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Mestre em Histria Medieval; doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR);
professor adjunto de Histria Antiga e Medieval na Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
E-mail: serfeldpr@yahoo.com.br
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Introduo
Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que no
me fizeste mulher.
(Trecho das bnos matutinas da reza diria).2
E criou Deus o homem sua imagem, a imagem de Deus o criou:
macho e fmea criou-os.
E abenoou-os Deus... (GNESIS, c. 1, v. 27 e 28).3
Reflexes (I)
O trecho bblico deve ter sido compilado por Ezra e seus escribas
no perodo ps-exlico, por volta do sc. VI a. E.C (antes da Era Comum).
Reflete ainda a viso do perodo do 1 Templo (c. 933 c. 586 a.E.C.).
As bnos matinais so de um perodo de aguda crise, aps a destruio
do 2 Templo (c. 70 d.E.C.), por volta do segundo sculo da era Comum.
Sua autoria atribuda a Rav Meir, um dos organizadores da coletnea,
denominada MISHN.4 Essas oraes/bnos so recitadas diariamente,
na orao matinal (Shacharit), em comunidades ortodoxas, sendo
precedidas de duas oraes que afirmam os agradecimentos a Deus por
no ter nascido idlatra e nem escravo.
Dessa forma se compara, de maneira indireta e simblica, a mulher
com os idlatras e com os escravos. Isso gerou muita polmica entre os
sbios, pois, pela viso humanista do Judasmo, os ateus, os idlatras e
os escravos seriam criaturas de Deus. Os judeus no poderiam nunca se
esquecer de que haviam sido escravos do fara no Egito.5 Dessa maneira,
a escravido controlada por leis, e o escravo hebreu protegido. Ele
no considerado como um objeto falante, como na cultura grecoromana. criatura de Deus.
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Reflexes (II)
A dificuldade de se entender a histria judaica emana do fato de
ter sido desenrolada de maneira diferente da de outros povos. A
historiografia judaica tradicional definiu certa impermeabilidade
histria singular desse povo. Enfocando de maneira apologtica os feitos
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Isolando a mulher
A excluso40 das mulheres dos cultos processual, lenta e definitiva.
Cria-se, no perodo do segundo Templo, um espao feminino diferenciado
para presenciar os sacrifcios rituais de animais no ptio do santurio.
H divergncias entre os pensadores: alguns acreditam que esse espao
sempre existiu; j outros consideram que foi criado na reforma do Templo
feita por Herodes, numa poca bem tardia. (EPSTEIN, 1967, p. 78).41
Aparentemente, a separao tem como precedente nesse perodo,
a festa de Sucot (Tabernculos) na qual se fazia uma celebrao relativa
gua, que era tumultuada, e, na opinio dos contemporneos, levava
imoralidade. A Mishn afirma que quem nunca viu uma cerimnia da
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Concluses preliminares
O perodo bblico se iniciou com hbitos e costumes que
privilegiaram a participao pblica da mulher em cerimnias e na
religio judaica. Na sociedade tradicional (patriarcal e rural), h relativa
liberdade da mulher. Sua presena na vida pblica confirmada pelas
fontes e pelos exemplos.
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Notas
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Repetido em inmeras oraes e na
Pscoa judaica (Pessach). O quarto
mandamento (verso do Deuteronmio,
c. 5) relaciona o descanso sabtico com a
libertao do cativeiro no Egito.
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Obviamente esse texto foi escrito
sculos depois de os fatos terem ocorrido
(se aconteceram, pois parece-nos que no
so verdicos, por que aparentemente so
lendas ou tradio oral). Ainda assim
refletem o hbito de se ouvir as mulheres
em questes de importncia. Veja-se
tambm KAUFMAN, Michael. The
woman in Jewish law and tradition. New
Jersey: Jason Aronson, 1995. p. 47-48.
Faz uma leitura apologtica e espiritualista
de Sara, simbolizando a espiritualidade,
o poder e a capacidade de profetizar de
Sara. (Vale atentar que nas nossas
referncias, h tambm Y. Kaufmann, e
pode ocorrer confuso entre ambos).
Baseia-se na opinio do renomado
comentarista medieval Rashi (10401105) e na refinada anlise do rabino
Shimshom Rafael Hirsch (sc. XIX) que
vem essas qualidades nela. Ainda que se
trate de anlises apologticas, refletem
uma viso fundamentada em trechos da
Bblia.
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Micol critica duramente David por
danar diante da Arca e do povo, sem
cerimonial e sem as vestimentas
(simblicas) da monarquia. Antes disso,
ela salvara David de uma das tentativas
de liquid-lo, organizadas por Saul.
(SAMUEL I, c. 19, v. 11-17).
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A orao em ao de graas de Hana
est no cap. 2, onde agradece pela graa
de ter tido um filho, o pequeno Samuel.
A tradio atribui a Hana a criao da
orao silenciosa que se tornou [...] the
paradigm for prayer for the thrice daily
Amidah prayer. (KAUFMAN, 1995, p.
59). A Amidah a orao mais importante
do rito judaico, sendo repetida trs vezes
ao dia, sussurrada em silncio, seguindo
o modelo de Hana.
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O que, sem dvida, demonstra que
elas viviam enclausuradas e olhavam pelas
janelas... o que ocorria na rua.
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Numa verso da traduo, denominase a mulher forte. Noutra, usa-se o termo
virtuosa.
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Oliveira define esse perodo de acordo
com uma viso que enfatiza o Baixo
Imprio. Outros destacam uma mdia ou
longa durao: at o Isl ou at Carlos
Magno (Imprio Carolngio).
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Traduzido por forte ou por talentosa.
Uma mulher que administra o espao
privado.
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Referncias
Fontes
BBLIA. Bblia de Jerusalm. 6. ed. So
Paulo: Paulinas, 1993.
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Trad. e coment. de Herbert Damby.
London: Oxford University Press, 1950.
Referncias
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Bernardette
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Massada, 1970.
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(Org.). A view into the lives of women in
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1999. v.1.
CHAHON, Vera Lcia. A mulher impura:
menstruao e Judasmo. Rio de Janeiro:
Achiam, 1982.
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