Cristologa - Credo - 1

(6)
Historia de la Cristologa

El Credo Niceno - Constantinopolitano

(Del anuncio evanglico al dogma eclesial)

1. Aspectos introductorios
1.1.

Continuidad y discontinuidad

Aqu nos planteamos la siguiente pregunta: Es el Cristo del kerygma el Cristo del
dogma? Es el Cristo del Nuevo Testamento el Cristo de la Iglesia?. De nuestra respuesta
depender que siga o no la pretensin de la comunidad cristiana de ser la Iglesia del Seor Jess.
Pues si el Cristo del anuncio originario fuese distinto al de la fe eclesial, toda la historia del
cristianismo se fundara en una invencin humana y no en la revelacin personal de Dios, que los
cristianos consideran definitivamente dada en las palabras y acontecimientos del Nuevo
Testamento. Est en juego la misma identidad de la Iglesia y la de aquellos que han dado fe al
anuncio cristiano.
Para responder adecuadamente, tengamos claros los trminos que se refieren a la
pregunta: Kerygma es el anuncio de la comunidad de los orgenes, Dogma cristolgico es la
formulacin madura de la fe cristiana sobre Cristo y que llega a tomar forma con el Concilio de
Calcedonia (451) y que an hoy es recibido como el compendio de cuanto la Iglesia cree respecto
al Seor Jess, adems de ser vnculo fundamental entre las iglesias de Oriente y Occidente.
Entre ambos trminos se desarrolla un proceso histrico de la verdad cristiana, la historia de
Jesucristo en la fe de su Iglesia. Aqu veremos las lneas constantes que recorren esta historia y
que permiten comprender su estructura ntima, su devenir y su significado profundo. El dato
fundamental que se analizar ser el "Credo", lugar en donde se han condensado y codificado los
resultados alcanzados por la teologa, el espejo ms fiel y ms autorizado, por su significado
eclesial, de la fe en Cristo. Veremos sus comienzos, sus vicisitudes y su estadio final, para detectar
no slo estas lneas de desarrollo, sino tambin el significado y los lmites que el dogma
cristolgico tiene para la actual fe e investigacin cristiana.

1.2.

El Credo, una "narracin"

Como hemos visto, el "Credo" cristolgico de la comunidad de los orgenes se resume en

las frmulas que transmiten el acontecimiento central y determinante de la resurreccin del
Crucificado, tal como nos mostraba la expresin "Jess es el Seor". Partiendo de la Resurreccin,
el "Credo" cristolgico primitivo abarca la historia de la pasin, sepultura y apariciones (1Co 15,4-

Cristologa - Credo - 2

59) y traduce el significado teolgico de estos acontecimientos en un lenguaje narrativo concreto.

El sentido escatolgico se expone con la resurreccin "al tercer da", con el descendimiento al
lugar de los muertos (1Pe 3,19) y con la subida al cielo (Hch 1,9;2,33; 1Pe 3,22). La narracin de
los acontecimientos hace que la historia y su significado se confiesen a la vez mediante un mismo
instrumento expresivo, y esto segn la sensibilidad histrico - salvfica y la mentalidad prctico concreta de la comunidad judeocristiana de los orgenes. Ms que una perspectiva conceptual metafsica, el primado de la historia se expresa precisamente en la narracin de una historia, que
es la historia de pascua y de las maravillas realizadas en ella por el Dios de la promesa en su
siervo e Hijo Jess.
Este "Credo" histrico - narrativo se va consolidando en la poca posterior a los apstoles
y se va presentando en un modelo bien definido, que rene los principales acontecimientos que se
mencionan en las frmulas bblicas. Veamos el Credo que nos llega por Melitn de Sardes1:

"Este es aquel

que fue sepultado en tierra,

que se encarn en la Virgen,

que resucit de entre los muertos,

que fue colgado en el madero,

y fue llevado a lo alto del cielo.

La estructura y la forma expresiva de la primitiva fe pascual permanecen inalteradas,

exceptuando una mayor acentuacin de la "encarnacin de la Virgen", lo que indica que la
atencin se va desplazando hacia el aspecto terreno de Jess y a sus principios, de acuerdo con
una orientacin ms marcada que terminar en una mayor atencin de las frmulas posteriores al
nacimiento eterno del Padre. Semejante es la profesin trinitaria de fe empleada en el rito
bautismal, que se conoce como Smbolo Apostlico y que nos llega gracias a Hiplito Romano2:
"Creo en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo de Mara virgen, y fue crucificado
bajo Poncio Pilato, muri y fue sepultado, y resucit al tercer da vivo de entre los muertos, subi
a los cielos y est sentado a la derecha del Padre, (y) vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos".

Sigue el desarrollo histrico - narrativo; de la preexistencia (Hijo de Dios) se pasa

rpidamente a la encarnacin, pasin, muerte y resurreccin, al estado glorioso del Resucitado y a
su vuelta definitiva. Se nos narra una historia que, perfectamente humana, es a la vez historia del
Hijo de Dios. La identidad en la contradiccin, propia del anuncio pascual, se transmite fielmente
mediante la narracin de los acontecimientos. El significado salvfico de Cristo se evidencia con
expresiones concretas: est sentado a la diestra del Padre, juzgar a vivos y muertos. En fin, se

1
2

Apologeta del siglo II.

Muerto entre el 235 o 236, es un telogo y santo. Griego de nacionalidad y lengua, fue discpulo de San Ireneo. Fue deportado a la
isla de Cerdea por el emperador Mximo en el 235 y, junto con el Papa Ponciano, muri mrtir.

Cristologa - Credo - 3

subraya la presencia viva y poderosa del Resucitado, afirmndose el hecho de que l es el Seor
de la promesa, del futuro ltimo y definitivo.
Para caer en la cuenta de la resonancia de estas formulaciones, hemos de hacer
referencia al contexto teolgico en que se profesan. No fueron pocos los intentos de anular el
escndalo contenido en la increble identidad en la contradiccin proclamada en la Pascual. Ya
vimos cmo los docetistas que pretenden salvaguardar la divinidad de Dios entendindola como
esfera incontaminada por la materia y as llegan a negar la verdadera humanidad de Jesucristo,
mientras que los ebionitas, queriendo tambin salvar la divinidad de Dios, herencia preciosa de
Israel, niegan la divinidad de Jesucristo.
Ambas corrientes son asumidas ms tarde por el adopcionismo y el gnosticismo del siglo
II. Las corrientes adopcionistas, bajo el influjo del rgido monotesmo judo, ven en el nazareno un
simple hombre que ha recibido de Dios una vocacin muy particular y ha sido asumido,
"adoptado", por l como Hijo. Por su parte, las corrientes gnsticas siguen el impacto de la gnosis,
que fascinaba a muchos. La gnosis era una oferta de salvacin a travs del camino de un
conocimiento superior que libera de la esclavitud de la materia y conduce al espritu humano hacia
su origen divino. Se trata de una "antropologa soteriolgica" de marcado carcter dualista que en
el ambiente cristiano reconoce a Cristo como redentor, pero entendido como portador de una
salvacin que viene de lo alto y ha de contaminarse lo menos posible con la ndole negativa de la
materia. Por tanto, se tiende a eliminar o a reducir la verdadera humanidad de Cristo.
Se entiende as por qu la simplicidad narrativa de los antiguos smbolos resultaba
escandalosa y crtica. El relato de la historia humana del Hijo de Dios era la negacin a eliminar los
dos polos de la contradiccin pascual, pero tambin remachaba la identidad inaudita entre
Crucificado y Resucitado sin vaciar "la palabra de la cruz", todo esto sin disipar la novedad y la
fuerza de la resurreccin. El gran mrito de estos pastores fue el de mantener la identidad en la
contradiccin dentro de la historia de Jesucristo.

1.3.

Necesaria acentuacin ontolgica (s. II-IV)

La cuestin central de la cristologa en sus primeros aos puede formularse bajo la

siguiente pregunta: Cmo ha sido posible que el nazareno nos haya redimido del pecado y nos
haya abierto el camino a Dios?. Si bien se trata de una pregunta fundamentalmente soteriolgica,
ella se plantea en los debates cristolgicos desde una perspectiva ontolgica que, en un intento de
armonizar lo humano de Jess con su vinculacin a lo divino, se resolver en la siguiente
afirmacin: si Jess puede salvar y divinizar, se debe a que l no slo nos muestra a Dios que
salva, sino que es Dios mismo que salva.

Cristologa - Credo - 4

Sin embargo, surgen nuevas tendencias a reducir la compleja totalidad del misterio de
Cristo. En Roma, primero Prxeas 3 y luego Sabelio4, desarrollan una tendencia emparentada con el
docetismo: el modalismo. La historia humana de Jess es una teofana (manifestacin) de la
divinidad, o bien, el "modo" de manifestarse Dios en medio de los hombres. La propuesta era
interesantsima: se pretende salvaguardar el monotesmo, que se entiende como monarquianismo:
unicidad del principio divino que se manifiesta de diversos modos; pero tambin se quera resolver
el problema de la unidad de Cristo. Sin embargo, una vez ms el resultado obtenido, si bien se
presenta coherente con una lgica racional, anula la paradoja de la fe cristiana.
Tambin el adopcionismo madur y con Pablo de Samosata 5 se expone en una mejor
forma: no se niega que Cristo sea Dios; slo se afirma que ha llegado a serlo al colmar el Padre de
su Espritu a este hombre nico y ejemplar. A esta "propuesta" se le ha llamado monarquianismo
dinmico: hay un slo Dios, que ha llegado a ser hombre en Jess.

2. Nicea I (325): la verdadera divinidad de Cristo

2.1.

El arrianismo

Con Pablo de Samosata, por mediacin de Luciano de Antioqua 6, enlazamos en el siglo

IV con el arrianismo. Para Arrio7, Cristo no es simplemente un hombre "adoptado" por Dios, sino el
Hijo, "creado" por el Padre antes de la creacin del mundo. Llamado a la existencia antes de todas
las cosas, ejerce el papel de mediador y de instrumento en la obra creadora. En cuanto criatura, es
esencialmente diverso del Padre y se le ha dado el poder devenir y, por lo mismo, encarnarse y
padecer. Como primera y excelsa entre las criaturas, puede asumir la carne, tomando el puesto del
alma humana en el hombre Jess y ofrecerse as como redentor y modelo para todos los hombres.
Satisfaciendo las exigencias del pensamiento neoplatnico, Arrio disipa el escndalo cristiano de la
identidad en la contradiccin entre el Nazareno crucificado y el Hijo de Dios. El mayor adversario
de Arrio fue Alejandro, obispo de Alejandra. Podemos expresar las tesis de ambos en el siguiente
cuadro comparativo.

4
5
6

Del siglo II - III, contemporneo a Tertuliano, quien escribi la obra ad Versus Praxeas, en donde rechaza sus ideas monarquianistas
sobre Dios.
Telogo de origen africano, del siglo II.
Patriarca de Antioqua (272 aprox.), empleaba el homoosios en sentido modalista, negando la personalidad del Hijo.
Muri mrtir en el 312. Algunos historiadores consideran que l fue quien inici y dio forma a la famosa corriente teolgica
denominada escuela antioquena.
Presbtero de Alejandra (250 - 336 aprox.).

Cristologa - Credo - 5

Arri o

Al ej and ro

El Verbo no coexiste desde la eternidad

con el Padre.

El Verbo coexiste con el Padre desde el

inicio.

El Verbo ha sido creado de la nada.

El Verbo no ha sido creado

El Verbo no es hijo natural

propiamente dicho del Padre.

El Verbo es hijo, no por adopcin sino

por naturaleza.

La naturaleza del Hijo no procede de la

del Padre.

El Hijo posee una naturaleza igual a la

del Padre.

El Verbo ha comenzado a existir por un

acto de la voluntad del Padre.

El Verbo existe por comunicacin de la

esencia del Padre.

El Verbo es por naturaleza sujeto al

cambio, fsica y moralmente.

El Verbo en su naturaleza divina no est

sujeto al cambio y al sufrimiento.

2.2.

El Smbolo de Nicea

A estas tendencias reduccionistas responde la fe de la Iglesia a travs de los padres de

los siglos II - IV y que confluye en el solemne "Credo" de Nicea 89. Presentamos los prrafos
referidos al Hijo y el texto cannico que le sigue.
1. "Creemos .... en un solo Seor Jesucristo, Hijo de
Dios,
engendrado como unignito del Padre,
o sea de la sustancia () del Padre,
Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado () no creado
(),
consustancial
() al Padre,
por medio del cual
fueron creadas todas las cosas,
las del cielo y las de la tierra,
2. el cual por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin
baj del cielo y se encarn, se hizo hombre,
8

3. Creemos en el Espritu Santo

4. Aquellos que dicen:
haba un tiempo en el que no exista,
o no existan antes de haber sido generado,
o ha sido creado de la nada,
o afirman que l deriva de otra hypstasis o
sustancia,
o que el Hijo de Dios es o creado o
mutable o alterable;
todos estos condena la Iglesia catlica
y apostlica.

Constantino el Grande convoc en el 325 el primer concilio ecumnico de Nicea, ciudad cercana a Nicomedia, capital oriental del
imperio y residencia del emperador.
Sobre el origen del Smbolo niceno hay tres versiones: 1) Una carta de Eusebio de Cesarea (arriano moderado) a su comunidad, en
donde afirma que el texto se redact sobre una propuesta suya; sin embargo, se trata de un escrito de carcter apologtico: omite la
condena de Nicea, da una explicacin algo forzada y parece surgir de la necesidad de explicar su postura y defenderla. 2) Algunos
aseguran que es la profesin de fe bautismal empleada en la Iglesia de Cesarea. 3) El precedente ms significativo parece ser la
profesin de fe de un concilio antioqueno celebrado entre el 324-325.

Cristologa - Credo - 6
padeci y resucit al tercer da,
subi a los cielos,
(y) vendr a juzgar a los vivos y a los muertos"

El texto est articulado en dos secciones. La segunda seccin recoge la historia narrada
del Crucificado - Resucitado tal como lo hacan los credos antiguos. Su lenguaje es concreto y
narra los acontecimientos en forma histrica y dinmica. La primera seccin confiesa la
preexistencia del Seor Jess, su igualdad con el Padre y su funcin en la creacin. Tiene un
lenguaje abstracto y enunciados sobre la esencia, desde una perspectiva esencialista y
conceptual. Esta "innovacin" slo se puede entender por los interrogantes abiertos por la crisis
arriana. La intencin de los padres nicenos es hacer luz sobre el modo de entender las relaciones
entre el Padre y al Hijo.
Como el primer kerygma que us el trmino "Seor", el smbolo de Nicea quiso proclamar
la divinidad de Cristo, pero no lo poda hacer simplemente con la expresin "Jess es Seor", sino
que, ante la cuestin arriana, tuvo que orientar a los fieles hacia la autntica interpretacin de este
ttulo (tambin Arrio poda decir "Jess es Seor" con su doctrina) y por eso se ve en la necesidad
de afirmar de manera positiva la verdadera y estrecha filiacin divina del Verbo engendrado de la
sustancia del Padre, as como su absoluta identidad de esencia con el nico verdadero Dios.
Los padres conciliares encontraron en el trmino homoousios ()
una forma de expresar sus intenciones. El trmino, que no fue fcil de aceptar porque estaba
ausente en las Escrituras, quiere indicar aqu que el Hijo est en el grado de ser del Dios
trascendente. Pero este Hijo que est del lado de Dios, "Dios verdadero de Dios verdadero", es
sujeto tambin de la segunda seccin. Esta conexin tiene un valor doble: por una parte las
nuevas instancias referentes a la esencia no son abstracciones vacas, sino que se refieren a la
salvacin y dan su autntico sentido a esa narracin histrica; por otra, el punto de enlace entre
las dos secciones es un nico sujeto: Jesucristo.
ESQUEMA NICENO

ESQUEMA ARRIANO

Padre - Hijo - (Espritu)

Padre (ingnito)
Hijo

criaturas

(generado = creado) - (Espritu)

creaturas

Al esquema histrico - horizontal caracterstico de los smbolos antiguos, sucede un

esquema metafsico - vertical que, si bien abarca la seccin narrativa, reduce su importancia en
favor de una atencin ms conceptual y ontolgica. En Nicea se acenta el "Cristo en s" ms que

Cristologa - Credo - 7

el Cristo muerto y resucitado "por nosotros", aunque este no queda excluido, mantenindose as
los dos polos de la "contradiccin pascual": el Hijo consustancial al Padre es el que ha vivido la
verdadera historia de encarnacin y ascensin y que vendr a juzgar a vivos y muertos.
Adems, el debate sobre la ontologa de Cristo no constituy una mera curiosidad
especulativa. Su finalidad era fundar doctrinalmente la salvacin trada por Cristo. La doctrina
arriana, al reducir al Verbo a un simple intermediario humano y a una mera presencia proftica,
envilece la mediacin salvfica: Cristo no es la verdadera fuente de la salvacin sino slo y
exclusivamente el Padre. Nicea, atendiendo a la propia experiencia vital de la salvacin en Cristo,
rechaza tales afirmaciones subrayando la verdadera divinidad del Hijo de Dios encarnado. Para
Arrio, Cristo es un personaje extraordinariamente bueno y sabio, que salva en cuanto ofrece al
hombre un modelo perfecto de vida. Desde esta interpretacin filosfica y cultural de Cristo como
maestro de salvacin, pero no salvador absoluto y universal, Arrio sacrifica el dato original de su fe
bblica a la ideologa del monotesmo filosfico y del universalismo humano. El obispo Alejandro,
su oponente, salvaguard su fe bblica, segn la cual la regeneracin del hombre actuada por el
bautismo presupone en Cristo una fuerza divina en sentido propio. Slo en cuanto hijo de Dios por
naturaleza, Cristo puede hacer de los hombres hijos de Dios por adopcin. Ninguna dificultad de
orden filosfico y cultural persuade a Alejandro para minimizar o reducir el mensaje cristiano.
Tambin la reaccin antiarrriana de Atanasio fue la salvaguarda de la autntica soteriologa
cristiana: Si el Hijo fuese creatura, el hombre quedara puramente mortal, sin estar unido a Dios...
El hombre no podra ser divinizado quedando unido a una creatura, si el Hijo no fuese verdadero
Dios10.

3. Constantinopla I (381): la completa humanidad de Cristo

3.1.

El apolinarismo

Las aguas no quedaron del todo tranquilas. En contra de Arrio, si bien en el mbito del
mismo esquema Verbo - carne, se mueve Apolinar de Laodicea 11. Como Nicea, dir que el Hijo es
distinto del Padre y a la vez eterno como l. Pero afirmar que con la encarnacin el Verbo tom el
puesto del alma humana, o al menos del nous (), sede de la conciencia y el libre
albedro, de modo que el Verbo "habitaba" en la carne. Apolinar lleva a consecuencias extremas la
cristologa del lgos-sarx.
Su postura est movida por dos preocupaciones de fondo: la afirmacin de la verdadera
unidad en Cristo y la salvaguarda de su absoluta santidad ontolgica y moral. Considera que
el Logos divino asume una naturaleza humana privada de su alma racional, de modo que
10
11

Oratio II contra arrianos 69 - 70; PG 26,293a y 296A.

Obispo de Laodicea en Siria (310 - 390 aprox.).

Cristologa - Credo - 8

Cristo est compuesto por el Logos divino y un cuerpo humano 12. En cuanto lgos nsarkos
(Verbo encarnado u hombre celeste), Cristo se sirve de la humanidad, es decir del cuerpo
humano, como de un instrumento inerte, y constituye as un nico principio de voluntad y de
accin, asegurndose as la unidad y la santidad. Apolinar evita introducir en Cristo el alma
racional, principio humano de autodecisin, independiente del Verbo. Mientras la voluntad
divina est perfecta y constantemente orientada hacia el bien, la voluntad humana, incapaz de
esta orientacin unvoca, corre el riesgo de introducir un principio de oposicin al Verbo, y por
tanto un principio disponible a las pasiones, al pecado y a la muerte.
Cristo es un compuesto unitario que encuentra en el Logos divino su nico principio de
decisin y de accin. Las dos partes del compuesto no son equivalentes: el pneuma divino
conserva en todo su preeminencia y llega a ser el espritu vivificante, el agente que mueve
eficazmente la naturaleza corprea, y ambos, Logos y naturaleza corprea, constituyen una
unidad de ser y de vida. Para Apolinar, aqu est el verdadero y propio fundamento metafsico
de la unidad del hombre-Dios. Toda la accin vital de Cristo depende del Logos, que domina
completamente la naturaleza humana, hacindola intrnsecamente impecable: Dios, aunque
encarnado en una carne humana, conserva intacta su propia energa: l es intelecto que no
puede ser vencido por las pasiones del alma y de la carne, gua divinamente e
impecablemente la carne y los movimientos de la carne, no slo es invencible frente a la
muerte, sino que destruye la muerte (Apolinar).
En este contexto podemos comprender el concepto apolinarista de physis, que llega a indicar
el ser dotado de movimiento propio, la potencia que se autovivifica. En esta acepcin, la
physis conviene solo al Logos. Por eso la frmula apolinarista, muy usada
por Cirilo de Alejandra en la controversia nestoriana: una nica naturaleza (physis)
encarnada del Dios Logos. Por si fuera poco, para Apolinar el compuesto Cristo no solo es
una sola physis, sino tambin una sola ousa, una sola hypstasis, un solo prspon. Y esto
porque, en la ntesis vital del que emerge Cristo, el nico principio motor de la humanidad
es el Logos divino.
As, para salvar la unidad y santidad en Cristo, se anula la integridad de su naturaleza
humana, privndola de su alma racional, fuente autnoma de decisiones y acciones.
Haciendo as, vanaliza por completo la obra redentora de Cristo. Es este grave error el que
concentra las reacciones de Epifanio, Diodoro de Tarso13, Gregorio de Nacianceno14 y Gregorio
de Nisa15. El mismo Atanasio, que fue uno de los impulsores de Nicea, refut fuertemente esta
12

En realidad, Apolinar propone dos formulaciones cristolgicas sucesivas, que concuerdan en negar en Cristo el elemento superior del
ser humano, el cual viene sustituido por el Logos divino. Primero propone una cristologa dicotmica, ms antigua y segn una
antropologa bblica: a) el Logos divino, autntico sujeto del querer y del actuar, sustituye el pneuma o alma humana, de modo que es
como el alma del cuerpo humano de Cristo; b) el cuerpo humano o sma, generado de Mara Virgen e instrumento pasivo. Luego
nos ofrece una cristologa tricotmica, ms tarda y segn el modelo antropolgico aristotlico: a) el Logos divino funciona como el
nous o intelecto humano, autntico sujeto del querer y del actuar, mientras que el alma animal ( psych) y el cuerpo (sma) son
generados de Mara y empleados como instrumentos pasivos por el Logos.
13
Finales del s. IV. Bajo su direccin la escuela antioquena alcanza su apogeo. Fue maestro de San Juan Crisstomo.
14
Padre y doctor de la Iglesia (330 - 390). Colabor junto con Basilio y Gregorio de Niza en la profundizacin del misterio trinitario,
particularmente en lo referente a la Tercera Persona, el Espritu Santo.
15
Padre y doctor de la Iglesia (335-394). Particip activamente en el Concilio de Constantinopla y fue llamado por los padres conciliares
columna de la ortodoxia.

Cristologa - Credo - 9

corriente: si el Verbo no hubiese asumido una naturaleza humana completa, no hubiera

salvado tampoco completamente al hombre, porque "lo que no es asumido no es salvado"
(frmula que toma de Gregorio de Nacianceno).

3.2.

La respuesta conciliar

El Concilio de Constantinopla enfrenta, entre otras cosas, la doctrina de Apolinario,

asumiendo y ampliando el Smbolo de Nicea16. Las diferencias con Nicea, en lo que respecta a la
parte referente a Jesucristo, nos dan una idea de por dnde va la reflexin de fe.

Primer Prrafo
Nicea
Creemos... en un solo Seor Jesucristo,
el Hijo de Dios,
generado unignito del Padre, es decir de la
sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
generado no hecho,
consustancial al Padre,
per medio del cual fueron originadas
todas las cosas, las del cielo y las de la tierra

Constantinopla
Creemos... en un solo Seor Jesucristo,
unignito Hijo de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos,
luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
generado no creado,
de la misma sustancia del Padre,
por medio del cual fueron hechas
todas las cosas.

Segundo Prrafo
Nicea
l por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin descendi
y se encarn,
se hizo hombre,
padeci
y resucit al tercer da,
y subi a los cielos,
y vendr
a juzgar a los vivos y a los muertos.

16

Constantinopla
por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin l descendi del cielo,
se encarn por obra del Espritu Santo de Mara
virgen,
y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros
bajo Poncio Pilato,
padeci, fue sepultado
y resucit el tercer da segn las Escrituras,
subi al cielo y est sentado a la diestra del
Padre,
vendr nuevamente en la gloria
para juzgar los vivos y los muertos
y su reino no tendr fin.

Hemos de tener en cuenta que el texto de este Smbolo aparece por primera vez el 10 de octubre del 451, durante la segunda sesin
del concilio de Calcedonia, cuando, ante la invitacin de los delegados imperiales, el archidicono Aecio de Constantinopla ley en
alta voz "la fe de los ciento cincuenta padres". En todo caso, Nicea y Constantinopla no son dos Smbolos distintos, sino que expresan
y amplan la fe ante las vicisitudes del tiempo.

Cristologa - Credo - 10

Omisiones
1. es decir, de la sustancia del Padre.
2. Dios de Dios.
3. las del cielo y las de la tierra.
4. los anatemas antiarrianos finales.

Aadiduras
1. (generado) antes de todos los siglos.
2. (descendi) del cielo;
3. (se encarn) por obra del Espritu Santo y de
Mara virgen;
4. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio
Pilato.
5. Fue sepultado;
6. (resucit al tercer da) segn las escrituras.
7. sentado a la diestra del Padre.
8. (vendr) de nuevo con gloria.
9. su reino no tendr fin.

El encarnarse por obra del Espritu Santo y de Mara virgen ha sido entendido
tradicionalmente como una precisin antiapolinarista y aporta una novedad: el evento Cristo no se
considera slo en relacin al Padre, sino tambin en relacin al Espritu Santo y a Mara virgen. La
expresin comparte la reflexin de los Capadocios, para quienes una persona de la Trinidad no se
puede definir sino en relacin a las otras dos, pues cada una de las Personas divinas es condicin
de la originalidad hiposttica de las otras dos. Por tal motivo no slo se indica que el Hijo es
"Unignito, generado por el Padre", a l "consubstancial", sino que tambin es "encarnado por el
Espritu Santo".
Ms contraria al apolinarismo es la expresin y su reino no tendr fin, frase bblica (cf. Lc
1,33) que est dirigida contra Marcelo de Ancira17 y Fotino de Sirmio18 quienes, con el pretexto de
salvar la unidad en Dios, negaban la subsistencia eterna de Cristo y por tanto la eternidad de su
encarnacin, afirmando que despus de la parusa la unin hiposttica del Verbo se habra disuelto
y con ella el misterio de la encarnacin. En fin, se trata de rechazar la doctrina de todos aquellos
que aceptan la asuncin "de una carne sin alma, sin inteligencia, imperfecta, pues el Verbo de
Dios, perfecto antes de los siglos, lleg a ser perfecto hombre en los ltimos tiempos para nuestra
salvacin"19. A estas afirmaciones contra Apolinar, el primer canon aade una condena explcita:
"La fe de los trescientos dieciocho santos padres reunidos en Nicea de Bitinia no debe ser
abrogada, sino fortalecida; se debe anatemizar toda hereja, especialmente la de los
17

Muerto en el 375, su doctrina se enmarca dentro del modalismo. Entusiasta del homousious niceno, busca salvar la unidad divina
diciendo que Dios es una mnada indivisible, una nica ousa e hypstasis, que en la creacin y en la encarnacin del Logos se
convierte en dada y con la efusin del Espritu Santo se transforma en trada. El Logos no tiene subsistencia propia, sino que sigue
siendo una fuerza o dynamis divina que sale de Dios para actuar en la historia de la creacin y la salvacin. Al final se reintegrar
nuevamente en la mnada divina.
18
Del siglo IV. Discpulo de Marcelo de Ancira y obispo de Sirmio, capital de la Panonia, fue condenado como hereje por los snodos de
Antioqua (344) y el concilio de Sirmio (351). Afirma un rgido monarquianismo. De l se afirma que niega la plenitud de la Trinidad: ni
el Verbo de Dios ni el Espritu Santo son personas reales. Cristo fue solamente un hombre que tuvo su origen en Mara. El Logos es
concebido como mera potencia () del Padre, que acta en l interiormente o se manifieste y se exterioriza en el
mundo, pero siempre como logos del Padre ().
19
Estas palabras se encuentran en una carta de los Obispos reunidos en Constantinopla y dirigida al papa Dmaso y a los obispos
occidentales. En ella se ofrece una sntesis de los acontecimientos y de las verdades de fe definidas contra las herejas. De esta carta
sabemos gracias a Teodoreto.

Cristologa - Credo - 11
eunomianos o anomeos20, de los arrianos o eudoxianos 21, de los semiarrianos o
penumatmacos22, de los sabelianos23, de los marcelianos, de los fotinianos y de los
apolinaristas".

En una apretada sntesis, el primer canon condena explcitamente las herejas trinitarias,
cristolgicas y pneumatolgicas ms importantes de su tiempo. El fundamento teolgico empleado
es doble: la importante precisin del homoosios niceno y la adquisicin terminolgica definitiva de
la distincin en la Trinidad de tres hypstasis en la nica ousa24.
La Iglesia nunca consider el smbolo nicenoconstantinopolitano como un conjunto
abstracto y antihistrico de doctrinas lingusticamente datadas, sino que en l se ve la ntima
sinerga entre su lex credendi y su lex orandi. Para valorarlo correctamente hemos de situarlo en
su adecuado cuadro de referencia: su origen esencialmente bautismal, su funcin antihertica, y
su sucesiva confirmacin en la praxis sacramental tanto de Oriente y Occidente, primero como
frmula bautismal y luego como momento solemne de oracin oficial inserto en la liturgia
eucarstica. Precisamente es en este contexto litrgico - sacramental donde lo vemos no slo
como expresin de la ontologa de la fe, sino tambin como fuente de gape, de comunin y de
accin eclesial: la lex credendi se hace lex orandi y lex vivendi et agendi. Se trata de una dinmica
regla de fe para la vida, y de vida en la fe.
Faltara agregar aqu la cuestin del Filioque (y del Hijo). Se trata de una cuestin
primariamente pneumatolgica, pero con necesarias repercusiones cristolgicas. Al respecto, tres
observaciones previas. Convocado por los obispos orientales, las aadiduras pneumatolgicas al
Smbolo reflejan necesariamente la concepcin teolgica oriental. A pesar de los "retoques"
hechos al smbolo niceno, ellos tenan la conciencia de no haber daado, sino confirmado y
explicitado, la fe nicena. El concilio fue declarado oficialmente "ecumnico" 70 aos despus, en el
451, en Calcedonia, mientras que en esas fechas ya se haba desarrollado y sistematizado la
pneumatologa en Occidente (Ambrosio, Agustn), y el Filioque ya estaba presente, como por
ejemplo en la confesin de fe enviada por el papa Len I a la Iglesia espaola en el 447 y
retomada en el segundo concilio toledano del mismo ao. El Filioque sirvi a Occidente para
contrarrestar el arrianismo, pues daba cuenta de los textos neotestamentarios que hablan del
"Espritu del Hijo" (Rm 8,9; Fil 1,19; 2Co 3,17; Gal 4,6), salvaguardando tanto la perfecta
20

En el siglo IV Eunomio haba propuesto una doctrina sustancialmente antitrinitaria, afirmado al Hijo anmoios ( =
no semejante) al Padre, y negando la divinidad del Espritu Santo.
21
Eudosio era partidario del arrianismo y consideraba al Hijo no semejante al Padre.
22
Se les llam semiarrianos a los omeousianos que despus del 360 no quisieron reconocer la divinidad del Espritu Santo ni aceptaron
el homoosios, que otros omeousianos haban aceptado entre el 363y el 366. Debido a que negaban la divinidad del Espritu Santo,
fueron llamados tambin pneumatmacos.
23
Discpulos de Sabelio, los sabelianos fueron monarquianos. Asumieron el patripasianismo originario y lo extendieron, aplicndolo al
Espritu Santo: un solo Dios se manifiesta como Padre en el Antiguo Testamento, como Hijo en la Encarnacin, como Espritu Santo
infundindose sobre los apstoles en Pentecosts.
24
En la carta del 382, citada anteriormente, los padres afirman: "[La fe nicena] nos ensea a creer en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu santo, es decir en una sola divinidad, potencia, sustancia del Padre, del Hijo y del Espritu santo, en una dignidad igual, y en
un poder coeterno, en tres perfectsimas hipstasis, es decir en tres perfectas personas, o sea, tales que no hay lugar en ellas ni la
locura de Sabelio con la confusin de las personas, con la supresin de las propiedades personales, ni prevalezca la blasfemia de los
eunomianos, de los arrianos, de los pneumatmacos, para quienes, dividida la sustancia, o la naturaleza, o la divinidad, se aade a la
increada, consustancial y coeterna Trinidad una naturaleza posterior, creada o de diversa sustancia".

Cristologa - Credo - 12

consustancialidad del Hijo con el Padre como la distincin hiposttica entre la segunda y la tercera
persona.
En fin, podemos indicar que el Filioque, aunque no constituyese un absoluto dogmtico,
puede representar el aporte original de la Iglesia y de la teologa occidental al smbolo
constantinopolitano, para una comprensin ms adecuada de la persona del Hijo, para nada
extraa a la procesin del Espritu Santo. En este sentido el Filioque hace de Constantinopla un
acontecimiento ms plenamente ecumnico.