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INTRODUCTION
A LA LECTURE
Gallimard
.; Pans
Traduccin de
JUAN JOSE SEBRELI
DE
HEGEL
1W9}:
ALEXANDRE
LA
DIALECTICA
KOJEVE
DEL AMO
Y DEL ESCLAVO
EN
O.;
HEGEL
EDITORIAL LA PLEYADE
BUENOS AIRES
Ulb] 149150620636}
tanto
esencia
oculta
de
en
las
universal
cosas
Lo
que
(3)
& (das Innere) (pgs. 110-125):
a) El ms all teolgico (]enseits) (pgs. 112-115),
b) Reich der Gesetze (crtica de la ciencia newtoniana) (pgs. 105121),
) Verkehrte Welt (el mundo decado y pervertido
del dualismo trascenden'talista)(pgs. 121-125).
c, _Transformacin
del Entendimiento.
B
,
SELBSTBEWUSSTSEIN
(Seccin B)
Die Wahrhez't der Gewissheit seiner Selbst (Sec. B, Cap. IV).
Captulo I a III (sobre todo gnoseolgico): Bewusstsein:
actitud cognitiva frente a un mundo exterior.
:
IV
todo
:
Selbstbewuxstsein
Captulo
(sobre
antropolgico)
toma de conciencia de s a travs del Deseo y de la Accin. El
desajuste entre la Wahrheit (objetiva) y la Gewisshet (subjetiva)
desaparece parcialmente. Por eso el ttulo:
Die
Wahrheit
der Gewissheit
seiner Selbst.
ser
Ese
de
vista
no
de
una
autoconciencia.
hablar
punto
poder
la
Conciencia
devenido
sino
cuando
(el
haya
Hombre)
superado
Razn (Captulo V).
Los Captulos I-III son paralelos al Captulo IV: dialcticas
paralelas.
Sensacin ( Captulo I) anlogo a Begierde : deseo impersonal (Captulo IV, B, 1); Percepcin (Captulo II), hasta
::
A.
frente al
(II)
(III)
5:
y:
152(pgs
el Hombre.
acta
desea
se
1r.
estadio:
el
deseo
senSual.
en
deseo
ese
suprimirlo.
y
der
von
dos
ersten.
.
En
los
21
(Indem
I,
).
primeros
138,
Pg.
habla
del
hombre
toma
conciencia
de s,
que
ya
prrafos Hegel
tiene
no
solamente
conciencia
su
existencia
de
pura
pero que
y
_
Sein_
Ser
es
su
el reinas Ich, el yo puro
abstracto):
(de
simple
(abstracto) ( Fichte)
inconscientementa
la
de
afirmacin
s.
._primero
La Begerde tiende al objeto en general, no a as: objeto; la
57
DES SELBSTBEWUSSTSEINS;
HERRSCHAFT UND KNECHTSCHAFT
( Captulo IV, subdivisin A)
EL RECONOCIMIENTO
(ANERKENNES) o EL DESDOBLAMIENTO
DE LA AUIOGONCIENCIA
Ser en y para s.
2do. estadio.
Negacin del Otro. (No es absoluto. No es el Otro que es
del
Otro
comienzo
del
la
al
sino
movimiento
psicin
negado,
dialctico donde es puro Ser-para-s.)
El hombre, por ser libre y autnomo, reconoce que los otros
1a fuerza. De ah:
a) Lucha de Vida o muerte;
b) Dialctica del Amo;
c) Dialctica del Esclavo.
no
slo
un
conocimiento.
una
accin
es
(Tun),
y
(Anar/centran)
Mas esa accin no es opuesta al conocimiento. Es una accin
comienzo
se
al
Pero
activo.
conocimiento
un
quiere
cognoscente,
la
muerte
del
No
la
muerte
del
otro.
otro
obstante,
uno busca
ni posicin
Espiritu.
El hombre no es ni puramente vital, ni completamente independiente de la vida: trasciende su existencia dada en y por su
vida misma.
'
Pero slo
a
travs
del
Se
reconoce
reconocimiento
del
no
l.
otro,
pero
para
reconoce
a ese otro.
es el contenido de su conciencia; es pues l-mismo Naturalezaanimal. No existe sino para la Naturaleza. El Amo esreconocido.Pero
la conciencia por la cual es reconocido es la del Esclavo. Existe
un
hombre, pero ese hombre no es ms que un Esclavo.
para
[P. 146, I, 7. En la Fenomenologa, Hegel emplea an a
veces Begriff en el sentido de nur Begrz'ff (nocin abstracta).
Sentido peyorativ0.]
La Conciencia
147servil(dialctica
delEsclavo)
(pgs.
150)c)
el
la
de
Pero
si
distinto
l cones
simple
Begierde.
que
objeto
sume el objeto del que le han reconocido la posesin,el hombre
consumir como animal, segn la Begierde.
El Amo no es el hombre verdadero, no es sino una etapa.
Es an un obstculo, no ser jams satisfecho (befriedigt) por
el reconocimiento, pues slo los Esclavos lo reconocen. Es el
Esclavo quien devendr hombre histrico, hombre verdadero: er
ltimo lugar el
Filsofo, Hegel, ser quien comprender e
porqu y el cmo de la satisfaccin definitiva por el reconocimientq
mutuo.
estsometido
h
al mundonatural,
puesto
_que
PrefildfsclavoAmo,quehaarriesgado
ha
su
Vida,
tnunfad
delmundglxgl'
Ei
lo
; el Esclavo
la ha rechazado.
Mando.
es reconocido
que
Puesto
impedimento.
Por el contrario
el Esclavo
Le basta liberarse
reconoce
a. si mismo
la libertad
hacindose
del Amo.
reconocer
por e!
Amo para encontrarse en la situacin del reconocimiento verdadero, es decir, mutuo. La existencia del Amo esta fjustificada
r
la Lucha
animales conscientesen
en tanto que transforma por
Esclavosque devendrn un da hombres libres.
Dialctica
de la conciencia servil.
la
realizar
Al
muerte.
a
la
miedo
el
experiencia.
Origen:
de la angustia de la muerte (Furcht), el Esclavo hace la expe
riencia de la negatividad pura, es decir, de su libertad, de su
humanidad (de la pura nada que l es en s mismo, fuera del
mundo natural) .
De ahi: conciencia de la existencia en el mundo,
conciencia de la finitud de la existencia humana,
conciencia de la individualidad pues slo la muerte individualiza verdaderamente a la existencia (nadie puede morir en
mi lugar). Adems la angustia mortal revela al Esclavo que el
hombre no tiende verdaderamente a ninguna de las condiciones
particulares de la existencia.
La Angustia es pues una condicin necesaria de la liberacin;
la
en
Welt
lo
Transforma
Natur
modifica.
lo
forma,
Begierde);
eso
de
Por
hecho
.
natural
en
un
mundo
histrico)
universo
(el
se libera de la Naturaleza.
su
libertad.
consciente
tambin
deviene
el
Por trabajo
de
sinouna libertadabstracta:
Esalibertadno es,no obstante,
comohombrelibre,aunque
noviveafectivamente
el esclavo
Gaga
conciencia,interior de su libertad. No eslibre sino por su Pensa
mientoy parasu pensamiento.El cree de antemanopoder atenem
&
1. actitud estoica,
3. actitud (cristiana)
de la conciencia infeliz.