Dumnezeiasca Euharistie Centrul vieii liturgice i duhovniceti a cretinului

1. Introdecere
Lumea a trit i continu s triasc ateptnd mpria lui Dumnezeu care este
esena, coninutul i sensul vieii cretine. ncepnd cu Protoevanghelia (Facere 3,15), tot
Vechiul Testament este o continu i o permanent pregtire pentru venirea mpriei lui
Dumnezeu, iar Noul Testament, dup venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, este o
continu pregtire pentru intrarea i naintarea n mpria lui Dumnezeu, cea venic.
Cretinul se roag zilnic: vie mpria Ta i, mpreun cu tot trupul Bisericii, o proclam i
o binecuvinteaz neincetat: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh... Din momentul naterii sale pentru mpria lui Dumnezeu prin Sfnta Tain a
Botezului omul triete ntr-o nentrerupt tensiune, ateptare i micare n acelai timp;
mpria lui Dumnezeu a venit i urmeaz s vin desvrit: atept nvierea morilor i
viaa veacului ce va s vin. Pregustarea i chiar trirea anticipat a mpriei lui Dumnezeu
se face prin Sfintele Taine prin care omul intr n comuniune cu Dumnezeu, particip la viaa
lui Iisus Hristos1 urmnd a se mprti desvrit cu Iisus Hristos n mpria Sa: O,
Patile cele mari i preasfinite Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i
Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat n ziua cea nenserat a
mpriei Tale! Att svrirea Sfintelor Taine, ct i mprtirea cu ele, care reprezint
termenul ultim () al vieii n Iisus Hristos, se realizeaz n cadrul Sfintei i
Dumnezeietii Liturghii2 care ocup locul central n viaa Bisericii. De aceea, toat Teologia
Liturgic scoate n eviden caracterul liturgic al ntregii viei cretine i caracterul euharistic
al cultului i, implicit, al Bisericii. Nici o slujb nu se poate oficia fr Euharistie, ntruct ea a
devenit centrul ntlnirii dintre Dumnezeu i om n Iisus Hristos, adic inima credinei
cretine3, aa cum o vedem n viaa primei comuniti cretine de la Ierusalim (Fap. Ap. 2,
46-47). Atunci i tensiunea, i ateptarea, i micarea erau la cel mai nalt nivel; nicicnd nu
s-a realizat mai deplin i mai n adevratul neles al cuvntului participarea activ i integral
la Sfnta Liturghie ca n Biserica primelor veacuri, adic n epoca persecuiilor i n vremea
de strlucire i glorie ce a urmat dup aceea sau n perioada de aur a istoriei cretine (sec. IV
i V)4.
Dumnezeiasca Liturghie n cadrul creia are loc Jertfa Euharistic, este actul, lucrarea
prin care Dumnezeu coboar la om i apoi l nal pe om la El, de aceea, n micarea aciunii
liturgice, noi trebuie s vedem micarea, n termenii iubirii lui Dumnezeu, ntoars n afar
spre noi, n creaie, prin care ne aduce napoi la El prin propria noastr micare iubitoare de
rspuns5. Teologia apusean interpreteaz Euharistia mai mult n sensul de coborre a lui
Dumnezeu pe altarele Bisericii. n realitate ns, fr s neglijeze ori s ignore actul coborrii
lui Dumnezeu la noi, experiena euharistic iniial, mrturisit de nsi Slujba Euharistiei
ne vorbete despre nlarea noastr acolo unde S-a nlat Hristos, ne vorbete despre natura
1

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere n limba romn de Pr. Prof. Univ. Dr. Teodor Bodogae,
Bucureti, 1989.
2
Idem, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr.
Ene Branite i Pr. Prof. Univ. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1988, p. 13.
3
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul. O introducere, traducere n limba romn de Sebastian Moldovan,
Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 40.
4
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Participarea la Liturghie, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999.
5
Andrew Louth, Op. cit., p. 97.

cereasc a lucrrii sfinte euharistice6. Acesta este motivul pentru care jertfa nesngeroas de
pe Sfintele Altare i Dumnezeiasca Liturghie i chiar ntreaga rugciune a Bisericii poart
numele de Mulumire, Euharistie (mulumire, deovad i gest de mulumire). Toat Liturghia
este o mulumire de la nceput pn la sfrit i, dac acceptm c n Biseric totul se petrece
n contextul Liturghiei, atunci rezult n mod evident c dimensiunea esenial a Bisericii este
cea euharistic. Aceasta are implicaii profunde n viaa Bisericii, determinnd modul de
raportare a cretinului la Biseric i, n ultim instan, la mpria lui Dumnezeu: Cretinul
este mdular al Trupului lui Iisus Hristos i, n consecin, - mprtirea lui cu Sfintele Taine
are loc ntr-un mod comunitar, ori altfel spus, Sfintele Taine au caracter eclesiologic; Euharistia, care rmne n centrul vieii Bisericii, raporteaz totul la mpria lui Dumnezeu,
adic totul se svrete n perspectiv eshatologic.

2. Despre Sfnta Euharistie n viaa Bisericii

Cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos adresate lumii prin dialogul Su cu ucenicii, sunt
lmuritoare pentru a nelege rolul Euharistiei n viaa Bisericii: Eu sunt Pinea cea vie, care
S-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi veci. Iar Pinea pe care Eu o
voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu(...) Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca
trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui nu vei avea via n voi. Cel care mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 51; 53-56).
Dac prin celelalte Sfinte Taine ni se mprtete Sfntul Duh prin care avem nfierea
dumnezeiasc i harul mntuitor, prin Euharistie ne mprtim cu nsui Domnul nostru Iisus
Hristos n stare de jertf i nviere, fr de care nu putem avea prtie cu El i, n consecin,
nu putem dobndi mntuirea. Toate actele liturgice, i cu att mai mult Euharistia, nu pot fi
socotite ca o reprezentare saa ca chipuri ale operei de mntuire a lui Iisus Hristos, aa cum
sunt riturile din vechile culte de misterii. Ele trebuie socotite ca forme de exprimare a lucrrii
mntuitoare svrite n ea, nu chipuri de privit; ca forme sensibile n care se mplinete
lucrarea nevzut a lui Iisus Hristos. Pri ele, se arat credinei Iisus Hristos nsui, prezent i
lucrtor prin Duhul7. De aceea, pentru Sfntul Ioan Gur de Aur nu exist numai o identitate
de scop i de svritor ntre Cina cea de Tain i Jertfa Euharistic, ci i o identitate de loc:
Pe Sfnta Mas nu este ceva mai puin. Cci nu a fcut-o pe aceea Dumnezeu i pe aceasta
omul, ci i pe aceasta tot Dumnezeu. nsi aceasta este cea pe care Iisus Hristos o nconjura
cu Sfinii Apostoli atunci. De acolo au ieit la Muntele Mslinilor8. Biserica l primete pe
Dumnezeu n ea, prin sfinirea ei de ctre arhiereu, ca mplinitor al lucrrii Sale mntuitoare,
soteriologice, iar Sfnta Mas este mormntul din care ni se arat Trupul i Sngele Su,
jertfit n chipul pinii i a vinului. Dar tot ea este masa Cinei celei de Tain i Tronul Ceresc
pe care s-a aezat Hristos cel jertfit, ca Miel i njunghiat... Dar jertfa este implicat n
naterea lui Hristos ca om. De aceea, Sfnta Mas este i iesle. Hristos se afl pe Sfnta Mas,
cu toate actele Sale mntuitoare recapitulate. Cci numai aa ne mntuiete9. Acum putem
spune c Euharistia nu prenchipuie ceva, ci descoper totul i mprtete pe Hristos
tuturor10.
6

Langenmeyer, O.F.M., De Weise der Gegehwart Christi im Liturghischen Geschehen, n volumul Martyria,
Liturghia, Diakonia, p. 301, appud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, Craiova, 1986, p. 46.
7
Sfntul Iona Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia 825, traducere n limba romn de Pr. Prof. Univ. Dr.
Dumitru Fecioru, n colecia PSB, volumul 23, Bucureti, 1994, p. 936.
8
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 47
9
Alexander Schmemann, Op. cit., p. 50
10
Mai puin Taina Spovedaniei care ncepe cu Binecuvntat este Dumnezeul nostru, aceasta constituind o tem
de cercetare pentru viitor.

a. Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie Taina Tainelor

Ca toate Sfintele Taine11, Sfnta Euharistie (Liturghie) ncepe cu binecuvntarea
mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh..., fapt ce ne determin s accentum c ne
raportaz la mpria lui Dumnezeu, avnd deschidere eshatologic, universal i
dimensiune eclesiologic. Dionisie Pseudo Areopagitul o numete ca fiind cea mai important
dintre Sfintele Taine, iar dasclul su cel vestit Ierotei, o numea Taina Tainelor sau
ritul riturilor; Teodor al Andiedelor spunea c Cele ce se svresc n Sfnta Liturghie sunt
simboluri ale tuturor actelor iconomiei mntuirii neamului omenesc i au ca centru Sfnta
Euharistie12. Nu putem lsa neobservat ori ignora faptul c, n teologie, Taina Euharistiei a
pierdut, n timp, locul central; nu mai este taina tainelor ci este una din cele apte Sfinte
taine, aa dup cum o trateaz att Teologia Dogmatic, ct i Liturgica, cu toate c n viaa
Bisericii i n contiina cretinilor activi, Euharistia rmne centrul vieii. Pr. Prof. Alexander
Schmemann constat c Taina (Sfnta Euharistie) este redus la dou acte, la dou
momente: prefacerea darurilor euharistice n Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos i
mprtirea. Taina se definete prin rspunsul la ntrebarea cum, adic n virtutea crei
cauze i cnd, adic n care moment, se svrete prefacerea darurilor. Acest rspuns l
aflm n definirea oricrei taine i anume: n formula svririi tainei proprie fiecrei taine.
Formul considerat a fi necesar, indispensabil i suficient13. El consider ca principal
cauz a acestei stri influena teologiei scolastice a tainelor, bazat pe formula svririi
tainei i nelegerea greit a noiunii de simbol. n tlcuirea Dumnezeietii Liturghii,
ncepnd mai cu seam cu Dionisie Pseudo Areopagitul, continund cu Maxim Mrturisitorul
i cu ceilali tlcuitori, inclusiv Nicolae cabasila, este folosit din plin simbolul14. Pentru ei ns
simbolul nu prenchipuie, ci descoper i face prta cu ceea ce descoper. n noiunea
iniial de simbol, simbolul este descoperirea i prezena altuia, tocmai a unui altul real care,
n condiiile date, nu poate fi descoperit dect n simbol.15 Pentru
Dionisie
Pseudo
Areopagitul, limbajul cel mai adevrat despre Dumnezeu este cel care neag. Dac limbajul
simbolistic al Sfintei Scripturi ascunde nelesul interior de ochii simplului curios i ne ofer
imagini ce ne sunt la ndemn i pot fi folosite n ascesiunea i urcuul nostru spre
Dumnezeu, limbajul simbolic liturgic neasemntor16 cel mai potrivit pentru Dumnezeu,
pentru c El transcende, de fapt, tot ceea ce spunem despre El ne pune n contact nemijlocit
cu Dumnezeu. ns de la acest neles al simbolului s-a ajuns la simbolul de prenchipuire,
cnd, de fapt, originalul grecesc exprima faptul de a pune mpreun, de a uni i
reuni. Biserica nu prenchipuie mpria lui Dumnezeu, Jertfa Euharistic nu prenchipuie
jertfa nesngeroas a Mntuitorului Iisus Hristos, iar arhiereul nu prenchipuie pe Arhiereul
Iisus Hristos, ci n Biseric mpria lui Dumnezeu deschis pe pmnt se svresc cele
cereti cu ajutorul celor pmnteti. Spre exemplu, Nicolae Cabasila spune c taina
iconomiei lui Hristos este simbolizat prin nsi jertfa Sfintei Liturghii17, n sensul c La
Sfnta Liturghie toate ne duc cu gndul la lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, pentru ca
privelitea ei fiind n faa ochilor notri s ne sfineasc sufletele i n acest fel s devenim
vrednici de primirea Sfintelor Daruri18. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie nu este, deci, un
11

Comentariul Liturgic al lui Teodor, Episcop al Andidelor, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Nicolae
Petrescu, Biserica Ortodox Romn (1971), nr. 3-4, p. 301.
12
Alexander Schmemann, Op. cit., p. 33-34.
13
Problema simbolismului liturgic ar necesita un studiu amplu, aparte.
14
Alexander Schmemann, Op. cit., p. 45.
15
A se vedea Andrew Louth, Op. cit., p. 80-82.
16
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, ed. cit., p. 52.
17
Ibidem, p. 30.
18
Alexander Schmemann, Liturgy and life, New York, 1983, p. 25.

simbol, ci un act al Bisericii, prin care i ndeplinete adevrata ei misiune19, i anume de a

conduce pe fiii ei n mpria Cerurilor. Din acest motiv, poate fi definit nu doar ca tain a
tainelor ci i ca Tain a mpriei20. Din aceasta se vede deschiderea eshatologic a
Euharistiei, fiindc totul se svrete n perspectiva mpriei lui Dumnezeu i a vieii
venice. Prin puterea misterului liturgic, spunea Printele Dumitru Stniloae, timpul de
deschide i noi suntem proiectai pe planul unde eternitatea se ncrucieaz cu timpul i noi
devenim n Sfnta Liturghie contemporani reali ai evenimentelor biblice din Genez, pn la a
doua venire; noi le trim concret ca martorii lor oculari. De aceea, fiecare citire a Evangheliei
ne plaseaz n evenimentul relatat...21 Chiar rugciunile Liturghiei ne introduc n aceast
stare: cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a te binecuvnta, pe Tine a Te
luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale; cci Tu eti Dumnezeu
negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind: Tu i Unul
Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi i, cznd
noi, iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer i neai druit mpria Ta ce va s fie... i Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de
a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de a doua i slvit
iari venire. n acest sens, Teodor de Mopsuestia zice: Nu este un lucru nou, ci este
Liturghia care are loc n cer i noi suntem cu Cel ce este n cer. Toate Sfintele Cine ale
Bisericii nu sunt dect una i aceeai Cin etern i unic, aceea a lui Iisus Hristos, n cmara
de sus22. Din pcate, ns, pentru teologia contemporan, Eshatologia ocup n manualele i
tratatele teologice un capitol final, rupt de toate celelalte, devenind o noiune foarte abstract;
dac pentru Biserica primelor veacuri cretine Eshatonul era motivaia luptei cu prigonitorii i
a acceptrii martirajului, tiind c Iisus Hristos va veni curnd biruitor i mpria lui
Dumnezeu va triumfa, iar pentru monahism, mai ales n veacurile imediat urmtoare ncetrii
persecuiilor, o preocupare continu, pentru noi, cei de astzi, i mai cu seam pentru teologia
academic, Eshatologia pare att de ndeprtat i abstractizat, nct trirea raiului i-a
pierdut coninutul. De altfel, nvaii tlcuitori ai cretinismului evit noiunea aceasta ca
fiind ceva naiv i primitiv23. n realitate, acesta este efectul unui nou fel de abordare
teologic a Euharistiei, despre care tocmai am menionat.
Dei toat Sfnta Liturghie este o intrare i o naintare n mpria Sfintei Treimi
dup cum se exprima Printele Profesor Dumitru Stniloae mulumind i binecuvntnd,
sfinind i frngnd i mprtind pe Mntuitorul Iisus Hristos euharistic, vom insista
puin asupra prii introductive a anaforei (anafarolei) liturgice miezul Tainei care o
definete, pentru a rta cum pregtete Biserica pe fiii ei, pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este o mprie a iubirii divine; de aceea, cel ce este
stpnit de ur nu poate accede la mpria lui Dumnezeu. dac-i vei aduce darul tu la
altar spunea Mntuitorul Hristos i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
asupra ta, las acolo darul tu i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci, venind
adu darul tu (Mat. 5, 23). De aceea, ca semn al comuniunii noastre i al vieuirii ntr-un
singur trup, credincioii sunt chemai la Dumnezeiasca Liturghie: S ne iubim unii pe alii
pentru ca ntr-un gnd s mrturisim pe tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o
fiin i nedesprit. Pentru c, dup modelul i icoana Sfintei Treimi, trebuie s ne unim i
noi, spre a putea intra n mpria Sfintei Treimi. Ca dovad concret a acestei iubiri urmeaz
19

Alexander Schmemann, Euharistia, ed. cit., capitolul Taina mpriei i Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru
Sniloae, Op. cit., capitolul Liturghia propriu-zis.
20
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 182.
21
Paul Evdokimov, La priere de leglise de lOrient, Paris, 1971, p. 59.
22
Alexander Schmemann, Euharistia, ed. cit., p. 172.
23
Practica srutrii pcii s-a pstrat n practica liturgic a nestorienilor, a copilor i a armenilor.

srutarea pcii ori srutarea sfnt (Romani 16, 16 i I Corinteni 16, 20) ori srutarea
dragostei (Petru 5, 14), care, n practica de astzi, a mai rmas pentru slujitori24. Srutarea
aceasta unete sufletele unele cu altele, dup cum spunea Sfntul Chiril al Ierusalimului25;
i ea este simbolul pcii: ceea ce mrturisesc buzele trebuie s treac n contiin...26 i n
final descoper Taina Unitii27. Pregtit ntreaga comunitate, este enunat Jertfa
euharistic, printr-o ntreit chemare: S stm bine, s stm cu fric, Sfnta Jertf n pace a
o aduce, Sus s avem inimile, S mulumim Domnului.
Ca i Moise n fa rugului aprins din Muntele Sinai, ca i Sfinii Apostoli de pe
Muntele Tabor, n Sfnta Liturghie naintm n mod treptat, n unirea cu Iisus Hristos, n
mpria Sa cea Sfnt i Venic. n acest moment, cu toate c noi mergem ctre Iisus
Hristos, totul inclusiv timpul, nceteaz micarea, pentru c ne aflm n Taina Tainelor, n
care realizm comuniunea cu Sfnta Treime scopul ultim al vieii noastre. Micarea-n plan
orizontal a ncetat i acum ne nlm ctre tronul ceresc; i ateptarea, i alergarea au luat
sfrit pentru c acum, aici, urmeaz s aib loc Sfnta Jertf, care ne unete cu Dumnezeu.
Rugciunile i cntrile ne arat c cerul i pmntul s-au unit i slujesc mpreun naintea
Tronului ceresc, Sfintei Treimi care revars peste toi binecuvntarea Sa, toate umplndu-le
de bucurie. Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim, i Fctoarei de via Treimi, ntreit
Sfnt Cntare aducem i s tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i
nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc, fiindc mpratul mprailor i Domnul
Domnilor vine s junghie i s dea mncare credincioilor... pentru c Acum puterile
cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat, intr mpratul Slavei...
Prsind toat grija cea lumeasc suntem ndemnai sus s avem inimile, pentru c
numai n aceast stare putem s mulumim Domnului, singurul nostru rspuns plin de iubire
la iubirea lui Dumnezeu. Rmnnd i numai la aceste cteva remarci, putem realiza c
ntraga experien a Bisericii se regsete n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie28, care ne
raporteaz permanent eshatologic, ea rmnnd sursa de baz, i nu doar un izvor de
argumente sau informaii, a ntregii teologii29 pentru c, subliniem i afirmm din nou, ea este
centrul vieii bisericeti30.

b. Despre raportarea cretinului la Biseric

Din pcate Biserica a devenit ceva exterior cretinului zilelor noastre: o instituie care
presteaz servicii, fie ele i religioase, de care cretinul are mult nevoie; el vine la biseric,
i rezolv anumite probleme, dup care rmne n continuare n afara ei. El nu se mai simte,
cu foarte mici excepii, membru (mdular) al acestui trup Biserica, aa cum o simeau
cretinii primelor secole i chiar ai timpurilor mai propiate. Cauzele acestui fel de raportare la
Biseric sunt multiple, ns toate pleac din faptul c, att pentru teologia academic, de
coal, ct i pentru viaa nsi a Bisericii, mpria lui Dumnezeu a devenit o noiune
abstract, i nu un deziderat principal, iar Biserica nemairaportnd-o la mpria lui
Dumnezeu a fost neleas drept cea rezolv anumite probleme, ce aparin de fapt tot lumii
acesteia. Printele Profesor Ene Branite sublinia c nc din veacul al aselea nainte...
24

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, n Volumul Izvoarele Ortodoxiei, volumul 6, 7, traducere n

limba romn de Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Cateheza V, 3, Bucureti, 1943, 1945.
25
Fericitul Augustin, Sermo CCXXVII, appud Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, ediia a
II-a, Bucureti, 1998, p. 223.
26
Alexander Schmemann, Euharistia, ed. cit., cap. Taina Unitii, p. 137-161.
27
Idem, Liturgy and Tradition, New York, 1990, p. 55.
28
Ibidem, p. 60.
29
Ibidem, p. 51.
30
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Op. cit., p. 24.

observm o oarecare stagnare n viaa liturgic a Bisericii i apoi o decaden care merge
crescnd pn n zilele noastre i care s-a accentuat n Ortodoxie, mai ales din veacul trecut
ncoace... Cauza? se ntreab acelai ilustru dascl de teologie liturgic n primul rnd
dispariia mprtirii generale i cu regularitate de pn atunci31. Cci scderea, pn la
dispariia total, a contiinei despre Liturghie ca jertf la care toi suntem obligai s
participm prin cuminecare a adus dup sine consecine incalculabile n viaa religios
moral.32 Una din aceste consecine a fost separarea Sfintelor Taine ntre ele i mai cu seam
ruperea lor de Sfnta Liturghie. Este cert faptul c, pentru o perioad lung de timp, totul se
svrea n Biseric, n strns legtur cu jertfa Euharistic, ns ndeprtarea credincioilor
de Sfntul Potir a fcut ca Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie s nu mai fie nucleul n jurul
cruia s graviteze totul, pierzndu-i locul central i principal (mai bine zis, superior) din
viaa credincioilor. Astfel, Sfintele Taine s-au ndeprtat uor de Dumnezeiasca Liturghie,
nct se svresc separat de ea; unele dintre ele, ca Botezul sau Cununia, au devenit foarte
intime, particulare, la care nu mai este chemat ori invitat ntreaga comunitate. Astzi foarte
puini, chiar i dintre slujitori ori teologi, mai realizeaz i contientizeaz c, de exemplu,
mirii ar trebui s se spovedeasc i s se mprteasc nainte de Sfnta tain a Cununiei,
participnd la Sfnta Liturghie, ei fiind primii care primesc Sfnta mprtanie i c, de fapt,
paharul cu vin i pinea au nlocuit treptat Dumnezeiasca mprtanie.33 Am afirmat c
Euharistia are o deschidere eshatologic i universal (cosmic); aceast deschidere o d
ntregii Biserici, astfel nct nimic din viaa Bisericii n-ar putea fi rupt de Sfnta Liturghie, ca
acte ce pot i chiar au menirea de a mprti Harul sfinitor al Sfntului Duh.
Din punct de vedere teologic, sub influena teologiei scolastice, Tainele Bisericii sunt
puse n strns legtur cu cderea omului n pcat: Prin aceast separare a Tainelor ntr-o
realitate nou sui generis, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai din cauza
cderii omului i a mntuirii lui de ctre Iisus Hristos. n starea nevinoviei primare, omul
nu avea nevoie de Sfinte Taine. Ele au devenit necesare numai pentru c omul a greit i are
nevoie de medicamente pentru vindecarea rnilor pcatului. n viaa multor cretini,
Tainele i implicit Euharistia au devenit acte ce au menirea de a le vindeca anumite boli
spirituale sau de a le rezolva anumite probleme. Acest mod de a nelege i a tri Sfintele
Taine este strin experienei ortodoxe pierznd caracterul unitar i, prin locul pe care-l are
Euharistia, caracterul euharistic i eclesiologic.
Sfintele Taine (i, prin excelen, Euharistia) trebuie pus n strns relaie, nu cu
cderea omului n pcat, ci cu starea primordial, cu creaia; omul, nc de la creaie, a fost
chemat s mnnce i s bea n mpria lui Dumnezeu, vocaia lui principal fiind aceea de
a fi preot i de a primi i oferi la rndu-i lumea lui Dumnezeu n stare euharistic (de
mulumire)34. n trirea i n tradiia bisericeasc ortodox taina se percepe, n primul rnd,
ca fiind descoperirea lumii, adevratei naturi a creaiei, cci orict de vzut ar fi lumea
aceasta ea rmne lumea lui Dumnezeu care ateapt mntuire, rscumprare, vindecare i
schimbare ntr-un pmnt nou i un cer nou. Cu alte cuvinte, Taina, n trirea ei ortodox,
descoper ninte de toate nsi taina creaiei, fiindc lumea a fost creat i dat omului pentru
a preface viaa fpturii n via prta dumnezeirii.35 n cest fel, nelegnd Tainele,
nelegem i deschiderea cosmic pe care o au ele, i-ndeosebi Euharistia: ale Tale dintru ale
tale, ie i aducem de (din) toate i pentru toate. Cea care ne conduce ctre mprie este
Biserica, n sensul de ecclesia (adunare), n care suntem toi chemai la viaa n Hristos.
31

Ibidem, p. 25.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, traducere n limba romn de monahii Iona i Antonie, Sfntul Munte
Athos, p. 69.
33
Alexander Schmemann, Euharistia, ed. cit., p. 38.
34
Alexander Schmemann, For the life of the world, New York, 1973, p. 17.
35
Idem, Euharistia, ed. cit., p. 39.
32

Locaul nsui ne ajut s nelegem c Biserica nu-i un loc n care s intrm din cnd n cnd,
pentru a ne rezolva problemele, ci este mpria lui Dumnezeu, deschis deja, n care noi
parcurgem mpreun drumul ctre mpria Sfintei Treimi. Locaul apare ca un ntreg ce
unete i co-supune unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea icoanelor
i relaia ori legtura dintre ele, tot ce poate fi numit organizarea i construirea locaului. Prin
acelai simbol al mpriei, prin epifania lui se descoper fptura transfigurat i
preaslvit (preamrit), n ideea ei iniial, care este ntrupat n icoan.36
Locaul bisericesc, chip al creaiei cosmice i umane37, este cerul pe pmnt ori centrul
liturgic al creaiei. n Biseric Sfnta Liturghie adun n sine la un loc toate n luntrul i n
jurul nostru. ntrupeaz i aduce lng noi i n noi, prin cele ce le putem cunoate i atinge
cele nevzute i necreate... n ea trim ntreptrunderea (perihoreza) necreatului i a creatului,
a vieii i a morii, a micrii i astabilitii, a tainicului i a raionalului, a minunii i a legii, a
libertii i a naturii. Cele nevzute se vd n mod nevzut. Cele de nespus se spun n mod
negrit38. De aceea Biserica poart numele de Trupul tainic al lui Iisus Hristos, iar
credincioii de membre i mdulare ale acestui Trup. n acest neles al Bisericii i al locului
fiecruia n ea, credincioii se simt i se raporteaz la Biseric ntocmai ca la un trup din care
fac parte i de care, dac s-ar rupe, ar suferi i ei, dar i trupul. Participarea lor la viaa
Bisericii, n acest context, este (una) activ. Din pcate, ns, aceast participare a poporului la
Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie a slbit foarte mult. cu deosebire, sensul i caracterul de
rugciune colectiv, ca i acela de jertf, al Sfintei Liturghii, s-a pierdut aproape cu
desvrire, nu doar din contiina poporului, ci i din a liturghisitorilor, deoarece exist
clerici care slujesc uneori fr s se mprteasc.39

c. Despre mprtirea credincioilor

Sensul svririi Dumnezeietii Liturghii este acela de a mprti pe cei prezeni
(slujitori i credincioi, deopotriv) cu Sfntul Trup i Snge al Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, dup cum reiese din ntreg textul Sfintei Liturghii, dar mai ales din
urmtoarele: ... i druiete, Dumnezeule, i celor ce se roag mpreun cu noi, spor n
via, n credin i n nelegerea cea duhovniceasc. D lor s-i slujeasc totdeauna cu
fric i cu dragoste ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele tale taine
i s se nvredniceasc de cereasca ta mprie. Anafora liturgic, n special cea a Sfntului
Vasile cel Mare, ne ajut s nelegem c Jertfa mntuitorului s-a svrit pentru a spla
pcatele oamenilor, care, nu pentru vrednicia lor, ci din dragoste dumnezeiasc nermurit i
neclintit sunt chemai s se mprteasc din ea; pentru ca Jertfa Mntuitorului, reactualizat
i retrit n fiecare Dumnezeiasc, prin mprtire, are loc recrearea omului: ... C zidind
pe om, lund rn din pmnt, i cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, l-ai pus n raiul
desftrii... Dar neascultndu-Te pe Tine, Adevratul Dumnezeu... l-ai izgonit pe dnsul cu
judecata ta cea dreapt... C nu te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta... Iar cnd a venit
plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile le-ai fcut. Care
fiind strlucirea slavei Tale i Chipul ipostasului Tu... i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se,
S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului
36

Ibidem, p. 51.
Aa i intituleaz Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae capitolul preliminar al lucrrii sale: Spiritualitate i
Comuniune n Liturghia Ortodox, ed. cit., p. 13.
38
Arhimandritul Vasile, Eisadikon, Elementele tririi liturgice a misterului unitii n Biserica Ortodox, Sfnta
Mnstire Stavronichita din Sfntul Munte Athos, 1974, appud Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.
35.
39
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Op. cit., p. 35.
37

nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului Slavei Sale... lund pine n sfintele i
preacuratele Sale mini, artndu-o ie, lui Dumnezeu Tatl, mulumind, binecuvntnd,
sfinind i frngnd a dat Sfinilor Si ucenici i apostoli, zicnd: luai, mncai, acesta este
Trupul Meu, care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor. Apoi Asemenea i
paharul... zicnd: bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu al legii celei noi, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s o facei ntru
pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta,
moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi. ... Iar pe noi pe toi, care ne mprtim
dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt
Duh... Chemarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos la mprtirea din Darul Su trebuie si gseasc rspunsul n disponibilitatea i n actul nostru de primire, pline de dragoste i
umilin, pentru c ndemnul S lum aminte, Sfintele Sfinilor are sensul de Sfintele ce se
dau Sfinilor. Iar chemarea, fcut prin gura slujitorului Cu frica lui Dumnezeu, cu credin
i cu dragoste apropiai-v, este ct se poate de concret, vie, eclesial. De asemenea,
rugciunile de mulumire i gsesc sensul n nsui actul mprtirii, pentru care ntreaga
Biseric este chemat s-I mulumeasc lui Dumnezeu: Drepi primind dumnezeietile,
sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile i de via fctoarele, nfricotoarele lui
Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului. Din textul Sfintei Liturghii nelegem c
mprtirea nu este o experien mistic: noi bem din potirul lui Iisus Hristos, pentru c El
s-a dat pe Sine nsui pentru viaa lumii. Pinea de pe disc i vinul din potir sunt pentru a ne
reaminti de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de Cruce i de moarte40.
Pentru prima comunitate de la Ierusalim, mprtirea continu cu Trupul i Sngele
Domnului constituia centrul vieii cretine (F.Ap. 2, 46); mai trziu, Sfntul Vasile cel Mare
ne d urmtoarea informaie: Desigur c mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic
Sfntul Trup i Snge al lui Iisus Hristos este un lucru bun i folositor, cci El nsui spune
clar i limpede: cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (Ioan 6,
54)... Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica,
miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt
deosebit41. Iar Sfntul Ioan Hrisostom spunea: ... nu este ndrsneal i obrznicie a se
mprti cineva des, ci mprtirea cu nevrednicie, chiar dac i numai o dat pe an... pentru
ce s folosim dar Sfnta mprtanie cu msura vremii? Timpul cel mai bun pentru a ne
mprti este contiina curat... Pe care deci s-i iubim? Pe cei care se mprtesc numai o
dat pe an? Sau pe cei care se mprtesc de multe ori? Sau pe cei care se mprtesc de
puine ori? Nu! Nu-i ludm nici pe cei care se mprtesc de multe ori, nici pe cei care se
mprtesc de puine ori, ci i ludm pe cei care se mprtesc cu contiina curat, cu
petrecerea i viaa neosndit; cei care sunt astfel totdeauna s se mprteasc; cei care nu
sunt aa nici o dat pe an nu sunt vrednici s se mprteasc42. Pentru cretinii din primul
mileniu nu exista alternativa de a se mprti sau nu; pentru c toi cei ce participau la Sfnta
i Dumnezeiasca Liturghie se mprteau, iar cei ce nu se mprteau ieeau afar din
Sfntul loca odat cu catehumenii43. Numai un pcat care crea starea de penitent i mpiedica
pe cretini a se mprti. Disciplina canonic nsi ne spune c un cretin care particip la
40

Alexander Schmamann, The world as Sacrament, London, 1974, p. 53.

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), traducere n limba romn de Pr.
Prof. Univ. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Univ. Dr. Teodor Bodogae, Epistola 93, n colecia PSB,
volumul 12, Bucureti, 1988, p. 269.
42
Sfntul Ioan Gur de Aur, Pentru Sfintele i Preacuratele Taine, n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i
mprirea de gru Predici, Bacu, 1995, p. 486-487.
43
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ediia a III a mbuntit, Sibiu, 2005
(Canonul 19 Sinodul laodiceea); i Aezmintele Apostolice VIII, 9, n Scrierile Sfinilor Apostoli dimpreun
cu Aezmintele Apostolice i Canoanele Apostolice, traducere n limba romn de Economul G.N. Niu, n
Colecia Teologic, volumul II, Chiinu, 1928, p. 234.
41

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie are datoria de de mprti44, bineneles cu pregtirea

prealabil, pentru a nu se osndi dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze
omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Corinteni 11, 29). n
conformitate cu reglementrile canonice cei ce participau la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie
i nu se mprteau produceau i provocau neornduial n Biseric45.
n zilele noastre, situaia n Biseric este complet schimbat: cu excepia ctorva
comuniti, cretinii cei mai contiincioi se mprtesc, la recomandarea preoilor, o dat sau
de dou ori pe an sau n cele patru posturi de peste an; n celelalte duminici i srbtori de
peste an, chemarea slujitorilor rmne fr rspuns: nimeni nu se apropie de Sfntul Potir. O
situaie i mai grav, pe care doar o semnalez, i care cred c este foarte rar, este aceea
potrivit creia sunt unii preoi care nici nu se mprtesc, cu toate c slujesc Sfnta
Dumnezeiasca Liturghie46. Toate acestea ne arat c Biserica Ortodox, ca i cea RomanoCatolic, nemaivorbind de protestantismul complet desacralizat, trec printr-o acut criz
liturgic. Iat cum semnala Printele profesor ene Branite aceast criz: Dac Liturghia este
jertf, se nelege de la sine c numai prin consumarea ei se atinge pe deplin ceea ce este
scopul ultim al oricrei jertfe, adic realizarea comuniunii cu Divinitatea... Inistm pe acest
fapt i accentum acest lucru tocmai fiindc n practica i mentalitatea actual el este aproape
cu totul pierdut din vedere. Astzi cnd, deobcei, la Sfnta Liturghie se mprtesc numai
liturghisitorii, mprtirea credincioilor nu mai constituie un scop permanent, ci unul
ocazional i deci secundar, al Liturghiei. La originea sa i n instituia ei ns, Sfnta
Liturghie nu se poate concepe fr mprtirea credincioilor, desigur a celor pregtii i
vrednici47.
Pe lng absena generalizat de la Sfntul Potir, criza se mai manifest i prin
nelegerea individualist a mprtirii cu Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, n
vreme ce canoanele menionate mai sus (2 Apostolic; 2 Antiohia) subliniaz caracterul
eclesiologic al mprtirii chiar i n afara Dumnezeietii Liturghii48. Printele Profesor Ene
Branite vedea n aceasta una din cauzele slbirii contiinei eclesiologice, bisericeti a
credincioilor; de aceea Pentru restabilirea sensului adevrat i autentic al actului
mprtirii, se impune ns curmarea unui obicei, care tinde s devin uz, din pricina
slbiciunei ori lipsei de nelegere, de care se fac vinovai muli preoi, i anume: s nu se mai
administreze mprtirea ca un act individual i izolat de Sfnta Liturghie, adic svrit
oricnd ar fi sau dup Dumnezeiasca Liturghie, cum obinuiesc unii preoi, de exemplu la
Sfintele Pati, sub pretext de ordine, disciplin i bun rnduial n Biseric. mprtirea
trebuie administrat numai n cadrul ei normal i firesc, cu alte cuvinte la locul unde a fost
prevzut totdeauna n rnduiala Sfintei Liturghii, i anume atunci cnd rsun chemarea: Cu
frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v49.
Exist, de asemenea, i comuniti n care, copiind exemplul catolic sau protestant,
cretinii se mprtesc fr o pregtire prealabil, ceea ce determin o alt abatere.
mprtirea se face n urma unei pregtiri n strns legtur i relaie cu spovedania i
cluzirea duhovniceasc acordat de duhovnicul fiecruia. Redescoperindu-ne n acest fel
44

Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc,
volumul II, Bucureti, 1990, p. 37.
45
Toi credincioii care intr (n biseric) i ascult scripturile dar nu rmn la rugciune (slujb) i la Sfnta
mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc (excomunice), ca fcnd neornduial n Biseric (Canonul 9
Apostolic), a se vedea i Canonul 2 Antiohia; Dionisie Alexandrinul.
46
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Op. cit., p. 35.
47
Ibidem, p. 99.
48
Nu m refer bineneles, aici la cei bolnavi ori aflai n alte situaii din cauza crora nu pot participa la Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie i crora li se acord i administreaz Sfnta mprtanie dup caz.
49
Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Op. cit., p. 100-101.

paternitatea i filiaia duhovniceasc, n care spovedania ocup locul central i primordial, i

mprtirea, se poate revigora viaa liturgic, pentru c, prin Sfnta Tain a Spovedaniei,
cretinul se renate din punct de vedere spiritual, iar prin Sfnta mprtanie se unete cu
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Ct privete vrednicia sau nevrednicia n faa Sfntului potir, menionez i subliniez
cuvintele Printelui Profesor Alexander Schmemann n care zice c Nici unul nu a fost
vrednic s primeasc Sfnta mprtanie, nimeni nu a fost pregtit pentru aceasta. ns nici
meritele, dreptatea, devoiunea dispar, se dizolv. Viaa vine din nou ca Dar, un dar
dumnezeiesc gratuit. Aceasta este raiunea pentru care n Biserica Ortodox noi numim
Euharistia Sfintele Daruri. Adam este din nou introdus n Rai, ridicat din nimic i ncoronat
ca rege al creaiei. Totul este liber, nimic nu este vrednic i totul se ofer. i, de aceea, cea
mai mare smerenie i ascultare este s accepi darul i s spui da cu bucurie i cu mulumire.
Noi nu putem face nimic, dect s devenim ceea ce Dumnezeu a dorit s fim din venicie.
Adic s fim n stare euharistic50.
Cteva concluzii i ncheierea
Pe lng evoluia fireasc, istoric, n spirit evanghelic i patristic, Sfnta Euharistie
nu a suferit transformri, ea rmnnd n continuare viaa Bisericii; numai nelegerea ei a
suferit modificri i transformri att n plan teoretic, ct i n plan practic. De aceea, att
teologia academic, universitar, elevat i elaborat ct i practica liturgic au datoria de a-i
descoperi locul central i de a rezolva criza liturgic n care se afl ntreaga Biseric. Pentru
contientizarea att a slujitorilor, sacerdoilor, ct i a credincioilor asupra importanei i
locului Euharistiei, se impune revenirea la rostirea rugciunilor, cel puin a anaforei, cu voce
tare, implicarea cretinilor n viaa Bisericii i svrirea tuturor celorlalte Sfinte Taine n
strns legtur cu Jertfa Euharistic. Sfnta euharistie nu trebuie redus, aa cum se ntmpl
adesea, nici la funcia une simple rugciuni de pomenire a celor vii, pentru sntate, ori
pentru rezolvarea anumitor probleme i a celor adormii pentru a beneficia de bunvoina
divin, nici la funcia simbolic de nlocuire ori substituire, ci trebuie neleas ca Tain a
tainelor i Taina vieii venice, fapt pentru care, n viaa liturgic a Bisericii, ea rmne
miezul acesteia, Taina de referin, fa de care, n special sfiniii slujitori ai altarelor sacre
trebuie s aib o atenie deosebit. Iat cum sftuia pe slujitorii Sfintelor Altare unul din marii
duhovnici ai Bisericii noastre, din ultimele decenii ale secolului trecut: S fim cu mare
atenie cui i cum dm Sfnta mprtanie, c mare rspundre avem n faa lui Dumnezeu.
Nici prea rar, nici prea des. S inem seama, pe ct se poate, de sfintele canoane i de practica
prinilor iscusii de astzi51.
Ca atare, n fiecare Sfnt Tain, Iisus Hristos ni se druiete cu o lucrare a Sa, n
Euharistie, ns, ni se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su, deplin penetrate de Dhul Lui
i prin care ne spiritualizeaz i pe noi, avnd acordul voinei noastre libere. Euharistia este
Taina care L extinde pe Iisus Hristos n noi, sau prin care suntem noi asimilai la umanitatea
Sa preamrit prin nviere i nlare. Aceast extindere a lui Iisus Hristos n noi constituie
Biserica o comunitate de persoane unite ntre ele prin acelai Trup i Snge al lui Hristos,
pline de Duhul Sfnt. Biserica care este astfel constituit ca o comunitate concret, vizibil, a
oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt, are la rndul ei puterea
sacramental de a-L extinde mai departe pe Iisus Hristos n ali oameni, prin organele alese i
sfinite de Hristos nsui n ea i pentru ea, prin Duhul Lui cel Sfnt, adugnd Trupului Su
noi mdulare. De asemenea, puterea sacramental, sfinit i sfinitoare a Bisericii izvorte
50

Alexander Schmemann, The world as Sacrament, ed. cit., p. 54.

Printele Ieroschimonah Paisie Olaru de la Schitul Sihla, n volumul Duhovnici Romni contemporani,
Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 214.

51

10

tot prin puterea lui Hristos Cel slluit n ea prin Duhul Sfnt. Euharistia i Biserica sunt
dou realiti nedesprite, ntr-o continu i indisolubil legtur, una implicnd-o pe
cealalt, una fiind condiie a celeilalte, iar n amndou este prezent Acelai Iisus Hristos prin
Trupul Lui, deplin pnevmatizat, atrgnd toate mdularele i membrele Sale spre nlimea la
care se afl El.
Prin urmare, importana i semnificaia Sfintei Euharistii sunt fundamentale i maxime
pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza
ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca
mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne
unete cu Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos Care
este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este
Tain a Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin
ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n
Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia
fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii52, al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n
Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea
cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip
unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea
venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman,
ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei53 - aceast
concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea
una dup cum i Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este!....
Aadar, n vremurile de astzi, cnd suferine i necazuri foarte multe i foarte variate
cum ar fi neajunsurile i srcia, bolile i singurtatea, nedreptatea, patimile i violena i
multe altele ncearc s cuprind sub aripa lor nefast ct mai muli semeni, este foarte
necesar o revenire i o reorientare sincer a existenei noastre ctre Dumnezeu. Singur
aflndu-se omul nu poate s depeasc zidul dezndejdilor pe care suferinele i greutile i-l
aduc nainte i astfel se lovete continuu cu renunarea i cu cedarea. n aceste condiii durerea
i necazul i amplific dimensiunile, lucrarea i roadele negative n sufletul uman, ajungnd
uneori chiar la groaz i disperare. Individualismul i autonomismul nu fac dect s ne
introduc n izolarea tragediei personale. Dar prin Iisus Hristos i de la Iisus Hristos primim i
noi puterea i capacitatea de a nvinge toate dezamgirile pe care ni le aduc nainte. El nu a
fost o victim n faa morii, a strmtorrilor i a batjocoririlor ce i s-au adus, ci un biruitor,
Singurul biruitor adevrat (i) asupra vieii. n mod liber primete moartea: Eu mi pun
sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere
am eu ca s-l pun i putere am iari s-l iau (Ioan 10, 17-18), pentru ca nici un om s nu mai
fie sclavul ei, ci n toi s se trezeasc dorina de druire, n mod liber, naintea lui Dumnezeu.
Trebuie subliniat reinut faptul, c jertfa lui Hristos nu se reduce la un simplu
exemplu de comportare social, ci se distinge prin superioritatea absolut i puterea desvrit pe care Fiul lui Dumnezeu i-o imprim54. n urma unirii cu Iisus Hristos, ia natere
i n noi manifestarea iubirii Sale fa de lume. Prin mine Iisus Hristos l iubete pe semenul
meu i acela primete iubirea mea care i are sursa n Iisus Hristos. Prin aceast iubire i prin
puterea lui Iisus Hristos ajungem fiecare din noi, ntr-o msur mai mare sau mai mic, s ne
druim ca jertfe vii. Dar, precum Jertfa lui Hristos n-a fost desprit de nviere, tot aa nici
jertfa noastr nu rmne strin de viaa pe care El ne-o ofer. i s nu uitm faptul c fr de
52

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Anul LIX, Nr.10-12, Octombrie-Decembrie (1983), p. 642.
53
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, p. 33.
54
Pr.Dr.Nicolae Rzvan Stan, Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristos publicat n revista Altarul
Banatului Anul XV (LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 69.

11

jertfa Domnului Iisus Hristos, ndeosebi cea euharistic, nu putem face nimic. Tocmai de
aceea se cere mplinit i mprtit.
ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre
plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce
trebuie s devin lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o
comuniune universal n Trupul lui Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n
Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos,
ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n
acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.

Drd. Stelian Gombo

12