ION

despre Iliada
SOCRATE Exist i au existat muli pictori, i buni i proti, nu?
ION Desigur.
SOCRATE Ai vzut tu ns pn acum pe cineva n stare s arate cumva ce e bun i
ce e ru n pictura lui Polignot, fiul lui Aglaophon, fr s fie n stare s-i judece pe 533 a
ceilali pictori? Un om care, pus n faa unor picturi de ali autori, s aipeasc, s
rmn gol de gnduri i nenstare s spun nimic, n schimb de ndat ce i se cere
s-i dea prerea despre Polignot (sau despre oricare alt pictor vrei, dar despre unul
singur), s se trezeasc, s fie atent i s aib de spus o mulime de lucruri?
ION Pe Zeus, hotrt lucru, nu.
SOCRATE Dar n sculptur? Ai vzut oare pe cineva priceput s lmureasc ce este
izbutit n opera lui Dedal, fiul lui Metion, sau a lui Epeios, fiul lui Panopeus, sau a
lui Teodor din Samos, sau a oricrui alt sculptor, dar unul singur, iar naintea unor
statui fcute de ali sculptori s fie descumpnit sau adormit, fr un cuvnt de spus?

ION Nu, pe Zeus, n-am vzut nici unul ca acesta.

SOCRATE De altfel snt convins c nici n privina cntatului la flaut sau la cithar,
a cntrii nsoite de cithar sau a recitrii rapsodice n-ai vzut om n stare s-l
judece cu pricepere peOlympos, ori pe Thamyris, ori pe Orfeu, ori pe Phemios,
rapsodul din Itaca, dar care s rmn ncurcat n faa lui Ion din Efes, nenstare s
lmureasc ce e bun i ce e ru n felul lui de-a recita.

ION Nimic de zis, Socrate. mi este ns limpede c n privina lui Homer vorbesc,
lucru recunoscut de toat lumea, mai bine dect oriicine i snt plin de idei, ceea ce
nu mi se ntmpl n cazul altor poei. Vezi totui ce poate s nsemne asta.
SOCRATE Chiar vd, Ion, i m aflu pe cale s-i dezvlui ce mi se pare c poate
s nsemne.Darul acesta al tu de a vorbi frumos despre Homer este, cum spuneam
mai nainte, nu un meteug, ci o putere divin care te pune n micare, o putere
ca aceea a pietrei pe care Euripide o numete de Magnesia, iar cei mai muli piatr
de Heracleea. ntr-adevr, piatra aceasta nu numai c atrage inelele de fier, ci le
transmite i lor puterea de a svri acelai lucru, adic de a atrage la rndul lor alte

inele, inct uneori ajunge s se formeze un ir foarte lung de inele de fier prinse unul
de altul i a cror putere depinde, pentru toate, de puterea pietrei cu pricina, Tot 534 a
astfel, Muza i umple ea nsi pe cte unii de har divin, iar prin mijlocirea acestora
harul divin ptrunde i n alii, alctuindu-se astfel un ir n care fiecare depinde de
un altul. ntr-adevr, nu n virtutea unui meteug poeii epici, toi cei buni, dau glas
tuturor acestor frumoase poeme, ci fiind ptruni i de harul divin;la fel stau
lucrurile i cu bunii poei lirici: la fel cum cei cuprini de frenezia coribantic nu
snt, cnd danseaz, n minile lor, tot aa nici poeii lirici nu snt n minile lor cnd
b
alctuiesc frumoasele lor cnturi, ci, de cum se cufund n armonie i n ritm, ei snt
cuprinide avnt bahic i, stpnii de el asemenea bacantelor care, cnd snt n
stpnirea lui, scot miere i lapte din ruri, nu ns i cnd se afl n minile lor cu
sufletul poeilor lirici, dup propria lor mrturie, se petrece acelai lucru. ntr-adevr,
nu ne spun oare poeii c i sorb cntrile din unda izvoarelor de miere care curg n
anume grdini i vlcele ale Muzelor i ni le aduc nou ntocmai ca albinele, plutind
i ei la fel n zbor? i e adevrat ce spun; poetul e o fptur uoar, naripat i
c
sacr, n stare s creeze ceva doar dup ce-l ptrunde harul divin i i iese din sine,
prsit de judecat. Ct i pstreaz judecata, nici un om n-are puterea s creeze
poezie sau s dea glas, n vers, unei preziceri. Aadar, dat fiind c nu prin puterea
unui meteug spun ei, n creaia lor poetic, attea lucruri frumoase despre faptele
de care se ocup (cum spui i tu despre Homer), ci printr-un har divin, fiecare dintre
ei este n msur s creeze poezie frumoas numai n genul ctre care i-a dat Muza
d
avnt: unul ditirambi, altul encomii, altul versuri pentru pantomime, altul poeme
epice, altul iambi; n rest ns, fiecare nu este dect un neputincios. Cci nu
meteugul le cluzete spusele, ci o putere divin: altfel, dac s-ar pricepe datorit
meteugului la un singur lucru, s-ar pricepe i la toate celelalte. Iar divinitatea le ia
poeilor mintea, lor i prezictorilor i proroci lor, i i folosete ca pe nite slujitori
ai ei tocmai pentru ca noi, ascultndu-i, s ne dm seama c nu ei, lipsii cum snt de
mintea lor, snt cei care spun lucruri de atta pre, ci c cea care vorbete, glsuind
prin mijlocirea lor, este divinitatea nsi. Dovada cea mai bun c nu greesc
e
este Tynnichos din Chalcis, care n afar de peanul pe care l cnt cu toii, poate cel
mai frumos dintre toate poemele melice i care, cum spune el nsui, nu e nimic
altceva dect o fptuire a Muzelor", n-a mai compus niciodat vreun poem vrednic
de amintirea cuiva. Aici mai mult dect n orice alt exemplu mi pare mie c
divinitatea ne arat, fr putin de ndoial, c poemele acestea att de frumoase nu
snt nici omeneti, nici ale oamenilor, ci divine i ale zeilor, iar c poeii nu snt
nimic altceva dect tlmacii zeilor, stpnii fiecare de ctre cel care l are sub

stpnire. Tocmai pentru a ne dovedi acest lucru a fcut zeul ca poetul cel mai
nevrednic s dea glas poemului celui mai frumos. Ce crezi, Ion, am sau nu dreptate?
ION Da, cred c ai, pe Zeus: vorbele tale, nu tiu cum se face, mi ating sufletul,
535 a
Socrate, i snt ncredinat c printr-un har divin, poeii buni snt pentru noi, n tot ce
spun, tlmacii zeilor.
SOCRATE Dar voi, rapsozii, nu tlmcii la rndul vostru spusele poeilor?
ION i asta e adevrat.
SOCRATE i-atunci n-am putea spune c sntei interpreii interpreilor?
ION Ba da, ntocmai asta.
SOCRATE Bine, dac-i aa mai spune-mi nc un lucru, rspunzndu-mi fr
ascunzi la ntrebare: atunci cnd i uluieti spectatorii recitind frumos versuri de
epopee i l cni fie pe Odiseu, cum se repede n prag, li se dezvluie peitorilor i
i deart la picioare tolba de sgei, fie pe Ahile npustindu-se asupra lui Hector,
fie cte ceva din jalea Andromaci, a Hecubei, a lui Priam, eti oare atunci n toat
firea ta, sau i iei din tine, iar sufletului tu ptruns de har divin i pare c se afl
chiar n faa ntmplrilor de tine povestite, ori n Itaca, ori la Troia, ori n alt parte,
dup vers?

ION Ce dovad limpede mi dai, Socrate! Am s-i rspund ntr-adevr fr a-i

tinui nimic:eu unul ori de cte ori recit ceva care strnete mila, mi se umplu ochii
de lacrimi; cnd este ns ceva groaznic sau tulburtor mi se face prul mciuc de
groaz i mi se zbate inima n piept.
SOCRATE Prin urmare, Ion? Putem noi spune c e n toat mintea lui acela care,
mpodobit cu straie pline de culori i cununi de aur, st i plnge n zi de sacrificii i
de srbtoare, dei nu i-a pierdut nimic din ce-i pe el, ori e cuprins de spaim n
mijlocul a peste douzeci de mii de oameni prietenoi dintre care nici unul nu-l
despoaie de veminte i nu-i face vreun ru?

ION Nu, pe Zeus, ca s spun drept nu putem deloc spune aa, Socrate.
SOCRATE Dar tii c i n cea mai mare parte dintre spectatori strnii aceleai
simminte?
ION tiu prea bine, cci i vd de fiecare dat, din naltul estradei, cum plng, cum
i aintesc crncen ochii i cum i zguduie, ca i pe mine, spusele mele. Asta pentru
c trebuie s fiu foarte atent la ei: dac reuesc s-i fac s verse lacrimi, eu snt cel

care voi rde lundu-mi plata, dar dac i fac cumva s rd, eu snt cel care voi
plnge dup banii pierdui.
SOCRATE i dai seama c tocmai spectatorul acesta este ultima dintre verigile
despre care spuneam eu c-i iau puterea una de la alta sub nriurirea pietrei de
Heracleea? Iar veriga de mijloc eti tu, rapsodul i interpretul, pe cnd prima verig
este poetul nsui. Iar prin toi acetia divinitatea atrage sufletele oamenilor ori 536 a
ncotro vrea, trecndu-i puterea ntr-un ir n care fiecare atrn de altul. i aici, ca
n cazul pietrei, se alctuiete un lan foarte lung, de horeui, de maetri i de
submaetri de cor prini piezi de inelele care atrn de Muz. i astfel, cutare poet
se afl legat de-o anumit Muz, altul de alta, iar noi spunem c este stpnit", ceea
b
ce e cam acelai lucru, cci, ntr-adevr, este inut n puterea ei. De aceste prime
verigi, adic de poei, se afl legai alii, fiecare de un altul, i, la rndul lor, snt
ptruni de harul divin: unii snt legai de Orfeu, alii de Musaios, dar pe cei mai
muli Homer i are i i ine n puterea lui. Tu, Ion, eti unul dintre cei ce se afl n
stpnirea lui Homer, i de cte ori se cnt versuri ale unui alt poet, adormi i nu
gseti nimic de spus, n schimb de cum auzi pe cineva cntnd ceva din poetul
c
acesta, iat-te treaz pe dat, sufletul i dnuie i ai lucruri din belug de spus. Cci
tu nu spui despre Homer -ceea ce spui nici datorit meteugului, nici tiinei tale,ci
prad harului i stpnirii divine. Dup cum cei prad delirului coribantic nu simt cu
ascuime dect acel unic cnt care este al zeului de care snt ei stpnii, i pentru
cntul acesta gsesc din belug micri de dans i cuvinte, iar celelalte i las
nepstori, tot astfel i tu, Ion, eti n largul tu cnd cineva amintete de Homer, dar
te afli n ncurctur cnd este vorba despre ceilali. Iat deci, ca s-i rspund la
d
ntrebare, pricina pentru care, cnd e vorba de Homer, te afli n largul tu, iar cnd e
vorba de alii, nu: faptul c nu meteugul, ci harul divin face din tine un slvitor
att de iscusit al lui Homer.

Platon, OPERE II, Ion, pg. 139-143, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976

MENON

SOCRATE Iar virtutea se poate nva dac exist, pentru ea, profesori, i dac nu
exist, nu se poate, nu?
MENON ntocmai.
SOCRATE Dar n-am czut noi de acord c nu exist astfel de profesori?
MENON Ba chiar aa.
SOCRATE i de aceea am recunoscut c virtutea nici nu se poate nva, nici nu
este cunoatere raional.
MENON Desigur.
SOCRATE Dar recunoatem totui c ea este un lucru bun?
MENON Da.
SOCRATE i c util i bun este lucrul care ne cluzete aa cum trebuie ?

99 a

MENON Desigur.
SOCRATE Pe de alt parte am: convenit c ne cluzesc aa cum trebuie numai
aceste dou lucruri, presupunerea adevrat i tiina ; numai omul care le are se
cluzete aa cum trebuie. Cci lucrurile care izbutesc datorit vreunei ntmplri
snt strine de ndrumarea omului ; cnd e vorba de cele pe care le ndrum spre
bine omul , nu exist dect aceste dou cluze, presupunerea adevrat i tiina.
MENON Aa mi se pare i mie.
SOCRATE Atunci, de vreme ce virtutea nu se poate nva, nu mai putem susine
nici c ea ar aprea datorit tiinei.
MENON E limpede c nu.
SOCRATE Aadar, dintre cele dou lucruri care snt bune i utile, unul este scos
din cauz: tiina nu poate fi cluza activitii politice.
MENON Aa cred i eu.
SOCRATE Atunci nici Temistocle si cei ca el, nici ceilali de care vorbea adineaori
Anytos al nostru, nu au condus cetile n virtutea vreunei cunoateri anume sau
fiind nite cunosctori ; de aceea nici n-au fost n stare s le transmit altora
calitile lor, fiindc ei nii nu le dobndiser prin tiin.
MENON Se p are c ai dreptate, Socrate.

SO CRATE Aadar, dac virtutea nu se ntemeiaz pe tiin, rmne, ca temei,

c
numai presupunerea bun, nu-i aa? Cu ajutorul ei crmuiesc hine cetile oamenii
politici, fr s se deosebeasc cu nimic, n ce privete tiina , de prezictori i de
proroci ; doar i acetia, cnd snt inspirai de divinitate, spun foarte multe lucruri
adevrate, de tiut ns nu tiu, despre lucrurile pe care le spun, nimic.
MENON Tare m tem c aa e.
SOCRATE Atunci nu-i aa c e drept, Menon, s-i numim inspirai pe oamenii care,
dei fr nelegerea lucrurilor, izbutesc, din tot ce fac i spun, s dobndeasc
adesea succese nsemnate?
MENON Desigur.
SOCRATE Pe bun dreptate i putem numi inspirai i pe prezictorii i prorocii de
care tocmai vorbeam, precum i pe toi poeii ; iar despre oamenii politici putem
spune, mai mult dect despre oricare alii c snt inspirai i stpnii de divinitate,
fiindc divin este suflul care i cuprinde ori de cte ori, prin vorba lor, ndeplinesc cu
succes, i nu arareori, lucruri nsemnate, fr s tie nimic din tot ce spun.

MENON Desigur.
SOCRATE i femeile, Menon, i numesc pe oamenii de bine, divini. Iar spartanii,
cnd fac elogiul unui om de bine, zic "omul acesta e divin".

Platon, OPERE II, Menon, pg. 412-413, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1976