Studiu Biblic Faptele Apostolilor - Iulian Ghica, Biserica Neemia

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor
FAPTELE
APOSTOLILOR
Ghid de studiu
Autor : Iulian Ghica
Biserica NEEMIA
Pagina 1 din 288
Prefa
Acest material nu reprezint un comentariu exhaustiv i complet al crii

Faptele Apostolilor. El reprezint de fapt notiele din studiul personal al unui
tnr student la master i angajat cu jumtate de norm. Notiele au fost scrise n
perioada octombrie 2004 iulie 2005, perioad n care am studiat cartea Fapte
mpreun cu Biserica Neemia. Notiele din studiul personal au fost doar puin
cizelate i reorganizate. Astfel, materialul de fa conine un comentariu din
mers, presrat adesea de ntrebri fr rspuns, de reveniri asupra concluziilor
iniiale, de schimbri brute ale subiectului i de formulri neclare sau lipsite de
frumusee artistic.
Majoritatea ideilor mi veneau n minte n timpul scrisului. Dar poate c
tocmai toate aceste neajunsuri ale comentariului de fa i confer un dinamism
i un farmec special, provocndu-l pe autor s se aventureze el nsui n cutarea
Dumnezeului care a inspirat aceast minunat carte din Scriptur.
Printre altele, acest comentariu vrea s fie o provocare pentru cretinii
care nu sunt angajai full time n lucrare, ca s-i gseasc timp pentru a studia
cu perseveren Cuvntul lui Dumnezeu. El poate fi dovad a faptului c poi si gseti timp pentru a-L cuta pe Dumnezeu n faa Cuvntului Su, chiar ntrun secol att de agitat i aglomerat ca secolul XXI. Fie ca Dumnezeu s-l
foloseasc doar spre Slava Lui i s-i ajute pe cuttorii de Dumnezeu s-L
cunoasc mai bine pe Domnul inimii lor.
Iulian Ghica, septembrie 2005

Pagina 2 din 288
Mulumiri
A vrea n primul rnd s-I mulumesc lui Dumnezeu, care n ndurarea Sa

cea mare mi-a descoperit cte ceva din splendorile crii Faptele Apostolilor.
A vrea apoi s mulumesc colegilor de studiu de la grupul Ezra
(prezbiterii Bisericii Neemia) care prin frmntrile lor naintea Cuvntului miau cizelat i completat propriile concluzii.
i nu n ultimul rnd a vrea s mulumesc celor din lucrarea Bereea
(Simona Balan, Raluca Buzdugan, Dani Gheorghe, Mihaela Brceanu i Adi
Bursuc) care au trudit la tehnoredactarea, corectarea, aranjarea n pagin i
xeroxarea notielor mele. Dumnezeu s le rsplteasc slujirea i s-i umple cu
puterea Sa pentru a duce Evanghelia pn la marginile pmntului!
Pagina 3 din 288
Introducere
Faptele Apostolilor ncepe cu Marea Trimitere (1:8) i ne descoper cum a fost

rspndit Evanghelia de apostoli. Asfel, dac n Evanghelia lui Luca ne este creionat
Evanghelia prin viaa, moartea i nvierea lui Isus, Faptele Apostolilor evideniaz cum
aceast Evanghelie a fost vestit n lume. Din acest punct de vedere, cartea reprezint mai
mult dect o relatare a expansiunii geografice a Evangheliei. Ea devine o motivare la misiune
i un model de misiune. Vedem obstacolele pe care le-au ntmpinat apostolii n procesul
vestirii Evangheliei unei lumi ostile i schimbtoare, dar i modalitatea prin care le-au
depit. Cu obstacole similare ne vom confrunta i noi de aceea soluiile lor vor inspira
soluiile noastre.
Dincolo de aceste lucruri, se pare c Faptele Apostolilor continu s defineasc
Evanghelia, dar nu prin relatarea vieii lui Isus ca n prima carte a lui Luca, ci prin delimitarea
ei fa de lumea iudaic i lumea pgn. Ni se zugrvete att procesul desprinderii
cretinismului de iudaism, ct i difereierea clar a Evangheliei de filosofiile i religiile
pgne. Astfel, Faptele Apostolilor ne arunc provocarea de a rmne fideli mesajului
Evangheliei lui Isus i de a nu amesteca cretinismul nici cu iudaismul i nici cu lumea
pgn.
Dup propunerea lui D. Gooding, Faptele Apostolilor este structurat n ase seciuni.
Fiecare seciune se termin cu vestea mbucurtoare a rspndirii cretinismului (6:7, 9:31,
12:24, 16:5, 19:20, 28:30-31). Modul n care se ncheie toate seciunile crii ne arat c
autorul rmne interesat de procesul rspndirii cretinismului. Coninutul seciunilor ns
oglindete faptul c Luca are n atenia sa nu att rspndirea geografic a cretinismului, ct
necesitatea necompromiterii Evanhgheliei n lupta ei cu lumea iudaic i cu cea pgn.
ntr-adevr, primele patru seciuni ne descriu procesul desprinderii cretinismului de
IUDAISM. n prima seciune 1:1-6:5, cretinismul iese de sub autoritatea Sanhedrinului, n a
doua seciune, 6:7-9:30 cretinismul se desprinde de Templul fizic al Vechiului Legmnt i
srbtorete slava Templului de pietre vii. n a treia seciune 9:31-12:24, cretinii evrei afl
cu uimire c Duhul Sfnt este i pentru Neamuri, c legea ce privete alimentaia din Vechiul
Testament este anulat, n a patra seciune avem prima misiune a lui Pavel printre Neamuri,
misiune ce se ncheie cu celebrul Conciliul de la Ierusalim, a crui rezoluie stipuleaz ct se
poate de clar c circumcizia nu este o condiie pentru mntuire i c Neamurile nu sunt
chemate s mplineasc legea ceremonial a Vechiului Legmnt. Iat ce pai importani a
fucut cretinismul: se desprinde de autoritatea preoilor, apoi de autoritatea Templului, apoi
ncepe s neleag c legile ceremoniale i alimentare ale Vechiului Legmnt sunt anulate,
nu sunt necesare pentru mntuire i nu sunt obligatorii pentru Neamurile care se bucur i ele
de darul Duhului Sfnt.
Astfel, primele patru seciuni ar analiza procesul desprinderii cretinismului de
IUDAISM. n a cincea seciune vedem cum Evanghelia se confrunt cu lumea pgn (16:619:20) difereniindu-se n mod categoric de spiritism, de o micare politic, de filosofia greac
i de religiile pgne. n a asea seciune i cea mai mare (19:21-28:31) ni se prezint
APOLOGIA (aprarea) cretinismului. Pavel apr Evanghelia i pe el nsui n faa Bisericii
lui Hristos, n faa poporului evreu i naintea Neamurilor. El primete multe acuzaii naintea
crora se apr cu perseveren i chibzuin. Aceast ultim seciune ne atrage atenia c
Evanghelia trebuie s fie nu numai proclamat dar i aprat.
Dac am lua seciunile 2,3 i 4 mpreun atunci am putea structura cartea Faptele
Apostolilor n patru mari seciuni:
Pagina 4 din 288
I.
II.
III.
IV.
1.1-6:7
6:8-16:5
16:6-19:20
19:21-28:31
Proclamarea lui Isus cu orice pre ca Mesia Vechiului Testament

Procesul desprinderii cretinismului de iudaism
Confruntarea cretinismului cu lumea pgn
Aprarea cretinismului
Putem concluziona, afirmnd c Faptele Apostolilor ne avertizeaz de pericolul

compromiterii Evangheliei prin amestecarea mesajului ei fie cu iudaismul, fie cu pgnismul.
Faptele Apostolilor ne provoac astfel s pstrm o Evanghelie CURAT, necompromis de
prezena elementelor iudaice i pgne. Doar dac vom pstra o Evanghelie curat, ne vom
putea bucura de puterea ei transformatoare descris n cartea Faptele Apostolilor, putere care
ne strnete astfel o gelozie SFNT.
Pagina 5 din 288
SECIUNEA I (1:1-6:7)
Proclamarea lui Isus cu orice pre ca Mesia promis de
Vechiul Testament
1. Proclamarea i dovedirea lui Isus ca fiind Mesia

promis de Vechiul Testament (1:1-3:26)
2. Struina n proclamarea mesajului n ciuda atacurilor
din interior i exterior (4:1-6:7)
Pagina 6 din 288
1. Proclamarea i dovedirea lui Isus ca fiind Mesia promis de

Vechiul Testament (1:1-3:26)
A) 1:1-11 nlarea lui Isus

i)
ii)
iii)
iv)
v)
v.1-2 Legtura crii cu Evanghelia

v.3
Pregtirea apostolilor timp de patruzeci de zile
v.4-6 Promisiunea primirii botezului cu Duhul Sfnt
v. 7-8 Mandatul de a fi martori pn la marginile pmntului
v. 9-11 Promisiunea revenirii lui Isus
i)
1:1-2 Legtura crii cu Evanghelia
Primele dou versete subliniaz c Faptele Apostolilor este o continuare logic i

natural a Evangheliei dup Luca. Luca ne spune c n Evanghelie a vorbit despre tot ce a
NCEPUT Isus s fac i s nvee pe oameni. Acest verb a nceput ne sugereaz c
Isus nu a terminat, nu a finalizat nc lucrarea nceput. ns, acelai Isus i va continua i
sfri lucrarea nceput prin apostolii Si. Astfel, dac Evanghelia ne prezint NCEPUTUL
lucrrii lui Isus, Faptele Apostolilor ne zugrvete continuare lucrrii lui Isus. De data
aceasta ns, Isus este nevzut, iar protagonitii vizibili sunt apostolii Si. Lucrarea este tot a
lui Isus, dar de aceast dat se realizeaz prin vasele de lut ale ucenicilor Lui. Ce a nceput
Isus s fac i ce a nceput Isus s nvee pe oameni? Isus a ntrupat caracterul lui Dumnezeu
i a nvat pe oameni mesajul, vestea bun a mpcrii cu Dumnezeu i a posibilitii tririii
unei viei de ascultare, ntr-o relaie profund i personal cu Dumnezeu. Dar acelai lucru a
fost fcut i de proorocii din vechime. Ce are deosebit lucrarea lui Isus? nceputul epistolei
ctre Evrei ne ofer rspunsul la aceast ntrebare: Dup ce a vorbit n vechime prinilor
notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile
ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i
veacurile. El, care este oglinda slavei Lui, i ntiprirea Fiinei Lui .
Isus a ntrupat caracterul Tatlui i a verbalizat mesajul Tatlui ctre om ntr-o manier
unic, nemaintlnit n tot Vechiul Testament. Cine L-a vzut pe Fiul, L-a vzut pe Tatl.
Avem de-a face cu revelarea maxim a frumuseii Tatlui, cu apogeul descoperirii Celui Prea
nalt, cu ultimul cuvnt al lui Dumnezeu pentru OM. Astfel, nelegem c ucenicii aveau o
slujb special i o imens responsabilitate. Iat c ei nu erau ca Elisei ce trebuia s continue
lucrarea unui profet pe nume Ilie, ci acum erau chemai s finalizeze lucrarea lui Mesia, nsui
Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Ei aveau s slujeasc n baza unui nou legmnt, n ultima faz a
istoriei i trmbind revelaia maxim a Tatlui n Fiul. Din acest punct de vedere, lucrarea
apostolilor se difereniaz net de slujba oricrui profet vechi testamental.
Pagina 7 din 288

Versetul doi reliefeaz din nou legtura indisolubil dintre lucrarea lui Isus i lucrarea
apostolilor. Luca accentueaz c Isus S-a nlat de abia dup ce dduse poruncile Sale
apostolilor pe care-I alesese. Din Luca 24, tim c aceste porunci vizau tocmai descoperirea
ntregii lumi a ceea ce Dumnezeu revelase n Fiul.
Ce este interesant n versetul doi este c Luca menioneaz c Isus dduse poruncile
Sale prin DUHUL SFNT apostolilor. Aceasta nseamn c Duhul Sfnt lucra n apostoli i
nainte de Rusalii. Acest fapt ridic o important ntrebare cu privire la adevrata semnificaie
a pogorrii Duhului Sfnt la Rusalii.
Vom mai relua acest subiect att n versetele care urmeaz ct i n capitolul doi.
Ideea de baz evideniat de primele dou versete este aceea c dac n Evanghelie
avem nceputul lucrrii lui Isus, n Faptele Apostolilor avem continuarea lucrrii lui Isus. In
Evanghelie avem revelarea Tatlui n Fiul, n Faptele Apostolilor avem procesul descoperirii
acestei revelaii ntregii lumi.
Apostolii au fost alei de Isus tocmai pentru a-I continua lucrarea. Putem accentua n
acest context faptul c Isus a fost att un mare vizionar ct i un bun strateg. El avea o
perspectiv ampl asupra viitorului. El tia c va muri curnd i tia c lucrarea Sa vizeaz
marginile pmntului. De aceea, un aspect fundamental al lucrrii Sale pmnteti a fost
formarea APOSTOLILOR. Iat c El nu i-a investit toate energiile n predici, n facerea de
minuni i ntlnirile particulare cu diveri i nenumrai oameni. Iat c i-a focalizat o
important cantitate din energie n procesul formrii celor ce aveau s-I continue lucrarea. Un
adevrat lider formeaz ali lideri care s dezvolte i s duc mai departe lucrarea Sa. Secretul
dezvoltrii i continuitii, durabilitii oricrei lucrri este investiia contient n oameni,
este formarea de noi lideri. Este interesant s meditm la urmtoarea ntebare: Din procentul
de 100% care ar reprezenta timpul i energiile lui Isus, din cei 3,5 ani de lucrare public,
- ct la % a investit n ntrirea propriei relaii cu Dumnezeu (odihn, post,
rugciune, meditaie, etc.)
- ct la % a investit n realizarea lucrrii publice (predici, minuni, vizite, etc.)
- ct la % a investit n formarea apostolilor?
i dup ce am meditat asupra acestei ntrebri s ne cercetm pe noi nine cu privire
la cele trei domenii specifice. Isus rmne pentru noi modelul desvrit de vizionar i
strateg.
ii)
1:3
Pregtirea apostolilor timp de patruzeci de zile
Cele 40 de zile reprezint o perioad cheie n formarea ucenicilor. Isus I-a nvat
despre Sine i lucrarea sa timp de trei ani i jumtate. ns, n acest timp, ucenicii nu prea au
fost nite elevi MODEL. Instabili, plini de prejudeci, fluctund ntre credin i necredin,
ntre nelegere i nenelegere, mnai de multe ori de firea pmnteasc i de afirmare de
sine, nu au fost prea receptivi la nvturile lui Isus. Dar le-au auzit i au fost martori la
faptele lui Isus, iar Duhul avea s le aminteasc i s le clarifice tot ce vzuser i auziser.
Teologia lor fals le-a fost zguduit de moartea i nvierea lui Isus. Aceste evenimente oc au
destrmat teologia lor mpietrit, au destructurat vechiul mod de nelegere i interpretare a
Scripturii i a lumii. De abia acum erau gata s fie cu adevrat receptivi la mesajul
Evangheliei lui Isus. De abia acum ncepeau s priceap necesitatea morii lui Isus i gloria
nvierii Sale. Taina ascuns din venicii se descoperea contiinei lor, iar strategia Mielului
ncepea s curg prin vinele lor. Chingile egoismului ncepeau s fie zdrobite i degustau din
sntatea lepdrii de sine i slava druirii necondiionate fa de cellalt. Din aceast
perspectiv cele 40 de zile au fost extrem de importante. Pe de o parte artrile lui Isus
Pagina 8 din 288

spulberau orice ndoial cu privire la nvierea Lui, iar cuvintele Lui explicau sensul morii
Lui i natura misiunii lor pe pmnt.
40 de zile:
a fost ispitit Isus n pustie
a primit Moise poruncile pentru Cortul ntlnirii (Exod 24:18)
a mijlocit Moise pentru poporul ce-i fcuse vielul de aur (Deut. 9:18)
Cred c ar putea merge o paralel cu Moise i Cortul ntlnirii i anume: la fel cum
MOISE a admirat 40 de zile frumuseea Cortului ce reprezenta umbra lucrurilor viitoare,
acum ucenicii au contemplat slava Adevratului Cort, Isus Hristos, prefigurat de cel din
vechime. i la fel cum cele 40 de zile au fost pentru MOISE o resurs pentru ncercarea cu
rzvrtirea poporului ce urma s vin, la fel pentru apostoli aceste 40 de zile au avut rolul s-i
pregteasc pentru mpotrivirea crunt a poporului Israel la mesajul Evangheliei.
Vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. Lucrurile
privitoare la mpria lui Dumnezeu se refereau mai nti la Isus, cci El era mpria lui
Dumnezeu care coborse printre ei i care fusese n mijlocul lor (Luca 10:11, 11:20, 17:21).
Dar conceptul de mprie a lui Dumnezeu nu se refer doar la Persoana lui Dumnezeu ci i
la tot spaiul umplut de prezena Sa. Isus a vorbit astfel cu ucenicii i despre extinderea
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, despre importana i strategia acestei extinderi.(Luca
24:46-49).
iii)
1:4-6
Promisiunea primirii botezului cu Duhul Sfnt
Aceat promisiune ridic ntrebri importante despre lucrarea Duhului Sfnt n

Vechiul Testament i despre lucrarea Duhului Sfnt n ucenici nainte de Rusalii. Erau
ucenicii nscui din nou nainte de Rusalii? Cu siguran c pentru a rspunde la aceast
ntrebare va trebui s mergem n mai multe locuri ale Scripturii.
Textele Vechiului i Noului Testament arat clar c Duhul Sfnt lucra cu putere n toi
credincioii care au existat nainte de Rusalii. Logica demonstraiei este simpl. Omul din
Vechiul Testament, la fel ca cel din Noul Testament este mort n pcat, strin de Dumnezeu,
rob pcatului, sclav firii pmnteti i deci incapabil de a produce binele. Astfel, toi teologii
conservatori sunt de acord c descrierea omului fr Dumnezeu din Efeseni 2:1-3 este valabil
pentru toi cei necredincioi din Vechiul Testament. Datorit harului general al lui Dumnezeu,
omul necredincios poate limita rul ce se manifest prin el, ns nu poate produce binele (vezi
1 Imp. 21:12-29, 2 Cronici 28:9-15, etc.)
Cu toate acestea, Dumnezeu cere poporului Israel s triasc n ascultare, s-I
pzeasc toate poruncile, s-L iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima lor i pe aproapele lor ca
pe ei nii. Standardele sunt nalte, dumnezeieti. Dumnezeu nsui sper i se ateapt ca
Israel s mplineasc poruncile (vezi Isaia 5:1-7, Isaia 63:8). Cel puin textul din Isaia 5 este
aa de clar: Ce a mai fi putut face viei Mele i nu i-am fcut ? Pentru ce a fcut ea struguri
slbatici cnd Eu m ateptam s fac struguri buni? El se atepta la judecat, i cnd colo,
iat snge vrsat. Se atepta la dreptate i cnd colo, iat strigte de aprare!
ns cineva ar putea reproa: dar, Doamne, cum de aveai astfel de ateptri ? Nu tiai
c sunt neputincioi, c sunt robi pcatului i nu pot face binele ?
Dar Dumnezeu merge mai departe. Prin profei, l cheam mereu pe Israel la ascultare
de El, i i reproeaz mereu c a nclcat legmntul. Israel este considerat 100% VINOVAT
c a trit n pcat i de aceea pedepsit de Dumnezeu cu toat cruzimea (vezi Daniel 9
Pagina 9 din 288

rugciunea lui Daniel.). i iari, cineva ar putea reproa : Doamne, de ce s consideri
VINOVAT i s pedepseti un popor care pur i simplu nu putea tri n ascultare?
n ciuda acestor reprouri, Vechiul Testament este aa de clar. Dumnezeu a pus la
dispoziia lui Israel nu numai poruncile, ci i resursele i puterea de a le mplini. Dac acest
lucru nu ar fi adevrat atunci toate crile profetice ale Vechiului Testament nu ar avea sens i
ar prezenta un teatru absurd, un Dumnezeu care implor un popor s se ntoarc la el, dei tie
c nu are aceast putere! Iar aceast putere nu este altceva dect nsui Dumnezeu prezent
prin Duhul Sfnt n mijlocul poporului su i n inima poporului Su. (Isaia 53:10-13,
Ps;114:2, Ps. 51:10-12, etc.) n Romani 7-8, ni se spune clar c firea pmnteac se poate
birui doar prin Legea Duhului de via din noi. Deci, dac Dumnezeu Se atepta ca cei din
Vechiul Testament s biruiasc firea pmnteasc, nseamn c le-a pus la dispoziie aceast
putere a Duhului Sfnt!
Oamenii credincioi din Vechiul Testament sunt nc o dovad puternic pentru faptul
c Duhul Sfnt lucra n inimile oamenilor din Vechiul Testament. Pn acum am comentat
ateptrile legitime ale lui Yahwe de la Israel. Aceste ateptri sunt ntrite de faptul c muli
oameni din Vechiul Testament au reuit s triasc n ascultare de Dumnezeu i nc n ce
ascultare! Trebuie doar s ne amintim de Abel, Noe, Avraam, Iosif, Moise, David, Ilie, Elisei,
Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Ezra, Neemia ca s ne dm seama c nc din Vechiul
Testament se putea tri o via de biruin, o via de ascultare de Dumnezeu! i cu siguran
c ei nu au obinut aceste performane prin puterea lor, prin eforturile lor pmnteti! Nu,
neputina lor era real, dar Dumnezeu le-a pus la dispoziie o putere mai mare dect cea a
ntunericului, puterea Duhului Sfnt. nc din cartea Geneza pricepem c omul este
ndreptit fr fapte, ci doar prin ncrederea Sa n Dumnezeu. Dar tot n Geneza pricepem c
aceast ncredere n Dumnezeu lucreaz prin ajutorul lui Dumezeu tot felul de fapte bune. i
ntr-adevr, dac ne uitm la toi eroii Vechiului Testament, vedem dar c n spatele faptelor
lor a fost credina lor n Dumnezeu, credin care a declanat puterea Duhului Sfnt n ei:
Prin credin Avraam a adus jertf pe singurul lui fiu
n acest context trebuie s amintim de teoria ridicol ce afirm c Duhul Sfnt lucra n
Vechiul Testament doar n unele personaliti i o fcea pentru puin vreme i apoi Se
deprta. Teoria este ridicol pentru c Dumnezeu Se atepta ca TOT poporul s triasc n
ascultare i aceasta n toate zilele vieii lor. (vezi Deut.: 6:1-2)
Apoi, sfinii la care ne-am referit triau n mod constant n ascultare Oare cnd
Duhul i prsea, o fceau prin puterea lor? i apoi, avem exemple de persoane simple din
poporul Israel, ct i dintre Neamuri, care sunt ludai pentru neprihnirea lor: curva Rahav,
Caleb, Rut, Boaz, Naaman, Nabot, etc. Oare este Duhul lui Dumnezeu prtinitor? Cu
siguran c nu! Psalmitii afirm clar c binecuvntarea Domnului este pentru ORICINE se
ncrede n El!
n concluzie, adevrul despre neputina omului i necesitatea lucrrii Duhului pentru
mplinirea poruncilor, alturi de ateptrile lui Yahwe ca Israel s asculte de El i de reuita n
ascultare a multor oameni n Vechiul Testament de etnii i poziii sociale diferite,
demonstreaz cu toat claritatea c Duhul lui Dumnezeu lucra cu putere nc din Vechiul
Testament i oferea n mod neprtinitor resursa de a birui pcatul, oricui se ncredea n
Domnul. Cu siguran c aceast demonstraie ar putea fi dezvoltat, dar nu este acum nici
timpul i nici momentul potrivit pentru acest lucru.
Inainte de a comenta semnificaia botezului cu Duhul Sfnt, este util s mai facem o
observaie. Aceasta se refer la natura puterii primite de la Duhul Sfnt i Vechiul Testament.
Sunt nenumrate texte care subliniaz c natura acestei puteri nseamn n primul rnd
cunoaterea Dumnezeului Cel Viu. Tocmai aceast descoperire pesonal i intim a unui
Dumnezeu viu confer tria necesar respingerii ispitelor puternice ale vizibilului. Vom
meniona doar cteva pasaje care accentueaz aceast ideie:
Pagina 10 din 288
Numeri 6:22-27 Domnul s fac s lumineze Faa Lui peste Tine!

Ps 95:10
Este un popor cu inima rtcit; ei NU CUNOSC
cile Mele.
Ieremia 9:3
Au limba ntins ca un arc i arunc minciuna; i
nu prin adevr sunt ei puternici n ar; cci merg din
rutate n rutate i nu M cunosc, zice Domnul.
Ieremia 9:24
Ci cel ce se laud, s se laude c M cunoate.
Osea 4:6 Poporul Meu piere din lips de cunotin!
ntr-adevr, dei Duhul lui Dumnezeu lucra nc din Vechiul Testament, Rusaliile
reprezint o nou faz n lucrarea Duhului. Putem spune c Dunul lucreaz acum cu mai
mult putere n cei credincioi. n ce const noutatea acestei faze? Ar fi mcar dou lucrui
NOI:
a) toi credincioii au acces la o cunoatere a lui Dumnezeu nemijlocit,
neintermediat de ali oameni
n Vechiul Legmnt, dei Duhul Sfnt lucra n toi credincioii, cu toate acestea
Cortul i Legea au fost nmnate preoilor i leviilor. Preoii i leviii se bucurau de un har
special n apropierea de Dumnezeu i erau chemai s intermedieze apropierea evreilor de
Dumnezeu. Att apropierea de Dumnezeu prin Cuvnt ct i apropierea de Dumnezeu prin
CORT se realiza prin intermediul preotului. Preotul tlmcea att Legea ct i ritualurile de
la Cort, pe care doar el avea dreptul s le nfptuiasc.
Leviii aveau o responsabilitate
asemntoare, cu excepia faptului c nu puteau ndeplini ritualurile din Templu. Prezena
acestui intermediar uman n apropierea pctosului de Dumnezeul Cel Sfnt era obligatorie.
Preotul purta n chip simbolic pcatul evreului, ns arta spre necesitatea unui mijlocitor
uman fr cusur, care s poarte efectiv pcatele norodului. Aceast imposibilitate de
apropiere direct de Dumnezeu arta c problema pcatului lor nu era soluionat nc i c
era nevoie s vin un mijlocitor uman fr pcat care s mijloceasc pururea pentru ei. (vezi
Evrei cap. 7). Acest mijlocitor este Isus Hristos. Odat cu venirea Sa, a desfiinat UMBRA i
a inaugurat un nou Legmnt i o nou modalitate de apopriere de Dumnezeu : i nu va mai
nva nimeni pe vecinul sau fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul!, cci toi M vor
cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei.(Evrei 8:11). i cu siguran
aceast cunoatere nemijlocit a lui Dumnezeu este posibil doar prin lucrarea Duhului Sfnt
(vezi 1 Corinteni 2:6-16).
n Biserica Noului Legmnt avem prezbiteri care trebuie s crmuiasc Biserica
Domnului i nvtori care hrnesc poporul lui Dumnezeu, dar acetia nu reprezint
nicidecum pe preotul din Vechiul Legmnt. Nu, ei nu se bucur de un har special n
apropierea de Dumnezeu, n cunoaterea lui Dumnezeu i nu intermediaz nici nelegerea
Scripturii, nici primirea iertrii. n Vechiul Legmnt att primirea iertrii ct i nelegerea
Scripturii se fceau obligatoriu prin intermediul preotului. Acest lucru nu mai este valabil in
Noul Legmnt. Prezbiterii crmuiesc Biserica, dar nu intermediaz nici primirea iertrii i
nici cunoaterea lui Dumnezeu. Fiecare credincios nou testamental este intermediat doar de
Isus Hristos, Singurul Mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni (1 Tim 2:5). Biserica
instituional ortodox i catolic, nenelegnd relaia dintre legminte, a transformat
crmuitorii Bisericii n persoan cu har special, indispensabili n mntuirea credincioilor.
b) cunoaterea tainei ascunse din venicii
Pagina 11 din 288

n Vechiul Legmnt, pe de o parte relaia evreului cu Dumnezeu era intermediat de preot
iar pe de alt parte accesul n Sfnta Sfintelor era interzis. Nici mcar preoii nu puteau intra
acolo. O singur dat pe an, Marele Preot intra acolo pentru a stropi chivotul cu snge n
cadrul Srbtorii de Yom Kippur. Aceast barier fizic n apropierea de cel de-al doilea
Loca al Cortului fizic simboliza o barier spriritual n apropierea de Dumnezeul cel viu ce
locuia n Cort. n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, era ceva despre caracterul Su i
despre planurile Sale care erau ascunse fa de oameni. Era ceva pe care Dumnezeu nu-L
putea nc descoperi, era o tain. Lipsa accesului n Locul PreaSfnt arta i la faptul c
problema pcatului nu fusese nc soluionat. Iar taina din Locul PreaSfnt privea tocmai
ispirea real a frdelegii OMULUI.
Dup proslvirea lui Hristos, n Noul Legmnt perdeaua este dat la o parte. Astfel dar,
frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul PreaSfnt, pe calea cea
nou i vie pe care ne-a deschs-o El, prin perdeaua din luntru, adic trupul Su: i fiindc
avem un Mare Preot pus peste Casa lui Dumnezeu, s ne apropiem cu o inim curat, cu
credin deplin (Evrei 10:19-22).
Cu siguran c nu se refer de apropierea de Sfnta Sfintelor din Templul Fizic de la
Ierusalim, ci de apropierea de Sfnta Sfintelor din ceruri care era simbolizat de Locul
PreaSfnt al Templului pmntesc. Este vorba cu ceritudine de o apropiere n duh de un
spaiu spiritual i nu de o apropiere fizic de un lca terestru. Autorul ne invit de fapt s ne
cufundm n nsi intimitatea lui Dumnezeu, s adncim cunoaterea tainei ce era ascuns n
Vechiul Legmnt. n sfrit putem cunoate pe deplin TAINA ascuns n Dumnezeu din
venicie! Oare despre ce tain s fie vorba? Alturi de aceast imagine a pirii n Locul
PreaSfnt gsim n Noul Testament i texte care menioneaz explicit c n Noul Legmnt
cunoaterea lui Dumnezeu i a planurilor Sale se realizeaz la un nivel superior celui din
Vechiul Legmnt. S citim cu atenie aceste pasaje:
- Romani 16: 25-27 Iar Aceluia care poate s v ntreasc dup Evanghelia mea i propovduirea lui
Isus Hristos, - potrivit cu descoperirea tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri, dar a
fost artat acum prin scrierile prorocilor i prin porunca Dumnezeului celui venic, a fost
adus la cunotina tuturor Neamurilor, ca s asculte de credin a lui Dumnezeu, care
singur este nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin.
- Efeseni 3:4-13 Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, care
n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit
acum sfinilor apostoli i proroci prin DUHUL. C adic Neamurile sunt mpreun
motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin
n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea, al crui slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui
Dumnezeu, dat mie prin lucrarea puterii Lui. Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre
toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui
Hristos, i s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine, ascunse din
veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile; pentru ca domniile i stpnirile din locurile
cereti s cunoasc AZI prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup
planul venic pe care L-a fcut n Isus Hristos,Domnul nostru.
- Coloseni 1:25-27 Slujitorul ei am fost fcut eu, dup isprvnicia pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru
voi ca s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. Vreau s zic, taina inut ascuns din venicii i
n toate veacurile, dar descoperit ACUM sfinilor LUI, crora Dumnezeu a voit s le fac
Pagina 12 din 288

cunoscut care este bogia tainei acesteia ntre Neamuri, i anume Hristos n voi, ndejdea
slavei.
Aceste pasaje arat clar c era o tain ascuns de Dumnezeu, care doar se ntrezrea n
Vechiul Legmnt, dar acum este fcut cunoscut n toat claritatea ei. Aceast TAIN l
privete pe HRISTOS i BISERICA SA. Pe de o parte n lucrarea lui Hristos vedem ceea ce
este de necrezut: NSUI Dumnezeu Cel Sfnt i Fericit din venicie alege s moar, s se
fac pcat, de dragul mntuirii vrjmailor Lui de moarte, iar pe de alt parte vedem
dimensiunea rspltirii celor mntuii prin Isus Hristos. Cei mntuii prin Isus Hristos sunt i
adui la slav. Iat c evreii i Neamurile formeaz un singur popor, un popor care poart
chipul lui Hristos, capodopera Marelui Artist! Dup cum spune Pavel: Iat la ce v-a chemat
El, prin Evanghelia noastr, ca s cptai SLAVA Domnului nostru Isus Hristos!. Cei
rzvrtii altdat, sunt mbrcai acum cu chipul tainic al dragostei divine i nltai pn la
scaunul de domnie al Celui Preanalt! Ce tain, ce minune! Ce pas important n cunoaterea
lui Dumnezeu i a planului Su cu cei rscumprai! ntr-adevr, pe aceia pe care I-a
cunoscut mai dinainte, I-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru
ca El s fie Cel nti nscut dintre mai muli frai. (Rom 8:29)
Oare nu aceasta nseamn Rusaliile? Coborrea oficial a Duhului Sfnt peste orice
credincios pentru a-I descoperi direct i nemijlocit din Scripturi TAINA ASCUNS de
veacuri n Dumnezeu. Cu singuran c Vechiul Testament vorbete despre aceast TAIN.
Dar vorbete n chip ascuns i pecetluit.
De abia dup ce vine REALITATEA
HRISTOSULUI aspectele neclare ale UMBREI sunt ndeprtate. De abia dup nviere, Isus
le poate tlcui n toate Scripturile ce era cu privire la El. i aceasta a fost timp de 40 de zile:
Le-a deschis mintea s neleag Scripturile. i le-a zis: Aa este scris, i aa trebuia s
ptimeasc Hristos, i s nvieze a treia zi dintre cei mori. 40 de zile, nsui Hristos Cel
nviat I-a ajutat s neleag din Scripturile Vechiului Testament taina inut ascuns pn
acum. Dar Hristos avea s fie nlat la cer, iar ei trebuiau s aprofundeze mereu aceast tain
prin scrierile prorocilor (Rom 15:26, Rom.1:2). De aceea, este nevoie ca Hristos s fie
nlocuit de Mngietorul, Duhul Sfnt. Dar mai bine zis, Hristos s se ntoarc prin DUHUL
Sfnt. i ntr-adevr, iat ce le spune Hristos despre noua slujb a Mngietorului:
Dar Mngietorul, adic Dunul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v
va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte tot ce v-am spus Eu. (Ioan 14: 26)
Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni
Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot ADEVRUL; cci El nu va
vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi AUZIT, i v va descoperi lucrurile viitoare. El M va
proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu i v va descoperi. (Ioan 16:12-15).
Am vzut c n Vechiul Testament, principalul mod prin care Duhul Sfnt
mputernicea pe evrei s mplineasc Legea, era descoperirea frumuseii lui Dumnezeu. n
IOAN ni se vorbete despre aceiai slujb, ns la un nivel superior. Duhul lui Dumnezeu i
va cluzi pe apostoli n tot adevrul: n toate Scripturile Vechiului Testament i n toate
cuvintele lui Isus, pentru a le descoperi profunzimile tainei ascunse din venicie n
Dumnezeu: aceasta i nu altceva, nseamn botezul cu Duhul Sfnt!
ci s atepte ACOLO (la Ierusalim) fgduina Tatlui
fgduina Tatlui - promis de Tatl att prin cuvintele lui Isus, ct i prin
cuvintele Vechiului Testament (Lev. 31:34)
dar de ce s atepte la Ierusalim? ca s se mplineasc Scripturile Ioan
49:1-7
Pagina 13 din 288

Vedem clar c Dumnezeu a promis c dup Patima lui Mesia, Robul Domnului,
acesta va fi pus Lumina neamurilor, iar mntuirea va vi adus pn la marginile pmntului
(49:6). ns n Ps. 110 ni se spune c aceast lucrare de iluminare a ntregului pmnt va
ncepe din Sion, deci din Ierusalim:
Domnul va ntinde din SION toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd: Stpnete n
mijlocul vrjmailor Ti!.
Dar de ce a profeit Dumnezeu acest lucru? Sau de ce Evanghelia a trebuit s fie
vesit mai nti IUDEILOR?
Posibile rspunsuri:
1) pentru c ei au fost poporul care a avut slujba istoric de a pregti venirea lui Mesia i de
a-L aduce pe Mesia n lume. Pentru c au mplinit aceast slujb, Dumnezeu le-a dat lor
harul s aud primii Evanghelia.
2) Dumnezeu vroia sa-i arate ndurarea ntr-un mod deosebit: cei care L-au rstignit aveau
s fie primii chemai la POCIN.
3) O MICARE STRATEGIC: Dac evreii l recunoteau pe Hristos, Evanghelia putea
penetra mult mai bine printre Neamuri. Cci astfel, Bisericile care se nteau aveau de la
nceput oameni maturi, care cunoteau bine Scripturile Vechi Testamentale. Chiar dac
cei mai muli iudei au fost mpotrivitori, cei care s-au ntors la Hristos au fost un factor
important n creterea rapid a Bisericii.
4) Dumnezeu ntrea astfel c mntuirea vine de la IUDEI, c Isus Mntuitorul era evreul
vestit de Scripturile evreiilor
Observaie: i dac tot IUDEILOR trebuia s li se vesteasc mai nti, era normal s se
nceap de la Ierusalim, inima iudaismului, locul Templului i al Marilor Preoi dar i locul
unde a fost rstignit ISUS.
iv)
v. 7-8 Mandatul de a fi martori pn la marginile pmntului
Cum se explic ntrebarea apostolilor: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi

din NOU mpria lui Israel? nainte de a-I critica, ar fi mai bine s subliniem c ntrebarea
lor era destul de justificat.
Profeiile Vechiului Testament abund cu promisiuni legate de restaurarea final a lui
Israel. Acum, ucenicii au neles c trebuia ca mai nti, Unsul s sufere, s fie strpit i apoi
s vin ca restaurator al lui Israel. Iat c Unsul fusese strpit i acum nviase, oare va urma
restaurarea?
Apoi, profeiile Vechiului Testament asociaz fgduina Tatlui cu momentul
restaurrii lui Israel. ntr-adevr, profeiile despre o revrsare special a Duhului Sfnt sunt
fcute n contextul restaurrii lui Israel (vezi Ieremia 31, Isaia 44:3-4, Isaia 12:3, Isaia 59:2021, etc.). Aceast asociere o vom comenta n capitolul 2 cnd vom analiza textul din Ioel.
Din pricina acestei asocieri ei se puteau ntreba:: Oare acum va fi vremea?
Pentru a nelege ce se ascundea n spatele ntrebrii lor, putem s mai adugm cteva
informaii pe care ei deja le aveau. n Daniel 9 ni se spune clar c dup stpnirea Unsului de
ctre Israel, cetatea lor va fi nimicit i Templul drmat. Ucenicilor, Isus le-a tlcuit aceast
profeie atunci cnd a vorbit cu ei despre drmarea Ierusalimnului (Mat. 24, Luca 21, Marcu
13). Apoi, n Isaia 49, cum am vzut, nainte de restaurarea lui Israel, Evanghelia trebuia dus
pn la marginile pmntului. Isus le-a spus acest lucru explicit (Luca 24:46:49). Deci,
ucenicii ar fi trebuit s tie c restaurarea final a lui Israel va fi dup drmarea Ierusalimului
i dup ce Evanghelia va fi ajuns marginile pmntului.
Atunci cum se explic ntrebarea lor: n vremea aceasta ? Ori au uitat aceste
lucruri (puin probabil ), ori este o ntrebare care vizeaz RAPIDITATEA cu care se vor
Pagina 14 din 288

mplini evenimentele antemergtoare izbvirii finale a lui Israel. Indiferent de ce se ascundea
n spatele ntrebrii lor, ceea ce este cu adevrat important este rspunsul lui Isus.
Prima observaie este c ISUS NU NEAG restaurarea final a lui Israel, ci mai
degrab o confirm implicit spunndu-le c nu este treaba lor s cunoasc cnd va avea loc
aceasta. i ntr-adevr, Pavel, n Romani 11 ne vorbete clar despre renvierea poporului
Israel. A doua observaie vizeaz delimitarea sferei lor de responsabilitate. Nu ine de sfera
voastr de responsabilitate s tii vremurile i soroacele. Sfera voastr de responsabilitate
ns este s fii martori pn la marginile pmntului. Este evideniat pericolul defocalizrii
de la MANDATUL primit. Calcularea vremurilor i soroacelor, socotirea anului rentoarcerii
lui Isus este timp i energie risipit, este o defocalizare. A doua venire a lui Hristos este
iminent i vremea ei este total ascuns fa de noi. Dumnezeu Tatl o tie. Aceasta este
responsabilitatea Lui, nu a voastr! Oricum, este inutil s v frmntai mintea: pe acestea
Tatl Le-a pstrat sub stpnirea Sa.
Nu era responsabilitatea lor nici s-i bat capul cu calcularea vremii restaurrii lui
Israel i nici s lucreze efectiv (rscoal, etc.) pentru restaurarea lui Israel. Cunoaterea i
mplinirea acestei vremi ine de sfera de responsabilitate a Tatlui mpotriva Lui. Pe de o
parte l necinstim pe El, iar pe de alt parte neglijm sfera noastr de responasabilitate.
Atenie deci la pericolul DEFOCALIZRII!
Nu uitai: mandatul vostru este s fii martori i s putei influena indirect grbirea
restaurrii lui Israel. Cu ct ducei mai repede Evanghelia la marginile pmntului, cu att
grbii revenirea Domnului.
Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi
martori
mplinirea mandatului este condiionat de primirea puterii de sus. Vedem c acest
mandat nu se poate mplini prin eforturile omului, dar nici mcar prin lucrarea Duhului din
Vechiul Legmnt. Este nevoie de o nou faz de lucru a Duhului Sfnt, este nevoie de o
revrsare special, mai mare i mai profund a Duhului. i cum am mai comentat, aceast
putere nu reprezint o stare emoional intens, o energie mistic impersonal, ceva entuziasm
mai mare. Nu, aceast putere era cunoaterea personal mai profund a lui Dumnezeu i a
planurilor Sale. Era vorba despre o iluminare a minii cu privire la taina ce-L privete pe
Hristos i Biserica Sa, Hristos ca Miel fr cusur i Biserica Sa ca ajutor protivit ce-I urmeaz
modelul slvit. Cu siguran c aceast iluminare aduce i emoii i sentimente i entuziasm.
Dar strile emoionale sunt fluctuante. ns credina ntemeiat pe o cunoatere profund este
o stnc de neclintit!
De ce mplinirea acestui mandat era condiionat de o nou putere?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare, trebuie s facem distincia dintre
strategia preoiei Vechi Testamentale i strategia preoiei Nou Testamentale. i n Vechiul
Testament Dumnezeu vroia ca poporul Su Israel s-I nale Numele naintea ntregului
pmnt. Iat cteva texte ce reliefeaz acest lucru:
Exod 19:5-6
Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac vei

pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei, dintre toate
popoarele pmntului, cci tot pmntul este al Meu.
mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt.
Deut. 28:10-14 Toate popoarele vor vedea c tu pori Numele
Domnului i se vor teme de tine vei fi cap i nu
coad.
Iosua 4:23-24
Cci Domnul, Dumnezeul vostru a secat naintea
voatr apele Iordanului pentru ca toate popoarele pmntului s tie c
mna Domnului este puternic.
Pagina 15 din 288
Deci, scopul lui Dumnezeu de a-i nla Numele Su peste toate popoarele prin
poporul Su este prezent att n Vechiul ct i n Nou Legmnt. Ce difer atunci? Difer
strategia. n Vechiul Testament, aveam un popor ce locuia ntr-o ar. Acest popor nla
Numele Domnului nu numai prin neprihnirea lor, ct i prin binecuvntrile materiale i
biruinele n rzboaie pe care I le ddea DOMNUL. Nu aveau porunca explicit de a
verbaliza un mesaj specific Neamurilor. Nu ei trebuiau s mearg la Nemuri, ci Neamurile
veneau la ei, din pricina binecuvntrilor vizibile ale lui Dumnezeu. Iar atunci cnd vizitau
Ierusalimnul aflau n mod natural un mesaj general al mntuirii: idolii sunt nimic. Yahwe
este Creatorul care ne cere s trim n curie. El ne iart pcatele i ne ajut s trim n
sfinenie. Fericirea prezent este nsoit de promisiunea unei viei venice.
n Noul Legmnt strategia este alta. Poporul lui Dumnezeu Nou Testamental este un
popor spiritual dar nu mai este o naiune istoric cu o ar a ei. Este un popor risipit printre
popoare i trimis la popoare. Nu neamurile trebuie s vin la cei credincioi ci cei credincioi
sunt trimii pn la marginile pmntului. Ei sunt timii s fie martori ai Numelui lui
Dumnezeu. Dar de aceast dat, mrturia noastr este ntemieiat n primul rnd pe modul de
via, iar binecuvntrile materiale imense nu fac parte din mrturia noastr. Ba dimpotriv,
Dumnezeu ne anun c vom avea necazuri i vom fi prigonii. Dumnezeu nu ne mai asigur
protecia promis lui Israel n Vechiul Testament dac tria n ascultare. Dumnezeu nu ne d
izbnd n rzboaie, ci ne interzice rezboiul. Porunca de ne iubi vrjmaul necondiionat este
permanentizat, iar noi suntem chemai s fim miei n mijlocul lupilor, s rspundem cu
bine la ru. n ce privete mesajul, credina vine numai n urma auzirii i avem un mesaj
specific despre Hristos pe care trebuia s-l verbalizm lumii.
Nu este prea greu s observm c este mai dificil s fii martor al Noului Legmnt
dect al Vechiului Legmnt. Dar tocmai din aceast pricin era nevoie de o putere mai mare.
i ntr-adevr, oare ce ne d putere s acceptm prigoana i sufenia, s nu ripostm, s ne
iubim tot timpul vrjmaii, dect o nelegere profun a patimilor lui Hristos i a slavei
rspltirii noastre, tocmai elementele ascunse n Vechiul Testament?
i-mi vei fi martori
Sunt trei observaii importante n legtur cu aceste cuvinte. Prima are n vedere c
responsabilitatea noastr este s fim martori, i nu s ntoarcem oamenii la Dumnezeu. n
restul crii vom vedea c Dumnezeu este Cel care nate din nou. El o face prin mrturia
noastr. Chemarea noastr este deci s fim martori.
Apoi, suntem chemai s fim martorii lui Hristos i nu martorii propriilor interese. A fi
martor al lui Hristos nseamn nu doar mrturisirea unui mesaj, ci i un mod de via. Noi
suntem martori ai lui Hristos, martori ai nvierii Sale. Dei lumea l neag, l respinge, l
urte, noi suntem martori ai Lui: c El a nviat, c El este Calea, Adevrul i Viaa, c El ne
vrea binele i a murit ca s fim mntuii, c ntoarcerea la El ne va izbvi de mnia viitoare.
La fel ca i apostolii de alt dat, ne-am ntlnit personal cu Isus Hristos Cel nviat. Aceast
ntlnire ne-a schimbat VIAA i ne-a responsabilizat s fim martori. Mntuirea noastr se
ntemeiaz att pe Cuvntul scris al Scripturii (care mrturisete prin propria-I valoare i
perfeciune), ct i experiena noastr, experimentarea vie a acestui Cuvnt la naterea din nou
i n fiecare clip a vieii noastre. Noi mrturisim deci despre ce am vzut i am pipit, despre
ceea ce vedem i pipim. Suntem martorii oculari ai lui Isus Hristos! Schimbarea vieii
noastre n bine d for mesajului nostru: Isus a nviat din mori!.
i n al treilea rnd, observm c versetul 8 este att o porunc ct i o profeie n
acelai timp. De fapt, sun mai degrab a profeie. Isus profeete la fel cum a fcut Tatl n
Isaia 49:6 i Isaia 42.6 c Evanghelia lui Mesia va ajuge pn la marginile pmntului. Deci,
Pagina 16 din 288

este un lucru care se va mplini cu siguran. i, aceast profeie subliniaz nu doar c
MESAJUL va fi vestit pn la captul pmntului, ci s cretinii vor fi ei nii MARTORI!.
Deci, nu e vorba doar s scriem pliante i s le aruncm din AVION peste tot pmntul , ci
este vorba ca cretinii s vesteasc ei nii MESAJUL: s fie deci mrturie i prin vorb i
prin fapt!.
Pn la marginile pmntului...
Este deci nu doar o porunc, ci i o profeie. Cnd se va mplini ea? Ce nseamn
pn la marginile pmntului? nseamn chiar ca Evanghelia s ajung n toate teritoriile
globului populate cu oameni? Terminologia din cartea Daniel, ar putea propune o alt
variant i anume c marginile pmntului are o semnificaie legat de poriunea de glob
cunosut i rvnit de marile imperii. De exemplu n Daniel 4:22, Domnul i spune lui
Nebucadnear, mpratul Babilonului: eti tu, mprate, care ai ajuns mare i puternic, a
crui mrime a crescut i s-a nlat pn la ceruri, i a crui stpnire se ntinde pn la
marginile pmntului. i acelai lucru n 4:1. Or mpria Babilonului nici pe de parte nu
cuprindea tot pmntul! Deci, ce s nsemne pn la marginile pmntului?
Iat alte pasaje din Noul Testament care ar susine aceast variant a interpretrii
expresiei: pn la marginile pmntului:
Coloseni 1:6a - (Evanghelia) care a ajuns pn la voi i este n toat lumea
Coloseni 1:23b - (Evanghelia) care A FOST propovduit oricrei fpturi de sub
cer
Romani 16:26 - (Evanghelia) a fost adus la cunotina tuturor Neamurilor.
Or, este evident c misiunile lui Pavel nu au dus Evanghelia la toate Neamurile i n
toate zonele populate ale planetei, cunoscute astzi i care existau i n vremea lui Pavel. Ce
s nsemne deci aceste afirmaii de mai sus?
n primul rnd nu putem fi siguri c terminologia din Daniel este valabil i n Faptele
Apostolilor. Apoi, era o mod ca fiecare mprat s se denumeasc mprat al ntregului
pmnt, iar Daniel folosete aceast terminologie. Apoi, n 4:20 avem i elemente metaforice:
te-a nlat pn la ceruri. i este clar c Nebucadnear nu a atins nici cerurile fizice, nici
pe cele spirituale. La fel, expresia i a crui stpnire se ntinde pn la marginile
pmntului poate avea conotaii metaforice i hiperbolice. Apoi, este adevrat c Daniel nu
tia mai nimic despre America de Nord i America de Sud i se raporta la pmntul cunoscut
de el. ns Isus cnd a rostit mandatul din Faptele Apostolilor 1:8 oare nu cunotea care sunt
adevratele margini ale pmntului? Este adevrat c apostolii nu le cunoteau i se raportau
la pmntul cunoscut de ei, ns pe msur ce cunoteau noi teritorii ale pmntului, mandatul
cpta o nou dimensiune geografic n mintea lor.
Apoi, s nu uitm textul din Matei 24:14 Evanghelia aceasta a mpriei va fi
propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci, va veni
sfritul. Dac expresia toat lumea s-ar referi doar la graniele Imperiului Roman, atunci
sfritul ar fi trebuit s fi venit de mult. Cum sfritul nu a venit nc, nseamn c expresia
marginile pmntului vizeaz marginile reale ale pmntului i nu cele cunoscute n vremea
apostolilor.
Pagina 17 din 288

Atunci, cum rmne cu textele din Coloseni i Romani? n Romani se pare c este o
problem de traducere. Traducerile din englez (NIV, R.S.V. ) merg diferit. Fie se spune c
este (prezent) fcut cunoscut, fie pentru ca toate Neamurile s poat crede .
n Coloseni 1:23a o interpretare pertinent este aceea c expresia orice fptur se
refer la o dimensiune calitativ i nu cantitativ. Cu alte cuvinte, Pavel nu vrea s spun c
orice faptur care exist sub ceruri a auzit Evanghelia, ci c toate categoriile de oameni au fost
penetrate de Evanghelie. ntr-adevr, Pavel tia bine c Evanghelia fusese propovduit i
sracilor i bogailor, i romanilor i barbarilor, i celor mai nvai i celor mai puin nvai,
i celor mai temtori de Dumnezeu i celor mai puin temtori de Dumnezeu. Acelai sens
pare a fi regsit n Marcu 16:15: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la
orice fptur. Cu alte cuvinte, nu facei discriminri. Orice om trebuie s aud mesajul
Vetii Bune!
Cel mai greu text pare cel din Coloseni 1:6a. Epistola ctre Coloseni este scris n
ultima perioad a vieii sale (60-62d.H.). n acea vreme Evanghelia fusese vestit prin tot
Imperiul Roman. Lumea civilizat cunoscut de Pavel fusese puternic penetrat de
Evanghelia lui Hristos, ns era lumea cunoscut de Pavel i nicidecum lumea cunoscut de
Isus care a dat Marea Trimitere. Apoi, cred c i Pavel era contient c Evanghelia nu fusese
vestit chiar n toat lumea, cci sfritul nu venise (vezi Matei 24:14). Cred c n mod
intenionat folosete aceast expresie toat lumea pentru a sublinia ct de mult a fost vestit
Evanghelia i ce impact a avut prin lume. Acesta reprezint un argument pentru Coloseni s
nu schimbe mesajul unic al Evangheliei, ce fusese propovduit sub forma aceluiai coninut
prin ntreaga lume. Aceast expresie este folosit curent atunci cnd se are n vedere un
teritoriu foarte mare al globului. De exemplu, dac cineva spune: Am cltorit vara aceasta
prin toat lumea, noi nu ne ateptm s fi cltorit chiar n toate rile planetei, ci nelegem
c a cltorit foarte mult prin lume i a vizitat multe ri din zone distincte ale Terrei.
n concluzie, Marea Trimitere trebuie privit n primul rnd din perspectiva lui
Dumnezeu i apoi din perspectiva apostolilor. Evanghelia trebuie propovduit n toat lumea
creat i cunoscut de Dumnezeu. S privim acest mandat prin cuvintele Evangheliilor i
epistolelor:
Matei 28:16-20
Ducei-v i facei ucenici din TOATE neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit.
Marcu 16:15
Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia pn la marginile pmntului
.
Luca 24:47
i s se propovduiasc tuturor neamurilor n Numele Lui, pocina i iertarea
pcatelor, n Numele Lui.
Faptele Apostolilor 1:8
i-Mi vei fi martori n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului.
Romani 1:5
prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea
credinei pe TOATE Neamurile.
Apoc. 7:9
Pagina 18 din 288

.. i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere nimeni, din orice seminie,
din orice neam, din orice norod i din orice limb.
Expresia care se folosete cel mai des este ORICE neam, sau TOATE neamurile.
Ce ar nsemna un neam? n englez este folosit termenul nation (naiune), iar n original,
n greac, avem pluralul , sau singularul s, care n dicionar are urmtorul sens:
popor, neam, naie (pgni sau iudei). Iar termenul de naiune pare s se refere la o grupare
de oameni, la o populaie uman ce vorbete aceeai limb, mprtete aceleai obiceiuri i
norme, i ocup un anumit teritoriu de pe Terra, relativ bine delimitat. Oricum, este clar din
Apocalipsa c vor fi oameni de ORICE LIMB. Elementul lingvistic pare i el un criteriu
important. Dar ce s nelegem prin limb: limba principal sau i toate dialectele ce se
desprind dintr-o limb? Nu este acum momentul, ns ar fi util un studiu etimologic, prin care
s se analizeze semnificaia termenilor: neam, limb, seminie, n diferitele contexte din Noul
Testament. Oricum, deocamdat, definiia dat mai sus mi se pare mulumitoare. Trebuie
deci s vestim Evanghelia oricrei populaii umane care vorbete o anumit limb,
mprtete aceleai obiceiuri i norme i care ocup un teritoriu relativ bine delimitat.
Dac ar fi acum s ne ntoarcem la textul din Matei 24:14, ne putem pune urmtoarea
ntrebare: Cnd va veni sfritul? Cnd toi oamenii de pe Terra vor fi auzit Evanghelia sau
cnd Evanghelia va fi atins toate neamurile de pe Terra sau cnd vor fi oameni din toate
Neamurile care vor fi rspuns pozitiv Evangheliei? Conform textului din Apocalipsa 7:9, se
pare c ultima variant ar fi cea bun. Oricum, se pare c nu este necesar ca orice OM de pe
planet s aud Evanghelia, ci ORICE NEAM. Diferena de perspectiv este considerabil.
O alt ntrebare care mi vine n minte este urmtoarea: Evanghelia trebuie s
penetreze toate popoarele SIMULTAN, sau de-alungul ISTORIEI? Cu alte cuvinte, un popor
penetrat de Evanghelie acum dou secole, dar acum total strin de Evanghelie, mai trebuie
evanghelizat pentru ca condiia din Matei 24:14 s fie mplinit?
Aceste ntrebri nu reprezint doar un joc de cuvinte, ci sunt de o nsemntate
deosebit, cci trebuie s dm socoteal naintea Domnului de modul n care am administrat
resursele misionare ale Bisericii.
Nu putem oferi acum un rspuns exact la ntrebrile de mai sus, dar cunoscnd
dragostea lui Dumnezeu pentru toi oamenii, trebuie s lucrm cu toat puterea ca orice
fptur uman care triete pe Terra s aud Vestea Bun. n acest proces de atingere a tuturor
oamenilor, Dumnezeu i doar Dumnezeu poate hotr cnd anume este mplinit condiia din
Matei 24:14: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s
slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni SFRITUL.
Condiia din Matei 24 observaii, ntrebri
Trebuie ca Biserica s aib ca prim scop misionar penetrarea tuturor popoarelor cu
Evanghelia i apoi penetrarea tuturor oamenilor unui neam deja expus mrturiei BISERICII.
n timpul acestui PROCES, Dumnezeu va hotr cnd este condiia ce trebuie mplinit nainte
de venirea sfritului , nainte de a doua venire a lui Hristos.
O ntrebare interesant cu privire la acest aspect este dac Evanghelia va ajunge pn
la marginile pmntului nainte sau n timpul domniei lui Anticrist. Iari nu vom oferi un
rspuns sigur, dar vom provoca la meditaie cu privire la acest subiect. n acest context putem
s amintim de 2 Tes. 2:6-7. n teologie sunt dou mari interpretri. Prima susine c acel
lucru ce trebuie luat se refer la rpirea Bisericii, iar a doua subliniaz faptul c mai nti
trebuie vestit Evanghelia n toat lumea i abia apoi poate s nceap perioada lui
ANTICRIST.
Pagina 19 din 288

Deocamdat, ne oprim aici cu dezbaterea acestui subiect i ndjduim ca n urma
meditaiei asupra acestui subiect i a studierii i altor pasaje Duhul lui Dumnezeu s ne
cluzeasc spre rspunsul Lui.
v. 9-11 - Promisiunea revenirii lui Isus

Versetul 9 evideniaz c ultimile cuvinte rostite de Isus ucenicilor, exact nainte de
nlare, sunt cele din versetele 7 i 8. Cu siguran c ultimile cuvinte ale lui Isus au rmas
bine ntiprite n mintea ucenicilor. i de aceea, Isus nu le-a rostit la ntmplare. El a vrut sI focalizeze asupra misiunii lor pe pmnt. Cu alte cuvinte, nu v lsai defocalizai de nimic.
Nu uitai! Misiunea voastr pe pmnt este s-Mi fii martori pn la marginile pmntului.
Chiar i creterea n maturitate a Bisericii trebuie subordonat acestui SCOP.
Apariia celor doi ngeri ne face s ne ntrebm dac este doar o simpl coinciden
faptul c la mormnt apar tot doi brbai mbrcai n alb cu o ntrebare i o lmurire (Luca
24:4). Dac ntrebarea din Luca 24: Pentru ce cutai pe Cel viu printre cei mori? este o
ntrebare justificat, ntrebarea din Faptele Apostolilor 1:11 pare mai puin legitim: Brbai
Galileeni, de ce stai i v uitai spre cer? Oare nu era pe deplin justificat s-L priveti pe Isus
cum se nal la cer? Nu numai c era o imagine cereasc fascinant pentru ochiul omenesc,
dar era vorba despre ISUS! Poate era ultima dat cnd aveau s-L vad pe acest pmnt
Cu toate acestea, ngerii ntreab: De ce STAI i v uitai spre cer? Modul n care
ngerii continu ar trebui s oglindeasc frmntarea din inima ucenicilor i elementul
nejustificat din timpul aintirii privirii lor spre cer: Acest ISUS, care S-a nlat la cer din
mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer:
Oare ce gndeau ucenicii cnd l priveau pe Isus c Se nala la cer? Oare se ntrebau
dac-L vor mai vedea ca n cele 40 de zile? Oare le prea ru c El plecase din mijlocul lor?
Oare ndjduiau s se opreasc i s coboare din nou la ei?
O interpretare frumoas ar fi urmtoarea: odat ce Isus plecase dintre ei, ei rmseser
lumina lumii i sarea pmntului. Ei stteau cu ochii pironii spre cer i erau ncercai,
probabil, de un sentiment de ntristare. ns aceast stare de INACTIVITATE i
MELANCOLIE nu slujea cu nimic pentru mplinirea mandatului de a fi martori. Mesajul
ngerului vine s semnalizeze tocmai acest lucru. El nu numai c le d asigurarea c Isus se
va ntoarce, dar le aduce aminte c pn la ntoarcerea Sa ei au responsabilitatea s fie
martori. Ba mai mult, prin perseverena lor de a fi martori ei puteau grbi revenirea
Domnului. Astfel mesajul ngerului ar fi: De ce STAI i nu facei nimic UTIL pentru
mplinirea mandatului vostru Isus Se va ntoarce, dar pn atunci trebuie s lucrai fr
ncetare pentru naintarea Evangheliei. n acest mod de fapt vei grbi venirea Lui. i ntradevr, dup vorbele ngerilor, atunci ei s-au ntors n Ierusalim Toi acetia struiau n
rugciune Se pare c ei au neles mesajul ngerilor. i astfel, au ieit din acea stare de
melancolie i inactivitate i imediat au devenit ageni activi ai mpriei lui Dumnezeu: s-au
ntors la locul unde trebuiau s primeasc puterea promis i au nceput o lupt intens n
rugciune, care cu siguran era centrat pe slujba lor de a fi MARTORI.
Vedem deci, c ntre nlare i a doua venire, Biserica are o slujb clar: de a fi
MARTOR a nvierii lui ISUS. Dup cum spune Pavel n 1 Corinteni 11:26 b vestii
moartea Domnului pn va veni El. Aceast slujb este singura slujb. Ea trebuie s
nglobeze tot timpul nostru i toate energiile noastre. Ea trebuie s subordoneze toate
activitile noastre. Este inacceptabil orice activitate care nu slujete mplinirii Marii
Trimiteri. Iat c nici cercetarea soroacelor i nici privirea norilor care L-au ascuns pe Isus nu
Pagina 20 din 288

sunt justificate. Totul trebuie subordonat mandatului preoiei, fie c mncm sau bem, fie c
muncim sau dormim, totul trebuie s fie subordonat mandatului de a fi martori.
Iar ateptarea lui Isus este o ateptare activ i nicidecum pasiv. Noi nu suntem
chemai s privim spre nori plini de melancolie, ntrebndu-ne cnd va veni Domnul, ci ni se
poruncete s grbim venirea Domnului mplicn-ne cu toat fiina noastr n post i
rugciune i n ntruparea chipului lui Hristos printre OAMENI.
Muntele Mslinilor...
Versetul 12 evideniaz faptul c Isus S-a nlat la cer de pe Muntele Mslinilor.
Acest lucru pare a nu fi la ntmplare. Conform unei profeii din Zaharia 14, venirea n slav
a lui Mesia va avea loc pe Muntele Mslinilor:
Iat, vine ziua Domnului, cnd przile tale vor fi mprite n mijlocul tu. Atunci vei
strnge toate neamurile la rzboi mpotriva Ierusalimului. Cetatea va fi luat, casele vor fi
jefuite i femeile batjocorite; jumtate din cetate va merge la robie, dar rmia poporului nu
va fi nimicit cu desvrire din cetate. Ci Domnul Se va arta i va lupta mpotriva acestor
neamuri cum S-a luptat n ziua btliei. Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe Muntele
Mslinilor, care este n faa Ierusalimului, spre rsrit; muntele Mslinilor se va despica la
mijloc spre rsrit i spre apus i se va face o vale foarte mare: jumtate din munte se va trage
napoi spre miaznoapte, iar jumtate spre miazzi. Isus Hristos pleac deci la ceruri exact
de pe muntele pe care se va rentoarce pentru a judeca Neamurile i a aduce izbvirea
poporului EVREU.
1:1-14 CONCLUZII I APLICAII
Punctul focal al acestui pasaj este cu siguran versetul 8. Toate cuvintele din primele
14 versete graviteaz n jurul mandatului de a fi martori ai lui Hristos pn la marginile
pmntului. n versetele 1-2 vedem c lucrarea lui Isus de a reflecta frumuseea Tatlui
trebuie continuat de apostoli. n versetul 3 avem o parte important din pregtirea
apostolilor pentru lucrare. n versetele 4-5 ni se vorbete despre puterea prin care ei vor fi
martori ai nvierii. n versetele 7-8 ni se subliniaz c nimic nu trebuie s ne defocalizeze
mandatului de a fi martori, nici chiar cercetarea vremurilor sau a soroacelor. n versetele 9-14
se accentueaz c nu se justific nici o aciune care s nu fie subordonat mandatului preoiei,
nici chiar aceea de a privi cu melancolie norii care L-au ascuns pe Isus cel nviat. Ateptarea
lui Hristos este o ateptare activ care ne implic tot timpul i toate energiile noastre. Pn la
a doua venire avem de fcut un singur lucru i numai unul: acela de a fi martori ai nvierii lui
Isus. Nu la ntmplare ultimile Sale cuvinte au fost cele din versetul 8.
Dac ar fi s legm cele 14 versete ntr-un tot coerent, am putea propune urmtoarea
structur:
1:1-2
Chemai s continum lucrarea lui Isus
1:3-5
Resursele necesare mplinirii lucrrii
1:6-8
Atenie la defocalizare
1:9-14
Lucrarea nglobeaz ntreaga noastr existen
Acest pasaj conine foarte multe elemente aplicative i multe din acestea au ieit la
lumin prin exegeza propriu-zis a textului. Este un prilej de cercetare pentru fiecare dintre
noi i pentru Biserica noastr ca ntreg. Pasajul ne adreseaz patru ntrebri fundamentale:
1) De ce ne-a lsat Isus aici pe pmnt?
2) Ce resurse folosim pentru mplinirea misiunii noastre?
3) Care sunt lucrurile care ne defocalizeaz de la mplinirea Marii Trimiteri?
Pagina 21 din 288

4) Care dintre activitile noastre nu sunt subordonate n mod contient i
creativ mandatului preoiei?
1) De ce ne-a lsat Isus aici pe pmnt?
De ce ne-a lsat Isus pe pmnt i nu ne-a luat cu El sus n ceruri? Isus ne-a dat un
mandat precis, un singur mandat: acela de a fi martori ai nvierii Sale ntr-o lume care-L urte
i merge spre pierzare. Suntem nite strini i cltori care mrturisim tuturor despre o lume
viitoare, mai bun. n ce msur trim pentru a mplini acest mandat i n ce msur trim
pentru altceva? n ce msur ne aducem aminte n fiecare diminea: Doamne, Tu m-ai
lsat pe pmnt ca s fiu martor al nvierii Tale. Ajut-M i astzi ca prin tot ce fac i tot ce
spun s mrturisesc tuturor despre Tine.
n ce msur trim bucurie i n ce msur ne simim copleii de ONOARE din
pricina acestui mandat? Suntem chemai s continum slvita lucrare a Fiului lui Dumnezeu!
n Luca 24:52-53 ni se spune: Dup ce I s-au nchinat, ei s-au ntors n Ierusalim cu o mare
bucurie. i tot timpul stteau n Templu i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu. Amin.
Este aceast bucurie n inima noastr? Ne simim noi onorai s continum lucrarea lui Isus,
s putem tri pentru mntuirea celor pentru care El a murit, s putem s lucrm pentru bucuria
venic a Celui ce a suferit aa de mult pentru noi, s putem rspunde cu dragoste Celui ce nea iubit aa de mult?
Mai experimentm noi simplitatea cretinului dinti ce mrturisea sincer i direct
despre nvierea lui Isus? Sau prejudecile oamenilor, etichetele lor (pocit, sectant),
contraargumentele lor tiinifice ne fac s sofisticm i s complicm mesajul
Evangheliei, ne fac s filosofm mai mult despre Dumnezeu dect s-L mrturisim pe Isus
cel nviat Este aa de simplu: noi suntem martori ai lui Isus. Mrturisirea noastr se
ntemeiaz pe experiena noastr i pe Sfintele Scripturi. ntr-un anumit sens putem spune la
fel ca i Ioan: Ceea ce era de la nceput, ce am auzit i am vzut cu ochii notri, ce am privit
i am pipit cu minile noastre aceea v vestim i vou (1Ioan 1:1-3). Sau dup cum
spunea Petru: cci nu putem s nu vorbim despre ce am vzut i am auzit (Faptele
Apostolilor 4:20). i noi ne-am ntlnit cu Hristos Cel nviat. El a venit n viaa noastr, El
ne-a schimbat i ne-a mplinit. El triete alturi de noi de la naterea din nou i pn n
prezent. Credina noastr este apoi ntrit de Sfnta Scriptur care prin perfeciunea i
profunzimea ei devine un argument n sine.
Da, noi ne-am ntlnit cu Isus cel nviat. tim c este viu, c a biruit moartea i c a
purtat pcatele ntregii lumi i ofer mntuirea n dar tuturor celor ce-i pun ndejdea n El.
tim c va veni din nou s judece pe cei nelegiuii i s rsplteasc pe cei neprihnii. Dar n
msura n care noi vom experimenta Evanghelia i ne vom bucura i minuna de ea, doar n
aceast msur o vom vesti altora cu bucurie i entuziasm.
n ce msur avem o pasiune arznd pentru cei pierdui? n ce msur plngem cu
lacrimi fierbini pentru ei? n ce msur dorim s le vestim Evanghelia? n ce msur credem
n puterea mesajului Evangheliei? n ce msur credem n puterea mesajului Evangheliei? n
ce msur ne rugm ca Domnul s ne deschid noi pori pentru CUVNT?
2) Ce resurse folosim pentru mplinirea misiunii noastre?
Ne bazm pe nelepciunea i puterea noastr sau ne recunoatem totala dependen
fa de Duhul Sfnt? i cnd ne gndim la Duhul Sfnt avem n vedere o energie mistic sau
nelegem c este vorba despre o iluminare a minii, despre o cufundare n cunoaterea lui
Hristos? Cu ct l vom cunoate mai mult, cu att ne vom cupla mai mult cu El i cu att vom
Pagina 22 din 288

putea tri ca El. Iat de ce rugciunea n cmru i studierea Scripturii sunt mijloace
indispensabile pentru umplerea cu Duhul Sfnt.
3) Care sunt lucrurile care ne defocalizeaz de la mplinirea Marii Trimiteri?
Pentru ucenici sursa de defocalizare era legat de cercetarea vremurilor sau soroacelor.
Dar pentru noi? n contextul nostru socio-economic cred c principala asurs de defocalizare
este legat de lupta pentru existen, de ngrijorarea pentru ziua de mine: Ce voi mnca? Ce
voi bea? Cu ce m voi mbrca? Unde voi sta? Pltirea datoriilor, nesigurana locului de
munc, nevoile familiei, cutarea unei locuine sau a unui nou serviciu, iat cile prin care cel
ru ne defocalizeaz de la mplinirea misiunii noastre pe pmnt. Astfel, nu mai suntem
martori ai nvierii, ci cuttori de apartament, de bani, de serviciu, etc. Putem face observaia
c sursele de defocalizare sunt foarte diverse: cutarea unei soii, nfptuirea dreptii pe
pmnt, alegerea unei faculti, pregtirea pentru un examen, o boal n trup, etc.
4)
Care dintre activitile noastre nu sunt subordonate n mod contient i

creativ mandatului preoiei?
Mandatul preoiei nglobeaz ntreaga noastr existen, tot timpul nostru, toate
energiile noastre, toate activitile noastre. n aceast afirmaie gsim i soluia pentru a birui
focarele de defocalizare. Soluia pentru a birui o surs de defocalizare este s alegi s te
ncrezi n Dumnezeu i s subordonezi activitile legate de acel domeniu, mandatului
preoiei. Pentru a nelege mai bine soluia vom prezenta urmtorul exemplu. mi caut un
serviciu. mi frmnt mintea mereu, nu am pace, sunt plin de ngrijorri. Toate energiile i
tot timpul meu sunt canalizate acolo. Reduc timpul de studiu i de rugciune pentru a cuta
mai intens. Ba mai mult, cnd sunt cu Scriptura n mini nu pot studia, cci m gndesc tot la
serviciul meu Gsirea unui serviciu este evident un focar de defocalizare. Soluia: aleg s
m ncred n Dumnezeu. El a promis c va purta de grij i eu l cred. Cred c El poate s-mi
gseasc un serviciu i cred c fr ajutorul Lui eu nu pot acest lucru. Apoi, chemarea mea pe
pmnt este s fiu martor al lui Isus. Trebuie s fac ce ine de mine i s caut un serviciu, dar
cu msur i cu cumptare. Frmntarea mea este: Doamne, du-m unde crezi Tu c voi fi
mai eficient ca martor al Tu. Deja m rog pentru oamenii cu care voi lucra. Du-m unde
vrei Tu, chiar dac mi va fi mai greu, dar vreau s fiu martor al Tu acolo unde m chemi Tu.
i n timp ce mi caut acest serviciu, vreau s fiu mereu cu Tine. Vreau s fiu atent la oamenii
cu care m intersectezi i s luminez spre slava Ta, s m rog pentru ei, s le vorbesc pentru
Tine. De fapt, cutarea unui serivici este doar un pretext; ea este de fapt un nou prilej de a
lumina n ntuneric!
Responsabilitatea Bisericii Neemia de a duce Evanghelia pn la marginile
pmntului
i-Mi vei fi martori pn la marginile pmntului.
Acest mandat este poruncit doar apostolilor sau i Bisericii universale a lui Hristos?
Dup cum am subliniat deja, mandatul din 1:8 este i o profeie. Avnd n vedere c apostolii
nu au finalizat acest mandat, este evident c el va fi finalizat prin Biserica lui Hristos de-a
lungul veacurilor. Deci, nu doar apostolii ci ntreaga Biseric a lui Hristos este
responsabilizat s duc Evanghelia pn la maginile pmntului. Da, fiecare Biseric local
de pe pmnt trebuie s lucreze pentru mplinirea misiunii din 1:8. Cu toate acestea aceast
misiune are o dimensiune progresiv: n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la
marginile pmntului.
Pagina 23 din 288

ntr-adevr, prima responsabilitate vizeaz locul unde eti, locul unde te aflai cnd te-a
chemat Domnul. Dac lecturm cu atenie epistolele noului Testament vedem c ele nu
abund cu ndemnuri de genul: ducei Evanghelia n locurile n care ea nu a ajuns. Nu, ci cele
mai multe ndemnuri vizeaz urmtorul fapt: fii LUMIN n locul unde v-a aezat Domnul,
fii sarea cetilor n care locuii. Astfel, prioritatea oricrei Biserici locale este de a penetra cu
Evanghelia zona geografic unde ea este zidit.
Astfel, pentru Biserica Neemia prima responsabilitate este de a penetra cu Evanghelia
ntreaga cetate a Iaului. Da dac ne-am focaliza toate energiile doar asupra Iaului i a
locurilor rvecine, atunci am sfida marea Trimitere i am fi insensibili fa de inima lui
Dumnezeu care bate pentru cei pierdui de pe toat faa pmntului, dintre care foarte muli nu
au auzit niciodat de Evanghelie.
n epistole gsim ndemnuri pentru a ne ruga pentru misionarii ce se lupt s duc
Evanghelia n zone noi, nepenetrate nc (Ef. 6:19-20, 2Tes. 3:1-2). Tot n epistole gsim
practica plcut lui Dumnezeu de a susine financiar pe astfel de misionari (vezi Filipeni 4:1419). i nu n ultimul rnd, Faptele Apostolilor arunc provocarea fiecrei Biserici locale de a
conlucra cu Duhul Sfnt pentru a trimite ea nsi noi misionari (Faptele Apostolilor 13:1-4).
De aceea, cred c alturi de responsabilitatea de a tri pentru mntuirea Iaului,
Biserica Neemia trebuie s se roage pentru zonele neatinse de Evanghelie i pentru misionarii
ce ncearc s ptrund n aceste zone, s susin financiar anumite lucrri misionare i s
conlucreze cu Duhul Sfnt pentru a trimite ea nsi misionari n zonele neatinse de
Evanghelie.
Dumnezeu ne cheam la un echilibru sfnt. O prim extrem este s vezi doar
lucrarea ta, iar marginile pmntului s fie la porile Iaului. O alt extrem este s visezi aa
de mult la marginile pmntului nct s uii s vesteti Evanghelia colegului de serviciu.
Dumnezeu ne cheam la echlibru sfnt: lucrez pentru mntuirea Iaului, dar am n vedere i
marginile pmntului.
Chemarea de a fi misionar
Cnd folosesc acest termen am n vedere slujirea de a duce Evanghelia n locuri n
care aceasta nu a ajuns. Cnd m uit n Noul Testament, vd cu claritate d Dumnezeu NU
poruncete TUTUROR cretinilor s-i prseasc ara natal i s mearg ntr-o ar
neevanghelizat. Nu, cnd m uit n Faptele Apostolilor, strategia Duhului Sfnt este alta.
Duhul Sfnt vrea nu doar ca Evanghelia s fie vestit ntr-o anumit zon, ci vrea i ca aceast
zon s fie expus mrturiei permanente a unei Biserici locale. Deci, voia lui Dumnezeu este
s-i continue mrturia n acel loc, iar pe de alt parte s trimit anumii misionari care s
ntemeieze o nou Biseric local ntr-o nou zon neatins de Evanghelie. Aceti misionari
au o chemare special din partea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 13:1-4). Deci, ca
Biseric local, nu trebuie s predicm tuturor membrilor s-i prseasc ara i s mearg
spre marginile pmntului, ci s conlucrm cu Duhul Sfnt, ca El s cheme dintre noi pe cei
ce sunt fcui pentru o astfel de lucrare. n acest context, fiecare dintre noi se poate deschide
i se poate ntreba: oare Domnul vrea s m cheme s devin misionar?
Ce se ntmpl cu cei ce mor fr s aud de Isus Hristos?
Este o ntrebare foarte important. Rspunsul pe care l vom da va influena foarte
mult nivelul nostru de implicare n a duce Evanghelia pn la marginile pmntului. Dar mai
nti poate ar trebui s ne ntrebm dac sunt oameni care mor fr s fi auzit de Isus Hristos?
Rspunsul este afirmativ. Pe de o parte Matei 24 ne spune c sfritul va veni cnd
Evanghelia va fi vestit n toat lumea. Or, cum sfritul nu a venit nc, este clar c
Pagina 24 din 288

Evanghelia nu a fost vestit n toat lumea. Deci sunt persoane care mor fr s fi auzit
niciodat de Isus Hristos! Dar oare ci?
Cred c toate aceste persoane merg n Iad. Spre deosebire de preoia Vechiului
Legmnt, n Noul Legmnt avem un mesaj mult mai specific pe care trebuie s-l
propovduim oamenilor. Dac n Vechiul Legmnt trebuia ca Enoh sau Noe s crezi ntr-un
Dumnezeu Creator, s-i ceri iertare de lucrurile rele nfptuite i s-I slujeti cu toat inima
Creatorului, n Noul Legmnt trebuie s-L vestim pe Isus Hristos, care a murit pentru pcat
i a nviat a treia zi. n Faptele Apostolilor 4:12 Petru spune: n nimeni altul nu este
mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume (Isus Hristos) dat oamenilor, n care trebuie s
fim mntuii. Vom cita doar cteva versete: Dar cum vor chema pe Acela n care n-au
crezut? i cum vor crede n Acela despre caer n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr
propovduitor? i cum vor propovdui dac nu sunt trimii? Astfel, credina vine n urma
auzirii, iar auzirea vine prin cuvntul lui Hristos. Conform acestor versete credina
mntuitoare nu se poate nate fr auzirea mesajului despre Isus Hristos. Deci, cei ce n-au
auzit de Isus Hrsitos, nu au avut cum s aib o credin mntuitoare i deci nu au fost
mntuii. i oare nu acest lucru ne motiveaz s ducem Evanghelia pn la marginile
pmntului? Cci dac oamenii ar putea fi mntuii doar prin intermediul mrturiei creaiei,
ce rost ar mai avea s lucrm aa de mult s ducem Evanghelia la toate Neamurile? Oare nu
tocmai acest gnd al pieirii venice a celor ce nu aud de Isus a aprins focul misionar din inima
lui W. Carey (noul misionar al Indiei), H. Taylor (marele misionar al Chinei), Livingstone
(marele misionar al Africii)?
Dei aceast concluzie este foarte motivatoare pentru misionari, ea nate urmtoarea
ntrebare: cum rmne cu dreptatea lui Dumnezeu i cu dragostea Lui? El pur i simplu nu
d nici o ans de mntuire miliardelor de suflete ce mor fr s fi auzit de Isus?
Vom propune un rspuns ce are la baz Romani 1-2 i Faptele Apostolilor 10-11. n
Romani 1-2 ni se spune foarte clar c Dumnezeu se descoper prin creaia Sa tuturor
oamenilor i c toi oamenii sunt vinovai pentru c mcar c L-au cunoscut pe Dumnezeu,
nu L-au proslvit ca Dumnezeu. Iar pedeapsa meritat este absena lui Dumnezeu sau iadul
etern.
Deci, Dumnezeu rmne drept. Cei care n-au auzit de Isus, sunt VINOVAI pentru c
L-au respins pe Dumnezeu care de mici li S-a descoperit prin creaia Sa i i-a chemat n relaie
cu Sine. tim din Vechiul Testament c, chiar dup ce un om sau popor l respinge pe Creator,
Acesta continu s-l cerceteze prin aceeai mrturie a creaiei, prin vise i vedenii, prin
diferite experiene, prin boli, pedepse i suferine, prin necazuri i rugciuni ascultate.
Ce s-ar ntmpla dac ntr-o zon neatins de Evanghelie, un om ar rezona cu
cercetarea lui Dumnezeu i ar deveni un cuttor de Dumnezeu? Cunoscnd dragostea lui
Dumnezeu putem rspunde c, cu certitudine, Dumnezeu i va trimite un misionar care s i-L
vesteasc pe Isus, s cread astfel n Isus i s poat fi mntuit. Un lucru asemntor l
ntlnim n Faptele Apostolilor 10. Cnd Corneliu a rspuns cercetrii Creatorului i-L cuta
pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu S-a ngrijit ca Petru s ajung la el s-I vesteasc Evanghelia
i s poat fi mntuit. i nu cred c greim dac afirmm c modelul din Faptele Apostolilor
10 este de fapt un principiu general valabil.
Putem enuna urmtoarele concluzii:
1. Orice suflet ce nu aude de Isus nu poate fi mntuit. Tocmai acest adevr ne
motiveaz la misiune.
2. Dumnezeu rmne drept, cci toi L-au respins pe Creator mcar c L-au cunoscut.
Pagina 25 din 288

3. Dumnezeu rmne plin de dragoste, trimind misionari oricrui cuttor de
Dumnezeu, oriunde s-ar afla el pe planet.
B) 1 : 15-26 Alegerea lui Matia

Amintirea tragediei lui Iuda n acest capitol ne face s ne nspimntm. Iat c Iuda
ar fi putu fi alturi de cei 11, copleit de onoarea de a continua mreaa lucrare a lui Isus. Dar
iat c nici pmntete nu a sfrit mai bine ca ceilali ucenici. Dac ceilali ucenici au fost
implicai n lucrarea de slujire a Trupului lui Hristos, au experimentat tot felul de minuni,
precum i bucuria unei mari treziri spirituale, Iuda a fost chinuit de mustrrile de contiin, sa sinucis i a ajuns o pricin de groaz pentru toi locuitorii Ierusalimului.
n acest context putem sublinia i harul lui Dumnezeu pentru locuitorii Ierusalimului.
Petru spune despre sfritul groaznic al lui Iuda: Lucrul acesta a ajuns aa de cunoscut de
toi locuitorii din Ierusalim, nct ogorul acela a fost numit ogorul sngelui. (1:19). ns
pcatul lui Iuda reflect pcatul ntregului Israel de a-L fi rstignit pe Isus. De aceea sfritul
lui Iuda devine un avertisment i o prevestire a sfritului Ierusalimului i al ntregului Israel
care a rstignit pe Fiul lui Dumnezeu. Iat c din primele zile de dup rstignire, Dumnezeu
n ndurarea Sa cea mare, cheam Ierusalimul la pocin prin sfritul tragic al lui Iuda.
Sfritul personajului Iuda prevestete sfritul seminiei IUDA. i ntr-adevr citatul
din Ps.69 ntrete acest lucru. n Ps. 69:25, Mntuitorul vorbete despre pedeapsa
vrjmailor Lui i spune: Pustie s le rmn locuina i nimeni s nu mai locuiasc n
corturile lor! Dup cum vedem, aceast pedeaps nu-l vizeaz numai pe Iuda, ci pe toi
dumanii lui Mesia. Iuda este primul care primete pedeapsa, ns, dup cuvintele lui Isus,
aceeai pedeaps se va abate peste toi potrivnicii Lui: Iat c vi se va lsa casa pustie
(Luca 13:35)
Dac Ps.69 este un psalm mesianic care vorbete n general despre vrjmaii lui
Mesia, Ps. 109 este un psalm mesianic care se refer n primul rnd la Iuda. Probabil Isus a
discutat aceti doi psalmi cu apostolii dup nviere. Cei doi psalmi ne descoper dou lucruri
care se ntrezresc mai puin n mod explicit din Evanghelii. Amndoi in de frmntrile
luntrice ale lui Isus. Dac Evangheliile ne prezint evenimentele din afar, psalmii ne
prezint aceleai evenimente ns din luntru. Primul lucru este reprezentat de suferina
interioar a lui Isus n faa nedreptii, iar al doilea lucru, surpriztor, de sperana i dorina
sufletului Su de a fi rzbunat de Dumnezeu. Da, Isus i iubea vrjmaii i dorea ca acetia
s se pociasc i s fie mntuii. Dar n caz c respingeau pocina, Isus le dorea pieirea i
pedepsirea din partea Dreptului Judector.
Textul din Fapte insist ns pe faptul c dup nlarea lui Isus, apostolii rmn sub
autoritatea Vechiului Testament. Ei neleg tragedia lui Iuda, prin intermediul Scripturilor
Vechiului Testament i mplinesc ndemnul din Ps. 109:8: i slujba lui s-o ia altul! Vedem
deci c ntlnirea cu Hristos cel nviat nu diminueaz, ci consolideaz autoritatea Vechiului
Testament. Ei rmn la ce este scris i doresc s mplineasc tot ce este scris. Minunea
nvierii nu este considerat deci un argument aa de puternic nct s nu prea mai avem nevoie
de autoritatea Vechiului Testament.
Slujba lui Iuda ar fi fost aceea de a fi martor al nvierii lui Hristos. Acum altcineva
trebuie s mplineasc aceast slujb. Dar oare cine? i care sunt condiiile pe care trebuie s
le mplineasc?
Pagina 26 din 288
Trebuie deci ca:

Dintre cei ce ne-au nsoit n TOAT vremea n care a trit Domnul Isus ntre
noi,
cu ncepere de la botezul lui Ioan
pn n ziua cnd S-a nlat de la noi, s fie rnduit UNUL, care s ne
nsoeasc drept MARTOR al NVIERII LUI.
ntrebarea pe care ne-o punem este urmtoarea: Dac trebuia s fie un martor al
nvierii, de ce nu ajungea condiia ca s-L fi vzut pe Domnul Isus nviat? De ce condiia este
aceea de a fi asistat la toat lucrarea lui Isus, de la botezul lui Ioan i pn la nlare?
Evenimentul nvierii este strns legat de ntreaga lucrare a lui Isus. Semnificaia
nvierii lui Isus poate fi neleas cu adevrat doar n contextul ntregii Sale lucrri i al
Scripturilor Vechiului Testament. Da, ei erau martori ai nvierii lui Isus. Dar cine era acest
Isus? De ce murise? De ce nviase? Isus era Mesia promis de Vechiul Testament, care a trit
o via fr pcat, oglindind slava Tatlui, dar care a murit ca jertf pentru pcat, i a nviat
pentru c noi am fost socotii neprihnii. nvierea Sa este dovada c jertfa Sa a fost primit,
c pcatele noastre au fost ispite i ,deci, c exist iertare, mntuire i speran. Toate aceste
evenimente ne fac o chemare clar: aceea de a ne pune ncrederea n Isus, de a tri ca El i
pentru El, n ndejdea ntlnirii cu El. Evenimentul nvierii nu poate fi separat deci nici de
lucrarea public a lui Isus, i nici de autoritatea Vechiului Testament.
Care s fie ideea central a acestui pasaj? Avem mai nti tragedia lui Iuda prevestit
de Scripturile Vechiului Testament, apoi disponibilitatea apostolilor de a asculta de porunca
Vechiului Testament i de a gsi pe cineva n locul lui Iuda, apoi condiia ce trebuia
ndeplinit pentru a putea fi apostol i n cele din urm alegerea lui Matia prin tragere la sori.
Oare pe ce anume vrea s insiste autorul? i oare care s fie rolul acestui pasaj aezat ntre
nlare i Rusalii?
Iat care ar putea fi o posibil legtur ntre cele dou pasaje. n prima parte a
capitolului 1 s ni se creioneze mandatul de a fi martori ai nvierii lui ISUS, iar n a doua
parte a capitolului s ni se sublinieze c mesajul nvierii lui Isus nu poate fi desprins de
contextul ntregii Sale lucrri publice i de autoritatea Vechiului Testament.
Pagina 27 din 288
C) 2: 1 47 Pogorrea Duhului Sfnt

i) 2: 1- 13
Pogorrea Duhului Sfnt i uimirea evreilor din Israel
n capitolul 1 am comentat semnificaia Rusaliilor. Duhul Sfnt lucra i n Vechiul

Testament, dar acum are o lucrare special, aceea de a descoperi n toat plintatea ei taina
ascuns de veacuri n Dumnezeu, taina care privete pe Hristos i pe Biserica lui. Aceast
descoperire face posibil mplinirea mandatului primit, face posibil mplinirea strategiei
Mielului n mijlocul lupilor. De aceea, nu vom mai reda aceste aspecte, ci vom insista pe
elementele noi aduse de capitolul 2.
Primele versete ridic mai multe ntrebri: De ce Duhul Sfnt s-a pogort de
Srbtoarea Cincizecimii? De ce Duhul Sfnt S-a pogort tocmai n Ierusalim? De ce S-a
pogort sub forma unor limbi de foc i de ce toi cei ce s-au umplut de Duhul Sfnt au nceput
imediat s vorbeasc n alte limbi? Cu siguran c toate aceste lucruri enumerate mai sus nu
sunt la ntmplare, ci Dumnezeu le-a hotrt pentru a transmite un mesaj clar i complet.
Srbtoarea Cincizecimii
De ce Duhul Sfnt S-a pogort de Cincizecimi? Un prim rspuns este acela c aceast
srbtoare constituia un moment strategic, n sensul c, era mult norod adunat la Ierusalim.
ntr-adevr, dei evreii aveau mai multe srbtori, doar la trei dintre ele li se cerea n mod
explicit s vin la Ierusalim, locul n care a ales Dumnezeu s-i pun Numele: la Pate, la
Cincizecimi i la Srbtoarea Corturilor ( vezi Deut. 16:1-17). Iar Cincizecimile erau mult
mai apropiate (ca distan temporal) de Pate, dect era Srbtoarea Corturilor. Era deci un
moment strategic, cci era mult norod la Ierusalim. Era o mare ocazie de a face o
evanghelizare de mari dimensiuni.
Al doilea rspuns are n vedere semnificaia acestei srbtori. Pentru a descoperi
semnificaia acestei srbtori este util s facem un mic studiu pe Levitic 23. Avem
urmtoarele srbtori:
I.
1 Sabatul
II.
2. Patele
3. Srbtoarea Snopului
4. Rusaliile (Cincizecimile)
3. 5. Srbtoarea Trmbiei
5. Yom Kippur (Ziua Ispirii)
6. Srbtoarea Corturilor.
Am putea ns grupa cele 7 srbtori n trei clase distincte. Putem aeza mai nti
Sabatul separat. Este a aptea zi din sptmn, zi de odihn, care alturi de oferirea unei
Pagina 28 din 288

odihne fizice, era menit s aduc aminte de Creatorul i de faptul c Acesta S-a odihnit n a
aptea zi.
n a doua clas am putea include Patele, Srbtoarea Snopului i Rusaliile. Nu numai
c sunt apropiate n timp, dar ultimile dou au aceeai tematic (primele roade) i au acelai
punct de referin (Patele). Patele le aducea aminte evreilor de rscumprarea din Egipt, iar
urmtoarele dou srbtori le ddeau oportunitatea s fie recunosctori Domnului pentru
primele roade. Astfel, ei contientizau mai bine c Dumnezeu este Proprietarul i c sunt total
dependeni de El: din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile.
n a treia clas mai rmn Srbtoarea Trmbiei, Yom Kippur i Srbtoarea
Corturilor. ntr-adevr, sunt toate n luna a aptea i primele dou, mai scurte, par s
pregteasc lunga Srbtoare a Corturilor. De Yom Kippur se realiza curirea Templului de
pcatele mrturisite de evrei, iar Srbtoarea Corturilor coincide cu momentul strngerii
roadelor. n acelai timp, aceasta din urm era i un prilej ca evreii s i aduc aminte c,
dup ce au ieit din Egipt, Domnul I-a fcut s locuiasc n corturi. Probabil n acest mod i
aduceau aminte de nceputurile lor slabe ca naiune (fr ar, fr case, fr ceti). Acum
puteau mulumi lui Dumnezeu
care-I binecuvntase att de mult, care le-a druit o ar,
ceti, case i o recolt aa bogat. Aducndu-i aminte de nceputurile slabe, recunoteau mai
bine c nu prin puterea lor au ajuns unde au ajuns, ci prin mna puternic a lui Yahwe.
Yahwe este deci Creatorul care S-a odihnit a aptea zi, Rrscumprtorul lor din Egipt,
Cel ce le druiete primele roade, Cel ce face curirea Templului, Cel ce le d o recolt
bogat i I-a dezvoltat aa de mult ca naiune. Yahwe este Creatorul, Rscumprtorul,
Susintorul i Restauratorul lui Israel.
Srbtorile vorbeau deci despre Dumnezeu i erau menite s-L cinsteasc pe
Dumnezeu. Ele reprezentau un prilej pentru orice evreu ca s mediteze mai profund la
Dumnezeul lui, s se nchine i s se rededice Acestuia. n acelai timp, srbtorile
reprezentau i un test al credinei. Ele erau aezate n dou momente aglomerate ale anului.
Trebuia s te ncrezi n Domnul ca s poi renuna la urgenele tale i s i pui de o parte aa
de mult timp ca s-L cinsteti pe Domnul.
Dincolo de aceste aspecte importante, srbtorile ar putea ncorpora i elemente
mesianice, profetice. i atunci nu ar fi la ntmplare nici ordinea n care sunt aezate. Vom
prezenta n continuare o interpretare profetic a srbtorilor iudaice.
Sabatul vorbete despre odihna lui Dumnezeu din ziua a aptea. Patele prevestete
jertfa Fiului lui Dumnezeu. Srbtoarea Snopului coincide cu momentul nvierii lui Isus.
Acum se aducea de fapt primul ROD naintea Domnului. Era vorba de un snop ce trebuia
legnat naintea Domnului ca prg a seceriului. Dup cum tim, Isus Hristos este cel dinti
nviat din mori, iar Pavel spune n 1 Cor. 15:20: Dar acum, Hristos a nviat din mori,
prga celor adormii.. Astfel, Srbtoarea Snopului prevestete nvierea lui Hristos.
Rusaliile coincid cu evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt. Dac la Srbtoarea
Snopului se aducea naintea Domnului primul i un singur ROD, acum era vorba de mai
multe ROADE. n Fapte 2, cei credincioi au primit darul Duhului Sfnt i astfel s-a nscut
Biserica lui Hristos, Trupul lui Hristos, noul popor al lui Dumnezeu ce avea s preoeasc ntrun Nou Legmnt. Iacov cnd vorbete despre Biseric spune: El, de bun voia Lui, ne-a
nscut prin Cuvntul adevrului ca s fim un fel de PRG a fpturilor Lui. (Iacov 1:18)
Apoi, Yom Kippur prevestete nu numai ndeprtarea rului din Cortul Ceresc, dar i
ndeprtarea rului de pe pmnt, fapt urmat de o recolt a tuturor ROADELOR pmntului.
Lucrul acesta s-ar ntmpla prin a doua venire a lui Hristos, care-i va aduna Biserica de pe
pmnt, o va proslvi i va restaura ntreaga creaie.
Astfel, Pogorrea Duhului Sfnt s-ar armoniza i cu mesajul Srbtorii Cincizecimii
care vorbea despre primele ROADE. ntr-adevr, Fiul lui Dumnezeu Se jertfise pentru a
putea restaura creaia czut n pcat. Primul rod l reprezint chiar nvierea Sa. Este de fapt
Pagina 29 din 288

o prim degustare a restaurrii finale. Avem primul element din creaia deczut care a fost
restaurat n totalitate. Trupul proslvit al lui Hristos devine astfel o garanie a restaurrii
trupurilor moarte i a ntregii creaii.
Dar un ROD al jertfei Sale a fost i naterea Bisericii lui Hristos. ntr-adevr, Duhul
nu ar fi putut fi dat (ca s descopere taina), dac Hristos nu ar fi fost proslvit. Iar calea spre
slav a fost tocmai drumul cel greu al suferinei. Acum ns Duhul lui Dumnezeu putea
cobor ntr-o form nou cu o nou slujb. Este vorba de un nou popor al lui Dumnezeu cu o
nou viziune, cu o nou strategie!
La fel cum n Vechiul Legmnt, Patele fcea posibil urmtoarele srbtori, la fel i
acum, Jertfa Fiului a legitimat desfurarea urmtoarelor etape din programul de restaurare a
lui Dumnezeu. La fel cum, fr Pate evreii nu s-ar fi putut bucura nici de primul snop, nici
de primele roade, nici de recolta final, la fel, fr jertfa lui Hristos, nu am mai fi avut un trup
omenesc restaurat, nici o Pogorre a Duhului Sfnt i nici o nnoire a tuturor lucrurilor. Dei
acestea reprezint lucruri de care se bucur i beneficiaz umanitatea, ele sunt n primul rnd
o bucurie i o mngiere a Fiului i a Tatlui. Fiul i-a vzut RODUL muncii sufletului Su i
S-a nviorat! Pogorrea Duhului Sfnt este deci un ROD al Jertfei Pascale a Fiului i o
srbtoare de bucurie a cerului i a Sfintei Treimi. Planul lui Dumnezeu de restaurare poate
merge ntr-o nou faz spre binele umanitii i spre gloria Creatorului!
n Ierusalim
Am neles de ce la Cincizecime, dar de ce neaprat la Ierusalim?
i aici avem mai multe rspunsuri. n primul rnd aa fusese profeit n Vechiul Testament. n
Ps 110:2 iat ce ni se spune despre lucrarea Fiului, de dup nlarea Sa i de dinaintea
zdrobirii vrjmailor Lui: Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale,
zicnd: da, Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
Apoi, era un loc strategic. La Srbtoarea Cincizecimii evreii se adunau la Ierusalim.
n al treilea rnd, Evanghelia trebuia vestit mai nti evreilor i unde n alt parte
dect la Ierusalim s fie inima iudaismului i a poporului evreu?
i nu n ultimul rnd, Dumnezeu dorea s-i vesteasc n chip minunat ndurarea Sa
nemrginit.
ntr-adevr, mesajul Evangheliei era un mesaj al ndurrii lui Dumnezeu,
un mesaj al dragostei totale, infinite i necondiionate, un mesaj al harului i al darului
nemeritat! i cum putea arta Dumnezeu mai bine acest lucru dect prin pogorrea Duhului
Sfnt la Ierusalim? S nu uitm c, cu cincizeci de zile nainte, locuitorii Ierusalimului i
iudeii venii la Srbtoarea Patelui L-au batjocorit i rstignit pe Fiul lui Dumnezeu, iar acum
nu artau nici o urm de regret. Cu toate acestea, n loc ca Dumnezeu s reverse n Ierusalim
foc i pucioas ca pe Sodoma i Gomora, El toarn cel mai minunat dar pe care-L cunoscuse
omenirea pn atunci: Duhul lui Dumnezeu cu o nou putere i o nou lucrarea n inimile
oamenilor. Ce har, ce ndurare, ce dragoste! Dup ce au respins pe Dumnezeu Tatl ce
ncheiase cu ei Vechiul Legmnt, Acesta l trimite la evrei pe Fiul. Dup ce a doua Persoan
a Trinitii a fost rstignit, Dumnezeu le-a druit-O pe a treia! i nu numai c evreii se
puteau bucura de mrturia puternic a Trupului lui Hristos pe pmnt, dar puteau ei nii
primi, fr plat, acest dar minunat! n loc ca focul din cer s nimiceasc Ierusalimul, el vine
pentru a aduce bucurie i fericire n inima oamenilor!
Vorbirea n limbi
Din cele spuse pn acum, este clar c intenia lui Dumnezeu era ca s fac din
Pogorrea Duhului Sfnt un eveniment public, vizibil i de rsunet. Acest moment trebuia s
Pagina 30 din 288

fie ceva deosebit att pentru evreii credincioi ct i pentru cei ce nc nu credeau n Isus.
Pentru aceasta Dumnezeu alege trei elemente:
Sunetul ca vjitul unui vnt puternic
Nite limbi ca de foc s-au aezat pe fiecare din ei
Vorbirea n alte limbi
Observm din start, c nu ni se spune c, dac aceste trei elemente nu apar nseamn
c Duhul nu S-a pogort. Aceste trei elemente apar tocmai pentru c Rusaliile desemnau un
eveniment deosebit i unic pe care Dumnezeu dorea s-L fac conocut. Este interesant c unii
teologi consider c vorbirea n limbi ar fi o dovad absolut obligatorie pentru realitatea
umplerii cu Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, dac cineva nc nu vorbete n limbi, nseamn c
fie nu a primit Duhul de loc, fie c nu s-a botezat nc cu Duhul Sfnt. Fr s intrm ntr-o
polemic cu aceti teologi, putem doar s ne ntrebm de ce au ales doar vorbirea n limbi i
au omis vjitul i apariia limbilor de foc?
Primele dou elemente se justific destul de simplu. Vjitul venit din cer capta
atenia canalului auditiv, iar limbile de foc pe cea a canalului vizual. Mesajul era ceva de
genul: ceva deosebit, venit din cer, a cobort peste cei ce credeau n Isus. ns ce o fi cu
vorbirea n alte limbi?
n mod cert este o minune, este o minune care ntrea faptul c ceva deosebit, ceresc
se ntmpl pe pmnt. Dar de ce tocmai aceast minune? Faptul c apostolii le vorbeau
despre lucrurile minunate ale lui Dumnezeu reprezenta un argument c tot ce avea loc acolo
era sub autoritatea lui Yahwe. ns de ce a fcut Dumnezeu ca fiecare evreu s aud aceste
lucruri minunate n limba regiunii din Imperiul Roman n care s-a nscut?
Ne aducem aminte de Turnul Babel. Acolo Dumnezeu a amestecat limbile. Acum
Dumnezeu face exact OPUSUL. Era important c ei proroceau. Din Vechiul Testament,
aceasta era de multe ori un semn al pogorrii Duhului Sfnt ntr-o dimensiune special. Chiar
profeia din IOEL, pe care o va explica Petru, semnaleaz c pogorrea Duhului va fi urmat
de prorocie. Lui Saul, Samuel i zice: Duhul Domnului va veni peste tine, vei proroci cu ei i
vei fi prefcut n alt om. (1 Sam. 10:6).
La fel s-a ntmplat i cu trimiii lui Saul care-l cutau pe Samuel (1 Sam. 19: 18-24).
Deci faptul c apostolii proroceau ntr-o manier deosebit, reprezenta n lumina
Vechiului Testament semnul c Duhul a cobort peste ei ntr-o nou dimensiune. Dar
elementul specific i distinctiv care lipsete din exemplele oferite de Vechiul Testament, este
tocmai acesta: c ei vorbeau i n alte limbi dect cea evreiasc. Oare s nsemne acest fapt
c Evanghelia mpriei i Darul Duhului Sfnt era i pentru Neamuri i nu numai pentru
Israel?
Oare s pun n lumin aceast minune faptul c, dac la Turnul Babel Dumnezeu a
aezat bariere lingvistice ntre popoare, acum acelai Dumnezeu vrea ca aceste bariere s fie
depite? Tot ce este posibil! Astfel, aceast minune ntrea existena unui nou legmnt i a
unei etape noi n programul lui Dumnezeu. Un mesaj specific trebuia vestit tuturor
neamurilor, n limba lor, iar Darul Duhului Sfnt era deopotriv pentru neamuri i pentru
evrei. Oare nu acelai lucru spune i Ioel: Voi turna din Duhul Meu peste ORICE
fptur.
O alt interpretare cu privire la vorbirea n limbi din Fapte 2, se bazeaz pe un text
complicat din 1 Cor 14:20-26. Fr s intrm n detalii vom cita doar dou versete: n Lege
este scris: Voi vorbi norodului acestuia prin alt limb i prin buze strine; i nici aa nu M
vor asculta zice Domnul. Prin urmare, limbile sunt un semn nu pentru cei credincioi ci
Pagina 31 din 288

pentru cei necredincioi. Prorocia, dimportiv, este un SEMN nu pentru cei necredincioi ci
pentru cei credincioi. Citatul lui Pavel este din Isaia 28: 11-12. Isaia prorocea mpotriva
lui Israel cel necredincios care fcuse o alian cu Egiptul idolatru, n loc s-i pun
ncrederea numai n Dumnezeul Cel Atotputernic. Dumnezeu avea s vorbeasc poporului
necredincios prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin. Ar fi vorba despre
Asirienii care vor pustii ara i se vor apropia treptat de Ierusalim. Vorbirea strin pe care o
vor auzi cei din Israel va fi un semn al judecii lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu
justificat pe deplin, cci ei au respins cuvntul Domnului vestit prin ISAIA.
Astfel, pentru evreii necredincioi care au respins Cuvntul Domnului vestit prin
Acela pe care Isaia l prefigura, adic prin Isus Hristos, vorbirea strin la Ierusalim ar fi fost
un semn al judecii viitoare ce va veni.
Fr s sfinim nici una din cele dou interpretri, facem doar observaia c ele nu se
exclud reciproc, ci ar putea fi amndou valabile. Un lucru pe care ns nu l-am pus n calcul
este acela c erau poate evrei care nu cunoteau limba ebraic. n Fapte avem dou pasaje
care ar sugera acest lucru. Primul este n Fapte 6:1
Evreii care vorbeau grecete,
crteau mpotriva evreilor , iar al doilea n Fapte 9:29 (Pavel) vorbea i se ntreba i cu
evreii care vorbeau grecete Deci, se pare c erau unii evrei care alturi de limba din zona
natal cunoteau doar greaca, dar nu i ebraica. Acest lucru este posibil, cu att mai mult cu
ct tim c exista deja SEPTUAGINTA, traducerea n limba greac a Vechiului Testament.
i atunci intenia lui Dumnezeu era ca ei s aud i s priceap mesajul. Cu toate
acestea, Dumnezeu nu folosete limba greac (care era limba de circulaie a vremii de atunci,
cum este engleza astzi pentru noi), ci limba lor matern. Aceast observaie ar ntri ideea
voii lui Dumnezeu de a vesti un mesaj specific tuturor neamurilor.
Mai subliniem c nu este la ntmplare c minunea de la Rusalii se leag de
VORBIRE. O parte esenial a mrturiei cretinilor era s verbalizeze mesajul Evangheliei.
Era o responsabilitate a fiecrui cretin i nu doar a apostolilor. Este o diferen i fa de
Vechiul Legmnt, cnd nu se accentua aa de puternic responsabilitatea fiecrui credincios
de a verbaliza adevrul despre Yahwe Neamurilor. De regul acest lucru l fceau autoritile
religioase, cnd Neamurile veneau s viziteze Ierusalimul. n Noul Legmnt, Duhul nu
numai c va descoperi taina lui Dumnezeu oricrui credincios, dar i va i drui i un limbaj
adecvat i motivaie curat i ndrzneala de a-l propovdui: i noi n-am primit duhul lumii,
ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat prin
Harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu
vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile
duhovniceti. (1 Cor 2:12-13)
ii)
2: 14 40
Predica lui Petru i impactul ei
a) 2:14-21
Profeia lui Ioel
b) 2:22-23
Ai omort pe Isus Cel neprihnit
c) 2:24-32
Dumnezeu L-a nviat din mori conform profeiilor Vechiului

Testament
d) 2:22-36
S-a nlat la cer i a turnat darul Duhului Sfnt
Pagina 32 din 288

Oare n ce limb a predicat Petru? Oare fiecare l auzea n limba lui sau Petru a
predicat n limba evreiasc? Dac Petru a predicat n limba evreiasc, atunci nseamn c
majoritatea asculttorilor cunoteau aceast limb. Acest lucru pune la ndoial presupunerea
noastr de mai sus c unii nu ar fi cunoscut limba evreaisc.
Predica lui Petru are patru pri. Observm c ncepe i se termin cu tema pogorrii
Duhului Sfnt. Din acest motiv nclin s cred c ntreaga predic este dedicat acestei teme.
De fapt, Petru ncearc s explice celor prezeni evenimentul deosebit la care ei asistau.
a) 2: 14-21 Profeia din IOEL
La prima vedere lucrurile par simple. Ioel spune clar c nainte de venirea Zilei
Domnului (ziua judecii, rzbunrii i pedepsirii) vor avea loc dou tipuri distincte de
evenimente. Primul se refer la pogorrea Duhului Sfnt, iar al doilea la semne sus n cer i
minuni jos pe pmnt. Avem mai nti semne de natur spriritual i apoi semne de natur
fizic. Avem mai nti schimbri n domeniul vieii spirituale, i apoi schimbri n domeniul
vieii fizice. Dup care, n cele din urm va veni Ziua cea Mare a Judecii.
ns lucrurile nu sunt chiar aa de simple precum par. Este uor s asociezi un
eveniment actual cu o profeie trecut. Mai greu este s demonstrezi c acea profeie vizeaz
tocmai acest eveniment. Este o speculaie teologic sau efectiv mplinirea real a unei profeii
Vechi Testamentale?
Cum se poate deci demonstra c profeia din IOEL are n vedere evenimentul de la
Rusalii? Cum demonstreaz Petru acest lucru? Vom face mai nti o mic incursiune n cartea
Ioel.
1:1-20
Judecata lui Israel deja a nceput
2:1-11
Este vestit Ziua Domnului, a doua faz a judecrii lui Israel, o faz
mai cumplit, final
2:12-17
Chemarea lui Israel la pocin
2:18-32
Domnul Se ndur de Israel i toarn Duhul Lui peste el i aduce semne

cosmice nainte de venirea Zilei Domnului
3:1-21
n zilele acelea, Ziua Domnului (Judecata) va veni peste neamurile

vrjmae Israelului, iar Israelul va fi izbvit i restaurat
Cartea Ioel pare s urmeze un fir logic al unor evenimente ce se desfoar unul dup altul.
1. Judecata se abate asupra lui Israel
2. Israel este chemat la pocin
3. Israel se pociete (dei nu se spune explicit, se deduce din pricina a ceea ce
urmeaz vezi punctul 4)
4. Israel este izbvit + pogorrea DUHULUI
5. Judecata se revars asupra Neamurilor vrjmae Israelului.
Pagina 33 din 288

Vedem traiectoria interesant a judecii. Israel este mai nti sub ameninarea
judecii, dar pentru c se pociete este izbvit i vrjmaii lui sunt cei judecai. nainte de a
ncerca s identificm ce vremuri au n vedere aceste profeii, nu putem s nu ne desftm
puin n ndurarea lui Dumnezeu. Tabloul cel mai frumos este cu siguran cel din 2:12-17.
Dei Domnul aduce judecata, tot EL IMPLOR pe Israel s se pociasc i-I ofer argumente
pentru a se poci. Dei Dumnezeu este DREPT, Dumnezeu este dragoste. Dragostea triumf.
Glasul iubirii este mai puternic! Dei pctosul este vinovat, n ndurarea Sa cea mare,
Dumnezeu nu vrea moartea pctosului! El i nva poporul cum s se pociasc pentru a
cpta trecerea naintea Sa. Le spune chiar care s fie cuvintele pe care s le foloseasc n
rugciune i ce argumente s-i aduc Lui. Dumnezeu este n acelai timp i Judectorul, i
avocatul aprrii. i ca avocat al aprrii l nva pe cel vinovat calea spre libertate.
Apoi, al doilea lucru care ne ncnt din cartea Ioel este contrastul dintre prima parte a
crii i a doua parte a crii. Din aceast perspectiv, cartea Ioel poate fi structurat n felul
urmtor:
1:1-2:11
Judecata i
vestirea judecii
1
2:12-17
Chemarea lui
Israel la
2
2:18-3:21
Mntuirea
glorioas a lui
Israel
3
pocin
Dumnezeu
Dumnezeu este mereu actorul principal. El este Cel ce nfptuiete judecata, El este
Cel ce cheam la pocin, El este Cel ce aduce mntuirea. Ne uimete CONTRASTUL
dintre tratamentul lui Israel din prima parte a crii, i tratamentul lui Israel din a doua parte a
crii i aceasta cu att mai mult cu ct Aceeai Persoan aplic tratamentele. Acelai
Dumnezeu care zdrobete, izbvete ntr-un mod aa de minunat! Ce produce schimbarea lui
Dumnezeu? Rspunsul l gsim n partea din mijlocul crii: o pocin autentic. Pocina
este elementul cheie care topete pedeapsa i nviaz binecuvntarea! De aceea, Dumnezeu
insist asupra ceea ce nseamn o pocin real, cci o pocin formal cu jumtate de
inim, cu jumti de msur nu-L impresioneaz deloc pe Cel PreaSfnt.
Pocina este deci cea care schimb tratamentul aplicat de Dumnezeu fpturilor Sale.
ns schimbarea nu este mecanicist. Dumnezeu nu schimb programul unui computer rece
pe a crei tastatur a fost apsat butonul pocin autentic. Este clar c pocina produce
schimbare. ns ce o fi n inima lui Dumnezeu? Ce dorete El mai mult: s pedepseasc sau
s mntuiasc? Avem de fapt trei posibiliti. Prima ni-L prezint pe Dumnezeu ca acel
computer de ghea. Lui i este indiferent dac pedepsete sau mntuiete. El respect regulile
jocului: te pocieti, te binecuvntez, nu te pocieti, te pedepsesc. n a doua ipostaz
posibil, avem un Dumnezeu care de fapt vrea s pedepseasc (un fel de Iona). El asta i
dorete cel mai mult. El ar schimba tratamentul dac cel n cauz s-ar poci, dar ca i Iona nu
Pagina 34 din 288

vrea ca acest lucru s se ntmple. Totui, n cazul n care se ntmpl, El aduce
binecuvntarea, dar cu prere de ru i cu regretul c nu a putut pedepsi.
A treia ipostaz l reprezint pe Dumnezeu ca unul care vrea de fapt s izbveasc. El
va aduce pedeapsa dac pctosul nu se pociete, dar pn n ultima secund sper i i
dorete din toat inima ca acesta s se smereasc nainte s reverse judecata. Inima I se zbate
de mil i ofer argumente propriei Lui drepti ca s amne judecata. Dac cel nelegiuit se
pociete, atunci este o srbtoare i o bucurie infinit! Cu repeziciune ndeprteaz
blestemul i imediat aduce din belug binecuvntarea!
Oare ce ipostaz l reflect pe Dumnezeul Bibliei? Cartea Ioel ne ofer un rspuns ct
se poate de clar: fr nici cea mai mic ndoial Dumnezeu este un Dumnezeu al ndurrii!
Oare nu acelai lucru l descoperim din Exod 33-36? Oare nu tocmai aceasta era frmntarea
lui Moise: Doamne, arat-mi Slava Ta! F-m s pricep ce iubeti mai mult: judecata sau
iertarea? Iar rspunsul Domnului este la fel de clar ca n cartea Ioel: Dumnezeu este n
primul rnd un Dumnezeu al ndurrii, i apoi un Dumnezeu al mniei.
Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie,
plin de buntate i credincioie, iart frdelegea i pcatul dar nu socotete pe cel vinovat
nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al
treilea i al patrulea neam. (Ex. 34:6-7)
Inima noastr are nevoie s se scalde n aceste adevruri, s fie copleit de
frumuseea Dumnezeului ndurrilor din cartea IOEL. Aceste adevruri ne ntresc ncrederea
n Creator i ne schimb relaiile cu semenii. Pe de o parte, vom fi convini de ndurarea Lui,
nu vom ezita s ne mrturisim pcatele, vom avea sigurana c ne va primi cu bucurie i cu
toat inima i vom ti c ne va da cu plcere mpria. Nu vom ceri dup ndurarea Lui ca
la un Bogta zgrcit, ci vom ti c Domnul este PLIN de buntate i c ne va da din belug
din Duhul Su. Pe de alt parte, vom deveni asemenea Lui n relaia cu aproapele. Ne vom
molipsi de ndurarea Lui, vom fi ca El, ncei la mnie, dar PLINI de iertare, de ndurare, de
buntate, de dragoste necondiionat. Dei ar fi mai multe aplicaii importante n legtur cu
acest subiect, este timpul s ne ntoarcem la profeiile din IOEL. Oare ce vremuri privesc
ele?
Cei care au studiat profeii din Isaia, Ieremia i Ezechiel, au observat cu siguran c
acestea abund de acest tipar profetic din Ioel. n crile profetice Vechi Testamentale gsim
de nenumrate ori acelai ciclu: Israel sub ameninarea judecii, Israel este chemat la
pocin, Israel se pociete, Neamurile, vrjmaii lui, sunt pedepsite, Israel este restaurat
mpreun cu creaia! n aceste profeii se produce, de regul, o glisare de la o perioad
istoric apropiat la ceva mai ndeprtat. Glisarea are loc mai mereu pe tema restaurrii lui
Israel. Profetul pornete de la restaurarea contextual a lui Israel, dintr-un anumit moment
istoric i ajunge, pe nesimite, la restaurarea final a lui Israel de la sfritul istoriei.
Cartea Ioel are acelai tip de glisare. Dei Ioel profeete ntr-un anumit context
istoric, el pleac de la o izbvire imediat a lui Israel i ajunge la izbvirea final i definitiv
a acestuia. Din aceast perspectiv, profeia din Ioel 2:28-29 ar viza n primul rnd turnarea
Duhului Sfnt peste Israel, cnd acesta se va ntoarce la Dumnezeu la sfritul istoriei. ntradevr, textul vorbete clar despre Israel (2:27) i n versetul 28 se specific: Fii i fiicele
VOASTRE vor proroci, btrnii VOTRI vor visa visuri, i tinerii VOTRI vor avea vedenii.
Aceast interpretare se armonizeaz cu alte texte profetice care vorbesc n contextul pocinei
finale a lui Israel despre o revrsare special a Duhului Sfnt peste aceast naiune. De
exemplu, n Isaia 12:3 se subliniaz n legtur cu momentul restaurrii finale ale lui Israel:
Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii. i tot Isaia n 44:2-4 : Nu te teme de
nimic robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. Cci voi turna ape peste pmntul
uscat; voi turna Duhul peste smna ta i binecuvntarea Mea peste odraslele tale.
Pagina 35 din 288

i tocmai la aceste pasaje pare c face referire Isus n Ioan 7:38:39 : Cine crede n
Mine, din inima lui vor cureg ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea
despre Duhul
Apoi, din nou n Isaia 59: 20-21: Da, va veni un Rscumprtor n SION, pentru cei
ai lui IACOV , care se vor ntoarce de la pcatele lor, zice Domnul. i iat legmntul Meu,
cu ei, zice Domnul: Duhul Meu, care Se odihnete peste tine, i cuvintele Mele, pe care leam pus n gura ta, nu se vor mai deprta din gura ta, nici din gura copiilor ti, nici din gura
copiilor copiilor ti, de acum i pn n veac, zice Domnul. i acest pasaj, Pavel n Romani
11:25-27, l interpreteaz cu privire la pocina lui Israel de la sfritul istoriei.
Aceste pasaje ne vorbesc despre o revrsare a Duhului peste Israelul care se va poci
ca i naiune la sfritul istoriei, nainte de restaurarea tuturor lucrurilor. Prima ntrebare pe
care ne-o punem este: cum putem demonstra c este o revrsare special a Duhului i c nu
este aceeai lucrare a Duhului specific Vechiului Legmnt?
Dou pasaje din Vechiul Testament sunt foarte importante n a demonstra c este vorba
de o revrsare special i nou a Duhului. Primul l gsim n Ieremia 31, iar al doilea n Ioel.
De fapt, cele dou pasaje se completeaz reciproc.
n Ieremia 31:31-34, ni se subliniaz ct se poate de clar c atunci cnd Israel se va
poci ca naiune la sfritul istoriei, va intra n relaie cu Dumnezeu n baza unui NOU
LEGMNT. Iar noutatea acestui legmnt o gsim n versetul 34: Niciunul nu va mai
nva pe apoapele sau pe fratele su zicnd: Cunoate de Domnul! Ci toi M vor
cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirile
i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor. n Vechiul Legmnt, erau persoane care
aveau un rol special n apropierea de Dumnezeu i din aceast poziie, ndemnau pe alii:
Cunoate pe Domnul!. n Noul Legmnt, toi au acces direct i neintermediat de om la
apropierea de Dumnezeu.
Se pare c profeia din Ioel subliniaz acelai aspect. n Vechiul Legmnt, alturi de
preoi i Levii, cei care beneficiau de o apropiere special de Dumnezeu erau prorocii. Ei
primeau vedenii i vise i vesteau celorlali descoperirile Domnului. Profeia din Ioel insist
pe faptul c se va turna aceeai msur a DUHULUI peste TOI: voi turna din Duhul Meu
peste ORICE fptur Chiar i peste robi i roabe voi turna din Duhul Meu.
n Numeri 11, vedem c o msur special din Duhul Sfnt a fost turnat peste 70 de
btrni ai lui Israel, care au nceput s proroceasc. La vorbele lui Iosua, Moise rspunde:
Eti gelos pentru mine? S dea Dumnezeu ca tot poporul Domnului s fie alctuit din
proroci i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei!. Dei Moise i exprim aceast dorin,
ea a putut deveni o realitate doar n Noul Legmnt.
n concluzie, textul din Ioel vorbete despre o revrsare special a Duhului peste
Israel, la sfritul istoriei, n cadrul unui Nou Legmnt. Cu toate acestea, de aceast
promisiune beneficiaz mai nti rmia credincioas din Israel, ct i oricine dintre
Neamuri care va crede n Isus Hristos. Mntuirea pe care Israel o va primi n zilele din urm,
avea s fie mai nti primit de Neamuri. Astfel, Petru nu susine c acum are loc mplinirea
plenar a profeiei din Ioel, ci doar c acum s-a turnat pe pmnt acea revrsare special a
Duhului pe care o descrie Ioel. ntr-adevr, cuvintele lui Petru nu sunt: Astzi s-au mplinit
cuvintele lui IOEL, ci Aceasta ESTE ce a fost spus prin prorocul Ioel. i ntr-adevr
asemnarea era mare: iat c o mulime de IUDEI, de diverse categorii, care nu aparineau
clasei preoeti, proroceau cu mare ndrzneal! Din contextul crii Ioel, aceast revrsare
special a Duhului va fi din pricina marei ndurri a lui Dumnezeu i va fi peste un popor care
deunzi era plin de rzvrtire fa de Dumnezeu. Acest lucru era foarte asemntor cu situaia
evreilor de la Ierusalim. Ei tocmai l rstigniser pe Fiul lui Dumnezeu. Cu toate acestea,
dac se pociau, Dumnezeu, n marea Lui ndurare, dorea s le ofere cel mai mare dar:
Pagina 36 din 288

Pocii-v, le-a spus Petru, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos spre
iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2:38)
Trebuie s precizm i faptul c mai exist o a doua interpretare a textului din Ioel i
anume aceea conform creia Rusaliile reprezint o mplinire complet a profeiei. Cred ns
c aceast interpretare nu se armonizeaz cu contextul mai larg al crii Ioel. i aceasta cu
att mai mult cu ct n Ioel 2:28 apar i cuvintele introductive dup aceea. Iar ce este
nainte, este declaraia lui Dumnezeu c va face bine poporului Lui de care S-a ndurat.
b) 2:22-23 Voi L-ai rstignit pe Isus

n primul punct al predicii sale, Petru identific evenimentul neobinuit de la Rusalii
cu realitatea spiritual descris de IOEL. i ntr-adevr, elementul asemntor era acela c,
oameni de diferite categorii proroceau.
n a doua parte a predicii, se pare c Petru vrea s explice ce anume a cauzat aceast
revrsare special a Duhului, de ce ea a avut loc tocmai acum? i Petru prezint o succesiune
de trei evenimente care ar reprezenta cauza evenimentului mre de la Rusalii i anume:
rstignirea lui Isus, nvierea lui Isus i nlarea lui Isus.
nainte de a comenta, pe rnd, aceste trei puncte din predica lui Petru, ne putem pune
ntrebarea dac Luca ne red toat predica lui Petru sau doar un rezumat al acesteia? Avnd n
vedere i celelalte predici descrise n cartea Faptele Apostolilor, nclin s cred c Luca ne
ofer doar un rezumat. Un argument ar fi acela c predicile prezentate de Luca sunt prea
condensate. Dac aceasta ar fi forma lor complet, cred c mesajul ar fi fost foarte dificil
pentru asculttori. Unele idei foarte importante i complicate sunt doar enunate.
Un exemplu l avem chiar n urmtorul punct al predicii lui Petru: prezentarea
rstignirii lui Isus. Oare s fi vorbit Petru mai puin de un minut despre rstignirea lui Isus
asculttorilor si?
Ce este iari foarte interesant este c n predica descris de Luca nu avem explicat
semnificaia morii lui Isus, i anume faptul c El a fost Mielul lui Dumnezeu care a ridicat
pcatul lumii. Oare s nu fi explicat Petru acest lucru? i dac da, de ce l-a omis Luca? A
fcut Luca un rezumat complet al predicii sau a selectat doar elementele care ar fi fost
relevante pentru Toefil? Se pare c Luca selecteaz doar elementele relevante pentru Teofil i
elementele noi pe care nu le gsim dezvoltate n prima carte a lui Isus. Aa s-ar explica poate
de ce nu gsim n prelegerea lui Petru explicaia pentru rolul suferinelor lui Mesia, dar gsim
n schimb acordat mai mult atenie nvierii i nlrii.
Versetele 22 i 23 insist pe VINOVIA Iudeilor de a-L fi rstignit pe ISUS.
Argumentul principal pe care l aduce Petru este acela c Dumnezeu a mrturisit n favoarea
lui Isus. Minunile, semnele i lucrrile pline de putere fcute de Isus n mijlocul lor au
adeverit c Dumnezeu era cu El, era de partea LUI i c lucra prin El.
Din Exod tim c i vrjitorii Egiptului fceau minuni. Nu putea fi Isus un asemenea
vrjitor? Oare minunile erau suficinete pentru a-L valida pe Isus ca i om al lui Dumnezeu?
Avem dou diferene ntre Isus i vrjitorii din Egipt. Prima ar consta n aceea c amploarea
minunilor fcute de Isus a fost mai mare. i a doua i cea mai important este c spre
deosebire de vrjitorii cei idolatrii, Isus mplinea legea Vechiului Testament i propovduia un
mesaj n deplin armonie cu Vechiul Testament. Astfel, minunile, semnele i lucrrile pline
de putere nu ar trebui limitate doar la vindecri, exorcizri i nvieri din mori, ci ar trebui s
cuprind i viaa sfnt a lui Isus, precum i predicile Sale pline de via spritual.
n Deuteronom 13:1-5 avem un pasaj important: Dac se va ridica n mijlocu tu un
proroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o minune, i se va mplini semnul
Pagina 37 din 288

sau minunea aceea de care i-a vorbit el zicnd: Haidem dup ali dumnezei dumnezei pe
care tu nu-i cunoti- i s le slujim!, s n-asculi cuvintele acelui proroc sau vistor de
vise, cci Domnul, Dumnezeul vostru V PUNE LA NCERCARE ca s tie dac iubii pe
Domnul, Dumnezeul vostru, din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. Voi s mergei
dup Domnul Dumnezeul vostru i de El s v temei. Poruncile Lui s le pzii; de glasul
Lui s ascultai; Lui s-I slujii, i de El s v alipii. Prorocul sau vistorul acela de vise s
fie pedepsit cu moartea, cci a vorbit de rzvrtire mportiva Domnului Dumnezeului vostru,
care v-a scos din ara Egiptului i v-a izbvit din casa robiei i a voit s te abat de la calea
n care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s umbli. S scoi astfel rul din mijlocul tu.
Vedem c doar prezena unui SEMN nu este suficient pentru a adeveri c cineva este
de la Dumnezeu. Isus nu a fost un astfel de proroc pentru c tot ce a fcut i a vorbit El era n
deplin armonie cu Scripturile Vechiului Testament.
n acest context ne aducem aminte c i Satan poate face semne i minuni i Satana se
poate arta ntr-un nger de lumin. n 2 Tes. 2:9 ni se spune despre Anticrist: Artarea lui
se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase ns
viaa lui Anticrist i nvtura sa va fi n contradicie cu Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
Ne putem opri aici s meditm puin asupra unui subiect controversat: cluzirea prin
SEMNE. Trebuie s lum o decizie important. n legtur cu aceasta apar diverse semne.
Putem s avem anumite vise cu un anumit mesaj, anumite stri, sentimente care ne
ncurajeaz spre o variant decizional, anumite ntmplri deosebite sau discuii
neprogramate cu anumii oameni despre domeniul respectiv. Ce s facem cu aceste SEMNE?
Sunt ele suficiente pentru a reprezenta baza unei DECIZII? Nu m-am mai dus la examen,
pentru c am simit c nu trebuie s merg. Nu am mai ncercat s m nscriu la facultatea X
pentru c n ncercarea mea de a m nscrie, parc am avut bee n roate: nu reueam s-mi
finalizez actele, mi-a fost ru, nu am reuit s-mi fac analizele la spitalAcum, mi-am
definitivat DOSARUL, dar dup cum au mers lucrurile, cred c Dumnezeu mi st mpotriv.
Ce este interesant este c dac ne uitm n Scripturi, vedem c Dumnezeu vorbete
ntr-adevr prin SEMNE. S lum exemplul lui Ghedeon. La nceput vede un nger, apoi
urmeaz dou semne cu lna i n cele din urm avem visul pe care l-a avut un soldat din
armata advers (vezi Judectori 6 i 7). Ghedeon a luat n cele din urm decizia de a face
RZBOI cu madianiii. Deci i Dumnezeu i Satana lucreaz prin SEMNE. Acest lucru ne
demonstreaz c nu este legitim s lum o decizie important doar pe baza semnelor.
Cluzirea bazat doar pe SEMNE este extrem de periculoas. Pentru c ne punem
ntrebarea: de unde tim c n spatele semnelor se afl Dumnezeu i nu Satana? De aceea,
cluzirea noastr trebuie s aib mai nti la baz CUVNTUL SCRIS al lui Dumnezeu i
principiile Sfinte pe care le propune El. Semnele pot veni ca s ntreasc un anumit
CUVNT din Scripturi sau un principiu sfnt i clar. Apoi, Dumnezeu nu Se angajeaz
nicieri c ne va cluzi prin SEMNE n deciziile pe care le lum. Ne promite ns c ne va
cluzi prin Duhul i prin Cuvntul Su.
S revenim la Isus. Semnele Sale ntrupau adevrul despre Yahwe revelat n
Scripturile Vechiului Testament. Este evident c era un om al lui Dumnezeu. Astfel,
asculttorii lui Petru erau dovedii vinovai. Cu toate acestea ei ar fi putut avea urmtoarea
obiecie: Dac Isus era om al lui Dumnezeu, de ce a ngduit Dumnezeu s-L omorm?
Petru rspunde la aceast posibil obiecie n versetul 23: dat n minile voastre, dup sfatul
horrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu. Dumnezeu a avut un plan stabilit cu
precizie cu mult timp nainte i acum acest plan s-a mplinit. Aici, probabil c Petru, n
predica sa complet a adus naintea lor nite citate din Scripturi, care vorbeau despre
suferinele lui Mesia i sensul acestora, ns Luca consider c este important doar s
puncteze evenimentul rstignirii i vinovia iudeilor, dup care dezvolt naintea lui Teofil
realitatea NVIERII.
Pagina 38 din 288
c) 2:24-32 nvierea lui Isus

Petru enun n versetul 24 evenimentul nvierii. Dup care aduce dou argumente:
primul argument reprezint un argument scriptural, iar al doilea un argument al experienei lor
personale.
Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu
putin s fie inut de ea.
Dup ce Isus a sfrit pe cruce purtarea pcatelor omenirii a rostit: S-a isprvit! i
n minile Tale mi ncredinez duhul. Iar Petru ne spune: El a fost omort n trup, dar a
nviat n duh, n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare (1 Petru 3: 1819). Isus a murit att spiritual (desprirea de Dumnezeu) ct i fizic (desprirea duhului de
trup). Isus a fost nviat att n duh (refacerea relaiei i prtiei cu Tatl), ct i n trup
(reprimirea trupului de carne ntr-o form nou, plin de slav).
Ambele faze ale nvierii sunt importante. De regul, n Scripturi se pune accent pe
nvierea ntr-un trup de slav care este dovada nvierii n duh. ntrebarea pe care ne-o putem
pune este dac Petru vorbete doar despre nvierea n trup, sau are n vedere ambele faze ale
nvierii?
Cnd Dumnezeu I-a dezlegat legturile morii, se refer doar la faptul c Dumnezeu a
dezlegat legturile morii fizice nviindu-I trupul, sau i la faptul c Dumnezeu I-a dezlegat i
legturile morii spirituale nviindu-L n duh? Versetul 24 nu este suficient pentru a oferi un
rspuns clar la ntrebrile de mai sus. Poate n celelalte versete vom gsi noi indicii.
Este foarte important trecerea de la versetul 24 la versetul 25: pentru c nu era cu
putin s fie inut de ea. Cci David zice . Vedem c Petru nu aduce ca i argument
pentru imposibilitatea morii de a-L ine legat faptul c Isus a trit fr pcat, sau c era Fiul
lui Dumnezeu care a avut capacitatea dumnezeiasc de a purta pcatul lumii. Nu, Petru aduce
ca i argument profeiile Vechiului Testament cu privire la Mesia. Vedem ncrederea
apostolului n Scriptur. Scriptura Vechiului Testament oferea o certitudine absolut, i nu
putea da gre. Petru citeaz din Ps.16, dup care demonstreaz c acest Psalm este
MESIANIC. Argumentaia este simpl i clar. Coninutul psalmului nu are cum s se refere
n ntregime la David. Este evident c David nu a nviat din mori. Psalmul trebuie s se
refere la un OM al crui trup nu va vedea putrezirea. Nu este vorba nici de o ocolire a morii
ca n cazul lui Ilie (cci sufletul va fi o perioad n locuina morilor) i nici de o nviere
temporar (ca n cazul fiului vduvei din Sarepta, care dup ce a nviat, n cele din urm a
vzut putrezirea). Este vorba de un alt tip de nviere. Este vorba de o nviere ntr-un trup care
nu va mai muri sau putrezi. Aceast profeie din Psalmul 16 seamn cu pasaje care se refer
clar la MESIA, ca cel din Isaia 53, cnd ni se spune c dup ce va muri, Mesia, Robul
Domnului va tri multe zile. Faptul c Mesia trebuia s vin din David arunc i mai mult
lumin asupra psalmului. Este logic c singura variant corect de interpretare s fie aceea c
psalmul este mesianic.
Coninutul psalmului ne descoper i MOTIVUL pentru care Mesia are certitudinea
nvierii viitoare. Vom face deci o mic incursiune prin acest superb psalm.
v.1
Rug pentru protecie
v.2 8 Domnul este declarat ca singura fericire
v. 9-11 Bucuria lui Mesia n ndejdea nvierii viitoare
Mesia cere protecia lui Dumnezeu. Este vorba de protecia lui Dumnezeu fa de
atacurile celui ru, fa de atingerea de pcat. Un singur pcat ar fi fost de ajuns ca relaia lui
cu Dumnezeu s se frng definitiv i ireversibil i El s rmn n moarte spiritual i fizic
pentru totdeauna. Dei este Fiul lui Dumnzeu, El este ntrupat i de aceea puterea i protecia
o primete de la Tatl. El triete prin credin, ca orice OM i are nevoie de protecia Tatlui
Pagina 39 din 288

ca orice OM. Argumentul adus de Mesia Tatlui cnd i cere protecie este: Cci n Tine m
ncred. Mesia tia c protecia Tatlui este condiionat de o ncredere TOTAL n El. Iar
Mesia crede cu privire la Sine c are aceast ncredere.
Din versetul 2 pn n versetul 8, Mesia i descrie relaia cu Dumnezeu TOCMAI
pentru a dovedi c ncrederea lui n Dumnezeu este total. Domnul este declarat ca singurul
STPN i singura FERICIRE. Domnuul este acceptat ca singurul STPN, tocmai pentru
c este perceput ca singura FERICIRE. Orice ar spune Tatl, Fiul ascult fr ezitare. Tatl
este Domnul, Stpnul, singurul STPN, STPNUL absolut. De unde aceast
disponibilitate a ascultrii exclusive i necondiionate? Domnul este vzut ca singura fericire.
Orice neascultare nseamn pierderea relaiei cu Dumnezeu, deci nseamn pierderea fericirii.
Declaraia din versetul 2 este dovedit ca fiind real prin versetele 3 i 8. Este una
doar s-L declare pe Domnul ca unic STPN i ca unica fericire, este alta ca acest lucru s
fie real n viaa ta. Mesia privete la viaa Lui pentru a vedea dac declaraia din versetul 2
este valid sau nu.
O prim dovad este c sfinii din ar sunt toat plcerea Lui. El nu se ntovrete
cu cei nelegiuii, ci caut prtia cu cei sfini i i gsete plcerea n a tri pentru ei, n a-I
sluji necondiionat. Dragostea de Dumnezeu este dovedit n dragostea de semeni. Dac
Domnul este desftarea Ta, atunci slujirea sfinilor este desftarea Ta. Dac trieti doar
pentru Domnul, nseamn c trieti doar pentru binele celor pe care i iubeti.
O a doua dovad este c El alege s nu se lase dus de val i de presiunea mulimii
nelegiuite, ci rmne vertical i lupt mpotriva curentului. Dei lumea alearg dup tot felul
de idoli, El nu este derutat de acest lucru, ci manifest o detaare total fa de pcat i fa de
idoli. Iat c nu doar c nu aduce jertfee, dar nici nu pune numele lor pe buzele Sale.
Idolul este un substitut fals al lui Dumnezeu. Idolul i ofer o fericire i o siguran n
afara relaiei cu Dumnezeu ns Mesia este convins c fericirea Sa se gsete doar n relaia cu
Dumnezeul cel Adevrat, de aceea nu-i permite nici mea mai mic negociere cu idolatria.
A treia dovad este n versetele 5 i 6. Limbajul face aluzie la mprirea rii Canaan
prin sori (vezi cartea IOSUA). Indiferent de motenirea care-i cdea, aveai certitudinea c
ea vine de la Dumnezeu, i dac venea de la El era cel mai bun lucru care i se putea oferi. n
sens metaforic, motenirea din versetul 6 ar putea reprezenta toate contextele pe care
Dumnezeu le ngaduie. Pe de o parte Dumnezeu este singura motenire, i de aceea Mesia nu
se sperie de nici un context pmntesc. De vreme ce l are pe Domnul, totul este O.K. Dar
mai mult dect att, El crede c toate contextele din viaa lui sunt plcute i frumoase. Ele
nu sunt plcute i frumoase prin ele nsele, ci prin scopul cu care au fost ngduite i anume
acela de a-L apropia mai mult de Domnul i de a-I ntri relaia cu Cel ce este singura Lui
motenire.
A patra dovad a validitii declaraiei din versetul 2 o gsim n versetele 7 i 8. Mesia
nu se mndrete c prin Sine a obinut aceste performane. El recunoate c Dumnezeu este
sursa proteciei Lui. Ba mai mult, El i exprim convingerea c protecia oferit de
Dumnezeu este desvrit. Cnd este El la dreapta Mea, nu m clatin. Vedem o
progresie din versetul 1 pn n versetul 8. Dac n versetul 1 avem un strigt de protecie, n
versetul 8 avem o certitudine a proteciei lui Dumnezeu. Astfel logica psalmului ar putea fi
urmtoarea: Psalmistul caut i cere protecia lui Dumnezeu, apoi i reevalueaz calitatea
relaiei cu Dumnezeu, dup care i rennoiete certitudinea faptului c Dumnezeu l va
proteja. El tie c protecia lui Dumnezeu este condiionat de o ncredere total n El. Pentru
a avea linite n ceea ce privete sigurana proteciei lui Dumnezeu, el i radiografiaz
calitatea ncrederii Sale n Dumnezeu. Domnul este declarat ca singurul Domn i singura
fericire, sfinii sunt toat plcerea Lui, idolii sunt respini cu trie, toate contextele vieii sunt
primite cu bucurie, Domnul este recunoscut ca Surs a biruinelor Lui spirituale. Pentru c se
ncrede cu adevrat n Domnul, poate avea linite i pace: Domnul l va proteja.
Pagina 40 din 288

Psalmul se ncheie n versetele 9-11 cu bucuria psalmistului ce deriv din certitudinea
proteciei lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l va proteja de atingerea de pcat, Mesia se
poate bucura n ndejdea izbvirii viitoare. Mesia Se bucur c va nvia din mori (versetul
10) i c va fi rspltit de Tatl (versetul 12).
Tocmai pentru c nu are pcat, Dumnezeu nu va ngdui ca legturile morii s-L in
legat. Nici moartea spiritual, nici moartea fizic nu va fi ireversibil. Nu, ci Domnul l va
nvia n duh i n trup. Iar dup ce l va nvia, i va da o mare rspltire: mi vei arta
crarea vieii; naintea feei Tale sunt bucurii nespuse i desftri venice n dreapta Ta.
Bucuriile nespuse dinaintea Feei lui Dumnezeu in de nsi relaia cu Tatl, de
prtia i comuniunea total cu Acesta. Desftrile venice din dreapta Tatlui in de viitoare
slujb a lui Mesia, pe care o vom descoperi n Psalmul 110, i anume aceea de a mijloci
pentru oameni. Pentru Mesia este desftare venic s poat mijloci pentru mntuirea celor
pe care Tatl i iubete aa de mult i care reprezint bucuria i plcerea Sa.
Psalmul 16 este n mod evident un psalm mesianic. Observm c sunt dou modaliti
prin care identificm psalmii mesianici. Prima are n vedere situaia n care elemente din
psalm nu se mplinesc n viaa psalmistului. A doua se refer la psalmi al cror coninut se
armonizeaz cu viaa pmnteasc a lui Hristos, i pe care nsui Hristos i apostolii Si i
confirm ca fiind mesianici.
Petru aduce dou argumente pentru a demonstra c psalmul 16 este un psalm
mesianic. Primul este acela c psalmul conine elemente care nu s-au mplinit n viaa lui
David (trupul meu nu va vedea putrezirea), iar al doilea este c Mesia trebuia s vin din
David, din pricina legmntului davidic (vezi 2:30). De aceea, ne vom opri puin pentru a
analiza legmntul davidic i implicaiiile sale mesianice. Vom ncepe deci, o nou cltorie
prin Vechiul Testament.
Legmntul davidic (2 Sam. 7, 1 Cronici 17)
Dup o lung ateptare, Domnul i mplinete promisiunea fa de David i l face
mprat peste tot Israelul. Dumnezeu ncepe s-l nale pe David i David ajunge din ce n ce
mai mare. David, n acest context, contientizeaz un pericol, i anume acela c Israel s-i
pironeasc ochii asupra lui i nu asupra lui Yahwe. Primul pas pe care l face David pentru a
preveni acest pericol a fost s aduc chivotul la Ierusalim. David se nchina constant n faa
Domnului ce edea peste heruvimi. Astfel, cei ce veneau la mpratul David la Ierusalim,
puteau nelege c David nu este dect un umil slujitor al adevratului mprat. Dup mutarea
chivotului la Ierusalim, David i d seama c acest lucru nu este suficient, cci zice el: Iat!
Eu locuiesc ntr-o cas de cedru i chivotul lui Dumnezeu locuiete ntr-un cort. David tia
c ceea ce este vizibil are impact asupra poporului.
Dei locuiau amndoi in Ierusalim, dei David se nchina constant lui Yahwe, totui
strlucirea casei mpratului pmntesc eclipsa strlucirea Casei mpratului Ceresc. Acest
lucru putea reprezenta o capcan pentru popor. Poporul l-ar fi putut slvi pe David i nu pe
Dumnezeu.
Atunci David gsete ca soluie construirea unei Case plin de mreie la Ierusalim
pentru Yahwe. Astfel, David, n frmntarea lui pentru Numele Domnului, intuiete
urmtoarea faz din planul lui Dumnezeu. Natan percepe soluia ca fiind pertinent i i
rspunde mpratului: Du-te i f tot ce ai n inim, cci Domnul este cu tine. Dar Natan
era n neveghere, cci Domnul i comunic altceva n noaptea urmtoare. Iat rspunsul
Domnului (2 Sam. 7):
a) 7:5-7
Oare tu mi vei zidi o cas? Eu nu am dat o astfel de porunc.

Pagina 41 din 288

b) 7: 8-11a
Pn acum Eu Te-am nlat pe tine i nu tu pe Mine
c) 7: 11b-16 Eu i voi zidi o cas, i unul din fiii ti va zidi o cas Numelui Meu
Dei David intuiete urmtoarea faz din planul lui Dumnezeu, el nu intuiete corect i
programul lui Dumnezeu. Urmtorul pas va fi zidirea unei Case Numelui Domnului, dar
acest lucru se va face dup alt program i anume dup moartea lui David.
Dar nainte de a-I comunica acest lucru, Dumnezeu l avertizeaz pe David cu privire
la un posibil pericol. Este vorba despre pericolul de a-i asuma prea n serios
responsabilitatea de a nla Numele Domnului. Domnul i aduce aminte c El nu a luat
aceast iniiativ pn acum. Zidirea unei case Numelui Domnului era un lucru mult mai
important dect mutarea chivotului dintr-un loc n altul. Cu siguran c, dac acum ar fi fost
momentul, Domnul ar fi luat El iniiativa. Apoi Domnul i-a asumat responsabilitatea
situaiei n care Cortul modest ar fi putut diminua din mreia Domnului n faa lui Israel.
Dumnezeu Domnul i asumase responsabilitatea acestei situaii de cteva sute de ani, i nu a
spus nimnui s i zideasc o cas. Iniiativa lui David sfida acest aspect.
Apoi, iniiativa lui David ne zugrvete naintea noastr imaginea omului care nal
Numele Domnului. Dar, oare cine nal pe cine? Dumnezeu i aduce aminte c pn acum
Domnul l-a nlat pe David i aa va fi i n continuare: Tu s-Mi zideti o cas ? Eu i
voi zidi o cas . Nu omul nal Numele Domnului, ci Dumnezeu i nal propriul
Nume, chiar dac o face prin oameni. Nu omul prin puterea lui face ca Numele Domnului s
strluceasc. Dumnezeu i nal Numele cu sau fr noi, iar dac o face prin noi, noi suntem
cei onorai, cei ndatorai, cei nlai din pricina faptului c Domnul i-a nlat Numele Lui
prin noi. Dac Domnul ar fi acceptat iniiativa lui David, atunci s-ar fi transmis un mesaj
greit. Un Dumnezeu aflat n criz de mult vreme este salvat de iniiativa unui om i astfel
rmne ndatorat acelui om care I-a nlat Numele. Nu, Dumnezeu nu rmne ndatorat
omului niciodat, ci mereu omul i rmne dator Domnului care I-a fcut onoarea de a-i
nla Numele prin el.
Se poate observa din rugciunea sa c David a priceput acest lucru. ntr-adevr, el
este COPLEIT de ndurarea i harul lui Dumnezeu fa de el. De ce se bucur aa de mult
David pentru c Dumnezeu i-a promis c a sa cas i mpria sa vor dinui venic naintea
Domnului i c scaunul lui va domni pe vecie? David tia c acest lucru nu se poate realiza
dect prin ascultarea urmailor lui de Domnul. ntr-adevr, Dumnezeu spune c dac urmaul
lui va face ru, totui Domnul dei l va pedepsi nu-l va lepda din funcie ca pe Saul. Dar din
pricina sfineniei lu Dumnezeu, cu siguran c El nu ar fi putut face s dinuiasc aceast
cas a lui David dac toi urmaii lui ar fi necredincioi. Deci, singura posibilitate este ca cei
necredincioi s fie nlocuii cu ali credincioi ca i David. David s-ar bucura deci de faptul
c prin aceti urmai credincioi Numele Domnului va fi nlat.
Aceasta este o interpretare a bucuriei lui David, dar alta mai pertinent nu-mi vine
acum n minte. Nu cred c David se bucura ca un necredincios care afl c din el se va nate
o dinastie puternic ce-I va purta numele. Nu, ci David se bucura de faptul c Numele
Domnului va fi nlat: Slvit s fie Numele Tu pe vecie, i s se zic: Domnul otirilor
este Dumnezeul lui Israel. i casa robului Tu David s rmn n veac. (2 Sam. 7:26).
Dup ce am creionat puin contextul n care a fost rostit legmntul davidic, s ne
concentrm asupra coninutului acestuia. Dumnezeu i promite lui David c:
1. i va zidi o cas
2. un urma al lui David va zidi o cas Domnului, iar Domnul i va ntri pe vecie
mpria
Pagina 42 din 288

3. spre deosebire de casa lui Saul, casa i mpria lui David vor dinui venic
naintea Domnului i scaunul de domnie al lui David va fi ntrit pe vecie
Un lucru interesant de dezbtut este n ce msur aceast promisiune este sau nu
condiionat de ascultarea fiilor lui David de poruncile Domnului.
Versetele 14, 15 i 16 ne-ar sugera c promisiunea este necondiionat. Acelai lucru
ni-l transmite i Psalmul 89 n care tema principal este tocmai aceasta: credincioia lui
Dumnezeu fa de legmntul davidic. Iat coninutul psalmului:
v. 1-2
voi cnta credincioia Ta!
v. 3-4
Tu ai fcut un legmnt cu David
v. 5-18
Tu eti drept, credincios i Atotputernic!
v. 19-37 n legmntul davidic ai precizat c chiar dac fiii lui vor pzi Legea, scaunul
de domnie al lui David tot va dinui naintea Ta.
v. 38-51 realitatea istoric arat c ai nclcat legmntul, cci acum nu mai este nici
un urma de-a lui David care s ad pe scaunul de domnie
v. 52
Dar eu tot voi binecuvnta pe Domnul!
Psalmul 89 susine c legmntul este necondiionat. Acest lucru reiese foarte clar din
versetele 30-37: Dac fiii lui vor prsi Legea Mea i nu vor umbla dup poruncile Mele,
dac vor clca ornduirile Mele, i nu vor pzi poruncile Mele, atunci le voi pedepsi
frdelegile cu nuiaua i frdelegile cu lovituri, dar nu-Mi voi deprta deloc buntatea de
la ei, i nu-MI vi face credincioia de minciun, nu-MI voi clca legmntul i nu voi
schimba ce a ieit de pe buzele Mele. Am jurat odat pe sfinenia Mea. S mint eu oare lui
David? Smna lui va dinui n veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca soarele;
ca luna va dinui pe vecie i ca martorul credincios din cer.
Trebuie s subliniem c expresia nu-Mi voi ndeprta deloc buntatea de la ei nu se
refer la faptul c Dumnezeu nu-I va lepda din relaie, ci doar la faptul c i va lsa n
continuare pe scaunul de domnie al lui David. Deci, fgduina este necondiionat. Astfel,
frmntarea psalmistului este legitim. Realitatea istoric contrazicea fgduina lui
Dumnezeu. Cum se poate aa ceva? nvm de la psalmist o lecie de ncredere n
Dumnezeu. Chiar dac nu gsete un rspuns la aceast aparent contradicie, el tot laud
credincioia lui Dumnezeu, iar ultimile sale cuvinte sunt neateptate: Binecuvntat s fie
Domnul n veci! Amin! Amin! Credincioia lui Dumnezeu de pn acum este att de mare,
nct chiar o contradicie prezent nu-l mpiedic pe psalmist s se ncread n Dumnezeu:Cu
siguran Domnul are un rspuns , el nu-mi este accesibil acum, ns eu tot m voi ncrede
n Dumnezeu care i-a dovedit aa de mult credincioia Sa pn acum. ntr-adevr,
psalmistul este un exemplu de credin pentru noi toi, ca i Avraam de alt dat.
Totui, cum facem cu frmntare psalmistului? A primit ea oare vreun rspuns?
Dinastia davidic, a disprut n anul 586. Se contrazice Dumnezeu? Scriptura sugereaz
acelai rspuns ca n cazul psalmilor mesianici sau a glisrilor profetice. Un element
nemplinit n istoria imediat ne arat c textul are n vedere o istorie viitoare. ntr-adevr,
singura interpretare care ar soluiona dilema psalmistului este c urmaul lui David prin care
se va mplini n ntregime fgduina este Mesia i nu Solomon. tim c Mesia este nsui
Fiul lui Dumnezeu care domnete pe scaunul de domnie al cerului din venicie, i c odat cu
nvierea Sa, El, Fiul lui David va domni peste poporul Domnului pentru totdeauna. ntrPagina 43 din 288

adevr, iat ce ne spune Isaia despre Mesia: Cci un copil ni s-a nscut, un Fiu ni S-a dat, i
domnia va fi pe umrul Lui, l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii ce va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr sfrit va da
scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i
neprihnire, de acum i n veci de veci; iat ce va face Domnul otirilor. ( Isaia 9:6-7 ).
Este adevrat c i aceast interpretare mai trebuie completat i clarificat n anumite
aspecte, dar ea ofer o soluie pertinent la dilema psalmistului. Soluia este deci c Solomon
nu face dect s prefigureze pe acel urma al lui David, pe Mesia, care va da o pace fr
sfrit scaunului lui David. Ne aducem aminte n acest context c autorul epistolei ctre Evrei
consider c textul din 2 Samuel 7: 13-14a se refer i la Mesia: Cci cruia dintre ngeri a
zis El vreodat: Tu eti Fiul meu, astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi fi Tat, i El mi
va fi Fiu? (Evrei 1:5).
Un al doilea argument important c Solomon l prefigureaz de fapt pe Mesia, l gsim
n Cronici. ntr-adevr, iat ce ni se spune n 1 Cronici 17:11-14 despre legmntul davidic:
Cnd i se vor mplini zilele i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta dup tine
i anume pe unul din fiii ti, i-I voi ntri domnia. El mi va zidi o cas i-i voi ntri pe
vecie scaunul lui de domnie. Eu i voi fi Tat i El mi va fi fiu; i nu voi ndeprta buntatea
Mea de la el, cum am ndeprtat-o de la cel dinaintea ta. l voi aeza pentru totdeauna n casa
mea i n mpria Mea scaunul lui de domnie va fi ntrit pe vecie.
Cu siguran c Solomon nu a fost aezat pentru totdeauna n Casa Domnului. Ba mai
mult, el nu avea dreptul s petreac nici o secund dincolo de altarul de aram, cci nu era din
Levi. Este evident, c textul l are n vedere pe acel Fiu al lui David care va mplini funcia
mprteasc i funcia preoeasc. Mesia, Fiul lui David, va fi mprat i preot, ns preot
dup o alt rnduial, nu dup cea a lui Aaron, ci dup cea a lui Melhisedec (vezi Evrei 7).
ntr-adevr, iat ce spune Zaharia 6:12-13 cu privire la Mesia: Iat c un om, al crui nume
este Odrasla, va odrsli din locul lui i va zidi Templul Domnului. Da, El va zidi Templul
Domnului, va purta podoab mprteasc, va edea i va stpni pe scaunul Lui de domnie,
va fi preot pe scaunul Lui de domnie i o desvrit unire va domni ntre ei
amndoi.(Zaharia 6:12-13). Lui Zaharia i s-a descoperit c Mesia va fi preot i mprat n
acelai timp.
Putem concluziona afirmnd c legmntul davidic l are n primul plan pe Mesia, iar
Solomon nu este dect o prefigurare a Acestuia. Legmntul davidic pune n lumin faptul c
Mesia:
1. va fi urmaul lui David.
2. va avea o relaie special de Tat Fiu cu Dumnezeu.
3. va domni venic pe scaunul de domnie al lui David.
4. va sta totdeauna n Casa Domnului, fiind i preot i mprat n acelai timp.
Cu siguran c mai sunt aspecte de clarificat n legtur cu legmntul davidic, dar
cred c am reuit s facem o introducere util n acest domeniu al teologiei. i alturi de o
desftare a minii cu idei, avem dou aplicaii importante n legtur cu ncrederea n
Dumnezeu. Prima se desprinde din exemplul oferit de cel ce a scris Psalmul 89. i n viaa
noastr vor aprea momente n care realitatea pe care o trim va contrazice ce am nvat
despre Dumnezeu din Cuvnt. Nu vom avea un rspuns la acea aparent contradicie, dar va
trebui s ne ncredem n continuare n Dumnezeu. Exemplele de acest tip din Scripturi,
Pagina 44 din 288

credincioia lui Dumnezeu deja dovedit n Scriptur i n viaa noastr, ne vor da tria s ne
ncredem n continuare n Dumnezeu. Cu siguran c El are un rspuns luminos. Nici nu e
nevoie s-l aflm vreodat. Noi tim c El l are i aceasta e suficient ca s-L slujim din toat
inima pentru totdeauna. Rspunsurile pe care Dumnezeu ni le-a dat pn acum sunt garania
faptului c are rspunsuri pentru toate neclaritile noastre.
A doua aplicaie este cu privire la situaiile n care planul nostru pare mai bun dect
planul Domnului. David a avut un plan: s ridice ct mai repede o cas Domnului (vezi
Psalmul 132:1-5). El a luat aceast hotrre nu pentru propriul interes sau pentru slava Sa, ci
pentru ca Numele Domnului s fie nlat i pentru binele poporului lui Dumnezeu. Era
adevrat c pn acum Dumnezeu nu poruncise acest lucru, dar pn acum Israel nu avusese
un mprat i mai ales un mprat aa de nlat ca David. Pericolul ca slava mpratului ce
locuia ntr-o cas de cedru s eclipseze slava Domnului ce locuia ntr-un cort era real. i
aceasta cu att mai mult cu ct omul se uit la ce izbete ochiul! nlarea unei case mree,
mai slvit dect cea a mpratului ar fi diminuat din intensitatea acestei ispite. Cu toate
acestea, Dumnezeu nu este de acord cu planul lui David. Domnul are alt plan: nu tu, ci fiul
tu va zidi o cas Numelui Meu. Pn atunci Eu mi asum responsabilitatea pentru acest
pericol, Eu voi pzi i voi purta de grij poporului Meu. David se smerete, renun la
planurile sale i accept planurile i programul Domnului. Nu tiu dac a neles de la nceput
de ce planurile Domnului sunt mai bune, dar la sfritul vieii sale, David spune cpeteniilor
lui Israel: Ascultai-m frailor i poporul meu! Aveam de gnd s zidesc o cas de odihn
pentru chivotul legmntului Domnului i pentru aternutul picioarelor Dumnezeului nostru i
m pregteam s-o zidesc. Dar Dumnezeu mi-a zis: S nu zideti o cas Numelui Meu, cci
eti un om de rzboi i ai vrsat snge Fiul tu Solomon (PACE) mi va zidi Casa i
curile. ( 1 Cronici 28:2-3 )
Dumnezeu avea un plan mai bun, cci planul Su nu se limita doar la generaia lui
David, ci viza creionarea unor tipare mesianice importante pentru toate generaiile ce vor
urma. Nu David, omul sngelui, ci Solomon, fiul pcii, va zidi o cas Numelui lui
Dumnezeu! Dei nu-mi este 100 % clar, este vorba despre zugrvirea unui tipar mesianic.
ntr-adevr, nu Mesia Judectorul a zidit o Cas Numelui Domnului, ci Mesia, Mielul blnd a
fcut posibil zidirea Trupului lui Hristos care este Biserica Sa: n El (Isus Hristos, Fiul
Pcii, Mielul adus ca Jertf, Cel ce a venit nu s judece lumea ci s o mntuiasc) toat
cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul.(Efeseni 2: 21).
Att n cazul psalmistului ct i n cazul lui David, nu este vorba de o logic deficitar,
ci de un acces limitat la informaie. Este adevrat c de multe ori suntem inconsecveni n
logica noastr. Nu este ns cazul lui David i a lui Etan, Ezrahitul. Nu, logica lor
funcioneaz perfect. ns aceast logic opereaz doar cu informaiile cunoscute de ei.
Dumnezeu nu este mpotriva logicii. n cele din urm logica i raionalitatea uman deriv
din El, Logicianul desvrit. Dar Acest Logician desvrit opereaz cu o cantitate de
informaii superioare. Dac am cunoate toate informaiile cu care opereaz Creatorul,
atuncni logica noastr ar identifica ca fiind cele mai bune tocmai planurile Creatorului, care ni
se par aa de ciudate de multe ori. Dar Dumnezeu nu ne va descoperi de la nceput acele
informaii lips i aceasta tocmai pentru a ne testa i crete ncrederea n El.
Cazul lui Iov este similar. El nu are acces la toate informaiile i de aceea este foarte
tulburat. Dar Dumnezeu i vorbete prin Elihu ntr-un mod minunat:Acum, firete, nu putem
vedea lumina soarelui care strlucete n dosul norilor, dar va trece un vnt i-l va curi; de
la miaznoapte ne vine aurora i ce nfricoat este mreia care nconjoar pe Dumnezeu!
(Iov 37:21-22). Dumnezeu are planuri minunate pentru noi, Dumnezeu are planuri
luminoase. Dar de multe ori lumina se ascunde n spatele norilor. i este normal: oare putem
noi s ptrundem cu mintea noastr limitat mreia planurilor Domnului? Dar dac noi nu le
Pagina 45 din 288

nelegem, aceasta nu este o dovad c ele nu exist i c nu sunt spre binele nostru i anume
acela de a fi modelai dup chipul i asemnarea lui Hristos.
Dei ne-am ndeprtat puin de Fapte 2, nu pot s nu amintesc i o ncercare din viaa
lui Avraam, tatl credinei. Cnd Ismael, fiul su, pe care-l iubea mult, avea 14 ani,
Dumnezeu i cere lui Avraam s-l alunge pe acesta i pe mama lui Agar. S ne gndim ct de
mult l iubea Avraam pe Ismael. Cam 13 ani de zile trise cu credina c el era fiul
fgduinei. Iat c atunci cnd Dumnezeu i spune c Sara va avea un fiu, Avraam rspunde:
S triasc Ismael naintea Ta! Era un fiu ateptat att de mult i fcut la brnee. Acum
era adolescent, iar Avraam era un tat iubitor i plin de compasiune. i acum, Dumnezeu i
cere s-l izgoneasc. Dar ce este ru n a-l avea i pe Ismael i pe Isaac? Dar oare Dumnezeu
nu tie c este mai bine pentru Ismael s triasc ntr-o familie credincioas i bogat, dect s
mearg singur cu mama lui printre neamurile idolatre i pline de ur? Doamne, de ce? De ce?
De ce? Poi s-l iei acas. Dar de ce m pui pe mine s-l alung? Oare nu Te contrazici?
Oare nu Tu m-ai nvat s-mi iubesc copilul i s am grij de el?
n ciuda acestor posibile argumente, a doua zi, Avraam s-a sculat de diminea, a
luat pine i un burduf cu ap pe care l-a dat Agarei i i l-a pus pe umr; i-a dat i copilul i
i-a dat drumul.(Geneza 21:14). De unde a avut Avraam puterea s fac acest lucru? Ce
anume a crezut el, de a ales s asculte de porunca Domnului? Cu siguran c i-a adus
aminte c Ismael este mai nti copilul i proprietatea lui Dumnezeu Creatorul i apoi copilul
su, c Dumnezeu l iubete pe Ismael infinit mai mult dect el, c Dumnezeu este
Atotputernic i-i va purta de grij i fr protecia familiei, c Dumnezeu are un plan mai bun,
care are n vedere att binele lui Ismael, ct i binele su, ct i binele altora. Dei Avraam nu
a cunoscut planul Domnului, totui a ales s se ncread n Domnul! Ce exemplu al credinei.
Epistola ctre Galateni explic o parte din planul mre al Domnului. Dumnezeu vroia s fac
din Avraam, tatl tuturor credincioilor, adic prin viaa lui s defineasc credina autentic.
Ismael este rodul unei iniiative omeneti i a unui efort uman. Isaac este rodul fgduinei i
interveniei miraculoase a lui Dumnezeu n viaa omului neputincios. Dac Ismael ar fi rmas
cu Isaac mpreun, s-ar fi adus o confuzie foarte mare n ce privete profilul credinei
mntuitoare. ndeprtarea lui Ismael devine necesar pentru ca Avraam s poat fi tatl
tuturor credincioilor. Iat c Dumnezeu a avut un plan luminos i mre! Dar oare cunotea
Avraam planul Domnului? NU.
Este important s ne aducem aminte c la fel ca i Avraam, fiecare din noi este unic i
are un loc unic n Mireasa lui Hristos, n Noul Ierusalim! Fiecare din noi este o pies unic n
Marele Puzzle pe care-l reprezint Mireasa Mielului! Strlucirea e maxim cnd toate piesele
sunt adunate la un loc. Dar fiecare pies este diferit i i are rolul ei unic n cadrul
ntregului. Da, Dumnezeu are de transmis un mesaj special nu numai prin povestea vieii lui
Avraam sau a lui David, ci i prin povestea vieii noastre! Dumnezeu zidete n toi chipul
Fiului Su, dar are un mesaj special de transmis prin viaa lui Avraam i de aceea i-a poruncit
s-l alunge pe Ismael. Dumnezeu avea de transmis un mesaj special prin viaa lui David i de
aceea l-a oprit s zideasc Templul. Dumnezeu are un mesaj unic de transmis prin povestea
vieii tale i de aceea Lucrurile care ni se ntmpl doar nou nu trebuie s ne fac s ne
simim blestemai, ci s ne deschid mintea s ntrezrim mesajul special al povetii vieii
tale. Avraam a neles planul lui Dumnezeu probabil dup moartea sa. Vom pricepe i noi pe
deplin planul lui Dumnezeu cu viaa noastr de-abia dincolo. Faptul c nu-l vedem, nu este o
dovad c el nu exist. Orice s-ar ntmpla, el exist i este minunat i plin de slav! S-l
ludm pe Domnul pentru toate lucrurile pe care le ngduie n viaa noastr, chiar dac ele
sunt dureroase i nu le pricepem! Aa se va vedea c ne ncredem cu adevrat n Domnul!
S revenim la predica lui Petru. Analizm al treilea punct al predicii: nvierea lui Isus.
Mai nti Petru proclam cu ndrzneal nvierea lui Isus (v. 24). Apoi, aduce un argument
din Scripturi, din Ps. 16. n acest context, demonstreaz prin dou elemente c psalmul este
Pagina 46 din 288

mesianic. Primul element vizeaz c cele scrise n psalm nu s-au mplinit n viaa lui David,
iar al doilea se refer la legmntul davidic, legmnt ce pune n lumin c Mesia va fi un
urma al lui David. i dup dezvoltarea argumentului scriptural, Petru enun argumentul
experienei lor: Dumnezeu a nviat pe acest Isus i noi toi suntem martori ai lui. i astfel,
Petru i pregtete ultimul punct al predicii.
d) 2:22-36 - nlarea lui Isus i druirea Duhului Sfnt
Acest ultim punct al predicii este extrem de important. El unete i d sens celorlalte
elemente ale predicii. S revenim puin asupra logicii lui Petru. Mai nti el subliniaz
asemnarea dintre minunea prezent i profeia din Ioel i identific evenimentul actual cu
realitatea prezis de Ioel. ns era vital s explice de ce tocmai acum s-a mplinit profeia din
Ioel i care era cauza acestei revrsri speciale a Duhului. i atunci Petru, folosind
argumentele Scripturii i pe cele ale experienei, zugrvete naintea lor istoria lucrrii, morii
i nvierii lui Isus Mesia. Aceste trei evenimente: viaa, moartea i nvierea lui Isus, au cauzat
revrsarea special a Duhului. Ultimul punct al predicii vine tocmai s accentueze aceast
concluzie: i acum, odat ce s-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl
fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii . (2:33).
Toate bune i frumoase, ns logica demonstraiei lui Petru are un clci a lui Ahile
i anume: unde, n Vechiul Testament, ni se explic faptul c revrsarea special a Duhului
va fi o consecin a morii i nvierii lui Mesia? Este o ntrebare important, ns deloc
uoar. ns citatul din Ps. 110 ce urmeaz ne va cluzi spre rspuns. S meditm cu
reveren asupra Ps. 110 care este cel mai citat psalm din Vechiul Testament i cred c cel mai
citat pasaj din Vechiul Testament de ctre scriitorii Noului Testament. Ps 110 are o structur
simpl:
i) v. 1
ii) v. 2-4
iii) v. 5-7
i)
Anunarea a dou etape n planul lui Dumnezeu

Prezentarea primei etape
Prezentarea celei de-a doua etape.
Anunarea a dou etape din planul lui Dumnezeu (Ps. 110:1)
n mod cert psalmul nu se refer la David ci la Cineva pe care David l numete

Domnul lui. n baza legmntului davidic, putem identifica pe acest Cineva cu Mesia, Fiul
lui David. Prin acest verset descoperim c Mesia, fiul lui David, este mai mult dect un om,
este o Persoan divin, face parte din Dumnezeire, este n lumina altor pasaje din Vechiul
Testament, Fiul lui Dumnezeu.
Primul verset al psalmului ne pune n lumin mai nti chemarea pe care o face
Dumnezeu Fiului Su de a edea la dreapta Lui. Aceast formulare evidenieaz c nainte de
acest moment, Fiul lui Dumnezeu nu edea la Dreapta Tatlui. ntr-adevr, conform lui Isaia
53, Robul Domnului a avut de mplinit o slujb dureroas pe pmnt, aceea de a fi jertf
pentru pcat, i de abia dup finalizarea acestei slujbe Dumnezeu i va da partea Lui la un
loc cu cei mari i va mpri prada cu cei puternici. (vezi Isaia 53:12). Tocmai slujba de
jertf face posibil proslvirea Fiului n trup de om la dreapta Tatlui. Dar acum, odat nlat
la dreapta Tatlui, ce va urma? Ne-am atepta ca Dumnezeu s aduc judecata peste cei ce Lau batjocorit i omort. (vezi Ps. 69, Ps. 22, Ps. 52, etc.) ns Dumnezeu anun c nainte de
etapa judecatei va fi o prim etap n care Fiul va edea la dreapta Tatlui:
ezi la dreapta Mea
pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele
Tale
Pagina 47 din 288
etapa 1
etapa 2
Deci, Dumnezeu nu aduce imediat judecat, ci nainte de a judeca lumea Fiul trebuie s
mplineasc o alt slujb la dreapta Tatlui. Oare despre ce slujlb s fie vorba? Oare ce se
va ntmpla n aceast prim etap a planului lui Dumnezeu de dup nlarea lui Mesia?
ii)
Prezentarea primei etape (v. 2-5)
n aceast etap Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale,
zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!. nainte ca vrjmaii s fie nimicii,
Domnul vrea ca Fiul Su s stpneasc n mijlocul vrjmailor lui. Dar cum va face acest
lucru? i despre ce fel de stpnire s fie vorba? Poporul Tu este plin de nflcrare,
cnd i aduni otirea, cu podoabe sfinte, ca din snul zorilor, vine tineretul tu la Tine, ca
roua. Dumnezeu va stpni n mijlocul vrjmailor Lui, domnind peste poporul Su care se
va nate n Sion i din Sion se va extide pn la marginile lumii; Dumnezeu va domni peste
poporul Lui artndu-i gloria i slava, tocmai cu ndejdea c astfel vrjmaii Lui vor fi
cucerii i se vor poci nainte de ziua judecii. Dar acest popor al Domnului va arta la fel
ca cel de dinaintea nlrii lui Mesia? Aduce nlarea lui Mesia ceva schimbare n relaia
dintre poporul Domnului i Dumnezeu?
Domnul a jurat i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac n felul lui Melhisedec.
Iat c apare o schimbare fundamental. Iat c dup nlarea lui Mesia, poporul nu
se mai apropie de Domnul prin intermediul unui mijlocitor pmntesc, ci printr-un Mijlocitor
ceresc, reprezentat de Mesia nsui. Mesia este ns din David, preot dup rnduiala lui
Melhisedec i nu dup rnduiala lui Avram. i cum nu pot fi doi preoi n acelai timp,
nseamn c odat cu nlarea lui Mesia, sistemul preoesc aronic este anulat, iar odat cu
aceasta este desfiinat ntreg Vechiul Legmnt. Despre acest moment, despre inaugurarea
unui nou legmnt i a unui nou mod de apropiere de Dumnezeu ne vorbete i Ieremia, iar cu
privire la acele momente iat ce ne spune: Nici unul nu va mai nva pe fratele su pe
aproapele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate de la cel mai mic
pn la cel mai mare, zice Domnul, cci le voi ierta nelegiuirile i nu-Mi voi mai aduce
aminte de pcatul lor.(Ier. 31:34) i ntr-adevr, doar jertfa lui Mesia din Isaia 53 poate
aduce o iertare deplin a pcatelor, iar aceast faz superioar de cunoatere a lui Dumnezeu
necesit o msur nou i special a Duhului. Punnd lucrurile cap la cap, devine din ce n ce
mai luminos, c moartea i nlarea lui Mesia inaugureaz un nou legmnt cu o cunoatere
superioar a lui Dumnezeu, fapt ce necesit o revrsare a Duhului. Deci, Petru nu face
speculaii, ci i ntemeiaz logica demonstraiei pe Scripturile Vechiului Testament.
iii)
Prezentarea celei de a doua faze (Ps. 110; 5-7)
Dac vrjmaii lui Mesia nu se vor poci n faa preoiei poporului Domnului n cadrul
Noului Legmnt, atunci nu va mai fi nici o ans de mntuire pentru ei. Ziua mniei va veni
i va fi fr mi fa de toi vrjmaii lui Mesia. Asculttorii lui Petru tocmai fuseser
dovedii vinovai de moartea lui Mesia. Ei erau vrjmaii lui Mesia. Deci Psalmul 110 vorbea
de fapt de judecarea i pedepsirea lor.
Punctul culminant al predicii lui Petru l gsim n versetul 36: S tie bine dar toat
casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit
voi. Pn acum Petru nu le face nici o chemare ci doar le demonstreaz prin Scripturi i prin
dovezile realitii istorice c Isus este Hristosul i c drept consecin ei sunt vinovai de
uciderea lui i sunt sub incidena pedepsei anunat n Ps 110. Petru nu doar explic
Pagina 48 din 288

semnificaia minunii prezente, ci se folosete de ea pentru a demonstra c Isus este Hristosul,
cel anunat de Scripturi. Apoi, un al doilea element pe care-l accentueaz este starea lor de
vinovie. Predica de evanghelizare a lui Petru nu numai c l nal pe Hristos cel nviat, dar
evideniaz i adevrata poziie a asculttorilor fa de Hristos.
e) 2:37- 40 - Reacia auditoriului i finalul predicii
Ne minunm de puterea Duhului Sfnt de a strpunge inimile celor ce ascultau
predica. Iat, c ei erau vrjmaii lui Isus, cei rzvrtii care cu o lun i ceva n urm
rstigniser pe Domnul Slavei. Acum se smeresc n faa adevrului Evangheliei i se las
dovedii vinovai. Ei neleg c starea lor prezent este una de maxim vinovie naintea lui
Dumnezeu i c judecarea lor este iminent. Ei doresc o soluie pentru schimbarea situaiei
prezente: Ce s facem?
Traducerea lui Cornilescu: Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui
Isus Hristos, spre iertarea pcatelor, apoi vei primi darul Sfntului Duh, ridic urmtoarea
problem: de ce iertarea de pcate i primirea Sfntului Duh au loc de abia dup botez i nu
imediat dup actul pocinei?
nainte de a trata aceast ntrebare, trebuie s subliniem c n original nu apare apoi
ci doar: i vei primi darul Duhului Sfnt. Traducerea exact din original nuaneaz
problema, deoarece sensul ar putea fi nu cel susinut de traducerea Cornilescu (APOI , vei
primi), ci altul: i pe parcursul acestui proces, vei primi darul Sfntului Duh.
Ne aducem aminte de Corneliu i cei din casa lui: Pe cnd rostea Petru cuvintele
acestea S-a pogort Duhul peste toi cei ce ascultau Cuvntul.(Fapte 10:44). n cazul
acesta, Duhul Sfnt S-a pogort exact n momentul n care au crezut, nainte s fie botezai.
Aceeai succesiune ne este prezentat de Pavel n Efeseni 1:13: i voi, dup ce ai auzit
cuvntul adevrului, ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese
fgduit n acelai timp, n Fapte 8 Duhul Sfnt nu vine nici mcar imediat dup botez, ci
doar dup ce cei din Ierusalim i pun minile peste Samariteni. Vom relua acest subiect cnd
vom studia capitolul 8. Deocamdat, propun urmtoarea variant de interpretare: Duhul Sfnt
coboar doar atunci cnd este o credin curat n Evanghelie. Dac sunt anumite elemente
fundamentale neclare, este nevoie de o intervenie special pentru clarificarea lor. De abia
atunci credina va fi curat i va face posibil coborrea Duhului Sfnt.
n cazul auditoriului predicii lui Petru, elementul botezului este important pentru
clarificarea credinei lor. Alturi de o pocin real fa de Dumnezeu, ei trebuie s accepte
autoritatea lui Isus Hristos i mai mult trebuie s mrturiseac public prin botez acest lucru.
iii) 2:41-47 Comunitatea primlor cretini
Dup ce ni se precizeaz numrul celor care s-au ntors la Domnul, Luca ne descrie
prima comunitate cretin. n urma acestei decizii, Luca noteaz: i Domnul aduga n
fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii. Acest mod de exprimare ne sugereaz o
legtur cauzal. Cu alte cuvinte, n versetele 4247a avem prezentate condiiile pe care
trebuie s le ndeplineasc o comunitate cretin pentru ca Domnul s adauge n fiecare zi la
numrul lor pe cei ce erau mntuii. S analizm, pe rnd, fiecare din aceste condiii.
Ei struiau n nvtura apostolilor ...
Nu doar unii ci toi cei ce au fost botezai struiau n nvtura apostolilor. Apostolii
erau recunoscui ca i autoritate iar credincioii erau nfometai dup cuvintele vieii. Doreau
s afle ct mai multe despre Isus, despre modul n care El a mplinit profeiile Vechiului
Pagina 49 din 288

Testament, despre realitatea Noului Legamnt. Ei ascultau pe apostoli probabil ore n ir iar
studiul biblic nu era un chin ci o bucurie foarte mare. Setea lor de Cuvnt deriva din setea lor
pentru Dumnezeu, pentru Hristos. Ei erau ndrgostii de Hristos i doreau s afle ct mai
multe despre El. La fel cum un ndrgostit dorete s afle ct mai multe despre iubita sa la fel
ei ardeau de nerbdare s afle elemente noi despre Isus Hristos i planurile Sale. Struina lor
n nvtura aposolilor presupunea bucurie, perseveren i calitate. Nu era o dragoste
trectoare de Cuvnt ci ei meditau asupra cuvintelor vieii cu o consecven dumnezeiasc.
Apoi, nu se mulumeau cu puin ci doreau ca s neleag ct mai mult i ct mai profund. Nu
se mulumeau cu lapte, ci aspirau cu ardoare spre hran tare. O comunitate nsetat dup
Dumnezeu este cu siguran i o comunitate nsetat dup Cuvnt. O comunitate iubitoare de
Dumnezeu este i o comunitate iubitoare de Scripturi.
Ei struiau n legtura freasc ...
Cel care iubete pe Dumnezeu iubete i pe copiii lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu
sunt fraii lui. Traducerea NIV folosete termenul de fellowship, adic prtie. Ei struiau
n prtia freasc. Ei erau o familie. Aveau acelai Tat, acelai Stpn, acelai duman,
aceleai nevoi, acelai scop. Fiecare era privit ca un vas de pre, rscumprat prin sngele
scump al lui Isus Hristos i umplut de prezena lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Acest vas
trebuia iubit i protejat cci era copilul lui Hristos. Prin prtia freasc fiecare era ncurajat,
mbrbtat i corectat acolo unde trebuie. Fiecare cretin era un canal sfnt prin care Duhul
Sfnt putea s i vorbeasc personal. Ei erau deschii i sinceri unii cu alii, i mprteau
biruinele i nfrngerile, bucuriile i ntristrile. Erau o familie. Bucuria unui mdular era
bucuria Trupului ntreg, suferina unui mdular era suferina ntregului Trup. O comunitate
iubitoare de Dumnezeu este o comunitate iubitoare de frai. O prtie real cu Dumnezeu
este nsoit de o prtie profund cu fraii. Apropierea de Dumnezeu nseamn i
apropierea de copiii Domnului.
Ei struiau n frngerea pinii ...
Frngerea pinii le aducea aminte de crucea lui Hristos i de Noul Legmnt.
Amintirea faptului c a fost inaugurat un Nou Legmnt era foarte important pentru ei. Le
deschidea mintea i i ajuta s se desprind de Vechiul Legmnt. Prin frngerea pinii,
realitatea crucii era pstrat vie n mijlocul comunitii.
Scriptura are multe nvturi. Ei nu uitau ns s struie asupra nvturii despre
Crucea lui Hristos. Cred c nu este nvtur din Scriptur peste care praful s nu se depun
repede. Tocmai din aceast pricin Dumnezeu ne-a dat porunca cu privire la Cina Domnului.
Nu putem rmne biruitori dac crucea se banalizeaz n mintea noastr. De fiecare dat cnd
frngem pinea ar trebui s redescoperim gloria i frumuseea crucii, s ne cufundm mai
mult n profunzimile ei, s ne rendrgostim de Cel ce a murit pentru noi. De aceea, Cina nu
trebuie tratat la diverse sau transformat ntr-un ritual sec ci trebuie s struim n frngerea
pinii. Iar a strui n frngerea pinii nu nseamn doar un demers cantitativ ci i unul
calitativ. Cu alte cuvinte, nu doar frecvena e important ci i atitudinea i modalitatea n care
are ea loc. O comunitate iubitoare de Dumnezeu pstreaz vie n contiina ei realitatea crucii
lui Isus.
Ei struiau n rugciuni ...
Isus nu a fost doar un om al cuvntului i un om iubitor de prtie ci a fost i un om
al rugciunii. Nimeni nu a mai rostit rugciuni aa pline de credin i pasiune. Isus tia c
Pagina 50 din 288

rugciunea are dou funcii: pe de o parte, te apropie pe tine de Dumnezeu, iar pe de alt
parte, duce la ctigarea btliilor Domnului din vzduh. Rugciunea ne curete n primul
rnd pe noi, ne apropie de Persoana vie a lui Dumnezeu i ndeprteaz zgomotul neltor al
vizibilului. Dar ea nu aduce beneficii doar n noi ci i n ceilali. Exemplele de mijlocire din
Vechiul Testament (Avraam, Moise, Samuel, Daniel, Ezra, Neemia, etc.) ne arat ct se poate
de clar c rugciunea este un instrument indispensabil pentru ca Dumnezeu s poat ctiga n
vzduh btliile pe care le duce pentru mntuirea celor pierdui. O comunitate iubitoare de
Dumnezeu este o comunitate iubitoare de rugciune.
Fiecare era plin de fric ...
Fiecare era un temtor de Dumnezeu. Este o afirmaie peste care trecem de multe ori
cu superficialitate. ns era o minune extraordinar. Imaginai-v 3000 de oameni cu fric de
Dumnezeu. Este greu ca ntr-o comunitate de oameni de 100 de persoane s nu gseti pe
cineva cu inima mprit, care nu este PLIN de frica de Domnul. Cu adevrat, ce minune!
Fiecare mdular din acea comunitate s se team de Dumnezeu i s se ndeprteze cu groaz
de ru. Semnele i minunile care se fceau prin apostoli, nu numai c ntreau autoritatea lor
dar i aminteau comunitii de prezena Dumnezeului Mre i Atotputernic din mijlocul lor.
Aceast contien a prezenei Celui Prea Sfnt i Atotputernic duce la o via de sfinire i la
o urre a pcatului.
Toi cei ce credeau erau mpreun ...
Resursele pe care le primeau nu le investeau doar n sfinirea personal ci i n unitatea
dintre ei. Aceast unitate era reflectat nu numai de faptul c iubeau s fie mpreun ci i prin
raportarea lor la lucrurile materiale. ntr-adevr raportarea unei biserici la domeniul material
vorbete aa de mult despre maturitatea i unitatea ei. Versetul 45 trebuie interpretat cu
atenie. Versetul ne spune c ei vindeau tot ce aveau. Ei nu i vindeau, de exemplu, casele n
care se ntlneau (vezi versetul 46). Ei i vindeau, de fapt, surplusul material. Ei alegeau s
i pun limit confortului material i hotrau s rmn cu strictul necesar. Surplusul era
administrat pentru mplinirea nevoilor celorlali. Acum, este foarte posibil ca, n contextul lor
economic, majoritatea s fie foarte sraci i doar o minoritate s dein mai multe ogoare i o
avere consistent. i tocmai din pricina nevoilor reale ale comunitii, cei mai bogai au
renunat la averile lor n folosul celorlali. n Fapte 5, descoperim c aceast practic nu era
obligatorie, nu era poruncit i impus de apostoli. A fost ceva spontan i benevol. Este
adevrat c apostolii nu s-au mpotrivit acestei iniiative dar nu au transformat-o ntr-o regul
pentru cei din comunitate. Apostolul Pavel, n 2 Corinteni cap.8 i 9, ne vorbete despre acest
principiu sfnt: dac Dumnezeu m binecuvinteaz cu un surplus material, n-o face pentru ami mri confortul la infinit ci pentru a putea mplini nevoile reale ale celor de lng mine:
Aici nu este vorba ca alii s fie uurai iar voi strmtorai ci este vorba de o potrivire: n
mprejurarea de acum, prisosul vostru s acopere nevoile lor, pentru ca i prisosul lor s
acopere, la rndul lui, nevoile voastre, aa ca s fie o potrivire, dup cum este scris: Cel ce
strnsese mult n-avea nimic de prisos i cel ce strnsese puin nu ducea lips (2 Corinteni
8:1315).
O comunitate sfinit de Duhul Sfnt este o comunitate unit. O comunitate sfinit de
Duhul Sfnt este o comunitate care se detaeaz de lucrurile materiale n favoarea
spiritualitii. Ea i pune limite confortului material i administreaz surplusul pentru a
mplini nevoile reale ale comunitii.
Pagina 51 din 288
Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului norod ...

Versetul 47 pare s ne ilustreze mrturia public a acestei comuniti. Aceast
comunitate nu era una nchis, ce se izola de restul cetii. Era o comunitate deschis, care l
lauda pe Dumnezeu n Templu, naintea ntregului popor.
Viaa i mesajul comunitii erau cunoscute ntregului norod i, dei mesajul i
condamna, norodul aprecia aceast comunitate. Unitatea, dragostea, sfinenia, detaarea de
bunurile materiale erau valori recunoscute de Vechiul Testament i, deci, apreciate de
majoritatea evreilor.
i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii
A doua parte a versetului 47 este o consecin a tot ceea ce a fost descris pn acum,
i anume:
1.
2.
3.
4.
v.42 Ei s-au devotat RESURSELOR spirituale: nvtura apostolilor,

prtia freasc, frngerea pinii, rugciunea
v. 43 Fiecare credincios avea o relaie personal cu Dumnezeu i investea
resursele spirituale ntr-o VIA SFNT naintea lui Dumnezeu
v.44-46 Resursele spirituale erau investite ntr-o via PLIN DE
DRAGOSTE FREASC. Detaarea de material i cutarea spiritualitii
era o dovad important a autenticitii acestei dragoste.
v.47 Totul culmina cu MRTURIA PUBLIC fa de cei necredincioi. Era
vorba nu de o comunitate izolat, ci de o comunitate deschis i vestitoare a
mesajului mntuirii.
Ca i consecin a acestor lucruri, Dumnezeu ducea valul trezirii mai departe. El nu

numai c ntea din
nou multe suflete dar avea grij ca acestea s se integreze n aceast comunitate plini
de Duh Sfnt. Comunitatea reprezint un element indispensabil pentru protecia i creterea
spiritual a noilor convertii.
Este timpul s gsim rostul pasajului 2:41-47. Este destul de clar c nu l putem
desprinde de restul
capitolului 2. Dei nu ni se vorbete aici explicit de Duhul Sfnt avem descrierea roadei
Duhului ntr-o comunitate credincioas. Este vorba de manifestarea Duhului n i prin
comunitate. Nu numai c prin roadele vizibile ale comunitii este dovedit autenticitatea
revrsrii Duhului Sfnt dar ni se subliniaz i dimensiunea comunitar a lucrrii Duhului.
ntr-adevr, pn la v.41, accentul a fost pus pe individ, pe accesul fiecrui individ credincios
la o cunoatere special a lui Dumnezeu. S-a evideniat deci lucrarea Duhului asupra
comunitii. Astfel, se explic de ce elementul cel mai des repetat n acest pasaj este elementul
UNITII, ideea de A FI MPREUN. Mesajul devine din ce n ce mai clar, dei revrsarea
special de Duh Sfnt deschide accesul fiecrui individ la o cunoatere special i
neintermediat a lui Dumnezeu i responsabilizeaz fiecare credincios n a propovadui
Evanghelia; cel nscut din nou nu poate tri de unul singur, izolat, fr apartenen la
comunitatea Duhului. Lucrarea Duhului nu se rezum la aspectul individual ci cunoate i o
dimensiune comunitar indispensabil.
Pagina 52 din 288
a)
b)
c)
d)
e)
Tabloul complet al capitolului 2 ar putea fi creionat deci, n felul urmtor:

2: 1-13 Pogorrea Duhului Sfnt a fost un eveniment public i s-a manifestat prin
vorbirea n limbi pentru a sublinia responsabilitatea fiecrui credincios de a vesti un
mesaj specific tuturor neamurilor lumii
2: 14-21 Este vorba de o revrsare special de Duh ca cea din Ioel, n urma creia,
fiecare credincios are acces la o apropiere special i neintermediat de Dumnezeu
2: 22-36 Aceast revrsare special de Duh este cauzat de viaa, moartea, nvierea i
nlarea lui Isus, Mesia Vechiului Testament
2: 37-40 Sfntul Duh este un dar nemeritat pentru oricine crede n Isus Hristos
2: 41-47 Lucrarea Duhului nu se limiteaz la aspectul individual ci cunoate i o
dimensiune comunitar indispensabil. Prezena Duhului este dovedit prin roade
vizibile precum: sfinire, dragoste, unitate, detaarea de bunurile materiale.
2:1-47 APLICAII
Sunt mai multe aplicaii importante ce se desprind din capitolul 2.
O prim aplicaie s-ar lega de responsabilitatea fiecrui credincios de a verbaliza
mesajul Evangheliei. Msura nou de Duh ne ajut s nelegem Evanghelia i ne druiete
cuvintele adecvate pentru a putea propovadui i altora. Nu la ntmplare revrsarea Duhului sa manifestat prin VORBIRE. Verbalizarea este o parte indispensabil a mrturiei cretine. De
regul, sunt cele dou extreme: unii pun prea mult accent pe verbalizare, pe evanghelizarea
agresiv i neglijeaz importana ntruprii i conlucrarea pas la pas cu Duhul Sfnt n
deschiderea unei pori pentru Cuvnt iar alii supraliciteaz importana mrturiei faptelor n
detrimentul verbalizrii. Suntem chemai la echilibru. Fr a neglija importana ntruprii
trebuie s fim continei de necesitatea verbalizrii. Verbalizarea este indispensabil i are
putere. Cu siguran c nu trebuie s form deschiderea unei pori pentru Cuvnt dar trebuie
s ne frmntm, s ne rugm, s fim mereu disponibili chemrii Duhului, s conlucrm
mereu cu Duhul Sfnt pentru deschiderera unei pori pentru Cuvnt. O deprindere sfnt
important este aceea de a m ruga n fiecare diminea ca Dumnezeu s m intersecteze n
acea zi cu cuttori de Dumnezeu i s mi dea onoarea s verbalizez Evanghelia. Cerei i vi
se va da! i Nu cerei i nu vi se va da!. Cred c puinele pori care ni se deschid pentru
Cuvnt sunt de multe ori cauzate de lipsa frmntrii noastre, a rugciunii i disponibilitii
noastre.
A doua aplicaie se refer la responsabilitatea fiecrui cretin de a se apropia, n mod
personal, de
Dumnezeu. Nu mai suntem n Vechiul Legmnt, cnd unii aveau o msur special de Duh i
aveau autoritatea i responsabilitatea de a intermedia revelarea lui Dumnezeu oamenilor.
Acum toi vor cunoate pe Domnul i toi vor prooroci. Nu exist o clas a celor iniiai.
Fiecare credincios este chemat s-L descopere pe Dumnezeul cel viu prin studierea Scripturii.
Fiecare credincios poate s neleag Scriptura. Fiecare credincios poate verifica prin
Scriptur autenticitatea nvturii din Biseric.
O alt aplicaie are n vedere un mesaj de evanghelizare. Dup cum am vazut, Petru i
dovedete VINOVAI pe asculttori i i aeaz sub ameninarea judecii divine. i tocmai
acest lucru trezete reacia: Frailor, ce s facem?. Mesajul Evengheliei noastre trebuie s
fie direct i personalizat. Asculttorii notri trebuie dovedii vinovai i aezai sub judecata lui
Dumnezeu. De-abia apoi, poate urma o chemare la pocin, la schimbare.
Mai sunt i alte aplicaii care au fost menionate n cursul exegezei. A vrea acum s
fiu atent la glasului Duhului Sfnt n legtur cu aplicaiile ce se desprind din ultimul pasaj al
Pagina 53 din 288

capitolului 2: v.41-47. Acest pasaj este o provocare pentru fiecare biseric local. n ce msur
Biserica Neemia urmeaz modelul Bisericii primare?
Avem urmtorul lan:
1. RESURSELE SPIRITUALE - consecven i devotament fa de cele 4 elemente
2. SFINIREA - fiecrui individ din comunitate
3. UNITATE I DRAGOSTE dovedite prin bucuria de a fi mpreun i prin

raportarea la bunurile materiale
4. MRTURIE PUBLIC cu impact
5. RODUL ntoarcerea a noi suflete la Domnul i integrarea lor n comunitate

Ordinea este important: fr resurse nu pot s m mpotrivesc pcatului, fr s fiu
curat, Duhul Sfnt
nu poate turna n inima mea dragostea fa de frai, iar dac nu mi iubesc fraii, oare cum voi
putea iubi pe cei ce nu imi sunt frai ? Aceast ordine ne aduce aminte de 2Petru 1: credina
autentic, cunoaterea lui Dumnezeu, sfinire personal, dragoste de frai i dragoste de
oameni. Este vorba de circuitul sfnt al creterii spirituale. Fiecare verig este important i
neglijarea unei singure verigi duce la ncetinire i, apoi, blocarea creterii.
O observaie important este aceea c textul nu pune accent pe forme ci pe funcii. Nu
ni se spune cum erau organizate orele de studiu sau cele de rugciune sau cum era luatCina
Domnului sau altceva ce ine de form i organizare. Nu, nimic din toate acestea! Accentul
cade pe funcii i principii. Acest lucru este valabil pentru Noul Testament. Cnd ni se
vorbete despre Biseric sunt evideniate mereu funciile i nicidecum formele concrete alese
de Biserica primar. Nu nseamn c formele i structurile organizatorice nu sunt importante.
Dar ele nu sunt sfinte n ele nsele. De-a lungul istoriei, tendina de a sfini forma i structura
organizatoric apare cu o putere incredibil n fiecare secol. nchipuii-v ce s-ar fi ntmplat
dac ar fi fost descrise n Noul Testament formele i structurile organizatorice ale Bisericii
primare! Funcia este elementul sfnt care trebuie conservat. Forma i structura trebuie s
slujeasc funciei. De aceea, n ce privete forma, Biserica trebuie s fie flexibil. Forma
trebuie adaptat culturii respectivei zone i schimbat mereu odat cu dezvoltarea natural a
Bisericii: formele trebuie mereu analizate i mbuntite. Funciile trebuie aprofundate i
conservate.
n ce msur Biserica Neemia mplinete funciile descrise n Fapte 2:41-47 ? n ce
msur formele din biserica noastr slujesc mplinirii acestor funcii ? Iat un prilej ca fiecare
mdular al Bisericii s se cerceteze i s se schimbe. Fiecare din cele 4 puncte poate fi
dezvoltat foarte mult. Nu avem acum timp pentru aceasta ci a dori s subliniez doar doua
lucruri.
Mai nti: dac resursele sunt neglijate, din start, tot procesul este compromis.
Diavolul tie lucrul acesta. De aceea, prima btlie pe care o d peste fiecare din noi este s ne
supraaglomereze programul (S se dea mult de lucru oamenilor acestora ca s aibe de lucru
Pagina 54 din 288

i s nu mai umble dup nluci Exod 5:9) pentru a diminua cantitatea i calitatea studierii
cuvntului, prtiei freti, luptei n post i rugciune, meditaiei de la Casa Domnului.
Atenie deci la resurse ! Dei lucrurile nu se termin aici, ele ncep n mod obligatoriu cu acest
pas.
i apoi: cercetarea n ce privete DRNICIA. Raportarea la lucrurile materiale
vorbete mai mult dect credem noi despre starea noastr spiritual. Dincolo de cuvintele
noastre i consecvena noastr n a mplini anumite forme i ritualuri, banii VORBESC.
Fiecare din noi i poate verifica nivelul spiritual n oglinda acestui domeniu concret i
msurabil al drniciei. Sunt utile, spre meditare, urmtoarele ntrebri:
1. Ce pot spune despre CONSECVENA mea n ce privete drnicia ? Druiesc n
fiecare lun din ceea ce mi d Dumnezeu pentru a mplini nevoile pstorului i a celor
nevoiai din Biseric ?
2. Ce pot spune despre CANTITATEA drniciei mele ? Mi-am pus limite confortului
personal i, astfel, cea mai mare cantitate din surplusul meu l administrez pentru
mplinirea nevoilor altora ? Sau nevoile mele par nelimitate i, astfel, surplusul este
inexistent din perspectiva mea. n Vechiul Legmnt, evreii ddeau 10% din
veniturile lor. Oare n Noul Legmnt, indiferent de nevoi, nu ar trebui s dm cel
puin 10% ? Iar dac surplusul este foarte mare nu este greit dac procentul depete
90%?
3. Ce pot spune despre CALITATEA drniciei mele ? O fac cu motivaie corect ? O fac
de fiecare dat cu bucuria de a mplini porunca Domnului dat spre binele meu i de a
ajuta pe copilul Domnului aflat n nevoie ?
Nu are rost s ne mbtm cu ap rece. Dac n domeniul drniciei suntem deficitari,
nseamn c nivelul nostru spiritual este slab i viaa noastr de cretin are nevoie de o
schimbare radical.
Pagina 55 din 288
D) 3:1-26 Despre vremea restaurrii finale

i) 3:1-11
Vindecarea ologului din natere
Pasajul pare unul simplu, care descrie o vindecare miraculoas i pregtete predica
mai complicat a lui Petru. Minunea fcut n Numele lui Isus Hristos din Nazaret ridic
dou ntrebri:
1. Petru vindeca toi bolnavii la rnd, sau acest olog a fost ales pentru a fi vindecat,
din mulimea bolnavilor din Ierusalim?
2. Ologul a crezut i el, sau minunea a fost fcut doar pe baza credinei apostolilor?
n legtur cu prima ntrebare, pasajul din Fapte 5:12-16 ne prezint minuni n mas
(vezi versetul 16: i toi se vindecau). i n lucrarea lui Isus Hristos ntlnim astfel de
momente: El i punea mna peste fiecare din ei i-i vindeca(Luca 4:40). Cu toate acestea,
Isus nu i-a propus s vindece toi bolnavii din Iudea i Galileea. Iat c mai erau bolnavi i
dup Rusalii. Realizarea vindecrilor era limitat de doi factori. Un prim factor era
reprezentat de credina oamenilor, dup cum subliniaz Marcu: N-a putut s fac nici o
minune acolo, ci doar i-a pus minile peste civa bolnavi i I-a vindecat. i Se mira de
necredina lor (Marcu 6:5-6). Trebuie s precizm c uneori minunea nu era condiionat de
prezena credinei din partea oamenilor. Aa a fost n situaia nvierii fiicei lui Iair.
Mntuitorul l ncurajeaz pe acesta: Nu te teme, crede numai!, ncurajare ce ar putea
sugera un element condiional.
Al doilea factor ine de cluzirea direct din partea Tatlui. n Ioan 5, Isus
mrturisete: Adevrat v spun, c Fiul nu poate face nimic de la Sine, El nu face dect ce
vede pe Tatl fcnd i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai. Cci Tatl iubete pe Fiul i i
arat tot ce face; i-I va arta lucruri mai mari dect acestea, ca voi s v minunai.(Ioan
5:19-20). Iar n Ioan 14:10: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe
care vi le spun Eu nu le spun de la Mine; ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste
lucrri ale Lui. Isus era n dependen total de Tatl i nu putea face nimic fr acordul i
puterea Tatlui. i cu siguran c acest lucru se aplica i n cazul minunilor. Tatl alegea cu
grij cine i cnd s fie vindecat. Uneori credina era o condiie, alteori nu. Minunile erau
fcute cu precauie, ca s nu atrag prin ele nsele, ci s ntreasc autoritatea lui Isus i a
cuvintelor Sale.
Dac aceti doi factori au fost valabili n lucrarea lui Isus, cu siguran c ei sunt
prezeni i n lucrarea apostolilor. De aceea, nu cred c ei vindecau toi bolnavii, ci fceau
minuni cu grij i precauie, sub cluzirea direct a Duhului Sfnt. i n acest caz minunea a
pregtit o predic i nu a fost urmat de o ploaie de alte minuni. n cele din urm, mandatul
lor era de a propovdui Evanghelia unei lumi deczute i nu de a restaura creaia.
n rspunsul la prima ntrebare avem i elemente legate de a doua ntrebare. Lucrarea
lui Isus ne nva c n aceast situaie era posibil s fi fost pus n joc doar credina
apostolilor, dup cum era la fel de posibil ca i credina ologului s reprezinte un factor
condiional. Elementul credinei l gsim n predica lui Petru (3:16), dar nc nu ni se spune
dac este cu privire la apostoli sau la olog. Totui pasajul care descrie minunea ne sugereaz
c a fost pus n joc doar credina apostolilor. ntr-adevr, se pare c ologul este luat prin
surprindere i pur i simplu, se trezete vindecat. Este foarte posibil ca dup aceast minune,
ologul s fi devenit cretin. Dup minune, el umbl, sare i-L laud pe Dumnezeu prin curile
Templului. Era o minune care nu nla un OM, ci pe Domnul. Domnul era revrsat ca sursa
minuni i ca Cel vrednic de nchinare. i lauda era cu att mai mare, cu ct minunea era
Pagina 56 din 288

neateptat. S empatizm puin cu ologul. Era olog din natere. Niciodat nu a mers. Mereu a
fost dependent de alii. Probabil c a fost i marginalizat i stigmatizat. Evreii l-au considerat
blestemat din pricina pcatului (vezi Ioan 9:2). Nu tim dac a avut familie, dar mereu S-a
considerat o povar pentru alii. Iat c acum avea 40 de ani. Era adus la Templu s cereasc.
Faptul c cerea arta c nimeni nu l ntreinea de bunvoie. Da, erau persoane care l
aduceau i-l luau de la Curtea Frumoas, dar el cerea pentru a se ntreine. Fr soie, fr
copii, fr speran de realizare profesional i material. Constrns s cereasc pentru a nu
muri de foame. S cereti n fiecare zi, de diminea pn seara. Acesta s fie modul n care
i petreci fiecare zi Punei-v n pielea lui. Cu adevrat o via grea! Cu siguran c de mic
copil, a auzit n Lege de tot felul de vindecri. Cu siguran c s-a rugat lui Dumnezeu i a
sperat c i el va fi vindecat. A auzit apoi de minunile fcute de Isus i poate sperana i-a
crescut. Nu tim exact de ce Isus nu l-a vindecat i pe el, dar ce tim este c nu a fost vindecat.
Isus a murit i cu El, probabil i speranele sale. i nu este lucru uor s se nasc sperana i
apoi s moar. Sperana renate dorina i astfel apare suferina nemplinirii dorinei. Ca i
mecanism de aprare, este mai uor s accepi situaia aa cum este s te resemnezi, s te
mpaci cu ideea i s mergi aa mai departe, fr s mai doreti, fr s mai speri. Pentru a
nelege mai bine aceste legiti, s ne aucem aminte de spusele Sunamitei cnd Elisei i
promite un fiu: Nu! Domnul meu, omule al lui Dumnezeu, nu amgi pe roaba ta!. Cu alte
cuvinte: nu-mi retrezi dorina prin moartea speranei i astfel s gust din nou din suferina
nemplinirii ei. Iar cnd fiul a murit, ea i spune lui Elisei: Am cerut eu oare domnului meu
un fiu? N-am zis eu: Nu m amgi!
(2 mprai 4:28)
Probabil c ologul ncetase s mai spere i se mulumea s cear doar bani i nu se
gndea la vindecare. Dar Dumnezeu, n buntatea lui, n compasiunea Sa pentru cel aflat n
suferin, i-a pregtit o mare surpriz. Ologul credea c va fi o zi ca toate celelalte. i totui
acum a primit mai mult dect aur i argint, a primit o tmduire complet. Ne putem nchipui
bucuria nespus a sufletului su. i aici trebuie s mai adugm un alt scop al minunii.
Minunea nu este doar un pretext ci i un mijloc pentru a se nfptui o evanghelizare de
proporie prin predica lui Petru. Da, Dumnezeu are mil de cel aflat n suferin, sufer cu cel
n durere. Ne aducem aminte de nvierea fiului vduvei din Nain, cnd textul ne spune:
Domnul, cnd a vzut-o, I S-a fcut mil de ea i I-a zis: Nu plnge!. (Luca 7:13).
Dumnezeu este sensibil la suferina uman i este o mare bucurie pentru El ca s o nlture!
Deci, alturi de scopul de a fi nlat Numele lui Isus, nu trebuie neglijat dorina lui
Dumnezeu de a face bine, de a nltura suferina i de a aduce bucurie n inima acelui om
nenorocit.
n acest moment, nu putem ocoli ntrebarea: Dac lui Dumnezeu nu-I place ca omul s
sufere, de ce a mai ngduit patruzeci de ani de suferin pentru acest suflet? Da, Numele lui
Isus a fost glorificat ca i la vindecarea orbului din natere din Ioan 9, dar oare preul nu a fost
prea mare? Oare Dumnezeu nu este SADIC, ngduind suferina n vieile oamenilor, pentru
ca El s-i nale Numele? ntr-adevr, n Ioan 9 ni se spune clar c nu putem da vina pe
pcatul cuiva: nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut
orb?. N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui, ci s-a nscut aa ca s se arate n el
lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 9:2-3).
Nu este vreme s dezvoltm aici teologia suferinei i a existenei rului n lume, dar putem
aminti doar cteva lucruri. Dumnezeu nu i mhnete cu plcere pe fiii oamenilor (Plngerile
lui Ieremia 3:32-33). Se bucur s nlture suferina, plnge cu cel ce plnge, are o mare
bucurie atunci cnd fiii omului sunt sntoi, veseli i departe de suferin. Cu toate acestea
Dumnezeu tie c exist o suferin mai mare i etern (IADUL). Pe de alt parte, tie c este
un bine i o fericire infinit mai mare (Chipul lui Hristos n noi pentru venicie). n al treilea
rnd, pentru c L-am respins odat, trebuie s ne testeze alegerea pentru a ne putea reprimi
napoi. Astfel, cu inima strns i ndurerat, pentru a ne scpa de suferine mai mari i eterne
Pagina 57 din 288

i pentru a ne putea drui o fericire etern inimaginabil de mare, Dumnezeu ngduie suferina
n viaa noastr. Cred c Dumnezeu, care este ultimul care i dorete ca noi s suferim,
trebuie s se conving pe Sine nainte de a ngdui o durere n viaa unui om. Este inima
tatlui care trebue s se conving pe Sine pentru a face o operaie dureroas fiului su, pentru
a-l scpa de la moarte.
n concluzie, Dumnezeu S-a bucurat nespus de mult s-l vindece pe ologul din natere.
Lui Dumnezeu i place s fac astfel de surprize. Oare nu le face i n viaa noastr? Oare, n
domenii din viaa noastr, cnd noi mai ncetm s sperm i s dorim, El vine pe neateptate
i ne arat c nu este cu Dumnezeu SADIC, ci un Dumnezeu care iubete s fac binele i
bucuria fiilor oamenilor? Nu vreau s deschid vechi rni i s retrezesc dorine ci doar s nal
dragostea lui Dumnezeu i s fim deschii ca Sunamita de altdat, s-L lsm pe El, la
vremea potrivit s readuc n inima noastr sperana i dorina
Ar mai fi dou ntrebri n legtur cu ologul:
3. De ce la ceasul rugciunii?
4. De ce la Poarta Frumoas, lng pridvorul lui Solomon?
Ne aucem aminte c aceste ntrebri le-am pus i n legtur cu Rusaliile. Primul
rspuns dat n acel context este valabil i acum. Dumnezeu a vrut ca minunea s fie cunoscut
de muli evrei. La acel ceas i n acea zon era adunat mult norod. Dincolo de aceste aspecte,
ne ntrebm dac exist vreo paralel pe plan simbolic? Ceasul rugciunii putea coincide cu
jertfa de sear. Dumnezeu a mai fcut intervenii speciale n timpul jertfei de sear.
Intervenia cea mai cunoscut, n acest sens, este aprinderea focului prin Ilie pe muntele
Carmel (vezi 1 mp. 18: 38). Mai este i un alt tip de intervenie pe care-l gsim n Daniel 9.
n clipa jertfei de sear (Daniel 9:21), ngerul Gavril a venit la Daniel s-i lumineze mintea.
Un al treilea tip de eveniment l avem n Ezra 9, cnd n clipa jertfei de sear (Ezra 9:5),
crturarul cel credincios i ncepe rugciunea public de pocin.
Acum, n Fapte 3, tot n clipa jertfei de sear, am avea o minune care arat cine este
adevratul Dumnezeu, avem i o predic menit s lumineze mintea auditoriului i avem i o
chemare direct la pocin. Este adevrat c textul nu specific c este vorba de jertfa de
sear, iar ora pare nepotrivit: 3 dup-amiaz (traducerea NIV). Oricum era un moment al
rugciunii. Acesta avea loc de regul n timpul tmierii (vezi Luca 1:10), deoarece aducerea
tmiei naintea Domnului simboliza tocmai acest lucru: nlarea rugciunii lui Israel naintea
scaunului de domnie al Domnului prin intermediul preotului. n acest context am putea
compara dou texte din Lege:
a) va arde tmie n fiecare diminea cnd va pregti candelele; va arde i seara
cnd va aeza candelele. Astfel, va arde necurmat, din partea voastr, tmie
naintea Domnului, din neam n neam (Exod 30:7-8)
b) iat ce s jertfeti pe altar: doi miei de un an, n fiecare zi, necurmat. Un miel
s-l jertfeti dimineaa, iar cellalt seara. (Exod 29:38-39).
Compararea celor dou texte ne-ar sugera c actul tmierii era concomitent aducerii
jertfei de sear.
Oricum, suntem n Templu, n ceasul rugciunii, iar mesajul este clar: Dumnezeul
Vechiului Testament rspunde rugciunii lui Israel descoperindu-i adevrata cale spre
mntuire.
Pridvorul lui Solomon ar putea avea i el cteva semnificaii, pe care le vom aminti
ns cnd vom comenta predica lui Petru.
Pagina 58 din 288

ii) 3:12-26 Predica lui Petru
Dac am compara aceast predic cu cea din capitolul precedent, am identifica multe
asemnri. n cele din urm scopul lui Petru este acelai: s le dovedeasc c Isus, care a
murit i a nviat, este Mesia Vechiului Testament, s sublinieze starea lor de imens vinovie
i s-i cheme la pocin. i n ambele predici, demonstraia mpletete autoritatea Scripturii
cu experiena, cu realitatea istoric incontestabil. Cu toate acestea sesizm i anumite
diferene. i tocmai acestea ne intereseaz n primul rnd, i tocmai pe ele le vom accentua.
Diferea fundamental este aceea c, n capitolul 2, predica graviteaz n jurul unei minuni ce
privete o restaurare spiritual, iar n capitolul 3, predica explic o minune ce vizeaz o
restaurare de natur fizic.
ntr-adevr, n capitolul 2 minunea presupune o nnoire a sufletului, pe cnd n
capitolul 3 minunea presupune o nnoire a trupului. De aceea n capitolul 2 se insist pe Mesia
ca Dttor al Duhului, iar n capitolul trei accentul cade pe Mesia ca Restaurator al Craiei. A
doua diferen vizeaz pasajele din Vechiul Testament selectate de Luca. Ca i n capitolul
doi, n mod cert, predica lui Petru a durat mai mult, a cuprins mai mute explicaii i citate din
Scripturi dect cele redate de Luca. Luca selecteaz doar ce este relevant pentru mesajul pe
care el vrea s l transmit lui Teofil. Dac n capitolul doi alege profeia din Ioel, Psalmul 16,
Psalmul 110 i referirea la legmntul davidic, n capitolul 3 este selectat citatul din
Deuteronom 18 i cel cu privire la legmntul avraamic.
Este destul de greu s facem o mprire a predicii lui Petru. Am putea totui s o
mprim n dou:
3:12-18
Dovedirea mesianitii lui Isus i a vinoviei lui Israel
3:19-26
Programul de restaurare a lui Dumnezeu
a) 3:12-18
Dovedirea mesianitii lui Isus i a vinoviei lui Israel
Cele dou elemente, dovedirea mesianiii i demascarea vinoviei se mpletesc n predica

lui Petru. Noi le vom trata separat. Demonstrarea mesianiii lui Isus se fundamenteaz pe
aceleai dou argumente: ancorarea n Scripturile Vechiului Testament i evocarea realitii
istorice. Patimile lui Hristos au fost vestite mai nainte prin gura tuturor prorocilor Lui.
Isus este nfiat ca Robul Domnului, expresie care ne aduce aminte de cartea Isaia i
profeiile ei. n cartea Isaia l gsim pe Robul Domnului n dou ipostaze opuse. Pe de o parte
avem tablouri profetice ce descriu un Rob al Domnului murind i suferind, iar pe de alt parte
avem pasaje ce prezint un Rob al Domnului nlat, glorificat, gata s mntuiasc i s
restaureze. Este foarte probabil ca Petru s fie adus multe citate din Isaia.
Realitatea istoric aduce dou tipuri de dovezi ale nvierii lui Isus. n primul rnd
apostolii L-au vzut viu, n carne i oase i sunt martori ai Lui. n al doilea rnd, minunea a
fost fcut de apostoli prin Numele lui Isus. Este dovada c Isus are puterea de a restaura
complet i desvrit Creaia. ntr-adevr, cartea Isaia ne spune c, dup ce Robul Domnului
va ptimi, va fi glorificat i va primi slujba de a iniia procesul restaurrii. nnoirea trupului
fizic al ologului din natere, este dovada puterii de a nnoi toate lucrurile i poate reprezenta
chiar o garanie a restaurrii finale. Nu la ntmplare Petru folosete expresia Domnul Vieii
sau n traducerea exact: Autorul Vieii. Cel ce a creat VIAA , o poate i restaura.
Vinovia lui Israel este accentuat parc mai mult dect n capitolul doi. ntr-adevr,
Petru nu insist doar pe existena vinoviei, ci i pe mrimea ei. Astfel, mrimea vinoviei
este accentuat de urmtoarele:
1. Dei Pilat vroia s-I dea drumul i a manifestat opoziie fa de cererea lor fr temei, ei
s-au ncpnat i au insistat cu toat tria pn Isus a fost ucis. Deci nu a fost o simpl
Pagina 59 din 288

decizie de moment. Nu, a fost o hotrre luat cu toat fiina n care au perseverat cu
trie, ndeprtnd astfel i obstacolul puternic reprezentat de opoziia lui Pilat.
2. Au cerut eliberarea lui Baraba, un uciga. Ce contrast evident era ntre Isus, Cel Sfnt i
Neprihnit i ucigaul Baraba. Contrastul dintre cei doi evideniaz nebunia alegerii lor,
mpietrirea inimii lor, ncpnarea lor nejustificat.
3. Au omort pe Domnul vieii. Iat c ei nu au omort un simplu om viu, ci nsui Autorul
vieii, pe Creator. Este una s omori un om, este alta s omori pe Creatorul ntrupat.
4. Vinovia lor este reliefat i de contrastul dintre tratamentul lor i tratamentul lui
Dumnezeu aplicat lui Isus. Ei s-au lepdat de Isus i L-au omort cu ur i fr temei, dar
Dumnezeu l nviaz din mori i l proslvete.
n evanghelizare, este important nu numai s demonstrm existena vinoviei omului fa
de Dumnezeu, ci mai ales s accentum dimensiunea ei att de mare. Muli oameni recunosc
c sunt puin vinovai fa de Dumnezeu, dar oare ci i contientizeaz adevrata
dimensiune a vinoviei? Din pcate acelai lucru este valabil i pentru unii cretini. Ne
numrm noi printre ei? Oare ct de mare este vinovia noastr fa de Dumnezeu? Oare ct
de mult ni s-a iertat? Oare ct de mult iubim?
Versetul 17 vine parc totui pentru a diminua din vinovia lor. Apare parc o
incoeren n discursul lui Petru. Pn n versetul 16 insist pe dimensiunea imens a vioviei
lor, iar n versetul 17 el spune: i acum, frailor, tiu c din NETIIN ai fcut aa, ca i
mai marii votrii. Att traducerea NASB, ct i cea NIV, folosete urmtoarea expresie:
You acted in ingnorance (ai acionat n/din ingnoran.) Cum rmne deci cu vinovia
lor? n ce const aceast netiin?
Ne aducem aminte c nsui Isus pe cruce a spus: Tat, iart-i c nu tiu ce fac.
Chemarea iertrii semnalizeaz prezena vinoviei. Deci, cele dou nu se exclud. Dei nu tiu
ce fac, totui sunt vinovai. n Ioan 16 gsim din nou elementul netiinei: Au s v dea
afar din sinagogi, ba nc, va veni vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o
slujb lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici
pe Mine.(Ioan 16:2-3). n Fapte 13:27, Pavel precizeaz de aceast dat: Cci locuitorii
din Ierusalim i mai marii lor n-au cunoscut pe Isus
Prin aceste pasaje ncepem s nelegem elementul netiinei sau al ignoranei. Deci,
n ce a constat netiina lor? Evreii nu au spus: Da, acest Isus este Mesia Vechiului
Testament, Dumnezeu ntrupat. Haidei s-L rstignim!. Nu, ei nu L-au cunoscut pe Isus ca
fiind Mesia. Mai marii lor au fost purtai de invidie, iar mulimea din frica de autoriti i de
faptul c Isus ne le-a mplinit ateptrile idolatre, au fost de acord cu moartea lui Isus. ntradevr, dac ar fi fost deplin CONTIENI c-L rstignesc pe Dumnezeu, vinovia lor ar fi
fost mult mai mare. Totui, aceasta nici nu nseamn c vinovia lor a fost mic. Ei au lucrat
din netiin, dar ntrebarea care ne-o punem este: oare ei nu erau vinovai de netiina lor?
Termenul de ignoran ntrezrete mai mult dimensiunea responsabilitilor lor. Ei nu L-au
recunoscut pe Isus i L-au rstignit, dar oare nu au fost vinovai c nu L-au recunoscut? Cu
siguran c da. De ce nu L-au recunoscut evreii pe Isus? Dumnezeu a fcut tot ce trebuia ca
evreii s-L recunoasc. Am vzut lucrul acesta n Evanghelia dup Luca: a scris tot Vechiul
Testament, a pregtit scena istoriei i a introdus o perioad de ateptare, a spart tcerea prin
vestirea naterii lui Ioan i a fcut o mare lucrare prin acesta. L-a trimis pe Fiul Su, care a
trit fr pcat, a fcut mari minuni i a mplinit profeiile din vechime. i ei, cu Scriptura n
mini, L-au respins creznd c fac voia lui Dumnezeu.
n Ioan 15, Mntuitorul spune: Dar v vor face toate aceste lucruri pentru Numele
Meu, pentru c ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis. Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar
avea pcat, dar acum n-au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Cine M urte me Mine,
urte i pe Tatl Meu. Dac n-a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, nPagina 60 din 288

ar avea pcat, dar acum le-au vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Dar lucrul
acesta s-a ntmplat ca s se mplineasc vorba scris n Legea lor: M-au urt fr temei.
(Ioan 15:21-25). Isus evidenia o responsabilitate total. Dumnezeu nu S-a lsat fr mrturie.
El a fcut tot ce inea de El ca evreii s-L recunoasc pe Mesia. i totui nu L-au recunoscut,
de ce?
Ne aducem aminte, n acest context, de un principiu enunat n cartea Daniel: Muli
vor fi curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul i niciunul din cei ri nu va nelege dar
cei pricepui vor nelege. (Daniel 12:10). Celui neprihnit, celui disponibil la credi n
Dumnezeu, i ascultare de Dumnezeu, Cel Sfnt i deschide mintea ca s neleag. ns celui
ru, celui ce iubete pcatul i ndumnezeirea, celui ce nu este dispus la credin i ascultare,
Dumnezeu l las n ntuneric, n voia minii lui blestemate.
Acelai lucru l-am descoperit n Evanghelia dup Luca. Ne aducem aminte de
seciunea 17:1-19:28 din Luca. Aceast seciune este o capodoper literar. Iat structura ei i
nlnuirea de idei:
I)
a) 17:1-19
Raportare greit la Dumnezeu: Eu n centru, El s m
slujeasc!
b) 17: 20-18:80
Ateptri false i idolatre de la venirea lui Mesia
II)
a) 18:9-30
Raportare greit la sine: Eu sunt neprihnit i-mi gsesc
fericirea n bogii i faim.
b)18:31-34
Ateptri false i idolatre de la venirea lui Mesia
III)
a) 18: 35- 19:10

Raportarea greit la semeni: Omul este valorizat prin
statul social, iar celui pctos nu i se mai d nici o ans.
b) 19:11-28
Ateptri false i idolatre de la venirea lui Mesia.
Aceast seciune reliefeaz ct se poate de clar c rdcina problemei evreilor era n

relaia personal cu Dumnezeu. Ei doreau s rmn dumnezei i credeau c este spre binele
lor s nu accepte domnia adevratului Dumnezeu. i astfel, aveau o raportare greit la
Dumnezeu, la propria persoan i la semeni. iau construit o filosofie de via ce izvora din
alegerea lor de a rmne dumnezei i de a crede c este mai bine aa! Este vorba de
ncpnarea celui rzvrtit de a renuna la ru pentru a se alipi de Dumnezeu. Este vorba de
mndria OMULUI care crede c tie mai bine ca Dumnezeu care este fericirea lui. n faa
Scripturii ei nu s-au smerit. Ei nu i-au schimbat filosofia de via idolatr, ci au adaptat
Scriptura, au rstlmcit Scriptura, pentru a o armoniza cu convingerile lor. ntr-o asemenea
situaie, consecina fireasc a fost s nu-L recunoasc pe Mesia. Totui, chemarea la pocin
a fost fcut chiar n timpul lucrrii lui Isus. Dar ei s-au ncpnat s nu cread. Aceast
alegere i-a lsat n netiin i ignoran i purtai de pornirile firii pmnteti, au ajuns s-L
omoare pe Autorul vieii. Deci, ei sunt responsabili att de netiina lor, ct i de faptele ce au
decurs din aceasta. Pavel n Timotei mrturisete acelai lucru: mcar c mai nainte eram
un hulitor, un prigonitor i un batjocoritor. Dar am cptat ndurare pentru c lucram din
netiin n necredin! (1Tim.1:13) Starea de netiin izvort din necredin ncurajeaz
manifestarea ndurrii lui Dumnezeu. ns, vinovia rmne vinovie i responsabilitatea
responsabilitate. Faptul c tie c a lucrat n netiint, nu-l mpiedic pe apostol s se
considere cel dinti pctos (1Tim 1:15).
Ei au fost vinovai i responsabili de netiina lor. i astfel, s-au fcut vinovai i
responsabili i de faptele ce au urmat din pricina ignoranei lor. Totui nu s-au fpcut la fel de
vinovai i responsabili ca cei care ar fi fcut acele fapte n deplin cunotin de cauz.
Prin prima parte a predicii lui Petru, ni se sugereaz o tem teologic important:
netiina i vinovia. i Duhul Sfnt m ndeamn s dezvolt acum o aplicaie n legtur cu
Pagina 61 din 288

pcatele fcute din netiin n viaa cretinului. Dei nu am ajuns la partea de concluzii i
aplicaii, vom trata acum acest subiect.
n viaa de credin pctuim de multe ori din netiin. Facem un lucru pctos fr s
tim c este pctos i uneori, fr s fi pus vreodat problema c este pctos. Ba uneori
facem un pcat cu convingerea c noi de fapt facem voia lui Dumnezeu. n aceast ultim
situaie, facem chiar i sacrificii vizibile pentru a nfptui acel lucru. Pur i simplu, n astfel
de contexte, nu avem lumin, nu avem discernmnt, avem mintea ntunecat, iar alegerea
pctoas este aproape inevitabil. Dup ce nfptuim acel lucru, apar consecinele negative i
ncepem s realizm c am fcut ceva ru. Apoi, dac ascultm oapta Duhului, El ne va
descoperi prin Scripturi pcatul i ne va chema s-L mrturisim. Consecina imediat a
pcatului este c ntrerupe prtia cu Dumnezeu, c blocheaz manifestarea puterii Duhului
Sfnt din noi. Duhul nu ne-a prsit dar este ntristat i nu ne mai poate ajuta din pricina
pcatului nemrturisit. Astfel, ncetul cu ncetul ne dm seama de lipsa noastr de putere.
Deprinderile sfinte formate acioneaz, ns fr a fi energizate de Duhul Sfnt. Scriptura
ncepe s devin de piatr i nu dup mult timp ncepem s ne dm seama c starea nostr se
aseamn din ce n ce mai mult cu cea descris n Romani 7: tim, n adevr, c Legea este
duhovniceasc, dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac. Nu fac ce
vreau ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este
bun. i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine,
adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am
puterea s-L fac. Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac,
iac ce fac! i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul
care locuiete n mine. Gsesc dar n mine legea aceasta:cnd vreau s fac binele, rul este
lipit de mine. Fiindc, dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n
mdularele mele o alta lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m face
rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O nenorocitul de mine. Cine m va izbvi
de acest trup de moarte? (Rom. 7:14-24)
Nu este timpul pentru o exegez amnunit. Acest pasaj este foarte dezbtut n
teologie. Marea ntrebare este: despre cine vorbete Pavel? Pentru mine textul pare destul de
simplu i clar:
textul ne vorbete despre un credincios vechi testamental, cci am vzut din Fapte 1 c
Duhul Sfnt le ddea celor din Vechime puterea de a mplini Legea.
textul nu ne vorbete despre un necredincios cci mintea celui din Romani 7 este nnoit,
iubete Legea lui Dumnezeu, urte pcatul i este aa de frmntat de starea personal oare
aceste lucruri sunt specifice vieii de zi cu zi a pctoilor mori n pcatele lor?
Textul nu vorbete nici de un credincios nou testamental cu toate pcatele mrturisite (cci
n cel din Romani 7 este un pcat care lucreaz, iar conform lui Romani 8, cel cu pcatele
iertate are puterea Duhului Sfnt prin care poate nvinge puterea firii pmnteti).
ci TEXTUL vorbete despre starea unui credincios (vechi sau nou testamental) care are un
pcat nemrturisit. Acest pcat blocheaz manifestarea Duhului i lucreaz moarte. Oare nu
am trit momente, ore sau zile cu un pcat nemrturisit? Oare nu am experimentat exact
starea descris n Romani 7? Eu personal am trit aceast experien: Scriptura ncepe s
tac, firea pmnteasc s preia conducerea mportiva voinei mele, iar starea de neputin s
devin din ce n ce mai clar.
Iat cum descrie David aceast stare n Psalmul 32: Ct vreme am tcut, mi se
topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra mea i
mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii. Atunci i-am mrturisit pcatul meu
i nu mi-am ascuns frdelegea. i Tu ai iertat pcatul meu.
(Ps.32:3-5)
Probabil, cu toii am pctuit uneori din netiin i am experimentat starea de
neputin din Romani 7. ntrebarea este dac am fi putut evita acele alegeri greite i dac am
Pagina 62 din 288

fost cu adevrat vinovai? Sunt unii care ar putea spune c sunt anumite zone gri, unde
cderile sunt inevitabile. Suntem vinovai totui din pricin c prin pcatul nostru ne-am
desprit de Dumnezeu, ni s-a ntunecat mintea i am adus i attea elemente negative
complexe n universul nostru. Deci, trebuie s ndurm consecinele pcatului nostru, printre
care sunt i pcatele din netiin, inevitabile de altfel de multe ori. Cu toate acestea, Scriptura
are un alt rspuns. n 1Cor.10:13, avem un pasaj incredibil: Nu v-a ajuns nici o ispit care s
nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui
s fii ispitii peste puterile voastre, ci mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul s ieii din ea,
ca s-o putei rbda.
Aplicat la tema discuiei noastre, acest verset ne sugereaz c Dumnezeu ne-a dat n
Scripturi lumina de care avem nevoie pentru a deosebi n orice situaie binele de ru. (vezi
5:11-14). Responsabilitatea noastr este s ne smerim din timp asupra Scripturii i s
desclcim acele zone gri NAINTE de venirea ispitei. Pctuim de multe ori din netiin.
Dar suntem vinovai de netiina nostr. Netiina noastr vine din diverse motive care se
ntreptrund:
1.
Am neglijat studiul Scripturii i nu am investit timp suficient n a o studia.
2.
Nu am avut o atitudine corect n studiul Scripturii: nu ne-am smerit destul, nu
am cutat destul, am trecut superficial peste anumite pasaje.
3.
Am fost ncpnat i nu am vrut s mi schimb teologia n pofida argumentelor
Duhului prin Scripturi.
4.
Mi-am cldit o teologie bazat mai mult pe experiene dect pe Scriptur.
5.
Am fost mndru i m-am gndit s dau un rspuns fr s vd ce spune
Scriptura despre acel subiect
6.
Am srit peste pasaje mai grele n studiul personal
7.
Cnd Dumnezeu m-a ntiinat despre anumite zone gri, nu mi-am luat timp s
vd ce spune toat scriptura despre acele domenii ..
Pcatele din netiin nu sunt inevitabile. Dac ne facem partea noastr i Dumnezeu
i-o va face pe a Lui i ne va drui lumin ca s deosebim binele de ru n orice situaie. Care
sunt zonele gri din viaa ta? Pn nu ai lumina ferete-te de orice i se pare ru (1Tes.
5:22). Dar nu te poti complace n ignoran. De aceea, ct mai repede lucreaz pentru
acoperirea zonelor gri. Dumnezeu nu este mpotriva ta El tie c clarificarea acestor zone cere
timp. El i va da timpul necesar. ntrebarea este dac tu l vei folosi?
Iat zonele care de regul, sunt considerate gri: divor, recstorire, declararea
ntregului venit, pltirea taxelor la stat, a mini n timp de prigoan pentru a salva viaa frailor
ti (ca Rahav), folosirea anticoncepionalelor, a ucide pe timp de rzboi, cluzirea lui
Dumnezeu n diversele alegeri din viaa noastr, ce s faci cnd prezbiterii tolereaz un pcat
n biseric, legea copyright-ului, etc. De cele mai multe ori ne ferim de ele i le lsm gri.
Provocarea lui Dumnezeu este s descoperim din Cuvnt rspunsul Lui.
b) 3:19-26
Programul de restaurare a lui Dumnezeu
Auditoriul a fost dovedit vinovat. Acum, prezentarea soluiei capt sens. Soluia este
pocina. Alturi de o motivare negativ prin sublinierea vinoviei lor, Petru dezvolt i o
motivare pozitiv, insistnd asupra beneficiilor aduse de pocin. Petru
enumer trei beneficii:
1. pentru ca s vi se tearg pcatul
2. ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare i
3. s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos
Pagina 63 din 288

Deci, sunt trei beneficii: iertarea pcatelor, restaurarea creaiei i ntlnirea n slav cu Hristos
cel nviat. Este interesant c att traducerea Cornilescu ct i cea NASB, sugereaz o legtur
cauzal dintre primul beneficiu i urmtoarele dou. ntr-adevr, apariia primului beneficiu ar
determina mplinirea ultimelor dou. Acest lucru este n armonie cu profeiile Vechiului
Testament. n Vechiul Testament se subliniaz ct se poate de clar c vremea restaurrii finale
va avea loc dup pocina lui Israel ca naiune, dup ce ntregul Israel l va plnge pe Cel ce
L-au strpuns. (Zah. 12:10). Cartea Ioel a pus n lumin acest lucru, iar Pavel n Romani 1
se pare c vede exact aceeai ordine n planul lui Dumnezeu: mai nti ntoarcerea evreilor la
Isus i apoi venirea lui Hristos n slav i vremea restaurrii.
Petru i susine afirmaiile pe Scripturile Vechiului Testament. De aceea, face din nou
apel la prorocii din vechime. Dificultatea nelegerii cuvintelor lui Petru apare n versetele 22
i 23.
ntr-adevr, versetul 21 pare mai simplu: despre aceste vremuri (vremurile
restaurrii) Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor (obs.: tuturor nu apare n original) sfinilor
proroci din vechime (lucru foarte adevrat). Dar de ce dup aceast afirmaie apare citatul
din Deuteronom 18? ntrebarea este cu att mai pertinent cu ct conjuncia ntr-adevr
evideniaz o legtur ntre cele dou versete. S analizm mai nti citatul i apoi s ncercm
s-i descoperim rostul n discursul lui Petru. ntr-adevr, Moise este un prototip al lui Mesia.
Sunt multe asemnri ntre Moise i Mesia:
Moise
Isus Hristos
1. Satan se lupt s i ia viaa nc de

la natere (Exod 1-2)
2. Satan l ispitete pe Moise cu
Starea Egiptului, dar acesta biruiete
(Evrei 11)
3. Moise experimenteaz respingere i
mpotrivire din partea lui Israel (Exod
2 i Fapte 7)
4. Cu toate acestea, Moise accept s
fie izbvitorul lui Israel
5. Dumnezeu face prin Moise o
mulime de semne i minuni
(Deuteronom 34:10-12)
6. Moise este Marele Proroc prin care
Dumnezeu Se reveleaz lui Israel: prin
Moise, Israel primete Legi i Cortul
7. Moise este prorocul prin care
Dumnezeu ncheie Vechiul Legmnt
8. Moise are funcia de preot fr s fi
fost UNS de autoritate omeneasc ca
Aaron i fiii lui. El a primit ungerea
direct de la Dumnezeu.
9. Moise are i funcie de PREOT
(Numeri 7:89) i funie de MPRAT
(Deut. 33:4-5)
10. Dumnezeu i ascunde trupul
1. Satan lupt s-L omoare fizic pe Isus de la

naterea Lui (Matei 1-2)
2. Cel ru l ispitete pe Isus cu slava ntregii
lumi, dar Isus rmne fr pcat (Matei 4)
3. Isus este respins i urt de ai Si
4. Cu toate acestea, Isus accept funcia de
rscumprtor al lui Israel din moarte.
5. Dumnezeu face prin Isus multe minuni i
semne (Ioan 15: 24)
6. Isus este Marele Proroc, prin care Dumnezeu
se reveleaz lui Israel: Isus oglindete ntreaga
glorie a lui Dumnezeu
7. Isus este Prorocul prin care Dumnezeu
instaureaz Noul Legmnt
8. Isus are funcia de PREOT fr s fi primit
mputernicire de la vreun om. El primete
ungerea direct de la Dumnezeu.
9. Isus este i PREOT i MPRAT n acelai
timp
10. Dumnezeu i nviaz trupul
Pagina 64 din 288

Dei evident, sunt i deosebiri, asemnrile sunt copleitoare. Sunt multe personaje din
Vechiul Testament care-l prefigureaz pe Isus. Totui, Vechiul Testament vorbete n mod
semnificativ mai mult doar despre dou dintre ele: despre Moise i despre David. ntr-adevr,
Moise i David sunt personajele crora Vechiul Testament le aloc cea mai mare cantitatea de
text, o cantitate de text imens. Iar dintre cele dou, Moise nu numai c nu face greeli de
dimensiunea celor ale lui David (Urie, Bat-eba), dar se bucur de privilegiul la care David
nici nu visa. Din acest punct de vedere, MOISE este cel mai reprezentativ i important
personaj al Vechiului Testament. Poziia pe care el o ocup este unic, privilegiile de care se
bucur sunt unice, iar modul n care l prefigureaz pe Mesia este cu totul special.
ntr-adevr, Moise este singurul personaj al Vechiului Testament care cumuleaz cele
trei funcii: cea de Mare Preot, de Proroc i de mprat. i nu numai c le cumuleaz, dar le
mplinete ntr-un mod unic. n ce privete PREOIA, am comentat faptul c avea privilegii
speciale. Iat c era uns direct de Dumnezeu i prin el Dumnezeu a instaurat Cortul preoia
aronic. n ce privete funcia de proroc, iari gsim la Moise elemente unice. Vom cita
cteva pasaje pentru a ntri afirmaia de mai sus. Iat ce ni se spune n Deuteronom 34:10-12:
n Israel nu s-a mai ridicat proroc ca Moise, pe care Domnul s-l fi cunoscut fa n fa.
Nici unul nu poate fi pus alturi de el, n ce privete toate semnele i minunile pe care l-a
trimis Domnul s le fac n ara Egiptului, mpotriva lui Faraon, mpotriva supuilor lui i
mpotriva ntregii lui tri i n ce privete toate semnele nfricotoare pe care le-a fcut
Moise cu mn tare naintea ntregului Israel. Iar n Numeri 12, iat cum l apr nsui
Dumnezeu pe Moise: Ascultai bine ce v spun! Cnd va fi printre voi un proroc, Eu,
Domnul M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis. Nu tot aa este ns
cu robul Meu Moise. El este credincios n toat casa Mea. Eu i vorbesc gur ctre gur, M
descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu v-ai
temut deci s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise? (Num. 12:6-9)
ntr-adevr, Moise S-a bucurat de o apropiere special i unic n relaia sa cu
Dumnezeu.Din aceast perspectiv, Moise a atins performane de neegalat n tot Vechiul
Testament n ce privete apropierea de Dumnezeu i semnele fcute de Dumnezeu prin el.
Unul singur a depit aceste performane: Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iat ce ne spune
Evanghelia lui Ioan:
a) despre semnele fcute de Dumnezeu prin El: Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri
pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat, dar acum le-au vzut, i M-au
urt i pe Mie i pe Tatl Meu. (Ioan 15:24)
b) despre apropierea lui Dumnezeu i ce reveleaz El din Tatl i Cuvntul S-a
fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i adevr. i noi am primit slava Lui,
o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Nimeni n-a vzut vreodat
pe Dumnezeu, singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut. (Ioan 1:14-18)
Am demonstrat deci c, ntr-adevr, Isus Hristos este Acel Mare Preot despre care a
profeit Moise. ns ce legtur are acest citat cu versetul 21 care ne vorbete despre vremea
aezrii din nou a tuturor lucrurilor? Versetul 24 mai complic puin lucrurile: De
asemenea, toi prorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el i au vorbit, au vestit
zilele acestea. Despre ce zile s fie vorba? Despre zilele retaurrii finale din versetul 22 sau
despre zilele prezente, despre a doua sau despre prima venire a lui Mesia?
Soluia este s analizm cu atenie legtura dintre versetul 21 i versetul 24. Sunt cel
puin trei legturi posibile:
1. ntr-adevr, Moise a profeit despre vremurile restaurrii, cnd a zis prinilor
votri
2. ntra-devr, Moise a profeit despre perioada n care cerul trebuie s-L primeasc
pe Mesia pn la vremea restaurrii.
Pagina 65 din 288

3.
ntr-adevr, Moise a profeit c Mesia fusese rnduit mai dinainte pentru voi
(legtura sugerat de expresia ntr-adevr, ar fi deci cu versetul 20 i nu cu
versetul 21)
Varianta 1 o exludem, deoarece Moise nu vorbete de vremea restaurrii. Varianta 3

pare forat i nu se armonizeaz cu versetul 24 care insist pe faptul c a fost profeit mai
dinainte o anume perioad: zilele acestea. Deci, ar rmne varianta 2. Deci, Petru ar aduce
nu un citat care s ilustreze vremea restaurrii, ci un citat care s susin existena unei
perioade de timp ntre prima i a doua venire a lui Mesia.
Aceast interpretare este pertinent. ntr-adevr, problema teologic a evreilor era c
acetia credeau c Mesia va veni o singur dat i bineneles ca Restaurator. Ei nu au neles
c Mesia va veni nti s ptimeasc apoi cerul l va primi pentru o vreme, dup care va urma
venirea Sa ca Restaurator. i atunci Petru aduce un citat care s susin aceast ordine a
programului restaurrii.
Astfel, n interpretarea lui Petru, venirea acelui proroc ca Moise nu coincide cu
momentul restaurrii. O ntrebare interesant ar fi: funcia de proroc ca Moise se limiteaz
doar la perioada lucrrii publice a lui Isus, nu continu i cu mijlocirea Fiului la dreapta
Tatlui? Este destul de greu s dm un rspuns.
ntr-adevr versetele 22-26 ar putea fi interpretate n dou moduri i aceasta n funcie
de cum definim zilele acestea din versetul 24. Zilele acestea s-ar putea referi fie la prima
venire a lui Mesia, fie la a doua venire a lui Mesia i perioada dintre cele dou veniri. Oricum,
indiferent de varianta aleas intenia lui Petru ncepe s devin din ce n ce mai clar. El tie
c problema teologic a evreilor este c nu au neles programul de restaurare al lui
Dumnezeu. Ei se ateptau la o singur venire a lui Mesia, ca restaurator. Petru demonstreaz
prin Scripturile Vechiului Testament c programul de restaurare mai cuprinde i alte faze. Este
vorba de o prim venire a lui Mesia, ca proroc, cnd va i ptimi. Urmeaz o perioad de timp
pn la pocina lui Israel ca naiune cnd Mesia va iniia procesul final de nnoire a tuturor
lucrurilor.
Astfel, versetul 24 nu se refer la acelai lucru, ci la dou lucruri distincte. Petru vrea
s spun c dup cum toi prorocii au vestit vremea restaurrii finale, la fel, toi prorocii au
vestit prima venire a lui Mesia ca Proroc ca Moise, cnd avea s sufere. i cu siguran c n
predica sa a venit cu mai mutle citate din Vechiul Testament.
Mai rmne s descoperim de ce n versetul 25 Petru face apel la legmntul
avraamic: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. n versetul 25,
Petru interpreteaz acest citat din Geneza n felul urmtor:
1. Smna este Mesia, acel proroc ca Moise ce a fost nlat de Dumnezeu
2. Binecuvntarea va fi oferit mai nti lui Israel
3. Biecuvntarea este mai nti de natur spiritual
Cred c elementul pentru care Petru apeleaz la legmntul avraamic este punctul trei.
ntr-adevr, problema teologic a evreilor nu era doar faptul c erau centrai pe a doua venire
a lui Mesia i pe vremea restaurrii, dar i c erau obsedai de dimensiunea material,
pmnteasc a binecuvntrii i neglijau natura spiritual a ei. Or, legmntul avraamic i
istoria lui Avraam are aceste dou funcii:
- s creioneze profilul credinei autentice
- s sublinieze prioritatea i importana dimensiunii spirituale a binecuvntrii
ntr-adevr, parc nu era o parte din Vechiul Testament dect viaa lui Avraam pentru a
ilustra acest din urm adevr. Vom face o mic incursiune n viaa lui Avraam i coninutul
legmntului avraamic, lucru pe care, probabil l-a fcut i Petru n predica Sa.
Pagina 66 din 288
Legmntul avraamic
Dumnezeu i poruncete lui Avraam s prseasc confortul din Ur, familia i prietenii
i s se avnte n necunoscut spre o ar pe care Domnul i-o va arta. Pentru a-l motiva pe
Avraam s asculte de porunc, Domnul i prezint recompensa, oferta Sa:
Voi face din tine un neam mare i te voi binecuvnta, i voi face un nume mare i vei fi o
binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor
blestema i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine. (Genesa 12:2-3)
i apoi spre ara Canaan, Domnul i promite:
Toat ara pe care o vezi, i-o voi da ie i seminei tale n veac ... (Genesa 13:15)
n mod cert, oferta lui Dumnezeu este copleitoare. Avraam avea n vedere i
dimensiunea spiritual a binecuvntrii (ce inea de relaia personal cu Dumnezeu), dar cu
siguran c a perceput i o dimensiune pmnteasc a ei: Dumnezeu, n timpul vieii lui, i va
face un nume mare, i va da o ar, i va da muli copii care s nceap s o stpneasc i va fi
o binecuvntare pentru neamurile din jur. Este foarte interesant faptul c Dumnezeu
premediteaz ca Avraam s perceap astfel binecuvntarea promis de El. Dar, ncetul cu
ncetul, Dumnezeu ncepe s-i traduc adevrata semnificaie a fgduinei. n cap.14 din
Genesa, Avraam ctig ca prin minune un rzboi, n urma cruia ajunge peste noapte fora
numrul unu din Canaan. Aparent, promisiunea lui Dumnezeu se mplinea. Ce prea
imposibil, acum devenise posibil. Strinul Avraam putea ncepe s stpneasc o ar locuit
de fore militare foarte puternice altdat. Dar Dumnezeu i vorbete lui Avraam, prin
Melhisedec, s renune la aceast imens oportunitate: Binecuvntat s fie Avraam de
Dumnezeul Cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului. (Genesa 14:19).
Avraam ascult de Dumnezeu, renun la bogiile mprailor i la oportunitatea
imens de a ncepe s stpneasc peste ar.
n urma acestei alegeri, cu siguran c Avraam era ncercat de nelinite i team:
team de mpraii care s-ar putea rzbuna, teama de a fi risipit o imens ocazie, teama de a fi
pierdut bogii, confort i siguran. n timpul acestei frmntri, Dumnezeu i vorbete lui
Avraam focalizndu-l asupra naturii spirituale a binecuvntrii: Avraame, nu te teme; Eu
sunt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare. Cu siguran c Avraam credea lucrul acesta i
era de acord cu el, cci altfel nu se explic alegerea sa din cap.14 de a renuna la dreptul de a
stpni ara. Cu toate acestea, Avraam are o nelmurire: Doamne, Dumnezeule, ce-mi vei da
? Cci mor fr copii .... Chiar dac Avraam pricepea superioritatea dimensiunii spirituale a
binecuvntrii (nsi relaia cu Dumnezeu) totui nu putea face abstracie de cel pmntesc:
copii, ar. Problema era urmtoarea: Doamne, dac tu nu i ndeplineti fgduina n ce
privete binecuvntarea prezent, vizibil, pmnteasc, cum pot avea eu garania c i vei
mplini promisiunea cu privire la binecuvntarea spiritual, etern, invizibil ?. Aa se
explic frmntarea lui Avraam din Genesa 15:2-4. Dumnezeu l asigur c i va ine
promisiunea iar Avraam a crezut pe Domnul i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca
neprihnire.
Vedem c, credina mntuitoare are dou dimensiuni (inseparabile, de altfel): prima
privete ncrederea n Dumnezeu ca i scut i rsplat foarte mare, iar a doua atotputernicia i
credincioia lui Dumnezeu c i va mplini promisiunile n ciuda NEPUTINEI lui Avraam
(de a avea copii). Avraam nu credea doar c Dumnezeu este adevrata binecuvntare ci i
faptul c El este Atotputernic i Credincios s i mplineasc promisiunile n ciuda neputinei
umane. Pe baza acestei credine, Dumnezeu l-a socotit nerpihnit i pe baza acestei
neprihniri a ncheiat legmnt cu Avraam. Iar coninutul legmntului este de fapt: att timp
ct crezi ct ai aceast credin i ncredere n Mine, Eu M pun pe Mine nsumi GARANT c
Pagina 67 din 288

mi voi mplini toate fgduinele fcute: c te voi face un neam mare, c voi da ara Canaan
ie i seminei tale, c te voi binecuvnta, c toate neamurile vor fi binecuvntate n tine.
Dar tot n cap.15, Dumnezeu i mai descoper ceva lui Avraam: Tu vei merge n pace
la prinii ti ... n al patrulea neam, smna ta se va ntoarce aici ... (Genesa 15:15,16). Ce
s mai neleag Avraam ? Cnd va mai moteni ara n veac ? Singura variant era aceasta: ca
el s nvieze i s stpneasc alturi de Domnul pe veci un Canaan n slav i restaurat. i
Avraam a crezut acest lucru. A crezut c adevrata binecuvntare este Domnul, care l va nvia
i-i va da n stpnire ara Canaanului, dar ntr-o form slvit i restaurat. Iat de ce Pavel
ne spune n Romani: El (Avraam), adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a
crezut, care nviaz morii i care cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi (Romani
4:17) iar autorul epistolei ctre Evrei la rndul lui: n credin au murit toi acetia, fr s
fi cptat lucrurile fgduite ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind
c sunt strini i cltori pe pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta arat desluit c sunt n
cutarea unei patrii. Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi
avut vreme s se ntoarc n ea. Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De
aceea, lui Dumnezeu nu-I este ruine s se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o
cetate.(Evrei 11:13-16).
Din cap.15, Avraam i-a luat rmas bun de la sperana de a stpni n timpul vieii lui
ara Canaan. A neles, pe de o parte, c urmaii lui o vor stpni peste cteva sute de ani, iar
pe de alt parte c el personal o va stpni la nvierea din mori, la nnoirea tuturor lucrurilor.
Avraam nu a fost dezamgit ci, poate mai degrab, uurat. Oricum, adevrata binecuvntare
era relaia etern cu Dumnezeu iar informaiile druite acum de Dumnezeu l scuteau de
ateptri, sperane, planuri i frmntri cu privire la Canaanul pmntesc.
Cu toate acestea, mai era un element pmntesc al promisiunii pe care nu-l putea
ignora i care trebuia s se mplineasc n timpul vieii lui: naterea unui urma.
n cap.17 vom descoperi c i promisiunea c smna lui va fi ca stelele cerului are i
o alt dimensiune. ntr-adevr, Dumnezeu i-a promis lui Avraam un popor i o ar. Aceast
fgduin are o dimensiune imediat, pmnteasc ce se mplinete prin naiunea istoric
Israel care a stpnit pentru o vreme ara Canaanului. A doua dimensiune privete un popor
spiritual (toi cei ce au credina lui Avraam) care va stpni mpreun cu Dumnezeu pentru
veci un Canaan slvit i restaurat. ns a doua dimensiune a promisiunii nu o desfiineaz pe
prima. Ba mai mult, prima dimensiune devine condiia i garania mplinirii celei de a doua
dimensiuni.
De aceea, Avraam nu poate face abstracie de acest element pmntesc: c Dumnezeu
i-a promis un urma. Cu siguran c Avraam i-ar fi continuat mult mai linitit alergarea
credinei i preoia pe acest pmnt dac ar fi lipsit aceast promisiune pmnteasc. ntradevr el a renunat la tot ce este pmntesc, trector de dragul relaiei cu Dumnezeu. Acum el
preoea pe pmnt, era martor al cerului i atepta rsplata viitoare i etern. ns, iat ce era o
promisiune pmnteasc care nc nu s-a mplinit. Cu siguran, c Satan i ispitea pe Avraam
i Sara n felul urmtor: Toate bune i frumoase. Dumnezeu este adevrata binecuvntare
etern. Dar El nu i-a mplinit promisiunea pmnteasc. Ce garanie avei c Dumnezeu i
va mplini promisiunea cereasc ? i aceasta cu att mai mult cu ct anii treceau iar ei
mbtrneau i Sara era stearp. Aa se explic iniiativa Sarei din Genesa 16 de a-i oferi pe
Agar lui Avraam.
ntr-adevr, Dumnezeu nu specificase direct c urmaul va fi din Sara iar cstoria cu
mai multe femei nu era interzis de Dumnezeu. Probabil c Avraam nu a luat o asemenea
iniiativ din respect pentru Sara sau din pricina faptului c, n urma experienei din Egipt
(vezi Genesa 12:10-20) intuia c i Sara are un rol important n planul Domnului. ns
ateptarea era prea lung parc, tcerea lui Dumnezeu chinuitoare, starea de incertitudine
neplcut. i nici nu avea un contraargument fa de propunerea Sarei. ntr-adevr Dumnezeu
Pagina 68 din 288

nu specificase c din Sara i nici cstoria cu mai multe femei nu era interzis. i aa a aprut
Ismael. Oare el o fi smna promis ? De ce nu ? Ba mai mult, faptul c ngerul Domnului o
trimite pe Agar napoi i-i rostete acele cuvinte despre copil (Genesa 16:7-16) ar ntri c
Ismael este smna promis. Dar dup 13 ani Dumnezeu i face o nou provocare credinei
sale: Dar legmntul Meu l voi face cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul, pe vremea
aceasta. (Genesa 17:21). Dei la nceput rde, Avraam, tatl credinei, accept provocarea i
aa apare Isaac. Acum are certitudinea c nu Ismael ci c Isaac este smna promis.
Promisiunea pmnteasc, n sfrit, s-a mplinit. Avem deci garania c se va mplini i cea
cereasc.
nainte de a comenta citatul din Genesa 22, la care apeleaz Petru, s facem o
observaie foarte important. Dumnezeu putea s i traduc lui Avraam de la nceput adevrata
semnificaie a fgduinei i s-i specifice c urmaul va veni din Sara. Dar Dumnezeu, n
mod intenionat, i descoper treptat adevratul Su plan. Ba mai mult, Isaac s-ar fi putut nate
mai devreme i Sara s nu fi fost stearp, etc. ns nu a fost aa. Drept consecin, Avraam
trece prin perioade de nelinite, de frmntare, de ndoieli, de ispitiri ...
Toi aceti ani de zbucium ar fi putut fi evitai printr-o simpl intervenie a lui
Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu a interveni ci n mod intenionat a tcut. Oare de ce ? Oare
pentru c lui Dumnezeu i-a plcut chinul i zbuciumul lui Avraam ? Nu, ci pentru c doar aa
Dumnezeu l-a putut curi pe Avraam, l-a putut modela mai mult dup chipul Su, i-a putut
provoca, crete i ntri credina, l-a putut aduce mai aproape de El, l-a putut face o lumin
mai puternic n ntuneric i l-a putut face tatl tuturor credincioilor, un reper i un model
pentru milioane de credincioi de-a lungul istoriei. Oare nu se va ntmpla la fel i n viaa
noastr ? Oare Dumnezeu nu ngduie s se deschid pori ca apoi s se nchid, s fie
perioade de incertitudine cnd cerul tace i investiii de timp, energie i frmntri aparent
inutile. Dar, de-a lungul acestei traiectorii ciudate i zbuciumate a vieii, descoperim din ce n
ce mai mult c DOAR Domnul este adevrata binecuvntare, cptm o deplin ncredere n
El, devenim tot mai dependeni de El i tot mai liberi fa de oameni i contextele existenei
noastre.
Avraam avea s se confrunte n Genesa 22 cu cel mai mare test din viaa sa. A fost
Carmelul su, Carmel dureros, dar care avea s-l nale pe culmi spirituale nesbuite. n faa
mplinirii poruncii lui Dumnezeu de a-l jertfi pe Isaac apreau trei obstacole puternice:
1. dragostea fa de Isaac
2. ce fel de Dumnezeu este acesta care mi cere sa mi jertfesc fiul ?
3. dac Isaac moare, promisiunea pmnteasc se ngroap, dispare garania pentru
mplinirea promisiunii cereti ... ?
Avraam, mpotriva oricrei ndejdi, a crezut c relaia cu Dumnezeu este mai de pre
dect relaia cu
Isaac, c Dumnezeu este BUN i d porunci doar spre binele omului, c Dumnezeu va purta
de grij i-l va nvia pe Isaac din mori. n faa credinei lui Avraam, Dumnezeu, copleit de
uimire i bucurie, i rennoiete legmntul fcut cu Avraam:
S nu pui mna pe biat i s nu-i faci nimic; cci tiu acum c te temi de Dumnezeu,
ntruct n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu pentru Mine.
Pe Mine nsumi jur, zice Domnul: pentru c ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu,
pe singurul tu fiu, te voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna i
anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii; i smna ta va stpni cetile
vrjmailor ti. Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta pentru c ai
ascultat de porunca Mea! (Genesa 22:12, 16-18).
Ascultarea lui Avraam a fost o manifestare a credinei sale. Din pricina credinei sale,
Dumnezeu i va ine promisiunile fa de Avraam: el va fi tatl tuturor credincioilor i din el
va iei MESIA prin care vor fi binecuvntate toate neamurile! i n lumina ntregii istorii a lui
Pagina 69 din 288

Avraam de pn acum oare care este sensul verbului a binecuvnta folosit de dou ori n
acest pasaj:
te voi binecuvnta foarte mult
toate neamurile pmntului vor fi binecvntate n smna ta
Oare dimensiunea spiritual sau cea pmnteasc are prioritate ?
Nu tiu ct de mult a dezvoltat Petru n predica sa viaa lui Avraam i legmntul
avraamic, dar cred c citatul nu este la ntmplare. ntr-adevr, parc nicieri mai bine ca n
viaa lui Avraam se vede c adevrata binecuvntare este de natur spiritual i ine de relaia
cu Dumnezeu, de apropierea de un Dumnezeu infinit i de implicarea n planurile Sale eterne
facute spre slava Lui !
i ntr-adevr, Petru, n ultimul verset din cap.3, insist pe natura spiritual a
binecuvntrii: ca s v binecuvinteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale.
Luat separat acest verset pare o simpl afirmaie dar n lumina vieii lui Avraam i a
legmntului avraamic capt o putere i claritate att de mare ! ntr-adevr, nu aceasta este
problema evreilor, care caut binecuvntare n alt parte dar nu n relaia cu Domnul? Istoria
lui Avraam este o demonstraie de necontestat c adevrata binecuvntare este Domnul nsui.
Este timpul s tragem cteva concluzii n legtur cu cap.3. Dac n cap.1 Luca insist
pe definirea mandatului i pe pregtirea intrrii n lucrare, iar n cap.2 pe puterea cu care ei
aveau s mplineasc acest mandat, n cap.3 accentul cade pe ordinea evenimentelor din
programul de restaurare a lui Dumnezeu i pe natura spiritual a binecuvntrii. Dac n cap.2
Isus este dovedit ca fiind Hristosul care revars o msur special a Duhului pe pmnt, n
cap.3 Isus este dovedit ca fiind Hristosul care are puterea restaurrii , dar care nu iniiaz
restaurarea final tocmai pentru c trebuie s respecte programul anunat de Dumnezeu n
Vechiul Testament. Care era acest program: Hristosul trebuia s fie un prooroc, ca Moise, care
s ptimeasc, apoi cerul trebuie s-l primesc o perioad de timp, apoi urma pocina lui
Israel i apoi momentul aezrii din nou a tuturor lucrurilor. Cu toate acestea, dei va avea loc
i o restaurare fizic a creaiei, esena binecuvntrii este de natur spiritual. Astfel, Petru nu
numai c le demonstreaz c Isus este Hristosul dar i clarific cele dou probleme
fundamentale din teologia lor:
1. ordinea evenimentelor din programul de restaurare
2. adevrata natur a binecuvntrii
Pridvorul lui Solomon

Am rmas datori s vorbim puin despre pridvorul lui Solomon. Ar putea avea el vreo
semnificaie care
s se lege cu mesajul predicii ? Ne amintim c predica l nal pe Isus Hristos ca restaurator ce
respect
programul stipulat de Dumnezeu n Vechiul Testament. Pridvorul lui Solomon ne duce cu
gndul la Solomon i perioada domniei sale, perioad de pace i glorie pentru poporul lui
Dumnezeu. Dac perioada lui Solomon prefigureaz ntr-adevr vremea de pace i glorie a
restaurrii finale, atunci nseamn c locul unde a avut loc predica poart un simbol legat de
coninutul predicii. Pentru a putea ns trage asemenea concluzii ar trebui s demonstrm prin
pasaje din Vechiul i Noul Testament c, ntr-adevr domnia lui Solomon are acest rol
prefigurator. Deocamdat, ne mulumim s emitem aceast posibil variant de interpretare,
rmnnd s o clarificm n viitor.
Pagina 70 din 288

APLICAII
Aplicaiile au fost n mare parte prezentate n cursul exegezei. Acestea au fost legate
de:
1.
2.
problema suferinei n lume

mrimea vinoviei omului naintea lui
3.
4.
vinovie i netiin
adevrata natur a binecuvntrii
Dumnezeu
Cred c aplicaia major privete problemele spirituale i teologice ale evreilor. ntradevr, mesajul cap.3 vine s pun n eviden att consecinele extrem de grave ale
complacerii n aceste probleme (rstignirea din netiin a Autorului vieii) ct i soluia
pentru acestea (pocina, rentoarcerea la Scripturi pentru o nelegere corect a programului
lui Dumnezeu i a adevratei naturi a binecuvntrii). Noi, ca i cretini, ne putem afla n
pericolul de a ne complace n ceea ce s-au complcut ei. i mai putem alege s rmnem
dumnezei ai vieii noastre, s interpretm Scriptura cum vrem i s redefinim esena
binecuvntrii. Cap.3 ne cheam la introspecie i meditaie: Cine crmuiete viaa mea, eu
sau Domnul ? Ce reprezint pentru mine esena binecuvntrii ? Fug dup darurile Creatorlui
sau m centrez pe relaia personal cu El ? neleg eu n ce faz din programul lui Dumnezeu
suntem acum ? i dac sunt ntr-o stare care nu-I este plcut lui Dumnezeu, tot cap.3 m
motiveaz s m schimb. ntr-adevr istoria lui Israel devine un avertisment: complacerea lor
n netiin a dus la rstignirea Domnului Vieii, complacerea mea n netiin oare la ce va
duce ?
Pagina 71 din 288
2. Struina n proclamarea Evangheliei n ciuda atacurilor din

interior i exterior (4:1-6:7)
n primele trei capitole avem desfurarea plin de putere a planului lui Dumnezeu:
ucenicii sunt pregtii 40 de zile, are loc nlarea lui Isus, este ales Matia n locul lui Iuda,
credincioii primesc puterea Duhului Sfnt, ncepe o mare trezire spiritual, comunitatea
cretin se dezvolt, are loc vindecarea unui olog din natere i odat cu aceasta un nou val al
trezirii spirituale. Lucrurile merg ca la carte. n urmtoarele trei capitole ne sunt prezentate
diferite obstacole cu care s-a confruntat Biserica din Ierusalim. Dintr-o anumit perspectiv
putem s recunoatem n aceste obstacole contraofensiva celui ru. ntr-adevr, n lumina
rzboiului spiritual, capitolele ce urmeaz ne nfieaz 4 atacuri demonice asupra
comunitii din Ierusalim. Dou atacuri vin din afara comunitii, iar dou din interior:
a)
b)
c)
d)
4: 1-31 - Atac din afar: opoziia Sinedriului

4: 32 - 5: 16 - Atac din interior: Anania i Safira
5: 17-42 - Atac din afar: a doua opoziie a Sinedriului
6: 1-7 - Atac din interior: discriminare i crtire
Luca nu aterne pe hrtie doar atacurile, ci i modul n care au fost ele biruite. Luca
are grij s sublinieze care au fost resursele i soluiile la care au apelat primii cretini. i vom
mai descoperi c fiecare contraofensiv a devenit de fapt o oportunitate pentru dezvoltarea
lucrrii. Biruina n faa atacurilor demonice nu a nsemnat doar aprarea i conservarea unei
poziii spirituale, ci i un pas nainte, o nou faz de dezvoltare a lucrrii.
Cu astfel de atacuri se va confrunta i Biserica noastr. De aceea, trebuie s le
studiem cu atenie i smerenie pentru a descoperi resursele i soluiile ce ne pot da biruina.
A) 4:1-31 mpotrivirea Sinedriului

i) 4.1-22 Petru i Ioan naintea Sinedriului
Cu siguran c n spatele autoritilor religioase ale vremii se afla diavolul. Cu
toate acestea, el i crmuia folosindu-se de motivaiile i interesele lor pmnteti. ntr-adevr,
autoritile nu au luat iniiativa descris n cap. 4 cu scopul de a mplini lucrarea diavolului, ci
cu dorina de a-i apra poziia i prestigiul. tim din Evanghelii c autoritile triau pentru
acum i aici, i i luau partea n lumea aceasta. Fericirea lor inea de poziia lor care le
conferea bogii materiale, faim i putere. Apostolii predicau mpotriva nvturii lor
(Saducheii nu credeau n nviere). Dac poporul trecea de partea nvturii apostolice, ei
pierdeau din faim i autoritate. Astfel, ei nu sunt preocupai de descoperirea adevrului, ci
doar de conservarea poziiei lor. Ei nu reacioneaz la o nvtur perceput ca ofensndu-L
pe Yahwe, ci ei reacioneaz de fapt la aprarea poziiei lor.
Petru i Ioan au fost aruncai n temni. A fost un ajutor din partea lui Dumnezeu.
Probabil ar fi fost mult mai greu dac ar fi fost supui imediat unui interogatoriu. Noaptea din
Pagina 72 din 288

temni le-a oferit prilejul s se roage i s se pregteasc mai bine pentru confruntarea cu
autoritile religioase.
La o citire superficial a textului, putem avea falsa impresie c Petru i Ioan erau
nite superoameni, plini de ndrzneal, care au trecut foarte uor peste aceast ncercare. Dar
citind cu atenie, vom descoperi ct de mare a fost intensitatea ncercrii. i ntr-adevr,
intensitatea unei ncercri nu se definete prin natura contextului EXTERIOR, ci prin natura
frmntrilor interioare. Oare ce este mai greu: s stai n groapa cu lei, dar s nu simi nici un
fior de fric, ci doar bucurie, pace i gnduri luminoase, sau s mergi n vremuri de pace pe
strad, dar lupta cu o amintire s nsemne o avalan de gnduri rele i o sfiere adnc a
sufletului i a sentimentelor?
S nu uitm c Petru i Ioan erau nite oameni simpli, nite pescari. ns ei au fost
adui n faa unui grup select: A doua zi, mai marii norodului, btrnii i crturarii s-au
adunat mpreun la Ierusalim, cu marele preot Ana, Caiafa, Ioan, Alexandru i toi cei ce se
trgeau din neamul marilor preoi. Nu numai c erau muli la numr, nu doar c erau
nvai i reprezentau autoritatea cea mai nalt a lui Israel, dar aveau i drepturi speciale
stipulate de Dumnezeu n Lege. Dup Lege, ei nu formau altceva dect autoritatea pe care
Dumnezeu a lsat-o pe pmnt. Ei erau depozitarii Legii i Cortului, responsabili s
crmuiasc pe Israel i s-l pzeasc de proorocii mincinoi. Ioan i Petru au trit n acest
sistem religios de cnd s-au nscut, i de mici copii au nvat din lege s respecte i s asculte
autoritatea pe care Yahwe a delegat-o pe pmnt. Ar fi fost mult mai uor pentru ei dac Pilat
le-ar fi ceru socoteal. Chiar i n acest caz, firea pmnteasc tot s-ar fi abtut cu putere
aducnd ndoial, fric de oameni, fric de moarte, fric de suferin, fric de a nu ceda, etc.
Dar pe plan teologic, lucrurile ar fi fost mult mai clare. Acum ns btlia include i
un plan teologic: cum s nu ascultm de autoritatea pe care Dumnezeu a lsat-o pe pmnt? i
de aici o mulime de ndoieli, printre care: dac ei sunt autoritile lsate de Dumnezeu pe
pmnt, de ce nu L-au recunoscut pe Isus? Lupta a fost mare, cu siguran. Petru i putea
aduce aminte, de exemplu, c ntr-un context asemntor s-a lepdat de trei ori, dei jurase
credin Domnului. Dar acum, oare va birui ispita? Acceptarea morii, iari nu este un lucru
uor. Pentru a nelege adevrata semnificaie a pasajului este important s empatizm ct mai
bine cu apostolii.
Duhul lui Dumnezeu se dovedete mai puternic ca firea pmnteasc, iar Petru
mrturisete cu ndrzneal pe Isus. Petru este plin de demnitate i transparen. El nu
ocolete i nu ascunde adevrul. Ar fi putut spune c minunea a fcut-o Yahwe. Nu, Petru
rostete adevrul, numai adevrul i tot adevrul. El nu se ferete nici s afirme c minunea a
fost fcut n Numele lui Isus Hristos din Nazaret i nici s sublinieze starea de vinovie a
Sinedriului. ntr-adevr, descoperim aceeai strategie de evanghelizare: alturi de proclamarea
lui Isus Hristos se accentueaz i vinovia asculttorilor. Petru le aduce aminte c ei L-au
rstignit pe Isus, le aduce i un argument scriptural n acest sens, i nu se ferete s susin c
mntuirea este doar n Isus Hristos. Mesajul i declar pe asculttori ca fiind n afara spaiului
mntuirii, i deci, implicit, i cheam la o schimbare radical.
Petru i-a neles slujba de MARTOR. El nu percepe acest context ca un lucru
mpovrtor, ce trebuie ocolit, ci ca o oportunitate de a rosti adevrul n faa unui auditoriu
gata s asculte. Oare este puin lucru ca Dumnezeu s-i adune pe toi mai marii lui Israel, iar
acetia s fie ochi i urechi la cuvintele tale despre Isus? ntr-adevr este o POART
extraordinar pentru vestirea cuvntului. De aceea Petru nu se codete, nu ascunde adevrul,
ci l proclam direct, n dragoste, complet i cu ndrzneal. ntr-adevr scopul vieii sale, nu
era de a tri linitit i n confort, ci de a fi martor. Aceast situaie era un cadou, era o imens
oportunitate de a fi martor n faa unei mulimi aa de importante. Probabil c n mintea lui
rsunau cuvintele lui Isus:
Pagina 73 din 288

Dar nainte de toate acestea, vor pune minile pe voi i v vor prigoni: v vor da pe
mna sinagogilor, v vor arunca n temnie, v vor tr naintea dregtorilor din pricina
Numelui Meu (De ce, Doamne?) Aceste lucruri vi se vor ntmpla CA S FII
MRTURIE (Luca 21: 12-13)
Citatul din Vechiul Testament nu a avut rolul doar s deschid mintea asculttorilor, ci
i s ntreasc credina lui Petru. ntr-adevr, Vechiul Testament reprezenta o autoritate mai
nalt dect cea a Sinedriului. n istoria Vechiului Testament avem nenumrate exemple n
care autoritile lui Israel au pctuit i au dat nvturi greite. n aceste contexte, profeii
erau responsabilizai de Dumnezeu s nfrunte falsele autoriti i s asculte mai mult de
Dumnezeu dect de Lege. Ba mai mult, Vechiul Testament profeise c Mesia nsui va fi
respins de autoritile lui Israel. O astfel de profeie o gsim n Psalmul 118. s analizm puin
acest psalm:
a) v.1-4 - Ludai pe Domnul cci n veac ine ndurarea Lui
b) v.5-21 - ndurarea Lui m-a mntuit
i) v. 5-9 - ncrederea: pus n Domnul i nu n OM
ii) v.10-12 - Strmtorarea: toate Neamurile m nconjurau
iii) v.13-16 - Izbvirea: adus de Domnul
iv) v.17-21 - Urmarea: vreau s-L laud pe Domnul
c) v.22-29.. Concluzie: Piatra, lepdat de zidari, a ajuns s fie pus n capul unghiului
cldirii; iat o mare pricin de laud.
Este un psalm care l glorific pe Dumnezeu. Psalmistul povestete izbvirea pe care ia dat-o Domnul, l laud pe Domnul pentru aceasta i i ndeamn pe toi s-L laude pe
Domnul. n ciuda unei mari strmtorri, pentru c s-a ncrezut n Domnul, psalmistul a fost
izbvit. Pare o izbvire att fizic, ct i spiritual. Strmtorarea este adus de prezena multor
vrjmai, prezen care-l ispitete s se team i s nu se ncread n Domnul. Domnul l ajut
att s biruiasc ispita, ct i i d izbvire din faa vrjmailor lui. Pe de o parte, nu este dat
prad morii, iar pe de alt parte, el, piatra lepdat de oameni, ajunge s fie nlat de
Dumnezeu. La o prim vedere este doar o experien a psalmistului, ns sunt indicii care
arat c pe parcursul psalmului se fac glisri spre strmtorarea prin care va trece Mesia nsui.
Primul indiciu l gsim n v.10-12: Toate neamurile m nconjurau; n Numele
Domnului le tai n buci dac interpretm aceste cuvinte n sens literal, atunci nici un
personaj al V.T. nu ar putea fi autorul lor. Traducerea NIV folosete imperfectul i perfectul
compus cnd traduce acest pasaj: Toate Neamurile m nconjurau, dar n Numele Domnului
le-am tiat n buci. O posibilitate ar fi s optm pentru o interpretare hiperbolic. Astfel,
din pricina mulimii vrjmailor care-l nconjurau i pe care i-a nimicit, psalmistul s
foloseasc expresia hiperbolic: toate Neamurile. Dac pstrm sensul literal, atunci
singurul om care ar putea rosti aceste versete ar fi Mesia. ntr-adevr, Psalmul 100 i Psalmul
2 ni-L zugrvesc pe Mesia ca judector al tuturor neamurilor. Totui, Psalmul 118 ne prezint
un context de strmtorare care nu se potrivete cu poziia lui Mesia, n slava de la dreapta
Tatlui. Textul din Isaia 63 ne-ar putea fi de folos:
Cine este acesta, care vine din Edom, din Bora, n haine roii, n haine sclipitoare,
i calc mndru,
n plintatea puterii Lui?
Eu sunt Cel care am fgduit mntuirea i am putere s izbvesc!
Dar pentru ce i sunt hainele roii, i vemintele Tale ca ale Celui ce calc pe
teasc?
Pagina 74 din 288

Eu singur am clcat pe teasc, i nici un om dintre popoare nu era cu Mine; iam clcat astfel n mnia Mea, i i-am zdrobit n urgia Mea; aa c sngele lor a
nit pe vemintele Mele, i Mi-am mnjit toate hainele Mele cu el. cci n inima
Mea era o zi de rzbunare, i venise ceasul celor rscumprai ai Mei. M uitam n
jur, i nu era nimeni s M ajute; i M ngrozeam, dar nu era cine s M
sprijineasc; atunci braul Meu Mi-a fost ntr-ajutor, i urgia Mea M-a sprijinit!
Am clcat astfel n picioare popoare n mnia Mea, le-am mbtat n urgia Mea,
i le-am vrsat sngele pe pmnt. (Isaia 63: 1-6)
Textul din Isaia ridic urmtoarea ntrebare: dac este momentul n care Mesia va
judeca Neamurile, de ce acesta era n strmtorare, de ce se njosea, de ce nici un om nu era cu
El, de ce avea nevoie de ajutor? Singura explicaie este aceea c textul nu vorbete despre
judecata final, ci despre prima venire a lui Mesia, despre judecata pe care Neamurile o
meritau, i pe care Mesia a luat-o asupra Lui. ntr-adevr, n Isaia 53 ni se spune: Totui, El
suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui Dar El era strpuns
pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a
czut peste el, i prin rnile lui suntem tmduii. (Isaia 53: 4, 5) Da, este vorbe de judecata
tuturor Neamurilor, dar n Mesia care s-a identificat cu pcatele lor. Astfel, expresia: n
Numele Domnului le tai n buci din Psalmul 118 ar putea descrie acelai moment cnd
Mesia accept s ia supra Lui pedeapsa meritat de Neamuri.
Al doilea indiciu din psalm l gsi n v.22. ntr-adevr imaginea PIETREI mai este
folosit n Vechiul Testament n cadrul unor pasaje ce gliseaz ctre Mesia. Sunt trei texte de
baz n acest sens: Isaia 8: 14-15, Isaia 28: 16 i Daniel 2: 34, 35, 44, 45.
Un studiu atent al textelor din Isaia demonstreaz c profetul l prefigureaz pe Mesia,
i c la fel cum acesta a fost respins i dispreuit, la fel Mesia se va confrunta cu mpotrivirea
lui Israel i a autoritilor acestora. Poate pe parcursul crii Faptele Apostolilor, vom putea
analiza mai amnunit i aceste pasaje.
Al treilea indiciu l gsim tot n imaginea cu piatra din v. 22. piatra a ajuns s fie pus
n capul unghiului cldirii. n construirea unei cldiri, piatra din capul unghiului era piatra cea
mai important a temeliei. ntrebarea ar fi: despre ce cldire este vorba? Cteva versete din
Psalmul 118 (v. 20, v. 26, v. 27) ne-ar sugera c ar putea fi vorba de templu. Dar Templul fizic
din Ierusalim arta att spre Templul din ceruri (Ps. 11:4), ct i spre Templul spiritual pe
care-l reprezenta poporul lui Dumnezeu (PS. 114:2) Or, din aceast perspectiv, doar Mesia
putea fi piatra din capul unghiului Templului lui Dumnezeu. ntr-adevr, Mesia era jertfa
(Isaia 53), Marele Preot i Cel pe care-L prefigura Solomon, adic cel care va zidi templul
Domnului i va sta n Casa Domnului pentru venicie. Zidarii, cei care erau responsabilizai s
lucreze la zidirea spiritual a poporului lui Dumnezeu, trebuiau s fie primii care s fi
recunoscut piatra din capul Unghiului. Dar autoritile religioase de la Ierusalim L-au respins
pe Isus Hristos, mplinind astfel Scriptura.
n versetele ce urmeaz (v. 13 v. 22), Luca pune n lumin contrastul dintre vechile i
noile autoriti. Vechile autoriti nu sunt preocupate de adevr i de mplinirea voii lui
Dumnezeu cu orice pre, ci de aprarea imaginii lor naintea norodului. Astfel, sistemul lor de
referin nu-L reprezint pe Dumnezeu, ci reacia poporului. Spre deosebire de acetia,
apostolii sunt centrai pe adevr i pe mplinirea voii lui Dumnezeu cu orice pre. Ei nu sunt
dominai de frica de oameni, ca n cazul vechilor autoriti, ci sunt condui de teama de
Domnul. Frica de om este o ispit real. Dar dac i se opune o team mai mare, frica de
domnul, atunci ea poate fi nvins. n acest context ne aducem aminte de PS. 118 care era o
nconjurare tocmai n acest sens pentru apostoli. ntr-adevr, Mesia trecuse prin aceeai ispit;
si a ales s caute adpostul n Domnul i nu n oameni. i chiar dac oamenii L-au lepdat,
Domnul l-a nlat nespus de mult pentru venicie.
Pagina 75 din 288

Putem s mai subliniem atacul celui ru mpotriva VERBALIZRII mesajului. Ei
nu au fost ameninai pentru a renuna la respectarea valorilor morale, ci pentru a renuna la
verbalizarea mesajului Evangheliei. Deci, ntruparea valorilor mpriei, dei foarte
important, nu este suficient. Oamenii au nevoie s aud mesajul clar i coerent al
Evangheliei. Diavolul tie acest lucru i se lupt cu putere ca s mpiedice ajungerea
mesajului la urechile oamenilor.
ii) 4:23-31
Petru i Ioan la ai lor
Rugciunea lor evideniaz c ntr-adevr ispita cu care se confruntau era foarte

mare. Coninutul rugciunii reliefeaz c ispita era cu att mai mare, cu ct trebuia soluionat
i problema teologic a neascultrii de Sinedriul rnduit de Dumnezeu. Elementul cel mai
interesant din rugciune este citarea i comentarea primelor versete din Psalmul 2. ntr-adevr,
la prima vedere, acestea ar fi putut lipsi. Iat care ar fi fost coninutul rugciunii fr prezena
citatului:
Stpne Doamne,
care ai fcut cerul, pmntul, marea i
tot ce este n ele!
..
Uit-Te la ameninrile lor,
D putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul cu toat
ndrzneala, i
ntinde-i mna, ca s se fac tmduiri, minuni i semne
prin Numele Robului Tu Celui Sfnt, Isus.
Observm mai nti c s-au rugat mpreun. Nu era loc de individualism n lupta
spiritual. Dumnezeu i-a aezat mpreun ca s lupte mpreun. Din aceast perspectiv,
rugciunea laolalt are o putere deosebit, o putere mai mare dect rugciunea unui singur
individ. Ei, cei care se rugau, erau ntr-o unitate deplin. Aveau aceleai scopuri, aceleai
mijloace, aceleai obstacole, aceiai vrjmai, aceleai sperane. S-au rugat ca un singur om.
Nu este la ntmplare c Dumnezeu este numit STPNUL. ntr-adevr, n momente de
acest tip, ai nevoie s i aduci aminte n primul rnd c Dumnezeu este Stpnul care are o
ascultare deplin i necondiionat. Omul este robul netrebnic care trebuie s asculte
militrete, fr a negocia porunca Domnului. Domnul este mpratul care poruncete otirii
Sale. Iar dac otirea nu ascult, El o pedepsete. Dumnezeu ne accept n relaie cu El doar n
acest raport. El: Stpnul absolut, noi: robii Si. Dac acest raport este negat, este negat
nsi relaia cu Dumnezeu.
ntr-un asemenea context, motivaia negativ, frica de a fi pedepsit de Domnul i de a
pierde relaia cu El, este un ajutor aa de important pentru a putea alege ascultarea de El, n
ciuda mpotrivirii oamenilor i ruperii relaiilor cu acetia. Pe cine iubim mai mult: pe
Domnul sau pe oameni? De cine ne temem mai mult: de Domnul sau de oameni? Cu cine
vrem s rmnem n relaie: cu Domnul, sau cu oamenii? Dac apostolii nu ar fi perceput c
relaia cu Domnul este condiionat de o ascultare deplin, dac nu ar fi crezut c nu-i pot
continua relaia cu Dumnezeu i n acelai timp s persiste n neascultare, nu s-ar fi frmntat
aa de mult cu mplinirea poruncii. Raportul ns era clar: Domnul era Stpnul, iar ei erau
robii.
Domnul nu era doar Stpnul, ci i Creatorul. i acest aspect este important.
Domnul este mai mare ca omul. El este Atotputernic. El, i numai El, poate s izbveasc i s
ridice. Omul poate ucide doar trupul, dar Creatorul poate ucide i trupul i sufletul pentru
Pagina 76 din 288

venicie. Omul este o trestie cugettoare. Domnul este Sursa i Susintorul tuturor lucrurilor.
Vechiul Testament este plin de pasaje care-L nal pe Yahwe ca i Creator, tocmai pentru ca
omul s poat nvinge teribila ispit. Vom cita doar unul din ele:
Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor, i de fiul omului, care trece ca
iarba, i s uii pe Domnul, care te-a fcut, care a ntins cerurile i a ntemeiat
pmntul?(Isaia 51:12-13)
n perioadele de pace, astfel de pasaje ne aduc naintea noastr informaii prea bine
cunoscute. ns, cnd ne aflm n cuptorul de foc, sunt ap vie pentru inima noastr
tremurnd.
Domnul este i Sursa puterii. Ei nu sunt mndri, ci i recunosc neputina i
vulnerabilitatea. Dar au i ndejdea c Domnul are i vrea s le dea puterea s biruiasc ispita.
Domnul vrea mai mult ca noi s vestim Cuvntul Su. Cu aceast perspectiv trebuie s-I
cerem putere.
Ei nu cer doar putere pentru a propovdui, ci i intervenia lui Dumnezeu cu semne,
minuni i tmduiri n Numele lui Isus. Chiar din istoria cu ologul ne dm seama ct de mare
era nevoie de acestea n acel context tulbure i potrivnic. n cele din urm, minunea cu ologul
a adunat mulimea i tot ea a nchis gura autoritilor. Se pare c Dumnezeu nu intervine tot
timpul cu minuni. Minunea are rolul s ntreasc autoritatea mesajului propovduit. Se pare
c, n economia Sa, Dumnezeu aduce o ploaie de astfel de minuni, acolo unde este nu numai
credin, ci i nevoie.
Acolo unde mpietrirea i confuzia este mai mare, Dumnezeu este mai dispus s
intervin cu vindecri i semne. Este doar o ipotez pe care o vom verifica pe parcursul
studierii crii i n lumina ntregii Scripturi. Oricum mi vin n minte dou perioade distincte
din Vechiul Testament: perioada lui Natan (cnd domnea David) i perioada lui Ilie i Elisei.
n timpul domniei lui David, avem o perioad de efervescen spiritual, ns vindecrile i
nvierile sunt aproape absente. n timpul lui Ilie i Elisei, poporul era ntr-o mpietrire
cumplit, era un apogeu al rului n Israel. Cu toate acestea plou cu minuni de tot felul. Este
o comparaie interesant care ne provoac la meditaie pe aceast tem.
n concluzie, Domnul este Stpnul, Creatorul, Sursa puterii spirituale i Sursa
minunilor fizice! Iat perspectiva rugciunii lor fcut n grup, n unitate, cu credin i
ardoare. Pare o rugciune complet. Nu putea s lipseasc citatul din Psalmul 2? Deci iat
ntrebarea: de ce au apelat la Scriptur n rugciunile lor, i de ce tocmai la Psalmul 2?
Psalmul 2:
a) v.1-3 - mpraii i domnitorii pmntului se rscoal mpotriva Unsului
Domnului
b) v.4-5 - Domnul rde de iniiativa lor, cci El este de partea Unsului Su
c) v.7-9 - Unsul va vesti hotrrea Domnului: El este Fiul, care va stpni i
judeca pmntul
d) v.10-12 - mpraii pmntului sunt ndemnai s slujeasc Fiului ca s nu
piar
Psalmul este scris de David. Coninutul psalmului reflect n parte chiar viaa lui
David. ntr-adevr, David fusese uns de Domnul ca mprat peste Israel, ca reprezentant al
Su pe pmnt. Cu toate acestea, mpraii pmntului ( Saul i ali mprai pgni ) erau
mpotriva lui i doreau s-i ia viaa. Muli ani l-au prigonit i hituit. Dar Domnul a fost de
partea Unsului Su. ntr-o bun zi l-a reabilitat, l-a nlat i a judecat prin el Neamurile din
jur.
Dar psalmul nu se poate referi n ntregime la David. David nu este nici Fiul lui
Dumnezeu, i nici motenitorul i judectorul pmntului. Aceste elemente demonstreaz c
Pagina 77 din 288

psalmul este mesianic. Cu alte cuvinte, la fel ca n cazul lui David, ungerea lui Mesia va fi
contestat de mpraii i domnitorii pmntului care se vor rscula mpotriva Lui. n ciuda
revoltei lor, Dumnezeu rmne pe poziie i este de partea Unsului Su. Unsul va vesti
hotrrea Lui Neamurilor, tocmai ca acestea s se pociasc nainte de venirea judecii. i
acest lucru l va face dup nviere, prin urmaii Lui, prin Biserica Sa.
Citatul din psalmul 2 are rolul de a ntri credina lor. Iat c n momentele n care
erau cuprini de ndoial, Scriptura este sprijinul. Minunea nvierii i mandatul primit direct
de la Isus cel nviat nu sunt argumente suficiente. Aceste evenimente trebuiau autentificate de
Scripturile Vechiului Testament. Autoritatea Vechiului Testament era autoritatea ultim. Iat
c revolta autoritilor pmntului mpotriva lui Isus nu trebuia s-i deruteze. Faptul c erau n
minoritate, i majoritatea, n frunte cu autoritile ei, era ostil, reprezenta o normalitate, era o
mplinire a Scripturilor. Ei i aduc aminte c Isus era Robul Domnului, care a fost uns cu o
ungere mai nalt dect cea a autoritilor religioase ale lui Israel.
Ei nu vesteau Cuvntul lor, ci Cuvntul Domnului. Isus era Mesia Vechiului
Testament, despre care fusese profeit c se va confrunta cu opoziia autoritilor acestui veac.
Ei, ca urmai ai Unsului, erau responsabili s fac cunoscut hotrrea Domnului. Era absolut
normal s se confrunte cu aceeai opoziie. Opoziia reprezenta n lumina Scripturii un
argument, i nu un contraargument cu privire la mesianitatea lui Isus. Iat de ce aprea n
rugciunea lor i citatul din psalmul 2. n momentele de ndoial, confuzie, doar claritatea
incontestabil a Scripturii poate reprezenta un ajutor real. Experiena ajut i ea, dar doar
neleas prin grila Scripturii.
Dumnezeu a rspuns rugciunii lor. Micul cutremur locala a avut rolul de a ntri
credina lor. Dumnezeu, n economia Lui, nu intervine la fiecare rugciune cu astfel de semne.
Faptul c a intervenit atunci, ne arat c ispita era ntr-adevr foarte mare, c era nevoie de un
asemenea semn. n cele din urm, primii cretini nu aveau de luptat mpotriva sngelui i
crnii, ci mpotriva domniilor i cpeteniilor ntunericului. i cel ru se pricepe s aduc fric,
ndoial i confuzie.
n aceast ispit, alturi de disponibilitatea de a face voia Lui Dumnezeu i de a
accepta suferina, a fost neaprat nevoie i de cunoaterea Scripturii i discernerea voii lui
Dumnezeu nlumina acesteia.
Biruina mpotriva acestui atac nu a nsemnat doar o conservare a poziiei lor
spirituale, ci i un pas nainte. A fost un pas extrem de important. A fost prima opoziie cu care
s-a confruntat cretinismul. Biruina le-a ntrit ncrederea n Dumnezeu i convingerile
despre Isus, le-a mrit ndrzneala cu care propovduiau i i-a pregtit pentru viitoarele
ncercri. n acelai timp a reprezentat desprinderea oficial a apostolilor de sub autoritatea
Sinedriului i un pas important pe care l-a fcut cretinismul n desprinderea de iudaism. ntradevr, te desprinzi mai uor de Vechiul Legmnt, cnd autoritile acestuia sunt apostate i
mpotrivitoare lui Isus Hristos.
APLICAII
Este un pasaj foarte important pentru Biserica lui Hristos din toat istoria. Biserica
din toate veacurile s-a confruntat cu opoziia autoritilor acestei lumi. n fiecare veac,
diavolul i-a dus lupta mpotriva verbalizrii mesajului. i n ziua de azi sunt nenumrate
zone de pe glob n care statul interzice propovduirea credinei cretine. mpraii i
domnitorii pmntului se mai rscoal nc mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su.
Pagina 78 din 288

Acest pasaj ne descoper att voia lui Dumnezeu n asemenea situaii, ct i resursele prin
care s biruim ispita.
Voia lui Dumnezeu este clar i nenegociabil: trebuie s continum s propovduim
Cuvntul cu orice pre, trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. Nici o
autoritate pmnteasc nu era mai nalt dect autoritatea pe care o reprezenta Sinedriul. Cu
toate acestea apostolii au sfidat interdicia Sinedriului. Dac deci interdicia Marelui Sinedriu
a trebuit sfidat, nseamn c trebuie sfidat i interdicia oricrei alte autoriti pmnteti.
Ce relevan are aceast aplicaie pentru noi care trim ntr-o ar liber, n care
statul nu mai interzice vestirea Evangheliei? Cu siguran c ne pregtete pentru regimuri
anticretine i ne ajut s biruim diferite opoziii locale i temporare (ex.: interdicia preotului
din sat, sau din partea prinilor). Ba mai mult, ne deschide mintea i ne ferete de false
aplicaii. O aplicaie greit este aceea de a insista s propovduim Evanghelia n faa unui
auditoriu care nu dorete acest lucru. S ne imaginm urmtoarea situaie: stau ntr-un
compartiment de tren cu doi pensionari. ncep s-L vestesc pe Isus. Ei m roag s nu le mai
vorbesc despre El. Eu continui. Ei se supr i m amenin. Eu mi zic c trebuie s ascult
mai mult de Dumnezeu dect de oameni i c nu trebuie s-mi fie ruine de Evanghelie, i
deci propovduiesc mai departe. M trezesc cu un borcan n cap, i m bucur c am suferit
pentru Hristos. Oare aceasta s fie aplicaia din cap. 4? Dac citim cu atenie observm c nu
auditoriul, ci altcineva din afar a interzis verbalizarea mesajului. Norodul dorea s asculte
mesajul. Autoritile au interzis nvarea norodului. n situaia n care cineva nu este receptiv
i nu vrea s asculte mesajul, nsui Dumnezeu ne poruncete s nu insistm i s nu-L
propovduim. S ne aducem aminte de Gadareni, care L-au rugat pe Isus s plece din inutul
lor. Isus nu a insistat, ci, plin de demnitate i elegan, a plecat imediat.
O alt aplicaie greit este aceea de a propovdui Evanghelia fr nelepciune ntrun context de interdicie. Oare este nelept mergi pe strad ntr-o ar musulman cu un
megafon n mn i s strigi: Isus este Domnul!? Scriptura ne ndeamn s ne pzim de
oameni i s fim nelepi ca erpii. Nu se pune problema de a renuna la propovduire, ci de a
adopta o strategie eficient de propovduire. Oare nu este mai nelept ntr-un context de
interdicie total s-i caui pe adevraii cuttori de Dumnezeu i pe cei receptivi? Oare cnd
i se interzice ca profesor s vesteti Evanghelia elevilor, oare nu este mai bine s o spui la
dirigenie cu ocazia Patelui, sau la o lecie cu o tem religioas(de ex.: poezia Ghetsimani
pentru profesorii de limba romn). Pzii-v de oameni! Fii nelepi ca erpii i blnzi ca
porumbeii! Dumnezeu nu ne cere s ne ducem ca nite orbi n gura lupului.
O aplicaie mai general se desprinde din principiul: Trebuie s ascultm mai mult
de Dumnezeu dect de oameni. Toi ne vom confrunta cu astfel de momente, i nu doar
verbalizarea mesajului va fi obiectul interdiciei. Se va ntmpla ca mama, tata, soia, copiii,
vecinii, prietenii, profesorul, vrjmaii, prezbiterul sau pastorul s ne cear un lucru, iar
Dumnezeu altceva. Va fi un moment greu i dureros. Frica de oameni este o ispit teribil. Cu
ct vom fi pe deplin ncredinai de voia lui Dumnezeu, cu att ne va fi mai uor s lum
decizia cea bun. Cu ct domeniul va fi mai confuz i voia lui Dumnezeu mai neclar, cu att
momentul va fi mai greu i mai dureros! De aceea, Dumnezeu s ne ajute ca n vremuri de
pace s ne nnoim permanent n duhul minii noastre pentru a deosebi bine voia lui
Dumnezeu: cea sfnt, plcut i desvrit!
Pagina 79 din 288
B) 4:32 5:16 Atac din interior

i) 4:32- 37
Unitatea comunitii cretine
Nu este la ntmplare c aceast subseciune ncepe cu descrierea untii i dragostei

primilor cretini. ntr-adevr, al doilea atac este un atac din interior, care ncearc s loveasc
tocmai unitatea i sfinirea bisericii. Primul atac, a venit din exterior i a fost mpotriva
verbalizrii. Astfel, s-a subliniat iportana indispensabil a verbalizrii Evangheliei. Pentru ca
Dumnezeu s-i poat continua lucrarea-I mrea prin Biserica Sa, aceasta trebuie s
mrturiseasc cu ndrzneal despre nvierea Domnului Isus. ns, o a doua condiie ce nu
poate lipsi, o reprezint tocmai curia i unitatea comunitii. Astfel din 4:32-33, observm
c un mare har era peste TOI, nu doar din pricina faptului c Evanghelia se propovduia cu
putere, ci i din pricina existenei unitii.
UNITATE VERBALIZARE => un mare har era peste TOI
Unitatea este pus naintea verbalizrii, i ne ntrebm dac nu cumva ea chiar
condiioneaz puterea cu care se propovduiete. ntr-adevr, n pasajul anterior, ei au primit
putere s mrturiseasc, dup ce S-AU UNIT n rugciune. Cum ar putea da Dumnezeu
putere de mrturisire, unei comuniti care nu este n unitate? Cel ru tie acest lucru. Cnd a
vzut c nu poate s-i opresc prin ispita fricii, printr-un atac direct din exterior, el pregtete
un atac subtil din interior.
Observm din nou c unitatea este dovedit de autor prin raportarea la lucrurile
materiale. Nu vom mai dezvolta acest subiect, pe care l-am comentat n capitolul 2. Lucrul
nou care apare cu privire la lucrurile materiale este acela c toi banii se puneau la picioarele
apostolilor. Ei erau prezbiterii Bisericii, cei care crmuiau Biserica, plini de Cuvnt care
aveau i discernmntul necesar mpririi bunurilor materiale. n capitolul 6, vom crede c ei
vor delega responsabilitatea altor oameni s supravegheze mprirea bunurilor, dar deciziile
cu privire la modul cum s fie distribuite ajutoarele inea de sfera de responsabilitate a
apostolilor. Biserica nu este o democraie, ci o teocraie. Cei ridicai de Domnul s crmuiasc
Biserica, trebuie s hotrasc cu privire a distribuirea i investirea banilor adunai de
comunitate.
n contextul lor ebraic era i un pas important al desprinderii de autoritile de la
templu. n cele din urm, zeciuala i alte daruri de bunvoie erau nmnate ctre preoi i
levii. Acum ns, evreii credincioi, recunoteau alte autoriti, autoriti aezate peste
templul cel viu al Bisericii testamentale.
Este nevoie de oameni cu discernmnt n distribuirea ajutoarelor. ntr-adevr, criteriul
pare simplu i logic: dup cum era nevoie, ns unde nevoia este real i unde nu este dect o
nevoie aparent? Cei ce struiesc n studierea Cuvntului i pot forma acel discernmnt
cristic pentru a identifica nevoile reale i urgente ale Bisericii i pentru a le deosebi pe acestea
de pseudonevoi sau de nevoi ce nu sunt stringente.
Biserica primilor cretinin era unit. Cum ar putea cel ru s loveasc n unitatea
Bisericii? O cale este s strecoare n comunitate pseudocredincioi. Acetia vor fi n
comunitate, dar vor fi necurai i nu vor putea fi o inim i un suflet cu ceilali. Vor fi canalele
prin care cel ru va ncerca s aduc n mijlocul comunitii pcat i discordie.
Pagina 80 din 288
ii) 5:111 Atacul i soluionarea lui

Astfel de vase au fost Anania i Safira. Nu tim dac ei arau foti credincioi care au
czut de la credin sau dac erau persoane care nu au crezut niciodat. Cel mai probabil este
o doua variant, dar textul nu trateaz aceast problem. Este clar ns c n momentul
prezentat de Luca ei nu erau credincioi, nite vase curate, umplute cu Duhul Sfnt.
Cu siguran c Anania i Safira nu erau contieni c erau nite vase ale celui ru, prin
care acesta ataca Biserica lui Hristos. Nu, ei au fost mnai de alte motive ca s se alipeasc
de Biserica lui Hristos. O astfel de comunitate i ofer multe avantaje, printre care: bunuri
materiale, prieteni deosebii, o atmosfer deosebit, locuri de slujire care te fac s te simi util,
etc. Intenia celor doi a fost s se alipeasc i s rmn n comunitatea celor credincioi.
Acum, nimeni nu-i obliga s-i vnd moioara, i nici s dea toi banii apostolilor.
Dar ei au vrut s afieze apotolilor altceva dect era n inima lor. Oricum, erau necurai i
purtai de afirmare de sine. Ce au fcut ei, n-au fcut pentru gloria lui Dumnezeu, ci pentru
slava lor personal. Au vrut s rmn n comunitate i s ctige respectul i aprecierea
comunitii, dar nu au fost interesai de o relaie personal cu Dumnezeu. Astfel, ei au pstrat
o parte din sum, dar au declarat c druiesc Bisericii toat suma. A fost o minciun motivat
de afirmarea de sine i probabil i de alte interese egoiste. Gravitatea faptei lor a fost cu att
mai mare, cu ct Dumnezeu i-a dovedit prezena n mijlocul comunitii printr-o mulime de
semne i minuni. Ei ar fi trebuit s se gndeasc la faptul c Dunezeu Cel Atotputernic, care-i
demonstrase prezena, putea s-i dea de gol. Dar ei, n mpietrirea inimii lor, au sfidat pe
Dumnezeu nsui. De aceea, Petru le spune ca nu au minit pe oameni ci pe Dumnezeu.
Sfidare, minciun, iubire de bai, afirmare de sine, iat ce era n inima lor.
Totui, Biserica primar a cunoscut fapte parc mai grave ca acestea. Un exemplu ar
fi curvarul din Corint, care tria cu soia tatlui su. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a
intervenit aa de direct i prompt n Corint cum a fcut-o n cazul din Fapte 5. De ce? Oare
pentru c fapta curvarului din Corint era mai puin grav? Nu cred. Cred c mai degrab
contextul i nu natura faptei explic intervenia judecii lui Dumnezeu. Modalitatea de
soluionare a cazului Anania i Safira, pare unic n tot Noul Testament. De regul, Biserica
este chemat s ndeprteze rul din comnunitate prin urmarea pailor din Matei 18, fcui
ns n dragoste i n ndejdea recuperrii. Este adevrat c n Apocalipsa 2, Dumnezeu mai
prevestete o astfel de intervenie: I-am dat vreme ( Izabelei) s se pociasc dar nu vrea s
se pociasc de curvia ei! Iat c am s-o arunc bolnav n pat, i celor ce preacurvesc cu ea,
am s le trimit un necaz mare, dac nu se vor poci de faptelel lor. Voi lovi cu moartea pe
copiii ei. i toate Bisericile vor cunoate c Eu sunt Cel ce cerceteaz rrunchii i inima.
i voi rsplti fiecruia dup faptele lui. (Apoc. 2:21-23)
Iari istoria Bisericii ne relazeaz de mori subite a unor persoane de genul Ananiei i
Safirei. Deci, soluionarea cazului din Fapte 4 nu reprezint un unicat absolut. Cu toate acetea,
intervenia judecii lui Dumnezeu pare a fi mai direct i mai vizibil ca n celelalte situaii
similare.
ntr-adevr, moartea a venit deodat, fr nici o boal i fr nici un accident. Era
EVIDENT pentru toi c a fost manifestarea direct a mniei lui Dumnezeu.
Chiar dac acest tip de intervenie nu este unic, putem ns afirma c exprim mai
degrab excepie dect regul. De ce a intervenit n acest mod Dumnezeu i de ce nu a lsat ca
n timp rul s ias la iveal i comunitatea s urmeze paii din Matei 18? n cazul n care
Ananaia i Safira nu s-ar fi pocit, ei ar fi fost exclui din Biseric, dar fr s fi survenit
moartea fizic. Citatul din Apocalipsa 2 ne cluzete spre rspunsul corect. Dumnezeu vrea
s fie cunoscut nu doar ca Mntuitor, ci i ca Judector. Dumenzeu este i dreptate i dragoste,
i mntuire i judecat. Mereu trebuie s fie pstrat echilibrul ntre acestea dou atribute ale
Pagina 81 din 288

lui Dumnezeu. Tendina este de a suprasolicita una din ele. Dumnezeu ns i face partea Lui
pentru a se revela ntr-un mod fidel. Pn n capitolul 5, avem o manifestare VIZIBIL doar
a ndurrii i binecuvntrii lui Dumnezeu. ntr-adevr, har peste har Duhul Sfnt coboar
ntr-o msur special, cei ce l-au rstignit pe Isus sunt iertai i binecuvntai, Dumnezeu
toarn unitate i bucurie n mijlocul comunitii, cei bolvani sunt vindecai, rugciunile sunt
ascultate, ncercrile biruite, iar din punct de vedere material Dumnezeu le poart de grij
ntr-o manier deosebit. Dumnezeu este un Dumnezeu al ndurrii i binecuvntrii!
Acest lucru ncurajeaz pe muli ca i pe Anania i Sfira s se ntegreze n comunitatea
celor credincioi. ntr-adevr, cine nu dorete asemenea binecuvntri? Dar Dumnezeu i
manifest la fel de vizibil i judecata, mnia i pedeapsa. n acel context era nevoie. Este
ntrit autoritatea Duhului Sfnt care crmuiete Biserica. Duhul este un dar nemeritat dar nu
poate fi nelat i nu ezit s aprobe manifestarea judecii divine.
Ne aducem aminte de Levitic 11 i de fiii lui Aaron ari ntr-o secund naintea
Domnului. Dumnezeu i artase vizibil ndurarea prin man, nor, stlpul de foc i protecie,
purtare de grij i coborrea n mijlocul poporului. Dar acelai Dumnezeu plin de ndurare
este i plin de sfinenie, dreptate i judecat. Acelai mesaj trebuie transmis i n Fapte 5 att
celor credincioi ct i celor necredincioi. ntr-adevr, textul insist pe consecinele
evenimentului, pe reacia mulimii:
O mare fric a apucat pe toi cei ce ascultau aceste lucruri(5:5)
O mare fric a cuprins toat adunarea i pe toi cei ce au auzit aceste lucruri (5:11)
i nici unul din ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei
Comunitatea celor credincioi a fost avertizat ca nu cumva abundena de
binecuvntri s-i fac s uite sau s diminueze n mintea lor sfinenia i judecata lui
Dumnezeu i astfel s-i permit s mai negocieze cu pcatul.
Iat c Dumnezeu este Sfnt i cunoate fiecare gnd i pentru o minciun aduce
blestem, moarte i pedeaps! O mare fric a cuprins toat adunarea. ntr-adevr, o perioad de
pace plin de birunie i binecuvntri aduce tentaia de a ine mai moale cu lupte spirituale de
a neglija rzboiul spiritual i sfinirea n toate domeniile vieii noastre. Un Dumnezeu care te-a
binecuvntat zece ani la rnd fr ntrerupere, oare te va minici El pentru un mic pcat?
Este o tragedie, dar este adevrat. Un Dumnezeu care ne tot binecuvnt devine n mintea
noastr icompatibil cu un Dumnezeu care s judece i s ne arunce n focul gheenei.
Ne aducem aminte c acelai lucru l-am nvat n cartea Iosua, i anume n capitolul
23. Iosua vrea s avertizeze poporul c dac nu va asculta de Dumnezeu, Dumnezeu le va fi
vrajma i-i va nimici fr s ezite. Ce este ns interesant, este c Iosua nu argumenteaz
acest adevr prin aducerea aminte a judecii lui Dumnezeu manifestat fa de Israel n trecut
(de exemmplu nimicirea vechii generaii) ci tocmai prin aducerea aminte a binecuvntrilor
trecute. Iat vorbele sale: Iat c astzi eu m duc pe calea pe care merge tot ce este
pmntesc. Recunoate-i dar din toat inima voastr i din tot sufletul vostru, c nici unul
din cuvintele bune, rostite asuptra voastr de Domnul, Dunezeul vostru, n-a rmas
nemplinit; toate vi s-au mplinit, niciunul nu a rmas nemplinit. i dup cum toate cuvintele
bune pe care vi le spusese Domnul, Dumnezeul vostru, sau mplinit pentru voi, tot aa
Domnul va mplini fa de voi toate cuvintele rele, pn v va nimici de pe faa acestei ri
bune pe care v-a dat-o Domnul Dumnezeul vostru. Dac vei clca legmntul pe care vi l-a
dat Domnul, Dumnezeul vostru, i dac v vei duce s slujii altor dumnezei i s v
nchinai naintea lor, Domnul Se va aprinde de mnie mpotriva voastr i vei pieri degrab
din ara cea bun pe care v-a dat-o El. (Iosua 23:14-16).
Iosua era chemat s predice despre judecata iminent a lui Dumnezeu unui popor care
de zeci de ani se desfta n binecuvntrile i biruinele Domnului. Cum s-I fac s priceap
c Dumnezeul care nu a ezitat s-i binecuvnteze, nu va ezita s-i judece? Inspirat de Duhul,
Pagina 82 din 288

Iosua alctuiete o predic genial, ntr-adevr, binecuvntarea lui Dumnezeu, argumentul
adus de cel ru n mintea lor pentru a susine imposibilitatea revrsrii judecii divine
principalul argument c MNIA nu va ezita s se reverse n caz de neascultare. Ideea
exegetic a predicii lui Iosua este: credincioia lui Dumnezeu n a face bine este garania
credincioiei lui Dumnezeu n a face ru.
n Iosua 23, ca i Fapte 5, ne pune n lumin acest pericol teribil de a scdea
standardele n urma unei perioade de mari biruine i ncercri. Manifestarea vizibil i
neateptat a lui Dumnezeu este menit s ne ocheze s ne trezeasc s ne remprospteze
contiina cu adevrurile despre sfinenia i judecata lui Dumnezeu. Oare nu am avut i noi
asemenea experiene?
Iar un al doilea pericol este ca n comunitate s se infiltreze persoane necurate atrase
de binecuvntare, dar nu de Domnul nsui.
iii) 5:12-16 Consecine
Dei consecinele sunt semnalate i n pasajul anterior, acest pasaj le trateaz separat.
El accentueaz impactul evenimentului mai ales asupra celor necredincioi. ntr-adevr,
textul evidenieaz grania clar ce s-a stabilit ntre cei credincioi i cei necredincioi.
Traducerea NIV pare mai exact i evindeniaz mai bine efectul judecrii celor doi.
Nici unul din ceilali nu NDRZNEA s li se alture chiar dac, ei erau foarte respectai
de norod. TOTUI, din ce n ce mai mui brbai i femei credeau n Domnul i erau
adugai la numrul lor
n ciuda prezenei binecuvntrilor vizibile i retroactive, nimeni din cei credincioi nu
aveau adrzneala s li se alture. Aceasta nu nsemna c ei rmneau un numr fix. Nu,
numrul lor cretea. ns doar cei care credeau se integrau n comunitate. Iat cum Dumnezeu
n nelepciunea Sa, a transformat contraofensiva celui ru ntr-un pas nainte pentru lucrarea
Sa!
APLICAII
Aplicaiile ce se desprind din acest pasaj sunt legate de cele dou pericole ce apar n
urma unei perioade de binecuvntare i pace.
Primul pericol vizeaz tendina cretinilor de a cobor puin standardele, de a pune
puin garda jos. De a uita sfinenia i intransingena lui Dumnezeu. Dumnezeu care ne
binecuvnteaz i ne d biruine aa de mari, ncepe s devin n mintea noastr incompatibil
cu Dumnezeu care pedepsete i nimicete.
Cel care ne-a iubit aa de mult nct l-a dat pe singurul lui Fiu pentru noi parc nu s-ar
potrivi, n mintea noastr, cu Cel care ne va judeca din pricina complacerii ntr-un pcat..
n aceste situaii, Scriptura i experiena ne vin n ajutor. Trebuie s ne aducem aminte
c Dumnezeu ne-a binecuvntat, ne-a dat mari biruine, ne-a mngiat n prezena Sa tocmai
pentru c ne-am mruturisit pcatele, ne-am deprtat de frdelege i am ales s rmnem n
ascultare de Domnul. Binecuvntarea nu este o dovad a toleranei lui Dumnezeu fa de
pcat, ci a credincioiei lui Dumnezeu fa de promisiunile Sale. ns Dumnezeu care
binecuvnteaz este i Dumnezeu care judec i nimicete. Cel ce a promis binecuvntare
pentru cel ce ascult de poruncile Sale, a promis i blestem pentru cel ce ncalc porucnile
Sale. Deci, dac Dumnezeu a fost credincios n prima situaie, va fi credincios i n a doua .
Astfel, binecuvntarea lui Dumnezeu din trecut devine sperana blestemului viitor, n caz de
Pagina 83 din 288

neascultare. Acest adevr ne va ajuta s nu ne culcm pe o ureche dup o perioad de mari
biruine.
Fora firii pmnteti este aa de mare. Aa de uor n mijlocul bucuriei uitm de
Domnul. Aa de uor ne alipim de darurile Sale, i neglijm relaia personal cu Dttorul.
Aa de uor ne lsm purtai de val i ne permitem s o lsm moale cu rugciunea i
vegherea permanent, cu lupta pn la snge mpotriva oricrui pcat, cu lupta n post i
rugciune, cu lupta pentru a cunoate mai mult din Domnul. Domnul este ns de trei ori
sfnt i nu se va sfii s ne pedepseasc pentru orice pcat, orict de mic ar prea n ochii
notrii.
Al doilea pericol const n ataarea de comunitatea cretin a unor oameni ce tnjesc
dup beneficiile prezenei lui Dumnezeu, dar nu dup Dumnezeu nsui. Aceti oameni nu
sunt neutri din punct de vedere spiritual. Dac nu sunt slujitorii Domnului, cu siguran sunt
slujitorii celui ru, chiar dac incontieni. Dei nu au inteii rele, i dorina contient de a
distruge trupul lui Cristos, ei vor fi vase prin care cel ru va lucra. Cel ru va ncerca s aduc
prin ei brf, dezbinare, o coborre a standardelor, descurajare i ntristare n rndul
comunitii cretine. Ei pot fi bombe cu efect ntrziat. Ce putem face noi n faa unui
asemenea atac?
Dumnezeu este cel care i pstreaz Biserica, cel care cunoate adncimile inimii, Cel
care i pzete i cur Casa Sa. Nu ne cheam s ne transformm n poliiti i detectivi
plini de suspiciuni i tot felul de scenarii. Dar ne cheam s conlucrm cu El. El va scoate la
lumin necuria i ne va ndemna s o ndeprtm din Casa Sa.
Ce putem face noi? S rmnem credincioi Domnului. Botezul nu este pentru cei
maturi spirituali, ci pentru nou nscui. Deci, nu putem s avem pretenia unei maturiti
spirituale, dar elementul indispensabil trebuie s fie o credin sincer i autentic n Isus
Hristos, credin dovedit printr-o disponibilitate necondiionat de a asculta de Domnul.
nainte de a fi botezai oamenii trebuie contientizai despre ce nseamn s fii cretin. Dac ei
spun Da i vom crede pe cuvnt pn la proba contrarie. Dac ns proba contrarie apare
nainte de botez, Dumnezeu ne cheam s-i ntiinm c nu sunt pregtii pentru botez. S
analizm urmtoarea situaie. Un tnr ncepe s ne viziteze Biserica, s citeasc din Biblie i
s fie foarte deschis fa de Dumnezeu, El vrea s primeasc botezul. Are ns o prieten
necretin i Dumnezeu ne descoper acest lucru. Noi suntem datori s-l ntiinm c nu
poate s-l urmeze i pe Hristos i s pstreze i aceast relaie de prietenie (amoroas).
Singura posibilitate ar fi atunci cnd i ea ar decide pentru Hristos. Dac el nu vrea s renune
la prietena sa, i totui vrea s primeasc botezul, noi suntem chemai s-i spunem c nu este
pregtit pentru botez, nu n sensul c nu a crescut destul spiritual, ci n sensul c credina
mntuitoare nu s-a cristalizat nc n inima lui.
O alt situaie ar fi cnd cineva se complace ntr-un pcat i totui vrea s primeasc
botezul. Poate fi vorba de cineva dependent de droguri, alcool sau tutun. Ce vom face n
aceast situaie? Suntem contieni c robia este puternic i vindecarea total poate nsemna
un proces. De aceea, nu vom pune condiia: dac va trece ase luni fr a te mbta, atunci vei
fi apt pentru botez. Nu, va fi deajuns ca acea persoan s nceap cu hotrre lupta, adic s
recunoasc faptul c acea dependen este un pcat, s declare c vrea s scape de ea i c va
accepta ajutorul comunitii pentru aceasta.
Botezul nu este pentru cei maturi spirituali, dar este pentru cei care au o credi
autentic n Isus Hristos. Aceast credin se manifest prin dragoste fa de Isus, prin
desponibilitatea de a renuna la orice de dragul Su.
Standardele nalte ale lui Dumnezeu trebuie pstrate att n ce privete intrarea n
comunitate, ct i n ce privete rmnerea n ea. Noi nu ne cunoatem adncimile inimii, ns
Domnul le cunoate. Pomul ru nu poate da roade bune. Dup roade i vom cunoate. Un om
cu inima mprit nu va putea rmne ascuns n comunitatea sfinilor. Domnul l va
Pagina 84 din 288

descoperi. Ce vom face noi ns cnd Domnul va scoate la iveal puinul aluat ce poate dospi
toat plmdeala? Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el
singur. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu. Dar dac nu te ascult, mai ia cu tine unul
sau doi ini pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu
vrea s asculte de ei, spune-l Bisericii i dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie
pentru tine ca un pgn i ca un vame (Matei 18:15-18)
Matei 18 insist pe recuperarea fratelui care a czut n pcat. Dar indirect insist i pe
curirea comunitii de pcat. Noi formm un trup. Nelegiuirea unui mdular va afecta tot
trupul. Soluia este ndeprtarea rului din comunitate. Acest lucru se poate realiza prin dou
modaliti: pocina fratelui (varianta cea mai de dorit!!!) sau ndeprtarea lui din comunitatea
cretin (n absena pocinei).
Doar n msura n care vom fi credincioi standardelor nalte ale lui Dumnezeu att n
ce privete intrarea n comunitatea sfinilor, ct i n ce privete rmnerea n ea, vom rmne
o comunitate sfnt i unit pe care Dumnezeu s o poat binecuvnta.
Petru a fost de acord cu judecata lui Dumnezeu cu privire la Anania i Safira i nu a fost mai
bun ca Dumnezeu. Oare noi ce vom face?
C) 5:17 42 Al doilea ATAC din EXTERIOR

Acest pasaj seamn foarte mult cu cel din capitolul 4a. ntr-adevr, i aici i acolo
avem:
mpotrivirea oficial a Sinedriului
discursul direct al apostolilor n faa Sinedriului
ncurajarea lui Dumnezeu printr-un semn vizibi (cutremur, nger)
nclcarea interdiciei Sinedriului.
Dumnezeu ine din umbr lucrurile sub control, nengduind s fie omori (prin
prezena norodului i prezena ologului / lui Gamaliel)
Este firesc s ne punem urmtoarele dou ntrebri:
De ce este reluat aceast tem?
Care sunt diferenele dintre cele dou pasaje? Ce aduce nou acest pasaj?
Cu siguran c repetiia are rolul de a ntri, de a accentua un adevr. i ntr-adevr,
din tot Noul Testament, nicieri nu este dezvoltat mai mult ca n Fapte 4:1-5:42 tema
interzicerii verbalizrii. Biserica de-a lungul veacurilor avea s se confrunte mereu i mereu
cu interzicerea verbalizrii. Aici n Fapte 4 i 5 gsim resursa, cheia pentru a birui astfel de
atacuri. Un lucru spus doar o singur dat pare minii noastre mai puin important, mai puin
clar. Repetiia are rolul de a spori claritatea i a ntri importana unui adevr biblic.
S ncercm acum s evideniem diferenele dintre cele dou pasaje. Mai nti,
observm c de aceast dat mpotrivirea Sinedriului este mai mare. Acum toi cei 12 apostoli
sunt ntemniai. Data trecut au ncercat s fac o concesie, s le mai dea o ans, s amne
judecata. Acum ns intenia de a-i omor este mai puternic. Ba mai mult ei sunt i judecai
i pedepsii prin btaia cu nuiele. Suferina fizic nu mai este o posibilitate ci o realitate
mplinit. Furia lor i ameninrile lor sunt mai mari acum c au nclcat prima interdicie i
au refuzat ansa ce li s-a oferit.
Dar nu doar mpotrivirea este mai mare, ci i ncurajarea lui Dumnezeu. Este una s fie
un mic cutremur dup rugcine i este alta s apar un nger care s-i deschid uile temniei
i s-i rosteasc un mesaj ct se poate de clar din partea Domnului: Ducei-v i stai n
Pagina 85 din 288

Temmplu i vesti norodului toate cuvintele acestea. Mrimea resursei ne deschide din nou
fereastra spre intensitatea cumplitului rzboi spiritual ce se ddea asupra apostolilor.
Dar i hotrrea i promptitudinea reaciei apostolilor este mai mare. n urma chemrii
ngerului, dis de diminea au intrat n Templu ca s nvee pe norod. Dup ce sunt btui nu-i
mai vedem att de frmntai ca n capitolul 4 cnd s-au ntors la ai lor s se roage mpreun.
Nu, ci ei s-au bucurat c au fost nvrednicii s sufere pentru Numele lui Isus.
Nu mai vedem frmntarea: oare suferim pentru Dumnezeu sau din prostia i mndria
noastr? Ce spune Scriptura? Nu, acum sunt de la nceput plini de certitudinea c au suferit
dup voia lui Dumnezeu. Ei se simt onorai i nevrednici de a suferi pentru ISUS. Cnd
bucuria este prezent n ncercare biruina este TOTAL. i s nu uitm c 40 de lovituri fr
una (vezi 2 Cor 11:24, Deut 25:3) produc o mare suferin i rni care se vindec n mai mult
de o lun. Cel puin o lun de zile au dormit pe burt (n cazul fericit n care au fost lovii doar
pe spate). n ciuda suferinei, ei sunt bucuroi i hotri s mearg mai departe. Iar cnd este
vorba de a merge mai departe, nu doar continu s nu renune la verbalizare n general, dar
propovduiesc cu aceeai ndrzneal i consecven i ncpnare. Iat ce ne spune versetul
42 i n fiecare zi, n Templu, i acas, nu ncetau s nvee pe oameni i s veteasc
Evanghelia lui Isus Hristos.
Cred c acest verset 42 are o imprtan deosebit. i ntr-adevr, el ne conduce spre
lucruri noi pe care ni le descoper acest pasaj. Chiar i elementele de noutate enumerate pn
acum (mpotrivirea mai mare, resur mai mare, hotrre i promptitudine mai mare),
demonstreaz i mai clar c porunca verbalizrii Evangheliei este incontestabil i
nenegociabil.
Versetul 42 aduce ceva NOU. Dac evenimentele de pn n versetul 42 reliefeaz
urmtorul adevr: porunca verbalizrii Evangheliei este incontestabil i nenegociabil,
versetul 42 adaug: Nimic din aceast porunc nu se negociaz. Ce vreau s spun? Dac
apostolii ar fi decis s predice n Templu doar de dou ori pe sptmn ei nu ar fi nclcat
porunca general: nu renunai la verbalizarea Evangheliei. ns ei au decis s o predice n
fiecare zi, i nu oriunde, ci n public, n Templu, n gura leului, unde erau mai marii lui Israel.
i nu au fcut lucrul acesta dup o sptmn sau dou ci imediat a doua zi. ntr-adevr este
un lucru NOU. Porunca nu este doar: nu renunai la verbalizare, ci oriunde sunt oameni
deschii, verbalizai ct mai mult, fr ncetare. Tocmai pentru c erau muli oameni receptivi
i dornici s asculte mesajul, apostolii nu nvau doar n case ci i n public, n Templu.
Acest adevr NOU este extrem de important, mai ales n vremuri de prigoan. ntr-adevr ne
conduce spre o aplicaie nou.
APLICAIE
Au fost situaii n vremea sistemului comunist cnd pstorilor nu li se cerea s nu
vesteasc deloc Evanghelia, ci doar s o vesteasc ntr-un mod limitat. De exemplu, li se cerea
s semneze o hrtie prin care s se angajeze s predice doar n Biserica lor, sau doar n
localitatea lor. Cum ai fi reacionat voi n faa unei asemenea propuneri? nainte de a fi
studiat Fapte 5, eu personal nu a fi semnat, dar mai era o doz de incertitudine legat de: oare
cu ce a grei totui cci nu renun la verbalizarea Evangheliei. Dup ce am studiat Fapte 5,
certitudinea este total. Dumnezeu nu numai c ne poruncete s vestim Evanghelia la
ORICE faptur dar s o facem dup ORARUL Lui. Nu avem voie nici mcar s limitm sau
s diminum puin dimensiunea verbalizrii. Nu avem voie s acceptm un ORAR IMPUS.
Trebuie s fim pregtii oricnd ne vrea Domnul. i cu siguran, c acolo unde este mcar un
suflet dornic s asculte mesajul Evangheliei, avem clar cererea i porunca lui Dumnezeu de a
vesti Cuvntul. Noi nu tim cnd i cum se vor deschide porile. De aceea nu avem voie s
Pagina 86 din 288

acceptm un orar impus de stat i condiionat din partea acestuia de genul: doar n case, doar
n Iai, doar dup ora 18, etc.
Pagina 87 din 288
SECIUNEA II (6:8-16:5)
Delimitarea cretinismului de iudaism
1. Un nou Templu (6:8-9:31)
2. O nou strategie a preoiei (9:32-12:25)
3. Mntuire prin har i pentru Iudei, i pentru Neamuri,
fr necesitatea respectrii Legii ceremoniale (13:1-16:5)
1. Un nou Templu (6:8-9:31)
A) 6:8-7:60 Schimbarea legmintelor fusese prevestit de Vechiul
Testament
i) 6:8-15
ii) 7:1-53
iii)7:54-60
i) 6:8-15
Acuzaiile aduse mpotriva lui tefan

Discursul de aprare al lui tefan
Martirajul lui tefan
Acuzaiile aduse mpotriva lui tefan
Dei tefan se confrunta cu nite foarte buni cunosctori ai Scripturii, acetia nu

puteau s stea mpotriva nelepciunii i Duhului cu care vorbea el. tefan nu ocolea
asemenea confruntri, ci se implica cu toat fiina sa i era ajutat de Duhul lui Dumnezeu.
Alturi de ntruparea valorilor cristice i de proclamarea cu ndrzneal a nvierii lui Isus, este
necesar de multe ori s argumentm cu nelepciune cauza lui Isus. tefan nu doar proclama
nvierea, ci i aducea argumente n favoarea acesteia din Scripturile Vechiului Testament i
oferea contraargumente interpretrilor eronate ale partenerilor si de dialog. tefan este un
model de evanghelist pentru noi; de aceea, se ivete o provocare: tim noi s i
ARGUMENTM, nu doar s proclamm adevrurile Evangheliei lui Isus Hristos? Mintea
oamenilor este umplut de cel ru cu neadevruri, cu pseudo-raionamente, cu
contraargumente mpotriva lui Isus, cu tot felul de concepii, convingeri, interpretri. Aceste
sisteme tiinifico-filozofico-religioase reprezint o piedic real pentru ca cineva s poat
crede n Isus Hristos. Noi tim c, de fapt, omul nu l vrea pe Dumnezeu i c nu crede pentru
c nu vrea s renune la pcat i ndumnezeire. Este adevrat: aceasta este principala cauz a
neacceptrii mesajului lui Isus. Dar mai este i aceast a doua cauz, reprezentat de sistemele
pseudologice care guverneaz minile ntunecate ale oamenilor. Astfel, alturi de
disponibilitatea schimbrii i renunrii la ndumnezeire, este nevoie de puternice argumente
care s demate falsitatea sistemelor de informaii ce se mpotrivesc raional mesajului lui
Isus. Au fost cazuri cnd oamenii aveau disponibilitatea total a schimbrii, dar nu puteau s
cread n Isus din pricina contraargumentelor puternice pe care le primiser altdat n mintea
Pagina 88 din 288

lor. n aceste situaii, singura soluie a fost aducerea unor argumente i mai puternice care s
demonstreze falsitatea contraargumentelor. Iat de ce tefan i Duhul Sfnt nu s-au dat napoi
din faa unor asemenea dezbateri.
Suntem noi narmai cu argumente puternice n favoarea Evangheliei lui Isus? Lam putea onora pe Isus ntr-o discuie cu un evreu sau cu un preot care pstreaz elemente din
Vechiul Legmnt i se nchin nu doar lui Isus, ci i Mariei i sfinilor? Ce argumente am
aduce unui ateu, unui hindus sau unui musulman? Dar dac am vorbi cu un doctor n teologia
liberal, care pune la ndoial faptul c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu?
Dup cum se poate observa, putem avea dou tipuri principale de parteneri de
dialog. Primul tip se refer la cei care accept Scriptura (sau mcar o parte din ea - precum
evreii) ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu. n aceast situaie, Scriptura este sursa argumentelor
noastre. Al doilea tip se refer la persoane care nu cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.
n aceast situaie, alturi de proclamarea adevrului, trebuie s tim s aducem argumente
logice c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. Ct de pregtit eti pentru o asemenea discuie?
ncearc s enumeri ct mai multe argumente pertinente i relevante pentru un asemenea
partener de dialog, care s demonstreze c Biblia reprezint ADEVRUL. Deci, precum
tefan, un evanghelist este i un bun apologet.
Partenerii de dialog ai lui tefan nu s-au putut mpotrivi argumentelor sale i nu au
gsit nici un cusur real n ele. Cu toate acestea, l-au acuzat de hul. De ce? n spatele acuzaiei
trebuie s fi existat INVIDIA i tendina fireasc (drceasc) de aprare, prin nnegrirea cu
orice pre a acuzatorului. Pentru aceasta, evreii s-au folosit de nite martori mincinoi. S
analizm cu atenie acuzaia: Omul acesta nu nceteaz s spun cuvinte de hul mpotriva
acestui loca sfnt i mpotriva Legii. ntr-adevr, l-am auzit zicnd c acest Isus din Nazaret
va drma locaul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise. i mai sus:
Noi l-am auzit rostind cuvinte de hul mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu.
n ce consta MINCIUNA? ntr-adevr, este foarte probabil ca tefan s fi afirmat
c Isus va drma Templul (cum a i fcut-o n anul 70 d.Hr.) i c va schimba obiceiurile date
de Moise (ceea ce a i fcut, prin inaugurarea Noului Legmnt). ns aceste adevruri erau
scoase din context i prezentate sub forma unor hule ale unui rzvrtit mpotriva lui Moise,
mpotriva Legii, a Templului i a lui Dumnezeu. tefan era prezentat ca un om care
desconsidera revelaia lui Dumnezeu din Vechiul Testament dat prin Moise i Templul. El era
zugrvit ca o persoan care susinea un oarecare Isus, negnd autenticitatea Vechiului
Legmnt. Este una s spui c Vechiul Legmnt este ceva preasfnt, venit de la Dumnezeu,
dar c va fi nlocuit tot de Dumnezeu, i este cu totul altceva s spui c Vechiul Legmnt este
o aberaie i c Isus, tmplarul, a adus adevrata revelaie. Este important s nelegem
acuzaia, deoarece ntreg discursul lui tefan din cap.7 este construit n funcie de aceasta.
ii) 7:1-53
Discursul de aprare al lui tefan
nainte s l analizm, vom face cteva observaii generale. Un prim lucru care ne
atrage atenia este mulimea detaliilor i citatelor cu care este impregnat discursul. i s nu
uitm c tefan nu avea Scriptura n mini cnd a inut aceast lung cuvntare. Mulimea de
detalii i citate evideniaz faptul c tefan era un excelent cunosctor al Scripturilor, c
accepta autoritatea Vechiului Testament i convingerile sale erau ntemeiate pe baza revelaiei
lui Dumnezeu din vechime. Apoi, discursul pune n lumin i respectul profund al lui tefan
fa de Dumnezeul evreilor, fa de prinii naiunii Israel, fa de Moise, Lege i Templu.
Toate acestea demonstreaz ct se poate de clar c tefan nu era un hulitor rzvrtit, mndru
i ncpnat, care sfida revelaia Vechiului Testament. ns tefan credea c Isus a desfiinat
Vechiul Legmnt i c va drma Templul din Ierusalim. El nu neag c ar fi rostit asemenea
Pagina 89 din 288

lucruri. Trebuie deci s le argumenteze cu autoritatea Vechiului Testament. Cu siguran c
Luca ne red doar un rezumat al discursului su. Ce ne surprinde n cuvntare (sau n
rezumatul redat de Luca) este c ea pune accentul pe istoria lui Israel de la Avraam pn la
Solomon, dar nu abund n pasaje explicite i cuvinte care s demonstreze mesianitatea lui
Isus. Ce urmrete tefan prin aceast relatare a istoriei lui Israel de la Avraam la Solomon?
Pornind de la aceast ntrebare, vom analiza mai amnunit discursul lui tefan, care ar putea
fi structurat astfel:
i) 7:1-7
ii) 7:8-16
iii) 7:17-36
iv) 7:37-43
v) 7:44-50
vi) 7:51-53
a) 7:1-7
Fgduina fcut de Dumnezeu lui Israel

Iosif, cel respins de patriarhi, devine izbvitorul lui Israel
Moise, cel respins de Israel, devine izbvitorul lui Israel din Egipt
Moise, cel prin care s-a dat Legea, este respins din nou de Israel
Cortul este nlocuit cu un Templu
Concluzie: voi ntotdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt
Fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam
Prima parte a discursului lui tefan pare a fi cea mai misterioas. ntr-adevr, dac
referirea la Moise, Lege, Cort din a doua parte a discursului se leag de acuzaiile aduse,
prezena cuvintelor despre Avraam i Iosif pare a fi nejustificat n cadrul cuvntrii.
Deci, de ce ncepe tefan cu fgduina dat de Dumnezeu lui Avraam? Ce legtur
are ea cu ce va urma? Versetul 17, care introduce relatarea despre Moise, ne vine n ajutor:
Se apropia vremea cnd trebuia s se mplineasc fgduina pe care o fcuse Dumnezeu
lui Avraam. Deci, tefan vrea s sublinieze c izbvirea care a avut loc prin Moise a fost
prevestit i promis de Dumnezeu cu mult timp nainte. nlnuirea de idei devine i mai
interesant dac ne aducem aminte c promisiunea fcut lui Avraam presupunea att o
mplinire pmnteasc, istoric, ct i o mplinire cereasc, divin. ntr-adevr, tefan face
aluzie la existena celor dou dimensiuni n versetul 5: Din ara aceea nu i-a dat nimic n
stpnire, ci a fgduit c i-o va da n stpnire lui i seminei lui dup el. tefan a
observat foarte bine din cartea Genezei c, dei Dumnezeu nu i-a dat nimic din Canaan n
stpnire lui Avraam, El nu i retrage fgduina c Avraam va stpni ara, ci o pstreaz i o
ntrete. Singura posibilitate ca Dumnezeu s nu Se contrazic este aceea c Avraam va
stpni un Canaan restaurat la nvierea din mori.
Deci, este clar c fgduina avraamic are dou dimensiuni: una pmnteasc,
istoric i una cereasc, etern. Astfel, pe de o parte, fgduina vizeaz smna fizic a lui
Avraam, poporul istoric Israel care avea s stpneasc pentru o vreme un Canaan deczut i
nerestaurat, iar pe de alt parte, promisiunea are n vedere smna spiritual a lui Avraam,
toi cei ce au credina lui i care vor moteni pentru totdeauna, prin Smna Mesia, un
Canaan nnoit i restaurat.
Cele dou dimensiuni nu sunt total separate, ci Dumnezeu folosete dimensiunea
fireasc, pmnteasc pentru a creiona paradigme pentru dimensiunea spiritual, cereasc.
Astfel, procesul istoric al ieirii urmailor fizici ai lui Avraam din Egipt i al intrrii i lurii n
stpnire a rii Canaanului devine o paradigm pentru un proces de natur spiritual, i
anume acela al ieirii urmailor spirituali ai lui Avraam din robia pcatului i al lurii n
stpnire a unei moteniri venice i nestriccioase.
n acest cadru teologic, versetul 37 capt o lumin nou: Acest Moise a zis fiilor
lui Israel: <Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un proroc ca mine: de
el s ascultai>. Tocmai pentru c izbvirea din Egipt este o paradigm pentru o izbvire
spiritual final, Moise devine un prototip al Marelui Izbvitor Mesia.
Pagina 90 din 288

ncepem s nelegem de ce tefan i-a nceput discursul prin prezentarea
fgduinei avraamice. Acest nceput are dou funcii principale. Prima este aceea s aduc
aminte c Dumnezeu a prevestit mai dinainte izbvirea istoric a lui Israel din Egipt. Astfel,
poporul Israel este pe deplin vinovat i nu are justificare pentru c l respinge pe MOISE care
i chema spre urmtoarea faz a planului lui Dumnezeu: ieirea din Egipt. A doua funcie este
de a reliefa faptul c, din pricina celor dou dimensiuni ale fgduinei avraamice, izbvirea
istoric devine o paradigm pentru o izbvire viitoare final, care l are n centru pe Mesia.
Astfel, paralela dintre Moise i Isus devine evident. La fel cum poporul Israel s-a mpotrivit
lui Moise, izbvitorul, prin care Dumnezeu inaugura o nou etap din planul Su, prevestit
cu mult timp nainte, n acelai mod Israel se mpotrivete acum Izbvitorului Isus, prin care
Dumnezeu inaugureaz o nou etap din planul Su, etap prevestit din vechime.
Devine din ce n ce mai clar faptul c o tem central a discursului lui tefan este
aceea a SCHIMBRILOR din planul lui Dumnezeu, tem asociat cu cea a mpotrivirii lui
Israel fa de aceste schimbri. i o idee foarte important este aceea c Israel este VINOVAT
tocmai pentru c Dumnezeu le-a prevestit mai dinainte.
Dac am neles motivul pentru care tefan ncepe cuvntarea cu fgduina
avraamic, mai rmne de verificat de ce nu a trecut de la versetul 8 direct la versetul 17, ci a
mai zbovit i asupra istoriei lui IOSIF. Este evident c istoria izbvitorului Moise i a
respingerii lui de ctre Israel reprezint miezul, partea central a discursului su. Proporia de
text oferit acesteia nseamn mai mult de jumtate din ntregul discurs. Cuvintele despre
Avraam pregtesc aceast istorie a izbvirii prin Moise, dar ce rost are relatarea istoriei lui
Iosif?
b) 7: 8 16
Iosif, izbvitorul, este respins de Israel
Observm asemnri importante ntre istoria lui Iosif i istoria lui Moise. Precum n
cazul lui Moise, Iosif este respins de fraii si, dar dup aceea, el devine izbvitorul familiei
sale. i toate acestea au loc n contextul unei SCHIMBRI din planul lui Dumnezeu: intenia
Sa de a strmuta familia lui Iacov n Egipt. Este, deci, vorba de acelai tipar al respingerii pe
care l gsim i n istoria lui Moise. Deci, intenia lui tefan este mai degrab s creioneze
acest tipar care s-a tot repetat n istoria lui Israel, dect s vorbeasc despre Moise, ca prototip
al lui Mesia. Totui, el se focalizeaz asupra lui MOISE pentru c, pe de o parte, a fost acuzat
de hul mpotriva lui Moise, iar pe de alt parte, Moise este personajul vechi-testamental care
l prefigureaz cel mai bine pe Mesia (vezi comentarea paralelei dintre Moise i Mesia din
capitolul 3).
Deci, intenia lui tefan este de a creiona un tipar frecvent ntlnit n istoria lui
Israel, i anume: respingerea de ctre Israel a izbvitorului uman, n contextul unei schimbri
de direcie n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu a prevestit prin Avraam trei schimbri de
direcie:
strmutarea poporului din Canaan ntr-o ar strin
scoaterea poporului din acea ar strin
strmutarea poporului n ara promis
n toate aceste trei situaii, gsim dou lucruri comune: prezena unui izbvitor
uman i respingerea lui de ctre Israel. Pe de alt parte, fiecare dintre cele trei contexte conin
elemente specifice i creioneaz un tipar mesianic aparte. Dei, asemenea unei fore teologice,
Moise l prefigureaz ntr-un mod deosebit pe Mesia, istoria lui Iosif conine elemente
mesianice unice pe care nu le regsim n povestea lui Moise.
Pagina 91 din 288

Vom relua puin istoria lui Iosif, dup care vom evidenia tiparul mesianic creionat
de aceast minunat istorie. tim cu toii povestea lui Iosif, cum Dumnezeu a ntors rul spre
bine i l-a fcut pe Iosif izbvitor al Egiptului. A sublinia dou lucruri foarte importante n
legtur cu aceast istorie: n primul rnd, a ncerca s explic de ce a ngduit Dumnezeu att
de mult suferin n viaa lui Iosif. Iosif recunoate mna suveran a Domnului i
mrturisete frailor lui: Acum, nu v ntristai i nu fii mhnii c m-ai vndut ca s fiu
adus aici, cci ca s v scap viaa m-a trimis Dumnezeu naintea voastr. () Dumnezeu m-a
trimis naintea voastr ca s v rmn smna vie n ar i ca s v pstreze viaa printro mare izbvire(Geneza 45:5,7). Dar oare Dumnezeu nu putea realiza acelai lucru fr atta
suferin n viaa lui Iosif? ntr-adevr, Dumnezeu a avut un plan de izbvire al lui Israel i al
Neamurilor din jur. Este important de sesizat c aceast izbvire crea nu doar o dimensiune
fizic, ci i una cereasc. Scopul lui Dumnezeu a fost nu doar s scape oamenii de foame, ci,
prin exemplul lui Iosif, s cheme n relaie cu Sine neamuri ntregi. ntr-adevr, toi tiau c
izbvirea fizic a venit prin Iosif i toi cumprau gru de la marele crmuitor. i cu siguran
c Iosif cel credincios nu arta spre sine, ci l nla pe Dumnezeul prinilor si, Dumnezeul
Creator i Atotputernic care i chema pe toi la pocin. Planul lui Dumnezeu a fost s l
nale pe Iosif n acest context de strmtorare, pentru ca el s fie nu doar un izbvitor
economic, ci i unul spiritual.
i acum revenim la ntrebarea noastr: oare nu putea Dumnezeu s mplineasc
acest plan fr ca Iosif s treac prin attea necazuri? Teoretic, da; i anume: Iosif s fi rmas
linitit n casa printeasc, Faraon s fi avut acele vise i apoi Iosif s fi venit din Canaan i s
le fi tlmcit. De ce a vrut Dumnezeu ca Iosif s vin din temni i s tlmceasc visul?
Dac analizm cu atenie cartea Geneza, descoperim c necazurile prin care a trecut
Iosif au fost absolut necesare pentru a putea fi un mare izbvitor. Lucrul acesta l nelegem
atunci cnd meditm asupra ispitelor imense cu care s-a confruntat cnd a fost nlat la curtea
lui Faraon. S devii peste noapte cel mai puternic om din Egipt, s ai la dispoziie tot
confortul i toate plcerile lumii acesteia, mulimi idolatre din Egipt i Neamurile din jur s se
nchine naintea ta i s te aduleze, chiar rmnerea n poziia aceasta s depind de mplinirea
responsabilitilor primite de la Faraon! Nu este un context uor! Ispita puterii, a afirmrii de
sine, a ndumnezeirii, a plcerilor Egiptului, a mplinirii obiectivelor pentru a plcea lui
Faraon i frica de a pierde aceast poziie nalt, precum i multe altele erau de o intensitate
extraordinar! Totui, Iosif a rezistat i aceast poziie nu i-a afectat relaia personal cu
Dumnezeu, ci dimpotriv, Iosif a continuat s se apropie i mai mult de Domnul. El a putut s
reziste unor asemenea ispite pentru c avea, n momentul nlrii sale, o apropiere foarte
mare de Dumnezeu cel nevzut. Doar o relaie deosebit cu Domnul i-a dat putere s treac
peste marele test al nlrii din Egipt.
Dar cum s-a apropiat Iosif att de mult de Domnul? Cum de a reuit s aib o relaie
att de profund cu Creatorul? Cum de era att de alipit de cer i att de detaat de
pmntescul vizibil i trector? Rspunsul la aceste ntrebri l gsim tocmai n suferinele i
necazurile lui. Vinderea lui de ctre fraii si i statutul de sclav strin n Egipt l-au ajutat s
nvee s nu se ncread n om, ci doar n Domnul, s nu se alipeasc de om ca surs a fericirii,
ci doar de Domnul. A nvat dependena total de Dumnezeu i c doar de la El vine ajutorul.
A vzut mna suveran a lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij. La casa lui Potifar a vzut c
Domnul poate s l nale i tot Domnul poate s l coboare. Acolo, Iosif a fost un izbvitor n
miniatur i a experimentat un context similar celui de la curtea lui Faraon. La curtea lui
Potifar a nvat s biruiasc cu hotrre ispita puterii, afirmrii de sine, curviei i mplinirii
obiectivelor pentru a place oamenilor. Acuzarea lui de viol i aruncarea brusc n temni l-au
ajutat s nu se lege de nici un context, de confort i nici mcar de buna sa mrturie naintea
oamenilor. Dumnezeu l-a desprins de orice i l-a alipit doar de Sine. Dumnezeu l-a nvat si gseasc stabilitatea i echilibrul doar n relaia cu Sine. Astfel, ncrederea n OM,
Pagina 92 din 288

ncrederea n sine i ncrederea n contexte au fost zdrobite n favoarea unui singur tip de
ncredere: ncrederea n Domnul. i doar acum Iosif era pregtit s fie nlat la curtea lui
Faraon. Deci, suferinele sale au fost absolut necesare pentru ca s poat deveni mai pe urm
un aa mare izbvitor.
Acum, cnd privim toat istoria lui Iosif, se vede att de clar c toate lucrurile au
lucrat mpreun spre binele lui i c suferina nu a fost o pedeaps, ci o binecuvntare. Dar s
ne punem n pielea lui Iosif cnd era n mijlocul ncercrilor. El nu cunotea viitorul i planul
lui Dumnezeu cu privire la el. Aceast necunoatere amplifica durerea, dar provoca i mai
mult CREDINA. El nu a crtit, nu s-a rzvrtit, ci a acceptat voia lui Dumnezeu n viaa lui.
Dumnezeu are un plan i cu noi. El vrea s ne fac mari izbvitori. El vrea s ne
ncredineze lucrri mari. Uneori, le intuim, alteori nu. Dar Dumnezeu ntrzie s ne
descopere lucrarea i s ne implice n ea. Este o perioad de incertitudine i frmntare pentru
noi, cci dorina noastr este s cunoatem ct mai repede planul lui Dumnezeu n ceea ce ne
privete i s ncepem s l mplinim. Dar prea rar ne punem ntrebarea: oare sunt pregtit,
oare slava i provocrile lucrrii nu m vor strivi? Dumnezeu va ti cnd suntem pregtii.
Pn atunci, ne va modela cu rbdare, trecndu-ne prin tot felul de contexte dureroase i
ciudate. Noi nu vom ti de ce, dar va trebui s ne ncredem n El. i pn cnd Dumnezeu ne
va descoperi o direcie clar cu privire la viaa noastr, El vrea s l slujim acolo unde ne-a
pus. Fie c ne pune ca rob la curtea lui Potifar, fie c ne aeaz n temni sau n alt parte,
oriunde am fi, trebuie s-L slujim pe El, descoperind c ceea ce conteaz n primul rnd este
relaia cu Domnul i nu contextul n care ne aflm.
Primul lucru pe care am vrut s l subliniez este, deci, faptul c suferinele lui Iosif
au fost indispensabile pentru ca el s devin un mare izbvitor.
Al doilea lucru vizeaz momentul n care Iosif se descoper frailor si. ntradevr, dup cum spune i tefan, Iosif este cunoscut de fraii lui de-abia la a doua lor
expediie. De ce nu s-a descoperit Iosif de prima dat? i ce rost are tot acel scenariu
complicat cu aducerea lui Beniamin n Egipt i acuzarea lui? Pentru cei care am studiat
Geneza, ne aducem aminte c Iosif i iertase de mult pe fraii si, i iubea i ar fi vrut s i
aduc ct mai repede n Egipt. O, i ct de mult dorea s-i revad tatl. Cu toate acestea, nu
se descoper de prima dat. De ce? Pentru c el era preocupat de mrturia sa fa de egipteni.
Dac fraii lui nu erau schimbai i erau cu inima la fel de mpietrit ca atunci cnd l-au
vndut, cu siguran c diavolul s-ar fi folosit de ei, ar fi fcut mari trsni n Egipt i i-ar fi
stricat mrturia sa att de bun. De aceea, Iosif a vrut s se conving mai nti c fraii lui sunt
schimbai. i astfel, de fapt, scenariul cu Beniamin a fost un test pentru ei. ntr-adevr,
Beniamin l nlocuise pe Iosif. Dac ei ar fi rmas la fel, ar fi fost invidioi fa de Beniamin,
la fel cum au fost fa de Iosif. i atunci, ei care l-au vndut pe Iosif, ar fi fost bucuroi ca
Beniamin s fie nchis de egipteni pe drept. Ar fi scpat de el, fr s-i mnjeasc
minile. Dar care este reacia lor? Ei mijlocesc pentru Beniamin, iar Iuda merge pn acolo
c se ofer s fie pedepsit n locul fratelui su mai mic. Dovezile erau incontestabile: fraii se
pociser i erau pe deplin transformai. Iosif putea s se descopere lor i s fie n acelai timp
linitit c nu i vor strica mrturia n Egipt. Chiar i tefan insist pe acest aspect: i Faraon
a aflat din ce neam era Iosif, sau dup o traducere mai exact: Faraon a cunoscut familia
lui Iosif.
De ce am insistat pe aceste dou elemente, pe care le accentueaz i tefan n
discursul su? Deoarece acestea evideniaz specificitatea tiparului mesianic creionat de
istoria lui Iosif.
ntr-adevr, Dumnezeu i promisese lui Avraam: Toate neamurile vor fi
binecuvntate n smna ta. i prin izbvitorul Iosif, smna lui Avraam, promisiunea s-a
mplinit n miniatur. Aceast mplinire n miniatur prefigureaz ns o mplinire superioar,
complet prin Mesia, smna lui Avraam. Iar istoria lui Iosif prevestete dou lucruri extrem
Pagina 93 din 288

de importante despre izbvirea pe care o va aduce Smna promis: mai nti, c ea va fi
posibil doar prin suferina Smnei i apoi, c aceast smn va aduce binecuvntare att
peste Neamuri, ct i peste evrei, Dumnezeu fiind neprtinitor. Ba mai mult, avem n
miniatur i ordinea din poporul lui Dumnezeu: Mesia a venit mai nti la ai Si, a fost respins
i apoi mntuirea a fost vestit Neamurilor, care au primit-o, iar n cele din urm Israel se va
ntoarce la Cel pe care L-a strpuns.
c) 7:17-36
Moise, izbvitorul, respins de Israel
tefan insist mai nti pe faptul c izbvirea din Egipt fusese prevestit de
Dumnezeu. nmormntarea lui Iacov n Canaan a avut tocmai rolul de a aminti evreilor de
planul lui Dumnezeu cu ei revelat lui Avraam. Pericolul de a se lega de Egipt era imens. De
aceea, att nmormntarea lui Iacov n Canaan, ct i cererea lui Iosif de a fi nmormntat tot
acolo au avut rolul de a reaminti evreilor de planul lui Dumnezeu cu ei.
Astfel, apariia lui Moise pe scena istoriei este normal, iar respingerea lui
nejustificat.
ntr-adevr, tefan accentueaz foarte mult faptul c Moise a fost respins
de Israel nainte ca s le aduc izbvirea. Mai nti, trebuie s demonstrm c interpretarea lui
tefan este veridic. De ce este nevoie s demonstrm acest lucru? Deoarece, dac ne
rezumm la Exod cap.2 (locul de unde citeaz tefan), atunci toat interpretarea pare o
speculaie. Avem dou afirmaii ale lui tefan care nu-i gsesc suport exegetic n Exod cap.2:
I. Moise credea c fraii lui vor pricepe c Dumnezeu, prin mna lui, le va da
izbvirea.
II. Pe acest Moise, de care se lepdaser ei, cnd au zis: Cine te-a pus pe tine
stpnitor i judector?
Deci, tefan afirm, pe de o parte, c Moise a vrut n Exod cap.2 s se descopere ca
izbvitor, iar pe de alt parte, c ntreaga naiune Israel l-a respins. ns n Exod cap.2 nu
avem descoperit n mod explicit motivaia aciunii lui Moise (uciderea Egipteanului) i nici
dovezi clare c ntreaga naiune l-a respins. Dac ar fi s facem o exegez atent asupra
capitolului 2 din Exod, am putea trage doar urmtoarele concluzii:
1) Moise a vrut s le descopere evreilor c este de partea lor.
2) O minoritate de evrei (cei care l-au prt lui Faraon i cei care l-au ntrebat: Cine
te-a pus judector peste noi?) l-a respins pe Moise.
Deci, la prima vedere, s-ar prea c tefan speculeaz. ns nu este adevrat, dac
avem n vedere i alte pasaje din Scripturile Vechiului Testament. Primul pasaj l gsim n
Exod 3:14:17. Este vorba despre pasajul care ne prezint chemarea lui Moise de a izbvi pe
Israel din Egipt. Ce ne ocheaz n acest pasaj este ezitarea lui Moise. El nu vrea s mearg
s-l izbveasc pe Israel. De ce? La o lectur atent a pasajului, observm c Moise se
ncpneaz s refuze chemarea lui Dumnezeu, n ciuda insistenei Acestuia i dovedirii
prezenei Sale prin semne vizibile incontestabile. Apoi, mai observm c nu frica de Faraon l
mpiedic s accepte rolul de izbvitor. Motivul trebuie totui s fie temeinic pentru a justifica
o asemenea ncpnare. Deci, care este argumentul pe care l aduce Moise Domnului?
Moise:
Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel i le voi spune: <<Dumnezeul
prinilor votri m-a trimis la voi>> i m vor ntreba: <<Care este Numele
Lui?>> ce le voi rspunde? (Exod 3:13)
Pagina 94 din 288

Dumnezeu:
Ei (btrnii lui Israel) vor asculta de glasul tu. (Exod3:18)
Moise:
Iat c n-au cum s m cread, nici n-au s asculte de glasul meu. Ci vor
zice: <<Nu i s-a artat Domnul!>> (Exod 4:1)
Dumnezeu:
Dac nu te vor crede i nu vor asculta de glasul celui dinti semn, vor crede
glasul celui de-al doilea semn. (Exod 4:8)
Moise:
Ah! Doamne, eu nu sunt un om cu vorbirea uoar (Exod 4:10)
Iat motivul ezitrii lui Moise: poporul nu m va crede. El are aceast convingere,
n ciuda faptului c Dumnezeu l asigur de mai multe ori c Israel i va asculta de cuvintele.
ncpnarea lui Moise se justific doar dac el a experimentat deja o respingere din partea
poporului, respingere care l-a marcat i traumatizat. nelegem astfel c n cap.2 ntreg Israelul
l-a respins pe Moise, fapt care a nsemnat pentru el o traum real. Iat c nici dup 40 de ani
nu i-a revenit complet i nu poate crede c Israel va asculta de glasul lui.
Al doilea pasaj l gsim n Ezechiel 20: 5 10:
n ziua cnd am ales pe Israel, Mi-am ridicat mna spre smna casei lui Iacov
i M-am artat lor n ara Egiptului; Mi-am ridicat mna spre ei i am zis: <<Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru!>>
n ziua aceea, Mi-am ridicat mna spre ei, ca s-i aduc din ara Egiptului ntr-o
ar, pe care o cutasem pentru ei, ar n care curge lapte i miere, cea mai frumoas dintre
toate rile. Atunci le-am zis: <<Lepdai fiecare urciunile care v atrag privirile i nu v
spurcai cu idolii Egiptului! Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!>> Dar ei s-au rzvrtit
mpotriva Mea. i n-au vrut s M asculte. Nici unul n-a lepdat urciunile, care i atrgeau
privirile i n-au prsit idolii Egiptului. Atunci am pus de gnd s-Mi revrs mnia peste ei,
s-Mi sleiesc mnia asupra lor, n mijlocul rii Egiptului. Dar am avut n vedere Numele
Meu, ca s nu fie pngrit n ochii neamurilor printre care se aflau i n faa crora M
artasem lor, ca s-i scot din ara Egiptului. i i-am scos (MAI TRZIU interpretarea mea)
astfel din ara Egiptului i i-am dus n pustie.
Pasajul ne vorbete despre un moment n care Dumnezeu S-a descoperit evreilor
din Egipt i le-a poruncit s renune la idolatrie, iar poporul a respins chemarea Domnului.
Acest moment nu se potrivete deloc cu Exod cap.4 cnd, dup ce Moise le-a spus mesajul
Domnului, poporul a crezut (Exod 4:31a), ns se potrivete foarte bine cu momentul din
Exod 2. ntr-adevr, cred c Ezechiel relateaz, de fapt, prima respingere a lui Moise.
Dumnezeu S-a descoperit lui Israel prin Moise i tot prin Moise i-a chemat s renune la
idolatrie pentru a putea fi izbvii. Poporul respinge chemarea. Se pare c, n acest context,
Moise ncearc s foreze puin schimbarea lor i l omoar pe egiptean, pentru a le arta ct
se poate de clar c este de partea lor i c nu i este fric de dumnezeii Egiptului i de Faraon.
El credea c fraii lui vor pricepe c Dumnezeu, prin mna lui, le va da izbvirea. Este
important c tefan folosete cuvntul credea i nu verbul ndjduia. Cnd a fost trimis
prima dat de Domnul, Moise nu a pus n calcul posibilitatea unei respingeri. Tocmai de aceea
a fost att de dezamgit i traumatizat. ntr-adevr, intensitatea traumei se explic prin
caracterul NEATEPTAT al respingerii. Deci, respingerea lui Moise de ctre Israel nu este o
speculaie a lui tefan, ci o realitate teologic incontestabil.
Iat c Israel se mpotrivete schimbrii din planul lui Dumnezeu i i manifest
mpotrivirea, respingnd omul prin care Dumnezeu dorea s produc schimbarea. Asemnarea
cu istoria lui Isus este evident. La fel cum, n vechime, Domnul a adus rscumprarea prin
cel pe care Israel l dispreuia, la fel i acum, Domnul aducea mntuirea prin Cel dispreuit
i urt de norod (vezi Isaia 49:7).
Pagina 95 din 288
d)
7: 37 43
Moise, mijlocitorul, respins de Israel
Moise a fost respins de Israel nu doar nainte de rscumprare, ci i dup ce aceasta

a fost nfptuit. El a fost respins de popor i dup ce i-a mplinit funcia de mijlocitor ntre
Dumnezeu i poporul rscumprat. ntr-adevr, Moise a fost vasul uman prin care Domnul a
dat Legea i Cortul. De data aceasta, vinovia lui Israel este i mai mare. Dumnezeu
mrturisise despre Moise n faa lor ntr-un mod cu totul deosebit! i, cu toate acestea, l-au
nesocotit i n inima lor s-au ntors spre Egipt. Este un gest ilogic, aproape inexplicabil. Dup
attea minuni n Egipt i n pustie, dup ce au auzit glasul Domnului pe muntele Sinai, ei l-au
nesocotit pe Moise i au nclcat flagrant Legea lui Yahwe.
Tabloul tulburtor cu vielul de aur este un avertisment pentru noi toi. El ne atrage
atenia asupra intensitii rzboiului spiritual, asupra forei pcatului i poftelor, asupra
vulnerabilitii noastre. ntr-adevr, n Egipt, pcatul i idolatria fuseser adnc amprentate n
firea lor. Ei fuseser rscumprai prin credin i nnoii prin Duhul Sfnt. Cu toate acestea,
n ei, ca i n noi, zcea fora teribil a firii pmnteti care se poate declana oricnd. Soluia
este s fii n veghere i mereu gata de lupt. Poporul, n cele 40 de zile, n timp ce Moise era
pe munte, s-a complcut n neveghere, n-a perseverat n nnoirea minii, n aducerea aminte a
poruncilor, n cunoaterea lui Dumnezeu i slujirea Acestuia n lucrurile mici. Zilele de
neveghere i-au ndeprtat ncetul cu ncetul de Sursa Vieii i, cnd firea pmnteasc a
izbucnit, rzboiul era deja pierdut. Ei nu se mai puteau opune poftelor de alt dat i vrjii
idolatriei care a nceput s-i ademeneasc cu putere. S-au ntors la ce au vrsat, s-au ntors n
mocirl, de dragul plcerii de o clip a pcatului. Istoria este un avertisment pentru noi. (vezi
1 Corinteni 10). Purtm aceeai fire pmnteasc i suntem expui aceluiai rzboi, dac nu
chiar unui rzboi spiritual mai puternic. Deci, veghere necurmat, ca nu cumva pofta firii
pmnteti s NE TRASC n vechile pcate!
Cel mai interesant lucru din acest pasaj mi se par trecerile din versetele 41, 42 i 43.
v. 41 i n zilele acelea, au fcut un viel, au adus jertf idolului i s-au bucurat de lucrul
minilor lor.
v.42 ATUNCI,
Dumnezeu S-a ntors de la ei, i i-a dat s se nchine otirii cerului
Ne aducem aminte de Romani 1 i de mnia lent i elegant a lui Dumnezeu. Ei i
fac un idol (exprimndu-i astfel dorina de a renuna la Yahwe), iar Yahwe i pedepsete
plecnd de la ei i lsndu-i n voia minii lor blestemate ca s se nchine la o mulime de
idoli. Un singur idol este de ajuns pentru ca Dumnezeu s se ndeprteze de tine. ns, dup ce
s-a deprtat de tine, cu siguran, vei deveni robul unei mulimi de idoli. Un pcat atrage dup
sine alt pcat, un idol un altul, o urciune cheam o alta i tot aa. Omul este trt n voia
minii lui blestemate i ajunge PLIN de orice necurie i de orice frdelege.
n v. 42 descoperim o a doua tranziie ocant: dup cum este scris n cartea
prorocilor: <Mi-ai adus voi vite njunghiate i jertfe timp de 40 de ani n pustie, cas a lui
Israel?>
Dup pcatul cu vielul de aur, a urmat pocina poporului i de abia n Numeri 14
apare momentul cderii lor depline, momentul tragic ce inaugureaz 38 de ani de mpietrire i
moarte spiritual.
Deci, nu imediat dup vielul de aur urmeaz mpietrirea lor pentru o perioad de 38
de ani. Atunci, de ce face tefan aceast trecere? Pe de o parte, este posibil ca, n timpul
Pagina 96 din 288

srbtorii cu vielul de aur, ei s se fi nchinat ntregii otiri a cerului, iar pe de alt parte,
poate fi vorba despre o tranziie de idei, similar celei din Ps. 95:
O, de ai asculta AZI de glasul Lui!
Nu v mpietrii inima ca la Meriba, ca n ziua de la Meriba n pustie, unde prinii
votri M-au ispitit i M-au ncercat, mcar c vzuser lucrrile Mele.
Patruzeci de ani M-am scrbit de neamul acesta, i am zis: <<Este un popor cu
inima rtcit; ei nu cunosc cile Mele>>. De aceea am jurat n mnia Mea: <<Ei nu vor
intra n odihna Mea!>> (Ps. 95: 76 11).
ntr-adevr, evenimentul de la Mara i Meriba l gsim n Exod 17, iar jurmntul
solemn al lui Dumnezeu c nu vor intra n ar de-abia n Numeri 14. i, la fel ca n cazul
vielului de aur, poporul s-a pocit dup crtirile de la Mara i Meriba. Atunci cnd am studiat
Evrei (vezi Ex.3: 7-11), am propus urmtorul rspuns: psalmistul pornete de la un eveniment
singular i trece la o moarte spiritual total, de ani de zile, pentru a evidenia care este
rdcina cderii lor definitive. Acolo, la Mara i Meriba, avem EMBRIONUL morii
spirituale, primul pas tipic spre o mpietrire total. Este profilul unei atitudini care, dac nu
este corectat, deschide drumul sigur spre pcatul cu voia.
n acelai timp, trecerea de la o zi de mpietrire la 40 de ani ne evideniaz pericolul
amnrii pocinei. Ct de repede o zi de mpietrire se transform n 40 de ani de moarte
spiritual! Oftatul psalmistului este acesta: O, de ai asculta AZI de glasul Lui! Pocina
este doar pentru astzi! Nu tiu ce va fi mine: poate mine voi muri, sau poate pcatul m va
mpietri i nu voi mai auzi glasul Lui! O dat intrat n viaa noastr, pcatul ncepe s lucreze
cu repeziciune mpietrire i moarte. Pcatul nemrturisit nu este o pat neagr pasiv, ci un
virus activ care se multiplic, care se dezvolt cu rapiditate i vrea cu orice pre s pun
stpnire peste noi n ntregime. i pcatul, o dat intrat, nu numai c deschide poarta ctre
alte pcate, dar ncepe s distrug ce a sdit Dumnezeu n noi i atac luciditatea minii.
nainte de a face pcatul, avem o anumit lumin. ns pcatul ne transform, ne afecteaz
mintea, ne atac fr mil busola contiinei. i dac busola este defectat, cum vom mai
deosebi noi binele de ru? Eu nu pot ti cum voi fi eu dup ce voi pctui. Eu pot ncerca
urmtorul raionament: Mai pstrez azi acest pcat n viaa mea i-l voi lepda mine. Dar
tiu eu cum voi gndi mine, dup o zi cu un virus activ n mintea mea?
S ne aducem aminte de David. A pctuit cu Bat-eba. Acest pcat a deschis calea
spre alte pcate: uciderea lui Urie. i tim c apoi David s-a pocit. Dar tii dup ct timp?
Cel puin 9 luni de zile, cnd a fost mustrat de Natan, care i-a zis: Fiul care i s-a nscut, va
muri. Este vorba de copilul nscut de
Bat-eba; deci, pocina lui David are loc dup cel
puin 9 luni de zile. Probabil, David s-a gndit: M voi culca cu Bat-eba i apoi mi voi
cere iertare Dar, dup ce a pctuit, lumina i-a fost luat i un an de zile nu i-a pus
problema c este VINOVAT. i era vorba de curvie i crim! Dac pcatul l-a mpietrit att de
mult pe David, om dup inima lui Dumnezeu, oare pe noi ne va mpietri mai puin? Pericolul
mpietririi este real. Cu siguran c 9 luni de zile glasul Domnului i-a vorbit lui David, dar
acesta n-a auzit. Iat de ce autorul epistolei ctre Evrei, cnd citeaz din Ps. 95, reformuleaz
puin cuvintele psalmistului astfel: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile
(Evrei 3:7-8). Oferta pocinei este doar pentru ASTZI, cci mine poi fi att de mpietrit,
nct s nu mai auzi glasul Domnului!
tefan n Fapte face o tranziie similar, evideniind acelai pericol al mpietririi.
Ct de uor de la un idol se ajunge la zece, de la o cdere la apte cderi, de la o zi de
mpietrire la 40 de ani de moarte! Evenimentul cu vielul de aur reprezint i el profilul
primului pas tipic spre moarte spiritual. tefan alege acest eveniment i nu cel de la Mara i
Pagina 97 din 288

Meriba, pentru c vrea s sublinieze faptul c poporul l-a respins pe Moise i dup darea
Legii.
Versetul 43 trebuie clarificat puin. ntr-adevr, dac l comparm cu Amos 5:26,
apar cteva nelmuriri:
Amos 5: 25 - 27
Fapte 7: 42-43
Mi-ai adus voi jertfe i daruri de mncare, n timpul Mi-ai adus voi vite junghiate i jertfe timp de 40 de
celor 40 de ani n pustie, cas a lui Israel?
ani n pustie, cas a lui Israel?
Vei ridica dar pe Sacut, mpratul vostru, i pe Ai purtat cortul lui Moloh, i chipul stelei zeului
Caivan, chipurile voastre idoleti, steaua dumnezeului Remfan, chipurile acelea, pe care le-ai fcut ca s v
vostru, pe care vi l-ai fcut
nchinai lor!
i, v voi duce n robie dincolo de Damasc.
De aceea, v voi strmuta dincolo de Babilon.
n legtur cu timpul folosit n Amos 5:26, avem variante diferite de traduceri.
Astfel, NIV-ul folosete perfect compus, iar RSV viitorul ca i Cornilescu. Oricare ar fi timpul
folosit (viitor sau perfect compus), mesajul este acelai: dup cum idolatria a adus pedepsirea
generaiei din pustie, la fel idolatria va aduce pedepsirea (prin ducerea n robie) a generaiei
lui Amos. n ceea ce privete numele diferit al zeilor, explicaia este mai simpl: tefan
citeaz nu din originalul ebraic, ci din Septuangita (traducerea n limba greac a Vechiului
Testament) care, ntr-adevr, vorbete de Moloh i Remfan. Mai rmne o ultim problem de
clarificat: de ce Damascul este nlocuit cu Babilonul? Aici tefan interpreteaz i completeaz
citatul. ntr-adevr, este un lucru cunoscut c autorii nou-testamentali, atunci cnd citeaz din
Vechiul Testament, de multe ori interpreteaz citatul reformulndu-l sau l completeaz cu un
alt citat. Acum, este evident c Amos vorbete de robia babilonian. tefan vrea s sublinieze
acest lucru deoarece, cu ocazia robiei babiloniene, a fost distrus Templul. ntr-adevr, citatul
din Amos este ales cu mare nelepciune. Pe de o parte, evideniaz faptul c Israel l-a respins
pe Moise n pustie, iar pe de alt parte, aduce aminte de robia babilonian, n contextul creia
Dumnezeu nsui s-a ngrijit s distrug Templul (vezi Daniel 9:14, Ieremia 7: 11-14). Istoria
distrugerii Templului din anul 586 era un argument puternic c prevestirea nimicirii Templului
nu nsemna neaprat o hul mpotriva acestuia.
tefan nu insist la ntmplare asupra vieii lui Moise. Pe de o parte, acuzaiile erau
legate de Moise, iar pe de alt parte, Moise reprezint cel mai complex i cel mai complet
prototip al lui Mesia din ntreg Vechiul Testament. i, n mijlocul prezentrii lui Moise, tefan
nu uit s precizeze:
ACEST MOISE a zis fiilor lui Israel: <<Domnul, Dumnezeul vostru v va ridica
dintre fraii votri un proroc ca mine: de el s ascultai.>> Cnd am studiat cap.3, am
evideniat asemnrile copleitoare dintre Moise i Isus. tefan reliefeaz i el o parte dintre
aceste asemnri i anume:
1.- ameninarea vieii dup natere;
2.- respingerea slavei Egiptului;
3.- respingerea din partea lui Israel;
4.- rscumprtor;
5.- fctor de semne i minuni;
6.- mijlocitor;
7.- cel prin care Dumnezeu a revelat Legea i Cortul.
ns, dintre toate aceste atribute mesianice, tefan insist pe acela de izbvitor respins
de Israel. ntr-adevr, Moise a fost respins i nainte de a aduce izbvirea, i dup ce a adus
izbvirea mpreun cu un nou mod de nchinare n Israel. Asemnarea cu Isus este izbitoare.
Pagina 98 din 288

Isus a fost respins de Israel att nainte de a fi Izbvitor, ct i dup ce a nfptuit
rscumprarea i a inaugurat un nou mod de nchinare (Noul Legmnt).
tefan folosete de trei ori expresia acest Moise: n v.35, v.37 i v.40. Dou dintre
cele trei vizeaz respingerea lui Moise, iar a treia funcia lui Moise de prefigurator al lui
Mesia. i observm c relatarea lui tefan despre Moise poate fi mprit astfel:
a) v.20-36
b) v.37
c) v.38-43
Moise, respins de Israel, nainte s aduc izbvirea;

Moise, prototip al lui Mesia;
Moise, respins de Israel, dup ce a adus izbvirea i un nou mod de
nchinare.
Mesajul lui tefan este clar: Mesia trebuie s fie un proroc ca Moise. Ori, una dintre
atributele ESENIALE, caracteristice din viaa de proroc a lui Moise, a fost aceea de a fi
respins de Israel. El a fost respins de Israel timp de 80 de ani. Cei 40 de ani din Madian au
fost cauzai i meninui de respingerea lui Israel. Apoi, cei 40 de ani din pustie au nsemnat
mpotriviri i rzvrtiri din partea lui Israel. Deci, o caracteristic definitorie a vieii lui Moise
a fost: RESPINS de Israel. Este evident c acest proroc, precum Moise, se va confrunta i el
cu o respingere similar din partea lui Israel.
Iat, deci, c istoria lui Israel pe care o relateaz tefan nu pune n lumin doar
mpotrivirile repetate ale lui Israel n momentul schimbrilor de direcie din planul lui
Dumnezeu, ci i faptul c aceste mpotriviri prefigureaz marea mpotrivire, i anume aceea
manifestat fa de Mesia nsui. ntr-adevr, att Iosif, ct mai ales Moise, sunt personaje
care-L prefigureaz pe Mesia. Aceast idee se va regsi i n concluzia discursului lui tefan:
v.50-53.
e) 7:44-50
Cortul nlocuit de Templu
Prin istoria lui Avraam, Iosif i Moise, tefan a accentuat cteva idei foarte importante
despre revelaia lui Dumnezeu:
1) Revelaia lui Dumnezeu este progresiv, compus din mai multe faze;
2) Fazele mai de pe urm sunt prevestite de cele precedente;
3) Inaugurarea unei noi faze nseamn de multe ori renunarea la ceva ce a fost
valabil n faza precedent;
4) n momentul schimbrilor importante, al trecerii de la o faz a revelaiei la alta,
Israel se mpotrivete lui Dumnezeu i omului prin care Acesta lucreaz pe
pmnt;
5) Aceste mpotriviri repetate sunt penetrate de o dimensiune profetic, i anume:
ele prevestesc marea respingere a lui Mesia.
Acum, tefan poate s abordeze momentul venirii lui Isus i al nlocuirii Vechiului
Legmnt cu Noul Legmnt. ntr-adevr, Isus Hristos avea s distrug Templul i deja
desfiinase obiceiurile (legate de jertfe, srbtoare, Templu) pe care Dumnezeu le dduse prin
Moise. Nu este vorba ns de o desfiinare brutal, ci de o mplinire a Vechiului Legmnt i
trecerea la o faz nou, superioar revelaiei lui Dumnezeu.
tefan pregtete acest punct culminant printr-o scurt istorie a Templului. El nu vrea s
mai insiste pe viaa lui Iosua, David sau Solomon, ci vrea s reliefeze cteva lucruri despre
Pagina 99 din 288

Templu. n primul rnd, el observ c Dumnezeu a poruncit mai nti s se fac un cort i nu
un Templu. Un motiv a fost acela c respectivul CORT putea fi transportat cu uurin prin
pustie n ara promis. Dar iat surpriza mare: Dumnezeu renun la Cort i nlocuiete Cortul
cu Templul. Motivul l-am discutat cnd am comentat legmntul davidic. Iat, deci, c acel
cort a avut o valabilitate temporar. ntr-o faz ulterioar a revelaiei, el a fost nlocuit cu
Templul lui Solomon. n faa acestei schimbri, ne punem firesc ntrebarea dac nu cumva i
acest Templu are o valabilitate temporar i, astfel, va fi i el nlocuit cu altceva mai bun, ntro faz superioar a revelaiei? Ori, citatul din Isaia accentueaz tocmai acest aspect:
Dar Cel Preanalt nu locuiete n locauri fcute de mini omeneti, cum zice
prorocul:
<<Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor
Mele. Ce fel de cas mi vei zidi voi Mie>>, zice Domnul, <<sau care va fi locul Meu de
odihn? N-a fcut mna Mea toate aceste lucruri?>>
Nu este acum timpul s comentm foarte mult acest citat din cartea Isaia. Oricum,
vom preciza cteva lucruri. Cartea Isaia este cartea din Vechiul Testament care profeete cel
mai clar i cel mai mult faptul c:
I) Mesia va ptimi
II) Mesia va fi respins de Israel pentru o vreme
III) ntr-un final, Israel se va ntoarce la Domnul
Cartea Ieremia pune n lumin foarte clar faptul c venirea lui Mesia va nsemna
desfiinarea Vechiului Legmnt i nlocuirea lui cu unul nou. Chiar dac nu folosete termeni
la fel de explicii ca cei din Ieremia 31, cartea Isaia conine i ea pasaje care prevestesc
schimbarea de Legminte pe care o va aduce Mesia. Un asemenea text este cel din Isaia
66:2b-3, care spune: Iat spre cine mi voi ndrepta privirile: spre cel ce sufer i are duhul
mhnit, spre cel ce se teme de Cuvntul Meu. Cine junghie un bou ca jertf nu este mai bun
dect cel ce ucide un om; cine jertfete un miel este ca cel ce ar rupe gtul unui cine, cine
aduce un dar de mncare este ca cel ce ar vrsa snge de porc, cine arde tmie este ca cel
ce s-ar nchina la idoli; toi acetia i aleg cile lor i sufletul lor gsete plcere n
urciunile lor (Isaia 66:2-3).
Iat c Dumnezeu a prevestit dinainte c Templul fizic are o valabilitate temporar i
c, n faza superioar a revelaiei inaugurat de Mesia, el va fi nlocuit cu ceva mai bun. Deci,
cuvintele lui tefan despre drmarea i desfiinarea Templului sunt n perfect armonie cu
Vechiul Testament i nici pe departe hul.
f) 7:51-53
Concluzia discursului su
Concluzia discursului su ne confirm faptul c interpretarea noastr este corect.

Deci, vedem c tefan insist pe faptul c generaia prezent nu a fcut dect s repete istoria
rzvrtirii generaiilor trecute. La fel cum prinii lor s-au mpotrivit lui Dumnezeu i noilor
faze ale revelaiei, descoperite prin Duhul Sfnt, la fel fac i ei acum: se mpotrivesc fazei
Noului Legmnt inaugurat de Isus Hristos i prevestit mai dinainte de Sfintele Scripturi.
tefan nu uit s sublinieze i faptul c, la fel cum mpotrivirile trecute fa de
Dumnezeu s-au manifestat prin prigonirea VASULUI UMAN prin care lucra Dumnezeu pe
pmnt, la fel i acum, ei l rstigniser pe Cel Sfnt i Neprihnit! Acest lucru este ns n
armonie cu Scripturile care prevesteau c, la fel cum Israel a respins pe cei ce profeeau
despre Mesia, la fel l va respinge pe Mesia nsui.
Versetul 53 are o importan copleitoare: voi care ai primit Legea dat prin ngeri
i n-ai
pzit-o! ntr-adevr, ne putem ntreba de ce se tot mpotrivete Israel noilor faze
din revelaia lui Dumnezeu i schimbrilor de direcie din planul Acestuia. Versetul 53 vine ca
Pagina 100 din 288

un rspuns la aceast ntrebare i ne descoper c problema este ntre om i Dumnezeu, ntre
ndumnezeirea uman i dreptul lui Dumnezeu de a domni. n cele din urm, aceasta este
problema esenial: l vreau sau nu pe Dumnezeu ca Dumnezeu? Am ncredere n El sau n
mine? Alegerea lui Dumnezeu, punerea ncrederii n El se manifest ntotdeauna prin
credincioie fa de elementele din faza prezent a revelaiei i flexibilitate i disponibilitate
pentru schimbare n fazele ulterioare ale revelaiei.
ntr-adevr, revelaia lui Dumnezeu este progresiv i planul Lui se caracterizeaz prin
multe schimbri de direcie. Acestea presupun noi provocri i renunri la elemente specifice
fazelor trecute. n acest context dinamic al planului lui Dumnezeu, credincioia fa de faza
prezent a revelaiei este condiia i garania acceptrii schimbrii n fazele ulterioare ale
revelaiei. La fel, necredincioia fa de faza prezent prevestete o mpotrivire i mai mare
fa de urmtoarea faz. Rdcina i explicaia respingerii lui Isus i a Noului Legmnt se
gsete n necredincioia lui Israel fa de Dumnezeul Vechiului Legmnt.
tefan este cu adevrat inspirat, iar discursul su genial. Este o demonstraie att de
clar i logic, este o demonstraie ireproabil, fr drept de replic.
iii) 7:54-60
Martirajul lui tefan
Dincolo de lucrurile pe care le putem nva din acest pasaj, ca i tablou de sine
stttor (dragostea fa de vrjmai, ura nejustificat a lumii), ne intereseaz mai ales legtura
pasajului de fa cu discursul lui tefan.
Observm mai nti faptul c vedenia pe care o are tefan este menit s ajute att
credina lui, ct i credina dumanilor si. El l vede pe Isus la dreapta lui Dumnezeu, nc o
dovad a credinei sale corecte, conform creia Isus este Mesia care a fost un Mare Preot dup
rnduiala lui Melhisedec, la dreapta Tatlui. Era un tablou al slavei. Drumul crucii nu se
terminase n groapa mormntului, ci l nlase pe Isus pn la dreapta lui Dumnezeu. A
meritat acceptarea suferinei. Moartea nu era sfritul, ci poarta spre slav.
Astfel, credina lui tefan este ajutat s mearg pn la capt. Este interesant c, dei
l vede pe Isus eznd la dreapta lui Dumnezeu, el spune iudeilor: Iat, vd cerurile deschise
i pe Fiul Omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Aceasta este o imagine vechitestamental, mesianic, bine cunoscut de evrei. Deci, nu aveau de ce s fie mpotrivitori.
Aceast imagine le aducea aminte de faptul c Templul pmntesc era doar o umbr a
Templului ceresc i ntrea astfel mesajul discursului lui tefan. Ei nu au avut o replic
autentic. Nu au avut cum s l contrazic. Propria lor logic i contiin i condamna.
Tocmai pentru aceasta au reacionat att de brutal: ei au nceput s rcneasc, i-au astupat
urechile i s-au npustit toi ntr-un gnd asupra lui. Este furia ntunericului care se
npustete asupra luminii. Este ura lumii care nu l vrea pe Dumnezeu. Este nebunia celui
murdar care sparge oglinda ce-i invedereaz necuria.
n contrast cu toate acestea, tefan i dovedete neprihnirea, iubindu-i necondiionat
vrjmaii. Sfritul su ne aduce aminte de sfritul lui Isus pe cruce. ntr-adevr, asemnrile
sunt izbitoare:
ISUS
Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac!
TEFAN
Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta.
Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul.
Doamne Isuse, primete duhul meu!
De fapt, nu mai tria tefan, ci Hristos tria n tefan. tefan era Templul Duhului
Sfnt, n care locuia Hristos i el continua s-i iubeasc necondiionat vrjmaii.
Pagina 101 din 288

Sunt cel puin dou legturi cu discursul lui tefan. Prima este aceea c, prin
martirajul lui tefan, se mplinete mesajul discursului. ntr-adevr, iudeii reacioneaz ca
fraii lui Iosif, ca generaiile de pe timpul lui Moise, ca prinii lor, care i-au omort fr temei
pe proroci. Iar tefan reacioneaz ca Iosif i ca Moise, alegnd s-i ierte i s-i iubeasc
vrjmaii. A doua legtur vizeaz faptul c tefan este un mdular al templului viu, n care
locuiete Dumnezeu. ntr-adevr, asemnarea dintre moartea lui Isus i cea a lui tefan ne
conduce la o singur concluzie: Isus tria n tefan.
Dup ce am vzut neprihnirea i nelepciunea lui tefan, ne putem ntreba dac nu
cumva moartea sa a nsemnat o pierdere imens pentru Biseric. Poate noi am nclina s
spunem c da, dar apostolul Pavel are un alt rspuns:
M atept i ndjduiesc cu trie c nu voi fi dat de ruine cu nimic: ci c acum, ca
ntotdeauna, Hristos va fi proslvit cu ndrzneal n trupul meu, fie prin viaa mea, fie prin
moartea mea. Cci, pentru mine, a tri este Hristos i a muri este un ctig. (Filipeni 1:2021)
Noi l proslvim pe Hristos nu numai prin viaa noastr, ci i prin moartea noastr.
Dac Dumnezeu decide c noi trebuie s murim, nseamn c n acel moment este cel mai bun
lucru pentru lucrarea Sa pe pmnt i pentru planurile Sale. tefan L-ar fi proslvit n
continuare pe Isus prin viaa lui, dar a fost mai eficient s-L proslveasc atunci prin moartea
lui. Gndii-v ce ncurajare a adus moartea lui tefan n ntreaga comunitate a lui Hristos din
Ierusalim, care avea s se confrunte cu o cumplit prigoan (vezi cap.8). Gndii-v ce impact
a avut martirajul su asupra celor necredincioi! Gndii-v ce ncurajare a adus martirajul lui
tefan pentru ntreaga Biseric universal a lui Isus de-a lungul ntregii istorii! Uneori, noi
vrem s murim i, de cele mai multe ori, vrem s mai trim. Scopul nostru ns trebuie s fie
altul: prin tot ceea ce facem, s proslvim Numele lui Hristos, fie prin viaa noastr, fie prin
moartea noastr; i s l lsm pe Dumnezeu s decid cnd este mai bine s l proslvim prin
viaa noastr i cnd este mai bine s l proslvim prin moartea noastr! El tie mai bine!
Moartea cretinului nu este o rupere brutal de lucrarea lui de pe pmnt, ci o nou
proslvire a Numelui lui Isus pentru bunul mers al lucrrii! Sngele martirilor au adus tot
timpul noi valuri de convertiri!
a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu
Oare, conform Ps.110, Isus nu ar fi trebuit s ad la dreapta lui Dumnezeu? De ce era
El acum n picioare? Oare credina i disponibilitatea lui tefan de a se jertfi s-L fi uimit att
de tare pe Isus, nct Acesta s se fi ridicat n picioare? Oare martirajul lui tefan s fi
reprezentat un tablou att de minunat care s fi uimit ntregul cer? Oare ntregul cer, n frunte
cu Isus, s-a ridicat n picioare pentru a-l primi pe tefan n slav? Oare?
CONCLUZII I APLICAII
tefan este acuzat de hul pentru c a spus c Isus va drma Templul i va schimba
obiceiurile lui Moise. n discursul su, ns, el demonstreaz un profund respect fa de
Yahwe, de Scripturi, de Templu i de Moise. Discursul su reprezint o incursiune n istoria
sacr a evreilor, prin care accentueaz cteva lucruri foarte importante despre revelaia lui
Dumnezeu:
1. revelaia lui Dumnezeu este o revelaie progresiv, constituit din mai multe faze care se
deruleaz succesiv;
2. fazele mai de pe urm sunt prevestite de cele precedente;
3. inaugurarea unei noi faze a revelaiei nseamn de multe ori renunarea la ceva ce a fost
valabil n faza precedent;
Pagina 102 din 288

4. n momentele schimbrilor importante, ale trecerii de la o faz la alta, Israel se mpotrivete
cu ncpnare lui Dumnezeu;
5. aceast mpotrivire fa de Dumnezeu se concretizeaz n respingerea vasului uman prin
care Dumnezeu iniiaz trecerea la o nou faz a revelaiei;
6. aceste mpotriviri repetate sunt penetrate de o dimensiune profetic incontestabil, i
anume: ele prevestesc marea respingere a Lui Mesia;
7. dei Templul i nchinarea la Templu a fost poruncit de Dumnezeu, tot Dumnezeu a
precizat c aceasta are o valabilitate temporar i c, o dat cu venirea lui Mesia, va fi
desfiinat i nlocuit cu ceva mai bun;
8. reacia actual a evreilor nu face dect s repete istoria prinilor lor i s mplineasc
Scripturile.
n faa acestui discurs complex, ne ntrebm ce aplicaii s-ar desprinde din text?
Aplicaiile sunt numeroase i importante.
O prim aplicaie pe care am comentat-o la nceputul cap.6 vizeaz evanghelizarea.
tefan este un exemplu de bun evanghelist, care identific problema din mintea asculttorilor
si i tie s rspund la ea. La fel ca tefan, i noi trebuie s tim nu doar s proclamm
Evanghelia, ci i s o argumentm. Iar argumentarea noastr va fi adaptat specificului i
convingerilor persoanei cu care stm de vorb.
O a doua aplicaie se refer la nelegerea faptului c trim n faza revelaiei numit faza
Noului Legmnt. Aceast faz a desfiinat Vechiul Legmnt. Orice ntoarcere la Vechiul
Legmnt nseamn sfidarea lui Dumnezeu nsui i mpotrivire fa de planul Su. Biserica
instituional istoric s-a compromis i prin ntoarcere la Vechiul Legmnt. Preoii, ca
mijlocitori umani, accentul pus pe cldirea fizic, tmie, lumnrile, diferitele daruri i jertfe
sunt elemente mprumutate din Vechiul Legmnt. Ba mai mult, ele au fost pngrite, adic
amestecate cu elemente din religiile pgne: mncarea i rugciunea pentru mori, nchinarea
la idoli, etc. n mod cert, Dumnezeu nu coboar n mijlocul acestui amestec de cretinism,
pgnism i iudaism. Trebuie s rmnem credincioi mesajului Evangheliei i s rostim
adevrul n dragoste.
O alt aplicaie pornete de la ideea respingerii izbvitorului, idee ce penetreaz ntreg
cap.7. Iosif a fost respins, Moise a fost respins 80 de ani, prorocii, Isus nsui i apostolii Si
nu au fost acceptai. Pentru c Isus avea s fie respins de ai Si, trebuia ca i cei din vechime
care l prefigurau s experimenteze durerea respingerii ilegitime. La fel i noi, n care
Dumnezeu vrea s zideasc acelai chip al Lui Hristos, cu certitudine c ne vom confrunta cu
mpotrivirea oamenilor. Iosif a devenit izbvitorul celor care l-au vndut. Moise a renunat la
slava Egiptului pentru a fi izbvitorul lui Israel i, drept rsplat, Israel l-a urt i l-a prt lui
Faraon. Cu toate acestea, dup 40 de ani, Moise accept din nou s fie izbvitorul acestui
popor. i 40 de ani n pustie nu contenete s mijloceasc pentru cei ce i se mpotriveau fr
temei. Astfel s-a zidit chipul lui Hristos n Moise. ntr-adevr, oare esena chipului lui Hristos
nu nseamn tocmai acest lucru: Dumnezeu i-a artat dragostea fa de noi prin faptul c, pe
cnd eram noi nc pctoi (vrjmai), Hristos a murit pentru noi (Romani 5:8)? Oare noi
vom fi lipsii de acest har? Cu siguran c nu. Nici unul dintre noi nu va fi un izbvitor ca
Moise, din perspectiva mrimii lucrrii sale. Dar toi suntem chemai s fim izbvitori acolo
unde ne-a aezat Dumnezeu: n Biserica noastr, la serviciul nostru, n oraul nostru. Pentru
aceasta, va trebui s renunm la multe lucruri. Iar rsplata va fi aceeai: oamenii ne vor
dispreui, ur, invidia, brfi, ne vor face mult ru. Cu toate acestea, de dragul lor, am renunat
la vraja lumii i, de dragul lor, trebuie s mergem mai departe. De altfel, toi cei ce voiesc s
triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor fi prigonii. (2 Timotei 3:12).
Cnd slujeti, cnd te jertfeti pe altarul iubirii, nu atepta ca beneficiarii morii tale s te
aprecieze i s te ncurajeze, s aprecieze lucrarea pe care Dumnezeu o face prin tine i s
Pagina 103 din 288

mulumeasc Domnului pentru tine! Ci ateapt-te mai degrab la invidie, la nerecunotin,
la brf, la suprri nejustificate, la trdri. Nu te atepta ca oamenii din jur s fie captai de
lucrurile bune pe care Dumnezeu le zidete n tine, ci
ateapt-te mai degrab s fie
concentrai i frmntai de micile greeli, uneori prezente doar n imaginaia lor.
i dac, totui, cei din jur te apreciaz i l slvesc pe Dumnezeu pentru slujba ta, adu-i
aminte c poate fi linitea dinaintea furtunii, c oamenii sunt schimbtori, c azi te pot
ovaiona, iar mine s te ucid. Cnd ei vor fi invidioi i nerecunosctori, s nu te
autovictimizezi, s nu i plngi de mil, ci s te simi onorat c treci prin acel drum al slavei
prin care au trecut i Iosif, Moise, David, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Isus i apostolii Si. Te vei
nstrina, nu fr durere, de aceast lume neltoare, dar te vei apropia de un univers
minunat, nevzut, dar att de real, de norul de martori ai credinei. Vei nelege mai bine
plnsul lui Iosif, dezamgirea lui Moise, depresia lui Ilie, disperarea lui Ieremia, zbuciumul
lui David, tulburarea de moarte a Lui Isus, frmntarea apostolilorVei fi un strin n lume,
dar vei avea ali prieteni, prieteni eternii cel mai important lucru: i se va ntri apropierea
i prietenia fa de Domnul Isus Hristos; n lumina patimilor Sale, ale noastre plesc i se
ofilesc.
A mai propune o ultim aplicaie din cap.7. Nu trebuie s urmm exemplul negativ al
ncpnatului Israel. Am vzut c revelaia lui Dumnezeu n istorie este progresiv.
Dumnezeu face mereu noi chemri i noi provocri poporului Su. Israelul este chemat la
vigilen i flexibilitate. Acum, revelaia s-a ncheiat n Hristos. El este ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu pentru om. Hristos este Dumnezeu nsui. Dumnezeu nu are s ne ofere ceva mai
bun. Cu toate acestea, noi l cunoatem pe Hristos progresiv. Ba mai mult, descoperim
progresiv planul lui Dumnezeu cu viaa noastr. Dumnezeu nu ni se descoper deodat i nu
ne descoper de la nceput planul Lui cu noi. Din aceast perspectiv, viaa noastr se
aseamn cu istoria lui Israel.
De fapt, viaa fiecrui individ cunoate aceast revelare progresiv a planului Lui
Dumnezeu. Ne gndim la Iosifct de zbuciumat a fost viaa lui! La schimbrile de direcie,
la visele risipite, la evenimentele neateptate i dureroase De-abia la 30 de ani a nceput s
priceap rostul necazurilor de pn atunci. Iosif trebuia s fie flexibil i deschis noilor etape
din viaa lui: din Canaan n Egipt, din rob la casa lui Potifar, apoi mai mare n casa acestuia,
temnia, apoi funcia de prim ministru, rentlnirea cu fraii lui, apoi alteleLa fel i Moise. A
priceput c el este izbvitorul. Avea 40 de ani. Se atepta ca atunci s fie momentul. Dar iat
c Dumnezeu a amnat izbvirea cu 40 de ani! Dup 40 de ani, n sfrit are loc izbvirea i
ateapt s ajung, n sfrit, n ara promis! Dar din nou surpriz: 40 de ani n pustie
Nu este oare la fel i n viaa noastr?! Dumnezeu ne descoper progresiv att caracterul
Su i cile Sale, ct i planul Su specific cu viaa noastr. Dumnezeu tie ce va urma, dar
noi, de cele mai multe ori, vedem doar la 1m n faa noastr sau chiar mai puin. De cele mai
multe ori, nu nelegem rostul evenimentelor i ncercrilor prezente. Putem crede c lucreaz
spre bine, dar nu putem defini cu precizie acest bine. De multe ori, suntem confuzi, derutai,
ncercai de incertitudine. Surprizele, schimbrile brute de direcie din viaa noastr, nu de
multe ori ne tulbur. n nici un caz, nu navigm pe un lac linitit, vznd cu claritate rmul i
calea ntr-acolo. Nu, ci mai degrab suntem n mijlocul oceanului, cu valuri mari, cu stnci
periculoase, n ntuneric, mergnd n voia vntului... dar netiind ncotro ne ndreptm. Cu
toate acestea, alegem s ne ncredem n Domnul i putem fi linitii, pentru c vntul care ne
poart spre rmuri necunoscute este vntul Domnului.
Aa va fi toat viaa noastr: o aventur. Dumnezeu este infinit i ni se descoper
progresiv, testndu-ne i crescndu-ne credina. El are noi chemri, noi provocri, noi faze ale
revelaiei, noi schimbri de direcie. Noi, ns, ca Israel de alt dat, ne lipim cu atta putere
de faza prezent a revelaiei. Ni se pare c este cea mai bun, c ne confer ceva stabilitate i
certitudine. Dar Dumnezeu vrea s cretem n El, ncrezndu-ne n nelepciunea Sa. El vrea
Pagina 104 din 288

ca viaa noastr s nu fie ceva static, ci o aventur. Relaionarea cu un Dumnezeu infinit se
caracterizeaz prin dinamism. Fiecare ncercare din viaa noastr nseamn o schimbare de
direcie, o renunare la vechea faz a revelaiei i o chemare spre o nou faz, superioar. De
cele mai multe ori, ns, ne mpotrivim precum Israel. Vrem s rmnem aa cum suntem.
ntr-adevr, ne cimentm n perioadele de pace i stabilitate. Dumnezeu, ns, este mai
ncpnat dect noi i ne cheam spre noi nlimi.
5
4
perioad
de pace i
stabilitate
2
1
ncercare puternic,
perioad de zbucium, suferin,
derut, confuzie
Aa arat viaa normal a cretinului. Dac eti credincios i aduci road la nivelul 1,
Dumnezeu te rspltete printr-o ncercare, curindu-te, ca s aduci i mai mult road (2).
Momentele de trecere de la o faz la alta a rodirii sunt cele mai grele. Atunci, n mijlocul lor,
nu tii ce va urma i, din pricina zbuciumului, ai impresia c eti mai puin eficient fa de
perioada de pace din trecut. Dar zbuciumul anun o perioad de rodire mult mai mare. Hai s
privim cu atenie n trecut! Nu arat umblarea ta cu Domnul ca graficul de mai sus? De ce s
ne amgim? Aa va fi pn la sfrit! i oare nu este mai frumos aa? Oare nu este mai
palpitant, mai minunat ca viaa s fie o aventur, dect o plimbare monoton?
tiu c este i mult suferin, dar ea este indispensabil pentru salturile spirituale.
Unde eti acum? Oare care va fi urmtoarea provocare din viaa ta? Oare care va fi
urmtoarea faz a revelaiei? Eti flexibil i dinamic sau rigid i ncpnat? Personal,
uitndu-m la trecutul meu, vd aceeai tendin repetat de a m ndrgosti de faza prezent
a revelaiei i de a m speria de noile provocri ale lui Dumnezeun ultimul an, am nceput
s neleg cile Domnului, strategia Sa, viaa ca o aventurncep s renun la rigiditate i la
alipirea de certitudini i siguran omeneasc. ncep s devin flexibil, dinamic i curios.
Credina mntuitoare conine acest element indispensabil: flexibilitate n acceptarea noilor
provocri ale lui Dumnezeu.
HAIDEI, S NU NE NCPNM CA ISRAEL, CI S ACCEPTM CU
BUCURIE NOILE PROVOCRI ALE LUI DUMNEZEU!!!
Pagina 105 din 288
B) 8 : 1-40 Rdcinile vechi testamentale ale Evangheliei nu pot fi

neglijate
i) 8: 1-25
ii) 8: 26-40
Filip i Samaritenii
Filip i famenul etiopian
Ne ntrebm care este legtura dintre primele 7 capitole ale crii? Care este rolul
capitolul 7 n nlnuirea logic a ideilor teologice intenionate de Luca? Acum este destul de
greu s rspundem la aceste ntrebri. Mai avem nevoie s analizm mcar dou capitole (8 i
9), dup care s putem medita mai mult asupra nlnuirii de idei dintre capitole. Deci, n cele
ce urmeaz, vom analiza capitolul 8.
i) 8: 1-25
Filip i Samaritenii
Capitolul ncepe cu relatarea consecinelor martirajului lui tefan: n ziua aceea, s-a
pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim. Ura iudeilor fa de neprihnitul
tefan s-a revrsat i asupra comunitii sale. Prigoana a fost att de mare, nct toi, afar
de apostoli s-au mpratiat prin prile Iudeii i ale Samariei. S ne aducem aminte c
Biserica din Ierusalim avea pe puin 12.000 de credincioi. n 4:4 se precizeaz c: numrul
brbaiilor credincioi s-a ridicat aproape la 5.000. i tim cu toii c, n mai toate
timpurile, numrul femeilor credincioase este mai mare dect numrul brbailor credincioi.
Apoi, precizarea menionat se gsete n capitolul 4, iar n 5:14 i 6:7 ni se subliniaz c
numrul credincioilor era mereu n cretere. Dac i punem n calcul i pe copiii credincioi,
cred c nu greim dac estimm numrul celor credincioi n jurul a 15.000 de persoane.
Prigoana a fost att de mare, nct cei 15.000 de credincioi au fugit pur i simplu din
Ierusalim. Oare le-a venit uor? Cu siguran c nu. Iat c i-au prsit casele i averile (care
au fost probabil confiscate vezi Evrei 11:34) i au fugit n locuri strine. Aveau copii pe care
trebuiau s-i hrneasc. Mergeau n locuri n care nu tiau dac i vor gsi repede ceva de
munc. Ba mai mult, puneau n calcul foarte serios faptul c prigonitorii din Ierusalim pot s-i
urmreasc i dincolo de Ierusalim. Unii au fost nchii n temni. Soi i soii s-au trezit
deodat fr partenerul dorit. Copii s-au trezit fr prini i prini s-au trezit fr copii. Fr
cas, fr avere, fr perspectiv de angajare, fr siguran cu privire la ziua de mine, sub
ploaia ameninrilor, cu membrii apropiai ai familiei omori sau ntemniai, iat care era
situaia lor. Nu le-a fost uor deloc. Dar Domnul i-a ntrit i le-a purtat de grij.
Putem s ne ntrebm dac au fcut bine c au fugit din Ierusalim. Aceast ntrebare
este cu att mai important, cu ct apostolii au rmas n Ierusalim. Mntuitorul le spunea n
Matei 10:23 apostolilor Si: Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii n alta. Este
adevrat c Isus rostete aceste cuvinte apostolilor Si, crora le ncredina o misiune special.
ns cred c ele ascund un principiu valabil pentru toi credincioii. Iat c ele ofer libertatea
cretinilor prigonii s fug i s se ascund de prigonitorii lor. i nu numai c ofer aceast
libertate, dar pare a fi un ndemn, o porunc. Apostolul Pavel a mplinit din plin acest ndemn.
Nu vreau s tratm n mod simplist acest pricipiu. Lucrurile sunt mai complicate dect par. l
vom vedea mai trziu pe apostolul Pavel care, dei este ntiinat c va fi capturat de Iudeii din
Ierusalim, alege s mearg totui n aceast cetate.
Pagina 106 din 288

Orice decizie lum, ea trebuie s fie sub cluzirea Duhului Sfnt. Trebuie s analizm
cu atenie situaia prezent n lumina Cuvntului scris. Oricum, nu putem spune c Biserica
din Ierusalim a greit cnd a fugit din Ierusalim. Mntuitorul le-a dat acest drept. Ct ine de
noi, trebuie s ne protejm viaa i libertatea. Dar dac ei au fcut bine, putem spune c
apostolii au fcut ru, dac au rmas la Ierusalim? De ce au rmas n Ierusalim?
S nu uitm c apostolii aveau o cluzire special din partea lui Dumnezeu. i cred
c, la fel cum ngerul Domnului Le-a spus s mearg n Templu i s propovduiasc
norodului cuvintele Vieii, la fel i acum, Dumnezeu le-a dat o ntiinare direct s rmn n
Ierusalim. Le-a asigurat, probabil, i o protecie special. De ce acest lucru? Dumnezeu iubea
Ierusalimul i nu dorea ca acesta s rmn fr mntuire. Iat dragostea fr margine a
Domnului: dei I-au rstignit Fiul i dei acum i omorau copiii i sfidau toate minunile
Domnului, Dumnezeu mai are har pentru Ierusalim. Domnul i oprete, deci, martori n
Ierusalim; i nu pe oricine, ci pe nii apostolii Si.
n acest capitol, textul ne spune despre nite oameni temtori de Dumnezeu (dar
probabil nc neconvertii la cretinism) care l-au ngropat pe tefan. Iat c mai erau oameni
deschii n Ierusalim. Mcar pentru ei, Domnul trebuia s mai lase o mrturie n Ierusalim.
Acest amnunt ne aduce aminte de pasajul din Luca 19:41-21:4, unde Isus plnge pentru
Ierusalim. Isus tia c Ierusalimul va respinge mntuirea. Mai mult, n Luca 19:45-47, Isus
rmne n Ierusalim predicnd cu mare ndrzneal Vestea Bun, ntr-un context foarte dificil,
cu multe mpotriviri i capcane din partea autoritilor. i ne ntrebm: de ce atta trud din
partea Lui? Un rspuns l gsim n Ezechiel capitoul 3, unde ni se descoper responsabilitatea
prorocului de a ntrupa caracterul lui Dumnezeu i oferta acestuia, indiferent de reacia
auditoriului. Dar un al doilea rspuns l descoperim chiar n Luca 21: 1-4, n tabloul cu
vduva srac. Iat c mai este n Ierusalim mcar un suflet cuttor de Dumnezeu. i un
singur suflet este att de preios naintea Domnului, nct merit toat truda din partea
prorocului. La fel i acum: mcar pentru acei oameni temtori de Dumnezeu care l-au
ngropat pe tefan, merit ca apostolii s rmn n Ierusalim, n gura leului.
Cei ce se mprtiaser mergeau din loc n loc i propovduiau Cuvntul.
Prigoana a avut mcar acest efect benefic: 15.000 de misionari s-au rspndit prin prile
Iudeii i ale Samariei. Nu tim exact care era poziia Bisericii din Ierusalim fa de misiune.
Oare au uitat responsabilitatea de a merge pn la marginile pmntului? Oare se simeau prea
bine n Ierusalim, nct au uitat de ceilali din afara lui? Oare programaser pentru mai trziu
activitatea de misiune? Oare erau nc dominai de mentalitatea
vechi-testamental
conform creia trebuia ca Neamurile i Iudeii s vin la comunitatea sfinilor din Ierusalim i
nu invers? Nu tim exact care era perspectiva lor asupra mplinirii mandatului din 1:8. Un
lucru ns este cert: prin aceast prigoan, Dumnezeu grbete mplinirea mandatului.
Prigoana a fost semnalul clar din partea Domnului c era vremea ca Vestea s mearg de la
Ierusalim i n Iudeea i n Samaria.
Filip s-a cobort n cetatea Samariei i le-a propvduit pe Hristos.
Cine erau Samaritenii i de ce mandatul din 1:8 menioneaz aceast zon: i-mi vei
fi martori n Ierusalim, n toat Ideea, n Samaria i pn la marginile pmntului. Nu putea
Mntuitorul pur i simplu s nu menioneze Samaria, ci s treac de la Iudeea direct la
marginile pmntului? Mai multe detalii despre Samariteni gsim n 2 mprai 17: 24-41 i
Ioan capitolul 4. Dup ce Regatul de Nord al lui Israel a fost strmutat n robia asirian (722
I.H.), mpratul Asiriei a adus pe teritoriul lui Israel Neamuri din diferite regiuni ale
imperiului su. Acetia au amestecat iudaismul cu pgnismul: ei se nchinau i Domnului i
idolilor. Aceste Neamuri reprezint prinii Samaritenilor din vremea lui Isus. Despre
Samaritenii din sec.I gsim mai multe detalii n Ioan cap.4 i n documentele istorice. Iat
cteva lucruri importante de tiut: Samaritenii din sec.I d.H. recunoteau din Scripturile
Vechiului Testament doar Legea lui Moise, renunaser la idolatrie, se nchinau ntr-un templu
Pagina 107 din 288

pe Muntele Gherizim (templul a fost distrus, dar ei se nchinau n locul unde fusese ridicat
acest templu ), refuznd s se nchine la Ierusalim (vezi Ioan 4:20) i l ateptau pe Mesia, pe
acel Proroc asemntor lui Moise (vezi Ioan 4:25). Ierusalimul apare ca loc ales de Dumnezeu
de-abia n vremea lui David i cartea 2 Samuel. Dar Samaritenii nu recunoteau celelalte
scrieri (Profeii i Psalmii) ca fcnd parte din revelaia lui Dumnezeu. Pentru ei, revelaia lui
Dumnezeu era reprezentat doar de Tora.
Iudeii i dispreuiau pe Samariteni i nu aveau legturi cu ei. Dar i dispreuiau mai
mult dect pe celelalte Neamuri? Oare i dispreuiau att de mult, nct a fost necesar ca s
precizeze negru pe alb c trebuie s li se vesteasc i lor Evanghelia? Nu tiu exact; dar,
alturi de acest posibil aspect, se pare c n mandatul 1:8 este i o ordine poruncit de Isus. Cu
alte cuvinte: mai nti n Ierusalim, apoi n Iudeea, apoi n Samaria i de-abia apoi spre
marginile pmntului. S fi fost oare aceast apropiere de iudaism pricina pentru care
Dumnezeu s fi poruncit ca Samaritenii s fie primul neam neiudeu cruia s i se
propovduiasc Evanghelia? Deocamdat nu am un rspuns la aceast ntrebare.
Ce ne ocheaz n tabloul cu Samaritenii este faptul c acetia nu au primit Duhul
Sfnt, chiar dac au crezut i s-au botezat n Numele Domnului Isus. Cum se poate ntmpla
aa ceva? Biblia spune clar c oricine crede va fi mntuit, iar Duhul Sfnt coboar ca o
dovad i garanie a mntuirii. Necoborrea Duhului Sfnt peste Samariteni pune n lumin
faptul c ei nu intraser nc n spaiul mntuirii. Deci, ori Dumnezeu nu a fost credincios
promisiunilor Sale, ori credina lor era incomplet, necristalizat pe deplin. O discuie similar
am avut-o n capitolul 2. Dei apare o deschidere fa de Evanghelie, este posibil ca Duhul
Sfnt s nu coboare tocmai pentru c este vorba de o credin care mai are nevoie de curire.
ntrzierea coborrii Duhului Sfnt peste Samariteni ne demonstreaz c ceva lipsea
credinei lor, c nu aveau nc acea credin curat, autentic, care ar fi chemat imediat
prezena Duhului Sfnt. Putem observa c nu tot timpul unde apare termenul credin n
Scripturi, acesta se refer la credina autentic. Un bun exemplu n acest sens este Evanghelia
dup Ioan. n aceast carte gsim dou tipuri de credin n Hristos: una autentic, suficient,
mntuitoare i una neautentic, insuficinet, nemntuitoare, neltoare. Iat un pasaj
edificator din Ioan cap. 8: Pe cnd vorbea Isus astfel, muli au crezut n El. i a zis Iudeilor,
care crezuser n El: Dac rmnei n Cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei
cunoate adevrul i adevrul v va face sloboziVoi avei de tat pe diavolul i vrei s
mplinii poftele tatlui vostru (Ioan 8: 30-32, 44). Vezi de asemenea Ioan 2:23-25, Ioan
12:42-43.
n lumina celor spuse, nseamn c verbul au crezut din versetul 12 evideniaz
deschiderea lor real fa de Evanghelie, dar nu prezena unei credine complete, autentice,
mntuitoare. Ceva lipsea credinei lor. Rmne s vedem ce anume i cum a devenit aceast
credin autentic. Capitoul 8 din Faptele Apostolilor ne propune urmtoarea nlnuire de
idei:
1. Samaritenii cred pe Filip care a propovduit Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i a
Numelui lui Isus Hristos.
2. Samaritenii se boteaz, dar nu primesc nc Duhul Sfnt.
3. Petru i Ioan vin de la Ierusalim, i pun minile peste Samariteni i se roag ca s coboare
Duhul Sfnt peste ei.
4. Samaritenii primesc Duhul Sfnt.
Ceva era neclar n mintea Samaritenilor. Aceast neclaritate fcea imposibil cristalizarea
unei credine autentice. Venirea lui Petru i Ioan de la Ierusalim i punerea minilor lor peste
ei este elementul cheie care ndeprteaz neclaritile i face posibil naterea credinei
mntuitoare. Cred c neclaritatea lor izvora din teologia lor fals. S ne aducem aminte de
discuia dintre Isus i femeia samariteanc: Doamne, I-a zis femeia, vd c eti proroc.
Pagina 108 din 288

Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta i voi zicei c n Ierusalim este locul unde
trebuie s se nchine oamenii.
Femeie, i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce
cunoatem, cci mntuirea vine de la Iudei.
Acesta era un element fundamental care trebuia clarificat Samaritenilor: mntuirea vine de
la Iudei, Iudeii, i nu ei, erau adevraii depozitari ai revelaiei lui Dumnezeu. Mesia trebuie s
vin dintre evrei i trebuie s mplineasc nu doar Tora, dar i Profeii i Psalmii. Isus cel
adevrat este Cel prevestit de Scriptur. Isus, Mntuitorul este Cel care mplinete toat
Scriptura i nu doar o parte din ea. A crede n Isus nseamn a accepta, n mod implicit,
autoritatea ntreg Vechiului Testament i, deci, i faptul c Iudeii sunt depozitarii revelaiei
divine, c mntuirea vine de la ei. A crede n Isus Hristos i a sfida o parte din Vechiul
Testament reprezin o contradicie n termeni. Este imposibil s crezi n Isus Hristos i, n
acelai timp, s nu recunoti rolul social al poporului evreu n planul de mntuire al lui
Dumnezeu.
Aceasta ar putea fi neclaritatea din mintea Samaritenilor, neclaritatea care s mpiedice
naterea credinei mntuitoare. Venirea apostolilor de la Ierusalim, rugciunea lor i punerea
minilor peste ei ilustreaz tocmai acest lucru: mntuirea vine de la Ierusalim, de la Iudei.
Samaritenii accept ca autoritatea de la Ierusalim s pun minile peste ei i s se roage ca ei,
pentru a primi Duhul Sfnt. Aceast acceptare duce, pe de o parte, la curirea credinei lor i
demonstreaz, pe de alta, c ei sunt disponibili s renune la vechile convingeri nebiblice.
Cnd credina lor a fost curit, cnd au dovedit disponibilitatea de a accepta c mntuirea
vine de la Iudei, Duhul Sfnt S-a putut cobor peste ei.
Este interesant faptul c i Filip era evreu i venea de la Ierusalim (este vorba de Filip,
diaconul vezi 6:5). Dar Filip nu ia iniiativa s se roage pentru ei i nici nu reprezint
autoritatea apostolic. Este important s observm c nu Filip i cheam pe apostoli, ci
apostolii sunt cei care trimit pe Petru i pe Ioan, de ndat ce aud c Samaria a primit
Cuvntul. Se pare, deci, c nu poziia de apostol ar fi elementul cheie, ci acela ca un evreu s
se roage pentru Samariteni. Punerea minilor era un lucru cunoscut Samaritenilor din Lege
(Deut.34:9), lucru ce ilustra c cel care i punea minile pe tine era ntr-o poziite de
autoritate fa de tine. Filip, dei era un bun evanghelist, nu a neles complexitatea problemei.
ns apostolii, care au stat n preajma lui Isus, au neles necesitatea venirii lor n Samaria i a
rugciunii lor pentru Samariteni.
Acest eveniment avea s rmn un stlp de aducere aminte n Samaria care punea n
lumin cu claritate faptul c mntuirea vine de la Ierusalim, de la Iudei. Pasajul accentueaz,
deci, importana rdcinilor iudaice ale Evangheliei. O credin autentic, mntuitoare accept
n mod cert autoritatea ntregului Vechi Testament i rolul special al poporului evreu n planul
de mntuire al Domnului.
Cu toate acestea, acest pasaj ne vorbete foarte mult i despre un personaj ciudat: vrjitoul
Simon. n prima parte a capitolului 8, se ntreptrund dou teme: tema necoborrii Duhului
peste Samariteni i tema vrjitorului Simon. Care s fie legtura dintre acese dou teme?
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s analizm acest pasaj; textul evideniaz nite
asemnri ntre raportarea mulimii la Filip i raportarea mulimii la Simon.
Despre Simon
Despre Filip
Noroadele luau aminte cu un gnd la cele spuse de Filip
Pagina 109 din 288

Cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea...
Care sunt, totui, deosebirile dintre Filip i Simon? Amndoi fac minuni i amndoi au un
mesaj. Sunt dou deosebiri fundamentale. Prima ar fi aceea c minunile fcute de Filip erau
mai mari. A doua i ce mai important este c mesajul lui Filip era cu totul diferit de mesajul
lui Simon.
Iat reacia norodului la cuvntrile lui Simon: Aceasta este puterea lui Dumnezeu care
se numete mare. Simon se propovduia pe sine, arta spre sine i se glorifica pe sine. Filip
ns l propovduia pe Isus i mesajul su fcea o chemare auditorului spre un angajament ce
se materializa prin primirea botezului.
Este foarte interesant opoziia evideniat de conjuncia adversativ dar din versetul
12a:
l asculatu cu luare aminte,
pentru c mult vreme i
uimise cu vrjitoriile lui.
Dar
Cnd au crezut pe Filip,

care propovduia
Evanghelia, au fost
botezai att brbai, ct i femei.
Mesajul lui Simon i mesajul lui Filip sunt dou mesaje incompatibile. Mesajul lui Simon
il glorific pe OM i devine un factor de perturbare, o piedic n calea mntuirii. Mesajul lui
Filip l nal pe Domnul i cere oamenilor nchinare i devotament fa de Creator. Simon i
cuvntrile sale reprezent, de fapt, o piedic n procesul ntoarcerii Samaritenilor la
Dumnezeu. Dumnezeu cunoate acest lucru. De aceea, n ndurarea Lui, a revrsat prin Filip
multe minuni. Pentru ca Samaritenii s poat scpa de sub vraja lui Simon i s poat fi
receptivi la mesajul Evangheliei, a trebuit ca Filip s fac mai multe minuni dect Simon, s-l
eclipsese pe vrjitor.
Textul relateaz un lucru interesant: Chiar i Simon A CREZUT Oare despre ce
credin s fie vorba? S fie vorba despre o credin autentic sau una incomplet? Pasajul de
la versetul 18 la versetul 24 ne sugereaz c credina lui Simon nu a fost autentic. ntradevr, el a crezut dar oare ce a crezut? A vrut el oare Evanghelia n ntregime? Cererea pe
care el o face apostolilor demonstreaz c este n afara spaiului luminii. De ce dorea Simon
s poat da Duhul Sfnt oamenilor? Cred c era purtat de aceeai afirmare de sine i dragoste
de bani care l caracterizau cndva ca vrjitor. El vede n om o posibil surs. El nu este
capabil s neleag c omul este doar cu vas i c tot ce se realizeaz n el i prin el este un
har, este darul nemeritat i fr plat al lui Dumnezeu. Este un har ca s ai Duhul Sfnt i este
un har ca Dumnezeu s lucreze prin tine pentru ca i alii s poat primi Duhul Sfnt. Simon
nu numai c ncearc s cumpere darul lui Dumezeu, dar alege i un mijloc de plat cu totul
nepotrivit n spaiul spiritual: banii. Unii ncearc cu fapte bune i rugciuni. Oricum, parc
sunt mai aproape de miezul problemei. Dar Simon scoate repede banii din buzunare,
gndindu-se, probabil, c face o investiie bun; d acum o sum de bani, dar o va recupera
repede i Dumnezeu va face i profit prin banii primii de la cei care doresc Duhul Sfnt.
Un astfel de mod de gndire demonstreaz absena naterii din nou n cazul lui Simon.
Cuvintele lui Petru ntresc aceast concluzie: Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba
aceasta, cci inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu cci vd c eti plin de fiere
amar i n lanurile frdelegei.
Petru l ntiineaz c este n afara mntuirii i l ndeamn s se pociasc: Pociete-te
dar de aceast rutate a ta i roag-te Domnului s-i ierte gndul acesta al inimii tale, dac
este cu putin Oare nu era gata Domnul s ierte rutatea lui Simon? Oare sunt pcate
care nu pot fi iertate? Oare Domnul, care iertase lepdarea lui Petru, nu putea ierta i pcatul
Pagina 110 din 288

lui Simon? Sngele lui Isus Hristos ne curete de ORICE pcat (1 Ioan1:7-9), ns cu
condiia s manifestm o pocina autentic. Pentru a nu pune la ndoial disponibilitatea lui
Dumnezeu de a ierta, trebuie s ne ndoim de disponibilitatea lui Simon de a se poci cu
adevrat. ntr-adevr, justificarea pentru ndoial este cci vd c eti plin fiere amar i n
lanurile frdelegii. Petru se uit adnc n inima lui Simon i o vede foarte mpietrit i
nedispus s se pociasc. Rspunsul lui Simon vine ca o confirmare n radiografierea fcut
de Petru: Rugai-v voi Domnului pentru mine, ca s nu mi se ntmple nimic din ce ai zis.
Simon vrea s evite pedeapsa lui Dumnezeu, dar nu caut s se alipeasc de Dumnezeu; el nu
este dispus s se smereasc i s se pociasc naintea Domnului; nu nelege chemarea la o
relaie personal cu Domnul i faptul c Dumnezeu cerceteaz inima omului, c nu poate fi
mbunat dect de schimbarea inimii. Simon percepe totul ca pe o mare afacere n cadrul
unei instituii. De aceea, face apel la mijlocitori. Ei vor pune o vorb bun pentru el la eful
Cel Mare. Astfel, el va putea evita confruntarea personal cu eful.
Putem concluziona afirmnd c Simon, dei a crezut ceva din Evanghelie, nu a crezut-o n
ntregime; de aceea, nu a fost transformat de harul lui Dumnezeu. El nu a avut disponibilitatea
smeririi totale n faa autoritii lui Dumnezeu.
Acum, putem reveni la ntrebarea noastr: ce legtur este ntre tema nepogorrrii
Duhului peste Samariteni i tema vrjitorului Simon? Atunci cnd am analizat prima tem,
am pornit de la premisa c nu orice credina este mntuitoare i am mers mai de parte,
afirmnd c credina Samaritenilor din versetul 12 nu era cea autentic. Am argumentat
aceast posibil premis prin Evanghelia dup Ioan. Dar iat c o putem susine chiar din
Fapte 8 i anume, prin exemplu lui Simon. ntr-adevr, Simon este un exemplu foarte clar n
ceea ce priveste posibiltatea existenei unei credine neautentice. Astfel, se pare c un rol al
temei vrjitorului Simon ar fi acela s ne atrag atenia c nu orice credin mntuiete.
Acest adevr ne ajut s nelegem mai bine faptul c credina Samaritenilor din versetul 12
nu avea un ingredient indispensabil. Acest ingredient nsemna recunoaterea autoritii
ntregului Vechi Testament i a faptului c mntuirea nu vine de la ei, ci de la Evrei.
ii) 8:26-40
Filip i famenul etiopian
n mod cert, acest tablou are o strns legtur cu cel precedent i vine s l completeze.
Dar nainte de a reliefa aceast legtur, vom analiza cu atenie acest pasaj minunat, pasaj care
ne zugrvete un model de evanghelizare. Evanghelizarea are mai multe niveluri. Primul
nivel, cel de baz, cel fundamental, este evanghelizarea prin relaii. Dac nu eti preot n locul
n care te-a aezat Dumnezeu (familie, serviciu, coal, facultate), dac nu eti o lumin n
Ierusalimul tu, n mod clar nu poi fi eficient i autentic n Iudeea sau Samaria. Dac n
Ierusalimul tu nu tii s te apropii de inima oamenilor, s le devii un prieten i s i mbii cu
dragostea lui Hristos, Dumnezeu nu te va putea ajuta s fii un martor bun n Iudeea, Samaria
i la marginile pmntului.
Al doilea nivel n Evanghelizare vizeaz contactele cu diferii oameni necunoscui care nu
fac parte din sfera preoiei noastre imediate. Sunt i strini cu care Dumnezeu vrea s ne
intersecteze i crora trebuie s le mprtim vestea cea bun. Isus a venit s caute i s
mntuiasc ce era pierdut. i noi trebuie s nvm s cutm pe cei pierdui. Trebuie s
avem n vedere nu numai sufletele pierdute din sfera relaiilor imediate, ci i pe cele care se
afl n afara ei. Sunt muli cuttori de Dumnezeu care nu fac parte din grupul cunoscuilor
notri. Nu trebuie doar s i ateptm; Dumnezeu ne cere s i cutm. Sub cluzirea Duhului
Sfnt, trebuie s cutm cuttorii de Dumnezeu. Tabloul cu famenul etiopian creioneaz
ntlnirea minunat dintre Filip i un cuttor de Dumnezeu.
Pagina 111 din 288

Filip primete o ntiinare direct din partea lui Dumnezeu s mearg pe drumul care
pogoar spre Ierusalim la Gaza. Am putea crede c, de vreme ce a fost o vorbire direct din
partea lui Dumnezeu, lui Filip i-a venit uor s asculte. Dar oare Filip nu avea i el o fire
pmnteasc? Oare Filip nu avea planurile i obiectivele sale? S ne aducem aminte c Filip
era la Samaria, n mijlocul unei mari treziri. Erau attea suflete care aveau nevoie de pstorire
i de cretere spiritual. Am comentat deja confuziile teologice existente n mintea
Samaritenilor. Nevoia de pstorire era real. Dar Domnul i cere lui Filip s renune la
planurile i obiectivele sale de pstorire i evanghelizare n Samaria, i cere s prseasc
lucrarea att de frumoas din Samaria i s mearg pe un drum pustiu. Dumnezeu nu i
spune dinainte ce va urma; i cere s asculte prin credin. Ba mai mult, parc pentru a pune
sare pe ran, i i precizeaz c drumul este PUSTIU. Doamne, ar fi putut replica Filip,
mi ceri s prsesc aceast minunat i fragil lucrare pentru a merge pe un drum pustiu?.
Dar Filip nu face aa, el crede c porunca Domnului este spre binele lui; el crede c Domnul
poate susine i fr el lucrarea din Samaria, crede c Domnul are un plan mai bun.
Astfel, renun la planurile i obiectivele sale, lsndu-se purtat de vntul ciudat al
Domnului. i ntr-adevr, Dumnezeu avea un plan. Era un etiopian, cuttor de Dumnezeu,
care avea nevoie s aud mesajul mntuirii. Era vorba de un famen cu mare putere la
mprteasa Candace a Etiopiei i ngrijitorul tuturor visteriilor ei, un om ce reuise n
via: era bogat, respectat, cu o poziie social nalt, cu o activitate profesional care putea s
i ofere mari satisfacii. Cu toate acestea, golul din inima lui nu era umplut. Idolii i filozofiile
din Etiopia nu i ofereau certitudini, rspunsuri satisfctoare la ntrebrile sale. i Dumnezeu
i-a aplecat inima s cerceteze iudaismul i s afle mai multe despre Yahwe. Iat c acum
tocmai venise la Ierusalim s se nchine lui Yahwe. Chiar dac evreii erau n robie (i n
aceast situaie muli puteau obiecta c dumnezeii romanilor sunt mai puternici dect
Dumnezeul evreilor), el vine totui la Ierusalim s l proslveasc pe Yahwe.
Drumul din Etiopia pn la Ierusalim nu este chiar scurt, iar responsabilitile din Etiopia
nu erau puine. El ns i face timp s ajung la Ierusalim. Ba mai mult, i face rost de cri
sfinte. Noi poate trecem cu suferficialitate peste versetul 8 care spune : ... i citea pe
proorocul Isaia.... n vremea respectiv, crile (manuscrise de fapt) erau foarte puine i
extrem, extrem de scumpe. i mai ales n cazul crilor sfinte. n plus, crile sfinte ale
evreilor erau, de regul, date doar n grija Leviilor i a mai marilor sinagogilor. Era foarte
dificil ca cineva dintre Neamuri fac rost de un manuscris sau de o parte din el. Dar acest
cuttor de Dumnezeu a insistat, a cheltuit, a cutat i a fcut rost de cartea Isaia. De ce
tocmai Isaia? Acum, Vechiul Testament este mare i manuscrisele de atunci erau i ele mari i
ocupau mult spaiu. Nu cred c famenul deinea sulurile ntregii Scripturi. Oricum, chiar dac
ar fi deinut mai multe, el a ales s citeasc Isaia. De ce tocmai Isaia? Cineva specula i i
imagina ceva de genul urmtor. Acest om avea de toate, dar pentru c era famen, nu putea
avea urmai. Gndul veniciei era pus de Domnul n inima lui. n faa morii i a nevoii de
sens etern, muli se consoleaz prin existena urmailor fizici care le vor purta numele.
Famenul nu putea s aib parte de aceas consolare. n aceast frmntare, este posibil ca s l
fi atras urmtorul pasaj din cartea Isaia:
Strinul care se alipete de Domnul s nu zic: Domnul m va despri de poporul
Su! i famenul s nu zic: Iat eu sunt un copac uscat! Cci aa vorbete Domnul:
Famenii care vor pzi Cuvintele Mele, care vor alege ce-Mi este plcut i vor strui n
legmntul Meu, le voi da n Casa Mea i nluntrul zidurilor Mele un loc i un nume mai
bun dect fii i fiice; le voi da un nume venic, care nu se va stinge:(Isaia 56:3-5).
Este o speculaie interesant, ns pasajul din Fapte 8 ne descoper c famenul nu se
frmnta cu Isaia 56, ci cu Isaia 53. Nu putem s nu ludm nelepciunea, dragostea i
suveranitatea lui Dumnezeu. n nelepciunea i atotputernicia Sa, El orchestreaz toate
evenimentele i face posibil aceast intersectare dintre un cuttor de Dumnezeu i un
Pagina 112 din 288

evanghelist. Domnul are grij ca Filip s ajung carul exact n clipa n care famenul citea
acele versete minunate din Isaia 53. S fii orb i s nu vezi mna Domnului care este la lucru
pentru mntuirea sufletelor! Domnul l-a pregtit i pe Filip. i acum i-a intersectat la fix, ntrun moment de cercetare i frmntare din partea famenului.
Filip nu st pasiv, dar nu este nici agresiv. Dumnezeu i spune doar s ajung carul. Filip
ns nelege planul nerostit al Domnului cnd l aude pe famen citind din Isaia, pricepe c
Domnul i va deschide o poart pentru Cuvnt. Dar el nu ateapt ca famenul s-l ntrebe
ceva, ci, cu ndrzneal i respect, iese din zona sa de confort i iniiaz un dialog. Este dificil
s ncepi o discuie cu un strin, mai ales dac este de natur religioas. Este cu att mai greu
cu ct este i de alt naionalitate i are o poziie social foarte nalt. Dar Filip, cu lepdare de
sine, blndee i nelepciune, deschide dialogul: nelegi tu ce citeti? i mai departe, totul
curge de la sine. Observm c Filip nu este agresiv, nu sare deodat (neinvitat) n carul
famenului, i smulge sulul i ncepe s-l evanghelizeze. Nu, Filip tie c trebuie s respectm
oamenii i voina lor de a asculta sau nu. Dac famenul l-ar fi repezit, cu siguran c Filip nu
ar mai fi insistat prea mult i l-ar fi prsit, la fel cum Isus a prsit inutul Gadarenilor.
Dar iat c famenul este receptiv i cere cluzire, invitndu-l pe Filip n car. Dumnezeu a
avut grij ca famenul s fie ntr-un moment de cercetare i s doreasc s fie cluzit.
Atunci Filip a luat cuvntul a nceput de la Scriptura aceasta i I-a propovduit pe
Isus.
Oamenii au tot felul de frmntri. Nu trebuie s le ignorm, dar nici s rmnem doar la
ele. Scopul este s l vestim pe Isus. Trebuie s pornim de la frmntrile lor, dar, n cele din
urm, s ajungem la Isus. Nu tot timpul este posibil. Sunt mai muli factori importani:
gravitatea problemei personale, disponibilitatea oamenilor de a asculta, timpul disponibil etc.
Famenul cere s fie botezat. Aceasta nseamn c, atunci cnd i-a vorbit despre Isus, Filip
i-a relatat i despre botez. Botezul apare astfel ca un element care face parte din Evanghelia ce
trebuie vestit oamenilor. ntr-adevr, punctul final i culminant al unei evanghelizri
complete este chemarea care i se face omului de a se poci i de a se dedica personal lui
Hristos. Or, botezul nglobeaz tocmai acest element al rspunsului i angajamentului omului
fa de Hristos.
Filip nu ezit. Pune o singur condiie: Dac crezi din toat inima c Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, se poate. Botezul nu este pentru cei maturi spirituali, ci pentru prunci.
Singura condiie este credina autentic n Isus Hristos. n ceea ce privete existena sau nu a
acestei credine autentice, Dumnezeu nu ne cere s o verificm la snge, ci s lum de bun
declaraia omului de lng noi. Filip nu avea nici pocino-metru, nici credino-metru,
nici nu i-a fcut catihez famenului sau altceva de felul acesta. I-a prezentat Evanghelia
complet i, n momentul n care famenul a mrturisit c el crede i vrea s fie botezat, nu a
mai stat pe gnduri. La fel a fost i n cazul samaritenilor. Chiar Simon a fost botezat. Apoi, sa dovedit c el nu avusese naterea din nou. Dar Filip nu avea de unde s tie acest lucru i
nici Dumnezeu nu i-a cerut s cerceteze. Timpul a dovedit dac decizia a fost autentic sau
nu. Dar Filip nu a ateptat mult timp ca s le dea botezul i nici nu a greit c a fcut acest
lucru.
Acesta este un model biblic, ntlnit frecvent n Fapte, este un model pe care noi alegem
s-l urmm, dei muli (care practic catiheza nainte de botez) ne vor atrage atenia c dm
botezul prea repede. Atta timp ct facem ce fceau primii cretini din Fapte, nu putem s
greim. ns greeala poate s apar cnd facem altceva - adugam (din temeri false) la
nvtura Scripturii invenii omeneti, precum catiheza i altele.
Filip este rpit de Domnul. Pe de o parte, Domnul l chem la alt lucrare, vrnd s l
intersecteze i cu ali cuttori de Dumnezeu, iar pe de alt parte, este dovada c famenul
nelesese bine Evanghelia, era nscut din nou i putea s mearg nainte (fr Filip) pentru a
Pagina 113 din 288

fi un martor al lui Hristos n Etiopia. El este plin de bucurie, de bucuria prezenei Duhului
Sfnt i a naterii din nou.
Oare care s fie legtura dintre acest tablou i cel cu Samaritenii? n primul rnd,
observm un pas important n naintarea Evangheliei. Prin prigoana de la Ierusalim, Domnul
a declarat c este timpul ca Evanghelia s ajung n Iudeea i Samaria. Dup aceasta, urma
cucerirea marginilor pmntului. Acest famen etiopian care a dus Evanghelia n Etiopia a
reprezentat un prim pas important spre marginile pmntului. Dorina lui Dumnezeu fost ca
evanghelizarea s depeasc sfera Ierusalimului imediat.
Apoi, sesizm c sunt nite semnri ntre cele dou tablouri; dar i o deosebire
fundamental:
8:1-25
Filip, personaj principal
Filip vestete Evanghelie Samaritenilor
8:26-40
Filip, personaj principal
Filip vestete Evanghelia
etiopian
Samaritenii cred
Famenul crede
Samaritenii sunt botezai
Famenul este botezat
Samaritenii nu primesc de la nceput Duhul Famenul primete Duhul Sfnt
Este nevoie s vin apostolii de la Filip este rpit
Ierusalim s-i pun minile peste ei
famenului
ntrebarea fundamental este: de ce n cazul Samaritenilor a fost nevoie de rugciunea

apostolilor, iar n cazul famenului etiopian nu? Rspunsul ar fi: Samaritenii au avut la nceput
o credin incomplet, pe cnd, n cazul famenului, credina autentic s-a nscut de la
nceput. i de ce s-a ntmplat astfel? Pentru c Samaritenii nu recunoteau nici Ierusalimul,
nici autoritatea ntregului Vechi Testament, pe cnd famenul da. ntr-adevr, deosebirea
fundamental ntre Samariteni i famen este c famenul recunotea c mntuirea vine de la
Iudei, iar Samaritenii nu. Claritatea teologic a famenului a fcut posibil naterea unei
credine autentice de la nceput. Confuzia teologic a Samaritenilor a mpiedicat la nceput
cristalizarea credinei mntuitoare. A fost necesar intervenia apostolilor, care a ndeprtat
neclaritatea i a fcut posibil obria credinei mntuitoare n inima Samaritenilor. Iat, deci,
ct de important este recunoaterea rdcinilor iudaice ale Evangheliei.
ntrezresc o legtur ntre capitolul 7 i capitolul 8. n primele trei capitole avem
nceputul lucrrii Bisericii pe pmnt: mandatul, puterea de sus i trezirea spiritual. Acest
nceput glorios l proclam pe Isus Restaurator: Restaurator al sufletului, al trupului i al
ntregii creaii. Isus Restauratorul este dovedit a fi Mesia Vechiului Testament care respect
ntocmai programul de restaurare zugrvit de Yahwe n Sfnta Scriptur. Urmtoarele trei
capitole ne prezint contraofensiva celui ru. Aceast contraofensiv intete verbalizarea
Evangheliei i le are n frunte pe autoritile religioase ale lui Israel. Apostolii rmn
credincioi adevrului, se desprind de sub autoritatea Sinedriului, nclcndu-le interdiciile;
astfel, cretinismul face un prim pas important n desprinderea de iudaism. Aceast ieire de
sub autoritatea Sindedriului (dei uura) nu presupunea implicit i ieirea de sub autoritatea
Vechiului Legmnt. Cap 7 ns, prin discursul lui tefan, introduce ideea schimbrii
Legmntului, schimbrii Templului i a obiceiurilor lui Moise. tefan este martirizat tocmai
din pricin c a susinut aceast idee a schimbrii. Capitolul 8 pare strns legat de capitolul 7
i are un dublu rol: pe de o parte, confirm trecerea ntr-o nou faz a revelaiei, dar pe de alt
Pagina 114 din 288

parte, susine importana recunoaterii rdcinilor iudaice ale acestei noi faze. Martirajul i
prigonirea sfinilor sunt mai caracteristice Noului Lagmnt, iar drumul preoiei Ierusalim
Samaria marginile pmntului este diferit de cel propus de strategia vechi-testamental,
care chema toate Nemurile la Ierusalim. Vestirea Evangheliei Samaritenilor (cu care Iudeii nu
aveau legturi vezi Ioan 4), precum i famenului Etiopian, a reprezentat ndeprtarea de
rigorile iudaismului. n concluzie, capitolul 8 confirm trecerea ntr-o nou faz a revelaiei,
trecere care presupune renunarea la ceva ce a fost valabil mai nainte.
n acelai timp, capitolul susine cu trie c recunoaterea rdcinilor iudaice ale
Evangheliei constituie o condiie indispensabil pentru naterea credinei autentice. Negarea
faptului c mntuirea vine de la Iudei duce la imposibilitatea cobrrii Duhului Sfnt. Dei
Vechiul Legmnt este schimbat cu unul nou, el a fost i rmne rdcina celui nou i
nelegerea Legmntului celui Nou este imposibil fr nelegerea celui vechi. Dei Vechiul
Legmnt este desfiinat, el rmne n totalitate Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Ideea
schimbrii ar putea duce la minimalizarea fazelor trecute ale revelaiei. Capitolul 8 vine s
echilibreze balana, vrea s demonstreze c, dei suntem ntr-o nou faz, recunoaterea i
nelegerea vechii faze este o porunc ce nu poate fi negociat.
Dup ce vom studia i capitolul 9, vom mai reveni asupra legturilor dintre capitole.
APLICAII
Capitolul 8 ne prezint mai nti o nou etap n dezvoltarea Bisericii din Ierusalim. ntradevr, nu regsim aceast revelaie progresiv care provoac permanent la SCHIMBARE
doar n planul istoric al lui Dumnzeu i n viaa individului, ci i n viaa unei Biserici locale.
O Biseric local este asemenea unei plante aflate ntr-o continu dezvoltare. Fiecare faz a
dezvoltrii presupune schimbare. O Biseric local trebuie s dea mereu dovad de
flexibilitate i disponibilitate la schimbare. Viziunea trebuie mbuntit continuu, n raport
cu noile descoperiri ale Domnului, iar formele i structura organizatoric trebuie mereu
adaptate, n funcie de noile nevoi i resurse care apar n timpul dezvoltrii. Trecerea de la o
faz la alta va presupune renunarea la ceva bun i valabil pentru etapa anterioar. Tendina de
a ne ndrgosti de faza prezent este valabil i n viaa comunitii, nu doar n viaa
individului. Rezistena la schimbare este foarte mare n viaa unei comuniti. n schimb, n
ceea ce privete formele i structurile organizatorice, ele trebuie mereu adaptate noilor
provocri ale comunitii i culturii n care trim. De-a lungul istoriei, se poate vedea repetata
i ncpnata poziie de a sfini formele i structurile, de a instituionaliza Biserica i de
confunda schimbarea formelor cu schimbarea Evangheliei. Pericolul este imens, pentru c se
poate ajunge la confundarea Evangheliei cu formele, ceea ce duce la pervertirea mesajului
Vetii Bune i, deci, la cderea din har.
n Ierusalim, comunitatea cretin avea anumite structuri organizatorice i forme de
manifestare. Biblia nu ne d prea multe detalii despre ele, tocmai pentru a nu le sfini, pentru
a nu le considera modelul biblic perfect. (i mulumesc, Doamne, c nu ne-ai lsat pe paginile
Scripturii un astfel de model!). O dat cu prigoana, toat structura organizatoric a czut. Dar
a rmas vie credina cretin care i-a gsit structuri organizatorice i forme de manifestare
noi, n funcie de noile provocri ale lui Dumnezeu. Biserica Neemia este n permanent
dezvoltare. Suntem noi gata s ne schimbm n funcie de noile provocri ale lui Dumnezeu?
Capitolul ne prezint trecerea de la evenghelizarea din sfera imediat a Ierusalimului spre
o evanghelizare pe o raz mai extins. Noi trebuie s i cutm pe cei pierdui. Iar cei pierdui
nu sunt doar cei din sfera relaiilor noastre imediate. Primul pas, dup cum am mai spus, este
s fim credincioi n preoia noastr individual (familie, serviciu, coal). Dar oare ne vom
Pagina 115 din 288

opri la primul pas? Ce faci tu pentru a te intersecta cu cuttorii de Dumnezeu care nu fac
parte din sfera relaiilor tale imediate? Ce face Biserica Neemia pentru sufletele pierdute din
Iai care nu fac parte din categoria cunoscuilor notri? Este bine c pn acum am pus
accentul pe evanghelizarea prin relaii. Este primul pas, baza, temelia fr de care nu se poate
construi mai departe. Dar cred c Domnul ne cheam acum ntr-o nou etap, spre nivelul al
doilea de evanghelizare. Acest al doilea nivel are o dimensiune individual i una colectiv.
Dimensiunea individual vizeaz disponibilitatea i frmntarea noastr personal de a ne
intersecta cu cuttorii de Dumnezeu.
Este vorba, de fapt, de urmarea modelului lui Filip de evanghelizare a famenului etiopian.
Filip a fost dispus s renune la planurile lui i s mearg acolo unde l-a trimis Domnul. i s-a
dus acolo cu gndul de a fi martor. Astfel, Domnul l-a putut intersecta cu famenul i apoi totul
a curs de la sine. Avem noi aceast disponibilitate i frmntare?
Filip a auzit glasul unui nger. Care s fie glasul ngerului pentru noi? Aceasta ar putea fi o
boal care te duce ntr-un spital, un accident care te duce la poliie, o coad interminabil care
te ine la pot etc. Dumnezeu orchestreaz tot felul de urgene care ne schimb traiectoria
fireasc a zilei i ne duce n locuri neateptate, ciudate, pustii. Acesta este de fapt glasul
Domnului care ne trimite pentru a ne ruga i a ne intersecta cu cei pierdui.
Rspundem noi ca Filip? Suntem noi dispui s renunm la planurile noastre i s
mergem acolo unde ne trimte Domnul cu frmntarea de a fi martori? Sau ne-am fcut robi
obiectivelor noastre, crtim i suntem orbi la porile pe care ni le deschide Domnul? Oare
cte pori am risipit pn acum?
Alturi de aceast dimensiune individual, poate fi i una colectiv. Ca Biseric, putem
organiza tot felul de proiecte i evenimente prin care s ne putem intersecta cu ct mai multe
suflete pierdute. Nu m refer la evenimente ca taberele de evanghelizare, revelion, bobociade.
n cadrul acestor srbtori, ne invitm de regul tot prietenii i cunoscuii notri. Ci am in
vedere acele evenimente care s ncurajeze contacte noi cu oameni noi. Ar trebui format o
echip de oameni orientat spre evanghelizare, care s organizeze cu creativitate i
nelepciune altfel de evenimente. Nu am proiecte precise, dar tiu c deocamdat grupul int
al Bisericii noastre l reprezint tinerii intelectuali. Mai tiu apoi c muzica, perecerile
(distraciile) i sportul reprezint preocupri importante pentru acetia. Deci, de ce nu un
concert cretin, ns organizat cu nelepciune i discernmnt, avnd n vedere contextul
cultural religios n care trim?
O alt aplicaie vizeaz credina mntuitoare i rdcinile iudaice ale Evangheliei.
Neglijarea Vechiului Testament i a rdcinilor iudaice reprezint un pericol real pentru
Biserica nou-testamental. ns capitolul 8 ne avertizeaz c rdcinile iudaice fac parte din
Evanghelie i sunt strns legate de credina mntuitoare. n unele Biserici se neglijeaz foarte
mult studierea i nelegerea Vechiului Testament. Vechiul Testament devine o culegere
interesant de povestiri educative, dar baza predicilor i nvturii o reprezint Noul
Testament. O astfel de abordare pune n pericol nsi credina mntuitoare.
Evanghelizarea Samaritenilor ne atrage atenia asupra evanghelizrii persoanelor cu
confuzii teologice importante, acumulate de-a lungul timpului. n cele din urm, coborrea
Duhului Sfnt este condiionat de existena unei disponibiliti totale de a crede pe Domnul
i de a accepta autoritatea Lui. Respingerea autoritii Domnului se poate manifesta prin
respingerea unor nvturi ale Sale (ex.: mntuirea vine de la iudei). Pentru o astfel de
persoan este important s i se clarifice aceast nvtur i apoi s i-o nsueasc, acceptnd
de fapt autoritatea lui Dumnezeu asupra ntregii sale viei. Din aceast perspectiv, este mai
uor pentru un ignorant s se ntoarc la Domnul. Dar pentru un om care cunoate Scriptura
i-i pervertete mesajul, dificultatea convertirii este mai mare. Dumnezeu va avea pretenia ca
el s renune la teologia sa greit i s accepte autoritatea Domnului pentru ca Duhul s poat
cobor asupra lui.
Pagina 116 din 288
C) 9:1-31 Noul Templu

i).
ii).
iii).
iv).
1-9
10-18
19-25
26-31
Vedenia
Anania la Saul
Saul propovduiete pe Isus n Damasc
Saul propovduiete pe Isus n Ierusalim
i) 1-9 Vedenia
Din primele versete, nelegem c Saul era principalul declanator i susintor al
prigoanei. n 8:3, Saul ne este prezentat n calitate de conductor al prigoanei din
Ierusalim.Cretinii, ns, s-au mprtiat din Ierusalim i n zonele n care au ajuns nu au fost
ntmpinai cu aceeai ostilitate cu care se confruntaser la Ierusalim. n faa acestei situaii,
Saul nu poate dormi linitit. El se simte chemat i responsabil s i urmreasc pe ucenici
peste tot. Oare de unde poate veni aceast rvn? Iat c nici marii preoi nu erau mai zeloi
dect el n prigonirea cretinilor. Ce era n inima lui Saul? Saul lucra din netiin (1Tim.
1:13), ns o netiin VINOVAT. El nu era un om superficial, ci o personalitate profund,
perseverent i extrem de ambiioas. Era o persoan care se implica cu toat inima n tot ceea
ce fcea. Dac se apuca de un lucru, ddea tot din el pentru ndeplinirea sarcinilor. Saul
alesese s urmeze calea Fariseilor i i-a nchinat ntreaga via acestei grupri religioase. El
nsui mrturisete n Galateni: Ai auzit, ntr-adevr, care era purtarea mea de altdat n
religiunea iudeilor.Cum, adic, prigoneam peste msur de mult Biserica lui Dumnezeu i
fceam prpd n ea; i cum eram mai naintat n religiunea iudeilor dect muli din neamul
meu de o vrst cu mine.Eram nsufleit de o rvn nespus de mare pentru datinile
strmoeti.
Chiar dac era VINOVAT pentru ceea ce credea, Saul era sincer n credina lui. Totui,
n spatele rvnei sale se ascundeau motivaii greite. n Filipeni 3 el mrturisete c era purtat
de ndemnurile firii pmnteti, c i punea ncrederea n lucrurile firii pmnteti i c
acestea reprezentau comoara lui. Era robit de ndumnezeire i de afirmare de sine. Credea c,
prin propriile fore, a atins nlimi spirituale deosebite i c, deci, merit slava i aprecierea
celor din jur.
Dar Domnul avea un plan cu Saul. Chiar dac lucra cu toat inima mpotriva
Domnului, Acesta pusese ceva cu totul deosebit n el: aceast profunzime, aceast implicare
cu toat inima n ceea ce lucra, aceast disponibilitate de a face sacrificii imense pentru o
cauz n care credea, ambiia de a fi cel mai bun, toate acestea fuseser pervertite de firea
pmnteasc, dar creionau n mod exact profilul omului de care avea nevoie Domnul pentru o
lucrare cu totul special.
Intervenia Domnului n viaa lui Saul este direct, clar i cu totul deosebit. ntr-un
anumit sens, este unic. Extrem de rar auzim de oameni crora s li se fi descoperit Isus ntro manier att de clar i de direct. Probabil c mpietrirea i ncpnarea lui Saul avea
nevoie de o asemenea confruntare. Vedenia pe care o are ne propune dou teme de meditaie
foarte interesante: mai nti, cea legat de modul n care Se prezint Isus, i apoi aceea care
are n vedere libertatea de alegere a lui Saul.
Cel care i s-a artat a vorbit cu o asemenea autoritate, nct Saul i-a dat seama c nu
putea fi vorba dect de Dumnezeu nsui; n acelai timp, a contientizat c Dumnezeul care I
se descoperea era diferit de cel pe care l purta n mintea sa. De aceea, prima sa ntrebare este:
Pagina 117 din 288

Cine esti Tu, Doamne?. Dup ce afl rspunsul, el este gata s se supun i pune a doua
intrebare : Ce vrei s fac, Doamne?. Iat dou ntrebri fundamentale la care Saul credea c
tie rspunsul. Cu toate acestea, nu se smerise destul n faa celor dou ntrebri. ns acum, n
faa vedeniei, este gata s nceap totul de la capt.
Rspunsul lui Isus la cele dou ntrebri evidenieaz legtura strns dintre Isus i
Biserica Sa:
1) Eu sunt Isus, pe care l prigoneti.
2) Intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci.
Isus Se identific cu Biserica Sa. El este Capul i Biserica trupul. Unitatea dintre Isus
i Biserica Sa este desvrit. Isus triete n Biserica Sa pe pmnt. Chiar dac Saul
prigonea nite cretini pe pmnt,vedem c Isus din ceruri se consider El nsui prigonit. Isus
tria n Biserica Sa, era alturi de ea, suferea mpreun cu ea.
Isus i va vorbi lui Saul prin Biserica Sa. ntr-adevr, Domnul i va rspunde lui Saul la
a doua ntrebare prin Anania i prin ucenicii din Damasc. Domnul vrea s i descopere lui
Saul adevrata identitate a celor pe care el i prigonea. Saul i prigonea pe cretini, acuzndu-i
de hul mpotriva Templului de la Ierusalim. Dar Domnul i descoper c aceti cretini
reprezentau, de fapt, adevratul Templu, Casa cea vie n care Domnul locuia i peste care i
aezase Numele. Deci vedenia nu i descoper lui Pavel doar faptul c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, una cu Tatl, ci i faptul c Biserica este templul cel viu al Domnului. Vom vedea
i n restul capitolului accentul care este pus pe relaia lui Saul cu ucenicii, pe care alt dat i
ura i prigonea.
n ce msur a fost respectat sau nu libertatea de alegere a lui Saul? Nu este acum
momentul s ncepem o dezbatere despre predestinare i liber arbitru. Pasajul nu este scris
pentru a clasifica aceast problem; ce tim, ns, din toat Scriptura este c interveniile
directe i vizibile ale lui Dumnezeu nu strivesc libertatea de alegere a oamenilor. Poate c cel
mai bun exemplu n acest sens l reprezint istoria generaiei rscumprate din Egipt. ntradevr, evreii rscumprai din Egipt au fost martori la foarte multe intervenii vizibile i
directe din partea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, iat ce ne spune psalmistul: Dar au uitat
curnd lucrrile Lui i n-au ateptat mplinirea planurilor Lui. Ci i-a apucat pofta n pustie i
au ispitit pe Dumnezeu n pustie.(Ps. 106:13-14). Iar tefan subliniaz i mai bine alegerea
lor de a se rzvrti mpotriva Domnului i mpotriva lui Moise: Prinii notri n-au vrut s-L
asculte, ciLl-au nesocotit: i n inimile lor s-au ntors spre Egipt...(Fapte 7:39). Iat c, n
ciuda mulimii semnelor, ei au putut alege rzvrtirea. Exmple de acest tip se gsesc
pretutindeni n Scriptur, ncepnd cu Adam n Grdina Edenului i terminnd cu evreii din
vremea lui Isus i cu Iuda, ucenicul lui Isus. Dumnezeu, n gingia i nelepciunea Sa, tie s
intervin astfel nct s se poat deprta piatra de pe inima omului, dar n acelai timp s se
poat manifesta alegerea personal a acestuia.
Dumnezeu este Atottiutor i i cunoate mai dinainte pe cei care vor rspunde
chemrii Sale (Rom. 8:29a); de aceea, i poate alege mai dinainte pentru o lucrare special.
Aa a fost cu David, despre care Domnul spune cu mult nainte s se nasc el : dar acum
domnia ta (a lui Saul) nu va dinui. Domnul i-a ales un om dup inima Lui i Domnul l-a
rnduit s fie cpetenia poporului Su...(1Sam.13:14). La fel a fost i cu Pavel, conform
cuvintelor sale din Galateni : Dar cnd Dumnezeu care m-a pus deoparte din pntecele
maicii mele i m-a chemat prin harul Su a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su
ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat n-am ntrebat pe nici un om.(Gal. 1:15-16). Dumnezeu
tie mai dinainte disponibilitatea noastr de a rspunde harului Su. n baza acestui lucru, se
poate hotr mai dinainte o lucrare special. Lucrul acesta a fost valabil pentru Saul din Tars.
Oare este valabil pentru fiecare cretin?
i-ar fi greu s arunci napoi cu piciorul ntr-un epu. Este interesant faptul c
aceast fraz nu apare n toate versiunile din limba englez. Probabil c este o chestiune
Pagina 118 din 288

legat de manuscrisul ales ca i baz a traducerii. Ce ar putea s nsemne ns? Sunt cel puin
dou interpretri posibile. Prima s-ar referi tocmai la libertatea de alegere a lui Pavel. Ce alte
cuvinte, Domnul i-ar spune: n urma acestei revelaii, i-ar fi greu, dar nu imposibil s nu M
urmezi. A doua interpretare vizeaz evidenierea nebuniei lui Pavel, care lupta mpotriva lui
Dumnezeu. Este foarte greu i o nebunie s loveti cu piciorul un epu, la fel este i n cazul
ncercrii de a distruge lucrarea Domnului pe pmnt. n cuvintele lui Gamaliel : dar dac
este de la Dumnezeu, nu o vei putea nimici. S nu v pomenii c luptai mpotriva lui
Dumnezeu (Fapte 5:39).
n ceea ce m privete, a opta pentru a doua interpretare. Este adevrat c Domnul
revars un har special de cercetare peste Pavel. El ns nu s-a convertit imediat. Conform
versetului 17, Duhul Sfnt a venit asupra lui de-abia dup intervenia lui Anania. Deci, se pare
c n cele trei zile Saul s-a frmntat n mintea lui cu privire la ce trebuia s fac n urma
revelaiei: s o accepte sau s o nege. Era lipsit de vedere, nu avea poft de mncare i mna
Domnului apsa asupra lui. Dar mna Domnului nu apsa la nesfrit. Sunt, ntr-adevr,
momente de cercetare speciale n care Domnul parc te constrnge s l alegi, dar aceste
momente sunt limitate n timp. Apoi, urmeaz perioade opuse, pline de ispite, n care ai
oportunitatea s te rzgndeti i s dai napoi. S ne aducem aminte de Faraon care, ori de
cte ori Domnul i ridica mna, revenea la poziia sa de rzvrtire i arogan.
Iat ce ne spune nsui Pavel n 1Cor 9:26-27 : Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a
ti ncotro alerg. M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n VNT. Ci m port aspru
cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s
fiu lepdat. Pavel, asemenea nou, era mereu curtat de dou mprii, de dou glasuri:
glasul firii pmnteti i glasul Duhului. Era mereu vulnerabil, mereu liber s aleag. El tia
c Saul din vechime, dei fusese ales pentru o slujb att de nalt (mprat peste Israel),
fusese lepdat att din slujb, ct i din relaia cu Domnul. Saul din Tars s-a hotart s nu
repete istoria prigonitorului lui David.
ii) 9:10-18
Anania la Saul
Ne impresioneaz mai nti naturaleea i intimitatea dialogului dintre Anania i

Domnul. Iat c Anania, dei foarte credincios, nu era un supraom. El avea propriile temeri i
frmntri i nu s-a sfiit s vin cu ele naintea Domnului; observm c Domnul nu le-a
ignorat, ci i-a rspuns cu claritate i delicatee. Frmntarea lui Anania pune n lumin i mai
mult minunea pe care a reprezentat-o convertirea lui Saul. Acesta era cel mai nverunat
duman al Bisericii, era capul prigoanei, reprezenta ameninarea numrul unu pentru sfini.
Deja era cunoscut i n Damasc: am auzit de la muli despre toate relele pe care le-a fcut
omul acesta sfinilor Ti n Ierusalim. Nu avem de-a face cu convertirea unui simplu
prigonitor, ci cu ntoarcerea la Isus a declanatorului i susintorului primei prigoane
mpotriva cretinilor. Din aceast perspectiv, dac Saul s-a ntors la Domnul, oricine se poate
ntoarce la El; dac Domnul i-a cucerit inima lui Saul, nseamn c o poate cuceri pe a oricui!
Domnul i descoper lui Anania planurile Sale cu privire la Saul: Du-te, cci el este
un vas pe care l-am ales ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor i
naintea fiilor lui Israel; i i voi arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele Meu.
Dumnezeu este att de cinstit cu Pavel! Iat c nu i descoper doar lucrarea mrea pe care io va ncredina, ci i preul suferinei care va trebui pltit. S analizm mai nti mreia
lucrrii: n Fapte 9 ni se precizeaz doar un aspect al planului lui Dumnezeu cu Pavel, n Noul
Testament mai gsim i altele. S zugrvim, pe scurt, rolul lui Pavel n planul lui Dumnezeu.
1.
apostol al neamurilor dei va mrturisi i evreilor despre Isus, chemarea lui
Pavel este aceea de a fi apostol Neamurilor (Gal 1:7-8, Rom 11:13, Rom 15:16).
Pagina 119 din 288

Pavel nu era doar un simplu misionar printre neamuri, ci APOSTOL al
Neamurilor. El capt o autoritate apostolic, la fel ca ceilali apostoli (vezi Gal.
cap.1 i 2). El pune temelia. Lui i-a fost ncredinat Evanghelia pentru a o vesti
Neamurilor. n acest sens, Pavel d dovad de o flexibilitate fantastic n a se
desprinde de Vechiul Legmnt i n a se adapta diferitelor culturi pe care le
ntlnete. Se dovedete a fi mai flexibil i mai disponibil la schimbare dect toi
ceilali apostoli.
2.
ntregete Cuvntul Domnului (Col 1:25) Pavel este autorul de baz al
Noului Testament. Din cele 27 de cri ale Noului Testament, el scrie 13. Petru se
raporteaz la epistolele lui Pavel ca la Scriptura inspirat a Vechiului Testament
(2Petru 3:16). Prin Pavel, Domnul d Bisericii istorice cele mai multe nvturi.
3.
un model i o provocare pentru toi credincioii Pavel, i nu un alt apostol,
spune: Clcai pe urmele mele, cci eu calc pe urmele lui Hristos (1Cor 11.1).
ntr-adevr, doar despre Pavel s-a scris: Dar am cptat ndurare, pentru ca Isus
Hristos s-i arate n mine, cel dinti (pctos), toat ndelunga Lui rbdare, ca o
pild celor ce ar crede n El, n urm, ca s capete viaa venic (1Tim 1:16).
Dumnezeu vrea s ciopleasc n fiecare credincios chipul lui Hristos creionat de
Evanghelii. Scopul ar fi putut prea prea nalt; de aceea, Domnul face acest lucru
cu Pavel, cel dinti pctos, pentru ca noi toi s fim ncurajai: dac Domnul a
putut zidi n Saul (cel dinti pctos) chipul Fiului Su i plintatea Sa, atunci
poate face acelai lucru i cu mine. Nici un autor nou-testamental nu a vorbit att
de mult despre sine ca Pavel. El tia c trebuia s vorbeasc despre sine deoarece
el fusese ales ca MODEL i avea s fie o PROVOCARE pentru toi cretinii.
Chiar cartea Faptele Apostolilor ne vorbete n principal despre Pavel i lucrarea
sa.
De ce a fost ales Pavel, i nu Petru, ca punct de reper pentru toi credincioii?
Deoarece a avut dou lucruri deosebite fa de apostol: o mpietrire foarte mare nainte de
convertire i o rvn mai special dup convertire. n 1Tim cap1, tocmai pe acest lucru insist
Pavel, i anume c el, cel dinti pctos, a fost transformat dup chipul lui Isus Hristos. n
acest mod, el devine o ncurajare mai mare dect Petru pentru cretini. Petru era, ntr-adevr,
mai ncpnat, dar era un credincios vechi-testamnatal care L-a slujit Domnul i care a trit
apoi alturi de Isus. Saul fusese ns n adncul gropii. n acelai mod, starea noastr de
dinainte de convertire seamn mai mult cu groapa i mpietrirea lui Pavel, dect cu
spiritualitatea lui Petru. Pentru a ne ncuraja, omul ales trebuie s aib un trecut cel puin
compatibil cu al nostru, asemntor trecutului neamurilor afundate n pcat.
Dup convertire, Pavel d dovad de o rvn special. Pe de o parte, flexibilitatea si
disponibilitatea sa la schimbare este mai mare dect a celorlali apostoli, iar pe de alt parte,
lucreaz mai eficient.
ntr-adevr, n 1Corinteni cap. 9 ni se spune c, dintre apostoli,
doar Pavel a renunat la dreptul de a tri din Evanghelie i a lucrat mai mult dect i-a cerut
Domnul. Ba mai mult, n 1Cor 15:10 Pavel nu se sfiete s spun: Prin Harul lui Dumnezeu
sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect
toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine. Este adevrat c nu vedem pe
niciunul dintre apostoli alergnd spre premiul alergrii cereti (acea rsplat special) cu
hotrrea lui Pavel (vezi Filipeni 3).
Aceste trei elemente - apostol al Neamurilor, mputernicit s ntregeasc Cuvntul
Domnului, un model i o provocare pentru toi credincioii - zugrvesc rolul lui Pavel n
planul Domnului. Alegerea lui Pavel nu implic descalificarea lui Matia. Acesta din urm a
fost ales apostol n locul lui Iuda i a lucrat alturi de ceilali 11. ns Domnul a avut
libertatea i autoritatea s mai aleag un al treisprezecilea apostol cu o slujb special. i,
Pagina 120 din 288

ntr-adevr, trecutul i profilul celor doisprezece nu se potrivea cu misiunea special pe care
Domnul i-a ncredinat-o lui Pavel.
Slujba pe care a primit-o Pavel este cu totul i cu totul mrea. ntr-un anumit sens, lam putea compara pe Pavel cu Moise. n Vechiul Testament, dup Iahwe, Moise este
personajul cel mai important. n Noul Testament, dup Isus Hristos, Pavel este personajul
principal. La fel cum Moise era un model i o provocare pentru toi EVREII, n acelai mod
i Pavel este un model inspirator pentru toi cretinii. Pn acum, am vorbit doar de mreia
lucrrii, dar Domnul vorbete i despre acceptarea suferinei. La fel ca n cazul lui Moise,
mreia lucrrii merge mn n mn cu acceptarea cuptorului de foc : i i voi arta tot ce
trebuie s sufere pentru Numele Meu. Traducerea NIV aduce o alt nuan : i i voi arta
ct de mult trebuie s sufere pentru Numele Meu. Fiecare credincios trece prin cuptorul de
foc al ncercrilor. Dar se pare c, pentru cei ce doresc o slujb i o rspltire special,
dimensiunea suferinei va crete.
Iat cteva pasaje n care Pavel vorbete despre suferinele sale :
Am slujit Domnului cu toat smerenia, cu multe lacrimi i n mijlocul
ncercrilor pe care mi le ridicau uneltirile Iudeilor...i acum, mpins de Duhul,
m duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla acolo. Numai Duhul Sfnt
m ntiineaz din cetate n cetate c m atept lanuri i necazuri. Dar eu nu
in numaidect la viaa mea, ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi
sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o de la Domnul Isus, ca s
vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu (Fapte 20:19-24).
Sunt ei slujitorii lui Hristos? vorbesc ca un ieit din mini eu sunt mai mult.
n osteneli i mai mult, n temnie i mai mult, n lovituri fr numr, de multe
ori n primejdii de moarte. De cinci ori am cptat de la Iudei 40 de lovituri
fr una; de trei ori am fost btut cu nuiele; o dat am fost mprocat cu pietre;
de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am fost n adncul
mrii. Deseori am fost n cltorii n primejdii pe ruri, n primejdii din partea
tlharilor, n primejdii din partea celor din neamul meu, n primejdii din partea
pgnilor, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n
primejdii ntre fraii mincinoi, n osteneli i necazuri, n priveghiuri adesea, n
foame i sete, n posturi adesea, n frig i lips de mbrcminte. i, pe lng
lucrurile de afar, n fiecare zi m apas grija pentru toate Bisericile. Cine este
slab i s nu fiu i eu slab? Cine cade n pcat i eu s nu ard? (2Cor 11:23-29)
n faa acestor pasaje, rmn fr cuvinte i, cuprins de o gelozie sfnt, nu pot
s spun dect: :
1. cu adevrat Paul este un model i o provocare pentru toi credincioii;
2. nu-mi doresc pe pmnt nimic altceva dect s l ntrec pe apostolul Pavel (oare
tiu ce-mi doresc?)
Doamne, nu cunosc alt drum, nu cunosc alt cale, nu tiu de un alt Domn, n-am
aflat o alt fericire... De ar fi s trec din nou prin tot ce am trecut i de-ar fi s trec prin
ncercri mult mai mari... nu pot s dau napoi, nu pot s spun NU chemrii Tale de a alerga
pentru premiul alergrii cereti. Ai nceput s mi ari i mie ct de mult trebuie s sufr
pentru Numele Tu i poate am neles doar n parte. Recunosc c, la nceput, m-am
tulburat, dar nu pot s-i zic NU, cci nu cunosc alt ofert, alt rsplat. tiu c va fi greu
i c, n mijlocul cuptorului de foc, simmintele nu vor fi de partea mea, dar nu vd cealalt
ofert i nu pot s-i spun NU... Doamne, i mulumesc c m-ai creat aa cum sunt... i
mulumesc c nu pot s-mi gsesc fericirea n deertciunea lumii i i mulumesc pentru c
nu m pot mulumi nici cu puin din Tine... Sufletul meu arde, cuprins de o sete de neneles
Pagina 121 din 288

dup Tine. Uneori, caut s o potolesc, dar Tu o reaprinzi din nou. Gndul c mai este ceva
din Tine care s nu mi fie cunoscut de care m-a putea bucura m tulbur i nu mi d pace.
Nu m pot opri din drum. Nu pot s spun NU chemrii Tale. Cu toate c am nceput s
neleg o parte din ntunecimea drumului care duce spre slav, nu pot da napoi. Pur i
simplu nu vd care este cealalt ofert. S-mi triesc viaa n confort n lumea aceasta? Dar
cum am s cunosc eu prtia suferinelor Tale i cum a putea s m fac asemenea cu
moartea Ta? Trece-m prin orice, dar d-mi lumin s neleg voia Ta n orice context... un
singur lucru i cer... nu m lsa s pctuiesc mpotriva Ta...!
Este important detaliul din v.17 Anania... a pus minile peste Saul.... Ne aducem
aminte de cap.8, cnd Petru i Ioan i-au pus minile peste Samariteni. Samaritenii nu
recunoteau autenticitatea Templului de la Ierusalim. Pentru a primi Duhul Sfnt, a trebuit ca
ei s se pociasc i s accepte autoritatea rdcinilor iudaice ale Evangheliei. Saul nu
recunotea Templul cel nou, Templul viu format din urmaii lui Isus. Pentru a primi Duhul
Sfnt, i s-a cerut i lui pocin i acceptarea autoritii Bisericii lui Isus Hristos. Att
recunoaterea Templului vechi-testamental, ct i recunoaterea Templului nou-testamental
sunt cerine n cazul crora Dumnezeu nu negociaz.
i, ntr-adevr, urmtoarele dou pasaje din cap.9, i anume 9:19-25 i 9:26-30, insist
pe relaia lui Pavel cu ucenicii. Sunt dou semne incontestabile care atest naterea din nou a
lui Pavel: propovduirea lui Isus Hristos i alipirea de trupul Bisericii.
iii) 19-25
Saul propovduiete pe Isus n Damasc
Saul i-a neles repede misiunea. Imediat dup convertire, se alipete de ucenicii din
Damasc i ncepe s propovduiasc n sinagog c Isus este Fiul lui Dumnezeu. nceperea
relaiei sale cu Domnul marcheaz o schimbare radical n relaia cu semenii. Grupul
credincioilor, care pn la convertire reprezenta o adunare ciudat, strin, acum devine
familia sa de apartenen. Dragostea fa de Dumnezeu i prtia cu El se oglindete n
dragostea fa de copiii Lui i prtia cu acetia.
Lumea, care era privit cu ncredere i respect uneori, iar alteori cu indiferen i
nemulumire, acum este desconspirat ca fiind moart n pcat i plin de deertciune.
Lumea ncepe s fie privit cu mil i compasiune. Lumea este vzut ca o mare mulime
oarb care are nevoie de izbvire.
Saul primete un feedback att de la ucenici, ct i de la iudeii care fceau parte din
lumea care mergea la pierzare. Iudeii uneltesc s l omoare. Este rspunsul plin de ur i
ostilitate al unei lumi care triete n ntuneric i urte lumina. Pentru Pavel, aceasta este o
ocazie s guste din suferinele care vor urma. n acest context, ucenicii sunt alturi de el,
pentru a l ncuraja i pentru a i scpa VIAA; acest lucru demonstreaz c ei sunt adevrata
sa familie, cea care are n inima ei dragostea ce vine de la Domnul.
Reacia iudeilor dovedete c interveniile harului nu strivesc libertatea de alegere a
oamenilor. ntr-adevr, convertirea lui Saul a reprezentat un mare har pentru toi evreii. Dar
acest neam mpietrit, ncpnat a respins cu hotrre i acest har.
iv) Saul propovduiete pe Isus n Ierusalim
nainte de a comenta acest pasaj, vom face o mic parantez. Vom avea n vedere
cuvintele lui Pavel din Galateni cap.1: Frailor, v mrturisesc c Evanghelia propovduit
de mine nu este de obrie omeneasc; pentru c n-am primit-o de la vreun om, ci prin
Pagina 122 din 288

descoperirea lui Isus Hristos... Dar cnd Dumnezeu - care m-a pus deoparte din pntecele
maicii mele i m-a chemat prin harul Su a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su,
ca s-L vestesc printre Neamuri, ndat n-am ntrebat pe nici un om, nici nu m-am suit la
Ierusalim la cei ce au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n ARABIA. Apoi, m-am
ntors din nou n Damasc. Dup trei ani, m-am suit la Ierusalim ca s fac cunotin cu
Chifa, i am rmas la el 15 zile. Dar n-am vzut pe niciun alt dintre apostoli, dect pe Iacov,
fratele Domnului. Luca nu ne spune nimic despre plecarea lui Pavel n Arabia, dar se pare c
aceasta a avut loc ntre v.19 i 22. Saul a stat cteva zile n Damasc, dup care a plecat n
Arabia. Acolo, se pare c Domnul i-a clarificat mesajul Evangheliei prin descoperire
dumnezeiasc. i nu m refer doar la mesajul simplu al Evangheliei (Isus a trit, a murit i a
nviat), ci mai ales la nelegerea Evangheliei i prin Vechiul Testament. ntr-adevr, dup ce
s-a ntors din Arabia n Damasc, Saul dovedea iudeilor faptul c Isus este Hristosul n
sinagogi. Dar lucrul acesta ar fi fost cu neputin imediat dup convertire, fr o revelaie
direct din partea lui Dumnezeu. ntr-adevr, Saul cunotea foarte bine Scripturile Vechiului
Testament, dar toate erau rstlmcite. Mintea lui Saul era plin de interpretri greite i
prejudeci. Era nevoie de o clarificare a conceptelor Scripturii. Teologia sa avea nevoie de o
radical restructurare i organizare. i n cazul lui Saul, Domnul a grbit procesul, prin
intermediul unor revelaii directe prin care i-a deschis mintea s neleag adevratul mesaj al
crilor Vechiului Testament. Saul a avut parte, prin revelaie direct (Gal.1:12; Efes.3:3), de
ceea ce au avut parte ceilali apostoli dup nviere, cnd Isus nsui le-a tlmcit tot ce era cu
privire la El n Lege, Psalmi i Profei.
ns observm c Luca nu insist pe aceste aspecte. Se pare deci c Luca nu vrea s
accentueze att autoritatea apostolic a lui Saul, ct raportarea acestuia la Trupul lui Hristos.
ntr-adevr, cnd ajunge n Ierusalim, dei nu mai fusese acolo de cel puin trei ani de zile,
primul lucru pe care l face Saul nu este acela de a vizita Templul, ci el caut s se lipeasc de
ucenici. Lui Saul i era clar c acum are un nou Templu, reprezentat de Biserica lui Hristos, i
acolo trebuie s mearg prima dat. Chiar dac era apostol, chiar dac primise Evanghelia
prin descoperire dumnezeiasc, Saul nu se putea lipsi de relaia cu Trupul lui Hristos.
ntre ceea ce s-a ntmplat n Damasc i ce a avut loc n Ierusalim sunt foarte multe
asemnri :
n Damasc
Saul a rmas cu ucenicii
Saul fcea de ruine pe Iudei dovedind c
Isus este Hristosul
Iudeii s-au sftuit s-l omoare
Ucenicii l-au cobort prin zid, dndu-l jos
ntr-o coni
n Ierusalim
Saul a cutat s se lipeasc de
ucenici
Propovduia cu ndrzneal
n Numele Domnului; vorbea i se
ntreba i cu evreii care vorbeau
grecete
Dar ei (Evreii) cutau s-l
omoare
Cnd au aflat fraii de lucrul
acesta, l-au dus la Cezarea i l-au
pornit la Tars
Cele dou pasaje sunt aproape identice. Repetiia are rolul de a accentua un adevr.
Luca subliniaz nc o dat c naterea din nou a lui Saul a nsemnat prsirea vechii
comuniti iudaice i nfierea sa n familia ucenicilor. Iudeii i rspund cu ostilitate, iar
Pagina 123 din 288

ucenicii cu dragoste. Iudeii devin oameni ce au nevoie de mntuire, iar ucenicii adevrai frai.
Prigonitorul de alt dat ajunge s fie el nsui prigonit, dar se bucur de prtia cu familia
Domnului.
Cred c tema principal a secvenei 9:1-31 este reprezentat de Biseric, Templul viu
al Domnului. ntr-adevr, convertirea lui Saul nu face dect s sublinieze importana
indispensabil a Bisericii. Capitolul 9 ar putea conine urmtoarea nlnuire de idei:
i)
9:1-9 Lui Saul i se descoper adevrata identitate a comunitii ucenicilor: Trupul

lui Isus Hristos pe pmnt.
ii) 9:10-18 Pentru a primi Duhul Sfnt, Saul trebuie s recunoasc autoritatea Bisericii
lui Isus Hristos pe pmnt.
iii) 9:19-25 Saul ncepe s-i mplineasc misiunea mpreun cu familia Domnului din
Damasc.
iv) 9:26-30 n Ierusalim, Saul caut mai nti s se alipeasc de Templul viu al
ucenicilor Domnului.
Ideea principal a acestui capitol ar putea fi formulat n felul urmtor : Dac Saul a
avut nevoie de Biseric, atunci oricine are nevoie de ea!
ntr-adevr, dac nsui Saul, cruia Domnul i s-a descoperit direct i personal, care nu
a nvat Evanghelia de la nici un om i care a primit o asemenea misiune, nu s-a putut lipsi
deloc de relaia cu Biserica, atunci cine ar putea face lucrul acesta? Saul avea prtie cu
sfinii, lucra mpreun cu ei, se lsa cluzit de Domnul prin ei.
Nici un cretin nu poate tri nafara Trupului lui Hristos. Nu poate exista o piatr vie
desprins din Marele Templu spiritual al Bisericii.
Aceast tem central a capitolului 9a prezint legturi foarte clare cu cap.7 i cap.8.
Cap.7 nal ideea schimbrii n planul lui Dumnezeu, culminnd cu schimbarea Vechiului
Legmnt i a Templului de la Ierusalim. n cap.8 se dorete pstrarea echilibrului,
subliniindu-se recunoaterea rdcinilor iudaice ale Evangheliei i importana vechiului
Templu de la Ierusalim. Aceste doua conditii reprezint cerine din partea Domnului cu care
Acesta nu negociaz. Cap.9a ne zugrvete realitatea spiritual a Templului
noutestamental reprezentat de comunitatea celor credincioi.
cap 7 Conform profeilor, Templul va fi schimbat
cap 8 Importana istoric a Vechiului Templu nu trebuie minimizat
cap 9a Templul nou-testamental: comunitatea celor credincioi
Astfel, dac seciunea anterioar (cap 4-6a) ne-a prezentat desprinderea de sub
autoritatea Sinedriului i a Marelui Preot, seciunea de fa (6b-9a) ne zugrvete un pas
important n desprinderea de sub autoritatea Templului de la Ierusalim.
Pagina 124 din 288
APLICAII
Aplicaia din cap. 9a se centreaz asupra importanei vitale a relaiei cu Biserica lui
Hristos pentru fiecare cretin. Chiar dac avem o relaie personal i neintermediat cu
Domnul, nu ne putem lipsi de prtia cu familia lui Dumnezeu. Nu exist cretin autentic n
afara Trupului lui Hristos. Dac nici Saul nu ar fi rezistat de unul singur, nseamn c nimeni
nu poate rezista n acest rzboi spiritual cumplit pe cont propriu. Nu exist nici o excepie.
Chiar cretinul nchis singur n temni tnjete dup prtia cu fraii, se roag pentru ei, i
aduce aminte de vorbele lor, de exemplul lor. El este, n duh, alturi de ei.
Teoria conform creia, n cazuri speciale, unele persoane ar fi cretine, chiar dac
refuz relaia cu o Biseric local, este total fals. Cretinul autentic tnjete dup prtia
freasc, lupt alturi de fraii lui, slujete pe frai, vegheaz asupra lor i primete vegherea
lor. Biserica reprezint unicul cadru de protecie i cretere spiritual. Este singura corabie pe
care Dumnezeu ne-o pune la dispoziie n mijlocul furtunilor acestei lumi.
Protecia pe care mi-o asigur Domnul i ritmul creterii mele spirituale depind de
sntatea relaiei mele n Trupul lui Hristos. Sntatea relaiei mele cu Biserica poate fi
radiografiat i prin intermediul a dou axe, a dou dimensiuni: ceea ce druiesc i ceea ce
primesc. Trebuie att s tiu s slujesc, ct i s tiu s m las slujit. S iubesc i s m las
iubit, iat ce-mi cere Domnul.
a) S iubesc Biserica Domnului
i.
s fiu un model de martor al lui Hristos pe pmnt; astfel, s i

provoc pe frai, s le strnesc o gelozie sfnt;
ii. s le aduc tot felul de ncurajri (din viaa mea, din Cuvnt etc.) n cadrul prtiei
cretine;
iii. s i slujesc cu darul specific pe care mi l-a dat Domnul (mi gsesc locul n Trupul lui
Hristos i slujesc specializat, cu credincioie, dup darul primit);
iv. s m lupt n rugciune pentru ei;
v. s i ajut cu bunurile mele materiale;
vi. s veghez asupra lor: s i sftuiesc, s i ntreb, s i mustru n dragoste;
vii. s fiu atent la toate nevoile lor i s m comport cu delicatee, blndee i dragoste
freasc, s mi exteriorizez dragostea fa de ei;
viii. s manifest rbdare cu ei, ngduin i acceptare, o iertare deplin cnd este cazul, s
fiu una cu ei n bucuriile i ntristrile lor.
b) S m las iubit
i.
s accept autoritatea prezbiterial din Biseric;
ii.
s particip la prtia freasc pentru a primi ncurajri din partea Domnului;

Pagina 125 din 288

iii.
s mi mprtesc NEVOILE, s m DESCHID pentru a putea primi att ajutor

spiritual ct i material;
iv.
s m las sftuit, cluzit de Domnul prin frai;
v.
s primesc atenionrile, mustrrile;
vi.
s primesc iertarea lor;
vii.
s cer ajutorul, s cer un sfat cnd este nevoie...
A vrea s dezvolt puin punctul b. tim noi s ne lsm iubii de Trupul Domnului?
tim noi s ne lsm iubii de Domnul prin Biserica Sa? nelegem noi c Biserica reprezint
unicul cadru de protecie i de cretere spiritual? Vedem noi n toi fraii notri nite vase
sfinte, umplute de Duhul, prin care Domnul vrea s ne vorbeasc i s ne SLUJEASC?
Domnul i-a vorbit lui Saul prin Anania. Saul nsui a ascultat de sfatul frailor, s-a lsat ajutat
de ei ca s fug din Damasc i apoi din Ierusalim. Saul nsui a cautat s se lipeasc de
ucenici, a cautat sfatul lor, protecia lor, mngierea lor. Noi ce facem?
A vrea s insist pe curajul de a m deschide, de a cere ajutor. Biserica este plin de
resurse. Sunt resursele Domnului pentru vindecarea noastr. Din pcate, nu beneficiem de
acestea de multe ori, pentru simplul motiv c nu cerem ajutor. Trebuie s avem curajul s
vorbim frailor despre ncercrile noastre, despre nfrngerile noastre repetate, despre
domeniile n care avem nevoie de vindecare.
De cele mai multe ori, ne este team c ne vom strica imaginea naintea lor, c vom fi
dispreuii, judecai, respini, c vom deveni vulnerabili. Dar nu este aa! De cele mai multe
ori, dup ce te deschizi, devii mai iubit, mai ndrgit, mai protejat. Este adevrat c nu toate
problemele pot fi mrturisite la grupul de cas. Atunci, trebuie s alegem o persoan matur,
n care avem ncredere i care ne-ar putea ajuta nu doar din perspectiva nelegerii i acceptrii
ei, ci i din perspectiva oferirii adevrului din Scriptur de care are nevoie mintea noastr
pentru a fi vindecai. Sunt pcate adnci, sunt lanuri puternice, de care vom putea scpa doar
n urma mrturisirii frailor (sau unui frate) i primirii constante a ajutorului spiritual din
partea lui. Despre asemenea situaii ne vorbete Iacov n cap.5 al epistolei sale: Mrturisiiv pcatele unii altora i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are
rugciunea fierbinte a celui neprihnit (Iac. 5:16). Observm c mrturisirea pcatelor unii
altora nu este pentru iertare, ci pentru vindecare. Iertarea o cptm deplin atunci cnd ne
mrturisim pcatele Domnului, ns pentru vindecare (a scpa de sub robia acelui pcat), de
multe ori, este nevoie s mrturisim problemele noastre frailor i s primim ajutorul lui
Dumnezeu prin ei.
Pentru a ne lsa iubii de Biseric, nu trebuie doar s avem curajul i s ne deschidem,
ci trebuie s tim i s auzim vocea Domnului prin fraii notri. Domnul vrea s ne vorbeasc
i ne vorbete prin Scripturi, prin contextele prin care ne trece, prin gndurile care ne vin n
minte de la El, uneori prin vise i, de foarte multe ori, prin frai.
Credem noi c fratele nostru este un sfnt, umplut de Duhul lui Dumnezeu, prin care
Domnul poate i vrea s ne vorbeasc nou personal? Atunci cnd ne ntlnim cu ORICE frate
trebuie s ne ciulim urechile. Este o piatr vie din Trupul Domnului! Poate Domnul are
ceva s-mi spun! Este adevrat c prin acelai vas uman poate vorbi att mpria luminii,
ct i mpria ntunericului (vezi Matei 16:13-17:23). Trebuie s avem discernmnt i s
deosebim binele de ru, ns acum vreau s insist pe momentele n care Domnul vrea s ne
vorbeasc prin fraii notri. De multe ori, suntem de acord cu adevrurile rostite de fraii
notri, dar nu facem conexiunea ntre acestea i viaa noastr. Ori tocmai acest lucru l vrea
Pagina 126 din 288

Domnul: s ne vorbeasc nou n mod personal, referindu-se n mod specific la nevoile i
frmntrile noastre. Trebuie s subliniez c este o normalitate ca ntre doi cretini coninutul
ntregii discuii s graviteze n jurul Domnului Vieii. Aceasta nu nseamn c nu putem s nu
vorbim despre politic, coal, muzic, sport...,dar fiecare astfel de subiect trebuie neles prin
ochii Domnului. S avem deci urechea ciulit ori de cte ori ne ntlnim cu vreun frate i a
vrea s subliniez: CU ORICE FRATE!
Pentru a ne testa, de multe ori, Domnul alege s ne vorbeasc tocmai prin fraii notri
de la care ne-ar fi mai greu s primim mesajul Domnului. Uneori, sunt frai care ne-au rnit n
trecut sau prunci spirituali i alteori frai pe care nu i prea cunoatem i poate avem tendine
s i antipatizm prin firea pmnteasc. Domnul ns ne poate vorbi prin ORICE frate!
Uneori fratele nu manifest o dragoste real, iar uneori este n mod vdit purtat de firea
pmnteasc. Chiar i atunci, prin cuvintele sale, Domnul ne poate vorbi. n cele din urm,
Domnul ne poate vorbi chiar i prin cei necredincioi i chiar prin gura mgriei lui Balaam.
Credem noi lucru acesta? Dac l-am crede, altfel ne-am raporta la orice dialog cu oricine
dintre fraii notri. Pn acum am avut n vedere n mod special dialogurile cu diferii frai. Nu
cred c mai este nevoie s adaug c aceeai ureche ciulit trebuie s o avem la ntlnirea
grupului de cas i la ntlnirea public a Bisericii.
Uneori, mesajul Domnului va fi un mesaj de mustrare. i oricum ar fi rostit,
mustrarea doare. Tendina firii pmnteti va fi aceea de a ne apra imaginea bun despre noi,
iar firea pmnteasc este dotat cu un arsenal ntreg de mecanisme de aprare prin care s
ne protejm imaginea. A vrea s vorbesc despre unul singur, dar care este foarte des folosit.
Este vorba de acuzarea acuzatorului. Poate prima tendin va fi s ripostm, va fi s lovim
n fratele care ne-a mustrat, i de multe ori gsim multe motive reale: Tu vorbeti...tu care....
Vom avea tendina s dezgropm trecutul fratelui nostru i s l considerm un inamic care
are ceva cu noi. Dar s nu uitm c trecutul lui este iertat i, chiar dac ar avea ceva cu noi,
adevrul spuselor sale rmn un adevr pe care Domnul nu l va trece cu vederea pe motivul
c fratele care ne-a mustrat nu a avut o motivaie corect i nu a folosit tonul plcut nou. Da,
este o minune, dar Domnul vorbete prin vase imperfecte. Cu toii suntem de acord c
Domnul poate vorbi i lucra prin noi? Dar oare am atins perfeciunea? Dac Domnul lucreaz
prin vase imperfecte ca noi, nseamn c poate lucra i prin alte vase imperfecte. Dar, de
regul, noi suntem mult mai tolerani cu noi dect cu ceilali.
Orice mustrare doare. Este o realitate! S nu ne ateptm s privim o mustrare fr s
simim durere. Firea pmnteasc va reacina de fiecare dat i de fiecare dat va trebui ucis
i va curge snge. Aflarea adevrului despre noi nu este un lucru uor. Ar fi multe de zis
despre acest subiect. Oricum, fr s aflm adevrul despre noi nu ne putem schimba i nu
putem crete spiritual. Dezvoltarea noastr spiritual este ncetinit de multe ori de faptul c
ne mpotrivim att de mult adevrului despre noi nine. Suntem ca struul care bag capul n
nisip. Dar negarea sau ocolirea adevrului despre noi, chiar dac ne confer un anume confort
psihologic (efemer), nu ne rezolv problema naintea lui Dumnezeu care ne vede aa cum
suntem i nu aa cum credem noi. Creterea spiritual este un proces, iar mustrarea o
necesitate. Cu ct vom primi mai grabnic mustrrile Domnului, cu att vom crete mai repede
n asemnarea cu Domnul. Mai degrab s acceptm durerea mustrrilor, dect s gustm din
durerile mai mari cauzate de reprimarea lor.
n final, voi aterne pe hrtie cteva versete din Scriptur despre mustrare, care ne vor
ajuta s primim cu bucurie admonestrile Domnului:
Loveasc-m cel Neprihnit, cci lovirea lui mi este binevenit; pedepseasc-m,
cci pedeapsa lui este ca undelemnul turnat pe capul meu. S nu-mi ntorc capul de la
ea (Ps. 141:5)
Pagina 127 din 288
Conceptul de mustrare n cartea Proverbe
11:2 Cnd vine MNDRIA vine i ruinea, dar nelepciunea este cu cei smerii.
Ascult mustrarea ca s trieti !
12:1 Cine iubete mustrarea iubete tiina, dar cine urte mustrarea este prost.
12:15 Calea nebunului este fr prihan n ochii lui, dar neleptul ascult sfaturile.
15:10 Cine prsete crarea este aspru pedepsit i cine urte mustrarea va muri.
15:12 Batjocoritorului nu-i place s fie mustrat; de aceea nu se duce la cei nelepi.
15:31 Urechea care ia aminte la nvturile care duc la via locuiete n mijlocul
nelepilor.
15:32 Cel ce leapd certarea i dispreuiete sufletul, dar cel ce ascult mustrarea
capt pricepere.
29:1
Un om care se mpotrivete tuturor mustrrilor va fi zdrobit deodat i fr leac.
Dar i tu trebuie s mustri !

24:11 Izbvete pe cei tri la moarte i scap pe cei ce sunt aproape njunghiai.
27:5
Mai bine o mustrare pe fa, dect o prietenie pe ascuns.
27:6
Rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui, dar srutrile unui vrjma
sunt neltoare.
28:23 Cine mustr pe alii gsete mai mult bunvoin pe urm dect cel cu limba
neltoare.
13:24 Cine cru nuiaua urte pe fiul su, dar cine-l iubete l pedepsete ndat.
Sfaturile care duc la moarte !

12:5 Gndurile celor neprihnii nu sunt dect dreptate, dar sfaturile celor ri nu sunt dect
nelciune.
12:6 Cuvintele celor ri sunt nite curse ca s verse snge, dar gura celor fr prihan i
scap.
26:25 Cnd i vorbete cu glas dulce, nu-l crede cci apte urciuni sunt n inima lui.
Pagina 128 din 288
Stau i m ntreb dac frailor le vine greu sau uor s m mustre. Sunt lucruri care nu
depind de mine i lucruri care depind de mine. Dac le vine greu, poate fi din pricina lor, dar
i din pricina mea. Dac ns le vine greu, eu m aflu n pericol de a fi privat de
binecuvntrile Domnului. Ce pot s fac eu pentru a uura slujba sfnt a frailor mei? Cum s
m comport cu ei, cum s relaionez cu ei pentru a le veni ct mai uor s m mustre? Un
lucru este cert: modul n care reacionez la mustrrile de azi va reprezenta pentru ei o
ncurajare sau o descurajare s m mustre mine.
Bnuiesc c unor frai le vine mai greu s m mustre, dar m folosesc de aceast
ocazie (de acest material) pentru a i ncuraja pe toi fraii s m mustre ori de cte ori este
nevoie!
Cnd venii, rugai-v s fiu n veghere, iar dac nu voi fi, aducei-mi aminte ce am
scris n acest material. S tii c revin repede pe calea cea bun, mai ales cnd mi se aduce
aminte de coninutul propriilor nvturi. i chiar dac pe moment voi reaciona greit (sper
s nu fie aa, cci de cele mai multe ori nu am facut-o), s tii c, n cele din urm, voi medita
n cmru la cele rostite de voi i m voi smeri naintea Domnului. Venii linitii, v atept
cu bucurie, spernd s fiu n veghere i s accept durerea lepdrii de sine!
O scurt recapitulare Fapte 1-9

A venit vremea s ne concentrm mai mult asupra legturilor dintre seciuni. Pn
acum am parcurs trei seciuni din cartea Faptele apostolilor. Cnd am nceput cartea, am
considerat c prima seciune ncepe la 1:1 i se termin la 6:7. Dup ce am studiat primele 9
capitole, nclin s cred c primele trei capitole formeaz o seciune aparte. Deci voi considera
c am studiat trei seciuni din cartea Fapte:
I.
1:1 3:26
II.
4:1 6:7
III.
6:8 9:31
Voi prezenta ideile principale ale fiecrei seciuni i voi ncerca s creionez i
legturile dintre acestea.
I. 1:1 3:26 nceputul lucrrii Bisericii pe pmnt
Primele trei capitole ne zugrvesc nceputul lucrrii Bisericii pe pmnt. Este un
nceput glorios care l proclam pe Isus ca Domn i Restaurator.
n primul capitol suntem nc n faza marii lucrri. Isus i pregtete ucenicii,
focalizndu-i asupra mandatului de a fi martori ai Si pn la marginile pmntului. Apoi,
dup nlarea Sa, ucenicii nii se pregtesc prin rugciune i prin alegerea lui Matia.
Tabloul alegerii lui Matia subliniaz faptul c apostolii rmn sub autoritatea Scripturilor
Vechiului Testament i anun c ntreaga lor lucrare nu se va abate de la glasul acestei
autoriti.
Tema unificatoare a capitolului 2 este reprezentat de pogorrea Duhului Sfnt,
puterea prin care vor putea mplini Marea Trimitere. Duhul Sfnt se coboar sub forma
Pagina 129 din 288

vorbirii n limbi, pentru a sublinia responsabilitatea fiecrui credincios de a vesti un mesaj
specific tuturor neamurilor lumii. Este vorba de o revrsare special a Duhului promis n
Vechiul Testament, n urma creia fiecare credincios are acces la o apropiere special i
neintermediat de Dumnezeu. Aceast revrsare special a Duhului este cauzat de viaa,
moartea, nvierea i nlarea Domnului Isus Hristos, iar lucrarea Sa nu se limiteaz doar la
aspectul individual, ci cunoate i o dimensiune comunitar indispensabil. Pogorrea
Duhului Sfnt dovedete, n lumina Vechiului Testament, c Isus este Mesia, Mntuitorul i
Restauratorul sufletului.
Capitolul 3 are aceeai structur cu cel precedent: o minune este urmat de o predic
ce l nal pe Isus. De aceast dat, ns, minunea este de natur fizic, iar noutatea adus de
predic este aceea c l proclam pe Isus nu doar Mntuitor al sufletului, ci i Restaurator al
ntregii creaii. Petru insist pe faptul c, dei Isus Hristos este i Restauratorul creaiei, El a
trebuit mai nti s ptimeasc i s aduc o binecuvntare de natur spiritual, i aceasta
tocmai pentru a respecta programul de restaurare al Tatlui din Vechiului Testament. Netiina
i ateptrile false ale lui Israel, care au dus la rstignirea Domnului Vieii, reprezint o
imens vinovie tocmai pentru c Tatl vestise prin toi prorocii c Mesia trebuia mai nti s
ptimeasc, i apoi s restaureze creaia.
nceputul lucrrii Bisericii pe pmnt nu nseamn nimic altceva dect proclamarea lui
Isus ca Domn i Mntuitor. ntr-adevr, dup nmnarea mandatului de a fi martori ai lui
Hristos pe pmnt, minunea pogorrii Duhului Sfnt, vindecarea ologului i cele dou predici
ale lui Petru proclam i dovedesc c Isus este Mntuitorul sufletului i Restauratorul Creaiei,
Cel care mplinete profeiile Vechiului Testament i respect cu strictee programul de
restaurare hotrt de Yahwe. Lucrarea Bisericii este profund ancorat n autoritatea Vechiului
Testament i este o lucrare care l proclam cu ndrzneal pe Hristos. Primele trei capitole
insist pe mesianitatea i divinitatea lui Isus, precum i pe proclamarea acestui mesaj lumii.
ntr-adevr, discursurile lui Petru insist pe IDENTITATEA lui Isus i sunt pline de dovezi i
citate
vechi-testamentale importante; nu mai gsim nicieri n Faptele apostolilor o
asemenea cantitate de text care s se concentreze asupra argumentrii divinitii i mesianitii
lui Isus. Astfel, putem spune c primele trei capitole dovedesc mesianitatea i divinitatea lui
Isus i accentueaz responsabilitatea Bisericii de a proclama acest mesaj.
II 4:1 6:7 Contraofensiva celui ru
Aceste dou capitole i jumtate ne deschid fereastra rzboiului spiritual i ne prezint
controfensiva celui ru asupra nceputului lucrrii Bisericii pe pmnt. Dac n primele trei
capitole Biserica a fost credincioas poruncii i a proclamat pe Isus ca Domn, Mntuitor i
Restaurator, atacul celui ru se concentreaz tocmai mpotriva acestei proclamri. Sunt 4
atacuri: dou din exteriorul comunitii i dou din interiorul acesteia. Cantitatea cea mai
mare de text se aloc atacurilor din exterior, ns acestea alterneaz cu cele din interior,
subliniindu-se astfel c nici acestea nu sunt de neglijat. Toate atacurile lovesc direct sau
indirect n funcia principal a Bisericii de a l proclama pe Isus ca Domn i Mntuitor.
Primul atac este direct, prin autoritatea Marelui Sinedriu cutndu-se interzicerea cu
desvrire a propovduirii lui Isus Hristos. Intensitatea atacului este foarte mare, tocmai
pentru c Sinedriul avea Scriptura n mini i reprezenta autoritatea legitimat de Dumnezeu
n Vechiul Legmnt. Apostolii se aeaz sub autoritatea Scripturii i decid c trebuie s
asculte mai mult de Dumnezeu dect de oameni, oferind astfel un model sfnt Bisericii
universale de-a lungul istoriei.
Al doilea atac intete indirect n proclamarea Evangheliei, prin intenia de a deteriora
unitatea i sfinenia comunitii cretine. ntr-adevr, puterea proclamrii lui Isus este
Pagina 130 din 288

susinut i condiionat de unitatea i curia Bisericii. Infiltrarea unor persoane
necredincioase n comunitate va afecta unitatea i curia Bisericii i, drept consecin,
puterea proclamrii se va diminua considerabil. Dumnezeu intervine n mod direct i,
revelndu-se deopotriv ca Dumnezeu al mniei, dreptii i judecii, bareaz lovitura
demonic.
Al treilea atac pare identic cu primul, ns prezint o intensitate mai ridicat. De
aceast dat, apostolii sunt mai pornii i mai hotri n a rmne fideli proclamrii
Evangheliei, n ciuda suferinelor fizice i ameninrilor cu moartea. Noutatea acestui pasaj
este aceea c subliniaz faptul c apostolii nu numai c nu au renunat la propovduirea lui
Isus Hristos, ci nu au dat napoi nici mcar un centimentru de pe baricadele mplinirii
mandatului lor. ntr-adevr, ei au continuat s vesteasc Evanghelia dup orarul Domnului,
propovduind Vestea Bun n Templu i n case, n fiecare zi i oricui.
Ultimul atac, foarte rafinat, dei lovete i n unitatea Bisericii, are ca int principal
defocalizarea n slujire a apostolilor. Apostolii sunt ispitii de cel ru s mai renune la
preocuparea lor principal de a se ruga i a propovdui Cuvntul pentru a se implica n treburi
administrative de dragului unitii i bunului mers al lucrrii. Este, de fapt, ispita sprijinirii
carului lui Dumnezeu. Apostolii aleg s cread c Domnul susine lucrarea, au curajul s
delege responsabilitatea i rmn fideli chemrii lor: propovduirea Cuvntului.
n concluzie, toate cele patru atacuri lovesc n funcia Bisericii de a-L proclama pe
Isus ca Domn i Mntuitor. Reacia apostolilor ne demonstreaz c Biserica nu trebuie s
renune, s se defocalizeze absolut deloc de la mplinirea funciei sale eseniale pe
pmnt,aceea de a-L mrturisi pe Isus Hristos. Descoperim n acelai timp c cel ru, pn
la urm, trage la carul de slav a lui Dumnezeu i aceasta pentru c biruina asupra fiecrui
atac a nsemnat un pas nainte i intrarea ntr-o nou faz a lucrrii. Un pas foarte important
pentru lucrare a fost desprinderea cretinismului de sub autoritatea Sinedrinului. Apostolii au
ales s asculte de mpratul i Marele Preot Isus Hristos i au sfidat poruncile autoritilor i
preoilor Vechiului Legmnt. Aceast alegere nu a fcut dect s pregteasc i s uureze
desprinderea cretinilor de Vechiul Legmnt.
III. 6:8 9:31 Un nou Templu
Prima seciune L-a proclamat pe Isus ca fiind Mesia fgduit de Vechiul Testament. A
doua seciune ne-a demonstrat c aceast proclamare este o porunc ce nu poate fi negociat
i a creionat desprinderea primilor cretini de sub autoritatea marelui Sinedriu. Desprinderea
de sub autoritatea Sinedriului nu presupune i renunarea la Vechiul Legmnt. ntr-adevr, au
fost muli profei vechi-testamentali care s-au mpotrivit autoritilor de la Templu, dar au
continuat s-L cinsteasc i s se nchine n Templul de la Ierusalim. S fi fost apostolii doar
nite profei de acest tip? Seciunea III ncepe s ne descopere c apostolii erau mai mult dect
att, ei erau depozitarii unui Nou Legmnt care l desfiineaz pe cel vechi. ntr-adevr,
discursul lui tefan introduce ideea schimbrii Legmintelor i se concentreaz pe schimbarea
inimii Vechiului Legmnt i anume Templul. Ideea schimbrii este att de important, nct
tefan este gata s se sacrifice i chiar moare pentru ea. tefan ne deschide mintea s
nelegem c planul revelrii de Sine al lui Dumnezeu este unul progresiv i c acum s-a intrat
ntr-o nou faz a revelaiei ce presupune ieirea din funcionalitatea Vechiului Legmnt.
Capitolul 8 vine s echilibreze balana, accentund faptul c recunoaterea rdcinilor
iudaice ale Evangheliei i a autoritii istorice a Templului de la Ierusalim sunt pri
inalienabile ale Evangheliei. n contrast cu experiena famenului etiopian ce avea aceast
recunoatere, Duhul Sfnt a refuzat s coboare asupra Samaritenilor, pn cnd acetia nu sau pocit pentru faptul c au sfidat Templul de la Ierusalim i pn cnd ei nu au recunoscut
Pagina 131 din 288

public c mntuirea vine de la IUDEI. Dei era vremea unui Nou Legmnt n care
Evanghelia se vestea de la Ierusalim spre marginile pmntului (i nu marginile pmntului
erau ateptate la Ierusalim), recunoaterea autoritii Scripturii i a funciei istorice a
Vechiului Legmnt sunt indispensabile pentru nelegerea i practicarea Evangheliei.
Dei ne vorbesc despre desfiinarea Templului de la Ierusalim, capitolele 7 i 8
vorbesc prea puin despre Noul Templu. Capitolul 9 ne zugrvete Noul Templu n toat
splendoarea lui: Biserica lui Hristos. Noul Templu este reprezentat de comunitatea sfinilor,
comunitate guvernat de Hristos Isus i n care Acesta triete cu adevrat. Apartenena la
aceast comunitate este obligatorie pentru orice cretin. nsui Saul, cel ce a primit o revelaie
direct din partea Domnului i avea s fie apostol al Neamurilor, nu s-a putut lipsi de relaia
cu Biserica. El a acceptat autoritatea Bisericii, prtia cu ea, protecia ei, sfaturile ei. Dac
Saul nu s-a putut lipsi de contopirea cu trupul Domnului, nimeni nu se poate lipsi de ea. Nu
exist cretin fr Templu. Nu exist cretin fr Biseric. Asemenea lui Saul, fiecare cretin
trebuie s se alipeasc de Templul Noului Legmnt, s iubeasc Biserica i s se lase iubit de
ea.
Trebuie s subliniem faptul c seciunea III ne prezint n mod clar ideea renunrii la
Templul de la Ierusalim i suficienei Templului nou-testamental. Desprinderea efectiv de
Templu a nsemnat un proces ndelugat ce s-a finalizat pe deplin n anul 70 d.H., cnd
Templul a fost distrus cu desvrire de ctre romani.
S privim din nou, ns mai sintetic, spre primele trei seciuni:
I. 1:1 3:26 nceputul glorios al lucrrii Bisericii pe pmnt i proclamarea lui Isus ca
Mesia Vechiului Testament, Mntuitorul i Restauratorul ntregii Creaii.
II. 4:1 6:7 Proclamarea lui Isus Hristos cu orice pre i sfidarea autoritii Marelui
Sinedriu
III. 6:8 9:31 O nou faz a revelaiei, o vreme a schimbrii, cci Vechiul Templu a fost
nlocuit cu Unul NOU.
Pagina 132 din 288
2. O nou strategie a preoiei (9:32 - 12:24)

Se pare c urmtoarea seciune ncepe la 9:32 i se ncheie n 12:24. ntr-adevr, l
avem pe Petru personaj principal al acestei poriuni de text. Partea central a seciunii 10:1
-11:30 are o tem clar, i anume aceea a depirii barierelor etnice i a ducerii Evangheliei i
la Neamuri. ns seciunea 9:32-43 ncepe cu 2 minuni i se ncheie cu tabloul eliberrii
miraculoase a lui Petru din temni. n mod aparent nceputul i sfritul seciunii nu s-ar lega,
armoniza cu miezul acesteia. Vom analiza pe rnd cele trei poriuni de text: nceputul, miezul
i ncheierea, dup care vom ncerca s descoperim posibilele conexiuni ntre acestea.
A) 9:31 43
Enea i Tabita
Petru avea obiceiul s cerceteze pe toi sfinii. El vizita pe rnd comunitile cretine
din Iudeea i le cerceta. Dorea s vad n ce msur au rmas credincioi Evangheliei, n ce
msur au rmas alipii de Domnul i focalizai pe mandatul poruncit de Domnul. Petru era
contient de grozvia rzboiului spiritual, de modalitile subtile prin care pcatul poate
ptrunde ntr-o comunitate, de pericolul defocalizrii, de ct de uor i poate pierde un
credincios inta. El deci cerceta pe toi sfinii, gata s-i mustre, s-i ndemne, s-i ajute, s-i
mbrbteze. Petru nu era preocupat doar de ntoarcerea oamenilor la Domnul i de formarea
de noi comuniti cretine, ci i de rmnerea lor n Domnul i creterea lor spiritual.
Petru viziteaz i cetatea Lida, i aici l ntlnete pe Enea, care este vindecat de Isus
Hristos. Luca subliniaz impactul acestei minuni asupra locuitorilor cetii: Toi locuitorii
din Lida i din Saraona, l-au vzut i s-au ntors la Domnul. n mod cert era un teren
pregtit de Domnul prin mrturia cretinilor din Lida. A fost cu adevrat o minune cu totul
deosebit ca toi locuitorii a dou ceti s se ntoarc la Domnul. Cum arta acea comunitate
din Lida, unde toi erau cretini? De la cel mai mic pn la cel mai mare, de la btrnii cetii
pn la pzitori, de la cei bogai pn la cei sraci, toi erau cretini. ntr-adevr, atunci cnd
oamenii sunt deschii pentru Evanghelie, o minune poate avea un impact mult peste ateptri.
n Iope va avea loc o minune mult mai mare: o nviere din mori. Ce m fascineaz n
legtur cu aceast minune este faptul c ea vine n urma cererii credincioilor din Iope. ntradevr, dup ce Dorca moare, ucenicii sunt cei care l cheam pe Petru, iar cnd acesta ajunge
n odaia de sus, vduvele l nconjoar i i arat o mostr vizibil din faptele minunate ale
Dorci. Dei nu este menionat explicit, toate detaliile textului indic faptul c sfinii din Iope
l-au rugat fierbinte pe Petru s se roage la Domnul pentru nvierea Tabitei. Stau i m ntreb
cum de au ajuns s ia o asemenea iniiativ? De unde au avut aceast ndrzneal?
n primul rnd, ei au avut ochii deschii s vad ce mult lucra Domnul prin Tabita.
Trebuie s fi fost o sor foarte credincioas. Textul spune despre ea: fcea o mulime de
fapte bune i milostenii. Era o sor harnic i energic ce i folosea toat puterea i
creativitatea n a sluji pe cei din jur. Lucrarea sa nu putea trece neobservat. Era o lucrare cu
mare impact, att asupra credincioilor, ct i asupra necredincioilor. Nu era o lucrare
obinuit. Ucenicii au perceput moartea ei ca o pierdere mare pentru lucrarea cretin din
Iope. Era ca i cum un nestemat de mare pre plecase dintre ei.
Apoi, fraii au auzit c Petru era n Lida, c acolo fcuse o minune ce avusese ca ROD
mntuirea a dou ceti. Dac tot este Petru n form bun, i-o fi zis ei, de ce s nu fac o
Pagina 133 din 288

minune i la noi? i de ce s nu fie aceast minune chiar o nviere din mori? i de ce s nu fie
chiar Dorca aa de cunoscut n cetate? i iat c l-au chemat pe Petru s se roage pentru
nvierea Tabitei. Cred c nu aveau o raportare idolatr la Dorca i au fcut aceast cerere cu
reveren i smerenie. Au pus cu siguran n calcul i faptul c voia Domnului ar putea fi alta,
dar s-au gndit c merit s ncerce. n cele din urm nu aveau nimic de pierdut.
Stau i m ntreb: ct de minunat trebuie s fi fost mrturia Dorci, de ucenicii au luat
iniiativa s-l cheme pe Petru s o nvieze din mori. Oare dac noi am muri am reprezenta o
asemenea pierdere pentru lucrarea cretin pn acolo nct fraii s-i pun problema
posibilitii nvierii noastre dintre cei mori? Sunt copleit de frumuseea mrturiei Dorci i
de ndrzneala credinei celor din Iope. Nu au cerut o simpl vindecare, ci o nviere din mori.
n Vechiul Testament avem doar trei nvieri din mori, iar n timpul lucrrii lui Isus tot trei. i
iat acum o nou nviere din mori. Ce curaj al credinei ucenicilor din Iope! Oare au mai fost
n istoria Bisericii astfel de cereri?
Minunea din Iope este mai mare dect cea din Lida. Cu toate acestea impactul pare s
fie mai mic: Minunea aceasta a fost cunoscut n toat cetatea Iope, i muli au crezut n
Domnul. Nu s-au ntors toi ca n Lida i Saraona, dar i un singur suflet mntuit ar fi
nsemnat o comoar nepreuit.
Ambele tablouri (cel cu Enea i cel cu Dorca) ne prezint o minune fcut de Petru i
apoi impactul ei. Care este mesajul central al celor dou tablouri, care este gndul cel mai
important pe care vor s-l transmit? Vor s insiste asupra personajului Petru, ca vas sfnt prin
care Domnul lucreaz att de mult i care este DISPONIBIL chemrii Duhului? Sau poate,
prin faptul c cei din Iope au rspuns cu mai puin credin n ciuda unei minuni mai mari i
prezenei unei comuniti cretine extrem de credincioase, autorul vrea s evidenieze
libertatea de alegere a OMULUI.
Deocamdat este dificil s rspundem la aceste ntrebri. Vom parcurge i urmtoarele
tablouri n care vom cuta s vedem dac nu cumva se repet vreo tem din cele prezente n
9:32-43. Temele care vor fi reluate vor fi probabil cele pe care autorul vrea s le accentueze
prin prezentarea celor dou minuni.
B) 10:1 11:30
i) 10:1-8
Spre Neamuri
Sutaul Corneliu
Ce era Corneliu: un cuttor de Dumnezeu, sau un credincios autentic n Yahwe? n

mod cert, dei era roman nu era un nchintor adevrat. El ajunsese la convingerea c Yahwe,
Dumnezeul evreilor este singurul Dumnezeu adevrat i Lui se nchina. El avea un respect
deosebit fa de evrei, i drept consecin era vorbit de bine de toi din neamul Iudeilor. El era
un model pentru familia sa care se nchina i ea lui Yahwe. ns era doar o apropiere sincer
de Yahwe , sau avea deja o relaie real cu Dumnezeul cel viu? Iat ce ne spune Luca: Omul
acesta era cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa lui. El fcea multe
milostenii norodului i se ruga ntotdeauna lui Dumnezeu. tim c binele vine doar de la
Dumnezeu. Cum putea Corneliu s fac bine dac nu era nc alipit de Sursa Binelui?
Cred c ambele ipoteze asupra statutului spiritual al lui Corneliu sunt pertinente. El
putea fi cu adevrat un credincios autentic n Yahwe, care avea Duhul Sfnt i care trebuia
doar s peasc n noua faz a revelaiei prin cunoaterea lui Isus Hristos. ns, el ar putea fi
doar un cuttor sincer de Dumnezeu care fcea o form de bine prin harul general al lui
Dumnezeu. ntr-adevr exist un har general al lui Dumnezeu care limiteaz manifestarea
Pagina 134 din 288

rului n cei credincioi i i ndreapt spre bine. n mod cert binele nfptuit de cei credincioi
nu se ridic la standardele absolute ale lui Dumnezeu, dar este apreciat foarte mult de
Dumnezeu care vede n aceste strdanii sincere un rspuns la chemarea cerului, un pas spre
Dumnezeu. Dincolo de faptul c faptele noastre bune sunt o hain mnjit naintea sfineniei
lui Dumnezeu, Domnul apreciaz foarte mult alegerea noastr de a ne lsa cluzii de harul
lui Dumnezeu.
Un exemplu clasic din Vechiul Testament este pasul spre pocin a lui Ahab. Dup ce
Ilie i-a rostit judecata, Ahab ar fi putut alege s porunceasc uciderea lui Ilie. Dar el alege s
rezoneze cu chemarea Domnului, alege s se lase purtat de harul general al lui Dumnezeu i
face un prim pas spre Domnul: Dup ce a auzit cuvintele lui Ilie, Ahab i-a rupt hainele, i-a
pus un sac pe trup i a postit: se culca cu sacul acesta i mergea ncet. i Cuvntul Domnului
a vorbit lui Ilie, Tibitul, astfel: <<Ai vzut cum s-a smerit Ahab naintea Mea? Pentru c s-a
smerit naintea Mea nu voi mai aduce nenorocirea n timpul vieii lui, ci n timpul vieii fiului
su voi aduce nenorocirea casei lui!>> (1 mprai 21:27-29)
Acest prim pas al lui Ahab spre pocin a fost apreciat i ncurajat de Domnul.
Oamenii nu se ntorc deodat la Domnul, dei primirea Duhului are loc ntr-o clip cnd s-a
cristalizat credina mntuitoare. Dar pn la cristalizarea complet a credinei are loc un
proces ndelungat. n acest proces oamenii fac mai muli pai spre Domnul. Domnul
apreciaz, ncurajeaz i Se bucur de fiecare pas, chiar dac este unul incomplet i fcut cu
stngcia unui om legat n lanurile ntunericului. Un pas important i foarte apreciat de
Domnul este alegerea necredinciosului de a se lsa purtat de harul general al lui Dumnezeu i
astfel s limiteze rul din el i s se strduiasc s fac binele.
Personal cred c acest Corneliu era mai degrab un cuttor sincer de Dumnezeu, i nu
un credincios autentic de tip vechi testamental. ntr-adevr, att detaliile oferite direct de
Luca, ct i reacia cretinilor evrei ne sugereaz c este vorba mai degrab de o convertire
prin pocin dect de o trecere n faza cea nou a revelaiei. Ce este cert este c, indiferent de
natura statutului spiritual al lui Corneliu, pentru a fi mntuit el avea nevoie s aud
Evanghelia lui Isus Hristos. n urma cutrilor sale, Domnul i-a trimis un mesager.
Cu siguran c acest Corneliu fcea de mai mult vreme fapte bune i rugciuni
regulate ctre Yahwe. De ce Domnul i trimite aa de trziu un mesager al lui Isus Hristos?
Textul precizeaz: Rugciunile i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu, i El i-a
adus aminte de ele. Doar cine caut gsete. Iat c Domnul nu Se las gsit cu uurin. El
vrea s vad dac OMUL l vrea cu adevrat. Domnul l provoac n fel i chip pe cel
necredincios. Dac cel necredincios rspunde provocrilor i chemrilor Domnului, dac
ncepe s fac pai spre Domnul, atunci i Domnul ncepe s-i deschid din ce n ce mai mult
mintea pentru a nelege lumina. Dumnezeu Se vrea cutat. De fapt vrea ca noi s rspundem
chemrilor Lui de a-L cuta. Doar n msura n care i vom rspunde El ni Se va descoperi
mai mult. Lucrul acesta este valabil i n creterea spiritual. Domnul vrea mereu s descopere
fiecruia lucruri NOI despre El i cile Lui, lucru care ne-ar putea aduce vindecare n multe
domenii, care ne-ar face mai puternici, care ne-ar face mai eficieni i ne-ar purta pe noi
nlimi spirituale. El ateapt ns s cutm cu rbdare i perseveren, s rspundem
cercetrilor Sale, s acceptm ntrebrile Lui, s ne frmntm cu ele. Iat ce spune Pavel n
discursul de la Atena: El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe
toat faa pmntului, le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s
caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de
fiecare din noi. (Fapte 17: 26-27). Uneori, chiar pe noi, credincioii, Domnul ne las s
bjbim Doar cei care vor avea rbdare i vor bjbi cu perseveren vor primi noile
adevruri ale Domnului. n situaia n care eti acum oare ce vrei s-i spun Domnul? El i-ar
putea deschide mintea ntr-o clip, dar rspunzi tu cercetrilor i chemrilor Sale iniiale? M
Pagina 135 din 288

nspimnt cnd m gndesc c prin lipsa mea de veghere i smerenie i cutare asidu pot
ntrzia n viaa mea noile faze ale revelaiei.
Dar s revenim la Corneliu. El a rspuns chemrilor Domnului i L-a cutat sincer. A
perseverat s bjbiasc prin ntuneric spre Domnul. Domnul a vzut c sutaul vrea cu
adevrat s cunoasc adevrul i a decis c este vremea ca acesta s-i fie descoperit. i trimite
un nger care-l ndeamn s-l cheme pe Petru din Iope. Ne ntrebm de ce nu i-a vestit ngerul
Evanghelia, dac tot i s-a artat? Nu ar fi fost mai simplu? ngerul nu s-ar fi ncpnat aa de
mult ca primii cretini.
Sunt cel puin dou rspunsuri la aceast ntrebare. Primul are n vedere faptul c
Domnul dorea s dea o lecie lui Petru i cretinilor evrei pentru ca acetia s duc Evanghelia
i la Neamuri. Al doilea rspuns ne aduce aminte c mandatul propovduirii Evangheliei a
fost nmnat nu ngerilor, ci oamenilor. Dumnezeu a ales s conlucreze cu oameni, S-a legat
prin cuvintele Sale c va lucra prin noi i vrea s rmn credincios hotrrilor Sale. Dac
Domnul ar fi vrut, ar fi nmnat Evanghelia ngerilor i ei ar fi dus-o n jumtate de ceas pn
la marginile pmntului. Dar profeia Mntuitorului din 1:8 este: i voi (oameni ntori la
Mine) mi vei fi martori pn la marginile pmntului. De aceea dac mai auzim de cazuri
cnd Evanghelia a fost vestit de ngeri, acestea sunt doar excepii care ntresc regula. Ba
mai mult, se prea poate ca aceste vedenii angelice s nu reprezinte dect o pregtire a
momentului n care Cuvntul va fi vestit n urma lucrrii unui vas uman. Chiar i aceste
pregtiri miraculoase sunt rodul rugciunilor Bisericii pentru zonele n care Evanghelia nu a
ajuns.
n Noul Testament nu gsim nici o situaie n care un nger s vesteasc Evanghelia
unui om. Gsim un singur pasaj n Apocalipsa 14:6-7 care precizeaz: i am vzut un alt
nger care zbura prin mijlocul cerului cu o Evanghelie venic pentru ca s o vesteasc
locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi, i oricrui norod. El
zicea cu glas tare: <<Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, cci a venit ceasul judecilor
Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor!>>.
Fr s zbovim prea mult asupra acestui pasaj complicat dintr-o carte foarte
complicat (dup mine cea mai grea carte a Bibliei), voi preciza doar c Apocalipsa opereaz
cu multe imagini i c n cap. 2 i 3 descoperim c fiecare Biseric are un nger. Cu alte
cuvinte btlia de pe pmnt a Bisericii de a duce Evanghelia pn la marginile pmntului
este nsoit de o btlie n vzduh a ngerilor slujitori ai acesteia. Ne aducem aminte din
Daniel 10, c btlia de pe pmnt a lui Daniel a fost nsoit de o btlie cereasc a Fiului
Omului i a Voievodului Gavril. Deci, n concluzie, cred c ngerul din Apocalipsa 14:6-7 este
imaginea btliei cereti declanat i susinut de btlia de pe pmnt a Bisericii de a duce
Vestea Bun la toate Neamurile.
nvm cteva lecii importante din acest pasaj. n primul rnd ni se ntrete
convingerea c nu exist mntuire fr credina n Isus Hristos. Evlavia lui Corneliu nu a fost
suficient. A fost necesar ca el s aud Evanghelia pentru a putea fi mntuit. Apoi, descoperim
c atunci cnd un suflet este disponibil, Domnul este gata s fac orice (chiar s-l conving pe
Petru s intre n casa unui pgn) pentru ca acesta s aud Evanghelia lui Isus Hristos. i
Domnul va face acest lucru prin noi, oamenii ntori la El. i nu n cele din urm, acest pasaj
ne nva c ntoarcerea la Domnul este un proces n care fiecare pas este foarte important. S
nu dispreuim bjbiala celor din ntuneric, ci s o apreciem i s ne bucurm de ea. Vom
mai reveni probabil asupra acestor lecii n partea de concluzii i aplicaii.
ii) 10:9 33
Petru este convins s se apropie de Neamuri
Pagina 136 din 288

Acest pasaj ne prezint cum l-a convins Duhul pe Petru s intre n casa unui pgn i s
fie disponibil s le vesteasc Evanghelia. Mai nti ns trebuie s nelegem de unde venea
mpotrivirea lui Petru de a se apropia de pgni. El nsui spune n vers.28: tii c nu este
ngduit de Lege unui Iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam, sau s vin la
el. Este vorba de o interpretare corect sau eronat a Legii? Unde interzicea Legea nsoirea
cu unul de alt neam? Este vorba de Legea lui Dumnezeu sau de legea omeneasc a nvailor
evrei?
Pentru a nelege frmntarea lui Petru trebuie s poposim puin n Levitic 11. n
Levitic 11 avem o list cu vieuitoare curate i o list cu vieuitoare necurate, iar la sfritul
capitolului gsim urmtoarele versete: Aceasta este legea privitoare la dobitoacele, psrile,
toate vieuitoarele care se mic pe ape, i toate vieuitoarele care se trsc pe pmnt, ca s
facei deosebire ntre ce este necurat i ce este curat, ntre dobitocul care se mnnc i
dobitocul care nu se mnnc. Pentru mine, un credincios nou testamental care tie c nici
un aliment nu este necurat n sine, mi vine greu s neleg sensul acestor porunci din Levitic.
Nu cred c Dumnezeu le-a dat aceste porunci doar pentru a-i testa i doar pentru ca ei s
exerseze ascultarea chiar i n regimul alimentar. Cred c aceste porunci aveau un sens i erau
date spre binele lor. Sunt mai multe ipoteze n legtur cu sensul poruncilor din Levitic 11.
Prima ipotez susine c vieuitoarele necurate erau tocmai acele vieuitoare care aveau
un rol important n ceremoniile oculte i idolatre ale Neamurilor. Astfel, prin aceste porunci ei
nvau ct de mult urte Domnul ocultismul i idolatria i realizau un exerciiu de a se
ndeprta ct mai mult de aceste practici pgne.
A doua ipotez stipuleaz faptul c aceste porunci aveau n vedere protejarea sntii
evreilor. Vieuitoarele necurate ar fi tocmai acele vieuitoare al cror consum ar fi dus foarte
des la boal i slbirea organismului.
Din cte tiu eu, datele culturale i medicale deinute astzi, nu susin ntru totul cele
dou ipoteze de mai sus. A treia ipotez precizeaz faptul c prin aceste porunci Dumnezeu a
pus intenionat o barier important ntre evrei i neamuri. Neamurile consumau repetat
vieuitoarele necurate din Levitic 11. n mod implicit, att ei, ct i lucrurile de care se
atingeau ei, deveneau pline de necurie. Apoi, tot n Levitic ni se descoper principiul
contaminrii sau al transmiterii necuriei prin contact fizic. (vezi Levitic 11, Levitic 15 i
Hagai 2:11-13). Astfel, a te nsoi cu unul de alt neam, a gzdui la el sau a mnca din hrana
oferit de acesta nsemna o expunere cert la pericolul contaminrii. n concluzie, i prin
aceste porunci Domnul descuraja legturile cu cei din alte neamuri. Acest lucru era n armonie
cu strategia preoiei Vechiului Legmnt. ntr-adevr, Israel nu a fost chemat s fie un popor
risipit printre popoare, ci o naiune aparte care s locuiasc ntr-un teritoriu al ei, dar delimitat.
Nu ei trebuiau s se ndrepte spre neamuri, ci neamurile, vznd binecuvntarea Domnului,
aveau s vin la Ierusalim s-L cunoasc pe Domnul. Iar atunci cnd peau n ara promis
trebuia s fie gata s pzeasc toate poruncile Legii evreilor.
Deci se pare c Petru nu interpreteaz Legea ntr-un mod att de eronat n vers.28.
Trebuie totui s precizm c evreii aveau i multe exagerri i ajunseser la aberaii teologice
n ce privete raportarea la neamuri. Dei neamurile triau n necurie i idolatrie i erau
prezentate n Vechiul Testament ca un pericol imens de contaminare, cu toate acestea pentru
Yahwe fiecare suflet era preios, iubit i dorit s fie al Lui pentru venicie. n cele din urm,
Israel a fost ales tocmai de dragul acestor neamuri, ca, prin preoia lui, mntuirea s ajung
pn la marginile pmntului. (vezi Exod 19 i Deuteronom 28) ns, n mentalitatea
evreiasc a vremii, neamurile ajunseser doar nite spurcai iremediabili, vrednici de
dispreuit i judecat, un simplu combustibil pentru iad.
n Noul Legmnt a fost inaugurat o nou strategie a preoiei poporului lui
Dumnezeu. Acum cei credincioi erau chemai s mearg spre cei necredincioi. Pentru ca
Pagina 137 din 288

acest lucru s fie posibil, Dumnezeu a desfiinat Legea din Levitic 11. (vezi Marcu 7: 14-23,
Romani 14, 1 Corinteni 8-10, 1 Timotei 4:1-5 etc.)
Dei Noul Legmnt a fost inaugurat prin nvierea i nlarea Domnului Isus, trecerea
de la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt n viaa evreilor cretini a nsemnat un proces
ndelungat. Dumnezeu a respectat contiina evreilor care nvaser de mici s pzeasc de
dragul Domnului toate rnduielile Vechiului Legmnt. Deodat acestea nu mai sunt valabile.
Contiina omului ns are nevoie de timp pentru a se adapta schimbrii de legminte.
Domnul a tiut lucrul acesta i de aceea a ngduit ca desprinderea cretinismului de iudaism
s fie un proces lent.
nainte s-l judecm prea aspru pe Petru, s ne ntrebm dac el tia despre desfiinarea
Legii din Levitic 11. Petru tia cuvintele Mntuitorului din Marcu 7:18-23: i voi suntei aa
de nepricepui? Nu nelegei c nimic din ce intr n om de afar, nu-l poate spurca? Fiindc
nu intr n inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna? A zis astfel, fcnd toate
bucatele curate. El le-a mai zis: Ce iese din om, aceea spurc pe om. Cci dinuntru, din
inima oamenilor ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile,
vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia. Toate aceste
lucruri rele ies dinuntru i spurc pe om.
Este adevrat, c chiar n timpul Vechiului Legmnt, nu alimentul interzis n sine
spurca pe om ci atitudinea din inima lui i clcarea poruncii lui Dumnezeu. De aceea, nu tiu
exact dac ucenicii au neles din cuvintele Mntuitorului c Legea din Levitic 11 a fost i
desfiinat. n schimb, n Ioan 16:9-15 Mntuitorul le-a mai spus ucenicilor: Mai am s v
spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni Mngietorul, Duhul
adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul: cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot
ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare.
Lucrurile pe care nu le puteau purta atunci ucenicii sunt tocmai acelea care au n
vedere schimbarea definitiv a Vechiului Legmnt cu cel Nou. Din aceast perspectiv, n
fapte 10 nu am avea altceva dect mplinirea cuvintelor Mntuitorului din Ioan 16, i anume
Duhul le-a mai descoperit ceva din implicaiile morii i nvierii lui Isus Hristos. ntr-adevr,
Duhul i vorbete direct lui Petru att prin vedenie, ct i prin cuvintele de dup vedenie.
i acum nelegem i mai bine rostul vedeniei. Mesajul vedeniei este clar: Dumnezeu
prin inaugurarea Vechiului Legmnt a fcut toate bucatele curate. Iar prima implicaie a
acestui lucru este tocmai ndeprtarea frontierelor sociale dintre evrei i neamuri: Du-te cu ei
fr ovire, cci Eu i-am trimis. Revelaia direct a lui Dumnezeu, sincronizarea perfect a
evenimentelor, ntmplarea cu ngerul prevestit de cei trei trimii l determin pe Petru s
accepte s se nsoeasc cu cei dintre neamuri. Petru este pe deplin ncredinat c toate acestea
vin de la Dumnezeu: Dar Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau
necurat.
Dar care s fie sensul acestor cuvinte? n Romani 1-3 ni se demonstreaz cu maxim
claritate c toi oamenii sunt nite pctoi plini de spurcciuni i frdelege. n mod cert,
Petru nu despre acest lucru vorbete. Petru se refer la faptul c nici un om, indiferent de
alimentele pe care le consum, nu este o surs de contaminare pentru cei ce l ating sau se
apropie de el. Toi sunt pctoi, dar nimeni nu este o surs de contaminare prin simpla
atingere. Toate aceste lucruri sunt evidente pentru noi, dar pentru Petru nsemna un pas nou i
foarte important n desprinderea de rnduielile Vechiului Legmnt.
Un lucru important de subliniat este acela c mesajul ngerului ctre Corneliu specifica
foarte clar ca Petru s fi chemat la Corneliu acas i nu invers. Dac sutaul s-ar fi dus cu
prietenii si la Petru, lui Petru i-ar fi fost mult mai uor s le predice Evanghelia de pe
acoperiul casei, la deprtare de cei necurai i n siguran fa de pericolul contaminrii. Dar
Domnul a vrut ca Petru s mearg n casa lui Corneliu. Tocmai acest exerciiu avea s sparg
frontierele sociale existente i s confirme desfiinarea Legii leviticale.
Pagina 138 din 288

Un alt aspect foarte interesant i important vizeaz mijlocul persuasiunii: experiena
sau Cuvntul Domnului? Ce anume legitimeaz schimbarea practicilor i convingerilor
noastre: Scriptura sau experiena? Vom mai reveni asupra acestui subiect extrem de important.
iii) 10:34 48
Predica lui Petru i coborrea Duhului peste Neamuri
La nceputul predicii, Petru i dezvluie propria-i iluminare: ntr-adevr, vd c

Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire
este primit de El. n mod cert, el nu susine doctrina mntuirii prin fapte. Petru tie i va
argumenta mai trziu c iertarea pcatelor i mntuirea sunt numai prin credina n Isus
Hristos. Petru este ns contient i de faptul c, credina mntuitoare se manifest i se
dovedete prin ascultarea de poruncile Domnului. Petru ns pare uimit de faptul c Domnul
este gata s primeasc pe oricine de alt neam, dac acesta demonstreaz o disponibilitate real
de a se ncrede n Domnul i de a asculta de Domnul. Dac ezitrile evreilor cretini de a
nclca rnduiala din Levitic 11 mai sunt justificate i legitime, uimirea lor c i Neamurile
sunt primite de Domnul nu are nici un temei. ntr-adevr, tot Vechiul Testament vorbete
despre dragostea Domnului pentru Neamuri i despre dorina Domnului de a mntui
Neamurile. Descoperim c n procesul desprinderii cretinismului de iudaism Domnul a
trebuit s aduc lumin nu doar n domeniul rnduielilor desfiinate de Noul Legmnt, ci i
n domeniul prejudecilor, al falselor interpretri ale Legii. Convingerea c doar Israel este
chemat la mntuire era o astfel de prejudecat care iat c mai era nc activ ntr-o anumit
msur chiar n mintea apostolului Petru.
Mesajul lui Petru este construit n jurul a trei adevruri importante. n primul rnd este
argumentat nevinovia lui Isus i vinovia lui Israel. Asculttorii lui Petru auziser de
lucrrile lui Isus, dar i de faptul c fusese omort de evrei. Ori, ei s-au apropiat de Yahwe,
Dumnezeul evreilor, prin evrei. Era posibil ca n mintea lor s fi dat credit judecii mai
marilor evreilor. ns Petru prezint mai nti neprihnirea lui Isus. Isus nu a fost un impostor,
ci un campion al faptelor bune uns de Duhul lui Dumnezeu i dovedit ca Om al lui Dumnezeu
prin multitudinea minunilor fcute. Dup care Petru aduce argumentul suprem al nvierii: dac
evreii L-au omort, Dumnezeu L-a nviat din mori. Petru este un martor al neprihnirii lui
Isus. El mrturisete att despre viaa fr pat a lui Isus, ct i despre nvierea Acestuia. Isus
este Cel neprihnit, Domnul tuturor, iar evreii sunt vinovai de respingerea i rstignirea
Trimisului Domnului.
n al doilea rnd, Isus Hristos este zugrvit ca fiind preocupat nu doar de Israel, ci i de
Neamuri. Isus Hristos este Domnul tuturor (vers.36), este Judectorul tuturor (vers.42) i este
Mntuitorul tuturor (vers.43). El a fost trimis mai nti la poporul Israel, dar lucrarea Sa
cunoate o dimensiune mondial.
i n al treilea rnd este afirmat mntuirea prin credina n Isus Hristos. Isus Hristos
este Domnul i Judectorul tuturor. Orice nelegiuire cheam dreapta judecat a lui Dumnezeu.
Faptele noastre bune n lumina standardelor lui Dumnezeu revelate n Campionul neprihnirii,
Isus, nu sunt dect o hain mnjit care n nici un caz nu pot soluiona problema pcatelor
trecute i aduce iertarea. Iertarea n schimb este un dar nemeritat, primit prin credina n Isus
Hristos, Cel care a murit pentru pcatele lumii ntregi. Oricine crede n El, capt prin Numele
Lui iertarea pcatelor.
Auditoriul lui Petru a neles mesajul i l-a crezut. n urma acestei credine, Duhul
Sfnt S-a pogort peste toi cei ce ascultau Cuvntul, i S-a pogort ntr-o form vizibil
tocmai pentru ca ei, cretinii evrei, s neleag acest lucru. Cretinii evrei rmn plini de
uimire. Era justificat uimirea lor? Pavel ne spune n Efeseni 3:4-6: Citindu-le v putei
Pagina 139 din 288

nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut
fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i
prooroci ai lui Dumnezeu prin Duhul. C adic Neamurile sunt mpreun motenitoare cu
noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte la aceeai fgduin n Hristos Isus, prin
Evanghelia aceea, al crei slujitor am fost fcut eu, dup darul harului lui Dumnezeu, dat
mie prin lucrarea puterii Lui. Este adevrat c nici dimensiunea rspltirii cereti i nici
faptul c Neamurile credincioase vor primi aceeai rsplat cu Israel credincios nu au fost
zugrvite cu claritate n Vechiul Testament. Dar este vorba despre dimensiunea rspltirii i nu
despre mntuire ca i primire n mpria venic a lui Dumnezeu. n ce privete mntuirea,
cum am mai spus, Vechiul Testament susinea cu maxim claritate c este la fel de valabil i
pentru Neamuri i pentru poporul evreu. Deci, dac uimirea cretinilor tiai mprejur avea n
vedere faptul c Neamurile se bucur de aceeai msur special de Duh promis n Vechiul
Testament poporului evreu, atunci aceasta ar fi justificat. ns, dac uimirea lor avea n
vedere doar mntuirea Neamurilor, ea n-ar fi avut nici un temei. Conform versetului 18, din
cap.11: Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocina ca s aib viaa., reacia lor este una
nejustificat cci vizeaz mntuirea Neamurilor i nu rspltirea lor la fel de mare ca cea a
evreilor.
Deci, Domnul prin aceste evenimente a lucrat att pentru ndeprtarea temerilor
legitime (de a nclca porunca Domnului din Levitic 11), ct i mpotriva prejudecilor
religioase c doar Israel va avea parte de mntuire).
iv) 11:1 18
nduplecarea cretinilor din Ierusalim
Cretinii tiai mprejur din Ierusalim au reacionat. Reacia lor era alimentat, pe de o
parte, de ancorarea fireasc n Vechiul Legmnt i, pe de alt parte, de prejudecile
religioase.
o Reacia legitim: Ai intrat n cas la nite oameni netiai mprejur i ai mncat
cu ei
o Reacia ilegitim: Cum i Neamurile sunt mntuite?
Obiecia lor din vers. 3 demonstreaz c am interpretat corect ezitarea sincer a lui
Petru.
ntr-adevr, n obiecia lor aspectul alimentar are un rol important: i ai mncat cu
ei. Legea privind alimentaia era baza teologic a barierelor sociale existente ntre evrei i
neamuri.
Cretinii din Ierusalim dau dovad de flexibilitate i disponibilitate de schimbare. n
faa argumentelor lui Petru, ei cedeaz i renun cu rapiditate la convingerile lor. Este un
lucru de apreciat i vrednic de urmat. Ce m surprinde este c argumentele in de experien i
nu de Scriptur. ntr-adevr, Petru aduce ca i argument o ntmplare din viaa sa i nu
discursuri teologice complicate. Este adevrat c ntmplarea din viaa lui Petru era cu totul
deosebit. n mintea lor a aprut o inconsisten cognitiv: realitatea experienei lui Petru
contrazicea cu trie convingerile lor religioase. Contradicia era evident. Ei erau pui n faa
unei alegeri: fie s renune la convingerile lor, fie s pun la ndoial veridicitatea i
interpretarea experienei lui Petru. Ei au ales prima variant. De ce?
Este adevrat c experiena lui Petru coninea foarte multe elemente miraculoase ce
demonstrau prezena cluzirii divine. S enumerm nc o dat aceste elemente:
1. vedenia repetat de trei ori
Pagina 140 din 288

2.
3.
4.
5.
6.
sincronizarea vedeniei cu sosirea celor trei trimii

porunca de a merge fr ovire
relatarea lui Corneliu n legtur cu ngerul
disponibilitatea lui Corneliu i a casei sale de a asculta Cuvntul
prezena acelorai semne vizibile ale coborrii Duhului ca la Rusalii
A fost cluzirea lui Dumnezeu sau cluzirea lui Satan? Cu greu puteau fi contrazise
toate aceste elemente. Dovezile preau incontestabile. Cu toate acestea voi aduce dou pasaje
din Scriptur:
i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu
este mare lucru dar, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii.
(2 Corinteni 11: 14-15)
Artarea lui (Anticrist) se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni,
de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii (2
Tesaloniceni 2: 9-10)
Satana este un expert pentru ca prin nite experiene orchestrate de el i prost
interpretate de noi s renunm la convingeri bune despre Dumnezeu. La fel cum Dumnezeu
vrea s renunm la convingerile noastre eronate i se folosete de realitatea experienei pentru
a ne face s ne ndoim de ele, la fel i Satan vrea s renunm la convingerile noastre bune i
se folosete de realitatea experienei pentru a ne face s le lepdm. Din aceast perspectiv a
rzboiului spiritual, experiena devine un argument nesigur i alunecos. i totui, n cazul lor a
fost un argument decisiv? Cum a fost posibil? Au uitat ei de autoritatea ultim a Scripturii?
Sunt dou observaii foarte importante n legtur cu procesul persuasiunii lor. n
primul rnd, experiena lui Petru cu greu poate fi contrazis. Nu ar fi fost imposibil, dar prea
o forare ca s spui c toat cluzirea a venit de la cel ru.
n al doilea rnd, interpretarea acestei ntmplri era n armonie att cu autoritatea
Vechiului Legmnt, ct i cu cuvintele Mntuitorului. Vechiul Testament avea profeii clare
despre desfiinarea Vechiului Legmnt, odat cu prima venire a lui Mesia. Vechiul Legmnt
era un tot unitar. Prin desfiinarea unor elemente se desfiinau, de fapt, toate. Templul, jertfele,
preoii, srbtorile, legile curirilor i legile alimentare erau strns legate ntre ele. Vechiul
Testament profeise n mod explicit desfiinarea Templului, a jertfelor, i a preoiei. Acestea
reprezentau inima Vechiului Legmnt. Dac, ns, miezul Legmntului fusese anulat, era
lesne de neles c i elementele secundare ce gravitau n jurul miezului au fost i ele abrogate.
Noua strategie a preoiei, cuvintele Mntuitorului din Marcu 7 i Ioan 16, toate acestea la un
loc, confereau o baz teologic ce se armoniza cu interpretarea dat de Petru propriei sale
experiene.
Sunt experiene interpretabile, ns sunt i experiene ce contrazic n mod clar teologia
noastr. Oricare ar fi situaia, trebuie s pstrm un echilibru: s nu trecem nepstori pe lng
astfel de experiene i s ne frmntm cu posibile argumente biblice ce ar susine mesajul
ce deriv din aceste din aceste experiene. Convingerile bazate doar pe experiene reprezint
un pericol real. Ele pot fi adesea eronate, i de multe ori s fie zdruncinate n cazul unor noi
experiene. Dar vom mai reveni la acest subiect la partea aplicativ.
v) 11: 19-30
Barierele continu s cad
Nu tim exact care a fost cronologia exact a evenimentelor. Dac v.20 este din punct
de vedere cronologic dup v.18, se prea poate ca plantarea Bisericii din Antiohia s nu fie
Pagina 141 din 288

altceva dect o consecin a biruinei din viaa Bisericii din Ierusalim. Se prea poate ca
ntmplarea cu Corneliu i reacia pozitiv a cretinilor de la Ierusalim s fi nsemnat o imens
biruin spiritual a crei und s se fi propagat pn n Antiohia.
ntr-adevr, prejudecile erau adnc nrdcinate n contiina iudeilor i frontierele
sociale preau de netrecut: i propovduiau Cuvntul numai Iudeilor. ns, Domnul i are
vasele Sale speciale, flexibile, mai deschise pentru nou i pentru schimbare. i n urma
lucrrii acestor vase, un numr mare de oameni au crezut i s-au ntors la Domnul. Barnaba a
fost trimis din Ierusalim s ntreasc lucrarea Bisericii din Antiohia format n special din
credincioi dintre Neamuri. Barnaba, fiind un om de bine, plin de Duhul Sfnt i de credin,
cnd a ajuns n Antiohia, nu i-a mustrat pe iudeii misionari c s-au apropiat de pgni, nu le-a
spus credincioilor greci c ei de fapt nu au acces la mntuire, i nici nu le-a cerut acestora s
respecte rnduielile anulate ale Vechiului Legmnt. Nu, Barnaba nu a fcut nici unul din
aceste lucruri. Iat c plintatea Duhului aduce cu sine un discernmnt cristic. Barnaba a
vzut harul lui Dumnezeu peste Neamuri, s-a bucurat i si-a biruit vechile convingeri i
prejudeci religioase. El i-a ndemnat pe toi s rmn cu inima hotrt, alipii de Domnul.
Barnaba nu a adus ntristare, ci nviorare, iar consecina natural a fost: i destul de mult
norod s-a adugat la Domnul.
Lucrarea din Antiohia cretea i era nevoie de mai muli lucrtori. Barnaba l aduce pe
Saul , care era deschis lucrrii ntre Neamuri. Cei ntori la Domnul aveau nevoie de cretere
spiritual, care nu putea avea loc fr hran consistent din Cuvntul lui Dumnezeu.
Barierele ncep, deci, s cad. Ajutorarea cu ocazia foametei a nsemnat un nou pas n
apropierea credincioilor evrei fa de Neamuri. Foametea a fost mare n toat lumea
(problem n special n tot Imperiul Roman). Domnul se pare c a hotrt ns, ca aceast
foamete s fie mai crunt n Iudeea dect n Antiohia. Astfel, cei din Antiohia au hotrt s
trimit ajutor frailor din Iudeea. Observm mai nti credina celor din Antiohia. Chiar pe
timpul foametei au fcut drnicie, i nu oricum: fiecare dup puterea lui. Ba mai mult,
aceast drnicie a fost facuta nu pentru cei apropiai, ci pentru comuniti cretine aflate la
mare distan. n mod cert, aceast manifestare a dragostei celor din Antiohia fa de cretinii
iudei a dus la o apropiere mai mare a celor dou comuniti. Nu tim exact n ce a constat
acest ajutor. A nsemnat doar un ajutor n bani, sau mai mult dect att? innd cont c era
vorba de o foamete, cnd problema principal este lipsa alimentelor i nu cea a banilor, se
prea poate ca acest ajutor s fi nsemnat i o cantitate important de alimente. Dac a fost aa
(i nclin s cred c aa a fost), evenimentul capt o dimensiune special. tim c Iudeii se
fereau de pgni i mai ales de alimentele lor. Iat-i acum ns, pe cretinii din Iudeea
mncnd cu bucurie din alimentele trimise de cei dintre Neamuri. Oare s fi ngduit Domnul
o aa mare foamete n Iudeea tocmai pentru a-i constrnge pe cretinii evrei s mnnce
alimentele trimise de Neamuri? Nu tim exact, dar ce tim cert, este c aceast lucrare de
ajutorare a nsemnat o apropiere i mai mare ntre comunitatea cretinilor evrei i cea a
cretinilor dintre Neamuri.
mi place s cred c toate evenimentele din capitolul 11 sunt n ordine cronologic.
mi place s cred c naterea Bisericii din Antiohia este o consecin a biruinei spirituale cu
ocazia convertirii lui Corneliu. Trim ntr-un ecosistem spiritual. Att biruinele ct i
nfrngerile creeaz unde spirituale care se propag la mare distan. i de unde a pornit totul:
de la disponibilitatea lui Petru la schimbare. Barierele erau puternice. Cine se gndea c vor fi
ndeprtate aa de repede? Dar iat c Domnul a biruit n inima lui Petru. Biruina din inima
lui Petru a dus la biruina celor din Ierusalim. Biruina din inima celor din Ierusalim a dus la
biruina celor din Cipru i Cirene. Aa s-a nscut Biserica din Antiohia. Barierele au nceput
s cad. Urmtoarea seciune ne va arta cum barierele vor continua s cad i lucrarea
misionar printre neamuri va cpta noi dimensiuni.
Pagina 142 din 288
CONCLUZII I APLICAII
Subseciunea 10:1 11:30 ne-a prezentat un pas important fcut n evanghelizarea
Neamurilor. Este timpul s ne frmntm cu relevana acestui pasaj pentru noi: ce vrea
Dumnezeu s ne nvee pe noi prin acest pasaj? Pasajul era extrem de relevant n primul secol
i n special pentru cretinii evrei. Dar noi suntem dintre Neamuri i nu avem probleme cu
legea din Levitic 11. Este acest text relevant i pentru noi?
Sunt mai multe lucruri pe care Domnul vrea s ne nvee prin aceast subseciune. n
primul rnd, prin exemplul lui Corneliu, ne nva s nu dispreuim haina mnjit, faptele
bune a celor neconvertii. Ei mai au nc lucruri importante de clarificat, dar s avem rbdare.
ntoarcerea lor la Domnul este un proces ndelungat. S ne bucurm de fiecare pas i s
vedem n strdania lor de a face bine un pas de apropiere fa de Domnul.
n al doilea rnd, n aceast subseciune se ntresc convingerile despre misiune
aternute pe hrtie atunci cnd am analizat capitolul 1. Da, orice suflet are nevoie s aud
mesajul Evangheliei lui Isus Hristos pentru a putea fi mntuit. Domnul rmne drept, cci
dac este un suflet disponibil, Domnul nsui va netezi crrile mesagerului ateptat. Iar acest
mesager va fi unul uman, pentru c Domnul a ncredinat slujba mpcrii nu ngerilor, ci
oamenilor.
n al treilea rnd, aceast subseciune ne atrage atenia asupra barierelor false pe care
noi le putem instaura n apropierea noastr de cei necredincioi. Aceste frontiere sociale
ilegitime exist n multe Biserici, dei ele capt alte forme dect cele specifice iudaismului.
Acum, ideea de a merge ntr-un bar, ideea de a servi o bere cu un necredincios ntr-un
local, ideea de a merge la petrecerile lor este de multe ori vzut ca necurat n sine. La fel ca
i n cadrul iudaismului, simpla apropiere fizic fa de astfel de medii nseamn ntinare
instantanee. Aceasta este o convingere total eronat. nsui Isus a mers la petrecerile
pctoilor i era numit prietenul pctoilor i al vameilor. Simpla intrare ntr-un astfel
de mediu nu aduce ntinare. Este adevrat ns, c pericolul ntinrii n astfel de medii este
foarte mare. Firea pmnteasc este foarte puternic i extrem de uor mi pot uita mandatul
de martor i sfinenie al lui Dumnezeu. Dumnezeu ne cheam s fim martori tot timpul orice
lucru trebuie subordonat mandatului preoiei. Atunci cnd mandatul cultural devine un scop n
sine i el nu se mai subordoneaz mandatului preoiei, activitatea noastr devine o urciune
naintea Domnului.
Un alt aspect aplicativ important este legat de disponibilitatea la schimbare a primilor
cretini. S trieti atia ani cu convingerea corect c unele bucate sunt necurate i cu
prejudecata c neamurile nu prea au ans la mntuire, i totui s-i schimbi convingerile aa
de repede n urma revelaiei divine! Flexibilitatea i disponibilitatea la schimbare a primilor
cretini ne strnete admiraie i ne face s ne autoevalum i s ne gndim ct timp i ia
Domnului s schimbe convingerile noastre eronate.
O alt lecie frumoas are n vedere anumite legi ce guverneaz ecosistemul spiritual.
Suntem legai unii de alii. Att biruina mea, ct i nfrngerea mea afecteaz Trupul lui
Hristos. Domnul a biruit n inima lui Petru. Aceasta a fost fereastra, portia prin care Domnul
a putut aduce n Trupul Bisericii o nou nvtur i o nou practic spiritual. Petru a fost
epicentrul interveniei divine. Din acest epicentru s-a propagat o und spiritual, care a atins
inimile a 6 frai, apoi a cretinilor din Ierusalim, apoi a celor din Cipru i Cirene Nu putem
rmne neutri din punct de vedere spiritual. Nu putem fi neutri n relaiile cu semenii. Suntem
mereu o fereastr deschis prin care, ori mpria luminii, ori mpria ntunericului se
revars cu putere spre ceilali. Deciziile mele de a m sfini mai mult mresc dimensiunea
vieii ce se va revrsa prin mine n Biserica lui Hristos. Creterea mea spiritual lent va priva
Biserica de viaa din belug ce ar fi putut curge prin mine. Dac a fi acceptat cu hotrre i
Pagina 143 din 288

promptitudine provocrile sfinte ale Domnului. Decizia mea de a pctui sau de a m
complace ntr-un pcat m transform ntr-un vas prin care cel ru va turna n Biserica
Domnului descurajare, ntristare, pricini de poticnire. Suntem legai unii de alii i nu putem
rmne neutri din punct de vedere spiritual n relaiile cu fraii. mi amintesc cu claritate dou
momente importante din Biserica noastr. A fost un moment important n viaa mea cnd am
avut o cercetare special i am decis s-l slujesc pe Domnul mai mult. Cu rapiditate foarte
mare, cercetarea a cuprins ntreaga Biseric i un nou entuziasm s-a aprins n inimile noastre.
Dar a fost un alt moment n care Diavolul a pregtit un atac cumplit asupra mea. Domnul m-a
ajutat i m-a pzit, dar ntristarea mare a atacului i o anumit vulnerabilitate alimentat de
nevegheri din trecut au fcut ca dup atac s slujesc cu mai puin eficien. Cu o rapiditate
uimitoare, am vzut cum un spirit de comoditate, lene i delsare a cuprins o bun parte din
Biseric i care, cred, nici astzi nu s-a ndeprtat prea mult din Biserica noastr. Alegerile
noastre nu aduc viaa sau moartea doar pentru noi, ci i pentru semenii notri.
Procesul schimbrii descris n aceast subseciune propune o aplicaie extrem de
important. S reamintim strategia folosit de Domnul:
Pasul I:
Experiene, evenimente repetate ce contrazic n mod evident

convingerile mele teologice.
Pasul II:
Disponibilitatea de a m ndoi de convingerile mele i de a m smeri

unei noi revelaii din partea Domnului.
Pasul III:
O deschidere a minii fa de Cuvntul Domnului cu scopul de a-mi

modifica teologia i de a gsi un cadru teologic adecvat pentru revelaia
propus de experienele avute.
Am subliniat deja importana pasului III. Trim n mijlocul unui rzboi spiritual
cumplit. n spatele experienelor noastre nu st tot timpul Domnul. De multe ori este Satan
care vrea s ne zdruncine convingerile sntoase. De aceea, mereu schimbarea convingerii nu
trebuie s aib la baz doar experiena, ci trebuie s fie nsoit i de un fundament teologic.
Cu toate acestea , pasul III l gsim n alte pasaje din Noul Testament, dar nu n subseciunea
noastr. Subseciunea de fa insist pe rolul decisiv al EXPERIENEI n schimbarea
teologiei. De ce? Teoretic, Domnul avea dou posibiliti pentru a produce schimbarea n
teologia lui Petru. Prima posibilitate ar fi un demers pur raional, o niruire a argumentelor
teologice ce susin schimbarea. Aceast posibilitate s-ar fi putut concretiza ntr-o disput
teologic dintre Pavel i Petru. Pavel ar fi fost canalul prin care Domnul i-ar fi adus lui Petru
argumente teologice solide, bazate att pe Vechiul Testament ct i pe cuvintele lui Isus, prin
care s-l conving c toate bucatele sunt acum curate. A doua posibilitate ar presupune
aducerea n viaa lui Petru a unei experiene care s-i contrazic teologia i astfel s-l
determine s o schimbe. n mod evident, Domnul a ales a doua variant. De ce? Cu siguran
c Domnul a ales varianta cea mai bun. Domnul tie cum funcioneaz mintea noastr.
tie c uneori mbrim o teologie aa de puternic, nct nu mai avem urechi pentru
contraargumente. Pur i simplu mintea noastr se blocheaz, se nchide n acea cutiu
teologic i devenim imuni la orice argument teologic. Suntem efectiv mpietrii n acel mod
de gndire. Nu mai suntem dispui s punem sincer n calcul i varianta c poate nu avem
dreptate. Din start, ceilali sunt cu convingeri eronate. ntr-un asemenea context, disputele
teologice sau studiul personal al Scripturii sunt instrumente ineficiente pentru a produce
schimbarea. Ochelarii notri teologici vor dicta modul n care vom interpreta Scriptura. n
primul rnd, vom aduna n tolba cu sgei teologice toate versetele care par s susin
convingerile noastre. n al doilea rnd, vom ocoli pasajele dificile care contrazic cu claritate
Pagina 144 din 288

teologia noastr. i n al treilea rnd, vom fi dispui s rstlmcim oricare astfel de pasaj care
nu se armonizeaz cu teologia noastr.
Drept consecin, numrul argumentelor teologice va crete i imunitatea noastr
va atinge culmi nebnuite. Domnul va ncerca mereu s ne vorbeasc prin frai i prin
Scripturi. El va ti c aceste instrumente nu vor produce schimbarea, dar vor avea un rol
important n pregtirea schimbrii, n pregtirea noului cadru teologic. ns, Domnul va lucra
i altfel. n harul Lui, va ngdui n viaa noastr experiene deosebite, uneori dureroase, care
vor contrazice cu trie teologia noastr. Apoi, Domnul va atepta cu sufletul la gur reacia
noastr: vom fi gata s punem la ndoial teologia noastr, sau ne vom ncpna i vom
rmne pe poziia n care eroarea este tot timpul n afara noastr? Domnul dorete acest prim
pas. Domnul dorete o mic fisur. Domnul dorete s ne aduc n punctul n care s fim
dispui cu ADEVRAT s punem n calcul c teologia noastr ar putea avea i greeli. Odat
ajuni n acest punct, avnd mintea cu adevrat deschis, Domnul ne va putea lua mahrama i
ne va putea arta argumentele teologice clare ce susin noua teologie propus de experien.
Argumentele vor fi aa de clare i vechile contraargumente aa de ridicole, nct vom fi
uimii: Cum de nu am vzut pn acum?
Din pcate, ns, mintea este aa de alunecoas, nct poate reinterpreta orice. Atunci
cnd nu vrem s ne smerim i nu vrem s punem n calcul c am putea totui grei, asemenea
unui paranoic, vom reinterpreta orice dovad.
Voi oferi dou exemple de schimbare de teologie n urma experienei. Primul exemplu
este imaginar. Un cretin ajunge la convingerea c dac dimineaa studiaz cu atitudine
corect 2 ore i se roag cu sinceritate 1 or, el nu va mai putea fi nfrnt de cel ru n timpul
zile. i ntr-adevr are cteva zile de biruin. Dar urmeaz o alt zi, n care, n ciuda
respectrii programului de diminea, au aprut i nfrngerile. Cretinul este luat prin
surprindere: cum a fost posibil? Poate nu am avut o atitudine corect dimineaa. A doua zi, se
asigur c atitudinea este corect, dar nfrngerile apar din nou. Istoria se repet cteva zile.
Experiena contrazice cu trie teologia sa. Nu poi spune c nu a fost o nfrngere, o minciun
sau o brf. Cretinul ncepe s se ndoiasc de convingerile sale. i deschide mintea i
privete din nou n Scriptur. Scriptura nu vorbete: resursele spirituale sunt necesare, dar nu
i suficiente. Mai sunt i alte lucruri necesare pentru o zi de biruin: rugciunea i vegherea
permanent, rennoirea alegerii, alegerea de a crede n mijlocul ispitei, etc
Aceasta a fost o situaie simpl. Sunt multe astfel de convingeri pe care Domnul ni le
schimb cu rapiditate. Sunt ns, altele pentru care procesul schimbrii dureaz ani de zile. i
aici v voi mprti o experien din viaa mea. Este vorba despre celebra disput: se pierde
mntuirea?
Ani de zile am fost adeptul doctrinei c dac un om s-a nscut cu adevrat din nou, cu
siguran va ajunge n rai. El nu poate s cad din credin. Poate avea unele nfrngeri, o
rsplat mai mic, dar el i va duce n mod cert mntuirea pn la capt. Eram o persoan
care studia Biblia cu contiinciozitate, ore n ir. Eram i o persoan care mplinea Cuvntul i
l iubea pe Domnul sincer. Cu ct mai studiam o carte sau cu ct mai aveam o disput
teologic pe aceast tem, cu att mi ntream convingerile i gseam noi argumente. Am
predicat ani de zile aceast doctrin. Domnul a ncercat de multe ori s mi vorbeasc, dar pur
i simplu nu aveam urechi de auzit. Dei poate m vedeam sincer, mintea mea era de fapt
NCHIS oricrui contraargument. Avnd multe cunotine biblice i o minte foarte ager,
rstlmceam cu o vitez impresionant orice pasaj din Scriptur, sau orice experien din
viaa mea. Eram un paranoic n devenire. Pur i simplu nu eram dispus s m ndoiesc cu
adevrat de teologia mea. Iat de ce nu eram dispus:
Pagina 145 din 288

1. aveam o ncredere prea mare n mine i n capacitatea mea de a nelege (de
mic am avut o ncredere alarmant n mine, care a fost zdrobit de experiene
extrem de dureroase)
2. odat ce ai verbalizat ceva i ai predicat altora civa ani buni, i vine greu s
recunoti fa de tine nsui c atta vreme ai predicat cu pasiune ceva
neadevrat.
3. m bucuram de o relaie profund cu Dumnezeu i atingeam performane
spirituale deosebite n comparaie cu cei de aceiai vrst cu mine.
4. n mintea mea, doctrina cderii din credin venea n contradicie cu doctrina
harului. Logica mea era: dac un om nscut din nou ajunge n iad din pricin
c s-a complcut n pcat , nseamn c el va putea ajunge n rai, doar dac se
va feri de pcat, adic doar dac va face fapte bune. Dar mntuirea nu este prin
fapte, ci doar prin credin!
Experiena prin care Domnul m-a fcut s m ndoiesc de teologia mea nu este una cu
totul deosebit. Eram nainte de o conferin i L-am rugat pe Domnul s mi vorbeasc exact
ce am eu nevoie. De la nceputul conferinei pn la sfrit, tema principal a gravitat n jurul
cderii din har. Am vrut s fiu cinstit cu mine i am recunoscut c argumentele erau simple i
clare. mi aduc aminte i acum de 1 Tesaloniceni 3:5: Astfel, n nerbdarea mea, am trimis
s-mi aduc tiri despre credina voastr, de team ca nu cumva s v fi ispitit Ispititorul i
osteneala noastr s fi fost degeaba. i tot cap.3 prezint frmntarea lui Pavel pentru
credina vulnerabil a Tesalonicenilor. i frmntarea lui este pentru unii despre care are
convingerea c sunt nscui din nou (vezi 1Tesaloniceni cap.1). n mod cert, eu dac a fi avut
convingerea deplin (cum a avut Pavel) c cineva este nscut din nou, conform teologiei
mele, nu a fi putut manifesta ngrijorarea lui Pavel din cap.3. Frmntarea i practica lui
Pavel erau incompatibile cu teologia mea. Pentru mine dac cineva era nscut din nou cu
siguran avea s-i duc mntuirea pn la capt.
Dar nu aceast conferin mi-a schimbat teologia. A fost ns experiena n urma creia
am pus n calcul faptul c eu pot grei, c eu nu sunt msura ultim a adevrului, c
Dumnezeul Cel viu ar putea fi totui puin diferit de Dumnezeul din mintea mea.
Am pus garda jos. Mi-am deschis mintea. Am fost disponibil s recunosc c atia ani
am propovduit ceva greit. Nu a fost chiar uor. Apoi, m-am dus n cmru i m-am apucat
s studiez, pentru prima dat deschis cu adevrat pentru ambele variante. Domnul nu a
ntrziat s mi aduc lumina. Mi-a artat ct de copilreti erau contraargumentele mele. Am
neles c nu era nici o contradicie ntre doctrina cderii n har i doctrina mntuirii doar prin
har.
Totui, care este miza? De ce vrea Domnul s ne schimbe convingerile eronate? Un
lucru foarte important de tiut este acela c aceste convingeri teologice greite, dac nu sunt
eretice (adic dac nu lovesc n doctrina mntuirii) nu sunt catalogate de Domnul drept un
pcat, i de aceea ele nu blocheaz lucrarea Duhului Sfnt n noi. Nu, Duhul i continu
lucrarea n noi i putem atinge performane spirituale diferite. nainte de a-i schimba
teologia, Domnul a lucrat att prin Petru ct i prin cretinii evrei din Ierusalim. Cu toate
acestea, mbuntirea convingerilor teologice a dus la o dimensiune mai mare a lucrrii
Duhului n noi. ntr-adevr, convingerile noastre eronate nu blocheaz lucrarea Duhului n
noi, dar o limiteaz. Cu ct convingerile noastre sunt mai apropiate adevrului, cu att puterea
cu care Duhul lucreaz prin noi este mai mare.
i pot depune mrturie n acest sens. Aveam performane spirituale deosebite n ciuda
vechii teologii eronate. ns, dup ce m-am smerit i mi-am schimbat teologia am cunoscut o
cretere mult mai mare. O mahram mi-a fost luat de pe ochi i am simit cum un munte de
balast a fost scos din mintea mea. Eram liber. Nu mai trebuia s forez i s ciopresc attea
Pagina 146 din 288

pasaje din Scriptur. Eram liber! Nu mai trebuia s pornesc discuiile de pe poziia clasic de
a-mi apra teologia. Aveam cu adevrat mintea deschis la contraargumente, gata s-mi
schimb din nou teologia, dac era cazul. Aveam urechi de auzit. Acceptarea adevrului c sunt
vulnerabil i c pot interpreta greit Scriptura a lucrat n mine o minte cu adevrat deschis i
flexibil. Mi-am dat seama c nu am nimic de pierdut. Dup acest moment de schimbare am
vzut ct se poate de clar cum teologia veche limita lucrarea Duhului n mine i cum noua
teologie deschidea porile unor nlimi spirituale nebnuite. Au urmat salturi deosebite n
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. Deci, miza este una foarte important. Convingerile
teologice eronate limiteaz lucrarea Duhului n noi i ne fac vulnerabili provocrilor
rzboiului spiritual. nfrngeri foarte dureroase m-au convins de un adevr foarte simplu: nu
sunt eu msura tuturor lucrurilor, pot grei, deci fii smerit i ai mereu mintea cu adevrat
deschis!
C) 12:1-25 Dumnezeu l nal pe agentul schimbrii: Petru

i.
ii.
iii.
iv.
v.
12:1-4
12:5-11
12:12-17
12:18-23
12:24-25
Intemnitarea lui Petru de catre Irod

Miraculoasa evadare
Uimirea fratilor
Uciderea paznicilor si moartea lui Irod
Concluzie
Desi prezinta o istorie simpla a intemnitarii si eliberarii lui Petru, acest capitol mi se
pare foarte complicat. Nu intrezaresc cu claritate nici mesajul central, nici vreun element de
noutate, nici vreo legatura clara cu subsectiunea anterioara. La prima vedere, capitolul 12
apare in context ca nuca-n perete. Dar credem ca toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu;
de aceea, ne vom apleca cu smerenie in fata acestui capitol si vom comenta pe rand cele patru
pasaje care il compun, in speranta ca, de-a lungul acestui proces, Domnul va aduce, in
indurarea Lui, lumina Sa.
Din experienta in studiu de pana acum, stiu ca tocmai astfel de pasaje sunt foarte importante
si ascund comori nebanuite. Acest lucru ma motiveaza si mai mult sa il analizez cu rabdare si
cu multa atentie. Oare ce imi vei spune, Doamne, prin acest capitol?
i) 12:1-4
Intemniarea lui Petru
Oare sa fie la intamplare faptul ca, exact in aceeasi perioada in care se aduceau
ajutoarele de la Neamuri, Irod a declansat o noua prigoana impotriva Bisericii? Nu era o
prigoana de mari proportii, ci mai degraba o activitate de vanare a capilor. Intr-adevar, in
capitolul 12 nu avem acelasi tip de prigonire ca in capitolul 8, cand a trebuit ca toti crestinii sa
paraseasca Ierusalimul. Acum, Irod a pus mana doar pe unii din Biserica, pentru ca sa-I
chinuiasca. Si se pare ca Irod s-a indreptat in special impotriva liderilor. Astfel, apostolul
Iacov, fratele lui Ioan, este martirizat.; dupa care in vizor este luat Petru.
Cum spuneam, toate acestea aveau loc exact in perioada in care se facea un nou pas de
apropiere intre crestinii evrei si crestinii dintre Neamuri, prin aducerea ajutoarelor din
Antiohia in Iudeea. Era oare cel rau in spatele acestor actiuni? Care era planul lui Satan? El
Pagina 147 din 288

nu privea cu bucurie apropierea crestinilor evrei de crestinii dintre Neamuri. Sa reprezinte
aceasta prigoana planul lui de a stopa acest proces de apropiere? Tot ce este posibil. Dar cum
anume? Ar fi mai multe posibilitati:
a) Satan putea incerca, prin declansarea prigoanei din Iudeea, sa-i sperie pe Saul
si pe Barnaba si astfel sa ii intoarca din drum.
b) Prigonirea aduce noi provocari, noi prioritati care ar fi putut eclipsa procesul
de relationare cu cei din Antiohia.
c) Satan dorea eliminarea liderilor de la Ierusalim, lideri care sustineau apropierea
de Neamuri, in ciuda multor impotriviri (vezi cap.15).
Punctul c) mi se pare foarte interesant. Intr-adevar, urmatoarea tinta a lui Irod este
Petru, tocmai vasul prin care Domnul a initiat apropierea crestinilor iudei de cei dintre
Neamuri. Dorea Satan eliminarea lui Petru de pe scena istoriei tocmai pentru ca el avea un rol
important in sustinerea acestei viziuni in Biserica din Ierusalim? Nu stim exact, dar se pare
totusi ca avem de-a face cu o contraofensiva a celui rau. Dar asa cum am invatat din capitolele
4-6, cel rau trage in cele din urma la carul de slava a lui Dumnezeu, caci si Domnul are un
plan, dar spre binele Bisericii Sale.
In capitolul 15 vom descoperi ca in comunitatea crestinilor din Ierusalim erau multi
iudei care nu priveau cu bucurie apropierea de Neamuri. La Conciliul de la Ierusalim Petru va
avea un rol important; el deschisese drumul catre Neamuri, iar prezenta sa reprezenta un
factor de echilibru.
Acum, in capitolul 12, tocmai acest Petru este tinta atacului celui rau care urmarea
nimicirea credintei sale sau macar moartea sa fizica.Toti stiau ca Petru era cel care a initiat
inlaturarea barierelor sociale puse de Domnul in Vechiul Testament. Oare faptul ca el era tinta
prigoanei sa fi reprezentat o pedeapsa din partea lui Dumnezeu? Oare unii iudei crestini erau
cuprinsi de indoiala si erau ispititi sa vada in Irod unealta prin care Domnul fie il pedepseste
pe Petru, fie incearca sa puna capat noului curent initiat de acesta in comunitatea sfintilor?
Tot ce este posibil. Oare ce avea sa se intample? Irod il intemnitase de cateva zile bune si cu
totii asteptau judecata publica de dupa Paste. Nu este la intamplare ca toate aceste evenimente
au loc pe perioada acestei sarbatori Pastele. In aceasta perioada, multi crestini iudei, care
auzisera de noua perspectiva de evanghelizare a Neamurilor propusa de Petru, se aflau la
Ierusalim. Au aflat de Petru si erau in asteptare.
ii) 12:5-11
Miraculoasa evadare
Biserica nu inceta sa inalte rugaciuni catre Dumnezeu pentru Petru. Oare pentru ce se
ruga Biserica? Cu siguranta ca, in primul rand, se ruga pentru credinta lui, pentru intarirea sa
din punct de vedere spiritual. Imi aduc aminte de cuvintele lui Pavel din Filipeni 1:18-20: Ce
ne pasa? Oricum: fie de ochii lumii, fie din toata inima, Hristos este propovaduit. Eu ma
bucur de lucrul acesta si ma voi bucura. Caci stiu ca lucrul acesta se va intoarce spre
mantuirea mea prin rugaciunile voastre si prin ajutorul Duhului lui Isus Hristos. Ma astept si
nadajduiesc cu tarie ca nu voi dat de rusine cu nimic; ci ca acum, ca intotdeauna, Hristos va fi
proslavit cu indrazneala in trupul meu, fie prin viata mea, fie prin moartea mea.
Pavel era incredintat ca, pe baza credintei sale depline in Dumnezeu, Domnul il va
intari si il va pazi de cel rau. Cu toate acestea, el era constient ca izbavirea sa avea sa fie
infaptuita prin rugaciunile filipenilor. El stia ca Domnul a ales sa lucreze prin oameni; era
constient ca Domnul lucreaza prin Biserica Sa; stia ca avea nevoie de rugaciunile filipenilor.
Pagina 148 din 288

Nu stim cat de constienti erau crestinii de acest adevar, dar Pavel cunostea foarte bine aceste
legitati spirituale.
Biserica din Ierusalim cunostea si ea aceste adevaruri. Chiar in cazul lui Petru,
apostolul Domnului, liderul Bisericii din Ierusalim, Biserica nu inceta sa inalte rugaciuni catre
Dumnezeu. Probabil ca facusera lanturi de rugaciune, astfel incat, pe intreaga perioada a
intemnitarii, sa existe macar un grup de frati in trupul lui Hristos care sa se roage fierbinte
pentru Petru.
Petru nu este idolatrizat, nu este perceput ca fiind infailibil si invulnerabil. Biserica nu
crede ca Petru are o relatie atat de speciala cu Domnul, incat sa nu mai aiba nevoie de
rugaciunea fratilor. Ba dimpotriva, Petru, ca lider al Bisericii, este perceput ca fiind tinta
atacului celui rau. Biserica pare a fi constienta de razboiul spiritual infricosator ce se da
asupra liderilor ei. Biserica pare sa inteleaga ca atacul celui rau este mai puternic in cazul
liderilor ei. Deci, cu siguranta ca fratii se roaga pentru intarirea credintei sale. Confruntarea cu
moartea, cu martirajul nu este o incercare usoara pentru nimeni.
Dar este foarte posibil ca Biserica sa se roage si pentru eliberarea lui Petru, pentru
protejarea vietii acestuia. Poate unii din Biserica au inteles inclusiv rolul deosebit de
important al lui Petru in procesul apropierii evreilor de Neamuri. Conform Fapte 11:30,
trebuia ca ajutoarele din Antiohia sa ajunga la prezbiterii din Iudeea. Ori, in capitolul 12,
tocmai cei mai de seama lideri reprezinta tinta atacului spiritual. Este posibil ca iesirea lor de
pe scena pamanteasca a Bisericii sa fi dus la ridicarea unor noi prezbiteri (vezi cap.15) care sa
nu mai fi fost atat de deschisi fata de Neamuri si care chiar sa fi refuzat suportul fratilor din
Antiohia. Sau poate ca alti credinciosi, desi nu intelegeau acest rol al lui Petru, doreau ca el sa
ramana in viata din pricina calitatilor sale si a slujirii cu totul deosebite in cadrul Bisericii.
Tot epistolele lui Pavel ne arata ca primii crestini erau invatati sa se roage nu numai
pentru izbavirea spirituala a fratilor, ci si pentru cea fizica. Iata ce spune apostolul Pavel in
Romani 15:29-33: Stiu ca, daca vin la voi, voi veni cu o deplina binecuvantare de la Hristos.
Va indemn dar, fratilor, pentru Domnul nostru Isus Hristos si pentru dragostea Duhului, sa va
luptati impreuna cu mine, in rugaciunile voastre catre Dumnezeu pentru mine, ca sa fiu
izbavit de razvratitii din Iudea si pentru ca slujba pe care o am pentru Ierusalim sa fie bine
primita de sfinti; si astfel sa ajung la voi cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu, si sa ma racoresc
putin in mijlocul vostru. Dumnezeul pacii sa fie cu voi cu toti! Amin!
Din aceasta perspectiva, putem crede ca Biserica se ruga cu insistenta si pentru
eliberarea lui Petru, pentru protejarea vietii lui. In urma acestei rugaciuni, Domnul, care S-a
legat pe Sine sa lucreze prin oameni, a putut initia miraculoasa evadare. Toata Scriptura ne
arata modul in care Cerul lucreaza pe pamant tocmai prin vase sfinte care mijlocesc si fac
voia Lui. La fel s-a intamplat si acum. In urma rugaciunilor Bisericii, batalia a fost castigata in
vazduh (vezi Daniel 10) si Petru a putut fi eliberat. Petru a evadat chiar in noaptea dinaintea
zilei in care Irod urma sa il infatiseze la judecata. De ce tocmai acum? Poate ca de-abia acum
a fost castigata batalia in vazduh sau poate ca, in acest mod, in urma unei tensiuni si asteptari
prelungite, impactul evadarii a fost mai puternic.
Versetele 7-10 ne prezinta amanuntit procesul miraculoasei evadari. Oare care sa fie
rostul acestor detalii? Cred ca, in primul rand, rostul lor este sa sublinieze cat de bine era pazit
Petru si, in consecinta, cat de mare a fost minunea. In dosarul sau, Petru mai avea antecedente
in ceea ce priveste evadarea (vezi cap.5). Insa acum era foarte bine pazit: era legat de maini cu
doua lanturi, se afla permanent intre doi ostasi, apoi urmau cele doua straji si poarta de fier.
Din punct de vedere omenesc, evadarea era imposibila. Chiar pentru Petru intamplarea parea
o vedenie si, in versetul 11, el insusi pare sa fie uimit de interventia miraculoasa a lui
Dumnezeu.
Pagina 149 din 288

iii) 12:12-17 Uimirea frailor
Primul lucru pe care il face Petru este sa dea de stire fratilor despre punerea sa in
libertate. Pasajul insista pe uimirea fratilor. Ei inclina mai mult sa creada ca a innebunit Roda
sau ca a aparut ingerul lui Petru, decat ca acesta este liber. De ce? Nu se rugau ei oare pentru
eliberarea lui? De ce au ramas cu totii incremeniti? Oare nu se rugau cu credinta? Eu nu m-as
grabi sa ii judec. Uimirea lor evidentiaza inca o data cat de mare a fost minunea. Ei cunosteau
foarte bine atat ura si hotararea lui Irod, cat si paza stricta sub care era pus Petru; se rugau
pentru salvarea lui, dar poate ca o asteptau mai tarziu si sub alta forma.
Cred ca s-au rugat cu credinta. Aceasta nu inseamna ca nu ar fi putut sa se roage cu
mai multa credinta! Cert este, insa, ca Domnul ne surprinde de multe ori atat prin
promptitudinea raspunsului, cat si prin modalitatile concrete de indeplinire a cererilor noastre.
Este absolut normal ca Dumnezeu sa ne surprinda! Este adevarat ca, uneori, surprinderea are
la baza putina noastra credinta. De multe ori, insa, surprinderea noastra este absolut normala.
Eu cred ca lui Dumnezeu Insusi Ii place sa ne uimeasca, sa ne faca astfel de surprize. Este un
Dumnezeu infinit si minunat, intotdeauna vor exista lucruri noi in caracterul Sau care ne vor
uimi! Ii face placere sa ne arate mereu si mereu ca El este mult mai maret decat ceea ce poate
cuprinde mintea noastra la un moment dat.
Petru povesteste marea lui izbavire si insista ca acest lucru sa fie spus lui Iacov
(fratele Domnului) si fratilor. Este vorba de acel Iacov din capitolu 15 care, alaturi de Petru,
sustine ca Neamurile sa nu fie silite sa pazeasca obiceiurile date de Moise. Vestea izbavirii lui
Petru a insemnat mai mult decat o incurajare si o mangaiere pentru frati, mai mult decat un
raspuns la rugaciuni; ea a insemnat si confirmarea lui Petru ca slujitor al lui Dumnezeu.
Domnul a intervenit si l-a eliberat, subliniind cu toata taria ca Biserica Sa mai are nevoie de
slujirea lui Petru. Rezulta de aici ca noul curent de evanghelizare propus de Petru nu are
nimic pacatos sau gresit. Altfel, Domnul nu ar fi adus aceasta minunata confirmare a sa.
iv) 12:18-23
Uciderea paznicilor si moartea lui Irod
Furia lui Irod subliniaza a treia oara maretia minunii. Singura explicatie pe care a
zarit-o Irod este aceea ca paznicii s-au lasat mituiti. De aceea i-a omorat cu cruzime. Cat de
diferit este Irod fata de Nebucadnetar! Daca, in urma izbavirii celor trei din cuptorul de foc,
Nebucadnetar s-a smerit si L-a laudat pe Domnul, in urma izbavirii lui Petru, Irod s-a
incapatanat si s-a impietrit si mai tare. Insa rabdarea lui Dumnezeu in ceea ce il privea era
aproape de final.
Cei din Tir si Sidon erau foarte bogati. Dependenta lor de alimentele din tara
imparatului nu face decat sa sublinieze cat de cumplita era foamea. Irod era acum liderul lor.
Insa nu era, precum Petru, un lider dorit, ci era inghitit de nevoie. Multimea nu era sincera
fata de Irod, dar il lingusea, pentru a obtine bunavointa lui: Glas de Dumnezeu, nu de om!;
Irod a acceptat slava multimii si nu a dat slava lui Dumnezeu. Indata l-a lovit un inger al
Domnului pentru ca nu daduse slava lui Dumnezeu. Dar oare daduse Irod slava lui
Dumnezeu cat timp a trait pana in acest moment? De ce a fost lovit tocmai acum? Pe de o
parte, rabdarea lui Dumnezeu ajunsese acum la capat, pe de alta parte, acest eveniment apare
chiar dupa inchiderea lui Petru. Iata ca Dumnezeu marturiseste in favoarea apostolului, atat
Pagina 150 din 288

prin izbavirea minunata a acestuia, cat si prin pedepsirea inspaimantatoare a prigonitorului
acestuia. Lumina acestui capitol devine din ce in ce mai clara: Domnul il confirma pe Petru ca
slujitor al Sau si marturiseste in favoarea celui care a initiat si sustinea apropierea de Neamuri.
v) 12:24-25
Concluzie
Ultimele doua versete imi confirma faptul ca interpretarea mea este corecta. Tabloul
cu Petru este asezat intre versetele 11:30 si 12:25; ambele versete vorbesc despre misiunea lui
Pavel si a lui Barnaba de a apropia crestinii evrei de crestinii dintre Neamuri. Cel rau a
incercat sa impiedice acest lucru, lovind in liderii din Ierusalim. Dar Domnul Si-a implinit
planul Sau si, pana la urma, cel rau a tras din nou la carul de slava al lui Dumnezeu. Tot raul a
fost spre bine, atacul asupra lui Petru s-a transformat in confirmarea lui ca slujitor autentic in
ochii tuturor. Descoperim inca o data acelasi adevar: o incercare sau un atac spiritual nu fac
decat sa anunte o noua etapa in lucrarea Domnului. Daca ramanem alipiti de Domnul, toate
lucrurile lucreaza spre binele nostru si toate sagetile celui rau devin instrumente prin care
lucrarea Domnului sporeste in noi si in cei de langa noi intr-un chip minunat. Cine este
intelept, sa ia seama la aceste lucruri!
Sa privim acum putin spre sectiunea pe care tocmai am terminat sa o studiem: Fapte 9:3212:25. Petru este personajul principal, este vasul prin care Domnul Isi conduce Biserica Sa
spre o noua etapa.
I. 9:32-43
Domnul lucreaza minunat prin Petru: o vindecare, o inviere si doua
treziri spirituale. Insa lucrarea se limiteaza la sfera poporului evreu. Domnul il
confirma inca de pe acum pe Petru ca slujitor al Sau, pregatind astfel schimbarea pe
care o va face prin el.
II. 10:1-11:18
In urma revelatiei, Petru accepta sa isi schimbe teologia si se apropie de
Neamuri. Este inaugurata o noua strategie a preotiei, diferita de cea vechitestamentala. Domnul intervine cu multe semne si crestinii evrei se smeresc in fata
revelatiei divine.
III. 11:19-30
Lucrarea Bisericii intra intr-o noua faza; ea nu se mai limteaza la sfera
poporului evreu. Se naste prima Biserica dintre Neamuri si Domnul aduce o foamete
pentru a creste apropierea dintre crestinii evrei si cei dintre Neamuri.
IV. 12:1-25
Satana contraataca si loveste in liderii Bisericii de la Ierusalim. Biserica
se roaga si Domnul transforma atacul intr-o mare biruinta: prin miraculoasa evadare si
prin pedepsirea lui Irod, Petru este confirmat din nou ca slujitor al lui Dumnezeu in
ochii tuturor. Drept consecinta, procesul apropierii de Neamuri continua.
Ce minunat este sa studiezi o carte, sa legi tablourile intre ele si sa vezi maretia
si logica planului lui Dumnezeu! Nu pot sa nu ma inchin in fata Acestui Dumnezeu care stie
sa pregateasca schimbarea, sa o initieze si sa o vesteasca cu tarie! Planul Sau se implineste
prin oameni asemenea lui Petru. Ei devin tinta barfelor si razboiului spirirual, dar Domnul
este alaturi de ei, ca sa ii sprijineasca si sa ii confirme ca slujitori ai Sai.
APLICAII
Pagina 151 din 288
In acest capitol sunt aplicatii foarte frumoase. In schimb, timpul limitat si energiile pe
sfarsite ma determina sa amintesc doar doua dintre ele:
a) Raportarea Bisericii la prezbiterii ei
Aceasta este o aplicatie foarte importanta pe care am dezvoltat-o deja putin cand am parcurs
capitolul 12. Acest capitol ridica urmatoarele intrebari Bisericilor locale, in general, si
Bisericii Neemia, in particular:
Cat de mult stie Biserica sa isi aprecieze prezbiterii? Cat de mult constientizeaza ea
rolul cheie al prezbiterilor? Cat de mult multumeste Biserica pentru prezbiterii ei?
Cat de mult constientizeaza Biserica faptul ca prezbiterii sunt tinta razboiului
spiritual? Sunt membrii Bisericii constienti ca prezbiterii sunt vulnerabili si ca pot fi si
ei infranti? Oare intuiesc cei din comunitate cat de mari sunt incercarile prin care trec
acestia?
Oare cat de mult se roaga Biserica pentru prezbiterii ei? Cat de mult se roaga pentru
protectia spiriruala si cat pentru sanatatea fizica?
Cum reactioneaza Biserica in momentele in care prezbiterii trec prin incercari vizibile
(aduceti-va aminte de Ioan Chirila si de Iosua) sau cand viata lor fizica este
amenintata: boli, accidente?
Oare cat de mult se preocupa Biserica pentru ca prezbiterii sa o poata sluji cu toata
inima, fara piedici, fara intristare? (vezi Exod 13:17)
Oare cat de mult isi protejeaza Biserica prezbiterii, pentru ca acestia sa se poata dedica
Cuvantului, rugaciunii si carmuirii, in vederea unei eficiente maxime in slujire?
b) Smeriti-va dar sub mana tare a lui Dumnezeu pentru ca, la vremea Lui, El sa va
inalte
(1Petru 5:6).
Este un adevar pe care trebuie sa il stie fiecare lucrator, mai ales daca este un lucratorcheie, un promotor al schimbarii. Orice promotor al schimbarii va cunoaste impotrivirea
traditiei si a obiceiurilor, impotrivirea prejudecatilor, a lucrurilor vechi si sfintite, impotrivirea
fratilor si a lumii. El va fi tinta unui imens razboi spiritual. Vor exista ispite directe de a da
inapoi: frica de oameni, denigrarea, barfa. Pot fi si ispite indirecte, ascunse. Oricum, o
incercare sigura va fi in ceea ce priveste barfa si denigrarea. Si atunci va aparea pericolul de a
raspunde cu ura si cel al defocalizarii, pericolul de a raspunde tuturor acuzatiilor si incercarea
de a solutiona toate dosarele de acuzare. Promotorii schimbarii vor fi priviti cu indoiala si
scepticism, unii oameni ii vor ponegri si anatemiza. Fiecare astfel de lucrator va cunoaste
aceste lucruri.
Dar promotorul schimbarii nu trebuie sa se lase intimidat, ci sa stie ca Domnul este de
partea lui. Dumnezeu il va intari si il va confirma ca slujitor al Sau in mod public.
Responsabilitatea slujitorului este de a sluji. In schimb, este responsabilitatea lui Dumnezeu
sa il inalte inaintea poporului Sau. Domnul l-a inaltat pe Moise, Domnul l-a inaltat pe Iosua,
Domnul l-a inaltat pe Petru si tot Domnul ne va inalta si pe noi.
Sa citim urmatoarele pasaje:
Pagina 152 din 288
Exod 19:9 Si Domnul a zis lui Moise: Iata, voi veni la tine intr-un nor gros, pentru
ca sa auda poporul cand iti voi vorbi si sa aiba intotdeauna incredere in tine.
Iosua 3:7 Domnul a zis lui Iosua: Astazi voi incepe sa te inalt inaintea intregului
Israel, ca sa stie ca voi fi cu tine, cum am fost cu Moise.
2 Samuel 5:12 David a cunoscut ca Domnul il intarea ca imparat al lui Israel si ca-i
ridica imparatia din pricina poporului Sau Israel.
Domnul ne va inalta, dar nu spre slava noastra, ci spre slava Lui! Domnul ne va inalta,
dar nu la vremea noastra, ci la vremea Lui! Pana atunci, nu te ingrijora, nu te defocaliza, ci
slujeste mai departe si implementeaza schimbarea! Este procuparea si responsabilitatea
Domnului sa te confirme ca slujitor al Lui inaintea poporului Sau!
Pagina 153 din 288
3. Mntuire prin har i pentru iudei, i pentru Neamuri, fr

necesitatea respectrii Legii ceremoniale (13:1 16:5)
n seciunea precedent am vzut cum Domnul a implementat i confirmat o nou
strategie a preoiei. Mesajul era clar: nu numai c Neamurile beneficiau i ele de acelai dar al
mntuirii prin credina n Hristos, dar cretinii evrei erau i chemai s se apropie ei de cei
dintre Neamuri. Legea din Levitic 11 a fost desfiinat tocmai pentru ca evreii cretini s-i
poat mplini misiunea printre Neamuri. Nu Corneliu a fost trimis la Petru , ci Petru a fost
chemat de Dumnezeu la Corneliu. Aceasta era noua strategie a preoiei. n seciunea de la 13:1
pn la 16:5 avem o continuare fireasc a primului pas de apropiere fa de Neamuri.
Seciunea ne prezint prima misiune de proporii printre Neamuri i rspunde unei ntrebri
fundamentale pentru acea vreme: ce s se fac cu Neamurile care au crezut n Hristos? S fie
chemate s pzeasc Legea lui Moise sau nu?
Prima parte a seciunii ne descrie misiunea lui Barnaba i Saul, iar a doua parte are n
miezul ei Conciliul de la Ierusalim, Conciliu ce va rspunde tocmai la ntrebarea de mai sus.
Vom studia mai nti misiunea lui Barnaba i Saul. Aceast subseciune se compune din mai
multe tablouri. Le vom analiza pe rnd i apoi vom ncerca s descoperim legturile logice
dintre ele.
A) 13:1 14:28
i) 13:1 12
Misiunea lui Saul i Barnaba

nceputul lucrrii misionare
nceputul lucrrii misionare a lui Pavel i Barnaba ne atrage atenia asupra a dou
adevruri importante. Primul este acela c lucrarea de misiune nu se face oricnd i prin
oricine. Dei, Domnul ne-a poruncit s mergem pn la marginile pmntului, nu putem face
acest lucru de capul nostru. Dumnezeu va stabili att oamenii ct i orarul misiunii. Lucrarea
de misiune din aceste capitole este n ntregime sub cluzirea Duhului Sfnt. Versetul 4
precizeaz: Barnaba i Saul, trimii de Duhul. Oare pot fi trimis n misiune i de altceva
dect de Duhul Sfnt? Oare pot s m avnt n misiune doar dintr-un entuziasm neltor? Eu
cred c da. Barnaba i Saul nu erau nite prunci spirituali. Nu, ci erau credincioi de un
calibru spiritual impresionant. Cu toate acestea ei nu i-au putut permite s mplineasc
Marea Trimitere dect sub cluzirea Duhului Sfnt. Proorocii i nvtorii Bisericii din
Antiohia slujeau Domnului prin post, frmntndu-se cu direcia pe care Domnul vrea s o
dea Bisericii sau mijlocind pentru zonele neatinse de Evanghelie. ntr-un asemenea context de
implicare n lupta spiritual ei au primit o ntiinare direct din partea lui Dumnezeu. Domnul
a hotrt att componena echipei misionare ct i orarul misiunii.
i acum ne putem ntreba: de ce ei i nu Simon, Luciu sau Manaen? i apoi: de ce deabia acum i nu mai devreme? Faptul c Barnaba i Saul au fost cei alei pentru aceast
misiune nu nseamn neaprat c ei erau mai maturi spiritual dect ceilali. Nu cred c este
vorba despre acest lucru, ci despre faptul c ei doi erau cei mai potrivii pentru aceast lucrare
misionar. Este posibil s fi avut i o deschidere mai mare fa de Neamuri, dar nu este
obligatoriu ca acesta s fie motivul principal. Domnul a dat daruri diferite pentru slujbe
diferite. Att lucrarea de pstorire a unei Biserici , ct i lucrarea de misiune sunt extrem de
Pagina 154 din 288

importante. Unii sunt nzestrai i chemai de Domnul s pstoreasc aceeai Biseric local
pn la sfritul lor. Alii sunt chemai s planteze biserici pe un continent ntreg, ajutnd doar
temporar la pstorirea lor. Unii se simt n largul lor s umble din loc n loc ca Barnaba i Saul.
Alii ns cu greu ar putea face acest lucru. Ei ns sunt foarte eficieni n pstorirea unei
Biserici locale. Din aceast perspectiv i statutul marital poate avea nsemntate. O lucrare
misionar ca cea a lui Pavel i Barnaba este mai potrivit de multe ori pentru cei ce au darul
celibatului. Pe de alt parte dedicarea pentru pstorirea unei Biserici locale pare s mearg
mn-n mn cu darul cstoriei. Dar lucrurile nu pot fi judecate aa de simplist. Sunt cazuri
i cazuri n istoria Bisericii care ne mpiedic s fim adepii unor reete simpliste. Important
este s tim c Domnul ne pregtete pe fiecare pentru o lucrare. Nu tim exact care va fi. Nu
tim exact dac vom sluji mai bine prin darul cstoriei sau darul celibatului, nu tim sigur
dac vom fi aa de plimbrei ca Pavel sau mai statici ca Petru. S-L lsm pe Domnul s
ne descopere la vremea potrivit.
Prin aceste observaii ne-am apropiat i de a doua ntrebare, i anume: de ce acum i nu
mai devreme? Un prim rspuns ar putea fi: Paul i Barnaba nu erau nc pregtii. Atunci cnd
Domnul ntrzie s ne ncredineze o anumit lucrare este bine s ne gndim mai nti la noi:
oare suntem cu adevrat pregtii? Oare vom face fa noilor provocri? Domnul tie mai
bine. De foarte multe ori avem impresia c suntem pregtii, i tot de foarte multe ori Domnul
ne dovedete contrariul. S avem ncredere n Cel ce tie mai bine. n acelai timp este foarte
posibil ca zonele respective s nu fie nc pregtite s aud Evanghelia. Poate, ca n Daniel
10, btlia nc nu fusese ctigat n vzduh i mpotrivirea diavolului ca Evanghelia s nu
fie vestit n acele zone era nc foarte puternic. Sau poate oamenii din acele zone nu erau
nc deschii pentru Evanghelie. Este posibil ca Domnul n economia Lui s ne trimit de
multe ori doar cnd holdele sunt gata pentru seceri(Ioan 4:35). Sunt multe variabile ce
trebuie luate n calcul. Un lucru este cert: primele versete din cap. 13 ne atenioneaz c
lucrarea de misiune este o lucrare complex i Domnul nu trimite pe oricine i nu-i trimite
oricnd. Domnul cunoate mai bine trmul ascuns al btliilor spirituale. De aceea totul
trebuie s fie fcut sub cluzirea Duhului Sfnt.
Al doilea adevr pe care-l creioneaz acest pasaj este acela c iudeii au reprezentat un
puternic obstacol pentru ca Evanghelia s fie primit de Neamuri. Observm mai nti c
aceast misiune nu era dedicat exclusiv Neamurilor. Dimpotriv, Pavel, pentru a respecta
porunca Domnului, oriunde mergea vestea Evanghelia mai nti Iudeilor. ntr-adevr, dac
erau sinagogi n cetatea vizitat, acestea erau de regul primul loc n care Pavel i Barnaba
propovduiau Cuvntul. ns Iudeii se mpotriveau Evangheliei i deveneau o piedic n calea
mntuirii Neamurilor. ntr-adevr, iudeul Bar-Isus pare a fi un personaj simbol care
ntruchipeaz obstacolul reprezentat de Iudei n procesul salvrii Neamurilor. Conflictul cu
Bar-Isus anticipeaz conflictul dintre misionari i iudei, conflict ce penetreaz ntrega
seciune. Cuvntul Iudeilor avea mare importan. Ei i ctigaser un anumit statut n faa
Neamurilor i ei erau depozitarii Scripturilor care-L legitimau pe Isus Hristos propovduit de
misionarii cretini.
Bar-Isus avea, se pare, de partea sa i prezena unor minuni. Bar-Isus este ales de autor
ca i mostr a mpotrivirii iudaice, tocmai pentru a ilustra puterea acestei mpotriviri. Iat c l
avem pe Sergius Paulus, un om nelept, un om foarte educat, inteligent, cu mintea deschis,
care pe deasupra l i caut sincer pe Domnul i are disponibilitatea s cread. Saul i Barnaba
erau i ei oameni educai, plini de nelepciune i de Duhul Sfnt i-i vesteau cu claritate i
ndrzneal Cuvntul Domnului. Cu toate acestea credina nu se putea nate n inima lui
Sergius. Cauza? mpotrivirea lui Bar-Isus. n lumina acestor observaii ncepem s pricepem
ct de eficient era mpotrivirea lui Bar-Isus i ci demoni lucrau cu putere prin acest om. i
iat c mpotrivirea a fost aa de mare nct soluia a fost scoaterea de pe scen a lui Bar-Isus.
Pagina 155 din 288

Domnul Cel Sfnt i Drept i manifest judecata prin Pavel i Elima este orbit. Este
ns vorba despre o pedeaps temporar, spre pocin. Consecina imediat este naterea din
nou a lui Sergius. Versetul 12 ne provoac s gndim: Atunci dregtorul, cnd a vzut cele
ntmplate, a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului. Ce a stat la baza naterii din
nou: minunea sau nelegerea nvturii Domnului? n mod cert, minunea i-a avut rolul ei.
Pe de o parte ea a fost o demonstraie c puterea ce era de partea misionarilor era mai mare
dect puterea vrjitoriilor lui Elima. Pe de alt parte lui Elima i s-a nchis gura i a fost n mod
vizibil pedepsit de Dumnezeu. Aceste lucruri au fcut ca Sergius Paulus s se poat desprinde
de sub vraja i influena lui Elima. Dup ce s-a realizat aceast desprindere, mintea lui Sergius
a putut primi cu adevrat mesajul Domnului. De ce a rmas el ns uimit de nvtura
Domnului? Ce anume l-a uimit? Este posibil ca aceast expresie s sublinieze faptul c
Sergius a putut nelege cu adevrat Evanghelia de-abia dup ce Elima a fost ndeprtat. i
atunci uimirea sa ar fi cea profeit n Isaia: Dup cum pentru muli a fost o pricin de
groaztot aa, pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie; naintea Lui mpraii vor
nchide gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise, i vor vedea ce nu mai auziser.
(Isaia 52: 14-15) Cum s nu fii uimit cnd nelegi c Domnul a murit pentru pcatul tu? n
acelai timp se prea poate ca Sergiu s fie uimit de dreptatea Domnului manifestat n cazul
lui Elima: iat c Domnul ndurrii propovduit de misionari este i Domnul dreptii i
judecii.
Ce este cert este c pasajul accentueaz dimensiunea obstacolului reprezentat de BarIsus. Pare a fi un personaj simbol, cum am mai spus. Pare a ntruchipa mpotrivirea ntregului
popor iudeu, iar pedepsirea i orbirea sa ne trimite cu gndul la orbirea i judecata ce a venit
asupra ntregului norod. i nu n cele din urm cuvintele pn la o vreme ne aduc aminte c
ntr-o bun zi mahrama va fi luat de pe inima poporului iudeu i ntrega naiune l va plnge
pe Cel ce L-au strpuns. La fel cum nite solzi au czut de pe ochii lui Saul, marele
mpotrivitor, la fel solzii vor cdea de pe ochii naiunii ntregi la vremea sfritului.
ii) 13:13-41
Predica lui Pavel din Antiohia Pisidiei
Este o cuvntare ce seamn mult cu predicile lui Petru, n special cu cea din cap. 2.
Poate de aceea este i mai greu de studiat. Analiza predicii ntmpin mai multe dificulti
generate de:
prezena unor referine vechi-testamentale aparent fr legtur cu mesajul
cristocentric al predicii
lipsa aparent a elementului de noutate (predicile lui Petru din cap.2, cap.3 i
cap.10 cuprind mai toate elementele predicii lui Pavel)
obinuina noastr cu acest mesaj, fapt ce ngreuneaz cercetarea noastr n faa
pasajului
Dar Domnul ne poate ajuta cu Duhul Su cel Sfnt. De aceea, plini de ncredere n
cluzirea Sa s pornim cu smerenie la drum. Vom mpri mai nti predica lui Pavel i apoi
vom analiza pe rnd fiecare punct al ei.
i) 13: 16-22
ii) 13: 23-25
iii) 13: 26-29
iv) 13: 30-37
v) 13: 38-39
vi) 13: 40-41
O incursiune prin istoria lui Israel

Mrturia lui Ioan despre Isus, urmaul lui David
Evreii din Ierusalim L-au omort pe Isus, mplinind astfel cuvintele
proorocilor
Dovezile nvierii lui Isus
Iertarea pcatelor n Isus Hristos
Avertisment
Pagina 156 din 288
a) 13:16-22
O incursiune prin istoria lui Israel
Acesta mi se pare cel mai greu punct al predicii. Nu prea neleg rostul acestei
incursiuni prin prima parte a istoriei lui Israel. ntr-adevr, Pavel puncteaz etapele principale
ale istoriei lui Israel de la ederea lor n Egipt pn la David. Dup ce ajunge la David, trece
imediat la Isus, urmaul lui David. Care s fie logica lui Pavel? Care s fie rolul acestei mici
sinteze istorice? Pe ce insist Pavel? La o lectur mai atent observm c Pavel insist pe
binecuvntrile Domnului revrsate peste Israel. ntr-adevr, subiectul principal, n toat
aceast incursiune este Dumnezeu care:
a ales pe prinii evreilor

a ridicat la cinste pe popor n Egipt
i-a scos din ara Egiptului
le-a suferit purtarea n pustie
a nimicit 7 popoare pentru ei
le-a dat drept motenire Canaanul
le-a dat judectori
le-a dat pe Saul ca mprat
le-a dat pe David ca mprat
Pavel vede n istoria lui Israel o istorie a ndurrii, a binecuvntrii i harului lui
Dumnezeu. Dumnezeu n buntatea i ndurarea Sa ngrijete de poporul Su. Dumnezeu i
alege, i nal, i rabd, judec pe vrjmaii lor, le druiete o ar i izbvitori.
Binecuvntrile Domnului, dei abund, sunt nemeritate. ntr-adevr, istoria lui Israel este
plin de rzvrtiri i idolatrie. n acelai timp binecuvntrile Domnului sunt condiionate de
pocina i credina lui Israel. Chiar dac Pavel nu menioneaz explicit dect o singur dat
neascultarea repetat a lui Israel (vers.18), pentru cunosctorii Scripturii, momentele istorice
punctate sunt marcate de ncpnarea i rzvrtirea lui Israel. nainte de a fi nlat n Egipt,
familia lui Iacov era plin de frdelege. nainte de a fi izbvii din Egipt, poporul era n
mocirla pcatului i a idolatriei. nainte de a intra n ar, s-au rzvrtit n mod repetat. nainte
de ridicarea fiecrui judector, poporul uita pe Domnul i se nchina la idoli. Cererea unui
mprat a nsemnat o palm dat Domnului. nainte de ridicarea lui David, poporul a fost de
partea lui Saul, l-a prigonit pe David i a fost mpotriva hotrrii suverane a lui Dumnezeu de
a-L unge pe David drept Cpetenie a lui Israel. Cu toate acestea, cnd a aprut pocina i
credina, Domnul a fost gata s le ierte toate pcatele i frdelegile i s-i reverse
binecuvntarea Sa peste ei. Istoria lui Israel demonstreaz cu toat claritatea autenticitatea
doctrinei harului, doctrinei mntuirii prin har, prin credin. Dar ce st la baza iertrii lui
Dumnezeu? Cum se poate ca Dumnezeu Cel Sfnt i Drept s ierte frdelegea? Iat ntrebri
la care Vechiul Testament nu rspundea cu claritate.
Izbvirile din istoria lui Israel anunau o mare izbvire viitoare. David nsui a fost un
izbvitor al lui Israel. ns Domnul a fgduit c un urma al lui David va aduce o izbvire
superioar i final. Ce avea s aduc mntuirea lui Mesia n plus fa de mntuirea adus de
Domnul prin David? nainte de a rspunde la aceste ntrebri, Pavel prezint lucrarea lui Isus
i aduce o serie de argumente n favoarea Lui.
b) 13:23-25
Mrturia lui Ioan despre Isus, urmaul lui David

Pagina 157 din 288
Ioan fusese respectat i recunoscut de norodul lui Israel. Chiar dup ce a murit, el a
rmas n mintea norodului ca un mare prooroc al Domnului. Nu la fel a fost cu Isus. Dup
moartea Acestuia, Isus i-a pierdut credibilitatea pentru cei mai muli. De ce? Ioan fusese
omort de Irod, pe cnd Isus de mai marii lui Israel. i apoi, Israel avea mult mai multe
ateptri de la Isus care fcuse attea minuni i Se declarase pe Sine ca fiind Mesia,
Izbvitorul promis. Cu toate acestea, Ioan mrturisise pentru Isus, i referina la cuvintele Sale
mai avea nc impact asupra auditoriului iudeu. Ioan era reprezentantul Vechiului Testament
care se pleac cu reveren n faa lui Isus, recunoscndu-L ca fiind Mesia. n ciuda
performanelor sale, Ioan nu se consider vrednic nici mcar s-I dezlege nclmintele din
picioare. De ce? Isus era fr pcat, era Fiul lui Dumnezeu care ntrupa ntreaga frumusee a
Tatlui, era Mielul lui Dumnezeu care avea s moar i pentru pcatele lui Ioan. Ioan
propovduise botezul pocinei. El insistase pe prima condiie, cea subiectiv, a revrsrii
harului: pocina i credina omului. Mai era ns a doua condiie, cea obiectiv, ce viza
tocmai satisfacerea dreptii divine. Tocmai aceast condiie avea s fie mplinit prin lucrarea
lui Isus.
c) 13:26-29
Evreii din Ierusalim L-au rstignit pe Isus, mplinind astfel cuvintele

proorocilor
La fel ca i Petru, Pavel insist pe nevinovia lui Isus i pe faptul c moartea Sa

fusese prevestit de prooroci. Nu mai insistm pe aceste elemnete extrem de importante
pentru auditoriul lui Pavel. Ce m surprinde este c pentru a patra oar ni se prezint o predic
ce subliniaz moartea lui Isus dup Scripturi, i lipsete de fiecare dat menionarea (de ctre
Luca) explicit a semnificaiei morii lui Isus. Cele 4 pasaje sunt:
Fapte 2:23
Fapte 3:13-18
Fapte 10:39
Fapte 13:27-29
De trei ori se precizeaz: ca s se mplineasc Scripturile, dar niciodat Luca nu
aterne pe hrtie: a fost jertfa de ispire pentru pcatele noastre. Oare au omis Pavel i
Petru aceast explicaie crucial? Sau poate Luca a fost cel care nu a scos-o n rezumatele
sale?
mi vine n minte un posibil rspuns i anume: Pavel i Petru au adus aceast
explicaie, dar mai trziu. ntr-adevr, n mintea evreilor era o problem teologic
fundamental: cum adic Mesia s ptimeasc? n mintea lor era o incompatibilitate
indestructibil ntre personajul Mesia i ideea suferinei. Deja lucrurile erau pline de cea.
Dac Pavel sau Petru ar fi menionat de la nceput i faptul c Isus a murit pentru pcatele lor,
probabil c ceaa ar fi sporit i odat cu ea i rezistena i mpotrivirea auditoriului. i atunci
se pare c ei abordeaz urmtoarea strategie: doresc s clarifice mai nti problema presupusei
incompatibiliti ntre lucrarea lui Mesia i ideea de a ptimi, i de-abia apoi, dup ce aceast
problem a fost elucidat s dezvolte semnificaia morii lui Isus. De exemplu, n discursul
din Fapte 13, se prea poate ca Pavel s fi explicat rolul ispitor al morii lui Isus de-abia n
punctul predicii sintetizat de vers.38 i vers.39.
Strategia folosit de apostoli ne ajut s nelegem c dei trebuie s propovduim toate
adevrurile Evangheliei, este foarte important ordinea n care rostim aceste adevruri. Se
pare c trebuie s identificm care sunt adevrurile Evangheliei prost nelese i care strnesc
Pagina 158 din 288

cea mai mare mpotrivire, apoi s le explicm i s le aducem argumente n favoarea lor, i deabia apoi s le completm cu celelalte adevruri ale Evangheliei.
d) 13:30-37
Dovezile nvierii
Observaia fcut n legtur cu modalitatea prezentrii morii lui Isus pare a fi valabil
i pentru doctrina nvierii. Pavel nu insist, ca n Romani, pe semnificaia teologic a nvierii:
a nviat, pentru c noi am fost socotii neprihnii, ci n primul rnd argumenteaz c
nvierea a avut loc cu adevrat, c a fost un evenimet istoric veridic. n ochii Iudeilor, Isus era
un nfrnt, care a pierdut btlia ntr-un mod ruinos. Ideea nvierii l reabilita naintea
evreilor. nvierea l transforma dintr-un nvins ntr-un minunat nvingtor. Dup ce era adus
i aceast lumin, Pavel putea reveni la moartea lui Isus cu urmtoarea ntrebare: Bine, Isus a
murit i a nviat dup Scripturi? Dar de ce a murit totui?
Pavel aduce pentru a susine realitatea nvierii argumente asemntoare cu cele ale lui
Petru. Mrturia apostolilor i Psalmul 16 sunt menionate i de Petru. Pavel vorbete ns i de
o fgduin fcut lui Israel i mplinit prin nvierea lui Isus. Despre ce fgduin s fie
vorba? Termenul de fgduin mai apare de dou ori n predica lui Pavel, i anume: n
vers.23 i vers.34. Se pare c este vorba de fgduina Domnului c un Fiu al lui David va
zidi Numelui Su o cas i va avea un scaun de domnie venic (2 Samuel 7:12-16), va aduce
dreptatea i pacea pe pmnt (Isaia 9:7, 11:4,9), va restaura ntraga creaie (Isaia 11:6-8),
inclusiv pe Israel (Isaia 55:3-5).
ntr-adevr, Dumnezeu a promis c va ridica acest Mare Izbvitor din smna lui
David. nvierea lui Isus marcheaz tocmai acest moment al ridicrii Lui la rangul de Mare
Izbvitor al lui Israel i al ntregii creaii, dup cum spunea i Petru: Pe acest Isus,
Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel
pocina i iertarea pcatelor. De-abia dup nviere, Isus a primit pe deplin funcia i
statutul de Mare Izbvitor al lui Israel i al ntregii creaii. Nu vom mai insista pe legmntul
davidic la care face aluzie citatul din Isaia 55:3 i nici pe Psalmul 2, deoarece am comentat
deja acest lucru cnd am studiat cap.2 i 4. Vom reveni n schimb la vers.33 i ne vom ntreba:
de ce momentul nvierii marcheaz ridicarea lui Isus ca Mntuitor i, deci, mplinirea
fgduinei fcute lui David i poporului su? Cred c rspunsul la aceast ntrebare l vom
descoperi n urmtorul punct al predicii.
e) 13:38-39
Iertarea pcatelor n Isus Hristos
Din perspectiva noutii, acesta pare a fi elementul de noutate adus de predica lui
Pavel. ntr-adevr, Petru a vorbit i el despre Ioan Boteztorul, despre moartea lui Isus
prevestit mai dinainte, despre argumentele clasice ale nvierii, despre judecata ce planeaz
asupra lui Israel, chiar i despre faptul c prin Numele lui Isus se aduce iertarea pcatelor. Dar
nicieri n predicile lui Petru nu gsim cu claritate proclamat urmtorul adevr: oricine crede
este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui Moise. Este o
afirmaie oc, care ns rspunde la toate ntrebrile ce s-au desprins din discursul lui Pavel i
anume:
Pe ce baz obiectiv un Dumnezeu Sfnt i Drept i-a putut manifesta

buntatea fa de
Pagina 159 din 288

rzvrtitul i ncpnatul Israel?
De ce a trebuit totui s ptimeasc Mesia?
De ce momentul nvierii, i nu altul, a marcat ridicarea lui Isus Hristos ca

Mntuitor?
Versetul 38 este un verset important i vom zbovi mai mult vreme asupra lui i din
pricin c ne deschide o poart pentru clarificarea unor termeni frecvent folosii n Noul
Testament (Lege, iertare) i care nu au tot timpul aceeai semnificaie. Semnificaia acestor
termeni poate diferi n funcie de context, i nelegerea lor corect este vital pentru a
ndeprta anumite confuzii teologice foarte rspndite n lumea evanghelic.
Termenul Lege
n principiu, prin termenul Lege se poate nelege suma poruncilor date de
Dumnezeu i care se gsesc n Pentateuhul lui Moise. ns, n funcie de contextul n care este
folosit acest termen apar att nuane diferite ale nelesului, ct i nuane diferite n ce privete
rolul Legii. Sunt trei contexte distincte:
a) Legea, nainte de intrarea n relaie cu Dumnezeu
b) Legea, dup intrarea n relaie cu Dumnezeu
c) Legea, nainte de venirea lui Isus Hristos
a) Legea, nainte de intrarea n relaia cu Dumnezeu
Legea, nainte de intrarea n relaie cu Dumenzeu, se prezint sub forma unui set de
informaii care ne arat standardele nalte ale sfineniei lui Dumnezeu. Cunoaterea i
nsuirea acestor informaii nu pot nici rezolva problema pcatelor deja nfptuite i nu pot
nici s ne ajute s ne schimbm n bine, s mplinim poruncile Legii. De ce? Pcatele trecute
pot fi soluionate doar dac noi murim sau altcineva moare n locul nostru. Chiar dac am
putea mplini Legea doar n urma cunoaterii ei, acest lucru tot nu ar soluiona clcrile de
Lege din trecut care cer pedepsirea noastr venic prin desprirea de Dumnezeu. Apoi, dac
nu avem pcatele iertate, suntem deja mori din punct de vedere spiritual, desprii de
Dumnezeu. n aceast stare, nu putem face binele. Suntem sub robia firii pmnteti i a celui
ru. Doar Dumnezeu este Sursa Binelui. Pentru a putea face binele, ar trebui ndeprtat zidul
de desprire dintre noi i El, pentru a primi ajutor de la El prin Duhul Sfnt. Deci,
cunoaterea Legii nu aduce nici iertare, nici schimbarea noastr. Ba mai mult: problema
noastr nu este cu cel ru, ci cu Legea lui Dumnezeu, i de fapt cu Dumnezeul care a dat
aceast Lege. Legea este cea care ne condamn la moarte, la desprire de Dumnezeu. Legea,
prin condamnarea ei, ne ine nchii n robia pcatului.
Dar cunoaterea Legii are totui o funcie pozitiv. Legea te dovedete vinovat fa de
tine i i demonstreaz i starea de neputin. Oamenii nu se ntorc la Dumnezeu pentru c
iubesc pcatul. Dar alturi de acest aspect, ei nu se pociesc pentru c nu consider c au
nevoie de pocin. Unii se ncred n neprihnirea lor. Ei cred c pot face binele prin ei nii
i c nu sunt aa de vinovai naintea lui Dumnezeu. i aici intervine rolul Legii de a ne
dovedi vinovia. Standardele nalte ale Legii ne dovedesc att vinovia noastr imens
naintea Domnului, ct i neputina noastr de a ne rezolva vinovia i de a ne schimba.
Legea are acest rol de a ne duce ntr-o situaie de disperare. Tocmai aceast groap a disperrii
zdrobete imaginea bun despre noi i ncrederea noastr n noi nine, i astfel ne face
posibil naterea credinei n Dumnezeu: Doamne, doar Tu mi poi rezolva pcatele, i doar
Tu m poi schimba!. Astfel, Legea devine un ndrumtor spre credina mntuitoare.
Pagina 160 din 288

n concluzie, Legea (ca set de informaii despre poruncile lui Dumnezeu) nu poate da
neprihnire, ci aduce condamnarea i pedeapsa. n acelai timp, ne contientizeaz de
realitatea gropii noastre i astfel ne conduce la neprihnirea care se capt prin credin.
Atunci oare Legea este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Dac sar fi dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr, neprihnirea ar veni din Lege. Dar
Scriptura a nchis totul sub pcat, pentru ca fgduina s fie dat celor ce cred, prin
credina n Isus Hristos. nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii, nchii pentru
credina care trebuia s fie descoperit. Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos,
ca s fim socotii neprihnii prin credin. Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub
ndrumtorul acesta. Cci toi suntem fii ai lui Dumnezeu prin credina n Isus Hristos.
(Galate
ni 3:21-26)
Pavel vorbete aici din perspectiva unui contemporan al Noului Legmnt i de aceea
insist pe credina n Isus Hristos. Dar ce este extrem de important s nelegem este c
funcia Legii de a conduce la ndreptirea prin credin era valabil i n Vechiul Testament.
Avraam a fost ndreptit de Dumnezeu prin credin, dar condamnarea Legii l-a convins c
ncrederea n Dumnezeu poate fi singura lui ans pentru mntuire. De aceea, expresia:
nainte de venirea credinei din vers.13 nu cred c nseamn nainte de Noul Legmnt
(cci credina mntuitoare era i n Vechiul Testament), ci mai degrab nainte de venirea
credinei n viaa noastr, fie c suntem n Vechiul Testament, fie c suntem n Noul
Testament.
Aceasta este o eroare fundamental n lumea evanghelic. Aceste texte despre Lege
care condamn i nu poate fi mplinit sunt asociate cu perioada Vechiului Legmnt, i nu cu
perioada de dinainte de a intra n relaie cu Dumnezeu, fie n timpul Vechiului Legmnt, fie
n timpul Noului Legmnt.
Mntuirea este doar prin credina din Vechiul Legmnt, i rolul Legii de a ne conduce
la credin este valabil de atunci. Este de ajuns s citim Psalmul 51 i Psalmul 32 i s vedem
cum Legea l-a adus pe David la pocin i la credina ndreptitoare.
Pavel n Romani 3:13-20 vorbete foarte clar despre acest rol general al Legii valabil
indiferent de tipul Legmntului (Nou sau Vechi):
tim ns c tot ce spunea Legea, spune celor ce sunt sub Lege pentru ca orice gur
s fie astupat i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. Cci nimeni nu va
fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina
deplin a pcatului. i aici trebuie s fim extrem de ateni la 2 expresii: faptele Legii i
sub Lege.
Expresia faptele Legii are n vedere faptele pe care le face omul nainte de intrarea
n relaie cu Dumnezeu. Este vorba de haina mnjit ce izvorte din cunoaterea Legii n
lipsa puterii de a mplini Legea.
Expresia sub Lege ridic urmtoarea problem: poate avea dou nelesuri: fie s
nsemne sub condamnarea Legii, fie s nsemne sub Vechiul Legmnt, ceea ce nu este
unul i acelai lucru! Vom mai reveni asupra acestui subiect. Deocamdat, precizez c, n
lumina celor spuse pn acum, expresia sub Lege poate nsemna sub condamnarea Legii
(fie c suntem n Vechiul sau n Noul Legmnt) i nu neaprat sub autoritatea Vechiului
Legmnt.
b) Legea, dup intrarea n relaia cu Dumnezeu
Dup ce prin credin, am fost iertai i ndreptii naintea lui Dumnezeu, intrm n
relaie cu El. Zidul de desprire este ndeprtat, acum avem prtie cu El, El locuiete n noi
prin Duhul Sfnt. Dumnezeu rmne Sfnt i ne cere s pzim poruncile Lui, dar bazndu-ne
Pagina 161 din 288

nu pe noi nine ci pe puterea pe care ne-o d El. Astfel, faptele bune pe care le facem sunt
fcute prin Dumnezeu i sunt un rod al credinei. Puterea lui Dumnezeu din noi este mai mare
dect cea a firii pmnteti. Astfel, prin credin i prin harul Su, putem s mplinim Legea.
Legea nu ne mai condamn acum. Cunoaterea ei este extrem de important, pentru c ea ne
descoper voia lui Dumnezeu pe care o putem nfptui prin credin. Astfel, acum Legea are
funcia de a ne direciona credina spre faptele bune ateptate de Dumnezeu.
Dac pctuiesc, Legea m condamn din nou, i are exact aceeai funcie, de a m
aduce la pocin i de a m conduce spre iertarea cptat prin credin. Este adevrat c
acum statutul meu este altul, cci sunt copilul lui Dumnezeu, dar funcia Legii de a m cluzi
la pocin (fa de acel pcat anume) rmne neschimbat.
Iari subliniez: funcia Legii de a cluzi credina celui ce se bucur deja de o relaie
personal cu Dumnezeu este valabil i n Vechiul i n Noul Legmnt. Am demonstrat deja
n cap.1, c Legea se putea mplini i n Vechiul Legmnt prin credin, prin Duhul Sfnt. i
n acest context, dup naterea din nou, Legea are aceast funcie: de a cluzi credina spre
faptele concrete ateptate de Domnul.
Iat ce spun psalmitii:
nvturile Tale sunt desftarea mea i sftuitorii mei (Ps.119:24)
nva-m, Doamne, calea ornduirilor Tale ca s-o in pn la sfrit
(Ps.119:33)
Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este
adevrat i d nelepciune celui netiutor. Ornduielile Domnului sunt fr
prihan i veselesc inima, poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii.
(Ps.19:7-8)
Diferena care apare ntre Noul Legmnt i Vechiul Legmnt este sub raportul
coninutului poruncilor. Nu toate poruncile din Vechiul Legmnt sunt rennoite i valabile i
n Noul Legmnt. De regul, aspectele morale sunt conservate, iar cele ceremoniale
desfiinate. i astfel ne apropiem de al treilea sens al termenului Lege.
c)
Legea, nainte de venirea lui Isus Hristos
Atenie! Nu este vorba despre venirea lui Isus Hristos n viaa mea, ci despre venirea
lui Isus Hristos n istorie. Epistola ctre Evrei ne ajut s nelegem aceast nou nuan a
termenului Lege. Textul de baz ar fi cel din Evrei 7:11-12:
Dac dar, desvrirea ar fi fost cu putin prin preoia Leviilor cci sub preoia
aceasta a primit poporul Legea ce nevoie mai era s ridice un alt preot <<dup rnduiala
lui Melhisedec>> i nu dup rnduiala lui Aaron? Pentru c odat schimbat preoia,
trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a Legii.
Autorul vorbete despre o Lege dat sub preoia Leviilor, dar Legea din Exod 20-23 a
fost dat nainte de punerea de o parte a lui Levi. n schimb legile apropierii de Dumnezeu
care locuia n Cortul ntlnirii, au fost date dup ce Aaron i fiii lui au fost uni ca proi i
dup ce Levi a fost pus de o parte pentru Domnul. Deci, autorul epistolei are n vedere Legea
levitical, Legea apropierii de Dumnezeu de la Cort. Aceast Lege a fost dat pentru ca evreul
s poat fi iertat i s se poat apropia prin curire, jertfe i preoi de Dumnezeu. i dei
evreul pleca iertat de la Cort, el era iertat doar pe cauiune. Pcatul su nu fusese nc
soluionat naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu oferea iertarea i i asuma responsabilitatea c
va soluiona El pcatul evreului.
Soluionarea deplin a pcatului a fost posibil doar prin moartea i nvierea lui
Hristos. Legea levitical nu putea satisface dreptatea divin ce cerea pedepsirea etern a
Pagina 162 din 288

pcatului, ns jertfa lui Hristos a satisfcut-o pe deplin. Epistola ctre Evrei folosete foarte
des termenul de desvrire. n cele mai multe contexte desvrirea semnific tocmai
soluionarea deplin a pcatului naintea lui Dumnezeu. De aceea, Legea levitical nu a fcut
i nu a putut face nimic desvrit. (vezi Evrei 7:19, 10:1) Legea levitical era n schimb o
umbr a lucrrii lui Hristos ce va aduce desvrirea. Curirile, srbtorile, jertfele i preoii
artau spre necesitatea lucrrii ispitoare a lui Hristos.
Dup ce a venit Hristos, Legea levitical a fost desfiinat: nu mai avem nevoie de
preoi, jertfe, curiri, srbtori. Hristos a venit i ne-a deschis drumul spre Sfnta Sfintelor.
Din aceast perspectiv, termenul sub Lege poate nsemna sub autoritatea
Vechiului Legmnt. Iat de exemplu n Galateni 4:4 ni se spune c Fiul S-a nscut sub
Lege. n mod cert, Pavel nu vrea s spun c Fiul S-a nscut sub condamnarea Legii, ci sub
autoritatea Vechiului Legmnt. Isus nsui a mrturisit despre Templul de la Ierusalim c este
Casa Tatlui Su, dovedind c a acceptat autoritatea Vechiului Legmnt asupra vieii Sale.
n concluzie, mare atenie la nelesurile termenului Lege, i mai ales la cele ale
expresiei sub Lege. nelegerea acestor termeni ne influeneaz foarte mult teologia i apoi
foarte mult i preoia.
S revenim la predica lui Pavel. n ce sens Legea lui Moise nu a putut aduce iertarea de
pcate? Sunt dou posibiliti: fie sensul a), fie sensul c). Astfel, Pavel poate s se refere fie la
faptul c strdania omului de a mplini Legea prin el nsui nu poate aduce neprihnirea, fie la
faptul c Legea levitical a adus doar o iertare pe cauiune, dar nu a soluionat problema
pcatului naintea lui Dumnezeu. Ambele interpretri sunt adevrate i pertinente. innd ns
cont de contextul mai larg al predicii lui Petru nclin spre varianta c). ntr-adevr, varianta a)
nu rspunde la ntrebrile fundamentale ce se desprind din discursul lui Pavel, i anume:
Pe ce baz obiectiv a putut un Dumnezeu Sfnt i Drept s-i reverse
buntatea peste rzvrtitul Israel?
De ce a trebuit totui s ptimeasc Isus?
De ce tocmai momentul nvierii marcheaz ridicarea lui Isus ca Mntuitor?
Varianta c) rspunde mulumitor la toate aceste ntrebri. Legea levitical nu soluiona
pcatul naintea lui Dumnezeu. De aceea a trebuit s moar Hristos. El a murit i pentru
pcatele trecute, i pentru cele prezente i pentru cele viitoare. El putea fi un Restaurator al
creaiei doar dup ce rezolva problema fundamental a creaiei: pcatul. Moartea Sa a fost o
necesitate indispensabil mntuirii noastre!
f) 13:40-41
Avertisment
Mesajul lui Pavel chema la o decizie, chema la schimbare. Auditoriul nu putea rmne
neutru. Avertismentul final ntrete acest lucru. Ignorarea sau respingerea lui Isus avea s
aduc judecata lui Dumnezeu. Pavel citeaz din Habacuc, iar citatul nu este ales la ntmplare.
Habacuc i vars inima naintea Domnului i-i mrturisete nedumerirea: de ce Dumnezeu
tolereaz nedreptatea care se face n Israel. Domnul i rspunde c El nu tolereaz frdelegea
lui Israel i c o va pedepsi. Pedeapsa final avea s vin ns mai trziu. Pn atunci cel
neprihnit va tri prin credin. (Habacuc 2:4). Acest verset este citat n texte doctrinare
fundamentale din Noul Testament. Credina este definit de cartea Habacuc ca o ncredere n
lucrurile nevzute, ca o ncredere n lucrurile viitoare fgduite de Dumnezeu. Se evideniaz
astfel faptul c aspectul viitor al credinei este un aspect fundamental. Profetul, pentru a-L
putea iubi pe Dumnezeu i cinsti ca Dumnezeu Drept i Credincios, trebuia s cread c
Pagina 163 din 288

Domnul l va pedepsi pe Israel pentru frdelegea lui. Trebuia deci s cread n judecata
viitoare fgduit de Domnul: Aruncai-v ochii printre neamuri i privii, uimii-v i
ngrozii-v! Cci n zilele voastre voi face o lucrare pe care n-ai crede-o dac v-ar povesti-o
cineva! Iat voi ridica pe Haldei, popor turbat i iute, care strbate ntinderi mari de ri ca
s pun mna pe locuine ce nu sunt ale lui!. Profeia este greu de crezut pentru c n
perioada lui Habacuc (se pare c) Asiria era puterea dominatoare a bazinului mediteranean.
Dar Domnul prevestete c Babilonul va deveni o mare putere i c va pedepsi nenumrate
popoare, printre care i pe Israel.
Avertismentul lui Pavel este clar: dac-L respingei pe Isus vei fi lovii de pedeapsa
Domnului, la fel cum a fost lovit Israel prin robia babilonian n urma necredinei sale.
Analogia dintre pedeapsa din anul 586 i poteniala pedeaps din sec.I nu este ntmpltoare.
Cnd am studiat crile profetice am observat c:
1. pedepsirea i mpietrirea lui Israel din 586 .H. este o paradigm pentru pedepsirea
i mpietrirea lui Israel din sec.I
2. ntoarcerea lui Israel din robia babilonian reprezint o paradigm pentru
ntoarcerea lui Israel din robia spiritual cauzat de respingerea lui Mesia (vezi
Romani 11)
Astfel deci, analogia nu este ntmpltoare. Pedepsirea lui Israel prin robia babilonian
prevestea pedepsirea aceluiai Israel n caz c acesta l va respinge pe Mesia. De fapt, dup
cum vom vedea, textele din vechime au prevestit att faptul c Israel l va respinge pe Mesia,
ct i faptul c acesta va fi pedepsit i mpietrit pentru aceasta.
iii ) 13:42-52 mpotrivirea Iudeilor din Antiohia Pisidiei

Acest pasaj ilustreaz pe de o parte c Neamurile au fost mai receptive la Evanghelie
dect Iudeii, iar pe de alt parte faptul c Iudeii au devenit un obstacol pentru rspndirea
Cuvntului lui Dumnezeu. ntr-adevr, Neamurile i-au rugat s le vorbeasc i n Sabatul
viitor despre aceleai lucruri. n Sabatul viitor Neamurile se bucurau i preamreau
Cuvntul Domnului spre deosebire de majoritatea Iudeilor care s-au umplut de pizm, i-au
batjocorit i prigonit pe cei doi misionari. Pavel i Barnaba nu se nspimnt de aceast
situaie. Ei sunt contieni de mandatul lor i convingerile lor sunt ntemeiate pe o baz vechitestamental solid.
ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu trebuia vestit mai nti Iudeilor. Am explicat acest
lucru cnd am studiat cap.1. Israel era depozitarul Legii i al Templului, poporul istoric prin
care s-a pregtit i venirea lui Mesia i din care S-a nscut Mesia. n urma acestei slujbe
istorice ei aveau s aib primii harul de a auzi Evanghelia lui Mesia. Era i o micare
strategic. Evreii care se ntorceau la Isus Hristos, erau plini de Scripturile Vechiului
Testament i puteau grbi procesul dezvoltrii Bisericilor locale. n ciuda poziiei sale
privilegiate, poporul iudeu respinge mesajul celor doi misionari. Acetia nu se ngrijoreaz n
faa reaciei lor de ostilitate, tocmai pentru c neleseser profeiile din vechime. Isaia 49
reprezint un text profetic unitar.
a) 49:1-6
Mesia, Mntuitorul Iudeilor i al Neamurilor
Este un discurs al lui Mesia nsui. Din primul verset, observm c cel puin prima
parte a discursului se adreseaz Neamurilor: Ascultai-M, ostroave! Luai aminte, popoare
Pagina 164 din 288

ndeprtate! Domnul M-a chemat din snul mamei i M-a numit de la ieirea din pntecele
mamei. Mesia le explic Neamurilor c El are o slujb special pe care a primit-o de la
Domnul. Dar aceast slujb a implicat o suferin cumplit care a adus epuizarea, disperarea
i dezndejdea n sufletul Lui: i Eu M gndeam: <<Degeaba am muncit, n zadar i fr
folos Mi-am istovit puterea>>. ntr-adevr, suferina Sa, povara pcatelor ntregii lumi a fost
aa de mare nct Isus Hristos la sfritul lucrrii sale pe cruce era ncercat de ndoial i
dezndejde: Am suferit prea mult Oare de am suferit aa de mult? Oare nu cumva a fost n
zadar? Oare a meritat?. Sunt gnduri care i trec prin minte, dar El Se ncrede n Domnul
care L-a chemat n aceast lucrare a suferinei: Dar dreptul Meu este la Domnul, i rsplata
Mea la Dumnezeul Meu. i Domnul pentru a-L mngia, pentru a-I nviora sufletul, pentru
a-L convinge pe Mesia c a meritat s accepte drumul durerii, i pironete privirea spre
RODUL suferinelor Sale: i acum, Domnul vorbete, El, care M-a ntocmit din pntecele
mamei ca s fiu Robul Lui, ca s aduc napoi la El pe Iacov, i pe Israel, care este nc
mprtiat: cci Eu sunt preuit naintea Domnului i Dumnezeul Meu este tria Mea. El zice:
<<Este prea puin lucru s fii Robul Meu ca s ridici seminiile lui Iacov i s aduci napoi
rmiele lui Israel. De aceea, Te pun s fii Lumina Neamurilor, ca s duci mntuirea pn
la marginile pmntului.>>.
Mesia murise nu doar pentru pcatele poporului evreu, ci pentru pcatele ntregii lumi.
De aceea, rodul jerfei sale l reprezenta att mntuirea lui Israel, ct i mntuirea Neamurilor.
Bucuria infinit a Tatlui pentru mntuirea a zeci de milioane de suflete dintre Iudei i
Neamuri avea s fie rsplata Fiului pentru sacrificiul Lui, o rsplat etern ce-L va ncredina
pe Acesta c a meritat s bea paharul ce-I fusese pus n fa.
Dei Domnul L-a pus pe Mesia Izbvitorul ntregii lumi, observm c mai nti a fost
proiectat ca Izbvitor al lui Israel: M-a ntocmit din pntecele mamei ca s fiu Robul Lui, ca
s aduc napoi la El pe Iacov. Aceasta a fost prima slujb a lui Mesia. Mntuirea Neamurilor
reprezint o a doua sfer de responsabilitate. Cu toate acestea, discursul profetic din Isaia 49
urmeaz o linie neateptat.
b) 49:7-26
Izbvirea final a lui Israel este precedat de receptivitatea Neamurilor

fa de Evanghelie
Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul, Sfntul lui Israel, ctre Cel dispreuit i

urt de popor, ctre Robul celor puternici: <<mpraii vor vedea lucrul acesta i se vor
scula i voievozii se vor arunca la pmnt i se vor nchina din pricina Domnului care este
credincios, din pricina Sfntului lui Israel, care Te-a ales.>>. Mesia este Cel dispreuit i
urt de popor, de poporul Iudeu. n schimb, muli dintre Neamuri se vor nchina naintea Lui.
Se profeete astfel c Israel, ca naiune, va dispreui mntuirea lui Mesia, pe cnd Neamurile
vor fi mai receptive.
Iar pasajul continu: Aa vorbete mai departe Domnul. Isaia 49:8-26 ne descrie
izbvirea final a lui Israel. Dar aceasta va avea loc dup vers. 7. Mai nti va fi o perioad n
care Neamurile vor fi mai receptive la mesajul Evangheliei i de-abia apoi va urma mntuirea
lui Israel ca naiune.
Cunoscnd aceste profeii, cei doi misionari nu se tulbur ci rspund iudeilor cu
ndrzneal: Cuvntul lui Dumnezeu trebuia mai nti vestit vou; dar fiindc voi nu-l
primii i singuri v judecai nevrednici de viaa venic, iat c ne ntoarcem spre
Neamuri.
Este interesant faptul c n acest pasaj se repet de dou ori expresia viaa venic.
Atitudinea fa de Isus nu afecta doar destinul pmntesc ci i destinul etern. Miza era ct se
poate de important. Iudeii se ndeprteaz de viaa venic, iar Neamurile se apropie de ea.
De ce? Doar Iudeii erau mai privilegiai prin istoria lor i prin cunoaterea Sfintelor Scripturi.
Pagina 165 din 288

Rspunsul pare s-l gsim n vers. 48: i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic au
crezut. La prima vedere se pare c Domnul a rnduit pe Neamuri la mntuire i pe Israel la
pierzare. Versetul 48 deschide o veche disput teologic: predestinare sau pretiin a lui
Dumnezeu? Pasajul nu clarific dac este vorba de predestinare la mntuire sau dac este
vorba c Domnul i cunotea mai dinainte pe cei ce vor fi receptivi harului Su. Aceast
disput deci nu se poate soluiona prin acest pasaj, i de aceea nu vom insista pe acest aspect.
Personal cred c Dumnezeu nu predestineaz la ntmplare i prtinitor, ci n baza
pretiinei Sale i a disponibilitii omului (cunoscut de Dumnezeu din venicie).
Argumentele pentru aceast poziie le-am dezvoltat cnd am studiat 1 Petru cap.1. Cred c
vers. 48 vorbete despre pretiina lui Dumnezeu. Acest lucru este n armonie cu sensul
citatului din Isaia 49, i anume: Domnul a putut rndui pe unii la viaa venic i pe alii la
moarte venic tocmai pentru c a tiut mai dinainte cine va fi disponibil chemrii Sale.
Versetul 48 deschide poarta unor ntrebri grele.
Domnul tie mai dinainte cine va rspunde chemrii Sale. El a tiut c generaia
rscumprat din Egipt l va respinge, dup cum a tiut c generaia urmtoare l va sluji cu
toat inima. Dumnezeu tie care suflet va rspunde chemrii Sale i tot El, nu trimite la
ntmplare sufletele n istorie. tim c generaia din timpul lui Isus L-a respins pe Isus, i tim
c generaia de evrei de la sfritul istoriei l va recunoate pe Isus. Oare Domnul nu ar fi
putut trimite n sec.I n poporul evreu suflete care s fie disponibile chemrii Sale? Teoretic ar
fi putut. De ce nu a fcut-o? De ce a programat ca generaia lui Isus s fie format din suflete
rzvrtite despre care tia mai dinainte c-L vor ur pe Isus? La aceste ntrebri vom reveni
probabil mai trziu. Amintim totui n treact rspunsul surprinztor al lui Pavel din Romani:
S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu putin
mntuirea Neamurilor ca s fac pe Israel gelos (Romani 11:11). Este un pasaj foarte
greu, dar slava lui Dumenzeu st n ascunderea lucrurilor, iar slava mprailor n
cercetarea lor.
iv) 14:1-7
mpotrivirea Iudeilor din Iconia
Acest pasaj mi ntrete convingerea c o tem cheie a acestei seciuni este

mpotrivirea Iudeilor fa de Evanghelie, mpotrivire ce devine un obstacol n evanghelizarea
Neamurilor. ntr-adevr, noutatea acestei seciuni nu este aceea c Iudeii s-au mpotrivit
Evangheliei, ci faptul c ei au devenit un obsatacol n evanghelizarea i mntuirea
Neamurilor. n Iconia, nu cei dintre Greci care n-au crezut au ntrtat norodul la ur, ci iudeii
care n-au crezut au rzvrtit sufletele Neamurilor mpotriva frailor. n Iconia se mplinesc cu
claritate cuvintele Mntuitorului din Matei 10:34-36: S nu credei c am venit s aduc
pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia. Cci am venit s despart pe fiu de tatl
su, pe fiic de mam-sa i pe nor de soacr-sa. i omul va avea de vrjmai chiar pe cei
din casa lui.
Evanghelia a adus dezbinare n cetatea Iconiei. Dar n ciuda mpotrivirilor i
ameninrilor, cei doi misionari au continuat s propovduiasc cu ndrzneal Cuvntul. n
pasajul de mai sus, am observat c o resurs puternic pentru ei era reprezentat de Scriptura
Vechiului Testament. Pasajul de fa aduce n lumin o alt resurs prin care Domnul i
ntrea cei doi misionari: Domnul adeverea Cuvntul privitor la harul Su, i ngduia s
se fac semne i minuni prin minile lor.
Expresia harul Su mi atrage atenia. Predica lui Pavel a nlat harul mntuirii, n
11:43 Pavel i Barnaba i ndemnau pe cei credincioi s struiasc n harul lui Dumnezeu, i
acum Domnul adeverea prin semne i minuni Cuvntul privitor la harul Su. Luca subliniaz
astfel c harul este un element definitoriu i fundamental pentru Evanghelie. Dac acest
Pagina 166 din 288

element este alterat, atunci Evanghelia nu mai rmne Evanghelie, ntreg mesajul este
compromis. Harul reprezint esena Evangheliei, nsi inima acesteia. O Evanghelie care nu
mai nal harul lui Dumnezeu nceteaz s rmn Evanghelie. ntr-adevr, relatarea misiunii
celor doi pare s fie penetrat de dou teme:
1. mpotrivirea Iudeilor ce devine un obstacol pentru evanghelizarea Neamurilor
2. definirea, punctarea unor elemente eseniale din Evanghelia propovduit de Pavel
i toate aceste elemente eseniale graviteaz n jurul harului lui Dumnezeu. Iat pn
acum adevrurile despre harul lui Dumnezeu:
harul era prezent i n Vechiul Testament

harul mntuirii are la baz moartea i nvierea lui Mesia
harul aduce darul nemeritat al iertrii
n faa ofertei harului nu poi rmne neutru
harul aduce n baza credinei omului viaa venic
Urmtorul pasaj va zugrvi o alt caracteristic esenial a harului i anume ne va

vorbi despre harul care transform viaa omului i cheam la schimbare.
v) 14:8-18
Vindecarea ologului din Listra
i Iudeii fcuser un anumit numr de prozelii nainte de venirea celor doi misionari.
Dar cei doi aveau mereu un impact mai mare asupra Neamurilor, fapt ce strnea gelozia
Iudeilor. De ce Pavel i Barnaba aveau un asemenea mare impact? Din cele prezentate pn
acum de Luca am putea emite ipoteza c impactul se datora proclamrii unui mesaj foarte
atractiv i confortabil pentru auditoriu. Ei propovduiau mntuirea prin har. Cine nu voia s
primeasc gratis, fr plat, fr nici un efort iertarea de pcate i viaa venic? Acest mesaj
era mai atractiv dect cerinele Iudeilor de a respecta legea lui Moise. Pasajul cu vindecarea
ologului din Listra vine tocmai pentru a elimina o astfel de ipotez. Este adevrat, Pavel i
Barnaba propovduiau harul lui Dumenzeu, dar un har care transform i cheam la o
schimbare moral.
Pavel i Barnaba sunt adulai i idolatrizai de mulime n urma vindecrii ologului din
natere. Nu este chiar uor s vezi o mulime glorificndu-te ca zeu. Dar Pavel i Barnaba nu
tiau doar c orice este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui Dumnezeu, dar tiau i
faptul c o asemenea fapt era incompatibil cu Evanghelia, era o piedic pentru primirea i
pstrarea harului mntuirii. Pavel i Barnaba erau fideli mesajului adevrului i proclamau nu
doar intrarea pe poart ci i necesitatea umblrii pe cale. Ei nu predicau doar despre doctrina
iertrii, ci i despre doctrina sfinirii: i noi v aducem o veste bun ca s v ntoarcei de la
aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel Viu, care a fcut cerul, pmntul i marea i tot ce
este n ele.
Scopul iertrii pcatelor era tocmai refacerea relaiei cu Dumenzeu. Viaa venic nu
nseamn altceva dect relaia cu Dumnezeul cel Viu. Judecata nu are alt semnificaie dect
rmnerea n afara relaiei cu Dumnezeu. Credina mntuitoare se definete printr-o ncredere
deplin n Dumnezeul cel Adevrat.
n cele din urm aceasta este vestea bun: c i poi reface relaia cu Dumnezeul
Creator. Aceast relaie se definete prin ncredere deplin n Domnul, prin dragoste total,
prin ascultare necondiionat de toate poruncile Sale date spre binele omului. Harul mntuirii
Pagina 167 din 288

nu aduce doar iertarea ci i prtia cu Dumnezeu. Aceast prtie te elibereaz de sub robia
idolatriei i pcatului i te transform dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Pavel i Barnaba nu au propovduit un har ieftin, ci un har ce are la baz moartea i
nvierea lui Isus Hristos i care transform i cheam mereu la schimbare. Dar nu schimbarea
precede i condiioneaz iertarea, ci invers. Iertarea prin har face posibil schimbarea prin
acelai har minunat!
n mesajul din Antiohia Pisidiei doctrina harului este argumentat prin Scripturile
Vechiului Testament. De aceast dat, realitatea harului este susinut prin intermediul unui alt
tip de argument: mcar c, drept vorbind, nu S-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine,
v-a trimis ploi din cer i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug i v-a umplut inimile de
bucurie. Mrturia creaiei nu reveleaz doar trsturile non-morale ale lui Dumnezeu:
atotputernicia, nemrginirea, nelepciunea. Creaia vorbete i despre dragostea Creatorului
fa de fpturile Sale. Ba mai mult, creaia pune n lumin ndurarea lui Dumnezeu i
buntatea Sa necondiionat. ntr-adevr, dei Neamurile L-au necinstit i s-au nchinat unor
idoli nensufleii, Domnul a continuat s le fac bine, s le dea ploi din cer i s le umple
inimile de bucurie.
i n viaa necredinciosului sunt momente de reuit i bucurie. Acestea vin tot de la
Dumnezeu. Ele reprezint manifestarea harului general al lui Dumenzeu. ns de foarte multe
ori cel necredincios interpreteaz eronat binecuvntrile nemeritate ale Domnului. n loc s
vad n ele ndurarea lui Dumnezeu care ndeamn la pocin el le ia drept argument c
starea sa spiritual este bun: sunt bine, de vreme ce sunt binecuvntat.
Harul lui Dumnezeu este revelat nu numai n Scripturile Vechiului Testament, ci i n
creaie. Acest har cheam la o relaie autentic cu Dumnezeul cel Viu, cheam la transformare
i schimbare.
vi) 14:19-28
ncurajarea Bisericilor i sfritul lucrrii
Cltoria misionar a celor doi este prezentat de Luca sub forma unei expoziii de 6
tablouri. Aceste tablouri sunt penetrate de aceleai dou teme: tema mpotrivirii iudeilor i o
tem doctrinar a mntuirii prin har, prin credin. Tema mpotrivirii Iudeilor se repet ca un
laitmotiv, dar cunoate i ea o progresie:
i.
ii.
iii.
iv.
mpotrivirea verbal a lui Elima (Pafos)

expulzarea din teritoriu (Antiohia)
planificarea uciderii misionarilor (Iconia)
mprocarea cu pietre a lui Pavel (Listra)
ntr-un mod similar, tema doctrinei mntuirii prin har, prin credin nu se dezvolt n
mod stereotip, ci este dezvoltat mereu i n fiecare tablou descoprim o nou faet a acestei
doctrine fundamentale.
Acest ultim tablou insist pe necesitatea pstrrii harului prin struina n credin, n
ciuda multor necazuri. Harul mntuirii este primit doar n urma credinei, i tot la fel este
pstrat doar n urma struinei n credin. Mntuirea nu nseamn doar o intrare pe poart
prin har, ci i o umblare pe cale prin acelai har. n ciuda prigonirilor, Pavel se ntoarce n
cetile unde plantase biserici pentru a ntri sufletele ucenicilor. El tia c nceputul drumului
nu nseamn i sfritul lui. El tia c mntuirea este un dar nemeritat primit prin credin, dar
mai tia i c aceast credin trebuie nnoit n fiecare zi prin alegerea noastr de a ne ncrede
din nou n Domnul. Pavel tia c lipsa acestei nnoiri zilnice va eroda credina, va duce la
pierderea ei, la cderea din credin i, n cele din urm, la cderea din har. Pasajul din 1
Tesaloniceni 3:1-5, ne descoper care era frmntarea apostolului pentru cei de curnd nscui
Pagina 168 din 288

din nou: De aceea, fiindc nu mai puteam rbda, am socotit mai bine s fim lsai singuri n
Atena, i v-am trimis pe Timotei, fratele nostru i slujitorul lui Dumnezeu n Evanghelia lui
Isus Hristos, ca s v ntreasc i s v mbrbteze n credin, pentru ca nimeni dintre voi
s nu se clatine n aceste necazuri; cci tii singuri c la aceasta suntem rnduii. i cnd
eram la voi, v-am spus mai dinainte c vom avea s suferim necazuri, ceea ce s-a i
ntmplat, cum bine tii. Astfel, n nerbdarea mea, am trimis s-mi aduc tiri despre
credina voastr, de team ca nu cumva s v fi ispitit Ispititorul i osteneala noastr s fi
fost degeaba. Zi i noapte l rugm nespus s v putem vedea faa i s putem mplini ce
mai lipsete credinei voastre.
Pavel tie de vulnerabilitatea credinei. Tocmai de aceea este att de preocupat de
pzirea, ntrirea i creterea ei. Tocmai de aceea s-a ntors n toate cetile unde fusese
prigonit pentru a-i ndemna pe ucenici s struie n credin i pentru a-i ntiina c n
mpria lui Dumnezeu se intr prin multe necazuri.
nsi viaa celor doi era o via plin de necazuri. Aceste necazuri nsemnau noi
provocri pentru credina lor. n mijlocul suferinei credina este testat i trebuie s alegem
din nou i din nou s ne ncredem n Dumnezeu. Cei doi misionari au biruit necazurile i i-au
sfrit lucrarea. Dar de fapt Dumnezeu a fost Cel care i-a purat n harul Su, care a lucrat prin
ei, care le-a dat i voina i nfptuirea. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a lucrat prin nite
roboi deja programai pentru anumite alegeri i nici nu a lucrat mpotriva voinei lor. Cei doi
au fost disponibili n a se ncrede n Domnul lor, n a strui n credin. Putem s ne ntrebm:
de ce n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri? De ce drumul
ncercrilor este singurul drum? Seciunea nu-i propune s dezvolte aceast tem, ci doar o
amintete. De aceea, nici noi nu vom zbovi prea mult. n treact, amintesc doar dubla funcie
a ncercrilor i anume aceea de a testa credina i de a crete credina spre modelul credinei
lui Isus.
Harul mntuirii vine prin credin i se pstreaz prin struina n credin. Struina n
credin este necesar tocmai din pricina multelor necazuri cu care ne vom ciocni pe cale.
Dumnezeu va fi alturi de noi s ne ntreasc i s ne ajute s ducem alergarea la bun sfrit,
dup cum i-a ajutat i pe cei doi misionari s-i ndeplineasc lucrarea n ciuda nenumratelor
prigoniri. Dar harul care ne transform este condiionat de ncrederea noastr n El, de
struina noastr n credin.
Pn acum am insistat n mod special pe elementul harului, dar acest ultim pasaj ne
oblig s acordm o atenie deosebit i elementului credin. Acesta apare chiar i n vers. 27:
i au istorisit tot ce a fcut Dumenzeu prin noi i cum deschisese Neamurilor ua credinei.
Cele dou elemente nu pot fi disociate i nu pot fi nelese separat. Iat de cte ori apare
termenul credin n cele dou capitole:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Elima cuta s abat pe dregtor de la credin. (13:8)

dregtorul a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului (13:12)
oricine crede este iertat prin Cel (13:38)
i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic au crezut (13:48)
o mare mulime de Iudei i de Greci au crezut (14:1)
dar iudeii care n-au crezut au ntrtat i au rzvrtit sufletele Neamurilor mpotriva
frailor (14:2)
7) Pavel s-a uitat int la el i fiindc a vzut c are credin ca s fie tmduit
(14:9)
8) i ndemna s struie n credin (14:22)
9) i-au ncredinat n mna Domnului n care crezuser (14:23)
10) i cum deschisese ua credinei Neamurilor (14:27)
Pagina 169 din 288

Din aceast perspectiv cltoria celor doi pare a fi numai un pretext pentru a ne
zugrvi doctrina mntuirii prin har, prin credin. Dar nu este doar att. S nu uitm de a doua
tem a celor dou capitole: mpotrivirea Iudeilor care abat pe Neamuri de la credin.
ntrebarea la care trebuie s rspundem este cum anume se armonizeaz cele dou teme ce par
s trateze probleme distincte. De ce mpletete Luca aceste dou teme n aceste dou capitole?
Vom ncerca s rspundem la aceast ntrebare dup ce vom parcurge i capitolul 15.
B) 15:1 16:5
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
15:1-5
15:6-12
15:13-21
15:22-29
15:30-35
15:36-41
16:1-5
Conciliul de la Ierusalim i urmrile sale
Problema n discuie
Argumentul lui Petru (experenial)
Argumentul lui Iacov (teologic)
Rezoluia Conciliului
Vestirea rezoluiei n Antiohia
Desprirea lui Pavel de Barnaba
Tierea mprejur a lui Timotei
Nu este un pasaj chiar simplu. Dimpotriv, este un pasaj complex care ridic multe
ntrebri dificile. Punctele i, iii, iv, i vii mi se par cele mai dificile. Dar s ne ncredem n
cluzirea Domnului i ne vom apleca cu smerenie asupra fiecrui verset n parte.
i) 15:1-5
Problema n discuie
Dintr-o anumit perspectiv, primele versete mi se par cele mai importante. Doar
nelegerea corect a problemei pus n discuie va face posibil nelegerea rezoluiei
Conciliului i a consecinelor sale. Toat interpretarea capitolului se schimb n funcie de
modul n care definim problema ce a cauzat dezbaterile aprinse de la Ierusalim.
La prima vedere, mrul discordiei pare a fi ct se poate de clar: Civa oameni, venii
din Iudeea, nvau pe frai i ziceau: <<Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui
Moise, nu putei fi mntuii>>.
La o citire mai atent ne dm seama c versetul 1 poate fi interpretat n dou maniere
diferite:
1. Aceti oameni recunoteau c cei dintre Neamuri, care crezuser n Domnul Isus ,
fuseser iertai prin harul i ndurarea lui Dumnezeu. Ei trebuiau ns s struie n
credina mntuitoare. Credina trebuia cluzit, direcionat de Legea lui Moise. La
fel cum ei pzeau prin credin porunci ca renunarea la idolatrie sau adulter, trebuiau
s pzeasc i porunca tierii mprejur. Ei nu i chemau pe frai s pzeasc i porunca
tierii mprejur pentru a cpta neprihnire. Nu, ei recunoteau c neprihnirea este un
dar nemeritat, primit n urma credinei. ns harul, odat primit, lucra n ei ascultare de
poruncile Domnului. Pentru c i tierea mprejur era o porunc, harul Duhului Sfnt
ce lucra n ei trebuia lsat s mplineasc i aceast porunc. Pentru a nelege mai
bine aceast variant de interpretare voi da urmtorul exemplu imaginar. Eu vestesc
Evanghelia harului lui Dumnezeu unui prieten de-al meu. Prietenul meu crede n Isus
i este iertat prin har i primete darul Duhului Sfnt care deja ncepe s lucreze n el
Pagina 170 din 288

ascultarea de Dumnezeu. Credina mntuitoare, fiind autentic, aduce rodul dragostei
i al faptelor bune. ns, acest nou nscut nu cunoate toate poruncile. Este de datoria
mea s-l informez de toate poruncile date de Dumnezeu spre binele lui. El nu va pzi
aceste porunci pentru a cpta iertare. El este iertat, dar le va pzi ca rspuns la
dragostea lui Dumnezeu pentru el i pentru c are ncredere n Domnul c toate aceste
porunci sunt date spre binele i fericirea lui. Pzirea poruncilor reprezint manifestarea
vizibil a ncrederii sale n Dumnezeu i un semn al fidelitii sale fa de noul Domn
al vieii sale. Credina sa are nevoie deci de direcionare, i aceast direcionare se face
prin cunoaterea tuturor poruncilor Domnului. Eu deci l voi informa c att
rugciunea, ct i studierea Cuvntului, ct i iertarea, ct i sfinirea n domeniul
sexualitii, toate sunt poruncite de Domnul spre binele lui. i dac eu voi crede c i
intrarea ntr-un bar sau servirea unui pahar cu vin este ceva interzis, i voi spune s se
fereasc de lucrurile acestea. Ba mai mult, dac voi crede c pzirea Sabatului este o
porunc valabil n Noul Testament, i voi spune s pzeasc i Sabatul. i dac el va
pzi Sabatul, va cdea din har, se va despri de Hristos? (vezi Galateni 5:2-3)
Deci, conform primei interpretri, oamenii din Iudeea i informau pe frai c, alturi de
poruncile pe care le mplineau ca rspuns la dragostea lui Dumnezeu, trebuiau s
pzeasc i porunca tierii mprejur. Cu alte cuvinte, problema pus n discuie ar fi: n
ce msur Legea ceremonial rmne valabil n Noul Legmnt?
2. Aceti oameni nu-i considerau pe cei dintre Neamuri, care crezuser n Isus ,nscui
din nou, mntuii i iertai. Nu, acetia nu cptaser nc neprihnirea. Neprihnirea o
primeti doar dac atingi mai nti performana ateptat de Dumnezeu de a pzi
Legea. Cei dintre Neamuri au fcut n ultimul timp muli pai importani prin
renunarea la idolatrie i la pcat. Dar nu era suficient pentru a putea cpta
neprihnirea. Doar dac ajungeai s pzeti toat legea primeai mntuirea i iertarea
pcatelor. Or ei neglijau o porunc fundamental: tierea mprejur. Doar dac pzeau
i aceast porunc i perseverau i n pzirea tuturor celorlalte puteau ndjdui c n
cele din urm vor fi iertai i acceptai de Dumnezeu. Astfel, aceti iudei ar face mai
mult dect s le comunice faptul c i tierea mprejur este o porunc valabil ca i
celelalte. Ei, de fapt, ar lovi n doctrina mntuirii prin har i i-ar chema la ndreptirea
prin faptele Legii, prin strdaniile omului de a atinge standardele nalte ale Domnului.
Porunca tierii mprejur nu reprezint dect un pretext pentru a lansa teologia
mntuirii prin fapte.
Avem dou interpretri. Teoretic ambele pot fi valabile, dar n nici un caz ambele
simultan. Interpretrile sunt opuse. Trebuie s alegem ori una, ori alta. Rspunsul lui Petru
insist pe doctrina harului. Acest lucru demonstreaz c a doua interpretare este cea corect.
ntr-adevr, aceti iudaizatori care propovduiau tierea mprejur seamn foarte bine cu cei
mpotriva crora vorbete Pavel n Epistola ctre Galateni. Or, n Galateni, observm c
problema n discuie nu era doar adugarea unei porunci (tierea mprejur) la setul de porunci
acceptate deja, ci chemarea la tierea mprejur era un mijloc pentru a proclama o doctrin
opus doctrinei harului, i anume doctrina eretic a mntuirii prin fapte. Iat ce spune Pavel n
Galateni 5:2-5:
Iat, eu Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la
nimic. i mrturisesc nc o dat oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s
mplineasc toat Legea. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai deprtat de
Hristos, ai czut din har. Cci noi, prin Duhul, ateptm prin credin ndejdea
neprihnirii.
Pagina 171 din 288

Timotei primete tierea mprejur n cap.16 din Fapte. A czut Timotei din har? Nu!
Problema nu este att primirea tierii mprejur, ct motivaia pentru care vrei s fii tiat
mprejur. Este una s m tai mprejur pentru c socotesc c este o alt porunc a Domnului i
este alta s m tai mprejur pentru a mplini astfel toat Legea pentru a putea cpta iertarea i
neprihnirea. Observm c n cazul celor despre care vorbete Pavel motivaia este
urmtoarea: voi care vrei s fii neprihnii prin Lege. Deci, problema pe care o discut
Pavel n Galateni nu era doar aceea dac tierea mprejur rmne o porunc valabil i n
Noul Legmnt, ci mai ales aceea dac neprihnirea se capt prin har sau n urma eforturilor
omului.
n concluzie, problema esenial pus n discuie n Fapte 15 este aceea a mntuirii
prin har sau prin fapte. Tierea mprejur este doar un pretext. Cu toate acestea natura
pretextului ridic i aceast problem secundar: mntuirea este prin har, dar poruncile ca
tierea mprejur rmn valabile i pentru Neamuri? i acum se ridic o ntrebare foarte
important: Conciliul rspunde doar la problema mntuirii prin har sau prin fapte sau i la
aceast problem secundar?
Oamenii din Iudeea sunt n mod evident nite eretici nenscui din nou. ns, cei din
partida Fariseilor care crezuser din vers.5, ce statut spiritual au ei? Pentru a rspunde la
aceast ntrebare trebuie s rspundem la o alta: de ce au zis c Neamurile trebuie tiate
mprejur i s pzeasc Legea lui Moise? Au cerut lucrul acesta pentru c erau adepii
mntuirii prin fapte, sau pentru c credeau c poruncile Legii ceremoniale sunt valabile i n
Noul Legmnt? Dac erau adepii mnturii prin fapte, atunci nu erau nscui din nou, ci
aveau o credin similar cu cea a lui Simon din Fapte 8 sau cea a Iudeilor din Ioan 8. Dac n
schimb credeau doar c poruncile ceremoniale sunt valabile i pentru Neamuri, atunci ei erau
frai care aveau ns nite mari confuzii teologice. Deocamdat nu tiu exact unde s i
ncadrez. Un lucru este cert: dac ei au pornit de la obiecia iudaizatorilor din vers.1 pentru a
lansa o alt problem secundar, cea a valabilitii poruncilor ceremoniale, acest lucru ar fi
fcut ca discuiile din Conciliu s fie cu att mai interesante.
Este important s observm c aceti unii din vers.5, dei fac parte din comunitatea
Bisericii (mcar din punct de vedere fizic) ei nu fac parte din grupul apostolilor i
prezbiterilor care au dezbtut problemele puse n discuie.
ii) 15:6-12
Argumentul experenial al lui Petru
Argumentul lui Petru se ntemeiaz pe experiena pe care a avut-o Petru n casa lui
Corneliu. Este un argument de natur experenial. i acest argument este rostit cu scopul de a
apra doctrina mntuirii prin har. ntr-adevr, Petru se focalizeaz asupra primei probleme:
mntuirea prin har, sau prin fapte. Argumentul este ct se poate de logic i ct se poate de clar:
n urma credinei lor, nainte de a face o fapt vizibil, nainte de a se boteza chiar, Dumnezeu
a mrturisit pentru ei c i-a acceptat ca i copii ai Si, c i-a socotit neprihnii i le-a druit
Duhul Sfnt. Duhul Sfnt poate cobor doar ntr-o inim curit, iertat, ndreptit. Credina
duce la fapte bune. Dar credina, n esena ei, nseamn acea alegere a inimii omului de a se
ncrede n Dumnezeu. n esena ei, credina nu este o fapt, nu este o aciune, ci este un act
interior de a te ncrede n Domnul. Ne aducem aminte de Avraam: Avraam a crezut pe
Domnul i lucrul acesta i-a fost socotit drept neprihnire. Avraam era n Geneza 15 ntr-o
stare de inactivitate, de nonaciune, ca i auditoriul lui Petru din casa lui Corneliu. Singurul
lucru pe care l-a fcut a fost s aleag s cread cuvintele Domnului. Aceast credin, aceast
ncredere n Domnul a fost suficient att pentru el, ct i pentru casa lui Corneliu pentru a fi
socotii neprihnii i pentru a primi darul Duhului Sfnt. ndreptirea prin credin i nu prin
fapte pune n lumin harul mre al lui Dumnezeu. Cei din casa lui Corneliu n cele din urm
Pagina 172 din 288

au crezut tocmai lucrul acesta: c ei nu pot face nimic prin ei nii pentru a cpta iertarea, c
faptele lor bune sunt o hain mnjit i c singura lor speran pentru ndreptire se gsete
n lucrarea ispitoare a lui Isus Hristos.
Petru deci se concentreaz asupra problemei harului. Argumentul su de natur
experenial este completat de argumentele de aceeai natur aduse de Pavel i Barnaba.:
Toat adunarea a tcut, i a ascultat pe Barnaba i pe Pavel, care au istorisit toate semnele
i minunile, pe care le fcuse Dumnezeu prin ei n mijlocul Neamurilor. ns la ce semne i
minuni se refer cei doi misionari? Oare se refer n mod special la vindecrile fcute n
timpul cltoriei lor misionare? Dac da, n ce msur reprezint ele un argument n favoarea
doctrinei harului? Ne aducem aminte de 14:3: Domnul, care adeverea Cuvntul privitor la
harul Su i ngduia s se fac semne i minuni prin minile lor. Pavel i Barnaba
propovduiau acelai mesaj al harului susinut i de Petru. Prezena minunilor reprezenta o
dovad vizibil c Domnul era cu ei, era de partea lor i deci era de acord cu mesajul
propovduit. Pe de alt parte, vindecrile asemntoare tmduirii ologului pun n lumin n
mod direct harul lui Dumnezeu. nainte ca ologul s ajung s mplineasc toat Legea i n
ciuda pcatelor trecute, pe baza credinei lui a putut cpta o tmduire deplin. Vindecarea
fizic a fost prin har i nu prin fapte.
Versetul 10 mi se pare foarte important: Acum dar, de ce ispitii pe Dumnezeu i
punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut
purta ?
Despre ce jug este vorba? n ce sens nici ei, nici prinii lor nu l-au putut urma? La
prima vedere jugul se refer la Legea lui Moise, la toat Legea lui Moise, care include att
aspectele morale, ct i cele civice i ceremoniale. Dar cei din vechime nu au trit n ascultare
de Dumnezeu? Am dezbtut aceast problem n cap.1. Ne aducem aminte doar de Zaharia i
Elisabeta care amndoi erau neprihnii naintea Domnului i pzeau fr pat toate
poruncile i toate rnduielile Domnului. (Luca 1:6) Iat c mcar aceast familie a putut
purta jugul poruncilor din Legea lui Moise. Iat c pentru ei, nainte de naterea lui Isus
Hristos, cuvintele Mntuitorului erau adevrate: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt
blnd i smerit cu inima, i vei cpta odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este
bun i sarcina Mea este uoar. (Matei 11:28-30) Se pare c i jugul lui Moise era pentru
Zaharia i Elisabeta la fel de bun i de uor ca i jugul lui Hristos. Deci care s fie
semnificaia spuselor lui Petru? Ne aducem aminte de discuia pe care am avut-o despre lege
cnd am analizat finalul predicii lui Petru. Totul depinde de momentul n care plasm acest
concept: nainte sau dup naterea din nou? i atunci lucrurile vor fi clare: nainte de naterea
din nou, jugul Legii este o povar ce nu poate fi purtat, iar dup naterea din nou (cazul lui
Zaharia i a soiei sale), datorit puterii Duhului Sfnt jugul este uor, bun i purtarea lui
aduce odihn i desftare sufletului omenesc, dup cum spune psalmistul: Cnd urmez
nvturile Tale, m bucur de parc a avea toate comorile. (Psalmul 119:14)
ntr-adevr, dac te bazezi pe faptele Legii pentru a fi socotit neprihnit, nici nu vei
reui s trieti n ascultare de Domnul, i vei fi mereu ntr-o stare de incertitudine cu privire
la mntuirea ta. n schimb, dac te ncrezi n harul lui Dumnezeu, ai i sigurana mntuirii i
vei putea s i pori cu bucurie jugul poruncilor Domnului. n urma analizei acestui verset, mi
se ntrete convingerea c principala problem pus n discuie era cea a mntuirii prin har
sau prin fapte. i totui, dac aceasta era singura problem pus n discuie, de ce s-a fcut aa
de mult vorb dup cum ne relateaz vers.7? Oare apostolilor i prezbiterilor de la
Ierusalim nu le era clarificat doctrina mntuirii prin har i nu prin fapte? ntrebarea este cu
att mai pertinent, cu ct ne aducem aminte c doctrina harului nu este o invenie a Noului
Testament, ci o gsim nc de pe primele pagini ale crii Geneza. Oare evreii erau nclinai s
cread urmtorul lucru: mntuirea este prin har pentru evrei, dar prin fapte pentru Neamuri?
Pagina 173 din 288

Oare ideea mntuirii Neamurilor prin har nltura supremaia evreului i lovea aa de puternic
n imaginea lor despre ei nii? Oare avem de-a face cu durerea acceptrii de ctre evrei c
superioritatea evreului este doar un mit? Oare cuvintele lui Petru: n-a fcut nici o deosebire
ntre noi i ei s fi fost aa de greu de acceptat de o minte n care ideea superioritii lui
Israel se ntiprise att de adnc? Nu tiu cum s rspund la aceste ntrebri. Simt ns nevoia
s studiez i argumentul lui Iacov. Poate, apoi, lumina va fi mai mare.
iii) 15:13-21
Argumentul teologic al lui Iacov
nelegerea argumentelor lui Petru a fost o treab uoar n comparaie cu analiza

argumentelor lui Iacov. S ncercm ns s-l urmrim pe Iacov cu atenie i rbdare.
Observm mai nti faptul c Iacov nu are n vedere aceeai problem a mnturii prin
har sau prin fapte tratat de Petru, ci discursul su rspunde celeilalte ntrebri, imposibil de
ocolit: Neamurile, care sunt i ele mntuite prin har, trebuie s pzeasc i aspectele
ceremoniale ale Legii lui Moise?
Argumentul su este de natur teologic i are la baz un citat din Amos 9:11-12.
nainte de a analiza acest citat trebuie s precizm cteva lucruri despre sursa pe care o
folosete Iacov cnd citeaz din Amos. Dac folosim traducerea Cornilescu gsim n Amos
9:11-12 urmtoarele: n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi
drege sprturile, i voi ridica drmturile i-l voi zidi iari cum era odinioar, ca s
stpneasc rmia Edomului i toate Neamurile peste care a fost chemat Numele Meu,
zice Domnul, care va mplini aceste lucruri. Sesizm diferene importante fa de coninutul
versetelor din Fapte 15. Traducerea Cornilescu are la baz originalul ebraic al Vechiului
Testament. n schimb, Iacov citeaz din Septuaginta, traducerea n limba greac a Vechiului
Testament. Conform traducerii NIV, n Septuaginta gsim urmtorul coninut: i-l voi zidi
iari cum era odinioar, pentru ca rmia de oameni i toate Neamurile care poart
Numele Meu s caute pe Domnul. Este evident c Iacov folosete sursa greac. Dar dincolo
de aceste diferene, sensul pe care-l subliniaz Iacov se regsete n ambele traduceri. Amos
vorbete despre vremea restaurrii finale a poporului Israel. Necesitatea acestei vremi de
restaurare ne face s nelegem c Israel va cunoate o perioad de decdere. Dup aceast
perioad, la sfritul istoriei, Dumnezeu l va restaura. ns, conform citatului, Israel, n
momentul restaurrii, va gsi n scena istoriei Neamuri care purtau deja Numele Domnului.
Israel se va uni cu aceste Neamuri care deja purtau Numele Domnului, ca s caute pe
Domnul. Acest lucru nu evideniaz doar faptul c i Neamurile pot fi mntuite, ci i
urmtorul adevr extrem de relevant pentru problema pus n discuie: Neamurile pot avea o
relaie cu Dumnezeu fr s pzeasc aspectele ceremoniale ale Legii lui Moise? ntr-adevr,
dac Neamurile despre care vorbete Iacov, ar fi fost tiate mprejur i ar fi respectat cu
strictee toate poruncile ceremoniale din Lege, ele nu ar mai fi fost Neamuri, ci ar fi fost
prozelii evrei. ntr-adevr, tocmai mplinirea acestor porunci l fcea pe Israel s se
deosebeasc de celealalte popoare i s fie un popor aparte.
Versetul 19 reprezint un argument important pentru faptul c Iacov interpreteaz
acest citat cum am sugerat mai sus:
De aceea, (din pricina acestui citat )
eu sunt de prere
s nu se pun greuti (poruncile ceremoniale ale Legii)
acelora dintre Neamuri
care se ntorc la Dumnezeu.
Pagina 174 din 288
Rspunsul lui Iacov pare s fie clar i tranant: n lumina Scripturii, Dumnezeu nu le
cere Neamurilor care se ntorc la El s pzeasc i aspectele ceremoniale ale Legii lui Moise.
ns vers.20 ne arunc ntr-o cea total: ci s li se scrie doar s se fereasc de pngririle
idolilor, de curvie, de dobitoace sugrumate i de snge. De ce, dac Scriptura susine c
aspectele ceremoniale ale Legii nu sunt poruncite pentru cei dintre Neamuri mntiui prin Isus
Hristos, totui Iacov propune s se cear acestora s mplineasc totui i cteva porunci din
Legea ceremonial? i de ce tocmai acestea? i ce caut curvia aici? Ea nu face parte din
legea moral valabil i n Noul Legmnt?
Argumentul pentru aceast propunere l gsim n vers.21: Cci nc din vechime,
Moise are n fiecare cetate oameni care-l propovduiesc, fiindc este citit n sinagogi n toate
zilele de Sabat. Se pare c logica lui Iacov este urmtoarea: poruncile din legea ceremonial
nu sunt valabile i pentru cei dintre Neamuri care se ntorc la Dumnezeu prin Isus Hristos.
ns, oriunde se ntorc acetia gsesc alturi comuniti de evrei care respect cu strictee
aspectele ceremoniale ale legii. Pe de o parte, Neamurile trebuie s lucreze i pentru
mntuirea acestor evrei, iar pe de alt parte i dintre acetia sunt unii care se ntorc la Isus
Hristos i devin fraii lor. Aceste porunci au fost prin voia lui Dumnezeu adnc interiorizate n
contiina lor. i astfel, chiar dac suntem n Noul Legmnt, totui Noul Testament nu era
scris i acest Nou Legmnt de-abia fusese inaugurat. Dumnezeu a respectat contiina lor.
Dumenzeu tia mai bine cum funcioneaz aceast contiin i ce greu se poate detaa de o
porunc adnc interiorizat prin Duhul Sfnt i prin voia lui Dumnezeu n vremea Vechiului
Legmnt. Astfel, att evreii necretini, ct (poate) mai ales i evreii cretini se puteau
confrunta cu o problem de contiin legitim n raportarea lor la cretinii dintre Neamuri.
Pentru c erau dintre Neamuri li se acorda anumite circumstane atenuante i erau privii cu o
oarecare toleran. Cu toate acestea, mcar cteva lucruri preau inacceptabile i
respingtoare: a mnca din lucrurile jertfite idolilor, a mnca dobitoace sugrumate, a mnca
snge S dm cteva exemple pentru a nelege mai bine posibilele probleme de contiin
ale evreilor. S spunem c eu l vd azi pe un frate cum se duce la o cas de prostituate, iar
mine m ntlnesc cu el grupul de cas pentru a ne ruga i a avea prtie. El nu d nici un
semnal de pocin, ci vorbete de parc ar fi ntr-o relaie foarte bun cu Dumnezeu. Cum m
pot raporta eu la un asemenea frate? Pot avea prtie cu el? Ce va spune contiina mea?
A mnca snge era un lucru ct se poate de urcios pentru un evreu. Dac un evreu
cretin l vedea pe unul dintre neamuri mncnd carne cu snge i apoi predicnd naintea
adunrii, oare nu ar fi avut o intens frmntare interioar, o aprig lupt cu propria-i
contiin? Din aceast perspectiv, ar fi putut s se ajung la o situaie tragic: formarea n
aceeai cetate a dou comuniti cretine distincte: cretinii evrei i cretinii dintre Neamuri.
Dar nu aceasta era voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu pentru cretinii evrei i pentru
cretinii dintre Neamuri era s formeze un singur trup (vezi Efeseni 2) i s triasc mpreun
respectndu-se probleme de contiin legitime (vezi Romani 14).
Deci, Iacov nu neag libertatea Neamurilor de a nu pzi legea ceremonial, dar le
ndeamn s pzeasc aceste porunci pentru ca s poat lucra mai bine pentru mntuirea
evreilor necretini i s poat avea o prtie real cu cretinii evrei. Dumnezeu i provoac pe
cretinii dintre Neamuri s nu treac cu uurtate peste frmntrile legitime ale contiinei
evreilor. De ce selecteaz Iacov tocmai aceste porunci din legea ceremonial? Rspunsul l
gsim n vers.28: Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou Probabil c a considerat
c acestea ar fi domeniile cel mai greu de tolerat pentru o contiin evreiasc. De ce au fost
selectate doar aceste porunci? Era dreptul Neamurilor s se bucure de libertile lor legitime.
Mai mult ele trebuia s fie relevante i fa de necretinii dintre Neamuri. i, n plus, trebuia
dat un semnal serios evreilor c Neamurile au aceste liberti i c Vechiul Legmnt a fost
nlocuit cu unul nou. Evreii trebuiau provocai la schimbare, la o schimbare dup voia lui
Pagina 175 din 288

Dumnezeu. Provocarea nu este doar pentru cretinii dintre Neamuri, ci i pentru cretinii
evrei.
Cretinii dintre Neamuri erau ndemnai s respecte contiina frailor evrei, dar i
cretinii evrei erau ndemnai s respecte libertile frailor dintre Neamuri. Ce problem
complex i ce soluie magnific! n lumina acestor lucruri, cine ar ndrzni s conteste
implicarea direct a Duhulu Sfnt n cluzirea apostolilor i prezbiterilor de la Ierusalim?!
iv) 15:22-29
Rezoluia Conciliului de la Ierusalim
Toi apostolii, toi prezbiterii, i toi membrii Bisericii au fost de acord cu propunerea
lui Iacov. Aceast unanimitate reprezint nc o dovad n plus c totul a fost sub cluzirea
Duhului Sfnt. Acum este momentul s punem n discuie un element pe care n mod
intenionat l-am omis pn acum. Toat interpretarea i argumentarea de mai sus pare a avea
un clci al lui Ahile, i anume prezena curviei printre domeniile de care trebuiau s se
fereasc fraii dintre Neamuri. Porunca: S nu curveti! nu face parte din legea
ceremonial, ci din legea moral valabil i n Noul Legmnt. De ce este menionat i
curvia?
Termenul folosit n limba greac este ois, care are un sens mai larg i se refer la
imoralitatea sexual n general. Ar fi dou ipoteze explicative n legtur cu prezena curviei
alturi de cele trei interdicii din sfera ceremonial. Prima ipotez susine faptul c atunci cnd
Iacov folosete acest termen el nu se refer la orice fel de imoralitate sexual, ci tocmai la
acele fapte care dei nu reprezint un pcat naintea lui Dumnezeu, n ochii evreilor aflai nc
sub influena Vechiului Legmnt, apar ca nite urciuni. Astfel, aceast interdicie s-ar referi
tot la un domeniu valabil n Vechiul Legmnt, dar care nu mai este valabil pentru Noul
Legmnt. Este destul de greu s m gndesc la un exemplu concret. Apar n Noul Legmnt
diferene n ce privete sfera restriciilor din domeniul sexualitii? n Levitic 18, de exemplu,
avem o list de nsoiri interzise, o list a cstoriilor interzise. Aceast list rmne valabil
n ntregime i n Noul Legmnt? Exist aceast posibilitate de interpretare i anume: c doar
poruncile din Vechiul Testament rennoite n mod explicit n Noul Testament rmn valabile i
pentru noi. Astfel, din Levitic 18 ar rmne valabile doar poruncile rennoite n mod explicit
n Noul Testament.Celelalte nu ar mai fi valabile. Astfel, nclcarea acestora din urm, dei nu
ar fi reprezentat un pcat naintea Domnului, ar fi constituit o urciune n ochii evreilor. i de
dragul lor, din respect pentru contiina lor i pentru a proteja prtia freasc, Neamurile
sunt ndemnate s renune i la aceste liberti. Personal, privesc cu suspiciune aceast
interpretare, i mi se pare mai pertinent urmtoarea ipotez.
A doua interpretare susine faptul c Iacov se refer la imoralitatea sexual n general,
interzis att n Vechiul ct i n Noul Legmnt. Acest domeniu este distinct de celelalte trei,
iar Iacov a premeditat acest lucru. Spre deosebire de celelalte trei, curvia reprezenta o
urciune i n ochii cretinilor dintre Neamuri. i tocmai acesta ar fi scopul lui Iacov: s
ascocieze cele trei domenii intolerabile pentru evrei cu un domeniu intolerabil i pentru
cretinii neevrei pentru a-i contientiza pe acetia din urm ct de grave sunt primele trei
clcri de Lege n ochii evreilor. Cu alte cuvinte, Iacov le-ar fi explicat: la fel cum este n
ochii votri curvia, la fel este n ochii unui evreu aciunea de a mnca snge, animale
sugrumate sau carne jertfit idolilor.
Ba mai mult, asocierea primelor trei interdicii cu interdicia de a se deda la imoralitate
sexual evideniaz faptul c respectarea ndemnului frailor de la Ierusalim nu este o
chestiune facultativ. Prezena curviei n list subliniaz c ndemnul din scrisoare trebuie
perceput ca un imperativ din partea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, respectarea contiinei
fratelui meu i lupta pentru protejarea prtiei freti nu sunt domenii pe care le pot trata
Pagina 176 din 288

cum vreau. Nu, sunt domenii foarte importante naintea Domnului pe care trebuie s le tratez
cu cea mai mare seriozitate. Aceast posibil concluzie, este n armonie cu imperativele lui
Pavel din 1 Corinteni 8, 1 Corinteni 9 i Romani 14. Iat care este concluzia cap.14 din
Romani: Noi care suntem tari, suntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi i s nu ne
placem nou nine. Fiecare din voi s plac aproapelui n ce este bine i s nu ne placem
nou nine. (Roamni 15:1-2) Respectarea contiinei fratelui meu mai slab reprezint o
porunc a Domnului i nicidecum ceva facultativ.
n lumina acestei interpretri, ultimele cuvinte ale scrisorii capt o nuan nou:
lucruri de care, dac v vei pzi, va fi bine de voi. La o prim citire, aceste cuvinte ar
putea fi percepute ca ilustrnd caracterul facultativ al ndemnului din scrisoare. Dar, tocmai
prezena curviei ne-ar arta c nu este vorba despre ceva facultativ. i astfel, sensul ultimelor
cuvinte din scrisoare ar fi: dac vei respecta acest ndemn, atunci va fi bine de voi i vei
primi binecuvntarea Domnului, dar dac nu-l respectai nu vei mai avea parte de
binecuvntarea Domnului peste voi.
Deocamdat cunosc doar aceste dou posibile variante de interpretare. A doua mi se
pare a fi cea mai pertinent. Prima mi se pare chiar periculoas. Termenul folosit de Iacov este
un termen des folosit n Noul Testament i de fiecare dat definete o necurie naintea
Domnului. Cred c ar fi o forare s interpretm c acum Iacov s-ar referi doar la ceea ce ar
reprezenta o necurie naintea evreilor. Apoi, lista cstoriilor interzise din Levitic 18 pare s
fie valabil n ntregime n Noul Legmnt. Sunt foarte multe porunci din list rennoite n
mod explicit n Noul Testament. Aceast proporie mare a interdiciilor rennoite mi
sugereaz faptul c principiul care fundamenteaz interdiciile din Levitic 18 rmne la fel de
valabil i astzi, i anume: Nici unul din voi s nu se apropie de ruda lui de snge ca s-i
descopere goliciunea. Eu sunt Domnul. (Levitic 18:6) Urmtoarea carte pe care o vom
studia dup Fapte este tocmai Leviticul. Atunci vom relua cu siguran aceast discuie.
v) 15:30-35
Rezoluia vestit n Antiohia
Vestirea hotrrii a adus mbrbtare frailor. Acetia au fost cu adevrat tulburai de

ereticii venii din Iudeea. Acetia au reuit s le strecoare ndoial cu privire la sigurana
mntuirii i iertrii lor. Impactul acestor lupi rpitori a fost foarte mare. Iat c nici
contraargumentele aduse de Pavel i Barnaba nu i-au putut liniti i lmuri pe frai. Iat c a
trebuit ca Pavel i Barnaba s mearg la Ierusalim. De ce au avut aceti lupi rpitori un impact
aa de mare? Pe de o parte probabil c erau foarte inteligeni i cunoteau foarte bine
Scriptura. Pe de alt parte se pare c acetia au susinut c sunt trimii de la Ierusalim i c la
Ierusalim se predic exact acelai mesaj ca al lor. ntr-adevr, n scrisoare este subliniat:
fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi, fr vreo nsrcinare din partea noastr
Prezena lui Sila i Iuda este foarte important. Ei ntresc prin viu grai mesajul scris.
Ba mai mult ei aduc lmuriri suplimentare i dezvolt cu multe cuvinte mesajul scrisorii.
Putem sublinia aici smerenia lui Pavel i a lui Barnaba. Dei aveau argumente foarte bune, ei
i-au dat seama c fraii au nevoie de intervenia unor alte autoriti. Ei nu s-au simit jignii i
ofensai pentru c au fost pui la ndoial de propria lor Biseric. Ei s-au smerit, s-au dus la
Ierusalim i au acceptat ca Sila i Iuda s vin cu ei. Ei nu i-au vzut ameninat poziia sau
autoritatea pentru c ei nu slujeau pentru slava lor, ci pentru slava Domnului. Scopul lor nu
era ca ei s fie bine vzui, ci ca Biserica Domnului s creasc n har spre bucuria Marelui
Pstor. Observm deci c pentru Biseric, uneori, este mai important CINE rostete un anumit
mesaj dect CE conine acel mesaj. S avem n vedere i acest lucru n slujirea Bisericii
Domnului.
Pagina 177 din 288
vi) 15:36-41
Pavel se desparte de Barnaba
Acest pasaj apare ca nuca-n perete la prima vedere. Pare s nu aib nici o legtur cu
frmntrile aa de mari de la Conciliul din Ierusalim. Cu toate acestea, cred c se ntrezrete
o legtur important. Dar mai nti s analizm coninutul pasajului. Nu este vorba de o
ceart fireasc ntre Pavel i Barnaba, ci de un conflict ntre acetia. Conflictele dintre oameni
nu reprezint ceva ru n sine. Este absolut normal ca ele s apar. Prezena conflictelor
reprezint un semn al normalitii. ntr-adevr, Dumnezeu ne-a creat diferii, suntem diferii
(slav Domnului!) i deci este normal s interpretm aceeai realitate prin intermediul unor
grile de lectur distincte. Absena conflictelor cred c reprezint un simptom patologic. Este
adevrat ns c un conflict poate degenera n ceart i apoi n ur i dezbinare. Dar el poate fi
i constructiv i soluionarea lui s deschid noi orizonturi.
A aprut deci un conflict ntre Pavel i Barnaba. Pavel argumenta c Marcu nc nu
este pregtit pentru o lucrare misionar, ns Barnaba era de alt prere. Nu ni se dau foarte
multe detalii. Nici nu putem afla cine are dreptate. Textul nu insist pe aceste aspecte, ci pe
soluia pe care au gsit-o: Nenelegerea aceasta a fost destul de mare ca s-i fac s se
despart unul de altul. Atenie! Nu este vorba despre ruperea unei relaii sau stricarea unei
prietenii. Nu este vorba de ruperea n dou a Bisericii din Antiohia i nici de o schism n
cretinism. Pavel i Barnaba au rmas frai i prieteni vestind aceeai Evanghelie i slujind
aceluiai Domn. Numai c au decis s nu mearg mpreun n aceast cltorie misionar.
Nici o pagub! n loc s fie doar o echip misionar, s-au format dou!
Ce legtur s fie ntre acest tablou i Conciliul de la Ierusalim? Cred c acest pasaj
vine s echilibreze mesajul Conciliului. Conciliul subliniaz c exist o singur doctrin a
mntuirii i pentru Neamuri i pentru evrei i c nu se accept nici o abatere de la aceasta
doctrin. Din aceast perspectiv, toi trebuie s gndim la fel i nu exist loc de diferene de
opinii. Astfel se creioneaz imaginea unei uniti desvrite n care diferenele nu-i mai au
locul. Pasajul cu Pavel i Barnaba insist pe faptul c n cadrul cretinismului este loc i
pentru diferene i conflicte. Nu trebuie s gndim toi la fel, nu trebuie s avem exact aceleai
opinii i convingeri. Dar atenie: conflictele i diferenele sunt acceptate n domeniul lucrrii
i deciziilor practice cu privire la lucrare, ele fiind ns intolerabile atunci cnd este vorba de
doctrina mntuirii prin har, prin credina n Isus Hristos. Astfel, n cretinism, sfera doctrinal
fundamental este rigid, imuabil, aceeai pentru toi. n schimb, n celelalte domenii este loc
pentru diferene, slav Domnului! Totul este ca aceste diferene s nu atace doctrinele
fundamentale!
vii) 16:1-5
Tierea mprejur a lui Timotei
Este evident de la o prim citire faptul c acest pasaj se afl ntr-o strns legtur cu
hotrrea luat la Ierusalim. i, asemenea tabloului precedent, are acelai rol de echilibrare a
mesajului ce se desprinde din prima parte a cap.15. Acest pasaj ne prezint un paradox: pe de
o parte Pavel vestete cu contiinciozitate rezoluia Conciliului, iar pe de alt parte l taie
mprejur pe Timotei, nclcnd astfel, la prima vedere, decizia autoritilor de la Ierusalim.
Pavel pare s contrazic propriile nvturi scrise n Epistola ctre Galateni (care a fost scris
nainte de Conciliu). Ne aducem aminte c n Galateni 5:1-3 el a spus ct se poate de clar c
orice credincios care primete tierea mprejur va cdea din har. Deci, cum rmne cu tierea
mprejur a lui Timotei?
Pagina 178 din 288

n mod cert, trebuie s descoperim motivaia nfptuirii acestui act. Observm c Pavel
nu l-a tiat mprejur pe Timotei pentru ca acesta s poat fi mntuit. Pavel l-a tiat mprejur
din pricina Iudeilor, care erau n acele locuri; cci toi tiau c tatl lui era Grec. Iudeii
tiau c tatl lui era Grec i aveau motive serioase s pun la ndoial faptul c Timotei era
tiat mprejur. i de ce s fi fost pentru ei important acest lucru? Era foarte important pentru
c Timotei nu era unul dintre Neamuri. Mama sa era evreic i el era apropiat comunitii
evreieti. Evreii manifestau o toleran considerabil fa de cei dintre Neamuri. Acetia nu sau nscut evrei, or porunca tierii mprejur a fost dat n primul rnd urmailor fizici ai lui
Avraam. Nu era o problem grav dac cei dintre Neamuri nu se tiau mprejur i nu pzeau
toate ornduielile lui Moise. Dar dac era vorba de un evreu, atunci nemplinirea unor astfel
de porunci era intolerabil, era inacceptabil. n misiunea sa, Pavel tia c trebuie s vesteasc
Evanghelia mai nti Iudeilor i apoi Grecilor. Cei din echipa sa misionar trebuiau s fie
primii cu uurin att de cugetele evreilor ct i de cugetele celor dintre Neamuri.
Din respect pentru contiina evreilor, Pavel l-a tiat mprejur pe ucenicul Timotei,
descendent fizic al lui Avraam. Subliniez nc o dat faptul problema de cuget a evreilor (att
cretini ct i necretini) era legitim. Nu era vorba de o rstalmcire a Scripturilor, ci ei
interpretaser ct se poate de corect: Dumnezeu poruncise ca toi copiii de parte brbteasc
ce vin din Avraam s fie tiai mprejur. n caz contrar, copilul trebuia nimicit. (vezi Geneza
17). Este adevrat c Noul Legmnt fusese inaugurat. Dar cum spuneam i mai devreme:
Dumnezeu care a dat porunca tierii mprejur n Vechiul Testament, respect contiina
evreilor i le ofer un timp pentru a se adapta, treptat, schimbrilor aduse de Noul Legmnt.
Pavel lucreaz n acest spirit. Pn a-i convinge pe toi Iudeii c Noul Legmnt a adus
schimbri importante, el l taie pe Timotei mprejur. Tierea mprejur la vrsta maturitii cu
tehnologia de atunci era un lucru foarte dureros (vezi Iosua cap.5). Dar Timotei alege s
renune la drepturile sale de dragul mntuirii Iudeilor. El alege s se fac iudeu Iudeului (vezi
1 Corinteni 9).
Ultimele versete, vers.4 i vers.5 ne transmit un mesaj important: Pe cnd trecea
prin ceti, nva pe frai s pzeasc hotrrile apostolilor i prezbiterilor din Ierusalim.
Bisericile se ntreau n credin i sporeau la numr din zi n zi. Descoperim din nou
minunata strategie a lui Dumnezeu i anume: atacul celui ru din 15:1 s-a transformat ntr-un
instrument al harului care a adus lucrarea Domnului ntr-o nou faz. Era important ca cei
dintre Neamuri s fie sensibili la problemele de contiin legitime ale evreilor. i era la fel de
important ca cei dintre Neamuri s nu se lase tulburai de iudaizatorii care puneau la ndoial
mntuirea lor prin har, prin credin. Vestirea hotrrilor de la Ierusalim a fcut ca Bisericile
s se ntreasc n credin. Ne ntlnim din nou cu acest concept cheie al seciunii de
fa. Iar ntrirea Bisericilor n credin nu a ntrzait s aduc rod: i sporeau la numr din
zi n zi.
M minunez de aceast strategie a lui Dumnezeu care este pus n lumin cu atta
claritate de cartea Fapte. Contraofensiva celui ru nu face dect s lucreze la creterea lucrrii.
Totui este o condiie esenial de ndeplinit: Biserica s rmn alipit de Domnul.
Pagina 179 din 288
Fapte 13:1 16:5 Cteva gnduri
Prima parte a crii Fapte (1:1 16:5) ne prezint desprinderea cretinismului de

iudaism. Este vorba despre un proces lent. S nu uitm c nlarea lui Isus din Fapte 1 are loc
n anul 27 d.H., iar Conciliul din Fapte 15 n jurul anului 50 d.H.. n primele trei capitole Isus
este proclamat ca Mesia Vechiului Testament. Aceast proclamare demonstreaz legtura
indisolubil dintre cretinism i iudaism. Cretinismul s-a nscut din iudaism. Dar
cretinismul nseamn i inaugurarea unui Nou Legmnt, i de aceea cretinismul trebuia s
se desprind de iudaism. Capitolele 3-6a ne prezint desprinderea apostolilor de sub
autoritatea Marelui Sinedriu. Aceast desprindere va pregti i facilita procesul separrii de
iudaism. Seciunea 7-9a introduce ideea schimbrii legmintelor. Noul Templu vorbea despre
un Nou Legmnt. n capitolele 9b-12 este inaugurat o nou strategie a preoiei. Desfiinarea
legii alimentare din Levitic deschide noi perspective n apropierea fa de Neamuri. Capitolele
13 i 14 nal mntuirea prin har: att evreii ct i Neamurile sunt mntuite prin acelai har al
Domnului Isus. Conciliul de la Ierusalim reprezint apogeul procesului desprinderii
cretinismului de iudaism zugrvit n prima parte a crii.
Se accept n unanimitate faptul c Neamurile sunt mntuite prin acelai har al
Domnului Isus i c acestea nu sunt chemate s pzeasc aspectele ceremoniale ale Legii lui
Moise.
S mai meditm puin asupra ultimei seciuni Fapte 13:1-16:5. Tema principal a
acestei seciuni este legat de mntuirea prin har, nu prin fapte:
mntuirea din Vechiul Testament a fost tot prin har (13:13-22)
harul mntuirii are la baz moartea i nvierea Domnului Isus (13:23-37)
harul mntuirii nseamn iertarea pcatelor prin credina n Isus Hristos (13:3841)
harul mntuirii aduce via venic att pentru evrei ct i pentru Neamuri
(13:42-52)
vestea mntuirii prin har strnete mpotrivire (14:1-7)
mntuirea prin har duce la transformarea vieii (14:8 -18)
harul mntuirii primit prin credin se pstreaz prin struina n credin (14:1928)
doctrina mntuirii prin har este fundamental i nu poate fi negociat (15:1-12)
harul lui Isus Hristos este adus n cadrul unui Nou Legmnt, de aceea
respectarea Legii ceremoniale a lui Moise nu mai este un imperativ
Dar acest har este un har care transform i care-l face pe cel credincios sensibil fa
de problemele de contiin ale semenilor (15:13 16:5).
Am observat c tema harului este acompaniat de tema mpotrivirii iudeilor. Oare care
s fie legtura dintre cele dou teme? Cred c tema principal rmne cea a harului. Din
aceast perspectiv tema mpotrivirii iudeilor nu face dect s nale i mai mult tema harului.
Pagina 180 din 288

mpotrivirea celui ru fa de aceast doctrin ne ajut s nelegem ct de important este ea.
Ba mai mult, perseverena apostolilor de a pstra necompromis doctrina mntuirii prin har, n
ciuda acestor mpotriviri, reprezint un alt argument c aceast doctrin este esenial pentru
cretinism. Astfel, pricepem c renunarea la doctrina mntuirii prin har nseamn nsi
renunarea la cretinism. Mntuirea prin har reprezint esena, fundamentul cretinismului.
Vestea mntuirii prin har a strnit i va strni tot timpul mpotrivire. Rdcina
mpotrivirii este mndria omului. Doctrina mntuirii prin har lovete n imaginea de sine a
comunitii. Umanitatea plin de mndrie, de credina c poate s-i remedieze singur starea
de haine i fapte religioase este chemat s-i recunoasc vinovia iremediabil i neputina
total. Ea trebuie s recunoasc c singura ei ans este harul Domnului Isus.
Pagina 181 din 288
SECIUNEA III (16:6-19:20)

Confruntarea Evangheliei cu lumea pgn
1. Delimitarea Evangheliei de pgnism (16:6-17:34)

2. Grija lui Dumnezeu fa de mesager i mesaj. Apogeul
lucrrii dintre Neamuri (18:1-19:20)
1. Delimitarea Evangheliei de pgnism (16:6 17:34)

Pim, n smerenie, ntr-o nou seciune a crii. Seciunea de fa ne nfieaz
confruntarea Evangheliei cu lumea pgn. mpotrivirile iudeilor mai sunt prezente, dar Luca
pare s fie preocupat n primul rnd de impactul Evangheliei asupra lumii pgne. Odat cu
Conciliul de la Ierusalim s-a realizat un pas decisiv n desprinderea cretinismului de iudaism.
Dar cretinismul avea s se confrunte cu noi provocri: provocrile lumii pgne.
Spiritismul, autoritatea roman, filosofia greac, idolatria pgn, iat noile obstacole
cu care avea s se ciocneasc Evanghelia. Mesajul Evangheliei nu putea fi compromis doar
prin fuziunea cu iudaismul, ci i prin prietenia cu nvturile pgne. Apostolii, dup cum
vom vedea, vor rmne credincioi adevrului Evangheliei. Proclamarea cu ndrzneal a unei
Evanghelii autentice va declana puteri nebnuite care vor spulbera orice obstacol i vor
drma orice temni a minii i a sufletului.
Deocamdat nu ntrezresc o structur precis a acestei seciuni, de aceea pentru
nceput m voi orienta dup reperele geografice aternute pe hrtie cu atta grij de Luca.
A) 16:6-40
n Filipi
Seciunea este inaugurat de tema cluzirii Duhului Sfnt. Ne aducem aminte de

adevrurile nvate de la nceputul capitolului 13, i anume: dei ducerea Evangheliei pn la
marginile pmntului este o porunc clar, misiune nu se face de capul nostru. Nu oricine
Pagina 182 din 288

poate pleca n misiune, nu oricnd se poate pleca n misiune i nu oriunde se poate merge n
misiune. Totul trebuie s fie sub cluzirea Duhului Sfnt. Dac nceputul capitolului 13 a
insistat pe CINE i CND, nceputul capitolului 16 insist pe UNDE. Este foarte util s avem
o hart la ndemn pentru a nelege ct de ciudat a fost aceast cluzire a Duhului. Cnd
ne uitm pe hart nelegem c la Misia s-ar fi putut ajunge mult mai uor prin Asia. ns,
pentru c Duhul i-a oprit s vesteasc Evanghelia n aceast zon, pentru a ajunge n Misia,
misionarii au fcut un ocol (aparent inutil) trecnd prin inutul Frigiei i Galatiei. Cu alte
cuvinte, Duhul nu le-a spus: Luai-o prin Frigia i Galatia pentru c aceste inuturi sunt mai
deschise pentru Evanghelie, ci se pare c Duhul doar i-a oprit s vesteasc Evanghelia n
Asia. La fel s-a ntmplat i n cazul Bitiniei. Dar cum vine acest lucru? Nu era voia lui
Dumnezeu ca orice fptur s aud Evanghelia? (vezi Marcu 16). De ce nu a dat voie echipei
misionare s treac prin Asia i Bitinia?
Uneori nu cunoatem raionamentul din spatele voii lui Dumnezeu, dar trebuie s
ascultm i s ne ncredem n nelepciunea Lui. M gndesc la anumite rspunsuri posibile:
poate acele inuturi nu erau nc pregtite pentru Evanghelie, poate btlia nu fusese ctigat
nc n vzduh, poate n acele momente mpotrivirea oamenilor avea s fie peste msur de
mare i poate alte inuturi erau atunci mai pregtite pentru Evanghelie. Dei, toate aceste
posibile rspunsuri ar putea fi valabile simultan, nclin s acord o importan aparte ultimei
variante explicative. ntr-adevr, se prea poate ca oprirea trecerii printr-un inut s nu fie dect
un semnal asupra faptului c alte inuturi sunt mai pregtite pentru Evanghelie. ntr-adevr,
cluzirea specific a Duhului spre o anumit direcie poate cunoate dou forme distincte: o
cluzire indirect prin nchiderea porilor nspre celelalte direcii i o cluzire direct prin
indicarea explicit a direciei dorite de Domnul. Se pare c echipa misionar a experimentat
ambele tipuri de cluzire. Mai nti cluzirea a fost indirect prin nchiderea uilor spre Asia
i Bitinia, iar apoi direct prin vedenia ce coninea un mesaj explicit: Treci n Macedonia i
ajut-ne!.
Acest mic pasaj ne descoper nite lucruri minunate i ct se poate de importante! ntradevr, neleg c alturi de o cluzire general prin Scripturi, exist i o cluzire a Duhului
printr-un alt limbaj. Cluzirea general prin Scripturi se refer la faptul c Dumnezeu, prin
setul de principii i porunci revelate n Cuvntul Su, ne ajut s deosebim binele de ru, ne
ajut s ne ferim de pcat i s alegem ce este bine. ns, n via, ne confruntm cu multe
alegeri care vizeaz domenii ce nu sunt pctoase n sine i astfel, oricum alegem, nu se poate
spune c am nclcat o porunc ori un principiu sfnt al Scripturii. De exemplu: vreau s aleg
ara unde s plec ca misionar, vreau s aleg Biserica n care s m integrez odat cu sosirea
ntr-un ora nou, vreau s aleg facultatea la care s dau, vreau s aleg un servici unde s
lucrez, vreau s aleg locul unde s slujesc n Biserica lui Hristos, etc. n aceste alegeri, nici o
alegere nu poate fi considerat pctoas (n mod evident motivaia trebuie s fie curat
naintea Domnului). Cu toate acestea pot fi alegeri mai bune i alegeri mai puin bune, alegeri
mai eficiente i mai puin eficiente. n mod cert, Dumnezeu vrea s facem alegerile cele mai
bune. El ne dorete ce este mai bine pentru noi. El are un plan specific perfect pentru fiecare
dintre noi, i El Se va implica pentru a ne cluzi spre alegerile cele mai bune. M gndesc la
Pavel i la echipa lui. Erau oameni cu energii limitate i depinznd de un timp limitat. Aveau
de vestit Evanghelia n mai multe zone. Unele erau mai pregtite acum, altele aveau s fie
pregtite mult mai trziu. n unele avea s fie nevoie s se stea mai puin, n altele mai mult.
Nu era tot una care avea s fie traseul geografic ce trebuia urmat.
Cltoria misionar avea s ating eficiena maxim dac se urma un traseu specific.
ntr-adevr, ei au ajuns n Asia (vezi Fapte 19:8-20) i acolo au stat mult timp i a fost o mare
trezire spiritual. Dar au ajuns mai trziu, exact n momentul cel mai prielnic pentru
evanghelizare. Pavel nu tia aceste informaii. Domnul le tia ns, iar misionarii a trebuit s
se ncread n Domnul i nelepciunea Sa. Lipsa de informaii face ca de multe ori planul
Pagina 183 din 288

specific al lui Dumnezeu cu noi s ni se par de neneles, sau absurd, sau plin de contradicii.
Dar aceasta este credina: o ncredere neclintit n lucrurile care nu se vd. Dei nu le vedem
i nu le tim trebuie s credem c Domnul are mai multe informaii ca noi, i n lumina lor,
voia Lui este foarte, foarte bun.
Nu pot dect s-L laud pe Dumnezeu care vrea ce este cel mai bine pentru noi i
alturi de cluzirea general prin Scripturi ne ofer i o cluzire specific. Este important de
subliniat c aceast cluzire specific folosete un limbaj diferit de cel al cluzirii generale.
Dumnezeu nu-mi mai poate comunica prin studiul Scripturii la ce facultate vrea El s merg.
El va folosi un alt limbaj. Dar cum s arate acest limbaj? Iat cteva principii i forme
importante ale cluzirii specifice a lui Dumnezeu:
a) Cluzirea specific a lui Dumnezeu nu poate contrazice cluzirea general a lui
Dumnezeu (Dumnezeu nu m poate cluzi s fur o main de exemplu).
b) Cluzirea specific spre o poart se poate manifesta indirect prin nchiderea
celorlalte pori.
c) Cluzirea specific poate lua forma unor vise sau vedenii.
d) Dumnezeu mi poate vorbi prin sentimente (pace/nelinite - vezi 2 Corinteni 2:12-13).
e) Dumnezeu mi poate vorbi prin coincidene ocante.
f) Dumnezeu mi poate vorbi prin amnunte i detalii care trezesc amintiri legate de
situaii similare din trecutul meu.
g) Dumnezeu mi poate vorbi prin glasul familiei, prezbiterilor, Bisericii.
h) i multe altele
Cred c Dumnezeu i dezvolt un limbaj aparte n fiecare din noi. Este important s l
descoperim i s lum aminte la el. Cu ct vor trece anii i cu ct vom acumula mai multe
experiene cu Domnul, cu att vom deosebi mai repede glasul Su cu privire la planul Su
specific pentru noi. Acum, tim c i Satana se poate arta ntr-un nger de lumin i c i el
poate folosi toate formulele enumerate mai sus Ce este de fcut? Avem punctul a) care ne
d pace. Cluzirea specific nu trebuie s o contrazic pe cea general. Acest lucru ne d un
sentiment de pace i de siguran. Dar mai cred un lucru: cred c Dumnzeu pune limite
lucrrii celui ru. Cred c n aceast cluzire specific Dumnezeu aeaz limite lui Satan,
limite peste care acesta nu poate s treac. Avraam, Moise, profeii, apostolii aveau
certitudinea c Domnul le-a vorbit. Ei au nceput s cunoasc glasul Domnului i s-l
deosebeasc cu claritate, fr a avea ndoieli. Din aceast perspectiv cred c glasul Domnului
este inconfundabil. Cred c Dumnezeu ne confirm de-a lungul timpului care este limbajul
Su specific pentru noi. i cred c nu ngduie celui ru dect s realizeze chiciuri, imitaii
de prost gust a acestui glas sfnt.
Sunt n al 11-lea an de credin i am nceput s cunosc glasul Su specific pentru
mine. ncep s-l deosebesc cu claritate i din ce n ce mai repede. ncep s capt din ce n ce
mai mult certitudine cu privire la alegerile specifice din domeniile neutre. Este o minunie
s ai linite i pace n ce privete cele mai mici alegeri din viaa ta. Domnul vrea s le faci pe
cele mai bune, i te va cluzi n mod specific spre ele. Mare har s poi conlucra cu Domnul
n cele mai mici amnunte din viaa ta!
Sub cluzirea Duhului Sfnt echipa misionar condus de Pavel ajunge n Filipi, cea
mai dezvoltat cetate din Macedonia. Primul rol al lucrrii lor l reprezint convertirea Lidiei.
Asemenea lui Corneliu, Lidia era o temtoare i o cuttoare de Dumnezeu. Pasajul insist pe
intervenia direct a lui Dumnezeu care a fcut posibil convertirea ei: Domnul i-a deschis
inima ca s ia aminte la cele ce spunea Pavel. Iat c Duhul Sfnt nu numai c i cluzea n
ce inut s vesteasc Evanghelia, dar era direct implicat n procesul naterii din nou. Duhul
Sfnt a fost Cel care a pregtit-o pe Lidia i tot El a fost Cel care i-a deschis inima ca s fie
Pagina 184 din 288

receptiv la mesajul Evangheliei. Oamenii sunt chemai s aleag s cread n Evanghelie.
Dar ei sunt mori n pcat. Doar intervenia harului lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt
reactiveaz capacitatea de a alege, i dup ce omul alege s cread, acelai har divin i toarn
n inim ncredinarea c Evanghelia este adevrat. n acest sens nsi credina este un dar
de la Dumnezeu (vezi Efeseni 2:8, 2 Petru 1:1).
Versetul 15 ne sugereaz c Lidia era o femeie dintre Neamuri. Ea are nevoie de
confirmarea faptului c a fost acceptat de Dumnezeu. Aceast confirmare mbrac forma
prezenei Iudeilor misionari n casa ei. Acum nelegem i mai bine ct de important a fost
iniiativa lui Petru de a nltura frontierele sociale dintre Iudei i Neamuri. Nu doar c
Evanghelia putea fi vestit mai eficient Neamurilor, dar Neamurile care credeau puteau primi
i o confirmare minunat a faptului c fuseser curite pe deplin prin Isus Hristos. nelegnd
sensul invitaiei i miza pus n joc, misionarii evrei nu au putut refuza oferta Lidiei: i ne-a
silit s intrm.
Contraofensiva celui ru ns nu a ntrziat s apar. O ghicitoare a nceput s se ia
dup misionari i s strige n gura mare: Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Celui
Preanalt i v vestesc calea mntuirii. Care era sensul acestui atac? De ce Pavel era aa de
necjit din pricina acestor cuvinte? Oare ele nu confirmau faptul c ei sunt adevraii slujitori
ai lui Dumnezeu? O prim interpretare este aceea c expresia Dumnezeul Cel Preanalt
folosit de ghicitoare se referea de fapt la o zeitate pgn din zon. Astfel, misionarii erau
prezentai de populara ghicitoare ca slujitorii unui zeu pgn. A doua interpretare nu susine c
expresia de mai sus ar trimite la vreo zeitate de-a vremii. n schimb, pericolul era urmtorul:
se transmitea celor din cetate mesajul c misionarii i ghicitoarea sunt de aceeai parte a
baricadei, eventual slujesc aceluiai Dumnezeu. Dac misionarii cretini primeau confirmarea
de la o ghicitoare nseamn deci c ntre cretinism i spiritism sunt strnse relaii de
prietenie. Dar cretinismul n-avea nici cea mai mic legtur cu orice form de ghicitorie sau
de spiritism. Cretinismul condamna ghicitoria care deschidea poarta spre o lume demonic,
lumea lui Satan, vrjmaul lui Isus Hristos. Iat de ce era Pavel aa de necjit. Pavel se
frmnta cu gsirea unei soluii prin care s se diferenieze clar de ghicitoare i de lumea ei
ocult.
n urma rugciunii i sub cluzirea Duhului soluia a fost exorcizarea tinerei
ghicitoare. Mesajul adresat mulimii a fost ct se poate de clar: ghicitoria a fost condamnat
de misionarii cretini ca aparinnd unei lumi rele, demonice, iar puterea Dumnezeului
cretinilor este mai mare dect puterea lumii oculte. Cretinismul se delimiteaz astfel n faa
mulimii de ghicitorie i de orice form de spiritism. Exorcizarea a fost fcut ntr-un loc
public i a fost neleas de mulime. Altfel nu se explic reacia stpnilor ghicitoarei. Ei
neleg c ghicitoarea i-a pierdut darul i sunt contieni i de faptul c Pavel i Sila
reprezint cauza acestei pierderi. i astfel, sunt cuprini de dorina de rzbunare i incit
spiritul naionalist al Romanilor pe care-l ndreapt mpotriva iudaismului, n care sunt
ncadrai cei doi misionari. Acuzaia era fals. Misionarii nu erau nite naionaliti iudei care
sfidau statutul de roman. Dar aceast acuzaie a strnit furia Romanilor, profund jignii n
orgoliul naional de ideea unui naionalism evreu arogant. Furia dezlnuit a stpnilor
ghicitoarei, a dregtorilor i a mulimii este de fapt o oglindire a furiei celui ru care tocmai
suportase o ruinoas nfrngere.
Dar ne-am obinuit deja ca cel ru s nu fac altceva dect s trag la carul de slav al
lui Dumnezeu. Atacul celui ru prin ura mulimii nu a fcut dect s-i duc pe misionari n
locul unde se mai afla un suflet ce trebuia mntuit. Pavel i Sila au primit multe lovituri,
dup care au fost aruncai n temni i aezai n butuci. S nu trecem cu uurtate asupra
acestor detalii. S empatizm cu cei doi misionari i s nelegem suferina intens cu care sau confruntat. Doar dup ce vom face acest lucru, vom pricepe ct de mult a strlucit credina
lor prin faptul c pe la miezul nopii, Pavel i Sila se rugau lui Dumnezeu i cntau cntri
Pagina 185 din 288

de laud lui Dumnezeu, iar cei nchii i ascultau. Care era secretul celor doi misionari?
Credina i iubirea de Dumnezeu. Ei tiau c sufer pentru Hristos. Ei tiau c Hristos nu se
bucur de suferina lor, ci sufer mpreun cu ei. i mai tiau c prin aceast suferin chipul
lui Hristos se zidea tot mai mult n ei i Domnul lucra cu putere la mntuirea celor din jur.
Fiecare strop de ntristare avea drept rsplat o greutate venic de slav. Ei nu oboseau, cci
nu se uitau la cele ce se vd i sunt trectoare, ci la cele ce nu se vd i sunt venice.
Acceptarea suferinei era un semn de dragoste fa de Mirele inimii lor. Ei erau mbtai de
dragoste, ndrgostii de Hristos, nebuni dup Cel ce-i iubise aa de mult, dup Cel ce murise
pentru ei. Era o onoare s suferi pentru Cel ce a suferit aa de mult pentru tine. Era o rsplat
s poi rspunde cu iubire la dragostea infinit a lui Dumnezeu.
Suferina lor pregtea mntuirea temnicerului. Tabloul cu temnicerul evideniaz
modul n care Dumnezeu poate aduce cercetarea Sa peste o inim mpietrit. Textul pare s
sugereze o paralel ntre convertirea Lidiei i convertirea temnicerului. Dup cum, dup ce a
fost botezat Lidia i casa ei, misionarii au gzduit la ea, la fel, dup ce a fost botezat
temnicerul i casa lui, Pavel i Sila au intrat n casa acestuia. Cu toate acestea cele dou
personaje par a fi dou caractere opuse. Lidia este o femeie temtoare i cuttoare de
Dumnezeu, gata s soarb cuvintele lui Pavel. Temnicerul pare a fi un om crud, mpietrit,
nemilos. Este un contrast i ntre poziia social a celor doi: Lidia este vnztoare de purpur,
pe cnd cel de-al doilea rod din Filipi este un temnicer care intr zilnic n contact cu oamenii
cei mai de jos ai societii. Dar minunea este c Domnul tie s aduc cercetarea Sa nu numai
peste o femeie evlavioas ca Lidia, ci i peste o inim mpietrit ca cea a temnicerului.
Cutremurul de pmnt l aduce pe temnicer ntr-o situaie de criz, ntr-o situaie critic. Nu
tiu exact ce s-a petrecut n mintea lui de a pus imediat aceast ntrebare: Domnilor, ce s
fac pentru a fi mntuit?. Cu siguran c Domnul lucra de mult la inima lui. Cu toate acestea
el nu a pus aceast ntrebare nainte de cutremur. Cutremurul a adus ziua cercetrii (vezi 1
Petru 2:12). Temnicerul s-a vzut fr speran i total neputincios n faa unei situaii critice
pentru el. (evadarea prizonierilor l putea costa viaa vezi 12:19). Temnicerul i-a luat cu
el , chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile i a fost botezat ndat, el i toi ai
lui. ntr-un fel, temnicerul i-a riscat viaa aducnd doi deinui n casa lui, deinui fa de
care primise porunca s fie pui n butuci. Dar temnicerul descoperise c viaa aceasta nu are
nici o valoare i c este o alt via, singura care merit trit i singura care-i ofer
certitudinea i sigurana chiar n faa morii.
La primirea vetii eliberrii lor, Pavel i Sila parc au o reacie ciudat: Dup ce neau btut cu nuiele n faa tuturor, fr s fim judecai, pe noi, care suntem romani, ne-au
aruncat n temni i acum ne scot afar pe ascuns! Nu merge aa! S vin ei singuri s ne
scoat afar!. Care este raionamentul acestei cereri? Doreau Pavel i Sila rzbunare? Nu,
oricum ei nu au intentat un proces (dei ar fi putut conform Dreptului Roman). Pavel i Sila
i-au iertat prigonitorii i nu doreau un rzboi deschis cu acetia. ns ar fi fost cel puin dou
motivaii care ar fi justificat cererea lor. n primul rnd ei au dorit s demate falsitatea
acuzaiei pentru care au fost nchii. ntr-adevr, dac ar fi fost nite iudei naionaliti, aa
cum au fost descrii de stpnii ghicitoarei, n nici un caz nu ar fi acceptat compromisul de
a-i fi cumprat cetenia roman. n al doilea rnd frica adus n inimile dregtorilor care
nclcaser Dreptul Roman, avea s devin un obstacol fa de iniierea unor prigoane
asemntoare fa de comunitatea de cretini din Filipi. Dac suferina vine de la Dumnezeu o
acceptm cu bucurie, ns trebuie s facem tot ce ine de noi ca aceasta s nu vin nici peste
noi, nici peste fraii notri. Nu trebuie s cutm suferina cu lumnarea. Trebuie s fim
nelepi ca erpii. n urma fricii aduse de cererea misionarilor, dregtorii aveau s fie mult
mai temperai n a-i arunca pe cretini n temni n urma unor acuzaii neverificate.
Am analizat lucrarea din Filipi a echipei misionare condus de Pavel. Am vorbit
despre cluzirea specific a Duhului, despre convertirea Lidiei, despre delimitarea
Pagina 186 din 288

cretinismului de ghicitorie, despre intervenia providenial a Domnului din temni, despre
grija misionarilor fa de imaginea cretinismului i fa de comunitatea de credincioi. Ne-am
bucurat de toate acestea. Rmne totui s rspundem la cteva ntrebri fundamentale: Care
este legtura ntre aceste tablouri? Care este tema unificatoare? Care este mesajul central?
Care este elementul de noutate n cartea Fapte adus de acest capitol? Nu sunt ntrebri uoare,
dar s ne smerim i s meditm din nou asupra capitolului 16.
Un gnd care mi vine n minte este acesta: dac Domnul te trimite undeva, nu
nseamn c acolo i va fi uor. Ba dimpotriv, uneori avem nevoie de o ncredinare special
din partea lui Dumnezeu s mergem ntr-un anumit loc tocmai din pricina marilor greuti pe
care le vom ntmpina acolo. n mijlocul greutilor avem nevoie de certitudine, de
certitudinea c nu ne-am dus acolo de capul nostru ci c Domnul ne-a trimis. Suferina nu este
inutil i din prostia noastr. Ea este ngduit de Dumnezeu spre binele nostru i al celor din
jurul nostru. Aa a fost i cu misionarii din Filipi. Au ntmpinat greuti mari, dar au putut fi
plini de pace pentru c tiau c Domnul i trimisese. i Domnul care-i trimisese avea i s-i
ntreasc i s le poarte de grij. Cnd Domnul ne trimite undeva, nseamn c pe de o parte
ne consider pregtii, iar pe de alt parte c ne va pune la dispoziie toate resursele necesare
pentru a birui. Nici o ispit nu va fi peste puterea noastr.
Al doilea gnd care-mi vine n minte este n legtur cu cntarea de laud. Nu am
subliniat c ea reprezint i o resurs spiritual i nu numai o modalitate de exprimare a
bucuriei. Ea reprezint o resurs spiritual. Sunt momente foarte grele n viaa noastr n care
nici Cuvntul, nici rugciunea i nici mbrbtarea frailor nu au efectul nviortor al unui
cntec. De multe ori, cntatul cu voce tare a fost instrumentul prin care Domnul mi-a izbvit
sufletul din ntristare, dezndejde, fric. i apoi, cutremurul adus de Dumnezeu nu a venit din
senin. Ne aducem aminte de principiul fundamental al conlucrrii cu Dumnezeu: Dumnezeu a
ales s lucreze prin oameni! Aceasta nseamn c acel cutremur a fost declanat i de
rugciunile i cntrile de laud a celor doi misionari.
Pn acum nu am fcut dect observarea a dou lucruri asupra coninutului pasajului,
dar nu am clarificat nc legtura dintre tablouri. S le privim din nou cu atenie:
a)
b)
c)
d)
e)
16:6-10
Cluzirea Duhului Sfnt
16:11-15 Convertirea Lidiei
16:16-18 Delimitarea cretinismului de spiritism
16:19-34 Convertirea temnicerului
16:35-40 Delimitarea cretinismului de naionalismul iudeu
Pe de o parte avem tema lucrrii Duhului Sfnt care ne cluzete spre oameni, care
pregtete inima oamenilor, care le deschide inima i care tie s aduc cercetarea peste cei
mpietrii, iar pe de alt parte avem tema delimitrii cretinismului de ghicitorie i de
naionalismul evreu. Misionarii nu se mulumesc doar n a afirma ce este Evanghelia, dar
insist i asupra a ceea ce nu este Evanghelia. Cum se armonizeaz cele dou teme? Care o
nglobeaz pe care?
Simt nevoia s parcurg i capitolul 17 pentru a putea avea o lumin mai clar asupra
specificului lui 16. Cu toate acestea intuiesc faptul c tema principal a cap. 16 este legat de
lucrarea Duhului Sfnt, sau mai degrab de confruntarea dintre puterea din spatele
misionarilor i puterea din spatele lumii pgne. Accentul special pus pe lucrarea Duhului din
primul pasaj (16:6-10) m face s cred acest lucru. ntr-adevr, se pare c acest capitol ne
prezint confruntarea dintre cretinism i pgnism din perspectiva luptei spirituale din
vzduh. Misionarii nu au de luptat mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva domniilor i
cpeteniilor ntunericului. Capitolul 16 ne prezint trei strategii principale folosite de lumea
demonic n atacarea lucrrii misionare. Primul atac vizeaz distorsionarea mesajului
Pagina 187 din 288

Evangheliei. Este un atac n sfera ideilor. Cel ru lucreaz pentru ca oamenii s nu neleag
mesajul curat al Evangheliei. Astfel, lucrarea sa const fie n a asocia mesajul cretin cu
elemente pgne, fie n a denigra mesajul prezentndu-l oamenilor ca pe ceva ru, jignitor,
ofensator.
Al doilea atac este ndreptat asupra purttorilor mesajului. Acetia trebuie oprii. Ura
oamenilor, frica de oameni i de moarte, acuzaiile mincinoase, suferina fizic, suprimarea
libertii, iat o parte din instrumentele pe care le folosete cel ru pentru a-i convinge pe
misionari s renune la vestirea mesajului. i un al treilea lucru vizeaz robia i mpietrirea n
care ine cel ru sufletele oamenilor.
Dar capitolul 16 ne prezint nu doar atacul celui ru, ci i biruina Duhului asupra
acestor mpotriviri, care, dup cum ne-am obinuit, trag n cele din urm la carul de slav al
lui Dumnezeu. Duhul i cluzete pe misionari i pune o limit clar, n acest domeniu,
ncercrilor celui ru de a aduce confuzie i cluziri mincinoase. Duhul te poate cluzi cu
claritate i i poate da certitudinea c El te-a cluzit. n aceast sfer atacul celui ru nu
trebuie nici neglijat, dar nici supraestimat. Duhul lucreaz cu putere pentru delimitarea
public a cretinismului fa de elementele necurate cu care-l asociaz cel ru n mintea
oamenilor. Pentru aceasta intervine cu minuni vizibile i orchestreaz inversri de situaie
neateptate. Duhul este mai interesat dect noi ca mesajul nostru s fie bine neles de oameni.
Duhul lucreaz apoi cu putere n inima oamenilor. Inimile oamenilor sunt nchise n
tot felul de temnie: temnia falsei religioziti, temnia spiritismului, temnia urii i a cruzimii,
etc. Nici o temni nu este prea puternic pentru Duhul lui Dumnezeu. Convertirea Lidiei, a
tinerei ghicitoare (este foarte posibil s se fi convertit, cci ea nu a mai cerut s ghiceasc, iar
posibilitatea ntoarcerii duhului era ct se poate de real -vezi Luca 11:24-26; faptul c nu s-a
ntors a nsemnat c ea a dorit ca n casa inimii ei s locuiasc un Altul mai tare: Dumnezeu!)
i a temnicerului sunt exemple gritoare n acest sens.
i nu n ultimul rnd Duhul este la lucru pentru a-i ntri misionarii. Doar Duhul te
poate ajuta s biruieti frica de oameni, de moarte i de suferin. Doar Duhul te poate
mputernici s cni laude lui Dumnezeu n mijlocul cuptorului cu foc. Din aceast
perspectiv capitolul 16 trmbieaz triumful Evangheliei asupra lumii pgne, biruina
Duhului asupra atacurilor celui ru n procesul confruntrii Evangheliei cu pgnismul.
i ncep s ntrezresc un element specific al acestei noi seciuni. Dac n cap. 13-14
Luca doar meniona faptul c Iudeii au ntrtat mulimea, n aceast seciune autorul acord o
atenie deosebit asupra modului n care au fost instigate noroadele, asupra acuzaiilor
particulare prin care a fost strnit ura oamenilor. Aceste acuzaii prezint Evanghelia ca fiind
cu totul altceva dect este. Cretinismul ns se lupt cu perseveren pentru a se delimita de
orice element strin lui. Se pare c aceasta reprezint o tem nou i central a noii seciuni.
APLICAIE
A mai insista puin pe cluzirea Duhului Sfnt. n via ne confruntm cu tot felul de
situaii i trebuie s lum mereu o mulime de decizii. Decizii, decizii, decizii: viaa noastr
este de fapt un ir nesfrit de alegeri. Aceste alegeri ne transform i au implicaii directe
asupra destinului nostru pmntesc i etern. Fr cluzirea Duhului Sfnt am fi pierdui. Dar
Duhul este alturi de noi s ne ajute s lum tot timpul decizia cea bun. El ne cluzete prin
Scripturi, dar i prin tot felul de alte ci: vise, vedenii, boli, sentimente, contexte ciudate, etc.
Iar cluzirea Sa vizeaz dou domenii: domeniul delimitrii de pcat i domeniul alegerilor ce
vizeaz eficiena noastr n lucrare. n prima situaie trebuie s alegem ntre bine i ru, iar n
a doua situaie trebuie s deosebim ntre alegeri mai eficiente i mai puin eficiente. n ce
privete primul domeniu, dei ne confruntm cu multe zone numite gri, Scriptura este
Pagina 188 din 288

principalul canal prin care Dumnezeu ne cluzete: Dar hrana tare este pentru oamenii
mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins prin ntrebuinare s deosebeasc binele i
rul. (Evrei 5:14) Sigur c n aceste contexte Duhul Sfnt poate ntri autoritatea Scripturii
prin multe semne vizibile.
Dar Duhul ne cluzete i n sfera alegerilor care nu implic un pcat. Zilnic ne
confruntm cu astfel de alegeri: ce grup de cas s vizitez, ce carte din Scriptur s studiez, la
ce olimpiad s merg, etc. Uneori sunt decizii mai importante cu care ne ntlnim mai rar: la
ce facultate s dau, la ce Biseric s merg, unde s slujesc n Biseric, ce serviciu s aleg, cu
ce partener s m nsoesc n aceast via pmnteasc, etc. Att timp ct motivaia este
curat, orice alegere am face n aceste domenii nu am pctui. n schimb putem lua decizii
mai eficiente i mai puin eficiente. i aici este vestea bun: Dumnezeu, care ne-a ales
dinainte de facerea lumii, are un plan specific cu fiecare dintre noi. El a pus daruri specifice n
noi, vrea s ne modeleze ntr-un mod specific i vrea s ne ncredineze o lucrare specific. El
tie unde va fi mai bine pentru noi. El tie care este cel mai bun lucru pentru noi. Ba mai mult
El vrea s ne cluzeasc spre ce este cel mai bun pentru noi. El vrea s lum deciziile cele
mai eficiente i vrea s ne susin n acest proces decizional. Ce veste minunat! Dumnezeu
nu ne las viaa la voia ntmplrii! El tie cel mai bine cum ne-a creat i scopul specific
pentru care ne-a creat. El S-a gndit mai dinainte la contextele cele mai potrivite pentru noi,
prin care s ne apropiem ct mai mult de El i n care s lucrm cu eficien maxim spre
slava Lui i spre fericirea noastr! i Domnul vrea s ne cluzeasc spre ce este mai bine
pentru noi!
Deci alturi de o cluzire general prin Scripturi pentru a deosebi binele de ru, exist
i o cluzire specific prin care s deosebim contextele specifice n care Domnul vrea s i
slujim. Dar exist i un rzboi spiritual. i cel ru va ncerca s ne ndrepte spre contexte unde
am fi mai puin eficieni. i aici se ridic marea ntrebare: Cum vom deosebi cele dou voci?
Cum vom deosebi cluzirea lui Dumnezeu de cea a celui ru? ntrebarea este cu att mai
arztoare cu ct n domeniul cluzirii specifice Dumnezeu nu ne va vorbi prin Scriptur ci va
utiliza un alt limbaj despre care am discutat cte ceva.
Exist un cadru de siguran. n primul rnd trebuie s fiu n veghere, s-mi fi
mrturisit orice pcat i s triesc n ascultare de Dumnezeu: sfinire, dragoste de frai, iubire
de oameni. n al doilea rnd trebuie s m rog cu insisten Domnului ca El s m
cluzeasc. Nu trebuie s m ncred n nelepciunea mea, ci n nelepciunea Lui. i trebuie
s tim c de multe ori nu avem pentru c nu cerem. Dac vrem s primim cluzirea lui
Dumnezeu trebuie s o cerem cu insisten. Rugciunea este dovada credinei mele, dovada
credinei c Domnul tie cel mai bine care este binele meu i c El vrea s mi-l descopere.
Mntuitorul nsui, nainte de a-i alege pe cei 12 a petrecut o noapte n rugciune pentru a
primi cluzirea Tatlui. Cu att mai mult noi ar trebui s-i urmm modelul. n al treilea rnd
trebuie s am disponibilitatea s fac voia Domnului oricare ar fi. Trebuie s fiu gata s-mi
rstignesc cele mai intime i legitime dorine i s rostesc cu ndrzneal: Fac-Se nu voia
mea, ci a Ta!. Se ntmpl de multe ori ca cererea cluzirii Domnului s nu fie o cerere
sincer. Noi de fapt avem planul nostru, dar vrem i aprobarea Cerului. Te simi mai bine i
mai linitit cnd tii c Domnul i va binecuvnta planurile! Un exemplu de lips a sinceritii
este cel din Ieremia 42. Dup ce cuvintele contestate ale lui Ieremia s-au mplinit i
Nebucadnear a cucerit Ierusalimul, rmia de Iudei din ar a venit la Ieremia s afle voia
Domnului: s plece n Egipt sau s rmn n ar?
Toate cpeteniile otilor, Iohanan, fiul lui Careah, Iezania, fiul lui Hosea i tot
poporul de la cel mai mic pn la cel mai mare au naintat i au zis proorocului Ieremia:
<<Fie bine primit naintea ta rugmintea noastr! Mijlocete penru noi la Domnul,
Dumnezeul tu, pentru toi cei ce au mai rmas, cci eram muli, dar am mai rmas numai un
mic numr, cum bine vezi tu nsui cu ochii ti. Binevoiasc Domnul, Dumnezeul tu, s ne
Pagina 189 din 288

arate drumul pe care trebuie s mergem i s ne spun ce avem de fcut!>> Proorocul
Ieremia le-a zis: <<Am auzit! Iat c m voi ruga Domnului, Dumnezeului vostru, dup
cererea voastr i v voi face cunoscut, fr s v ascund ceva, tot ce v va rspunde
Domnul! >> Atunci ei au zis lui Ieremia: <<Domnul s fie un martor adevrat i credincios
mpotriva noastr, dac nu vom face tot ce-i va porunci Domnul, Dumnezeul tu, s ne spui!
Fie bine, fie ru, noi vom asculta de glasul Domnului, Dumnezeului nostru, la care te
trimitem, ca s fim fericii, ascultnd de glasul Domnului, Dumnezeului nostru!>> (Ieremia
42:1-6)
Rspunsul Domnului prin Ieremia a fost ct se poate de clar: Rmnei n ar i vei
tri, dar nu plecai n Egipt! ns iat care a fost reacia poporului: Azaria, fiul lui Hosea,
Iohanan, fiul lui Careah i toi oamenii aceia ngmfai au zis lui Ieremia: <<Mini! Nu
Domnul, Dumnezeul nostru, te-a nsrcinat s ne spui: <<Nu v ducei n Egipt ca s locuii
acolo pentru o vreme!>> Ci Baruc, fiul lui Neriia te a mpotriva noastr, ca s ne dai n
minile Haldeilor, s ne omoare sau s ne duc robi la Babilon!>> Au plecat dar n ara
Egiptului, - cci n-au ascultat de porunca Domnului - i au ajuns pn la Tahpanes.
(Ieremia 43:2-3,7)
Ei de fapt nu au fost dispui s fac voia Lui. De aceea au fost surzi la cluzirea
Domnului. Nu ni se ntmpl i nou aa de multe ori?
i n al patrulea rnd s fim plini de Cuvnt. De multe ori cluzirea specific
fuzioneaz cu cluzirea spiritual. De multe ori cluzirea specific se ntemeiaz pe
principii clare din Scriptur. Cu ct vom nelege cluzirea general prin Scriptur, cu att
vom fi mai sensibili la cluzirea specific a Duhului. n al cincilea rnd nu este de neglijat
minunea Templului lui Hristos. Fraii maturi i de ncredere pot vedea lucrurile mai bine ca
noi i pot fi norul prin care Domnul s ne vorbeasc. Este nelept s le cerem sfatul i s
ascultm cu atenie argumentele lor.
i n al aselea rnd trebuie s fim sensibili la limbajul pe care Dumnezeu l dezvolt
n relaia noastr cu El pentru a ne comunica voia Lui. Cu ct vom acumula mai multe
experiene cu Dumnezeu cu att vom deosebi mai clar glasul care ne cluzea spre ce era cel
mai bine pentru noi i glasul care ne cluzea spre decizii mai puin eficiente. Este important
s descoperim acest glas i s nelegem c n acest cadru de siguran Domnul va limita
intervenia perturbatoare a celui ru. Acesta va ncerca s imite vocea lui Dumnezeu, dar nu
va putea s o imite prea bine. Domnul ne va ajuta s o deosebim i ne va da certitudinea cu
privire la glasul Lui.
A mai aduga un singur lucru legat de factorul timp. Uneori sunt situaii urgente n
care trebuie s lum o decizie ntr-un timp foarte scurt. De multe ori ns putem s ne gndim
mai mult. Cnd decizia este foarte important, apele sunt tulburi i nu este o situaie urgent,
este nelept s nu ne grbim. De foarte multe ori timpul va clarifica foarte multe lucruri.
Uneori este nevoie s avem rbdare s mai treac ceva timp pentru a se clarifica lucrurile
neclare din prezent. i timpul va aduce att confirmarea faptului c a fost decizia cea mai
bun ct i infirmarea acestui fapt. S ateptm deci cu rbdare vremea Lui!
Pagina 190 din 288
B) 17:1-14 n Tesalonic i n Bereea

Avem dou mici pasaje care par destul de simple din punct de vedere al coninutului.
Mai greu este ns s descoperim elementul de noutate adus de acestea, precum i legtura
celor dou pasaje cu restul seciunii. Accentul este pus din nou pe evanghelizarea evreilor i
pe mpotrivirea acestora fa de trimiii Domnului. Acest lucru ne surprinde, deoarece
seciunea de fa am intitulat-o: confruntarea dintre cretinism i pgnism. ncep s m ntreb
dac am dat cel mai bun titlu acestei seciuni. Observ c tema mpotrivirii iudeilor este
prezent i n cap. 17 i n cap. 18. Deocamdat sunt destul de confuz n legtur cu tema
principal a acestei seciuni. Pn acum, mi se pare cea mai grea seciune din Fapte. Sunt
multe pasaje mici i cu greu se ntrezresc legturile dintre ele. Singurul lucru pe care-l putem
face este s analizm cu atenie aceste pasaje i, pe msur ce le parcurgem, s observm
temele ce se repet.
Oricum cred c am sesizat deja un lucru specific acestei seciuni. Spre deosebire de
seciunea precedent (care trata tot o cltorie misionar presrat de prigoane), seciunea de
fa precizeaz nu doar prezena mpotrivirilor, ci i coninutul acuzaiilor care au generat
ostilitatea mulimilor. n Tesalonic ne ntlnim cu o nou acuzaie adus cretinismului. Pavel,
dup obiceiul su, a intrat mai nti n sinagog. El nu uita niciodat c Evanghelia trebuia
vestit mai nti Iudeului, i apoi Grecului. Pavel dovedea din Scripturi c Isus este Hristosul.
Dar faptul c Isus era Hristosul nsemna c Isus era i mpratul, care va veni s judece lumea
dup dreptate. Acest adevr a fost scos din context de Iudei i folosit ca pretext pentru a
susine urmtoarea acuzaie: Oamenii acetia care au rscolit lumea, au venit i aici i Iason
i-a gzduit. Ei toi lucreaz mpotriva poruncilor Cezarului i spun c este un alt mprat:
Isus. Am vzut c n capitolul 16 cretinismul s-a delimitat de orice form de spiritism sau
de naionalism iudaic. Acum cretinismul este acuzat ca fiind o grupare politic care se
rzvrtete mpotriva autoritii statului roman. tim despre cretinism, din alte pasaje din
Scriptur, c el nu nseamn revolt fa de stat. Dimpotriv mpratul Isus poruncete
slujitorilor Si s se supun stpnirilor pmnteti: Oricine s fie supus stpnirilor celor
mai nalte, cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt, au
fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. (Romani 13:1-2)
Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt
stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimii de El s pedepseasc pe fctorii de
rele i s laude pe cei ce fac bine. (1 Petru 2:13-14)
Cretinii nu trebuie s organizeze revoluii, ci trebuie s accepte stpnirea pus de
Dumnezeu i s respecte ornduielile sociale i morale ale stpnirii i s plteasc taxele i
impozitele. Aceasta nu nseamn c cretinul este lipsit de coloan vertebral. Nicidecum!
Cretinul este un om liber care nu se face robul oamenilor, ci este robul lui Dumnezeu. El se
supune de fapt lui Dumnezeu. El crede c toate lucrurile (inclusiv autoritatea prezent a
statului) sunt rnduite de Domnul i lucreaz spre binele su. Iar supunerea fa de stat
cunoate limite clare. Atunci cnd porunca statului contrazice porunca lui Dumnezeu,
cretinul trebuie s asculte mai mult de Dumnezeu dect de oameni. Pavel nsui este un
Pagina 191 din 288

exemplu viu. El nu se pred autoritilor i nici nu nceteaz s proclame mesajul care
strnete atta zzanie.
Este interesant ns faptul c Luca nu comenteaz falsa acuzaie a Iudeilor din
Tesalonic. Pentru Luca pare aa evident falsitatea acuzaiei nct nu se mai obosete s
polemizeze cu ea, cel puin nu acum. El insist mai mult pe instabilitatea i sugestibilitatea
mulimii care poate fi att de uor manipulat, att de uor instigat. Din pasaj transpare
linitea i pacea misionarilor n mijlocul acestei ncercri. i totui ncercarea a fost foarte
mare. Dincolo de ameninarea cu nchisoarea sau cu moartea, denigrarea i acuzaiile nedrepte
reprezint sgei arztoare cumplite din partea celui ru. Dorim s suferim pentru Hristos,
pentru valorile Sale eterne, dar nu s fim alungai sub acuzaia de rzvrtire mpotriva statului.
Cu toate acestea Dumnezeu ngduie acest context i nu intr n criz. Dac n Filipi, acuzaia
nedreapt a fost demarcat a doua zi, aici, n Tesalonic, nu mai este timp pentru reabilitarea
imaginii misionarilor. Misionarii ns nu sunt tulburai. Ei tiau de la Mntuitorul lor c lumea
va spune multe lucruri neadevrate despre ei. Ba mai mult tiau c Domnul i sprijin
lucrarea i-i va nla Numele la vremea potrivit. ntr-adevr, misionarii au fugit fr a mai
putea rspunde acuzaiilor nedrepte, dar n urma lor a rmas o Biseric vie, care prin faptele ei
va dovedi tuturor c a fi cretin nseamn s fii supus stpnirilor rnduite de Dumnezeu.
S nu ne tulburm cnd lumea va spune vorbe neadevrate despre noi. Noi s
perseverm n a fi sare i lumin i n timp, Domnul va nchide gura oamenilor netiutori i
proti.
Pavel i Sila ajung la Bereea. Aici ntlnim un verset celebru din Scriptur: Iudeii
acetia aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Au primit Cuvntul cu toat rvna
i cercetau Scripturile n fiecare zi ca s vad dac ce li se spunea este aa. Pentru Iudeii
din Tesalonic Scriptura reprezenta cu adevrat autoritatea ultim. Ei erau cu adevrat
preocupai s descopere adevrul Scripturilor. Ei nu rmseser nchistai n teologia lor i nu
rstlmceau totul de dragul protejrii concluziilor lor. Ei nu erau mndri i ngmfai i nu
considerau c tiu totul. Ei erau flexibili i deschii la noutate. n acelai timp nu erau creduli
i naivi. Ei credeau n responsabilitatea de a cerceta n mod personal Scriptura i de a verifica
tot ce era predicat n sinagog. Ei neleseser c de adevrul Scripturii depindea destinul
etern al sufletelor lor. Dar nu-l verificau pe Pavel cu o motivaie greit, din invidie sau din
afirmare de sine, din dorina de a-l contrazice. Nu, ci ei l cutau pe Dumnezeu cu adevrat.
Aceast reveren cu totul special fa de Scriptur explic diferenele dintre rodul
din Bereea i cel din Tesalonic. Dac n Tesalonic unii din Iudei s-au ntors la Domnul i
apoi ceilali Iudei au ntrtat norodul, n Bereea muli dintre Iudei au crezut iar ceilali nu
au iniiat nici o prigoan. Raportarea la Scriptur are consecine imediate i vizibile n viaa de
zi cu zi. Fiecare strop de smerenie n plus n faa Scripturii va duce la creterea calitii vieii
de cretin.
Este interesant de ce Luca subliniaz din nou aici importana raportrii la Scripturile
Vechiului Testament. Apare n mod evident un contrast cu cei din Tesalonic. Acest contrast
reliefeaz pe de o parte rdcina bolnav ce a generat mpotrivirea Iudeilor din Tesalonic, iar
pe de alt parte falsitatea acuzaiei acestora. ntr-adevr, este posibil ca acesta s fie rodul
acestei scurte relatri a lucrrii din Bereea. Cum spuneam mai sus, Luca nu polemizeaz
direct cu nvinuirea adus de cei din Tesalonic. Totui, tabloul din Bereea se pare c demasc
lipsa temei nvinuirii. ntr-adevr, cei din Bereea, care au verificat spusele lui Pavel cu o
motivaie curat, nu au ajuns la concluzia c acesta are rzvrtire fa de Cezar din pricina
singurului mprat Isus. Este o diferen colosal ntre cel care verific cu adevrat spusele
cuiva, i cel care este nerbdtor s gseasc nod n papur.
Pagina 192 din 288
C) 17:15-34 Pavel la Atena

n faa acestui tablou stau n primul rnd i m minunez de poarta pe care i-a deschis-o
Domnul lui Pavel pentru Cuvnt. Atunci l-au luat, l-au dus la Aeropag i au zis: <<Putem
s tim care este nvtura aceasta nou pe care o vesteti tu?>> Da, stau i m minunez
de porile pentru Cuvnt pe care i le d Domnul lui Pavel. Cu siguran c n spate era rvna
lui special de a propovdui Cuvntul i o lupt intens n rugciune. Domnul are puterea s
ne deschid pori pentru Cuvnt i dorete mai mult ca noi lucrul acesta. Atunci unde este
problema? Problema este legat de lipsa frmntrilor i rugciunilor noastre.
n Atena, Evanghelia se afl n pericolul de a fi confundat fie cu o filozofie nou
(vezi 17:19-21), fie cu o religie a unor dumnezei strini (vezi 17:18). Dar Evanghelia nu este
nici o filozofie care s delecteze intelectul, i nici o religie printre celelalte religii pgne.
Spre deosebire de filozofie, Evanghelia l aeaz pe muritor fa n fa cu Adevrul absolut
i-i cere schimbarea total a vieii. Iar Isus nu este un alt dumnezeu, El este singurul
Dumnezeu viu i adevrat, Creatorul cerului i al pmntului. Dup cum vom vedea, tocmai
acestea reprezint principalele teme ale discursului lui Pavel din Aeropag. Observm din nou
tema specific acestei seciuni legat de pericolul confundrii Evangheliei cu altceva.
Doar de la o simpl citire a discursului lui Pavel ne dm seama c Pavel nu recita
peste tot aceeai poezie, ci el i adopta discursul n funcie de natura auditoriului. De data
aceasta, nemaifiind n sinagog, discursul nu mai este plin de citate vechi-testamentale i
referiri la istoria lui Israel. De altfel nu mai gsim nici un citat vechi-testamental i nici o
iluzie la Israel. n timp sunt tratate alte teme, care pentru un auditoriu evreiesc nu ar fi fost
relevante.
n discursul lui Pavel ne ocheaz ct de direct i de frontal este mesajul su. Pavel
putea s insiste pe asemnri, pe elementele comune, pe frumuseea filosofic a Evangheliei.
Dar Pavel se concentreaz tocmai asupra diferenelor. S analizm pe rnd ideile principale
ale discursului su.
i) 17:22-23
Introducere
Dei lui Pavel i s-a ntrtat duhul la vederea acestei ceti pline de idoli, el a vorbit cu
dragoste i respect. Pentru unii introducerea sa poate prea nepotrivit sau forat, dar cred c
Pavel atinge nevoia profund a omului de a se nchina i sluji lui Dumnezeu. Atenienii nu
erau atei. Ei credeau n existena divinitii. Religiozitatea lor neobinuit avea n spate nevoia
omului de Dumnezeu, de protecia Acestuia, de binecuvntarea Acestuia. ns ei au
distorsionat cumplit imaginea lui Dumnezeu. L-au transformat pe Creator ntr-un obiect
impersoanal, non-moral i manipulabil. Acest dumnezeu din piatr nu cere schimbarea vieii
i trirea unei viei dup principiile morale puse de Creator n contiina omului.
Pagina 193 din 288

Aici este obria idolatriei. Pe de o parte omul dorea o via independent fr s
asculte de poruncile unui Dumnezeu viu, personal i moral, iar pe de alt parte dorea s nu fie
tulburat de amintirea Acestuia i a judecii Sale. Soluia a fost simpl: S-au flit c sunt
nelepi i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care
seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. (Romani 1:2223) Mrturia creaiei vorbea despre Creatorul Judector i tulbura contiina. Problema trebuia
rezolvat. i a fost rezolvat pentru contiina oamenilor prin distorsionarea imaginii lui
Dumnezeu. i n urma acestei distorsionri, Divinitatea putea fi mbunat prin jertfe n
absena unei schimbri de ordin moral i a unei relaii personale bazate pe dragoste, fidelitate,
ascultare. Este incredibil cum funcioneaz mintea noastr. Atunci cnd vrem s-l scoatem pe
Dumnezeul Creator din contiina noastr suntem gata s credem orice, orict de absurd,
ilogic i neargumentat ar fi acest orice. ns dup ce am ales s credem aceste minciuni i
aberaii, acestea devin convingeri puternice, de necontestat, devin grile de lectur a realitii, o
adevrat temni a minii i a contiinei. Doar lumina de sus poate s ne smulg din aceast
robie a ntunericului.
Deci se pare c Pavel vede n religiozitatea atenienilor ncercarea lor de a se pune bine
cu divinitatea. Dar tocmai pentru c nu cunoteau adevrul despre Dumnezeu, nici nu tiau
cum s-L cinsteasc.
ii) 17:24-25
Definirea corect a lui Dumnezeu
Problema fundamental a atenienilor consta n reprezentarea lor eronat i idolatr a

lui Dumnezeu. Abordarea acestui subiect era vital. Pe de o parte putea fi ndeprtat
principalul obstacol cognitiv din faa pocinei, iar pe de alt parte se evidenia ct se poate de
clar c acest cretinism nu era o alt religie printre religiile pgne. Pavel rostete adevrul cu
respect i autoritate. El nu se ferete s demate faptul c ntrega lor religie este o neltorie
i un lucru ofensator la adresa Creatorului. Pavel proclam cu ndrzneal existena unui
Creator unic i atotputernic. Probabil Pavel a petrecut mai mult asupra acestui subiect. Iar
pentru noi este o lecie foarte important n domeniul evanghelizrii. Atunci cnd vestim
Evanghelia tim s ne adoptm discursul dup nevoile auditoriului? Avem grij s redefinim
conceptele distorsionate n mintea celuilalt, sau le folosim ca i cum partenerul nostru de
dialog nelege acelai lucru ca i noi prin termeni ca Dumnezeu, Isus Hrisos, pcat, rai, iad,
etc.? Care este conceptul cel mai pervertit? Cu ce anume tinde s confunde Evanghelia
prietenul meu? Iat ntrebri pe care trebuie s le avem mereu n mintea noastr.
iii) 17:26-28
Responsabilitatea omului de a-L cuta pe Dumnezeu
Pentru a dovedi vinovia asculttorilor si i a le cere s se schimbe, nu era de ajuns

s vorbeasc despre adevrata natur a lui Dumnezeu, ci trebuia neaprat s preciezeze i
ateptrile Acestuia de la om. Dac Dumnezeu este ntr-adevr un Dumnezeu unic i
atotputernic (deci diferit de idolii mei), dar El este acolo sus i pe mine m las n pace aici
jos, atunci idolatria mea nu reprezint un lucru ru naintea Lui. Dar Dumnezeu S-a implicat
activ n existena oamenilor (El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc
pe toat faa pmntului, le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor.) cu
un scop precis: ca ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc s-L gseasc. Creatorul are
ateptarea legitim ca fpturile Sale s-L caute, s-L descopere i s-L cinsteasc aa cum este
El: Dumnezeu viu, unic, atotputernic. El nu este departe de noi, dar ne las un timp s-L
cutm chiar bjbind, pentru a vedea dac l vrem cu adevrat. Tocmai aceast ateptare face
ca idolatria s reprezinte ceva jignitor la adresa Lui i s reprezinte o stare de vinovie
intolerabil a omului.
Pagina 194 din 288
iv) 17:29-30
Chemarea la pocin
Mesajul Evangheliei este mai mult dect o filozofie fermectoare ce aduce desftare
intelectului. Evanghelia cheam la schimbare, la o schimbare radical, la o nnoire deplin a
modului de a gndi. Pavel a pregtit pn acum aceast chemare la schimbare. El a
demonstrat necesitatea schimbrii. A dovedit auditoriului su c avea o raportare cu totul
eronat la Dumnezeu i c ateptarea lui Dumnezeu era ca oamenii s-L cinsteasc aa cum
este. Era cu adevrat nevoie de schimbare: Dumnezeu nu ine seama de vremurile de
netiin i poruncete acum oamenilor de pretutindeni s se pociasc() Am mai
comentat n capitolul 3 conceptul de netiin. Atunci era vorba de netiina iudeilor. Era ns
o netiin vinovat, pentru c ei aveau adevrul n Scriptur, dar n-au vrut s-l descopere, lau ignorat, l-au rstlmcit. n situaia pgnilor avem de-a face tot cu o netiin vinovat.
Adevrurile despre Dumnezeu au fost revelate de Dumnezeu n creaia Sa. Ei au ales s le
resping, s le ignore, s le rstlmceasc i de aceea mintea lor li s-a ntunecat (vezi Romani
1). Vremurile de netiin sunt vremuri de vinovie n care omul este pe deplin responsabil.
De aceea, Dumnezeu nu ine cont de acestea i nu le consider circumstane atenuante. El cere
acum tuturor oamenilor s se ntoarc la El, s-L cinsteasc aa cum este El, s renune la o
raportare idolatr fa de El. Conceptul vinoviei umane este un alt concept fundamental al
Evangheliei. El ridic n acelai timp multe probleme i ntrebri: Dac toi ne-am nscut n
pcat, unde mai este vina noastr? Cu ce este vinovat un copil, pe care prinii de mic l-au
nvat doar cum s fac ru? Unde este libertatea de alegere a oamenilor? Este drept s ne
natem fr voia noastr n pcat? Sunt ntrebri grele care ne trimit cu gndul la epistola
ctre Romani (Romani 1 i Romani 5). Voi aminti doar cteva lucruri. A te nate n pcat (vezi
Psalmul 51) nseamn a te nate n primul rnd cu predispoziia de a face ru, cu nclinaia
natural a firii de a pctui. Apoi, n Isaia 7:16 ni se sugereaz c n viaa fiecrui copil apare
un moment n care acesta va ti s lepede rul i s aleag binele. Ba mai mult, n Romani 1 ni
se spune ct se poate de clar c Dumnezeu Creatorul S-a revelat pe Sine prin mrturia creaiei
fiecrui suflet i a dorit s locuiasc i s domneasc n inima fiecrui muritor. ns toi
oamenii, mcar c L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit. Din pricina acestei alegeri deplin contiente de a nu-L pstra pe Creator n
contiin, Dumnezeu a pedepsit umanitatea lsnd-o n voia minii ei blestemate. Umanitatea
a fost nchis n ntuneric i netiin, n neputin i n robia pcatului. Dar ea este pe deplin
responsabil de starea ei pentru c a ales s-L resping pe Creatorul care i S-a revelat cu
putere.
Singura problem care ar mai trebui clarificat (dac ce am comentat mai sus este
corect) ar fi legat de condiia n care ne-am nscut. Nou nu ni s-a dat ansa lui Adam s fim
n grdina Edenului, neinfectai de pcat i s alegem ntre ncrederea i nencrederea n
Domnul. Nu, ci noi ne-am nscut ntr-o fire nclinat tot timpul spre ru, ntr-o lume fr
Dumnezeu i plin de ispite. Se pare c Romani 5 ncearc s ofere un rspuns la aceast
ntrebare. Dar pasajul este prea complicat pentru a-l comenta acum. ns se afl n Biblie i
este free pentru orice cititor.
v) 17:31
Ziua judecii i nvierea din mori
Pagina 195 din 288

Chemarea la pocin capt autoritate i credibilitate doar dac exist i o Zi a
Judecii. Nu numai demonstrarea vinoviei omului i chemarea la pocin reprezint
concepte eseniale ale Vetii Bune, dar i Ziua Judecii. Realitatea judecii ne motiveaz i
mai mult s trecem de partea schimbrii. Judecata nu este un proces nscenat n care
Dumnezeu Cel Atotputernic trebuie s ias nvingtor cu orice pre. Judecata nu este judecata
unui Dumnezeu capricios care oricum are juraii de partea Lui. Nu, Dumnezeu va judeca
lumea dup dreptate, dup o dreptate ce deriv din El i care este i n contiina omului, dup
o dreptate deopotriv recunoscut de Creator i creaia Sa. Judecata este dreapt doar dac
lumea este cu adevrat vinovat. i lumea este cu adevrat vinovat, doar dac a existat
posibilitatea real s aleag binele i s nu fac rul. Dac nu ar fi aa, scena judecii ar fi un
teatru absurd i respingtor.
ns Vestea Bun este Vestea Bun a lui Isus Hristos. Poate exista mntuire i iertare
pentru o lume pe deplin vinovat doar pentru c Judectorul a ales s moar n locul nostru.
Pavel trebuia s le vorbeasc i despre OMUL ISUS, Calea, Adevrul i Viaa, Singurul prin
care lumea poate ajunge la Tatl. Se pare ns c nu a apucat s dezvolte foarte mult acest
subiect. Proclamarea nvierii a strnit ironie i ostilitate n rndul asculttorilor. ntr-adevr,
filozofia greceasc ntr-o bun parte a ei nega ideea nvierii i a vieii dup moarte. Cel puin
nviera trupului era inacceptabil. Adevrul Evangheliei s-a lovit de o puternic prejudecat.
Pavel s-a vzut nevoit s i ncheie cuvntarea i s se confrunte din nou cu ncercarea
dispreului i batjocurii. ns rodul nu a ntrziat s apar i s-i mngie sufletul: Totui
unii au trecut de partea lui i au crezut; ntre acetia era Dionisie Areopagitul, o femeie
numit Damaris i alii mpreun cu ei. Muli l-au criticat pe Pavel i lucrarea sa de la Atena.
Muli au spus c Pavel a fcut o introducere forat , c a folosit ntr-un mod nepotrivit citate
din literatura greceasc, c a rostit un mesaj diluat i tocmai de aceea a obinut rezultate aa de
mici. Dar nu este aa. Nu aa se evalueaz succesul. i un singur suflet dac s-ar fi ntors, ar fi
fost o victorie imens. Dumnezeu ns ne-a ntiinat mai dinainte c nu toi vor crede, ci
dimpotriv, c cei mai muli se vor mpotrivi adevrului.
APLICAII
Att n capitolul 16, ct i n capitolul 17 am observat strategia celui ru care
urmrete distorsionarea cretinismului. Cel ru a dorit s ascocieze Evanghelia cu ghicitoria,
cu naionalismul iudaic, cu o grupare politic rebel, cu filozofia i cu religiile pgne. De
fiecare dat, misionarii au avut grij s delimiteze Evanghelia de toate aceste nvturi
strine. Astfel, ei a trebuit s insiste uneori pe ce nu este Evanghelia i pe diferenele
fundamentale ntre Evanghelie i celelalte nvturi ale lumii. n acest sens, discursul lui
Pavel de la Atena este un exemplu gritor. Acest exemplu ne face s ne ntrebm cum anume
trebuie s proclamm noi Evanghelia n contextul nostru din Iai, secolul XXI? Cu ce anume
dorete cel ru ca Evanghelia s fie confundat i asociat? i pe ce anume trebuie s insistm
noi pentru ca Evanghelia s se delimiteze de orice nvtur strin?
Ca i n vremea lui Pavel sunt multe atacuri ce urmresc distorsionarea mesajului
mntuitor. Voi meniona doar dou dintre ele.
n primul rnd s ne aducem aminte c trim ntr-un context pseudocretin n care
toat lumea se consider cretin i i afirm credina n Isus Hristos.
n aceast situaie trebuie s redefinim persoana lui Isus Hristos i conceptul credin.
Muli cred n Isus Hristos. Dar este o diferen s crezi n Isus Hristos revelat n Scripturi i s
crezi ntr-un Isus al imginaiei tale. Dac analizm fenomenul religios din Moldova cu atenie,
putem observa diferene eseniale ntre Hristosul revelat n Scripturi i Hristosul din mintea
oamenilor. Atunci cnd Domnul ne va deschide pori va trebui s insistm tocmai pe aceste
Pagina 196 din 288

diferene. Iat cteva din ele: Isus Hristos este zugrvit n Scripturi ca Singurul Mntuitor, ca
Singurul Mijlocitor, ca Singurul care merit nchinarea i slujirea noastr. Doar El este Fiul lui
Dumnezeu care a murit pentru pcatele noastre i de aceea doar El poate mntui i poate primi
slav. Isus Hristos este un Dumnezeu gelos care cere ca toat nchinarea noastr s fie adus
doar Lui. Nici Maria, nici ngerii, nici sfinii, nici preoii, nimeni, absolut nimeni nu a mai
murit pentru pcatele noastre i deci nu poate s ne mntuiasc i s primeasc nchinarea
noastr. Toi oamenii au pctuit i toi sunt mntuii doar prin Isus Hristos.
Chiar din Fapte vedem cum cretinismul s-a delimitat de iudaism. Isus Hristos Cel
Adevrat este Mijlocitorul unui Nou Legmnt. Templul, intermediarii umani, jertfele de
mncare au fost desfiinate. Trim ntr-un Nou Legmnt n care toi l putem cunoate direct
pe Domnul. Nu este ns greu s descoperim n contextul nostru religios o sumedenie de
elemente specifice Vechiului Legmnt care a fost desfiinat de mult.
Tot n Fapte, Evanghelia s-a delimitat de orice form de pgnism, filozofie i politic.
Toate aceste trei elemente se regsesc n sistemul religios din Romnia. Alturi de fuziunea
religiei cu filosofia i cu politicul, descoperim practici pgne respingtoare: mncare pentru
mori, rugciuni pentru mori, dezgroparea morilor, etc.
Apoi, Isus Hristos revelat n Scripturi ofer iertarea ca pe un dar nemeritat i ofer
certitudinea mntuirii. n schimb, n jurul nostru gsim oameni care consider c este un act
de mndrie s fii sigur de mntuirea ta i se strduiesc s fac tot felul de fapte n ndejdea c
poate vor fi mntuii. n mod paradoxal, aceast strduin convieuiete cu o complacere n
pcate considerate a nu fi att de grave. Harul adus de Isus Hristos i primit printr-o ncredere
deplin n El este un har care transform i subordoneaz ntreaga via lui Isus Hristos. Iat
cteva transformri i semne vizibile incontestabile:
contientizarea unui moment al convertirii, al trecerii de la ntuneric la lumin

bucuria iertrii i sigurana mntuirii
dragostea de Scripturi i studierea consecvent a acestora
sfinirea i ndeprtarea de pcat
dragostea de frai: apartenen la o comunitate a sfinilor, slujirea lor i prtia
constant cu acetia
dragoste de oameni: contientizarea faptului c cei mai muli oameni sunt pe calea cea
larg ce duce la pierzare i luarea n serios a mandatului de a fi martor prin vorb i
prin fapt
Exist pericolul real de a insista prea mult pe elementele comune. E bine s insistm la
nceput. Dar trebuie s ajungem la diferene. Tocmai sublinierea acestor diferene l va
contientiza pe prietenul nostru c el crede de fapt ntr-un Hristos al imaginaiei lui, c este
vinovat de acest lucru, c merge pe un drum ce duce sigur la pierzare i deci c trebuie s se
schimbe.
Dar abordarea diferenelor trebuie fcut la momentul potrivit, cu cuvintele potrivite i
tonul potrivit. Trebuie s vorbim cu nelepciune, dragoste i respect i atunci cnd cel de
lng noi este deschis i disponibil s ne asculte.
Al doilea atac despre care vreau s spun cteva cuvinte vizeaz lumea evanghelic.
Aici statutul de cretin poate fi confundat cu apartenena la o familie sau o comunitate a
religiei celei bune, care respect Scriptura i nu a amestecat cretinismul nici cu iudaismul,
nici cu pgnismul i nici cu filozofia sau cu politicul. n acest context trebuie s insistm pe
semnele vizibile menionate mai sus. A fi cretin nu nseamn doar s ai o doctrin corect i
s aparii unei Biserici cu o doctrin corect. Nu, a fi cretin nseamn s-I fii dedicat trup i
suflet lui Isus Hristos, s-L iubeti pe Isus Hristos cu toat inima ta, cu toat puterea ta i cu
Pagina 197 din 288

tot cugetul tu. Credina mntuitoare lucreaz n noi ur fa de orice pcat, lupt pn la
snge mpotriva pcatului, dragoste fa de frai i iubire fa de oameni. Noi nu mai suntem
ai notri i nu trim pentru noi i pentru lumea aceasta. Prin tot ce facem trim pentru Cel ce a
murit pentru noi, pentru mntuirea celor pe care El i-I dorete aa de mult pentru Sine. Doar
cnd suntem implicai ntr-o asemenea lupt, putem avea certitudinea c aceast credin a
noastr nu este drceasc, neltoare, ci una autentic, mntuitoare: i prin aceasta tim c
l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. (1 Ioan 2:3)
Pagina 198 din 288
2. Apogeul lucrrii ntre Neamuri (18:1-19:20)
A) 18:1-22
Pavel n Corint
n aceast seciune m confrunt mereu cu aceeai dificultate: tablouri mici, aparent

simple, dar greu de legat, de armonizat. Nu ntrezresc nc cu claritate tema unificatoare.
Uneori, ca n cazul tabloului de fa, chiar pasajele mai mici conin multe detalii i este greu
s surprinzi tema central a acestora. Dar avem o singur soluie: s mai analizm din
tablourile mici i apoi s ne rentorcem i s ncercm s descoperim posibilele conexiuni.
Se pare c un accent deosebit al acestui pasaj are n vedere purtarea de grij a
Domnului fa de Pavel. Din cte tim din 1 Corinteni 9 i alte texte din Noul Testament,
Pavel a renunat la dreptul su de a tri din Evanghelie. Nu a fost un lucru pe care i l-a cerut
Domnul, dar el a ales de bunvoie aceasta pentru a contracara cu mai mult putere
binecunoscuta acuz adus misionarilor c ei fac de fapt prozelitism din dorina de ctig. El
i echipa sa, acolo unde mergeau, mai nti se angajau i apoi ncepeau s vesteasc Cuvntul.
Se pare c uneori munceau doar ceilali din echip, iar Pavel se deda ntru totul propovduirii
Evangheliei lui Hristos. Stau i m ntreb: oare nu ar fi fost mai eficient s accepte s fie
ntreinui de Biseric? Biserica are nevoie de slujitori full-time. Pavel avea i o situaie
special: era celibatar i lucra mpreun cu o echip de misionari dispui la rndul lor s
munceasc pentru a se ntreine.
Dar ce putem spune de cazul unui lucrtor cu o familie numeroas care triete ntr-un
context problematic i care nu are alturi de el o asemenea echip dispus s-l susin? Oare
ar fi eficient ca un asemenea lucrtor s urmeze pilda lui Pavel? ntrebarea este cu att mai
pertinent cu ct ne aducem aminte din 1 Corinteni 9 ct de important este acest lucru
(renunarea la dreptul de a tri din Evanghelie) pentru Pavel: Dar eu nu m-am folosit de nici
unul din aceste drepturi. i nu v scriu aceste lucruri ca s cer s se fac aa cu mine, cci a
vrea mai bine s mor dect s-mi ia cineva pricina de laud.
Iat ce spune Pavel n 2 Corinteni 11:7-13 cu privire chiar la ederea sa n Corint:
Sau, am fcut un pcat cnd m-am smerit pe mine nsumi ca s fii nlai voi i v-am vestit
fr plat Evanghelia lui Dumnezeu? Am despoiat alte Biserici, primind de la ele o plat, ca
s v pot sluji vou. i cnd eram la voi, i m-am gsit n nevoie, n-am fost sarcin nimnui,
cci de nevoile mele au ngrijit fraii cnd veniser din Macedonia. n toate m-am ferit i m
voi feri s v ngreunez cu ceva. Pe adevrul lui Hristos, care este n mine, nimeni nu-mi va
rpi aceast pricin de laud n inuturile Ahaiei. Pentru ce? Pentru c nu v iubesc? tie
Dumnezeu! Dar lucrez i voi lucra astfel pentru ca s tai orice prilej celor ce caut un prilej ,
ca s poat fi gsii deopotriv cu mine n lucrurile cu care se laud. Oamenii acetia sunt
nite apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori care se prefac n apostoli ai lui Hristos.
Se pare c Pavel accepta un ajutor material constant din partea echipei sale i ajutoare
ocazionale din partea altor Biserici, dar nu accepta s fie susinut de Biserica unde slujea i
Pagina 199 din 288

mai ales n faza plantrii ei. Rmne s nelegem mai bine abordarea paulinic a acestei
probleme delicate i s meditm mai mult asupra sferei de aplicabilitate a acestui model.
Oricum, am amintit aceste lucruri pentru a evidenia curajul credinei lui Pavel.
Gsirea unui loc de munc nu este o treab chiar uoar i probabil c nu era nici n vremea
aceea, mai ales pentru un strin care tocmai intra pentru prima dat ntr-o cetate. Pavel ns,
cu resurse materiale minime, avea curajul s se avnte n necunoscut cu credina c Domnul i
va gsi un loc de munc. i n Corint vedem cu claritate purtarea de grij a unui Dumnezeu
Suveran i Atotputernic. Dumnezeu Se folosete de un edict de al lui Claudiu pentru a-i aduce
pe Acuila i Priscila n Corint. Acuila i Priscila au fost nevoii s prseasc Roma. Au ales
s plece tocmai n Corint i au ajuns cu puin timp naintea lui Pavel i s-au ntlnit imediat
dup sosirea lui Pavel. Nu putem s nu vedem i s nu ludm mna suveran a lui Dumnezeu
care poart de grij misionarilor si. Pavel i-a gsit loc de munc i a nceput s lucreze ca
pentru Domnul la facerea corturilor.
Domnul face apoi un al doilea pas n purtarea de grij a lui Pavel. Domnul netezete
crarea lui Sila i Timotei care ajung n Corint i sunt dispui s-l susin financiar pe Pavel
prin munca lor.
Domnul face i un al treilea pas n purtarea de grij a mesagerului Su. Pavel vestea
Evanghelia mai nti Iudeilor. Dar fiindc Iudeii i se mpotriveau i-l batjocoreau, Pavel i-a
scuturat hainele i a rostit un mesaj dur Iudeilor: Sngele vostru s cad asupra capului
vostru; eu sunt curat. De acum ncolo m voi duce la Neamuri. Dei a fost rostit n dragoste,
coninutul mesajului era plin de mustrare i putea amplifica mpotrivirea Iudeilor mpietrii.
Pavel a fcut aluzie la nite pasaje din Ezechiel (vezi Ezechiel cap.3:16-21)
Astfel, Iudeii au fost declarai ca fiind nelegiuiii care au respins Cuvntul Domnului i
care vor pieri prin nelegiuire. Nu este puin lucru s rosteti unor oameni aa de religioi i
mndri de neprihnirea lor c sunt de fapt nelegiuii care merg la pierzare. Apoi, pomenirea
Neamurilor reprezenta iari o surs sigur de strnire a geloziei i amplificare a mpotrivirii.
S nu mai pomenim faptul c ntoarcerea unor Iudei la Hristos i a fruntaului sinagogii
constituia un alt motiv de iniiere a prigoanei. Chiar i situarea cldirii Bisericii exact lng
sinagog reprezenta un alt factor de risc. i apoi, toate experienele din trecut cu Iudeii l
fceau pe Pavel s se atepte la o nou prigoan, la noi bti i la o nou ntemniare.
n acest context ce anuna o prigoan iminent, Pavel a trecut prin grele perioade de
ispite i de lupt cu frica de oameni i de suferin. Doar o frmntare luntric special ar
justifica intervenia lui Dumnezeu prin vedenie. n economia Sa, Domnul nu face risip de
minuni i intervenii speciale. Fie c Pavel trecea prin ispitiri cumplite, fie c avea s treac,
Domnul i-a dat resurse nainte. ntr-adevr, se ntmpl uneori ca s primim resurse speciale
ntr-o perioad de pace. Dar ele sunt pentru cuptorul de foc ce va urma.
Pavel nu era un supraom. El era supus acelorai slbiciuni ca i noi i se confrunta cu
aceleai ispite. Nici unul din eroii credinei nu a fost un supraom. Ne aducem aminte de
David. Cnd citim cartea Samuel vedem fapte pline de vitejie i un curaj deosebit. Cnd citim
Psalmii descoperim zbateri, temeri, slbiciuni, disperare, lacrimi. David se confrunta i el cu
slbiciunile omeneti. Dar el i vrsa inima naintea Domnului i se ncredea n Domnul. ntradevr, curajul nu este altceva dect frica scldat n rugciune. Iat ce mrturisete Pavel
nsui despre lucrarea sa din Corint: Eu nsumi cnd am venit n mijlocul vostru am fost slab,
fricos, i plin de cutremur. (1 Corinteni 2:3) Pavel se lupta i el cu ispita fricii de oameni i
de suferin. n acest context, Domnul vine s l ncurajeze. Se pare c btlia spiritual s-a
nteit asupra lui Pavel n Corint tocmai pentru c aici erau muli oameni pregtii pentru
Evanghelie. Domnul l ncurajeaz, dar ntr-un mod neobinuit: Nu te teme, ci vorbete i nu
tcea, cci Eu sunt cu tine i nimeni nu va pune mna pe tine ca s-i fac ru; vorbete,
fiindc am mult norod n aceast cetate.
Pagina 200 din 288

Sunt cteva elemente din coninutul ncurajrii care nu m surprind. n primul rnd,
aducerea aminte: Eu sunt cu tine. Pavel i-a adus aminte c Domnul este cu el. El nu
misiona de capul lui, el nu fcea o eroare, ci slujea Domnului dup planul Lui. Apoi, n ciuda
pierderilor cauzate de vestirea Cuvntului, el avea cea mai tare bogie: Dumnezeul
Universului. Dumnezeul Cel Venic, mpratul slavei, era cu el. n al doilea rnd, Domnul i
aintete privirea asupra rodului sacrificiilor sale: am mult norod n aceast cetate.
Dumnezeu pregtise muli oameni n aceast cetate. El tia c muli sunt disponibili s
rspund chemrii Sale. n cele din urm, ntoarcerea acestor oameni la Domnul reprezenta
mngierea lui Pavel i cununa sa de slav.
ns elementul din ncurajare care m surprinde foarte mult este asigurarea: i nimeni
nu va pune mna pe tine ca s-i fac ru. Dumnezeu deci l asigur c n aceast cetate va
fi scutit de prigoane. Dumnezeu i promite c i va proteja libertatea i trupul. Acest lucru este
foarte interesant. De regul, Duhul l ntiineaz pe Pavel c l ateapt lanuri i necazuri i i
vorbete despre slava crucii pentru a-l ncuraja s mearg mai departe. Dar aici Domnul i
promite o protecie fizic special. Este o asigurare ce seamn cu cele din Vechiul Testament.
Descoperim aici cteva lucruri foarte importante. De multe ori putem s consumm foarte
mult energie luptndu-ne cu nite evenimente posibile din viitor. Aici trebuie un echilibru.
Dumnezeu ne spune s ne narmm cu acelai mod de gndire ca al lui Hristos, adic s fim
gata s ptimim mult de dragul mntuirii celor din jurul nostru. Din aceast perspectiv este
nelept s ne ateptm la ncercri mari, asemntoare cu cele ale lui Iov. Este nelept s
renunm la tot NAINTE ca s ni se ia ceva. Este important s fim pregtii s renunm la
serviciu, cas i familie. Cu toate acestea, este posibil ca niciodat s nu ne confruntm cu
evenimentul real al unor asemenea pierderi. De aceea e nevoie de echilibru. Trebuie s punem
n calcul posibilele ncercri, dar i faptul c acestea nc nu au venit i poate c nici nu vor
veni. Nu trebuie s ne construim o perspectiv foarte sinistr asupra viitorului: c acesta ar
conine doar ncercri peste ncercri. Nu, alturi de prigoniri, Domnul ne va da nsutit aici pe
pmnt tot ce am pierdut din pricina Numelui Su.
Viaa de credin este plin i de mngieri i bucurii pmnteti, de vremuri de pace
i de cadouri minunate. S ne aducem aminte ce zice Eclesiastul: n ziua fericirii fii fericit,
iar n ziua nenorocirii gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca
omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el. (Eclesiastul 7:14) Uneori temerile
noastre nu sunt justificate i le acordm o atenie prea mare. Dac suntem n ziua fericirii, s
ne bucurm de ea. S nu fim naivi i s uitm de ncercri. Dar s reacionm la acestea doar
cnd au venit cu adevrat i nu cu ani de zile nainte ca acestea s apar. Domnul s ne ajute
s atingem acest echilibru cu privire la raportarea fa de posibilele ncercri din viitor.
Temerile lui Pavel erau justificate. Aproape n toate cetile Iudeii l-au prigonit. Iar
acum, n Corint, situaia era foarte tensionat. Domnul ns l ntiineaz pe Pavel c nu va fi
prigonit. Ar fi putut s nu-i spun acest lucru. Cu toate acestea, Domnul a inut s-i spun. De
ce? Lucrarea din Corint avea s fie o lucrare mare. Pavel trebuia s se implice cu toat fiina i
cu toate energiile sale efectiv n lucrare. Lupta cu ispita fricii de prigoan ar fi pus n joc o
bun parte din resursele de putere ale apostolului. Domnul ns dorea ca toate acestea s fie
investite n slujirea efectiv. Descoperim un lucru foarte interesant: sunt perioade n viaa
noastr n care o bun parte din puterea noastr este investit pentru a birui ispite puternice i
sunt alte perioade n care puterea noastr este investit, n cea mai mare, parte n slujirea
efectiv. De asemenea sunt perioade pline de incertitudine i confuzie i sunt perioade de
claritate i siguran. Domnul le ngduie i pe unele i pe altele.
Primele au ca prim scop modelarea noastr, iar celelalte fructificarea prin slujire a
ceea ce a fost modelat n noi. S ne aducem aminte de Ioan 15:2: i pe orice mldi care
aduce road, o curete ca s aduc i mai mult road. Sunt dou planuri care se
mpletesc: planul slujirii i planul modelrii sau curirii noastre. Pe de o parte, Domnul vrea
Pagina 201 din 288

s i slujim pe ceilali, pe de alt parte vrea s ne modeleze dup chipul Fiului Su. i
observm c scopul modelrii este o slujire mai eficient: s aduc i mai mult road.
Cele dou planuri se suprapun n viaa noastr, dar de multe ori unul din cele dou este
proeminent. Astfel, sunt perioade de pace, fr ncercri foarte mari, n care energiile noastre
sunt focalizate n cea mai mare parte pe slujirea celorlali. Dar sunt i perioade de zbucium, cu
ncercri foarte mari, n care o bun parte din energiile noastre sunt canalizate spre lupta cu
ispita i spre salvarea propriului suflet. Conform versetului din Ioan, aceste perioade distincte
alterneaz.
Se pare c Pavel n Corint era ntr-o perioad n care aspectul slujirii avea s fie cel
dominant. i pentru c era o imens nevoie de slujire, Domnul nu numai c l scutete de
prigoane, dar l scutete i de frmntarea confruntrii cu o posibil prigoan ntiinndu-l c
nimeni nu-i va face nici un ru.
Urmtorul tablou reprezint o dovad a credincioiei lui Dumnezeu, ct i o modalitate
prin care a fost testat ncrederea lui Pavel n promisiunile Domnului. Iudeii aduc o acuzaie
lui Pavel: a pe oameni s se nchine ntr-un fel care este mpotriva Legii. Se refereau ei
la Legea lui Moise sau la Legea roman?
Dup reacia lui Galion se pare c s-ar fi referit mai degrab la Legea lui Moise.
Oricum rspunsul lui Galion subliniaz faptul c Pavel se afl ntr-o perfect legalitate. Acuza
adus n Tesalonic (vezi 17:6-7) era fals. Pavel respecta legile statului i-i ndemna pe
credincioi s fie supui oricrei stpniri pentru Domnul. Dumnezeu rmne credincios
promisiunilor Sale i nici un ru fizic nu i se ntmpl lui Pavel. Ba mai mult, dumanii lui
sunt batjocorii, iar fruntaul sinagogii este btut chiar naintea scaunului de judecat. Se pare
c cei ce aveau ur fa de evrei au prins momentul pentru a se rzbuna pe acest neam mndru
i ncpnat. Aceast ntmplare nu a avut rolul doar pentru a ntri credina lui Pavel, ci i
de a o testa. Sau mai bine zis, scopul a fost ntrirea credinei prin ncercarea ei. A fost un
context care prea s contrazic credincioia lui Dumnezeu. Pavel nu se tulbur, ci este gata
s se apere fiind pe deplin ncredinat c Galion i va da dreptate.
Aceast ncercare din viaa lui Pavel mi aduce aminte de o ncercare similar din viaa
lui David. Dumnezeu i promisese lui David c l va apra de vrjmaii lui, c-i va proteja
viaa i c-l va face mprat peste Israel. David era prigonit de Saul i n 1 Samuel 23:26-28 ni
se relateaz urmtoarele: Saul mergea pe o parte a muntelui i David cu oamenii lui pe
cealalt parte a muntelui. David fugea repede ca s scape de Saul. Dar Saul i oamenii lui
chiar nconjuraser pe David i pe ai lui, ca s pun mna pe ei, cnd un sol a venit i a spus
lui Saul: <<Grbete-te s vii, cci au nvlit Filistenii n ar.>> Saul a ncetat s
urmreasc pe David i s-a ntors s ias naintea Filistenilor. De aceea locul acela s-a
numit Sela-Hamahlecot (Stnca mpririi).
Domnul l-a adus pe David ntr-un context limit care aproape contrazicea promisiunea
lui Dumnezeu. Dar Domnul a rmas credincios fgduinelor Sale. nvm des s nu ne
grbim n a reaciona negativ n contexte limit. S mai ateptm puin. S avem rbdare. S
nu ne grbim s tragem concluzii cnd apele sunt tulburi, ci s ne ncredem n Domnul i s
lsm ca timpul s elucideze ce pare de neelucidat acum.
Pavel spre Ierusalim
Acest pasaj mi sugereaz faptul c acuzaia Iudeilor din vers.13 avea n vedere Legea
lui Moise i nu legea statului. ntr-adevr, acest scurt pasaj pare s ilustreze respectul lui Pavel
fa de Legea lui Moise. ntr-adevr, primul detaliu important este acela c Pavel i-a tuns
capul n Chencrea, cci fcuse o juruin. Acest lucru ne aduce aminte de Legea
Pagina 202 din 288

Nazireatului din Numeri 6. De ce a fcut Pavel aceast juruin? De ce Pavel mai pstreaz n
viaa sa elemente specifice Vechiului Legmnt?
A doua parte a acestui pasaj pare s sublineze aceeai idee i s ridice aceleai
ntrebri. Pavel ajunge n sfrit n Efes, un centru al Asiei, n care Duhul lui Isus nu le dduse
voie s intre. Pavel era un bun strateg. Nu degeaba se orientase el spre Asia. ns Duhul avea
un alt plan. Acum ns, n sfrit, dup civa ani de zile a ajuns n Asia. Ba mai mult, aici
gsete din partea Iudeilor o receptivitate deosebit fa de Evanghelie: Iudeiil-au rugat s
rmn la ei mai mult vreme. n faa acestei imense pori Pavel i ia rmas bun de la ei,
sub motiv c: Trebuie numaidect ca srbtoarea care vine s o fac la Ierusalim. De ce era
aa de important ca srbtoarea respectiv s o fac la Ierusalim? n primul rnd, de ce era aa
de important acea srbtoare, oare Vechiul Legmnt nu fusese desfiinat? Era att de
important acest lucru nct s renuni la o poart aa de mare pentru Cuvnt?
Vizitele lui Pavel la Ierusalim sunt mai importante dect ne putem imagina noi. De
dou ori Pavel a fost acuzat de Iudeii pseudocretini c nu vestete aceeai Evanghelie ca
apostolii de la Ierusalim. i de dou ori a trebuit s mearg la Ierusalim pentru a fi confirmat
de apostolii de acolo i pentru a demonstra tuturor c el proclam acelai mesaj (vezi
Galateni 2:1-10 i Fapte 15). Apoi, de foarte multe ori Pavel a primit o alt acuz din partea
Iudeilor: Vezi, frate, cte mii de iudei au crezut i toi sunt plini de rvn pentru Lege. Dar
ei au auzit despre tine c nvei pe toi Iudeii care triesc printre Neamuri s se lepede de
Moise i s nu triasc potrivit cu obiceiurile. (Fapte 21:20-21)
Am dezbtut n Fapte 15 problemele legitime de contiin ale evreilor. Dumnezeu a
respectat contiina lor, i la fel i Pavel care nu le-a cerut s renune brusc la aspectele
ceremoniale ale Legii. Cu toate acestea, el a fost foarte des acuzat de acest lucru. Iat care a
fost soluia propus de Iacov: Ce este de fcut? Negreit, mulimea are s se adune, cci vor
auzi c ai venit. Deci f ce-i vom spune noi. Avem aici patru brbai care au fcut o juruin.
Ia-i cu tine, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete tu pentru ei ca s-i rad capul. i
astfel vor cunoate toi c nu este nimic adevrat din cele ce au auzit despre tine, ci c i tu
umbli ntocmai dup rnduial i pzeti Legea. (Fapte 21:22-24)
Este posibil ca n Fapte 18, Pavel s fie mnat de acelai spirit. Att juruina ct i
inerea srbtorii la Ierusalim dovedea respectul lui fa de Legea lui Moise i fa de cei ce o
pzesc. Dei la prima vedere pare c Pavel nu este sensibil fa de nevoile Iudeilor din Efes, el
tocmai de dragul lor i prsete. El le transmite un mesaj clar: acuzaiile pe care le-ai auzit
sau le vei auzi despre mine sunt false. Eu umblu dup rnduial i nu cer Iudeilor s renune
la Legea ceremonial. Aceast vizit la Ierusalim avea s reprezinte un argument forte pentru
Pavel atunci cnd acesta se va ntoarce la Efes i se va confrunta cu opoziia unora dintre
IUDEI. Deci Pavel i prsete pe Iudeii din Efes tocmai de dragul lor.
n acelai timp l vedem pe Pavel att de liber i linitit n duhul lui, ca unul care tia
c Domnul susine lucrarea Sa: Dac va voi Dumnezeu, m voi ntoarce iari la voi. El
tie c Domnul susine lucrarea, El tie c Domnul are planuri mai eficiente i c Domnul
lucreaz i prin ali oameni. S nu uitm c Pavel a lsat n Efes pe nsoitorii lui: Priscila i
Acuila. Acetia aveau s fie vasul prin care Dumnezeu va lucra mai departe n Efes i va
pregti venirea lui Pavel i trezirea spiritual ce va urma. Ba mai mult, sosirea lui Apolo nu
este la ntmplare. El suplinete lipsa lui Pavel prin darul su oratoric deosebit.
n lucrarea Domnului, trebuie s alegem de multe ori s refuzm cereri de slujire. E
dureros, dar trebuie la fel ca Pavel s tim s refuzm. De ce? n primul rnd, resursele
noastre sunt limitate i trebuie s avem grij de trupul nostru ca nu cumva s ajungem n
situaia trist de epuizare psihic i oboseal cronic. Apoi, Scriptura ne nva s ne
specializm i s ne focalizm n slujire pe domeniile care in cu adevrat de darul nostru. i
n al treilea rnd, trebuie s fim sensibili la cluzirea specific a Duhului care, n cazul unor
cereri de slujire similare, ne va ghida spre decizia cea mai eficient. Doar dac vom avea vii
Pagina 203 din 288

n mintea noastr adevrurile pe care le credea Pavel vom putea lua acest test. i s nu uitm
c dac refuzm dup voia Domnului o cerere de slujire din partea cuiva, o facem n cele din
urm i de dragul lui! Cel mai bun exemplu este cel legat de oboseala cronic. Dac vom
rspunde tuturor cererilor vom ajunge ntr-o stare de neputin n care nu vom mai putea sluji
dect foarte puin. Deci, dei pe termen scurt, un refuz pare a-l priva pe fratele meu de slujire,
pe termen lung, acest refuz este tocmai pentru a-l putea sluji n continuare.
B) 18:23-19:20 Lucrarea din Efes

i) 18:23-28 Apolo
Mai nti observm faptul c Domnul, i nu Pavel, este susintorul lucrrii. Apolo
vine n cetile pe care le-a prsit Pavel parc tocmai pentru a suplini lipsa lui Pavel. Atunci
cnd Domnul l-a chemat pe Pavel la Ierusalim, El are grij s fie nlocuit att n Efes, ct i n
Corint prin Apolo. n Corint i Efes erau i ali cretini maturi, dar Apolo avea ceva special:
darul vorbirii, i nfrunta cu putere pe Iudei naintea norodului. Dei Acuila i Priscila
erau mai nvai n ce privete Calea Domnului, se pare c acetia nu erau persoane cu o
oratorie deosebit care s fie nite slujitori publici ai Cuvntului. ns, Apolo, alturi de o
bun cunoatere a Vechiului Testament avea un dar oratoric deosebit. n procesul naintrii
Evangheliei este nevoie de astfel de slujitori publici ai Cuvntului.
i este interesant c Domnul l trimite pe Apolo exact acolo unde este mai mare nevoie
de el. Mai nti l trimite n Efes, unde lucrarea era la nceput. Dar tocmai n perioada n care
Pavel se ndrepta spre Efes, Apolo decide s mearg n Corint. i ntr-adevr, innd cont c
Pavel avea s soseasc n curnd n Efes, putem fi siguri c era mai mult nevoie de Apolo n
Ahaia.
Acest pasaj ne ncurajeaz s nu sprijinim carul lui Dumnezeu i s refuzm sub
cluzirea Duhului (asemenea lui Pavel) anumite cereri de slujire. Lucrarea nu se face doar
prin noi. Da, este adevrat , Domnul a ales s lucreze prin oameni, ns eu nu sunt singurul
om prin care Domnul a ales s lucreze. Mai sunt i alii prin care Domnul poate face aceleai
lucruri pe care le-ar putea face prin mine. n cele din urm, nu este lucrarea noastr, ci
lucrarea harului lui Dumnezeu. Despre Apolo, Luca ne spune: Cnd a ajuns a ajutat mult
prin harul lui Dumnezeu pe cei ce crezuser. Pe de alt parte, Pavel rostete despre sine:
ba nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n
mine. (1 Corinteni 15:10b) Deci nu Pavel era sursa vieii, i nici un alt lucrtor. Sursa este
una i aceeai: harul lui Dumnezeu; doar vasele, prin care acesta se revars, se schimb.
Este minunat s nelegem c harul lui Dumnezeu s-a revrsat prin Apolo, n lipsa lui
Pavel, n sfera aprrii publice a Evangheliei. Cu toate acestea, dac ar fi s-l comparm pe
Apolo cu Pavel, de departe apostolul este mai nvat n ce privete Calea Domnului. Acest
lucru face s strluceasc i mai mult harul lui Dumnezeu. Dumnezeu a suplinit absena lui
Pavel printr-un vas de dimensiuni mai mici. i aceasta pentru a se nla harul lui
Dumnezeu, unica surs a vieii.
Pasajul subliniaz i rolul foarte important n lucrare al lui Acuila i al Priscilei. ntradevr, lipsa lui Pavel a fost suplinit nu doar de Apolo, ci de toi trei la un loc. Apolo era un
bun cunosctor al Vechiului Testament i un bun orator. Cu toate acestea, el nu cunotea dect
botezul lui Ioan. Ce s nsemne acest lucru? Cred c se refer la faptul c principalele
argumente, prin care el susinea c Isus este Hristosul, erau legate de mrturia lui Ioan despre
Pagina 204 din 288

Isus. Este foarte interesant faptul c, dei nu cunotea dect botezul lui Ioan , el i nva pe
oameni amnunit despre Isus. Deci, se pare c Apolo nelesese Evanghelia, ns era
deficitar n modalitatea de argumentare. i dac eti deficitar n modul de argumentare,
implicit nseamn c sunt unele lacune i n coninut. Urmtorul pasaj (19:1-7) reia tema
botezului lui Ioan. Probabil cnd l vom studia, vom nelege mai bine vers. 25.
Oricum este cert faptul c Apolo avea unele lacune n teologia sa, iar Acuila i Priscila
l-au ajutat mult pentru a-i completa i consolida teologia. Observm un dublu accent n acest
pasaj: att pe mesager, ct i pe mesaj. Este nevoie de un mesager curajos i persuasiv, dar i
de un mesaj complet i bine argumentat. Pavel prsete Efesul sub cluzirea Duhului ntr-un
moment n care lucrarea era la nceput i era nevoie de el. Harul lui Dumnezeu, care sprijin
lucrarea Domnului, i suplinete lipsa. ns aceast suplinire nu are loc printr-o modalitate
mistic i misterioas, ci tot prin nite vase de lut: Apolo, Acuila i Priscila. i Domnul
lucreaz prin aceste vase de lut exact acelai lucru pe care l-ar fi nfptuit prin Pavel:
proclamarea cu ndrzneal i claritate a mesajului. Harul lui Dumnezeu lucreaz i n lipsa
noastr. ns el lucreaz respectnd principiile care guverneaz lucrarea Domnului. Prezena
unui vas uman i proclamarea mesajului sunt forme de manifestare ale harului caracteristice
acestei lucrri.
ii) 19:1-7 Convertirea ucenicilor lui Ioan
Acest pasaj ne aduce aminte de Samaritenii din cap. 8. Situaia ns este diferit. Se
pare c aceti oameni, pe care i-a ntlnit Pavel n Efes, nu auziser mesajul complet al
Evangheliei. Ei auziser despre mesajul general al pocinei propovduit de Ioan. i au
acceptat acest mesaj: au decis s renune la ce este ru i s fac binele, au decis s-i schimbe
viaa i ca semn vizibil al acestei hotrri au primit botezul lui Ioan. ns se pare c ei nu
auziser prea multe despre Isus i despre faptul c nvierea Acestuia a inaugurat un nou
Legmnt n care fiecare l va cunoate pe Domnul i va beneficia de o prezen special a
Duhului Sfnt. ntr-adevr, Pavel insist n mesajul su pe faptul c nsui Ioan a cerut
norodului s cread n Isus. Cu alte cuvinte, alturi de aceast disponibilitate de a renuna la
pcat pentru a se alipi de bine, era absolut nevoie pentru mntuire de cunoaterea lui Isus
Hristos i de punerea ncrederii n El.
n Noul Legmnt, Isus Hristos este singura cale spre Tatl: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Actul pocinei propovduit de Vechiul
Testament i de Ioan, dei este extrem de important, nu este suficient. Omul pctos trebuie s
neleag ce a fcut Isus Hristos pe cruce pentru el i s-i pun ndejdea n Isus ca singur
corabie a izbvirii.
Pasajul de fa accentueaz un adevr zugrvit n pasajul precedent i anume: nu doar
capacitatea de persuasiune a mesagerului este important, dar i propovduirea unui mesaj
clar i complet. Oare starea de confuzie a acestor ucenici ai lui Ioan s fi fost rodul
predicilor lui Apolo de dinaintea ntlnirii lui cu Acuila i Priscila? Nu tiu exact. S-ar putea,
cci Apolo insist mult pe botezul lui Ioan, dar n acelai timp Apolo nva amnunit pe
oameni despre Isus. Deci nu m pot pronuna cu certitudine. Oricum, pasajul insist pe
importana indispensabil pentru convertirea cuiva a proclamrii unui mesaj clar i complet.
M opresc puin i privesc napoi spre cap. 18. ntrezresc o tem nou introdus de
acest capitol. Aceast alternan: importana mesagerului i importana mesajului par s
penetreze acest capitol din Fapte. Dar s mai studiem i urmtorul pasaj i apoi s ne
concentrm asupra legturilor dintre tablouri.
Pagina 205 din 288
iii) 19:8-20 Trezirea spiritual din Efes i din Asia

Pavel a ajuns n Efes i acum poate, n sfrit, s rmn mai mult vreme n aceast
cetate ce reprezenta un punct strategic pentru evanghelizarea Asiei. Luca ne ofer cteva
informaii importante cu privire la lucrarea din Efes i din Asia. Aceste informaii
demonstreaz faptul c Asia s-a bucurat de o real trezire spiritual. Gsim n acest pasaj din
nou aceeai alternan: importana mesajului / importana mesagerului. Pavel propovduiete
cu ndrzneal n sinagog mpria lui Dumnezeu. mpotrivirea unor Iudei nu-l nspimnt,
ci el continu s predice Evanghelia cu ndrzneal timp de doi ani n coala lui Tiran. Cei cel ascultau i chemau prietenii s-l asculte pe Pavel i la rndul lor vesteau i ei cu entuziasm
mesajul mntuirii. Drept consecin, toi locuitorii Asiei au auzit Cuvntul Domnului. Dar
Dumnezeu nu lucreaz doar pentru rspndirea mesajului, ci i pentru ntrirea i
autentificarea credibilitii sale. Luca ne aterne pe hrtie trei modaliti prin care Dumnezeu
consolideaz credibilitatea mesajului rspndit cu repeziciune n provincia Asia: minunile
fcute prin Pavel, ntmplarea cu exorcitii Iudei i mrturia celor convertii.
Minunile fcute prin Pavel au rolul att de a spori credibilitatea mesajului, ct i de a
spori credibilitatea lui Pavel ca vas curat prin care lucreaz Dumnezeu. n mod cert, Pavel era
un personaj foarte brfit i extrem de controversat. Dumnezeu lucreaz ns cu putere pentru
a-l reabilita n faa comunitii. Pavel era un vas cu adevrat smerit i zdrobit. n ciuda
minunilor extraordinare ce se fceau prin el, el nu se mndrete, nu arat spre sine, ci doar
spre Domnul. El continu a se considera cel dinti pctos i tie s nale doar harul
incredibil al lui Dumnezeu.
ntmplarea cu exorcitii Iudei ntrete att statutul mesagerului, ct i veridicitatea
mesajului propovduit de acesta. Dou lucruri mi atrag atenia n mod deosebit. n primul
rnd sunt uimit de nelepciunea i suveranitatea lui Dumnezeu care i poate nla Numele
prin intermediul ignoranei i mndriei unor muritori i prin intermediul mesajului rostit de un
demon. ntr-adevr Domnul este atotputernic i i poate scoate slava prin oricine i din orice.
n al doilea rnd, observ c se realizeaz clar o delimitare ntre cretinism i praticile de
invocare a unor nume i formule magice. Dumnezeul cretinilor nu este un Dumnezeu
manipulabil i care poate fi folosit de oricine doar prin simpla invocare a Numelui Su. Nu
invocarea Numelui Su reprezint sursa puterii i vieii. Dumnezeu nsui este aceast surs.
ns El i va manifesta puterea nu la comanda noastr, ci doar la voia Lui. i El i va
manifesta puterea i slava doar n cel care i are ntreaga inim nchinat Lui i se bucur de
o relaie personal cu El.
Se pare c aceast ntmplare a dat curaj celor ce crezuser s-i mrturiseasc public
viaa pctoas de dinainte de convertire i n acelai timp s fie i mai hotri n a renuna la
ea. Efesul era un centru al ocultismului i al vrjitoriei. Dar Evanghelia a smuls din ntuneric
muli astfel de vrjitori. Acetia i-au ars n mod public crile de vrjitorie. Mesajul era clar:
cretinismul condamn cu vehemen ocultismul i vrjitoria. Cretinismul se delimiteaz din
nou fa de orice form de ghicitorie i ocultism. Mrturisirea lor a avut un impact teribil.
Aceti vrjitori erau persoane cunoscute n cetate la care apelau muli oameni. Pe de alt
parte, valoarea crilor arse sublinia ncrederea lor neclintit n mesajul Evangheliei care
condamna astfel de practici. nsui Luca nu se poate abine s nu noteze pe manuscris: Cu
atta putere se rspndea i se ntrea Cuvntul Domnului. ntr-adevr, pasajul de fa ne
prezint nu doar rspndirea Cuvntului n Efes, ci i ntrirea acestuia prin interveniile
suverane ale lui Dumnezeu: minunile fcute prin Pavel, eecul exorcitilor Iudei i schimbarea
vieilor celor robii de ocultism.
Pagina 206 din 288
8:1-19:20 Legtura dintre tablouri

mi aduc aminte faptul c acum 5-6 ani, cnd am studiat pentru prima dat cartea
Fapte tot n aceste dou capitole m-am mpotmolit. mi aduc aminte c le-am studiat foarte
mult pn am ntrezrit o lumin. Era vorba de aceste dou teme: importana mesagerului i
importana mesajului sau grija lui Dumnezeu fa de propovduitor i grija lui Dumnezeu fa
de mesaj. Mi-am adus aminte de aceste teme, dar nu i de toate argumentele care le susineau.
Mi-am mai adus aminte c aveam n memoria calculatorului o schem pe care o fcusem
acum 6 ani n legtur cu aceste dou capitole.
Iat schema:
Micarea I 16:6-40 Duhul Sfnt i lumile ntunericului
Ne arat pe de o parte puterile ntunericului din spatele lumii pagne care lupt
mpotriva mesajului Evangheliei i pe de alt parte puterea infinit mai mare a Duhului Sfnt
ce lucreaz att n cluzirea, ntrirea i reabilitarea noastr ct i n pregtirea i deschiderea
inimii celor ntemniai din lumea aceasta.
Micarea II 17:1-34 Evanghelia i politica, filosofia i religiile politeiste ale lumii pgne
Ne arat care sunt elementele principale ( politic, filosofie, religie )

prin care diavolul ntunec minile oamenilor i de care Evanghelia
trebuie s se delimiteze n mod categoric pentru ca lumina ei s poat
strluci i birui n contiina lor.
Micarea III 18:1-23 D-zeu i propovduitorul
CORINT
Micarea IV 18:24-20 D-zeu i mesajul
EFES
Suveranitatea i cluzirea divin

Decretul Cezarului Acvila i Priscila
Acvila i Priscila Apolo
Botezul lui Ioan i credina n Domnul Isus
Planul lui D-zeu i mpotrivirile oamenilor
Pagina 207 din 288

Sinagoga Iudeilor i casa lui Iust
Sinagoga Iudeilor i
coala lui Tiran
4. Intervenia lui Dumnezeu

Vedenia-ntrirea propovduitorului
Minunile- ntrirea
mesajului
5. Ofensiva Iudeilor i autoritile lumii acesteia

Acuzaie : Legea i Evanghelia
Galion, judectorul : confirm lucrarea
Sosten schingiuit
schingiui
Pericol : Ocultismul i
Evanghelia
Demonul : confirm lucrarea
Fii lui Sceava
6. Reabilitarea Evangheliei i ntrirea ucenicilor

Propovduitorul i Legea
Mesajul i lumea demonilor
Proslvirea Numelui Domnului Isus
Da, mi aduc aminte foarte bine c efectiv am srit n sus de bucurie prin camer cnd
am descoperit aceste paralele. M minunez acum de lucrarea Duhului de acum 6 ani. Iat c
acum sunt nevoit s revin asupra acestei plane pentru a putea surprinde conexiunile logice
dintre pasaje. Este adevrat c acum 6 ani eram prea axat pe gsirea unor astfel de paralele
(paralelism exagerat) i neglijam implicaiile practice, aplicative ale mesajului. Uneori
paralele pe care le descopeream erau forate. Acum sunt destul de sceptic fa de acest tip de
abordare. Totui revin asupra concluziilor de acum 6 ani i observ c paralele sunt evidente i
nu par forate.
ntr-adevr, Luca aterne pe hrtie una lng alta lucrarea din Corint i lucrarea din
Efes. Cele dou lucrri conin elemente foarte asemntoare. Vom evidenia din nou aceste
asemnri prin urmtorul tabel:
Pagina 208 din 288

Nr.
Elementele comune
1.
Intersectarea
providenial a unor
cretini
Pavel se ntlnete cu
Acuila i Priscila, care-l
ajut.
mpotrivirea Iudeilor
i ndreptarea
misiunii spre
Neamuri
O perioad lung de
misiune cu un rod
bogat
Intervenia-sprijin a
lui Dumnezeu
Contraofensiva
Iudeilor ndreptat
mpotriva
interveniei-sprijin a
lui Dumnezeu
mpotrivitoriii sunt
fcui de ruine
Pavel prsete sinagoga i

propovduiete n casa lui
Iust.
Apolo ajunge n Efes,

chiar n perioada n care
Pavel era plecat, i i
ntlnete pe Acuila i
Priscila, care-i ofer ajutor.
Pavel prsete sinagoga
i propovduiete n coala
lui Tiran.
1 an i 6 luni mult norod

ntors la Domnul
2 ani toi cei din Asia au

auzit Cuvntul Domnului
Vedenia primit de Pavel
Minunile fcute de
Dumnezeu prin Pavel
Exorcitii Iudei ncearc
s dilueze mesajul
minunilor fcute prin
Pavel.
O nou intervenie
prin care se urmrete
o nou reabilitare a
elementului intit de
contraofensiva
Iudeilor
Plecarea lui Pavel la

Ierusalim demonstreaz
faptul c el respecta Legea
lui Moise i nu cerea Iudeilor
s o sfideze.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
n CORINT
mpotrivirea Iudeilor pare s

contrazic promisiunea din
vedenie.
Sosten este btut naintea
scaunului de judecat.
n EFES
Exorcitii Iudei sunt

schingiuii de un
demonizat.
Mrturia public a fotilor
vrjitori ntresc
condamnarea practicilor
oculte de ctre cretinism.
Orict de sceptic ar fi cineva fa de paralelismul biblic, nu cred c nu ar recunoate

totui faptul c Luca ne prezint lucrarea din Corint i cea din Efes urmnd aceiai pai
tocmai pentru a reliefa asemnrile dintre evenimentele petrecute n cele dou ceti. Deci n
mod cert, Luca vrea s ne atrag atenia asupra faptului c cele dou lucrri se aseamn. Dar
uneori prezena asemnrilor are rolul de a ne conduce spre descoperirea diferenelor. Deci,
care s fie diferenele dintre evenimentele petrecute n Corint i cele petrecute n Efes? Care
s fie tema unificatoare?
Spuneam mai devreme c apare aceast alternan: importana mesagerului i
importana mesajului. i acum revin asupra observaiilor fcute acum 6 ani. ntr-adevr, dei
cele 2 elemente sunt evideniate n ambele lucrri, se pare c totui n descrierea trezirii
spirituale din Corint un accent deosebit cade asupra mesagerului, pe cnd n descrierea trezirii
din Efes un accent deosebit cade asupra mesajului. ntr-adevr dac analizm cu atenie cele 7
elemente comune din tabel vom sesiza c n prima coloan (n Corint) mesagerul are un rol
central, pe cnd n a doua coloan (n Efes), mesajul ocup o poziie privilegiat. S
reformulm coninutul tabelului pentru a pune n lumin aceste diferene:
Pagina 209 din 288
Nr.
1.
Elementele comune
Intersectarea
providenial a unor
cretini
2.
3.
4.
5.
6.
7.
n CORINT
-importana mesageruluiDumnezeu poart de grij,
prin Acuila i Priscila,
mesagerului su. Nevoile
sale imediate sunt
mplinite.
Accentul este pus pe
mpotrivirea Iudeilor fa
de mesager: Iudeii i se
mpotriveau i-l
batjocoreau.
Aici a rmas un an i 6
luni i nva printre
Corinteni Cuvntul
Domnului.
n EFES
-importana mesajuluiDumnezeu, prin Acuila i
Priscila, completeaz
mesajul propovduit de
Apolo.
Accentul este pus pe

mpotrivirea fa de
mesaj: unii vorbeau
de ru Calea Domnului
naintea norodului.
O perioad lung de
Lucrul acesta a inut 2
timp
ani, aa c toi cei ce
locuiau n Asia, Iudei i
Greci au auzit Cuvntul
Domnului.
Cu atta putere se
rspndea i se ntrea
Cuvntul Domnului.
Intervenia-suport a lui Vedenia este pe ascuns i-l Minunile sunt publice i
Dumnezeu
ntrete personal pe
ntresc mesajul n
mesager.
primul rnd.
Contraofensiva Iudeilor Este vorba de un atac direct Mesagerul este lsat n
ndreptat mpotriva
asupra mesagerului.
pace, dar este atacat
interveniei lui
mesajul.
Dumnezeu
Mesagerul este reabilitat i Mesajul este reabilitat
protejat prin
prin deznodmntul
deznodmntul defavorabil defavorabil Iudeilor.
Iudeilor.
O nou intervenie prin Pavel, prin plecarea sa la
Mrturia fotilor vrjitori
care se urmrete o
Ierusalim, urmrete
consolideaz n primul
nou reabilitare a
consolidarea credibilitii
rnd credibilitatea
elementului intit de
sale ca mesager al Vetii
mesajului.
contraofensiv
bune.
Sunt uimit i fascinat de aceste observaii. Este adevrat c acum le-am sistematizat
mai bine dect acum 6 ani, dar aceste concluzii se datoreaz trudei Duhului Sfnt din
liceeanul perseverent de atunci. Este absolut fascinant modul n care Luca a redactat aceste 2
capitole. De ce le-a redactat n aceast manier? Care i-au fost inteniile? Ce mesaj a vrut s
transmit? Care este legtura dintre aceste capitole i cele precedente? Care este noutatea i
specificitatea acestei subseciuni?
Dac n 1:1-16:5 se evideniaz procesul desprinderii de iudaism, dac n 16:6-17:34
se creioneaz confruntarea dintre Evanghelie i lumea pgn, n 18:1-19:20 avem apogeul
lucrrii dintre Neamuri. ntr-adevr, n aceste 2 capitole Luca ne descrie dou mari treziri din
Corint i Efes, treziri fr precedent ntre Neamuri. Dou ceti foarte importante sunt efectiv
zguduite din temelii de puterea Evangheliei. Trezirea din Efes pare a fi cea mai mare, cci a
afectat toat provincia Asia. Alturi de acest aspect, subseciunea nu pare s introduc alte
Pagina 210 din 288

elemente de noutate: importana mesajului i a mesagerului, atacul mpotriva acestora,
contraofensiva Iudeilor care trage la carul de slav a lui Dumnezeu, delimitarea Evangheliei
de ocultism, toate aceste teme le regsim cu claritate n primele 17 capitole ale crii. Atunci
care s fie rolul acestei seciuni dincolo de faptul de a ne zugrvi apogeul lucrrii din
Neamuri?
Se pare c aceast subseciune 18:1-19:20 are rolul de a aduna ideile importante de
pn acum, precum i rolul de a ne ncuraja i provoca s ndrznim s vism la lucruri mari.
n cele din urm, tema major a primelor capitole ale crii a fost urmtoarea:
importana indispensabil a proclamrii unei Evanghelii autentice nediluat de iudaism i
pgnism. Subseciunea 18:1-19:20 parc vine s consolideze aceste concluzii, aceast tem
central i s ne pironeasc privirile asupra a ce se poate ntmpla cnd exist un mesager al
Domnului care vestete cu ndrzneal o Evanghelie curat. Sau mai bine zis, subseciunea ne
aintete privirile asupra a ceea ce poate face Dumnezeu printr-un mesager care
propovduiete o Evanghelie autentic. ntr-adevr, n Corint este nlat Atotputernicia i
Suveranitatea lui Dumnezeu care-i protejeaz, ntrete i cluzete mesagerul, iar n Efes
este slvit intervenia Creatorului n a rspndi, ntri, apra i reabilita mesajul Su. Din
aceast pricin spuneam c aceast seciune are deopotriv o funcie de ncurajare i o funcie
de provocare.
Primele 17 capitole ne cheam s fim credincioi funciei de a fi martori, s fim fideli
proclamrii unei Evanghelii curate. Seciunea de fa nu numai c accentueaz aceast
chemare, dar ne i aduce aminte c Dumnezeu este cu noi n aceast lucrare i El este Cel ce
va da biruina. Luca ne ncurajeaz s fim mesageri autentici, care s rosteasc cu ndrzneal
un mesaj autentic. El ne cheam ca toate temerile noastre, cu privire la mpotrivirea oamenilor
fa de noi, s le punem la picioarele Domnului. Domnul cerului i al pmntului va fi cu noi
s ne ntreasc, s ne protejeze, s ne reabiliteze. El de asemenea va rspndi, ntri, apra i
reabilita mesajul rostit de noi. Parc Luca ne spune fierbinte: Privii cu luare aminte cum
Corintul i Efesul au fost zguduite de puterea Evangheliei. Acelai lucru se poate ntmpla cu
cetatea voastr! Lsai ca Duhul s strneasc n voi o gelozie sfnt. Fii mesageri autentici,
care vestesc un mesaj autentic! Nu v fie team de atacuri i mpotriviri, cci Domnul
Domnilor i mpratul mprailor este cu voi! Ba mai mult, mpotrivirile nu vor face altceva
dect s trag la carul de slav al lui Dumnezeu! Atenie la viaa voastr i atenie la mesajul
pe care-l propovduii! Cnd Domnul gsete pe pmnt un mesager dispus s proclame un
mesaj autentic, El poate zgudui din temelii o ntreag ar! Domnul a biruit n Efes i n
Corint. Ce va face n cetatea voastr?
Cele dou treziri ne aduc aminte c rostirea mesajului are o putere nemaipomenit, c
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu! Puinul rod din Atena nu a nsemnat faptul c
Evanghelia nu lumineaz i c nu are putere. Nu, oamenii au fost mpietrii i au respins cu
ncpnare puternica cercetare a Duhului Sfnt adus prin propovduirea Evangheliei! Iat
ce spune Pavel n 2 Corinteni 4:1-7:
De aceea, fiindc avem slujba aceasta, dup ndurarea pe care am cptat-o, noi nu
cdem de oboseal. Ca unii care am lepdat meteugurile ruinoase i ascunse, nu umblm
cu vicleug i nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu. Ci, prin artarea adevrului, ne facem
vrednici s fim primii de orice cuget omenesc naintea lui Dumnezeu. i dac Evanghelia
noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte
necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia ca s nu vad strlucind lumina
Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu. Cci noi nu ne propovduim pe
noi nine, ci pe Domnul Hristos Isus. Noi suntem robii votri pentru Isus. Cci Dumnezeu
care a zis: <<S lumineze lumina n ntuneric>>, ne-a luminat inimile pentru ca s facem s
strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. Comoara
Pagina 211 din 288

aceasta o purtm n vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la
Dumnezeu i nu de la noi.
Pavel nu se ndoia de valoarea i puterea Evangheliei. Pavel nu se ndoia de faptul c
ea este lumina lumii i c vestirea Evangheliei nseamn aducerea n ntunericul lumii a unei
lumini intense i deranjante. El credea c Domnul lucreaz cu toat puterea prin el, atunci
cnd el vestete curat mesajul Evangheliei. El nu se lsa intimidat de ignorana, dispreul i
mpotrivirea oamenilor. Puinul rod nu nsemna c Evanghelia nu are putere, ci c lumea era
extrem de mpietrit. Pentru a putea persevera ntr-o activitate, pentru a o putea face cu
entuziasm trebuie s crezi c acea activitate este cu adevrat util, are o importan i un
impact real. Vom persevera cu entuziasm n vestirea Evangheliei doar n msura n care vom
vedea n aceasta puterea infinit a Creatorului care zguduie din temelii teritoriile ntunecate
ale vrjmaului. Dar atunci cnd rodul ntrzie s apar, este mai greu s crezi acest lucru.
Ne aducem aminte de trezirea spiritual din Ierusalim. Ea nu a fost rodul doar a 10 zile
de rugciune i a unei predici rostite cu ndrzneal. Ea a fost rodul rugciunilor i mrturiei
oamenilor evlavioi ca Zaharia, Elisaveta, Ana i Simeon, a fost rodul lucrrii lui Ioan i a
lucrrii lui Isus. O trezire spiritual are n spate muli ani de lupt i rugciune. Pavel a ajuns
n Corint i n Efes sub cluzirea Duhului ntr-un moment n care seceriul era pregtit. Nu a
fost, ns, aa n Atena de exemplu. Iat ce ne spune Ioan 4:34-42:
Isus le-a zis: <<Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s mplinesc
lucrarea Lui. Nu zicei voi c mai sunt patru luni pn la seceri? Iat, Eu v spun: Ridicaiv ochii i privii holdele, care sunt albe acum, gata pentru seceri. Cine secer, primete o
plat i strnge road pentru viaa venic; pentru ca i cel ce seamn i cel ce secer s se
bucure n acelai timp.Cci n aceast privin, este adevrat zicerea: <<Unul seamn, iar
altul secer.>> Eu v-am trimis s secerai acolo unde nu voi v-ai ostenit; alii s-au ostenit, i
voi ai intrat n osteneala lor.>> Muli Samariteni din cetatea aceea au crezut n Isus din
pricina mrturiei femeii, care zicea: <<Mi-a spus tot ce am fcut.>> Cnd au venit
Samaritenii la El, L-au rugat s rmn la ei. i El a rmas acolo dou zile. Mult mai muli
au crezut n El din pricina cuvintelor Lui. i ziceau femeii: <<Acum nu mai credem din
pricina spuselor tale, ci din pricin c L-am auzit noi nine i tim c Acesta este n adevr
Hristosul, Mntuitorul lumii.>>
Unii pregtesc trezirea, alii se bucur de naterea ei, alii o duc mai departe. S-ar
putea ca n Efesul nostru trezirea s nu apar n primii doi ani. S-ar putea s apar mult mai
trziu. Dac nu apare, n primul rnd s ne cercetm pe noi nine: suntem noi mesageri
autentici care vestim cu ndrzneal un mesaj autentic? i dac suntem, s nu disperm, ci s
perseverm, s dinamitm baricadele vrjmaului prin proclamarea unei Evanghelii curate. S
nu ne ndoim de puterea Evangheliei, ci s o vestim fr ncetare. n cele din urm, zidurile
vrjmaului vor cdea. Poate dup ce noi vom fi murit. Nu tim exact, dar tim c rodul va
veni n cele din urm. Truda noastr nu va fi nici fr rod, nici fr rsplat.
Lucrarea din Corint i din Efes ne focalizeaz atenia asupra puterii lui Dumnezeu de a
cuceri o cetate printr-un mesager curat, care vestete o Evanghelie curat. n acelai timp,
dac nu nelegem dinamica trezirilor spirituale, modelul din Efes poate determina apariia
unui efect de bumerang: decurajare i permanent autonvinovire. De aceea, este bine s ne
lsm provocai de impactul Evangheliei din Corint i Efes, dar s ne aducem aminte n
acelai timp c s-ar putea s fim n Atena.
Pagina 212 din 288
Seciunea IV (19:21-28:31)
Discursul de aprare al mesagerului
A) 19:21-41 Pavel refuz s se apere n teatrul din Efes

Dup David Gooding, am intrat n ultima seciune a crii: aprarea cretinismului. ntradevr, n ultima parte a crii se aloc un spaiu de text important discursurilor apologetice
ale lui Pavel. Cu toate acestea, este posibil s delimitm mai multe seciuni i s descoperim i
alte teme noi. Avem doar un singur lucru pe care-l putem face: s studiem mai departe pasaj
dup pasaj, mereu frmntndu-ne asupra legturilor dintre tablouri.
Este interesant c vers. 21 ne prezint planurile apostolului: spre Ierusalim, prin
Macedonia i Ahaia, i apoi spre Roma. ntr-adevr, capitolele ce urmeaz ne descriu modul
n care s-au mplinit aceste planuri. De aceea, ni s-ar putea sugera o singur seciune cu o
tem unificatoare: aprarea cretinismului.
mpotrivirea lui Dimitrie aduce n atenia noastr att cteva observaii, ct i cteva
ntrebri. M minunez mai nti de impactul Evangheliei asupra societii din provincia Asiei.
Am putea spune c Evanghelia a cutremurat sistemul educaional (coala lui Tiran), sistemul
medical (minunile lui Pavel), lumea ocult (exorcizrile i mrturia fotilor vrjitori), precum
i sistemul economic (afacerea lui Dimitrie pus n pericol). n mod cert, dac afacerea nu ar
fi fost cu adevrat ameninat, atunci Dimitrie nu ar fi convocat aceast adunare general.
Evanghelia a cucerit foarte multe inimi n Asia i demasca falsitatea religiilor pgne. Astfel,
cei ce triau pe spinarea celor ce se complceau n ignoran se ndreptau spre faliment.
n al doilea rnd, observ cum o motivaie pur material este mbrcat ntr-o hain
religioas. Oare ce-l preocupa cu adevrat pe Dimitrie: afacerea sa, sau faptul c zeia Diana
nu mai era la fel de adorat ca nainte n provincia Asia? n acelai timp, nu este de neglijat
raportarea mulimii la credinele i valorile strmoeti. Mulimea s-a identificat cu aceste
credine i valori. A recunoate falsitatea lor nseamn a-i recunoate propria falsitate.
Reacia automat de aprare a tradiiei izvorte din instinctul de conservare al eului. Eul nu
poate accepta c a crezut o minciun i a venerat nite nimicuri. Nu, ar fi o lovitur prea
puternic dat imaginii de sine. i s nu uitm nici faptul c aceste tradiii justificau i
ncurajau o via de auto-ndumnezeire i pcat. Astfel, aprarea tradiiei este alimentat i de
eul hedonic ce nu poate concepe renunarea la plcerile de o clip ale frdelegii.
Cartea Fapte ne prezint diferitele motivaii ale celor care i-au prigonit pe cretini. Mereu
gsim motivaii meschine i perverse: mndrie, invidie, iubire de bani, hedonism. Nicieri nu
am gsit prigonitori care s caute sincer adevrul i care s-i poat justifica ntr-un mod
raional (nu raionalizant) faptele lor. Ni se atrage atenia asupra instabilitii i
imprevizibilitii mulimii. Cu adevrat cine se ncrede n OM este blestemat.
Gaiu i Aristarh au fost luai probabil ca momeal pentru Pavel. Se pare c prezena lor
n teatru a fost un motiv n plus pentru Pavel spre a decide s se nfieze naintea mulimii.
ntr-adevr, Pavel voia s vin naintea norodului. De ce anume? i ce ar fi zis oare? Cred c
Pavel era motivat nu doar de dorina de a-i proteja pe Gaiu i Aristarh, ci i de dorina de a
apra mesajul Evangheliei. Dar care era acuza fals? Iat ce a spus Dimitrie despre Pavel: i
zice c zeii fcui de mini nu sunt dumnezei.
Pagina 213 din 288

Iar concluzia lui este i ea ct se poate de adevrat: misiunea lor va cdea n dispre i
Diana (sau Artemis) nu va mai fi slvit de norod. Deci, ce trebuia s apere Pavel? Oare ce ar
fi spus? Oare ar fi adus din nou ca la Aeropag argumente mpotriva idolatriei, n acelai timp
ncredinndu-i de dragostea i respectul lui fa de ei?
ns Domnul l oprete pe Pavel s mearg la teatru. Ucenicii i se mpotriveau i Domnul
lucreaz i prin unii din mai marii Asiei, care se prea poate s nu fi fost toi cretini. i cred c
a fost cluzirea Duhului. M gndesc c mulimea era prea nverunat i prea agitat pentru
a-l putea asculta pe Pavel. Iat cum au reacionat n faa Iudeului Alexandru. Oare cum ar fi
reacionat dac l-ar fi vzut pe nsui Pavel naintea lor? Deci, marele apostol nu este nclinat
mereu spre deciziile cele mai bune. Iat de ce Pavel nu-i permitea s fie un individualist. El
tia c Biserica este unicul cadru de protecie i c uneori cluzirea specific vine doar prin
glasul frailor. Uneori, Domnul ngduie ca fraii s perceap mai bine dect noi un anumit
context i implicaiile diferitelor decizii. Nu este nevoie tot timpul s rspundem vrjmaului
i nici s intrm de bunvoie n gura leului.
Ultima parte a acestui tablou ridic urmtoarele ntrebri: Ce cutau Iudeii acolo? De ce lau mpins nainte pe Alexandru? Alexandru era doar un Iudeu sau era i cretin? Logoftul
este acelai personaj cu Alexandru? De ce ni se relateaz discursul logoftului? De ce
logoftul ia aprarea cretinilor? Coninutul discursului reflect n totalitate convingerile sale
sau, n bun parte, este doar un bun diplomat?
Cum se explic prezena Iudeilor n amfiteatru? mi vin n minte dou posibiliti: fie
Iudeii au venit s se apere (innd cont c i ei susineau acelai lucru ca Pavel i poate
fuseser bgai n aceeai oal), fie s-au gndit c au prins momentul i au venit cu intenia
s ntrte i mai tare mulimea mpotriva lui Pavel. Conform primei interpretri, Alexandru
ar fi putut fi acelai personaj cu logoftul, ns conform celei de-a doua variante Alexandru i
logoftul ar fi n mod cert personaje distincte. n 1 Timotei 1:20 i n 2 Timotei 4:14, Pavel
pomenete de un Alexandru (posibil de doi Alexandru) ca un hulitor sau/i un mpotrivitor
fa de Evanghelie. O a treia interpretare ar fi c Alexandru ar fi un cretin Iudeu pe care
Iudeii doreau s-l pun n pericol.
Versetul 33 ofer o informaie foarte important i care ne va ajuta s descoperim varianta
cea bun, i anume: Alexandru a fcut semn cu mna i voia s se apere naintea
norodului. Deci, intenia lui Alexandru era s in un discurs de aprare i nu unul de acuzare
i instigare. Oare erau i Iudeii ameninai de aceast rscoal sau Alexandru era cretin?
Lucrurile s-ar clarifica dac am ti dac Alexandru este sau nu acelai personaj cu
logoftul cetii. Putea fi logoftul cetii un Iudeu? Dac este unul i acelai personaj, de ce
nu ni s-a menionat de la nceput: Alexandru, logoftul cetii?
Dup coninutul discursului, logoftul nu pare nici cretin, nici Iudeu. Iat cteva afirmaii
relevante n acest sens:
chipului ei czut din cer
nimeni nu poate tgdui lucrul acesta
mpotriva zeiei noastre
Dac logoftul ar fi fost un Iudeu sau un cretin, el cu siguran c a fcut un compromis
i a rostit afirmaii neadevrate pe care nici el nu le credea. nclin s cred c logoftul nu era
nici Alexandru, i nici un cretin, ci era un pgn, ns un pgn cu mintea deschis,
simpatizant al cretinilor.
M ntorc la reacia mulimii la apariia lui Alexandru: Dar cnd l-au cunoscut c este
Iudeu, au strigat toi ntr-un glas, timp de aproape dou ceasuri: <<Mare este Diana
Efesenilor!>> Deci mulimea cunotea nvtura iudaismului despre idolatrie i percepea
iudaismul ca pe o ameninare. Deci se prea poate ca nu numai cretinii, ci i Iudeii s fie luai
Pagina 214 din 288

n vizor de Dimitrie i meterii lui. innd cont de toate aceste observaii, ntrezresc
urmtorul posibil scenariu: mpotrivirea fa de cretini s fie nsoit i de o mpotrivire fa
de Iudei, Iudeii ncearc n van s se apere i apoi logoftul pgn al cetii potolete
mulimea. Astfel, se prea poate ca Luca s ne relateze ntmplarea cu Alexandru pentru a
nelege inutilitatea ncercrii lui Pavel de a se fi aprat n faa mulimii, precum i pericolul
imens la care s-ar fi expus apostolul. Ba mai mult, discursul pacifist al logoftului
demonstreaz nc o dat c nu era nevoie de prezena lui Pavel acolo. Domnul a lucrat printrun necredincios pentru a potoli mulimea. Ba mai mult, acesta apr cretinismul de nite
posibile acuzaii nentemeiate: cci ai adus aici pe oamenii acetia care nu sunt vinovai
nici de jfuirea templului, nici de hul mpotriva zeiei noastre. ntr-adevr, cretinii
adevrai au afirmat mereu adevrul cu dragoste i respect.
Stau i m minunez din nou n faa suveranitii lui Dumnezeu. Cu adevrat, El este
Dumnezeul ntregului pmnt, care poate face orice, care coboar i nal pe mprai!
Revolta lui Dimitrie marcheaz un apogeu al mpotrivirii Neamurilor fa de calea Domnului.
nsui Luca subliniaz: Pe vremea aceea s-a fcut o mare tulburare cu privire la calea
Domnului. ntr-adevr, mpotrivirea a fost foarte mare. Cu toate acestea, Dumnezeu a
potolit-o n cteva minute prin glasul unui necredincios. Aceast intervenie divin ntrete
nc o dat faptul c nu era necesar ca Pavel s se nfieze la teatru. Care a fost rostul acestui
nceput de prigoan? A fost de fapt o mpotrivire care anuna o prigoan teribil ndreptat
mpotriva lui Pavel. Dar ct de repede s-a pornit aceast revolt, pe att de repede s-a stins.
Deci care este rostul acestei ntmplri care m trimite cu gndul la o oaste narmat pn n
dini i hotrt s nimiceasc, i care, deodat, i arunc armele i renun la rzboi? Cred c
acest eveniment l intete pe Pavel. El este personajul principal. i iari acest eveniment l
intete din dou perspective: perspectiva celui ru i perspectiva lui Dumnezeu.
Care s fie perspectiva i planul celui ru? Houl nu vine dect s fure, s njunghie i s
prpdeasc.. (Ioan 10:10a) n mod cert, inteniile celui ru prin aceste evenimente sunt de
a distruge fr mil lucrarea lui Dumnezeu. S ne aducem aminte c marea tulburare a avut
loc, conform vers. 23, pe vremea aceea. Iar vremea aceea este vremea cnd Pavel s-a
hotrt s mearg la Ierusalim i apoi n Roma, i a trimis doi lucrtori n Macedonia. S mai
analizm puin planurile apostolului. Cnd anume i-a pus Pavel n gnd s mearg la
Ierusalim i apoi la Roma? Dup aceste lucruri, adic dup evenimentele care au marcat
apogeul trezirii spirituale din Efes i din provincia Asia. Acest apogeu demonstra c n Efes
este o Biseric puternic i sntoas. Astfel, de Pavel ar fi fost mai mult nevoie n alte pri.
Apoi, biruina Domnului n Efes (o biruin mai mare dect cea din Corint) a crescut
ncrederea apostolului n puterea proclamrii Evangheliei.
De aceea, este posibil ca ncurajat de biruina Domnului din Efes, Pavel s primeasc
imboldul puternic de a vesti cu ndrzneal aceast Evanghelie minunat n alte dou puncte
strategice: Ierusalimul i Roma. ntr-adevr, Efesul a fost o cetate strategic. El a propovduit
doi ani doar n Efes. Cu toate acestea, Cuvntul s-a rspndit cu putere n toat Asia. n mod
cert, Roma reprezenta un punct i mai strategic. Probabil Pavel rvnea de mult s ajung n
capitala Imperiului, n care erau cretini nainte de sosirea lui la Roma (vezi epistola ctre
Romani). Ierusalimul era i el un alt punct strategic. Pretutindeni, Iudeii se mpotriveau cu
nverunare Evangheliei. Aceast mpotrivire era alimentat de autoritile de la Ierusalim.
Dac la Ierusalim ar fi ctigat btlia, atunci ar fi zguduite toate comunitile de evrei din
Imperiul Roman. Dar Pavel nu tia oare c Israel ca naiune va persista n mpietrire cel puin
pn la drmarea Ierusalimului? Cu toate acestea, el vrea mai nti s mearg la Ierusalim i
apoi la Roma. Este posibil ca Pavel s respecte i aici ordinea poruncit de Domnul: mai nti
Iudeilor, i apoi Grecilor. Pavel intra n ultima faz a lucrrii sale. El vrea s continue s
proclame Cuvntul mai nti Iudeilor, i apoi Neamurilor. i astfel, intete cele dou ceti:
Ierusalimul, cetate strategic pentru evanghelizarea evreilor i Roma, cetate strategic pentru
Pagina 215 din 288

evanghelizarea Neamurilor. ncurajat de apogeul lucrrii dintre Neamuri din Efes, Pavel are o
vie dorin s vesteasc Evanghelia n Ierusalim i n Efes. El deja ncepe s-i pun n
aplicare planurile, trimindu-i naintea sa pe Timotei i Erast n Macedonia. n acest context
izbucnete mpotrivirea condus de Dimitrie.
Care s fie planul celui ru? Cred c n primul rnd a dorit s-l sperie pe Pavel, s-i
dezumfle entuziasmul de a vesti Evanghelia n Ierusalim i n Roma. Oare nu ni se ntmpl
i nou cnd lum o hotrre important s ne confruntm cu obstacole aprute din senin i
care ncearc s ne abat de la hotrrea pe care am luat-o? Dei Domnul hotrse s-l
protejeze pe Pavel de aceast prigoan, cel ru a dorit s-o prezinte ct mai amenintoare
pentru a-l nfricoa pe apostol. ntr-adevr, dup biruina din Efes l vd pe Pavel cu un
entuziasm i mai mare de a vesti Evanghelia. Dar cel ru vrea s-i taie aripile. n acelai
timp, observ faptul c n teatru, se ntinde o capcan lui Pavel. Sechestrarea macedonenilor
Gaiu i Aristarh ar putea reprezenta o form prin care Pavel s fie antajat s vin n teatru.
i apostolul chiar dorete acest lucru. El biruise prin Duhul frica de om i de moarte, el dorea
s vesteasc i s apere Evanghelia, el dorea s-i protejeze pe Gaiu i pe Aristarh. Dar se pare
c era o capcan. Nu numai c mulimea nu l-ar fi ascultat (dup cum nu l-a ascultat pe
Alexandru), dar cred c l-ar fi sfiat fr mil. Chiar, oare ce s-ar fi ntmplat dac Pavel s-ar
fi nfiat naintea mulimii? Ar fi ngduit Domnul s fie omort sau ar fi intervenit
miraculos pentru a-l proteja? Cnd este gata i cnd nu este gata ca Domnul s intervin?
Oare ar fi intervenit i ar fi fcut o minune i Numele Domnului ar fi fost nlat? Oare a ratat
Pavel o ocazie unic? Sau poate dac ar fi venit, evenimentele ar fi luat o ntorstur
defavorabil scopurilor lui Dumnezeu: Pavel ar fi fost torturat i poate omort, i mulimea sar fi ntrtat i mai tare i mpotriva celorlali cretini? Se pare c n planul lui Dumnezeu nu
era timpul unei prigoane. Oare sosirea lui Pavel la teatru ar fi declanat o astfel de prigoan?
Iat ntrebri foarte importante. De modul n care vom rspunde la ele, depinde modul n care
vom rspunde la provocarea de a ne nfia n teatrele ostile care vor aprea n viaa
noastr.
n mod cert, pentru a putea rspunde la aceste ntrebri, va trebui s analizm i
ncpnarea lui Pavel de a merge la Ierusalim, n ciuda mpotrivirilor repetate ale ucenicilor:
Ucenicii, prin Duhul, ziceau lui Pavel s nu se suie la Ierusalim. (21:4); Cnd am auzit
lucrul acesta att noi, ct i cei de acolo am rugat pe Pavel s nu se suie la Ierusalim
(21:12). Atunci Pavel a rspuns: <<Ce facei de plngei aa i-mi rupei inima? Eu sunt
gata nu numai s fiu legat, dar chiar i s mor n Ierusalim pentru Numele Domnului
Isus.>> (21:13)
Dou situaii aparent similare. n ambele situaii, Pavel vrea s intre n gura leului. n
ambele situaii, fraii struie fierbinte s nu fac acest lucru. i totui: Pavel n prima situaie
ascult de ucenici, iar n a doua nu. De ce? Oare Pavel a luat cea mai bun decizie n prima
situaie, i una mai puin eficient n cea de-a doua? Sau, Pavel a luat decizia cea mai eficient
doar n a doua situaie? Sau Pavel a luat decizia cea mai eficient n ambele situaii (i atunci
se mai ridic ntrebarea: ce anume legitimeaz aceast diferen decizional?)? Este greu s ne
pronunm acum fr s fi studiat cu atenie i cel de-al doilea context.
Oricum tim cert c, prin mpotrivirea lui Dimitrie, cel ru a ncercat s-l sperie pe
apostol. n acelai timp, Domnul a dorit s foloseasc acest context spre a-l ncuraja i a-l
ntri pe apostol. ncurajarea venea din faptul c Domnul i-a nlat din nou suveranitatea i
atotputernicia. El a topit n cteva minute revolta i a fcut-o prin glasul unui necredincios.
Domnul susine lucrarea, Domnul i protejeaz mesagerii, nimic nu se ntmpl fr voia i
tirea Lui i pn i perii din cap ne sunt numrai.
n acelai timp sunt i dou variante opuse de interpretare. Prima: Pavel a luat decizia cea
mai eficient, s-a protejat i nu a intrat inutil ntr-un context foarte dificil, care nu se tie ce
ntorstur ar fi luat. Astfel, cu ajutorul frailor, a descifrat o posibil capcan a celui ru i a
Pagina 216 din 288

fcut exact ce trebuia. ntr-adevr, chiar dac Domnul i-ar fi salvat viaa, ar fi fost un consum
de energie inutil (mulimea nu l-ar fi ascultat) i ar fi ntrtat gratuit i mai tare mulimea.
Pavel ar fi pus gaz pe foc fr s fi fost necesar. Nu am putea spune c Pavel ar fi pctuit, dar
nu ar fi luat decizia cea mai eficient. i-ar fi complicat singur i inutil viaa i existena. A
doua: Pavel nu a luat decizia cea mai bun. Pavel a ratat o ocazie imens. Dac ar fi aprut n
teatru, Domnul ar fi fost de partea lui i ar fi putut potoli mulimea i ar fi vestit Evanghelia n
faa unui amfiteatru plin. Poate apoi ar fi fost nchis. Dar preul merita pltit: un teatru plin a
fost evanghelizat. Pe cnd aa, asculttorii s-au ales cu un singur discurs pro-idolatric rostit de
logoftul cetii. Pavel nu a pctuit c nu s-a nfiat n teatru, dar nu a luat decizia cea mai
eficient. David n-ar fi pctuit dac nu alegea s se lupte cu Goliat. Dar ar fi ratat o ocazie
imens de a nla Numele Domnului. Pavel deci a ratat o confruntare cu Goliat n care
Domnul i-ar fi dat o mare biruin.
Sunt dou interpretri opuse care pun n discuie o problem foarte important: care este
grania ntre credin i iresponsabilitate, ntre curaj i prostie, ntre ndrzneal i lipsa
nelepciunii?
Iat care sunt argumentele care ar susine prima variant de interpretare:
Pavel este prezentat n Fapte i n tot Noul Testament ca un model pentru toi
credincioii. Astfel, regula este: ce a fcut Pavel este vrednic de urmat. Dac ar fi totui
prezente i anumite excepii, acestea nu numai c ar trebui s fie puine, dar ar trebui
subliniate n mod explicit ca i greeli sau decizii mai puin nelepte. n pasajul cu
Dimitrie lipsete o astfel de subliniere explicit.
Pasajul cu Alexandru are tocmai acest rol: s demonstreze c mulimea nu l-ar fi ascultat
i deci c apariia sa nu era necesar.
Deznodmntul fericit (ncetarea mpotrivirii) subliniaz din nou c era vorba de un
context-problem pe care Dumnezeu plnuise s-l soluioneze altfel.
Contextul n care Pavel insist s mearg n Ierusalim este unul diferit de cel din Efes.
Tocmai aceste diferene ntre contexte explic i diferenele dintre decizii.
Iat care sunt argumentele principale care susin a doua variant:
Deznodmntul, dei pare fericit, este un deznodmnt care a nsemnat o ntrire a
convingerilor idolatre ale Efesenilor prin discursul logoftului.
Hotrrea lui Pavel de a merge la Ierusalim demonstreaz faptul c a neles c n
contextul rscoalei lui Dimitrie nu a luat cea mai bun decizie. Nu doar c sunt foarte
multe asemnri ntre aceste dou contexte, dar chiar contextul de la Ierusalim era mai
potrivnic i-i oferea lui Pavel mai multe motive s renune la vizitarea Ierusalimului.
Pavel a fost chiar ntiinat de Dumnezeu c n Ierusalim va ngdui s fie prigonit i
prins de Iudei; pe cnd n Efes nu avea o asemenea informaie cert. i Iudeii de la
Ierusalim erau mcar la fel de nverunai mpotriva lui Pavel ca i meterii lui Dimitrie.
Vizita de la Ierusalim a fost ns un succes: mulimea nverunat a fost potolit i a
ascultat o bun parte din discursul lui Pavel. Pavel apoi a mrturisit despre Isus n faa
Sinedriului i apoi nsui Domnul a confirmat lucrarea lui Pavel din Ierusalim:
ndrznete, Pavele, cci dup cum ai mrturisit despre Mine n Ierusalim, tot aa
trebuie s mrturiseti i n Roma. (Fapte 23:11)
i Petru este un model pentru noi. Cu toate acestea, n Galateni 2 ni se prezint o
greeal de-a sa. i Pavel putea grei. n contextul rscoalei lui Dimitrie, nu putem
spune c Pavel a pctuit. ns putem afirma c nu a luat decizia cea mai bun. Acest
lucru ntr-adevr nu este menionat explicit n acest pasaj, dar se deduce foarte uor prin
Pagina 217 din 288

contrastul dintre decizia din Efes i cea luat n drum spre Ierusalim. Prima decizie nu a
primit confirmarea explicit din partea Domnului, pe cnd a doua a primit, dup cum am
vzut, aceast confirmare.
Merit totui s amintim c exist i a treia variant de interpretare i anume: prima
decizie a fost mai bun dect a doua. Iat argumentele:
Sunt, dup cum am vzut, dou contexte foarte asemntoare. Totui, deciziile sunt total
opuse. nseamn deci c una este mai bun ca cealalt. n prima situaie, nu se subliniaz
n mod explicit c prin glasul frailor vorbea Duhul Sfnt. Pe cnd n cea de-a doua
situaie, Luca menioneaz explicit c Duhul vorbea prin fraii care insistau ca Pavel s
nu mearg la Ierusalim: Ucenicii, prin Duhul, ziceau lui Pavel s nu se suie la
Ierusalim. (21:4) Oare nu este ct se poate de clar c Duhul i spunea lui Pavel c este
mai bine s nu mearg la Ierusalim? Este deci evident c Pavel nu a neles oapta
Duhului i deci nu a luat cea mai bun decizie.
Versetul 11 din cap. 23 nu este o confirmare a deciziei de a merge la Ierusalim, ci o
confirmare a modului n care a mrturisit Pavel despre Domnul n Ierusalim. Dac lum
decizii mai puin eficiente, Domnul nu ne va strivi. El va fi ginga i ne va descoperi
acest lucru, dup care ne va ndrepta privirile spre direcia prioritar, mai bun: trebuie
s mrturiseti i la Roma. S v dau un exemplu din viaa mea: am fost de multe ori
solicitat s slujesc n Cuvnt n multe locuri. Am rspuns la prea multe solicitri i lucrul
acesta mi-a afectat sntatea. Apoi, am primit descoperirea din partea Domnului c nu ar
fi trebuit s rspund tuturor solicitrilor. Cu toate acestea, Domnul a fost cu mine de
fiecare dat i m-a ajutat s nal Cuvntul Lui. El mi-a respectat decizia mai puin
neleapt i s-a folosit i de acele contexte pentru a m modela. Apoi, mi-a descoperit ce
nseamn adevrata eficien, ns m-ar fi putut ncuraja: La fel cum ai vestit Cuvntul
pn acum, f-o i n continuare. Faptul c Dumnezeu se folosete i de contextele n
care am intrat de capul nostru nu nseamn c acestea erau cele mai bune contexte n
care ar fi trebuit s pim. Uneori, Domnul cel rbdtor ne las s pim n anumite
contexte pentru a ne lmuri singuri de faptul c reprezint un drum nfundat. Apoi, ne
ndreapt spre contextele vizate de El.
Pe care dintre cele trei variante le alegei? Indiferent de varianta pe care o vei alege,
trebuie s avei n vedere i versetul 22 din capitolul 20.
B) 20:1-38 ntrirea Bisericii prin Cuvnt
Pagina 218 din 288
i) 20:1-16 Drumul din Efes pn la Milet

Acest pasaj ne ofer multe detalii despre drumul lui Pavel din Efes pn la Milet. Milet
este n apropierea Efesului, dar a fost un drum ocolit i nclcit: Asia -> Macedonia -> Grecia
-> Macedonia ->Asia. Ni se dau multe informaii despre tovarii de cltorie ai lui Pavel i
despre itinerariul cltoriei lor. nvierea lui Eutih este singurul eveniment din timpul acestei
cltorii despre care Luca ne d mai multe detalii. Care este rostul acestui pasaj?
Luca subliniaz slujba lui Pavel de a ntri prin Cuvnt Bisericile Domnului. Pavel intuia
probabil c se ndreapt spre ultima faz a lucrrii sale i tia faptul c pe unele din aceste
Biserici avea s le vad pentru ultima dat pe acest pmnt. (vezi 20:25, 38). M gndesc ct
de importante i emoionante erau aceste ntlniri att pentru apostol, ct i pentru Bisericile
pe care el le plantase. Erau Bisericile care se nscuser prin truda lui. El era printele lor
spiritual. Acestea erau mngierea, bucuria i cununa lui de slav. Era ultima ntlnire. Pavel
era btrn i intra n ultima faz a lucrrii sale. El se atepta s moar chiar la Ierusalim.
Venicia era mai aproape ca oricnd de inima lui. El lsa pe pmnt multe Biserici care mai
aveau de nfruntat numeroase i aprige btlii pn la finalul alergrii. Credina lor s-ar fi
putut pierde pe drumul ncercrilor. Pavel le d cu lacrimi ucenicilor o mulime de sfaturi.
Este ultima ntlnire, ultima ocazie de a-i ntri ntr-un mod direct prin predicile sale.
Cuvntul cel sfnt avea s fie scutul protector n faa atacurilor celui ru. i Pavel vrea s le
druiasc din acest Cuvnt parc mai mult ca niciodat. Tabloul cu Eutih ilustreaz cel mai
bine dorina lui Pavel de a le drui acum, la ultima ntlnire, cel mai mult din Cuvntul care i
putea ntri sufletete i care le putea drui motenirea cea venic.
Pavel nu era doar un plantator de Biserici. El era i unul care avea grij de creterea i
ntrirea lor. Rvna sa din acest pasaj accentueaz importana ntririi prin Cuvnt a Bisericii
lui Hristos. Pavel, dei se grbea s ajung la Ierusalim, cu toate acestea se oprete n cte
locuri poate pentru a aduce zidire sufleteasc Trupului lui Hristos. Toat aceast lucrare, de
edificare a Bisericii lui Hristos, se realizeaz sub cluzirea Duhului Sfnt. n unele ceti
Pavel st mai mult, n altele mai puin, n funcie de nevoi. Uneori, Domnul i indic traseul ce
trebuie urmat prin prezena unor obstacole. Din Grecia Pavel a vrut s mearg direct spre
Siria pe mare. ns mpotrivirea Iudeilor l-a determinat s-i schimbe traseul. Aa c a luat-o
pe jos prin Macedonia i apoi prin Asia, ntrind Bisericile din aceste zone.
Pavel nu era un individualist n lucrare. El mereu lucra n echip i folosea resursele
echipei pentru a atinge o eficien maxim n lucrare. De dou ori ni se relateaz c echipa de
lucrtori s-a mprit temporar n dou (20:5-6 i 20:13-14). Care s fie raiunea acestor
despriri temporare? Probabil c n drumul lor spre Ierusalim doreau s mbrbteze ct mai
multe Bisserici. Astfel, uneori alegeau dou trasee distincte i uneori unii rmneau mai mult
ntr-o cetate dect ceilali. Pavel nu era un om mndru care credea c Domnul poate s lucreze
doar prin el. El lucra n echip i folosea resursele echipei fr ezitri.
Dac ar fi s sintetizm toate observaiile fcute pn acum ntr-o singur fraz, am putea
afirma c acest pasaj ni-l prezint pe Pavel care ntrete cu ardoare prin Cuvnt Bisericile
Domnului sub cluzirea Duhului Sfnt i folosind fr ezitri resursele echipei cu care el
lucra.
Tabloul cu Eutih este singurul eveniment din aceast cltorie (Efes -> Milet) descris mai
detaliat de Luca. Acest eveniment este n armonie cu observaiile fcute pn acum. n primul
rnd, el subliniaz rvna nespus de mare a lui Pavel de a ntri prin Cuvnt Biserica
Domnului. Pavel ar fi trebuit s-i termine predica seara. ns el i lungete cuvntarea pn
la miezul nopii. Pe la miezul nopii are loc incidentul cu Eutih. Aceast ntmplare nu-l
tulbur deloc pe Pavel. Dup ce-l nviaz, Pavel se ntoarce din nou la amvon ca i cum
nimic nu s-ar fi ntmplat i a mai vorbit mult vreme pn la ziu. i aceasta chiar dac a
Pagina 219 din 288

doua zi dimineaa trebuia s plece. Pavel vrea s profite i de ultima secund pentru a le mai
aduce un Cuvnt de mbrbtare. El era pe de o parte contient de nevoile lor i de rzboiul
spiritual, iar pe de alt parte de puterea lui Dumnezeu care lucra cu trie prin el. i s nu
uitm c este vorba de nevoia de Cuvnt, de nevoia de bucate tari.
n spatele incidentului cu Eutih l putem vedea pe cel ru care este i el contient de
nevoia Bisericii de hran tare i care ncearc s blocheze procesul de hrnire a Trupului lui
Hristos. nvierea nu numai c i ntrete autoritatea lui Pavel i a cuvintelor sale, dar
ndeprteaz cu siguran i somnul care probabil i ncerca pe mai muli. nvierea sau
vindecarea lui Eutih este un eveniment care ntrete autoritatea apostolului i a sfaturilor
sale.
Astfel, la concluzia deja formulat mai sus am putea aduga i faptul c n procesul de
ntrire prin Cuvnt a Trupului lui Hristos, Dumnezeu intervine cu semne i minuni pentru a
ntri autoritatea mesagerului i mesajului Su.
mi vine n minte o paralel ntre nvierea Tabitei i nvierea lui Eutih. nvierea Tabitei are
loc exact nainte ca Petru s ia nite decizii foarte importante i controversate. nvierea Tabitei
are i rolul de a ntri credibilitatea vasului prin care Domnul vrea s implementeze
schimbarea. n capitolul 21 Pavel ia i el nite decizii importante i controversate: insist s
mearg la Ierusalim i apoi decide s se cureasc n Templu. Oare nvierea lui Eutih s aib
un rol similar, i anume acela de a spori credibilitatea lui Pavel naintea unor asemenea
decizii? Se prea poate. ns capitolul 20 este n mod clar dedicat lucrrii lui Pavel de ntrire
prin Cuvnt a Bisericii lui Dumnezeu. Prezentarea acestei lucrri este ncununat de discursul
lui Pavel naintea prezbiterilor Bisericii din Efes. Luca ne ofer un exemplu concret de ntrire
a Bisericii prin Cuvnt.
ii) 20:17-38
ncurajarea prezbiterilor Bisericii din Efes
Pavel s-a ferit s treac prin Efes, tocmai pentru a ctiga timp i a reui s ajung la
Ierusalim de Cincizecimi. Cu toate acestea, n rvna lui pentru Biserica Domnului nu s-a putut
abine s organizeze la Milet o ntlnire cu prezbiterii Bisericii din Efes. Pavel tia c nu avea
s-i mai vad niciodat pe acest pmnt. Acum era ultima ocazie prin care i putea mbrbta
prin predicile sale s rmn alipii de Domnul.
Discursul lui Pavel este deci adresat prezbiterilor. Tot discursul este penetrat de
modelul lui Pavel. Pavel, prezbiterul model, le aduce aminte de slujirea sa din Efes i vrea s
le ntipreasc cu putere n contiin exemplul su. Cu alte cuvinte, mesajul predicii este:
Prezbiterilor, urmai exemplul meu! Pe de alt parte, Pavel tia c dup plecarea lui vor veni
slujitori ai Satanei care-l vor denigra fr ruine. Astfel, prin discursul su, el urmrete i
anihilarea acestui atac. Am putea mpri discursul paulinic n trei seciuni:
a) 20:17-27 n ciuda ncercrilor i ameninrilor, Pavel le-a vestit tot planul lui
Dumnezeu;
b) 20:28-32 Prezbiterii sunt ndemnai s pzeasc i s pstoreasc Biserica
Domnului dup modelul lui Pavel;
c) 20:33-35 Cinstea lui Pavel i grija sa fa de cei slabi;
Chiar structura discursului evideniaz cu claritate mesajul principal. ndemnul adresat
prezbiterilor (b) este aezat ntre dou seciuni n care Pavel vorbete despre sine i slujirea sa.
a) 20:17-20
Nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu

Pagina 220 din 288
Slujirea lui Pavel din Asia este o pild vrednic de urmat. n primul rnd, Pavel a slujit
Domnului cu toat smerenia. Pavel nu a slujit pentru afirmare de sine sau interese materiale,
ci el a slujit Domnului, din dragoste pentru Domnul, pentru plcerea i bucuria Domnului.
n al doilea rnd, Pavel a slujit cu credincioie. El a rmas fidel slujbei primite i
mesajului revelat de Dumnezeu. Principala sa slujb a fost s vesteasc Evanghelia harului lui
Dumnezeu. Pavel era un slujitor al Cuvntului. El a rmas credincios adevrului i a
propovduit cu ndrzneal tot planul lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, Pavel a perseverat n slujire n ciuda suferinei i a ncercrilor.
Propovduirea ntregii Evanghelii a strnit prigoane i mari uneltiri. Ispita de a renuna la
unele adevruri, de a selecta cu grij lucrurile ce aveau s fie predicate era foarte mare. Pavel
ns tia c pentru creterea sntoas a Bisericii este nevoie s proclame toat Evanghelia. i
de aceea, de dragul lor i n ciuda suferinei personale, Pavel nu s-a ferit s le ascund nimic
din ce le era de folos. Ba mai mult, nu s-a ferit s proclame mesajul n nici un context i n
faa nici unui auditoriu. Att naintea norodului, ct i n case, att n faa Grecilor, ct i n
faa Iudeilor, Pavel a rostit cu claritate Cuvintele Vieii.
n al patrulea rnd, slujirea lui Pavel este caracterizat de o constan impresionant:
tii cum m-am purtat cu voi n toat vremea, din ziua dinti n care am pus piciorul pe
pmntul Asiei Slujirea lui Pavel nu cunotea perioade de compromis sau lene sau de
concediu. Nu, el a fost un model de slujire n toate zilele ct a fost n Efes. Indiferent c era
linite sau furtun, pace sau rzboi, Pavel i-a ndeplinit cu responsabilitate i seriozitate
slujba primit de la Domnul. Cine poate rosti c Pavel nu este un model vrednic de urmat:
motivaie curat, credincioie fa de slujba primit, perseveren n ciuda necazurilor i
suferinei, constan dumnezeiasc? n care din cele patru domenii slujirea ta este deficitar?
Pavel este o pild i prin atitudinea sa fa de vizita de la Ierusalim. El este ncredinat
c Duhul l cluzete s mearg la Ierusalim. El se ateapt la necazuri i lanuri . Cu toate
acestea, este decis s mearg la Ierusalim. Pavel dezvolt de fapt al treilea element ce a
caracterizat slujirea sa n Efes i anume: perseverena n ciuda ncercrii i a suferinei. Pavel
tia c dintre cele 4 elemente, n cele din urm confruntarea cu suferina reprezint cel mai
greu test. n cele din urm, piedica cea mai frecvent din viaa cretinilor care nu cresc
spiritual o reprezint tocmai refuzul acceptrii suferinei. De aceea, Pavel insist pe acest
element. Lanurile i necazurile se abteau asupra lui Pavel tocmai din pricina proclamrii
Evangheliei. Cel ru urmrea ca prin suferin s-l determine pe Pavel s renune la
proclamarea mesajului sau, cel puin, la proclamarea unor pri din acest mesaj. Secretul lui
Pavel era acela c nu tria pentru viaa de acum, ci pentru viaa viitoare. El alesese s-i
piard viaa pentru a o ctiga. Viaa pmnteasc nu era scump pentru el. El nu s-a lsat
vrjit de deertciune i nici de plcerile de o clip ale pcatului. El avea ochii pironii spre
rspltirea viitoare. Singura sa dorin era s-i sfreasc cu bucurie calea i slujba pe care o
primise de la Domnul Isus, i anume aceea de a vesti Evanghelia harului lui Dumnezeu.
Dup ce dezvolt acest element, al acceptrii suferinei i a morii de dragul vestirii
Evangheliei, Pavel concluzioneaz cu privire la prima parte a discursului su: sunt curat de
sngele tuturor, cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu.
Pavel primise de la Domnul ntiinarea c nu-i va mai vedea pe acest pmnt. i
Pavel le comunic i prezbiterilor din Efes acest lucru. De ce? Poate pentru a-i responsabiliza
i mai mult n a-i lua slujba de pstori n serios. Iat c Pavel nu avea s mai pstoreasc
Biserica din Efes. De acum ncolo, Biserica avea s fie doar n grija lor. Pe de alt parte,
astfel, Pavel justfic de ce discursul su insist pe modelul slujirii sale. tiind c este ultima
dat cnd se va mai vedea cu ei pe acest pmnt, Pavel se folosete de aceast ocazie pentru a
le ntipri i mai adnc modelul su. Cum am mai menionat, aceast ntiprire are i rolul de
a anihila viitoarele atacuri de denigrare ndreptate mpotriva lui Pavel.
Pagina 221 din 288

Versetele 26 i 27 reliefeaz nite adevruri extrem de importante. Primul este acela c
putem fi curai de sngele cuiva doar dac i-am vestit tot planul lui Dumnezeu. Expresia face
aluzie la Ezechiel capitolul 3. S ne aducem aminte de pasajul din Ezechiel:
<<Fiul omului, te pun pzitor peste casa lui Israel. Cnd vei auzi un cuvnt, care va
iei din gura Mea, s-i ntiinezi din partea Mea! Cnd voi zice celui ru: <<Vei muri
negreit!>>, dac nu-l vei ntiina, i nu-i vei spune, ca s-l ntorci de la calea lui cea rea i
s-i scapi viaa, acel om va muri prin nelegiuirea lui, dar i voi cere sngele din mna ta! Dar
dac vei ntiina pe cel ru, i el tot nu se va ntoarce de la rutatea lui i de la calea cea
rea, va muri prin nelegiuirea lui, dar tu i vei mntui sufletul! Dac un om neprihnit se va
abate de la neprihnirea lui i va face ce este ru, i voi pune un la nainte i va muri. Dac
nu l-ai ntiinat, va muri prin pcatul lui i nu i se va mai pomeni neprihnirea n care a
trit, dar i voi cere sngele din mna ta! Dar dac vei ntiina pe cel neprihnit s nu
pctuiasc, i nu va pctui, va tri, pentru c a primit ntiinarea, iar tu i vei mntui
sufletul! >> (Ezechiel 3:17-21)
Problema este ct se poate de serioas. Mntuirea propovduitorului depinde de
credincioia cu care el vestete mesajul Domnului. ns, am putea dezvolta o aplicaie greit
care ne-ar duce la practici greite i la sentimente de vinovie nejustificate. Despre ce este
vorba? Dac eu sunt curat de sngele unui om doar dac i-am vestit tot planul lui Dumnezeu,
atunci eu voi avea tendina s vestesc tuturor oamenilor cu care m ntlnesc tot planul lui
Dumnezeu neinnd cont de disponibilitatea lor de a asculta sau nu. Noi suntem chemai s
vestim la toi oamenii Evanghelia, dar s inem cont i de dreptul lor de a refuza s asculte
mesajul. Observm c n Ezechiel cap. 3, Duhul Sfnt subliniaz: Cnd vei auzi un cuvnt,
care va iei din gura Mea, s-i ntiinezi din partea Mea! Ezechiel se afla sub cluzirea
direct a lui Dumnezeu i avea o poziie special: prooroc al casei lui Israel.
Astfel, Domnul nu ne cheam s form deschiderea uilor pentru Cuvnt. ns,
atunci cnd se deschide o poart i cel de lng noi vrea s ne asculte, Domnul are de la noi
pretenia s vestim tot planul lui Dumnezeu, s proclamm o Evanghelie complet. Doar aa
vom fi curai de sngele celor care ne ascult. Descoperim deci faptul c att intrarea n har,
ct i rmnerea n har depinde de cunoaterea ntregului plan al lui Dumnezeu. Acest plan al
lui Dumnezeu nglobeaz un numr de doctrine fundamentale i indispensabile. Aceste
doctrine fundamentale trebuie predicate cu claritate, constan i ndrzneal. Ba mai mult,
pentru protecia Bisericii ele trebuie dezvoltate i nlate mereu i mereu, ele trebuie
remprosptate prin descoperirea a noi profunzimi i adncimi. Cred c aceste doctrine de
baz care creioneaz tot planul lui Dumnezeu sau toat voia lui Dumnezeu se regsesc n
Epistola ctre Romani. Astfel, urmtoarele doctrine trebuie predicate cu putere n orice
Biseric: doctrina creaiei, doctrina cderii, doctrina revelaiei progresive prin Vechiul
Testament, doctrina neputinei omului mort n pcat, doctrina intrrii n relaia cu Dumnezeu
prin credin i har, doctrina rmnerii n har prin perseverarea n credin, doctrina luptei
permanente dintre fire i Duh, doctrina despre suferina din viaa cretinului, doctrina
pericolului cderii din har i a resurselor necesare evitrii acestei cderi, doctrina despre
Biseric, slujire i darurile spirituale, doctrina despre a doua venire a lui Isus Hristos, doctrina
schimbrii legmintelor prin Isus Hristos, doctrina despre rolul de martor al Bisericii lui Isus
Hristos. Neglijarea unei singure doctrine fundamentale pune n pericol Biserica lui Isus
Hristos.
Fiecare dintre aceste doctrine fundamentale trebuie cunoscut de fiecare mdular al
Bisericii. Este un prim nivel de cunoatere pur informaional: cunosc informaiile despre
aceste doctrine. Este un al doilea nivel de cunoatere: aceste informaii capt via din
pricina Dumnezeului celui viu din spatele lor i experimentrii lor n viaa practic de zi cu zi.
Exist un al treilea nivel: al doilea nivel este aprofundat i consolidat prin cunoaterea bazei
scripturale a fiecrei doctrine. Astfel, credina cretinului nu se mai ntemeiaz pe ceea ce au
Pagina 222 din 288

spus alii, ci pe cunoaterea personal a Sfintelor Scripturi. Al patrulea nivel este un nivel
dinamic i presupune o consolidare i remprosptare permanent a cunoaterii acestor
doctrine prin noi descoperiri provenite din studierea Scripturii i a experienelor de zi cu zi.
n mod cert, n prima parte a discursului su, Pavel se d pild n ceea ce privete
predicarea Evangheliei. El a predicat cu claritate i ndrzneal toat Evanghelia n toat
vremea i n ciuda mpotrivirilor i ncercrilor. Pavel nu a vorbit despre abilitile sale de bun
manager sau administrator. Nu, ci el le-a adus aminte rvna sa nflcrat de a predica toat
Evanghelia lui Dumnezeu. Astfel, deducem foarte uor c prima responsabilitate a unui
prezbiter este aceea de a predica cu putere Evanghelia lui Dumnezeu. Un prezbiter are
responsabilitatea primordial de a hrni i a crmui turma prin predicarea Cuvntului lui
Dumnezeu. Mai nti, el trebuie s fie plin de Cuvnt i apoi trebuie s-i investeasc timpul
alocat slujirii n primul rnd proclamrii acestui Cuvnt.
n viaa unui prezbiter exist dou perioade de timp cheie. Prima are n vedere timpul
alocat studierii Cuvntului i a doua timpul alocat predicrii Cuvntului n diverse forme: n
mod public, n grupuri mici, n cadrul unei consilieri individuale, adresat unei mulimi
diverse, sau unei anumite categorii din Biseric sau unui atelier de slujire, etc. ntre cele dou
perioade de timp trebuie s fie un echilibru. Billy Graham spunea: Am predicat prea mult, i
am studiat prea puin. Chiar dac este mereu solicitat s slujeasc n Cuvnt, un prezbiter nu
trebuie s uite de importana progresului personal n cunoatere i de faptul c nu este un
izvor, ci doar o albie. Iat ce ne spune Solomon n Proverbe 16:23: Cine are o inim
neleapt i arat nelepciunea cnd vorbete, i mereu se vd nvturi noi pe buzele lui.
Apoi, un pericol foarte mare pentru prezbiteri este pericolul activismului diaconal.
Pericolul activismului l-am semnalat i mai sus: am predicat prea mult. Acum ns, m refer
la tendina prezbiterilor de a se implica prea mult n slujbele diaconale. Biblia face o distincie
clar ntre prezbiteri i diaconi. Primii trebuie s se dedice necurmat rugciunii i
propovduirii Cuvntului. Cei din a doua categorie trebuie s fie managerii sau administratorii
diferitelor ateliere de slujire din Biseric. Cel mai bun exemplu este cel din Fapte 6:2 -4: Nu
este potrivit pentru noi s lsm Cuvntul lui Dumnezeu ca s slujim la mese. De
aceea,frailor, alegei dintre voi apte brbai, vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i de
nelepciune, pe care i vom pune n slujba aceasta. Iar noi vom strui necurmat n rugciune
i n propovduirea Cuvntului. Prezbiterii trebuie s formeze diaconi i s aib curajul
delegrii responsabilitii, chiar dac nu tot timpul slujbele vor fi mplinite foarte bine.
Biserica trebuie s neleag importana slujbelor diaconale i natura distinct a slujbei
prezbiterilor. Biserica trebuie s nvee s-i protejeze prezbiterii, pentru ca acetia s-i
ndeplineasc cu eficien maxim funcia lor de baz.
b) 20:28-32
ndemn ctre prezbiteri
Acum urmeaz ndemnul direct adresat de Pavel prezbiterilor: Luai seama dar la voi
niv Primul lucru, pe care l poate face un prezbiter pentru binele Bisericii, este s
vegheze asupra propriei relaii cu Domnul. Un vas necurat devine inevitabil i incontient o
unealt n mna celui ru. A lupta pentru a rmne un vas curat este primul lucru pe care
trebuie s-l fac un bun prezbiter. n aceast curie este nglobat i fidelitatea fa de funcia
primordial a prezbiterului: propovduirea Cuvntului. Al doilea lucru pe care trebuie s-l
fac un preziter pentru binele Bisericii este s vegheze asupra curiei celorlali prezbiteri.
Prezbiterii sunt o echip. Un mai mare impact are cderea unui prezbiter dect cderea unui
simplu membru al comunitii i o mai mare tulburare este adus de cearta dintre doi
prezbiteri dect de disputa dintre alte dou mdulare ale Trupului. Este evident c inta
atacului celui ru este ndreptat asupra echipei prezbiteriale.
Pagina 223 din 288

i n al treilea rnd, un prezbiter trebuie s vegheze asupra Bisericii care poate fi
atacat de cel ru, chiar dac toi prezbiterii sunt n deplin ascultare de Dumnezeu.
Responsabilitatea este imens, cci este vorba de Biserica Domnului, ctigat cu nsui
sngele Su. Dar care este atacul principal al celui ru ndreptat asupra Bisericii i care este
soluia biruirii lui?
n vers.29-30 Pavel ne descrie un viitor atac, care nu este doar posibil, ci cert: tiu
bine Se pare c este un atac ce va lovi fiecare Biseric local de-a lungul secolelor. Este
vorba de un atac ndreptat asupra nvturii sntoase. Acest atac poate mbrca dou forme
distincte. Prima form are n vedere lupii rpitori din afar care vor proclama cu
ndrzneal erezii nimicitoare ce vor contrazice doctrinele fundamentale ale credinei. Dei
lupii vin din afar, ei se vor vr n turm i vor propovdui din interior. A doua form pare
mai puin direct: se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri
striccioase Se prea poate s fie vorba de cretini czui de la credin i transformai de
aceast cdere n unelte ale celui ru. Se pare c nvtura lor nu este una care lovete n mod
direct n divinitatea Fiului, sau umanitatea Sa, sau n doctrina creaiei etc., ci mai degrab este
vorba de o nvtur care ncurajeaz i legitimeaz complacerea n anumite pcate. Intenia
este clar: ca s atrag pe ucenici n partea lor. Pentru aceasta vor da nvturi care s
gdile urechea i firea pmnteasc. i cu toii tim nvtura pe care o iubete firea
pmnteasc: Triete-i clipa, gust plcerea, pcatul nu e aa de grav, bucur-te de el,
oricum vei fi iertat
Subliniez nc o dat faptul c atacul principal al celui ru se va ndrepta asupra
nvturii. Tocmai de aceea soluia lui Pavel este urmtoarea: De aceea, vegheai i aduceiv aminte c timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s v sftuiesc cu lacrimi pe fiecare
din voi. Pentru a proteja turma de nvtura mincinoas, soluia este s o umple de
nvtur sntoas. Soluia pentru prezbiter este s urmeze exemplul lui Pavel, adic s
struie fr a obosi n a sftui mereu turma n nvtura sntoas. Pavel i-a sftuit cu lacrimi,
cu pasiune, empatiznd cu durerile lor, implorndu-i s urmeze calea cea bun. Se pare c n
primul rnd el a inut s sftuiasc n Cuvnt pe liderii Bisericii. ntr-adevr, expresia pe
fiecare din voi ar putea s nsemne pe fiecare din voi, prezbiteri sau pe fiecare din voi,
membrii Bisericii din Efes. Cred c Pavel, care avea i el energii limitate, a avut o veghere
special fa de liderii Bisericii.
c) 20:33-35
Cinstea lui Pavel i grija lui fa de cei slabi
Pavel i ncheie discursul aducndu-le aminte de faptul c el a lucrat n Efes cu

minile lui. De ce era aa de important s aminteasc acest lucru? n primul rnd, pentru c
ispita bogiilor veacului acestuia este foarte mare. n momentul n care inima unui prezbiter
se ndreapt n mod idolatru spre ctig, putem spune c deja asistm la nceputul sfritului.
i dac este ntreinut de comunitate, atunci implicaiile sunt i mai serioase. Dac un
prezbiter este susinut financiar de Biseric i el se percepe dependent de Biseric i nu de
Dumnezeu, el va avea sigur tendina de a da nvturi pe placul comunitii i compromisul
va fi inevitabil.
Apoi, Pavel insist pe grija pentru cei slabi. Pentru ca cei slabi s poat primi mai uor
nvtur din partea lui, Pavel a ales s renune la dreptul lui de a tri din Evanghelie. Pavel
tia faptul c mesajul nu poate fi desprit de mesager. i atunci, din dorina ca mesajul s fie
primit ct mai bine, el este interesat ca mesagerul s fie ct mai credibil. Pentru aceasta
renun chiar la drepturile sale. El nu cerea prezbiterilor s renune la a mai fi susinui de
Biseric. Era dreptul lor i renunarea la acest drept nu era o porunc. n acelai timp, era o
diferen ntre ei i Pavel: Pavel era un celibatar misionar, plantator de Biserici, care sttea
Pagina 224 din 288

doar o vreme ntr-o anumit cetate, pe cnd prezbiterii erau de regul familiti care i dedicau
ntreaga via spre a pstori una i aceeai Biseric local.
ns, principiul ce se desprinde din comportamentul lui Pavel este foarte important: s
aib o grij special pentru cei slabi. Toi membrii Bisericii sunt la fel de valoroi i Tatl vrea
ca nici unul s nu piar, ci toi s fie mntuii. i n contextul rzboiului spiritual cei mai
vulnerabili sunt cei slabi. Soluia pentru protecia lor este aceeai: o hran consistent din
Cuvnt. Dar pentru c sunt mai slabi, orice pat a mesagerului va reprezenta o piedic
serioas n receptarea mesajului. De aceea, mesagerul trebuie s fie fr pat, de o
credibilitate incontestabil i s fie dispus de multe ori s renune chiar la drepturile sale.
Ideea central a discursului lui Pavel este clar i se regsete n vers. 32: i acum,
frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi
sufletete i v poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii. n prima parte a predicii,
Pavel se d pild de propovduitor constant i entuziast al ntregii Evanghelii n ciuda
mpotrivirilor i necazurilor. n a doua parte, Pavel i ndeamn pe prezbiteri s pzeasc
Biserica de nvturile strine prin struina asupra nvturii sntoase. n a treia parte,
Pavel se d pild ca mesager sfnt i credibil care a renunat chiar la drepturile sale pentru ca
cei slabi s poat primi mai uor nvtura sntoas. Concluzia este clar: doar Cuvntul i
poate ntri sufletete i le poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii.
i concluzia din discursul lui Pavel nu este altceva dect concluzia ntregului capitol
20. n primele trei tablouri ale capitolului, am descoperit disperarea lui Pavel de a le drui
Bisericilor ct mai mult din Cuvntul sfnt cu ocazia ultimei ntlniri cu el pe acest pmnt.
Discursul ntrete mesajul din prima parte a capitolului: Cuvntul este cel ce va asigur
protecia i creterea celor rscumprai.
APLICAIE
Multe elemente aplicative le-am menionat deja de-a lungul exegezei. A vrea ns s
mai insist asupra importanei vitale a studierii Cuvntului de fiecare mdular al Bisericii,
asupra piedicilor ce stau n calea atingerii acestui obiectiv i asupra posibilelor soluii.
Vreau s subliniez n primul rnd c studierea Cuvntului fr mplinirea lui nu este de
nici un folos. Vreau s mai subliniez c de fapt un studiu autentic al Cuvntului este imposibil
fr o atitudine corect i fr mplinirea lui. Deci nu m refer la un studiu mecanicist fariseic.
M refer la un studiu fcut cu sinceritate i cu disponibilitatea real de a face voia Domnului.
Ei bine, acest tip de studiu este motorul creterii spirituale a unui individ i a ntregii Biserici.
Nu este totul, dar este primul pas cheie, absolut indispensabil.
i cnd vorbesc despre o relaie matur cu Cuvntul m refer nu doar la o simpl
lectur a Bibliei, ci la o aprofundare a ei prin studiu, la o nfruptare consistent cu bucatele
tari ale Scripturii. Mai multe pasaje din Scriptur insist pe faptul c bucatele tari sunt
indispensabile pentru protecia i creterea spiritual a Trupului lui Hristos:
Efeseni 4:11-16: i El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe
alii pstori i nvtori pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru
zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim
copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i
prin iretenia lor n mijloacele de amgire ci, credincioi adevrului n dragoste, s cretem
n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine
nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu
lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste.
Pagina 225 din 288

1Corinteni 3:1-3: Ct despre mine, frailor, nu v-am putut vorbi ca unor oameni
duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos. Vam hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le puteai suferi i nici acum chiar nu le putei
suferi pentru c tot lumeti suntei. n adevr, cnd ntre voi sunt zavistii, certuri i dezbinri,
nu suntei voi lumeti i nu trii voi n felul celorlali oameni?
Evrei 5:11-14: Asupra celor de mai sus avem multe de zis i lucruri grele de tlcuit
fiindc v-ai fcut greoi la pricepere. n adevr, voi care de mult trebuia s fii nvtori,
avei iari trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu
i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine nu se hrnete dect cu lapte,
nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc. Dar hrana tare este
pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s
deosebeasc binele i rul.
Pasajul din Efeseni insist pe fapul c a crete spiritual nu este opional, ci la aceasta
sunt chemai toi credincioii. Un semn al maturitii este acela c nu mai eti purtat ncolo i
ncoace de orice vnt de nvtur, i un element fundamental, pentru creterea n asemnarea
cu Hristos, este credincioia fa de adevrul revelat al lui Dumnezeu i hrana spiritual pe
care o primete Biserica de la apostoli, evangheliti, pstori i nvtori.
Textul din Corinteni susine c este o legtur indisolubil ntre starea de a fi lumesc i
starea de a nu suporta bucate tari. Bucatele tari reprezint astfel un element indispensabil spre
ieirea din pruncia spiritual i spre biruirea lumescului din viaa unui cretin.
Pasajul din Evrei 5 ne ajut s nelegem c bucatele tari se refer la nvturile (grele
pentru un prunc) care privesc legturile dintre Vechiul i Noul Legmnt, nvturi care pot fi
nelese i nsuite doar n urma unui studiu intens i ndelungat. De asemenea, pasajul din
Evrei ne atrage atenia asupra pericolului nenfruptrii cu bucate tari i a complacerii n
pruncia spiritual: cderea din har. Autorul Epistolei ctre Evrei ne arat c bucatele tari au n
vedere nu simpla nlnuire de tablouri dintr-o carte a Scripturii (ce este o performan
deosebit), ci legarea crilor Scripturii ntr-un tot unitar i armonios. Ori acest lucru nu se
ntmpl peste noapte i fr trud, ci este un proces ndelungat. Sunt multe obstacole i multe
btlii. Voi meniona pe scurt cteva din ele.
Prima btlie vizeaz timpul alocat studiului. Studiul necesit timp, un timp consistent
de minim o or pe zi. Trim ntr-un secol faraonic n care toat lumea se plnge c nu are
timp. Responsabiliti la serviciu, responsabiliti n familie, responsabiliti n Biseric, etc.
i gsim repede scuza salvatoare: Nu avem timp, i apoi prezbiterii trebuie s studieze
Este adevrat c faraonul veacului acestuia lupt din rsputeri pentru a ne fura timpul alocat
studiului. Dar oare avem scuze pertinente i oare nu sunt soluii? Daniel era prim-ministru al
ntregului Imperiu Medo-Persan, avea grij de ntrega economie a Imperiului (sau mcar de o
bun parte din ea) i deci avea mult mai multe responsabiliti dect noi. Cu toate acestea, el
nu triete sub robia mplinirii obiectivelor, ci de trei ori pe zi i pune timp deoparte pentru
relaia personal cu Domnul. Dac Daniel a gsit acest timp, putem s-l gsim i noi. Aceasta
nseamn c trebuie s renunm la unele dintre activitile cu care ne-am obinuit. Trebuie
mai nti s ne asigurm c nu pierdem timpul i apoi, chiar dac ajungem la concluzia c
avem doar activiti serioase, tot trebuie s renunm la ceva. La ce s renun? Pot renuna la o
parte din timpul alocat televizorului, sau internetului, sau ascultrii muzicii, pot renuna la o
parte din timpul alocat ntlnirilor cu prietenii, pot renuna la unele activiti de slujire din
Biseric, pot renuna la timpul alocat colii sau la mplinirea unor sarcini la serviciu. Avem de
unde renuna. Dar aceast renunare nseamn de multe ori durere i implic mult credin.
Uneori trebuie s renunm la lucrurile care ne plac i alte ori trebuie s renunm la activiti
care ni se par foarte importante pentru sigurana i viitorul nostru. Este o alegere a credinei.
Trebuie s alegem s credem c Domnul are s ne ofere ceva mai de pre i c El va purta de
Pagina 226 din 288

grij nevoilor noastre i mrturiei noastre n lume. De fapt, trebuie s credem c omul nu se
hrnete doar cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu.
A doua btlie vizeaz atitudinea cu care studiem Cuvntul. Uneori studiul poate fi
plictisitor i steril din pricina unei atitudini greite. Poate studiem din afirmare de sine, poate
studiem doar din obinuin sau poate studiem fr smerenie i credin. Atunci cnd studiem
Cuvntul trebuie s fim animai de dorina sincer de a-L cunoate pe El i voia Lui pentru
noi. i aceast dorin trebuie s fie n mod obligatoriu nsoit de disponibilitatea
necondiionat la schimbare: trebuie s fiu gata s-mi schimb concepia despre Dumnezeu n
lumina noilor adevruri revelate i trebuie s fiu gata s-mi schimb viaa n lumina noilor
aspecte ale voii Sale. n cele din urm, dragostea de Dumnezeu i de oameni trebuie s ne
anime studiul biblic: doresc s-L cunosc tot mai mult pe Cel ce-L iubesc i astfel, s-i pot iubi
mai mult pe cei pe care El i iubete. Dragostea de Dumnezeu se reflect n dragostea de
Scripturi. Reciproca nu este adevrat, ns teorema da: un ndrgostit de Scripturi nu este
neaprat un ndrgostit de Dumnezeu, dar un ndrgostit de Dumnezeu este n mod cert un
ndrgostit de Scripturi.
A treia btlie se refer la trud i perseveren. Mai bun este sfritul unui lucru dect
nceputul lui. Sunt muli care i fac timp i vin cu o atitudine sincer n faa Cuvntului, dar
fac acest lucru doar pentru o vreme. Apoi, renun o perioad. Apoi, ncearc din nou. i tot
aa. Oare de ce? Studierea Scripturii pentru a ajunge la bucatele tari nu este un proces nici
scurt, nici uor. Necesit o lung perioad de timp i mult, mult rbdare i perseveren.
Domnul ne va deschide, ncetul cu ncetul, mintea pentru a deprinde metoda de studiu i
pentru a descoperi profunzimile tainelor Sale. Dar El ne va testa mai nti. Va dori s vad ct
de mult dorim s cunoatem tainele Sale, ct de mult credem n frumuseea Sa. Da, Domnul
ne va descoperi din frumuseile Sale doar n msura n care vom crede c Scriptura ascunde
astfel de bogii i c Domnul nsui vrea s ni le descopere. i Domnul va ti s ne ncerce.
i aici este marele test: testul perseverenei, perseverena de a cuta. S caui din toat inima
i s nu te dai btut chiar dac dup mult trud se pare c nu i s-a descoperit mare lucru.
Este mai greu la nceput pn se deprinde metoda de studiu. Dar cred c, dup 4-5 cri
studiate sub ndrumarea unuia iscusit n studiu, metoda poate fi deprins bine. Dar i apoi,
testul rmne acelai. S citeti un pasaj simplu (aparent simplu) i s nu treci cu uurtate
peste el. S-l citeti nc o dat i s-i frmni mintea cu rbdarepn cnd cerul se va
deschide i va ploua cu nestemate. Apoi, s citeti un pasaj foarte greu i s nu te dai btut.
S-l citeti din nou i din nou i s-L implori pe Domnul s i-l tlcuiasc. S crezi c Domnul
vrea i poate s i-l explice i s crezi c explicaia Sa este deosebit de important pentru viaa
ta venic.
Da, n cele din urm secretul perseverenei este credina. S crezi ceea ce Dumnezeu a
spus despre Cuvntul Su. S citim cu atenie 2 Timotei 3: 16: Toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu i de folos ca s nvee, ca s mustre, ca s ndrepte, ca s dea nelepciune n
neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice
lucrare bun.
Scriptura este plin de adevrurile lui Dumnezeu i de slava lui Dumnezeu.
Adevrurile lui Dumnezeu i gloria lui Dumnezeu reprezint armura noastr n rzboiul
spiritual i puterea prin care putem zdrobi munii. Dar de attea ori noi plecm la un rzboi
aa de mare cu resurse aa de puine. Cu o teologie ubred i doar cteva picturi din slava
lui Dumnezeu nu vom face isprvi prea mari. Apoi, tot noi ne plngem i nu tim de ce
reacionm greit i dm aa de uor napoi n ncercri. De multe ori purtm poveri false i ne
confruntm cu neputine i blocaje n creterea spiritual. Simpla revelare a unor adevruri din
Scripur ne-ar elibera pe loc de aceste poveri false. Simple adevruri ne-ar ndeprta blocaje
i ne-ar purta pe culmi spirituale nebnuite. Dar credem noi c toat Scriptura este inspirat de
Dumnezeu i de folos? Dac am crede acest lucru, am fi convini de faptul c fiecare capitol
Pagina 227 din 288

din Scriptur ascunde un adevr specific care ne este de mare folos n creterea spiritual.
Fiecare capitol din Scriptur ascunde o mare bogie, care ar aduce atta protecie,
nelepciune i via inimii noastre! Credem noi lucrul acesta? Dac am crede, nu am lsa s
treac nici un capitol pe lng noi, fr s-L implorm cu lacrimi pe Domnul s ne descopere
voia Sa. Dumnezeu nu a vorbit nici degeaba i nici n plus. Fiecare capitol din Scriptur i
are importana sa. Dimensiunea proteciei i biruinelor noastre depinde de ct de plin ne e
tolba (mintea) de adevrurile minunate ale Domnului.
Spuneam deci c secretul perseverenei n studiu este credina. Da, trebuie s cred c:
1)
2)
3)
4)
Fiecare capitol ascunde bogii minunate despre frumuseea lui Dumnezeu!

Aceste bogii sunt extrem de importante pentru protecia i creterea mea spiritual!
Dumnezeu vrea mai mult ca mine s-mi descopere aceste adevruri!
Dumnezeu poate s-mi deschid mintea pentru a nelege tainele Sale!
Alege s crezi aceste adevruri i viaa ta se va schimba ntr-un mod cu totul minunat!
C) 21:1 -23:11 Mrturia lui Pavel n Ierusalim

i) 21:1-16 Hotrrea lui Pavel de a merge la Ierusalim
Cu siguran c prima ntrebare care ni se ridic n legtur cu acest pasaj este: cum se
explic aparenta contradicie dintre versetele 20:22 i 21:4? Ar fi mai multe posibile
explicaii:
a) Duhul vorbete n dou momente distincte. n Milet, Duhul l ndeamn pe Pavel s
mearg la Ierusalim. ns, pn ca Pavel s ajung n Tir, n btliile spirituale din
vzduh au avut loc anumite evenimente pe care nu le cunoatem i n urma crora
Duhul a nceput s-i comunice lui Pavel c nu mai este cea mai eficient decizie, aceea
de-a merge la Ierusalim. Aceast explicaie mi se pare forat, cci Domnul este
Atottiutor i tia mai dinainte despre acele posibile schimbri din rzboiul spiritual
din vzduh.
b) Explicarea versetului 21:4 ne este dat n pasajul cu proorocul Agab. Astfel, sensul
expresiei ucenicii, prin Duhul ar fi: ucenicii l ndemnau pe Pavel s nu mearg la
Ierusalim pentru c fuseser ntiinai c el va ptimi acolo.
c) Aceast aparent contradicie vine s sugereze zbaterea din inima Domnului. ntradevr, sunt unele pasaje din Scriptur n care ni se descoper zbaterea din inima
Domnului i lupta dintre dou glasuri opuse:
Osea 11:8: Cum s te dau Efraime? Cum s te predau Israele? Cum s-i fac ca
Admei? Cum s te fac ca eboimul? Mi se zbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se
mic de mil!
Exod 32:7-14: Domnul a zis lui Moise: <<Scoal i pogoar-te; cci poporul
tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a stricat. Foarte curnd s-au abtut de la
calea, pe care le-o poruncisem Eu; i-au fcut un viel turnat, s-au nchinat pn la
pmnt naintea lui, i-au adus jertfe i au zis: <<Israele! Iata dumnezeul tu, care
Pagina 228 din 288

te-a scos din ara Egiptului!>> Domnul a zis lui Moise: <<Vd c poporul acesta
este un popor ncpnat. Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva
lor: i-i voi mistui, dar pe tine te voi face strmoul unui neam mare.>> Moise s-a
rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: <<Pentru ce s se aprind, Doamne,
mnia Ta mpotriva poporului Tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului cu mare
putere i cu mn tare? Pentru ce s zic Egiptenii: <<Spre nenorocirea lor i-a
scos, ca s-i omoare prin muni, i ca s-i tearg de pe faa pmntului?>>
ntoarce-te din iuimea mniei Tale i las-Te de rul acesta, pe care vrei s-l faci
poporului Tu. Adu-i aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii Ti, crora leai spus, jurndu-Te pe Tine nsui: <<Voi nmuli smna voastr ca stelele cerului,
voi da urmailor votri toat ara aceasta, de care am vorbit, i ei o vor stpni n
veac.>> i Domnul S-a lsat de rul pe care spusese c vrea s-l fac poporului
Su.
Vedem cum n inima Domnului glasul dreptii se lupt cu glasul iubirii. Glasul
dreptii lui Dumnezeu i-a spus lui Moise: Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind
mpotriva lor i-i voi mistui ns glasul iubirii lui Dumnezeu a fost acela care l-a ndemnat
pe Moise s mijloceasc pentru iertarea poporului. Oare i n acest context din Fapte 21 avem
lupta dintre dou glasuri din inima Domnului? Pe de o parte, Dumnezeu nu dorea ca Pavel s
sufere, dar pe de alt parte Domnul voia s-l aduc pe noi nlimi spirituale. Astfel, poate
mesajul complet al Domnului pentru Pavel ar fi: Pavele, Eu te iubesc mult i nu doresc s
suferi deloc. Inima Mi se sfie n dou cnd te vd trecnd prin suferin. De aceea, nu a
vrea s mergi la Ierusalim ca s suferi (mesaj transmis prin gura ucenicilor). Dar n acelai
timp cred c este nevoie de mrturia ta acolo. i tiu c aceast experien te va aduce mai
aproape de Mine, te va face mai fericit i te va mbogi nespus de mult pentru venicie. Deci,
cred c ar fi mai bine s mergi la Ierusalim (mesaj transmis prin cluzirea specific
personal). Dar simte-te liber s faci cum vrei tu
Dei i a doua variant este plauzibil, mi place mai mult a treia. Astfel, Domnul nu
doar i ofer lui Pavel argumente c ar fi mai bine s mearg la Ierusalim unde va suferi, dar l
i ntiineaz c Lui nu-I place cnd el sufer i nu ar vrea s se ntmple lucrul acesta.
Astfel, descoperim ceva minunat din inima lui Dumnezeu: Ci, cnd mhnete pe cineva, Se
ndur iari de el, dup ndurarea Lui cea mare: cci El nu necjete cu plcere, nici nu
mhnete bucuros pe copiii oamenilor. (Plngerile lui Ieremia 3:32-33)
Atunci cnd trec prin suferin, una din alinri i mngieri este s tiu c Domnul nu
privete cu plcere sau indiferen la durerea mea, ci sufer i plnge mpreun cu mine i deabia ateapt ca ea s se termine. El tie ns c este spre binele meu i de aceea o ngduie.
Dar o ngduie plngnd i cu inima Sa aproape de suferina mea.
nainte de a analiza mai departe textul vreau s subliniez c n aceast decizie a lui
Pavel nu este vorba de a pctui sau nu, ci de a lua sau nu cea mai eficient decizie. Cred c
Pavel a luat cea mai bun decizie. n 23:11 Pavel primete o confirmare special din partea
Domnului. n alt parte am evideniat faptul c aceast confirmare s-ar putea referi nu la
decizia de a merge la Ierusalim, ci doar la modul n care a mrturisit despre Domnul n
Ierusalim Acest lucru este adevrat, ns nu gsim un alt pasaj prin care Domnul s-i
descopere lui Pavel c nu a luat cea mai bun decizie. Astfel, prezena unei confirmri i lipsa
oricrei infirmri reprezint un argument important pentru a susine c Pavel a luat decizia cea
mai eficient.
n Efes, decizia de a nu merge la teatru a nsemnat, dup prerea mea, evitarea unei
capcane: mulimea nu l-ar fi ascultat i mpotrivirea s-ar fi amplificat n mod inutil. ns, n
Efes Pavel nu a primit o cluzire specific aa cum mrturisete c a primit cu privire la
decizia de a merge la Ierusalim (vezi 20:22). i, dup cum vom vedea, n Ierusalim era nevoie
Pagina 229 din 288

de mrturia lui att pentru Iudei, ct i pentru cretini i mulimea a avut disponibilitatea s-l
asculte.
S ne ntoarcem puin la opoziia ucenicilor fa de decizia lui Pavel de a merge la
Ierusalim. Opoziia se baza pe faptul c fuseser ntiinai de Duhul c Pavel va fi prins de
Iudei la Ierusalim i dat n mna Neamurilor. De ce proorocia lui Agab i-a fcut s-l implore
pe Pavel s nu mearg la Ierusalim? Cred c, n primul rnd, ineau mult la Pavel i, la fel ca
i Domnul, nu doreau ca acesta s sufere. Dar n acest timp s nu uitm c cei care-l implorau
s nu mearg la Ierusalim erau cretini foarte maturi ca i Filip, Luca sau ceilali membri ai
echipei sale misionare. n mod cert, ei percepeau c ar fi mai eficient pentru lucrare ca Pavel
s nu moar sau s nu fie nchis, ci s rmn viu i liber i s mearg ct mai repede la
Roma. i aveau multe argumente de partea lor. Un prim argument era acela c Ierusalimul nu
era lipsit de mrturie. Ierusalimul avea o comunitate cretin foarte matur format din mii de
cretini i condus de apostoli sau prezbiteri de talia lui Iacov. Al doilea argument era acela c
Isus, prin profeiile despre drmarea Ierusalimului, i ntiinase c acest ora va respinge n
continuare mesajul Evangheliei. i apoi, oare un om de talia lui Pavel era mai eficient nchis
ntr-o temni sau slobod pe strzile Romei?
n ciuda acestor argumente i a rugminilor fierbini ale ucenicilor, Pavel alege s
mearg la Ierusalim. Oare de ce? i el tia c Ierusalimul va respinge mrturia lui Hristos.
Poate la fel ca Domnul Isus, cnd dup ce a plns pentru cetate, a intrat totui n ea i a
nceput s predice, a dorit s reprezinte Numele Domnului i s se jertfeasc pentru cuttorii
de Dumnezeu din mulimea rzvrtit: Poate totui mcar cerul va primi mrturia mea se
putea gndi Pavel. i s nu uitm c Pavel avea o inim special pentru poporul Iudeu (vezi
Romani 9:1-5). Dar oare mrturia cretinilor din Ierusalim nu era suficient de puternic? Ce
putea aduce n plus Pavel?
Pasajele care urmeaz ne arat c Pavel putea totui aduce ceva n plus mrturiei
cretinilor din Ierusalim. Pavel era un vas special prin care Domnul i vestea Cuvntul Su,
Pavel era un personaj foarte denigrat i controversat i Pavel fusese n trecut mai ru dect ei:
prigonitor, plin de rvn, al Bisericii lui Hristos. De aceea, cred c Pavel a luat cea mai bun
decizie. Sosise momentul s se apere fa de mulimea de cuvinte mincinoase, care au fost
aduse la adresa lui.
Opoziia ucenicilor i decoper pe de o parte inima lui Dumnezeu pentru el (Nu vreau
s suferi, Pavele!), dar pe de alt parte reprezint i un test al discernmntului i al
disponibilitii de a renuna la drepturile sale. Astfel, Pavel trebuie s descifreze mai nti care
este cea mai eficient decizie i apoi trebuie s renune la dreptul su de a nu suferi din nou.
Pavel nu ar fi pctuit dac nu ar fi mers la Ierusalim, dar ar fi ratat provocarea Domnului de
a-l sui pe noi nlimi spirituale.
Este un test foarte greu. Dar Pavel l-a luat. Cel care clca pe urmele lui Hristos trebuia
s ia i acest test. Deci, Dumnezeu l ntiineaz c va suferi n Ierusalim pentru a-i comunica
faptul c El este plin de compasiune fa de durerile lui Pavel, pentru ca Pavel s se
pregteasc mai bine pentru aceast ncercare i pentru ca Pavel s fie testat.
ii) 21:17-26 Decizia lui Pavel de a participa la o ceremonie n Templu
Cnd am analizat capitolul 18, am comentat raiunea acestei decizii a lui Pavel. Pavel
voia s dovedeasc Iudeilor cretini i necretini faptul c acuzaiile care i se aduceau erau
false. Pavel nu fora pe Iudei s renune la Legea ceremonial a lui Moise. Dei era convins c
Vechiul Legmnt fusese desfiinat, el tia c se afl ntr-o perioad de tranziie cnd nsui
Dumnezeu respecta contiina evreului care nvase de mic, prin Duhul, s cinsteasc
Templul. Acum vreau ns s subliniez c acest pasaj poate reprezenta o confirmare a faptului
Pagina 230 din 288

c decizia lui Pavel de a merge la Ierusalim a fost decizia cea mai bun. ntr-adevr, iat ce iau zis prezbiterii din Ierusalim: Vezi, frate, cte mii de Iudei au crezut i toi sunt plini de
rvn pentru Lege. Dar ei au auzit despre tine c nvei pe toi Iudeii, care triesc printre
Neamuri, s se lepede de Moise, c le zici s nu-i taie copiii mprejur i s nu triasc
potrivit cu obiceiurile. (21:20-21)
Pavel nu era un personaj oarecare. El era apostolul Domnului, apostolul care a lucrat
mai mult dect toi, apostolul Neamurilor, care a scris cele mai multe cri ale Noului
Testament.
Mesajul Evangheliei era strns legat de viaa personal a lui Pavel. Mesajul nu putea fi
desprins de mesager. Tocmai de aceea, cel ru a dus un rzboi teribil de denigrare a lui Pavel.
Isus ne-a ntiinat din Evanghelie c vom fi vorbii de ru i c lumea va spune o mulime de
lucruri neadevrate despre noi. Dar despre Pavel s-au spus mai multe dect s-a spus fa de
muli dintre noi la un loc. El era un personaj cheie. De aceea, a fost i o int special a celui
ru. Putem s ne dm seama ct de mult a fost ponegrit Pavel observnd faptul c nsi
comunitatea cretin de la Ierusalim era derutat, n ciuda faptului c prezbiterii ei sau o parte
din ei, l cunoteau pe Pavel i erau de partea lui Pavel.
i era vorba despre o comunitate matur care i ducea viaa de credin n vizuina
lupului. Dac aceti cretini erau derutai i confuzi cu privire la Pavel, oare ce era n mintea
Iudeilor necretini? Valul de acuzaie cu privire la Pavel era uria. Pavel a gsit cu cale c
acum era momentul s spulbere acest val, c acum era momentul s se apere n faa
comunitii iudaice de la Ierusalim. Oricum, el tia c a intrat n ultima faz a lucrrii i chiar
se atepta s moar ct de curnd. Nu mai putea amna acest moment. Astfel, vizita lui Pavel
la Ierusalim se dovedete a fi o vizit ct se poate de important i necesar. Nu a fost un moft
de-al su sau o ambiie neneleapt. Decizia de a nu merge la teatru n Efes ne arat c Pavel
era un om chibzuit i flexibil, care lua aminte la sfaturile frailor. Acum ns contextul era
altul i primise i o chemare special din partea Duhului.
iii) 21:27-40 Prinderea lui Pavel
Voi face doar cteva observaii cu privire la acest tablou. Mai nti vreau s subliniez
c acest pasaj confirm presupunerea mea anterioar, i anume: dac cretinii din Ierusalim
erau contrariai cu privire la Pavel, Iudeii necretini erau cu att mai mult. Acuzaia din
versetul 28 i reacia mulimii de Iudei ntresc faptul c era nevoie ca Pavel s rspund n
Ierusalim uriaului val de acuzaii care i se aduseser.
A doua observaie are n vedere asemnrile dintre aceast ntmplare din Templul de
la Ierusalim i cea din teatrul din Efes. ntr-adevr, avem de-a face cu aceeai furie nebun a
unei mulimi, ndreptat mpotriva lui Pavel. Rapiditatea cu care s-a mobilizat mulimea,
intensitatea urii ei fa de Pavel i confuzia ce domnea n rndul ei (compar 21:3 cu 19:32)
sunt elemente de asemnare evidente. Aceste asemnri ne sugereaz faptul c Luca vrea s
fac o paralel ntre ntmplarea din teatru i cea din Efes.
Dar cred c un posibil rol, al evidenierii asemnrilor, este acela de a sublinia
deosebirile. ntr-adevr, se pare c Luca vrea s pun n lumin urmtoarea diferen
esenial:
n teatru
Alexandru a fcut semn cu mna i voia s se apere naintea norodului. Dar cnd
l-au cunoscut c este Iudeu, au strigat toi
ntr-un glas timp de aproape dou ceasuri:
n Templu
Pavel a stat n picioare i a fcut semn norodului cu mna. S-a fcut o
mare tcere iPavel le-a
Pagina 231 din 288

<<Mare este Diana Efesenilor!>>
( 19 :33b-34)
vorbit n limba evreiasc.

(21 :40)
Dac mulimea de pgni nu l-ar fi ascultat pe Pavel la teatru, iat c mulimea de

Iudei l-a ascultat cu mare atenie n Ierusalim. Observm deci cum Dumnezeu l pzete pe
Pavel i acesta nu este omort de mulime, ca apoi s-l fac s capete trecere n faa mulimii,
care i nceteaz strigtele i-l ascult cu mare atenie. Aceste evenimente ar putea constitui o
a treia confirmare c decizia lui Pavel, de a merge n Ierusalim, a fost decizia cea mai bun,
dup cum i decizia de a nu merge n teatru a fost i ea cea mai bun decizie. Nevoia de a
merge n Ierusalim era real i Dumnezeu intervine pentru a potoli mulimea i pentru a o face
disponibil s asculte mesajul de aprare a lui Pavel. n spatele evenimentelor zbuciumate din
templu este Domnul, care vrea ca Pavel s se apere n faa unui auditoriu ct mai numeros.
Cu toate strategiile sale evanghelistice, nu cred c Pavel ar fi reuit s-i adune aa repede un
auditoriu aa de numeros.
iii)
22:1-21 Cuvntarea de aprare a lui Pavel
Discursul lui Pavel este un discurs de aprare. Care era acuzaia? Acuzaia o regsim
n versetele 21:21 i 21:28. Era o acuzaie care-l privea direct pe Pavel. Scopul lui Pavel ar fi
deci ca el s demonteze aceast acuzaie. De ce totui i construiete aa discursul i nu
altfel? ntr-adevr, discursul su neterminat cuprinde trei pri:
22:1-5
Rvna lui Pavel de dinainte de convertire
22:6-16 Revelaia i convertirea sa
22:17-21 Vedenia din Templu
Observm faptul c Pavel nu reuete s rspund dect ntr-un mod indirect
acuzaiilor. ntr-adevr, n discursul su sunt cteva versete care evideniaz respectul su
pentru Templu, Lege i norodul Israel. Probabil, n a doua parte a discursului su, el ar fi vrut
s rspund ntr-o manier mai direct acuzaiilor. Pavel era contient de faptul c mulimea
isteric i-ar putea ntrerupe discursul su oricnd. Cu toate acestea, prefer s nceap cu
convertirea sa i nu cu tratarea explicit a acuzaiilor. Oare de ce?
Pavel nu dezvolt conceptele fundamentale ale Evangheliei, el nu ofer argumente
scripturale pentru mesianitatea i divinitatea lui Isus. El nu insist asupra lucrrii ispitoare a
lui Isus. Discursul su nu este un discurs teologic, complicat, ci este o relatare a povetii vieii
sale. Cum se explic aceast strategie a lui Pavel? Sunt mai multe ipoteze explicative care nu
se exclud una pe cealalt, ci se completeaz i se sprijin reciproc.
n primul rnd, Pavel tia c n Ierusalim exista o puternic Biseric cretin, care a
propovduit cu ndrzneal despre Isus i Evanghelia Sa. Deci, auditoriul su nu era un
auditoriu care nu cunotea Evanghelia. n al doilea rnd, problema auditoriului era n primul
rnd cu Pavel, i nu cu Isus. n jurul lui Pavel erau multe acuzaii false. Astfel, Iudeii erau
mpotriva lui. Dar Pavel era un personaj prea important pentru a putea fi desprit de mesajul
Evangheliei. Astfel, Pavel, din pricina brfelor, devenise un fel de pricin de poticnire pentru
Iudei n primirea Evangheliei lui ISUS. Pavel, deci, i-a dat seama c este prioritar s
rspund acuzaiilor aduse.
n al treilea rnd, Pavel tia c relatarea unei convertiri are un impact special. Oamenii
pot fi imuni n faa unor argumente teologice abstracte, dar pot fi sensibilizai prin mrturia
practic a unei viei schimbate. Relatarea cu sinceritate a convertirii evideniaz buna intenie
a cretinului. Reacia auditoriului poate fi: Ori are dreptate, ori e nebun. Dar nu e pervers. E
Pagina 232 din 288

sincer n ceea ce face! Povestea unei viei capteaz atenia i se ntiprete n memorie mai
bine dect nlnuirea de idei a unui discurs abstract.
n al patrulea rnd, Pavel era contient de faptul c prin relatarea convertirii sale ,care
era cu totul deosebit, putea s obin un impact specific asupra auditorului evreiesc. Pavel
fusese unul dintre ei, unul ca ei. Ba mai mult, fusese mai plin de rvn ca ei n prigonirea
Bisericii. Cu toate acestea, ce l-a schimbat? Pavel aduce un argument care era greu de
contestat de auditoriu. Dac argumentele teologice puteau fi rstlmcite uor, argumentul
unei viei schimbate i al invocrii unei ntlniri personale cu Hristos Cel nviat este mai greu
de ignorat sau contrazis.
Astfel, putem spune c am desluit logica primelor 16 versete ale discursului lui Pavel.
Mai rmne s analizm vers. 17-21. Aceste versete ridic urmtoarele ntrebri: Care este
scopul relatrii vedeniei din Templu? Cum ar fi vrut s continue Pavel? De ce auditoriul l
ntrerupe tocmai acum?
Menionarea faptului c se ruga n Templu, cnd a avut vedenia, subliniaz, pe de o
parte, respectul lui Pavel pentru Templu i dup convertire i, pe de alt parte, sporete
credibilitatea mesajului din vedenie. nainte s ncercm s descoperim scopul relatrii acestei
vedenii, vom face cteva observaii asupra ei. Din spusele Domnului, se desprinde urmtorul
principiu: apariia mpotrivirii reprezint uneori un semn c trebuie s fugim. Pavel nu era un
pstor al unei Biserici locale, ci era un misionar. El trebuia s fie martor fa de toi oamenii
(vezi 22:15). De aceea, dac ntmpina mare mpotrivire ntr-un loc, Domnul l cluzea spre
alte locuri. Apoi, mai observ inima special a lui Pavel fa de evreii din Ierusalim. El fusese
unul ca ei. El le recunotea nefericirea i temnia n care triau. i Pavel este i contient c,
din pricina trecutului su, poate avea un impact cu totul deosebit asupra lor. Din nlnuirea
ideilor din discuia lui Pavel cu Domnul n Templu am putea trage concluzia c Pavel nu a
apucat s depun o mrturie public n Ierusalim. Iat care au fost vizitele lui Pavel la
Ierusalim, dup convertire:
1. o vizit de 15 zile dup trei ani de la convertire (vezi Fapte 9b, Galateni 1:18-24)
2. Pavel aduce mpreun cu Barnaba la Ierusalim ajutoarele de la Neamuri. (Fapte 12, 44
d.H.)
3. Dup 14 ani de la convertire face o vizit la Ierusalim pentru ca apostolii s-i confirme
naintea Iudeilor i Neamurilor autenticitatea Evangheliei Sale. (Galateni 2:1-10)
4. n anul 49-50 d. H. particip la Conciliul de la Ierusalim. (Fapte 15)
5. n Fapte 18 ni se relateaz celebrarea de ctre Pavel a unei srbtori evreieti la
Ierusalim.
Se pare c, n timpul acestor 5 vizite, el nu a avut ocazia s depun o mrturie public
despre Hristos aa cum a depus acum. Domnul l trimisese la Neamuri, iar pe Petru l fcuse
apostol al evreilor. (vezi Galateni 2) Dac lucrurile stau aa, gsim nc un argument n plus
pentru insistena lui Pavel de a veni la Ierusalim cu ocazia Cincizecimii.
i poate scopul acestei relatri este tocmai pentru a motiva n faa auditoriului absena
i tcerea sa cu privire la comunitatea din Ierusalim n care crescuse. El nu a plecat din
Ierusalim ca un semn de sfidare a Legii, a Templului i a prinilor si. Nu, ci el a plecat
pentru c a primit o ntiinare special din partea lui Dumnezeu i pentru c Domnul l-a
trimis la Neamuri. Putem spune, deci, c Pavel a ateptat zeci de ani acest moment, i anume
momentul n care avea s depun o mrturie public n Ierusalim. Visul su se mplinise n
sfrit.
v) 22:22-29 Pavel cetean roman
Pagina 233 din 288

Cnd mulimea aude cuvntul Neamuri cere cu furie moartea lui Pavel. Nu au
reacionat nici cnd au auzit despre Isus, nici cnd au auzit c Domnul a spus despre ei c vor
respinge mrturia lui Pavel, ns reacioneaz cnd aud despre trimiterea lui Pavel la Neamuri.
Astfel, mulimea se d de gol. Nu era o mulime neprihnit care cunotea din Scripturi inima
lui Dumnezeu pentru mntuirea Neamurilor, ci era o mulime mndr i ngmfat, care se
ncredea n sine i n meritele sale i care i afia cu ndrzneal superioritatea. Ei nu
erau preocupai s afle adevrul, ci se luptau din rsputeri s-i apere imaginea de sine i falsa
religiozitate. Mndria i invidia, iar nu lupta pentru adevr i impulsiona la aciune.
Atunci cnd cpitanul poruncete ca Pavel s fie btut, acesta face apel la dreptul su
de roman. Exemplul su este foarte important pentru noi. Suntem astfel ndemnai, dac avem
drepturi, s ne folosim de ele pentru a ne proteja.
Suferina nu este plcut i nu este un scop n sine. Dac putem s-o evitm, s-o
evitm! Doar dac primim o cluzire specific s nu ne folosim de drepturile noastre pentru a
ne proteja, nu trebuie s apelm la acestea. n rest, trebuie s ne folosim cu nelepciune de
legile statului pentru a ne proteja libertatea, demnitatea i integritatea fizic.
Aceste tablouri n care Pavel se apr sunt extrem de importante. n Evanghelie, ntrun context similar, Isus tace mai mereu. n contrast cu El, Pavel se apr mereu. De ce? Isus
era mai mult dect un martir, Isus era Mielul lui Dumnezeu, care de bunvoie a acceptat s fie
dus la tiere. El nu S-a aprat, pentru c tia c oricum va fi condamnat i pentru c voia s
arate c de bunvoie accepta slujba de Miel al lui Dumnezeu. Pavel, ns, nu era o jertf de
ispire. Pavel era un cretin care atepta martirajul. El trebuia s se apere. Era o ocazie
minunat pentru a-L mrturisi pe Domnul. Pavel nu a tcut niciodat. Deci, regula genaral
este s ne aprm ori de cte ori ni se d ocazia!
iv)
22:30-23:11 Pavel naintea Sinedriului
Observ cum Dumnezeu se folosete de dorina cpitanului de a afla coninutul exact al

acuzaiilor Iudeilor, pentru a-i mai organiza lui Pavel o conferin de evanghelizare gratuit.
Pavel a avut naintea lui norodul Ierusalimului, iar acum are naintea sa ntreg Sinedriul. Este
important s nelegem strategia lui Dumnezeu.
i noi, ca i Pavel, vom fi acuzai pe nedrept, vom fi nvinuii cu nverunare de tot
felul de lucruri neadevrate. Este o situaie neplcut, de care ne este fric i cu toii sperm s
nu avem prea des parte de ea. Cu toate acestea, s nu uitm c este o strategie important, pe
care Dumnezeu o folosete pentru a putea mrturisi despre El. Oamenii nu vor s asculte
Evanghelia. ns, atunci cnd sunt acuzaii serioase, ei sunt atrai i vor s asculte rspunsul.
i tocmai acest rspuns va nsemna mrturisirea Domnului. Oare dac Pavel ar fi organizat o
conferin de evanghelizare n Ierusalim, ar fi venit att norod i s-ar fi adunat tot Sinedriul?
i oare ci bani, timp i energie ar fi investit Biserica din Ierusalim pentru a organiza o astfel
de conferin? Pe cnd atunci cnd eti acuzat, conferina este 100% gratuit!
Mrturia lui Pavel n faa Sinedriului pare ciudat i strnete cteva ntrebri: Pavel
chiar nu l-a recunoscut pe Marele Preot? Dac ar fi tiut c este Mare Preot, nu ar mai fi
rspuns ca n versetul 3? Este versetul 5 o aluzie cu privire la faptul c, de fapt, este un alt
Mare Preot (Isus Hristos)? Premediteaz Pavel cearta dintre Farisei i Saduchei? Dac da, de
ce? Oare nu a risipit o ocazie n care putea mrturisi mai mult despre Domnul?
nainte de a ne grbi s rspundem la ntrebri, este bine s citim i versetul 11. n
vers. 11, avem confirmarea lui Dumnezeu cu privire la calitatea mrturiei lui Pavel n
Ierusalim. Deci, mrturia lui Pavel n Ierusalim devine o mrturie model.
Se pare c Pavel, prin intervenia lui din vers. 3, reuete s evite primirea unei lovituri
peste gur. Pavel se apr cu maturitate i imteligen. Cu siguran c vers. 3 l-a rostit cu
respect i cu dragoste. Pavel face apel la logic, la raiune. Pavel tia c avea un aliat n
Pagina 234 din 288

acuzatorii si, i anume: raiunea acestora. ns, tia c avea i dumani n potrivnicii lui:
pulsiuni i emoii negative i capacitatea acestora de raionalizare. Pavel face apel la
autoritatea Legii. Era o autoritate pe care acuzatorii si, mcar formal, o acceptau. n acelai
timp, demonstreaz faptul c tia Legea i o respecta.
Acelai lucru l dovedete i replica din versetul 5. Fie c este ironic sau nu, Pavel tia
Legea n amnunt i dorea ca ea s fie pzit n amnunt. Sunt anumite pasaje care ne
sugereaz c Pavel ar fi avut nite probleme cu vederea. Oricum, era deja naintat n vrst.
(avea n jur de 60 de ani n Fapte 23) Deci, este posibil ca, ntr-adevr, s nu-l fi recunoscut de
prima dat pe Marele Preot. i Pavel ia n serios porunca din Exod 22:28 i vrea s o
mplineasc. n Exod ni se spune: s nu blestemi pe mai marele norodului tu. Pavel
extinde aria mplinirii acestei porunci i conchide c nici mcar s-l grieti de ru nu ai voie.
A doua intervenie a lui Pavel dovedete respectul su i pentru partea ceremonial a
Legii. ntr-adevr, Marele Preot era reprezentantul Legii ceremoniale. Pavel l recunoate ca
mai marele norodului i vrea s-i dea cinstea cuvenit. Cinstea era oferit din pricina
statutului, i nu din pricina caracterului. ntr-un mod asemntor, David l respecta pe Saul, nu
din pricina spiritualitii acestuia, ci din pricina funciei n care-l aezase Domnul.
Prin cele dou intervenii, Pavel dovedete c tia Legea n amnunt i c dorea s o
respecte att n aspectele morale, ct i n cele ceremoniale. Deci, acuzaiile care-i fuseser
aduse au fost dovedite n final false. Pavel i-a povestit convertirea naintea norodului i acum
are ocazia s resping n mod direct i acuzaiile care i-au fost aduse.
Urmeaz a treia intervenie, cea din vers. 6, care pare a fi i cea mai problematic. Este
clar c Pavel premediteaz s dezbine adunarea: Pavel, ca unul care tia c o parte din
adunare erau Saduchei, iar alta Farisei Afirmaia sa este adevrat: n cele din urm,
mrturisirea nvierii lui Isus strnea atta mpotrivire. Ba mai mult, ne aducem aminte de
Fapte 4:1-2, unde ni se precizeaz explicit c Saducheii erau deranjai de faptul c n Isus se
propovduia nvierea din mori. ns, modul n care o formuleaz: eu sunt Fariseu, fiu de
Fariseu are tocmai scopul de a strni o disput ntre cele dou grupri religioase.
Pavel a observat destul de bine c judecarea lui era mai mult o simulare dect o
judecat dup Lege, care s caute cu seriozitate adevrul. n acelai timp, el trebuie s fac o
alegere: s in un discurs de aprare ca cel din cap. 24, de exemplu, sau s dezbine adunarea.
Sau, poate, scopul lui a fost ca, dup ce dezbin adunarea, s-i continue discursul. Poate
Pavel nu s-a ateptat ca cearta s ia o asemenea proporie. Oricum, chiar dac avea n vedere o
disput mai moderat, Pavel a urmrit provocarea disputei. De ce?
n afirmaia sa, el nu precizeaz: am fost Fariseu, ci sunt Fariseu. El i
recunoate apartenena la gruparea religioas a Fariseilor. Astfel, el i manifest respectul nu
doar pentru Legea moral i ceremonial, ci i fa de tradiiile evreieti. Gruparea Fariseilor
avea multe principii sfinte. n Israel, avea un rol foarte important. Era gruparea care se
mpotrivea ereziilor gruprii mai puternice a Saducheilor, care negau existena nvierii, a
ngerilor i a duhurilor. Fariseii erau mult mai aproape de adevr dect Saducheii. i Pavel se
declar ca fiind de acord cu principiile fundamentale ale Fariseilor, dar mpotriva ereziilor
Saducheilor. El tia c, fcnd acest lucru, i va atrage pe Farisei de partea sa. Scopul lui nu
era ns ca Fariseii doar s fie de partea lui, ci ca acetia s fie mai receptivi la Evanghelie.
Ori Pavel tia c, atrgndu-i de partea sa, ei vor fi i mai deschii fa de mesajul su, care
era n armonie cu multe din principiile lor.
Pe de alt parte, i Saducheii erau chemai prin reacia Fariseilor s-i analizeze din
nou teologia eronat, teologie care reprezenta un obstacol principal n convertirea lor. Disputa
dintre cele dou grupri reprezenta un context favorabil nu doar pentru el, ci i pentru
auditoriul su: acesta ar fi fost mai disponibil s ia aminte la spusele lui Pavel.
Se pare c strategia lui Pavel este s-i direcioneze spre trmul Scripturii i s
dovedeasc apoi, din Scripturi, c Isus este Hristosul. ns, disputa a fost prea aprig pentru ca
Pagina 235 din 288

Pavel s mai poat continua. Dar a fost benefic: unii Farisei au i afirmat c nu gsesc nici o
vin n Pavel. Pavel, cluzit de Duhul, a fcut exact ce trebuia s fac: a mrturisit cu mult
nelepciune despre Domnul.
ns, Pavel, n ciuda faptului c era marele apostol, i avea frmntrile i temerile
lui. De aceea, Domnul intervine cu vedenia din vers. 11. n economia Sa, Domnul nu face
risip de intervenii miraculoase. Prezena acestora indic faptul c nevoia era real. Vedenia
vine s-i ofere ajutor lui Pavel att n contextul din Ierusalim, ct i n perioada de ntemniare
ce va urma. Uneori, suntem tulburai i rolul vedeniilor este s ne ntreasc acum i aici.
ns, uneori suntem plini de pace i totui primim o vedenie deosebit. Aceasta nseamn c,
n viitor, vom trece prin perioade grele i mesajul vedeniei ne va fi de mare folos.
Pavel luase o decizie foarte important: s mearg la Ierusalim n ciuda tuturor
sfaturilor primite. A fost o decizie bazat pe discernmntul su i nu pe o ntiinare explicit
din partea lui Dumnezeu. n Ierusalim s-a strnit mult mpotrivire i rodul era aproape de
negsit. Apoi, n Ierusalim, el a abordat o anumit strategie (din multe alte posibile) pentru a
se apra. n mod cert, Pavel se putea frmnta: oare am luat deciziile cele mai bune? n acest
context, vedenia vine s-i confirme deciziile i discernmntul. Aceast confirmare i aduce
pace i i consolideaz principiile dup care s-a ghidat n luarea acestei hotrri ciudate pentru
muli. Dar s nu uitm c pe Pavel l ateptau civa ani de ntemniare. Marele apostol, n loc
s umble slobod prin Imperiul Roman pentru a propovdui Evanghelia, st nchis la Cezareea.
Este ca i cum am nchide un vultur puternic i plin de energie ntr-o colivie. Este ca i cum
am tia aripile cuiva. i Pavel ajunsese nchis din pricina deciziei de a merge la Ierusalim. n
mod cert, el s-ar fi putut gndi: nchis, sunt mai puin eficient. i am ajuns aici pentru c mam ncpnat s merg la Ierusalim. Deci, nu am luat decizia cea mai bun Pentru a avea
pace i linite n anii ntemnirii, pentru a avea certitudinea c a ajuns acolo prin voia lui
Dumnezeu i c este cel mai bun context pentru el i pentru lucrare, Dumnezeu i d aceast
vedenie. n mod cert, ea a avut un rol extrem de important pentru toi anii ntemnirii care au
urmat.
Dumnezeu nu face risip de cuvinte i intervenii miraculoase. Dac Domnul i d un
mesaj special (vedenii, semne, etc.), ia aminte la el. Scrie-l ca s nu-l uii. Fii atent la fiecare
cuvinel i aaz-l ca stlp de aducere aminte.
mi aduc aminte c, naintea celei mai grele ncercri din viaa mea, am avut n duhul
meu una din cele mai minunate revelaii din viaa de credin. Domnul S-a apropiat de mine.
Era aa de viu, aa de real, aa de aproape. Cldura Lui mi nclzea inima i mngierea Lui
mi alina fiina. i Domnul mi-a spus: Ce-ar fi dac te-a lua acum acas? i venicia era
aa de aproape de mine i slava viitoare, de dragul creia jertfisem atta i pe care o ateptam
cu atta dor, era aa de aproape i aa de real. Pmntul, viaa de aiciera aa de strin, aa
de deart. i m-am gndit la toat viaa pe care o trisem pe acest pmntca i cum
alergarea mea luase sfrit, am nceput s plng i am strigat: Doamne, spune-mi c nu am
trit degeaba, spune-mi c nu am risipit harul Tu i oferta Ta Spune-mi c Te-am
reprezentat cu cinste pe pmnt, spune-mi c Te-am iubit cu adevrat, spune-mi c Te-am
iubit cum nimeni altul nu a fcut-o, spune-mi c sunt lauda Ta special i Te mndreti cu
mine Spune-mi c am rspuns cu dragoste la dragostea Ta i i-am fost de folos i mam gndit la familia mea, care era n cas i la fraii mei din Biseric Eu eram gata s
plecdar i lsam pe ei n faa unei btlii crncene Ce a mai fi putut face pentru ei? Miam dat seama c fiecare cuvnt de mbrbtare, fiecare rugciune reprezenta o valoare
inestimabil, o investiie etern. Merit s dai tot pentru bucuria i slava viitoare, care acum
erau aa de aproape de inima mea. A fost n miniatur un fel de schimbare la fa nainte de
Golgota. Schimbarea la fa a fost pentru Mntuitorul o degustare a slavei viitoare, tocmai
pentru a fi motivat s accepte suferina ce avea s vin. n Ghetsimani, sentimentele i stau
mpotriv, durerea e att de real i slava i bucuria viitoare sunt att de departe, att de vagi.
Pagina 236 din 288

Dar atunci i aduci aminte c a fost un moment n care ai gustat din acea slav i ai spus c
merit. Acea amintire a degustrii slavei viitoare i d putere s mergi nainte deplin
ncredinat c merit s plteti preul.
i dup aceast minunat revelaie n duh (care m-a prins ntr-o perioad de relativ
pace) a mai trecut puin timp i a urmat ceasul ntunericului, cnd satana a cerut s fiu cernut
ca grul. Resursa primit mi-a venit n ajutor. i, n apogeul ncercrii, am putut, prin harul
Lui, s rostesc: Socotesc c ntristrile uoare de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi
de slava viitoare.
Dumnezeu nu face risip de cuvinte i intervenii supranaturale. Trebuie s fim cu
bgare de seam la ele. Am primit mai multe astfel de mesaje i revelaii cu totul speciale din
partea Cerului. Ele mi-au fost de mare ajutor i au adus biruine strategice n momente cheie
din viaa mea. ns, am observat c nu am luat aminte la ele aa cum ar fi trebuit, i nu m-am
folosit de la nceput de toat bogia resurselor oferite de harul Su. Acum ns, spun c am
nvat lecia i vreau s iau aminte la astfel de nestemate cu care nu te ntlneti n fiecare
lun.
D) 23:12-24:27 Pavel se apr naintea lui Felix

i) 23:12-35 Pavel este dus la Cezareea
Prima observaie pe care o am din acest pasaj vizeaz conlucrarea dintre Pavel i
Dumnezeu pentru protecia vieii sale. Dei Pavel avea promisiunea explicit din partea lui
Dumnezeu c va ajunge la Roma, el se implic activ pentru protejarea vieii sale. El nu spune:
Dac Domnul a promis, eu am credina c El m poate proteja. Deci, nu are rost s trimit
acest tinerel la cpitanul Lisias. Pavel tia c promisiunile lui Dumnezeu sunt condiionate de
ascultarea i credina omului. Atunci cnd Domnul promite ceva unui om, acel ceva se va
mplini doar n urma conlucrrii dintre puterea lui Dumnezeu i credina acestuia. Iat ce ne
spune Ieremia:
Deodat zic despre un neam, despre o mprie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i
c-l voi nimici; dar dac neamul acesta, despre care am vorbit astfel, se va ntoarce de la
rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe care mi pusesem n gnd s i-l fac. Tot aa
ns, deodat zic despre un neam, sau despre o mprie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar
dac neamul acesta face ce este ru naintea Mea, i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare
ru i de binele, pe care aveam de gnd s i-l fac. (Ieremia 18:7-10)
Deci, pentru ca Domnul s-l duc pe Pavel la Roma, el trebuia s rmn n ascultare
de Dumnezeu. Iar aceast ascultare de Dumnezeu includea i implicarea activ pentru a-i
proteja viaa i pentru a ajunge la Roma. ncrederea n Dumnezeu nu nseamn
iresponsabilitate. ine de responsabilitatea noastr s facem aciunile pmnteti care sunt
importante pentru protejarea libertii, sntii i vieii noastre. Problema este ca aceste
aciuni s nu intre n contradicie cu poruncile i principiile Scripturii i ca ncrederea noastr
s nu fie centrat pe aceste aciuni, ci pe Domnul. Pavel cunotea aceste principii ale
conlucrrii cu Dumnezeu. i astfel, fr s ezite, el l trimite pe tinerel la cpitanul Lisias.
Pavel nu se ncredea n protecia cpitanului, ci n protecia Domnului. ns, tia c Domnul i
cere s fac tot ce ine de el pentru a se proteja i c Domnul se poate folosi de ostaii lui
Lisias pentru a-i oferi protecie.
Pagina 237 din 288

A doua observaie este cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu i la grija Lui fa de
Pavel. Pavel beneficiaz de un transport gratuit la Cezareea i de un numr impresionant de
bodyguard-i: 200 de ostai, 70 de clrei i 200 de suliari. Pavel a avut un drum linitit.
Nevoia de siguran era satisfcut. El privea cu ochi duhovniceti acest context i vedea n
ostaii romani o imagine palid a proteciei Marelui Creator. A simit din nou c se afl n
palmele Creatorului, care ofer o protecie special mesagerului su.
A treia observaie are n vedere relatarea coninutului scrisorii cpitanului Lisias. Nu
putea Luca s omit acest coninut? De ce ine el s ne informeze cu privire la coninutul
scrisorii cpitanului ctre Felix?
n mod cert, suntem n seciunea mai larg (21:1-26:32), n care tema central este
aprarea Evangheliei. De fapt, Pavel apr Evanghelia, aprndu-se pe sine:
Pavel se apr naintea Bisericii din Ierusalim
Pavel se apr naintea locuitorilor Ierusalimului
Pavel se apr naintea Sinedriului
Pavel se apr naintea lui Felix
Pavel se apr naintea lui Festus
Pavel se apr naintea lui Agripa
Atunci cnd analizm aceast seciune apologetic, ne va interesa s urmrim att ce
se repet, ct i ce aduce nou fiecare demers de aprare n parte. Relatarea coninutului
scrisorii lui Lisias ne atrage atenia asupra unui element care se repet n aceast seciune, i
anume: verdictul pozitiv al autoritii romane.
Luca ine s ne informeze c, att cpitanul Lisias, ct i Felix, Festus i Agripa nu au
gsit nici o vin la Pavel. Acest verdict favorabil din partea autoritii romane evideniaz
cteva lucruri:
integritatea lui Pavel
eficiena cu care s-a aprat Pavel
mpietrirea i nesinceritatea acuzatorilor Iudei
Putem semnala nc de acum alte cteva elemente care se tot repet n aceste tablouri,
i anume: relatarea convertirii sale, sublinierea faptului c motivul prigonirii lui este
reprezentat de ndejdea n nvierea din mori i implicarea activ a lui Pavel pentru a scpa de
capcanele ntinse de ucigaii Iudei i pentru a ajunge n siguran la Roma.
Complotul Iudeilor din capitolul 23 reliefeaz mpietrirea lor. Ei nu erau preocupai de
adevr i dreptate, ci ei doreau s-i apere cu orice pre imaginea i poziia ameninat de
mesajul Evangheliei lui Pavel. Mecanismul de aprare declanat e simplu: acuzarea
acuzatorului i urmrirea distrugerii sale. Dar, n spatele acestui complot, ntrezrim i furia
celui ru i lupta sa pentru ca Pavel s nu ajung la Roma. ns, prin rugciunile sfinilor,
Domnul a biruit asupra inteniei celui ru de a-i lua viaa lui Pavel la Ierusalim. Iat ce ne
spune Pavel n epistola sa ctre Romani:
V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos, i pentru dragostea
Duhului, s v luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine,
ca s fiu izbvit de rzvrtiii din Iudea, i pentru ca slujba pe care o am pentru Ierusalim, s
fie bine primit de sfini; i astfel s ajung la voi cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu, i s m
rcoresc puin n mijlocul vostru. Dumnezeul pcii s fie cu voi cu toi! Amin. (Romani
15:30-33)
Din acest citat din Romani descoperim cteva lucruri importante. Pavel a scris epistola
ctre Romani exact naintea vizitei sale la Ierusalim din Fapte 21. Pavel vrea s ajung i la
Pagina 238 din 288

Roma, i la Ierusalim. Dar Ierusalimul reprezint o prioritate pentru el. Chiar dac avea s
moar la Ierusalim i s nu mai ajung niciodat la Roma, Pavel tot Ierusalimul l-ar fi ales. El
i-a dat seama c slujba la Ierusalim este prioritar. Din Romani 15:31 descoperim c Pavel
era contient de confuzia ce domnea peste Biserica din Ierusalim i c primul scop al vizitei
sale n acest loc a fost clarificarea statutului su n faa acestei Biserici.
Pavel era apostolul care a lucrat mai mult dect toi, cel care a scris majoritatea crilor
din Noul Testament, cel dup a crui Evanghelie va judeca Dumnezeu lumea. (Romani
2:16) Tot el era primul reprezentant al Bisericii dintre Neamuri. Oare ce atitudine avea
Biserica din Ierusalim fa de Biserica dintre Neamuri, dac era aa de derutat cu privire la
liderul ei? Pericolul schismei era real. Pavel nelege acest lucru i alege s mearg la
Ierusalim cu orice pre, chiar dac avea s nu mai viziteze Roma niciodat. ns, i dorea
mult s ajung i la Roma. De aceea, nainte de a intra n Ierusalim, scrie epistola ctre
Romani. Este singura epistol care i propune s prezinte ntr-un mod sistematic principalele
doctrine ale Evangheliei. Acum nelegem de ce Pavel s-a gndit: Dac eu nu voi avea
onoarea s proclam Evanghelia la Roma, aceasta s ajung din partea mea mcar n scris.
Apoi, Pavel intuiete c voia lui Dumnezeu este ca el s ajung i la Roma. i astfel, pune n
calcul c la Ierusalim se va da un imens rzboi spiritual pentru ca ajungerea sa la Roma s fie
mpiedicat. De asemenea, el se roag fierbinte Domnului pentru protecie i cere sprijin n
rugciune i Bisericii. i deci, n urma luptei n rugciune a Bisericii, Pavel este izbvit de
rzvrtiii din Iudea i face un prim pas spre Roma ajungnd la Cezareea.
Pasajul din Romani 15 este foarte important, cci ne atrage atenia c primul scop al
vizitei lui Pavel la Ierusalim era ndeprtarea confuziei din Biserica de acolo. Acum ncep
(cred c ncep) s neleg de ce Domnul i-a vorbit lui Pavel n Fapte 21 tocmai prin Agab. Nu
doar c el era un vas, probabil, mai credibil dect fetele lui Filip, ci c Agab i aducea aminte
lui Pavel de un context asemntor. Pavel se hotrse n Fapte 11 s aduc ajutoare la
Ierusalim. (compar cu Romani 15:15) Aciunea era foarte important pentru apropierea
Bisericii dintre Neamuri de Biserica de la Ierusalim. n acest context, Irod a declanat o
prigoan la Ierusalim. Pavel a fost pus n faa unei decizii: s mearg sau nu? Dac mergea,
exista riscul ca ajutoarele s fie confiscate. Dac nu mergea, se putea pierde o oportunitate
extraordinar de apropiere dintre cele dou Biserici. El a ales s mearg i cursul
evenimentelor ce au urmat a confirmat faptul c a luat decizia cea mai eficient. Este posibil
ca prin prezena lui Agab, Domnul s-i trezeasc acele amintiri i s-i opteasc astfel: Cum
ai mers atunci la Ierusalim, mergi i acum. ntr-adevr, scopul era foarte important i era
acelai: pstrarea i consolidarea prtiei Bisericii dintre Neamuri cu Biserica de la
Ierusalim.
Aceste concluzii m duc cu gndul la o aplicaie care vizeaz n mod direct Biserica
noastr. n jurul Bisericii i a liderilor ei cel ru a rspndit o mulime de zvonuri i denigrri
incredibile. Acest val de brf i denigrare reprezint un zid puternic n procesul apropierii i
prtiei cu alte Biserici din Iai i din Moldova. Nu trebuie s ne defocalizm i s
rspundem cu ru la ru, ci s perseverm n vestirea Evangheliei, ca unii care cutm s
placem Domnului i nu oamenilor. Nu trebuie s pierdem vremea pentru a dovedi falsitatea
fiecrui zvon sau brfe. ns, avnd n vedere pasajul din Fapte, va trebui s ne gndim la un
moment sau la o cale prin care s dovedim (pentru cei ce au urechi de auzit) falsitatea
acuzaiilor ce ni se aduc. S nu ne lsm deci defocalizai, dar nici s nu rmnem indifereni
fa de barierile pe care cel ru le pune ntre noi i alte Biserici.
ii) 24:1-23 Pavel se apr naintea lui Felix
Pagina 239 din 288

Atunci cnd acuzau, Iudeii aveau un mare avantaj. Dregtorii romani trebuia s
menin pacea n diferitele provincii ale Imperiului. Ei ddeau socoteal mpratului de la
Roma n legtur cu acest lucru. Provincia Iudeea i teritoriile vecine erau cunoscute prin
frecventele rscoale i micri de rezisten mpotriva Romanilor. Iudeii cptaser multe
privilegii, pentru ca pacea s fie ct de ct meninut. Din aceast perspectiv, orice dregtor
voia s fac pe plac Iudeilor. Vedem acest lucru la Pilat, la Felix i la Festus. ns, faptul c
Felix i Festus, dei voiau s fac pe plac Iudeilor, nu au putut da un verdict negativ cu privire
la Pavel, demonstreaz c acesta era cu adevrat nevinovat i acuzaiile erau total false.
Simul pmntesc al dreptii, contiina de roman nu l-au lsat nici pe Felix, nici pe Festus
s-l condamne pe Pavel, n pofida insistenelor Iudeilor.
De ce era de fapt acuzat Pavel? El era acuzat c este mpotriva Legii strmoeti a lui
Israel (a spurcat Templul) i c pune n pericol ordinea social, aspect foarte important
pentru dregtorii romani. (pune la cale rzvrtiri)
Pavel ns, se apr cu perseveren i cu toat nelepciunea. Cu siguran c Luca
aterne pe hrtie discursul su de aprare pentru ca acesta s fie un model pentru noi. Studiind
cu atenie discursurile de aprare ale lui Pavel din ultima parte a crii Fapte, vom nva s ne
aprm cu eficien atunci cnd la rndul nostru vom fi acuzai pe nedrept. Avem mai multe
discursuri de aprare. Atunci cnd le studiem este important s observm att elementele
comune discursurilor, ct i elementele specifice fiecruia. Ce am studiat pn acum?
n Efes, n capitolul 19, primul lucru pe care l-am nvat este c nu trebuie s ne
aprm tot timpul. Sunt situaii care ne cheam s ne aprm, dar ele reprezint de fapt
capcane i drumuri nchise. n astfel de situaii (pe care le putem deosebi doar cu ajutorul
Duhului Sfnt) este mai nelept i mai eficient s stm deoparte.
n capitolul 20 Pavel are un discurs de aprare preventiv n faa Bisericii din Efes. El
ndeamn Biserica la alipire de Cuvnt prin pilda sa, dar n acelai timp pregtete Biserica
pentru valul de denigrri ce va lovi n Pavel dup plecarea sa. Sunt deci situaii n care trebuie
s anticipm atacul celui ru i s ne rostim aprarea dinainte, i acest lucru cu att mai mult
cu ct tim c evenimentele viitoare nu ne vor mai oferi ocazii att de propice pentru a ne
apra.
n prima parte a capitolului 21 ne ntlnim cu decizia lui Pavel de a merge la
Ierusalim. El merge cu gndul de a se apra. n contrast cu evenimentele din teatrul din Efes,
acum Pavel merge de bunvoie n gura lupului. Sunt deci situaii n care, dei nu ni s-a creat
un context n care s ne putem apra, trebuie s conlucrm cu Dumnezeu pentru ca acest
context s apar. i uneori acest context va presupune mult suferin. Sub cluzirea Duhului
Sfnt, putem deosebi aceste contexte n care trebuie s mergem singuri n gura lupului
pentru a ne apra.
Tot n capitolul 21 descoperim discursul de aprare al lui Pavel n faa Bisericii din
Ierusalim. Este un discurs al tcerii, ns extrem de eficient. Pavel alege s se apere nu prin
vorbe, ci prin fapte. El alege s nu in o predic despre respectarea Legii lui Moise, ci s
mearg n tcere pentru a se curi el nsui n Templu. Aceast fapt a avut un impact mai
mare dect 1000 de predici la un loc. Deci, nvm c sunt situaii n care este de preferat s
ne aprm nu prin multe vorbe, ci prin fapte relevante.
n capitolul 22, avem discursul de aprare al lui n faa mulimii de Iudei din
Ierusalim. Ce ne surprinde este c marele teolog Pavel prefer s vorbeasc despre convertirea
sa n loc s apeleze la argumente complexe din Scripturile Vechiului Testament. Descoperim
deci c relatarea convertirii noastre reprezint o arm foarte eficient n aprarea noastr i
aceasta cu att mai mult cu ct trecutul nostru este asemntor cu cel al auditoriului nostru.
Sunt deci situaii n care este de preferat s acordm prioritate povestirii convertirii noastre
fa de argumentele scripturale.
Pagina 240 din 288

n capitolul 23, l avem pe Pavel naintea Sinedriului. Elementul surpriz este cel din
versetul 6. Descoperim c atragerea unei pri din grupul acuzatorilor de partea ta poate fi o
strategie foarte eficient. n acelai timp, observm c, dup ce Pavel demonstreaz c toate
acuzele ce i sunt aduse sunt false, nu se ferete s sublinieze adevratul motiv: ndejdea n
nvierea morilor. Se pare c acesta este un element foarte important pe care l regsim i n
discursul din capitolul 24.
Acum, s analizm cu atenie discursul lui Pavel naintea lui Felix. Care sunt
elementele specifice acestui discurs? Observ faptul c Pavel se apr foarte punctual i face
apel la fapte i dovezi concrete, asemenea unui avocat la tribunal. Pavel insist asupra
localizrii temporale i spaiale, asupra faptelor concrete pe care le-a fcut la Ierusalim, asupra
lipsei probelor i martorilor acuzrii. Pavel este un avocat excelent. El fusese acuzat c este un
instigator i un iniiator de rscoale. El dovedete c toate aciunile sale din Ierusalim nu sunt
compatibile cu profilul unui revoluionar.
Apoi, Pavel rspunde punctual i la cealalt acuz, i anume c ar fi ncercat s spurce
Templul. El insist c l slujete pe Dumnezeul lui Israel, c el crede tot ceea ce este scris n
Lege i n profei i c a venit s aduc milostenii neamului su i daruri n Templu. Aceste
argumente sunt foarte importante. Evanghelia lui Pavel avea drept temelie Scripturile
Vechiului Testament. Pentru ca Evanghelia s rmn Evanghelie, ea trebuia neaprat s-i
pstreze i s-i proclame legtura vital cu Vechiul Testament.
Pavel are, deci, naintea lui Felix un discurs de avocat. El rspunde punctual
acuzaiilor aduse i face apel la fapte concrete. Discursul su este diferit de cel inut naintea
norodului n capitolul 22. Dac atunci Pavel ncepe cu relatarea convertirii sale i prefer s
amne rspunsurile punctuale la acuzaiile aduse, aici Pavel abordeaz o strategie invers.
Mai nti insist pe rspunsurile punctuale i argumentele concrete i de-abia apoi ncepe s-i
pregteasc terenul pentru relatarea convertirii prin evidenierea adevratului motiv: ndejdea
n nvierea morilor. Cum se explic aceste diferene? Acum, Pavel se apr naintea lui Felix,
n contextul tribunalului roman i nu n contextul celui evreiesc.
El se apr n faa reprezentantului Legii romane i vorbete pe limbajul su, ca un
avocat, insistnd mai nti pe argumentele i faptele credibile i relevante pentru acesta. Mai
facem un pas spre nelepciune. Este adevrat c n asemenea contexte trebuie s urmrim s
proclamm Evanghelia sau parte din aceasta. Dar s avem grij, ca nu cumva n entuziasmul
nostru s devenim ridicoli i irelevani. ntr-o sal de tribunal, trebuie s rspundem mai nti
punctual, ca un avocat, acuzaiilor specifice care ne-au fost aduse. i de-abia apoi s trecem
spre aspecte ale Evangheliei. Aa face Pavel n capitolul 24. ntr-adevr, dup ce se apr
punctual, ca un bun avocat, aduce n discuie strigtul din faa Sinedriului: Pentru nvierea
morilor sunt dat eu n judecat naintea voastr. i cred c Pavel voia s dezvolte acest
subiect i naintea Sinedriului i naintea lui Felix. Vedem c o va face mai trziu naintea lui
Agripa. ns, nici Sinedriul, nici Lisias, nu au mai avut disponibilitatea s asculte. Totui, e
important s identificm obiectivul lui Pavel, chiar dac acesta nu a mai putut fi mplinit.
Cum spuneam, n procesul aprrii noastre, un obiectiv important este acela de a rosti
ct mai multe adevruri din Evanghelie. ns acestea nu trebuie introduse forat n dialog,
ignorndu-se acuzaiile concrete ale adevrurilor. Trebuie mult tact i mult nelepciune.
Pavel ajunge la ndejdea nvierii din mori n felul urmtor: mai nti demonstreaz falsitatea
acuzelor aduse i apoi proclam adevratul motiv al ntemnirii sale: Pentru nvierea
morilor sunt dat eu n judecat astzi naintea voastr. i acum poate dezvolta n faa
judectorilor acest subiect.
Este important s subliniem c, ntr-adevr, acesta era adevratul motiv. i aceasta din
dou perspective. Prima perspectiv accentueaz mpotrivirea Saducheilor care nu credeau n
nviere. Ne aducem aminte de pasajul din Fapte 4:1-2: Pe cnd vorbeau Petru i Ioan
norodului, au venit la ei pe neateptate preoii, cpitanul Templului i Saducheii, foarte
Pagina 241 din 288

necjii c nvau pe norod i vesteau n Isus nvierea din mori. Saducheii nu erau
interesai de adevr, ci s-i pstreze poziia lor social, care le aducea muli bani, mult
putere i mult faim. Doctrina Fariseilor era mai apropiat de cea a Evangheliei, iar puterea
politic i religioas era n mna Saducheilor. Deci, este lesne de neles faptul c Saducheii
erau primii care doreau s-l scoat pe Pavel de pe scena comunitii iudaice. Din aceast
pricin, putem emite ipoteza c cei ce au stat n spatele valului de denigrri cu privire la
Pavel, cei care au declanat i susinut acest val n mod contient, au fost Saducheii, care erau
suprai c Pavel propoovduiete cu succes doctrina nvierii. ns, pentru a-i avea pe Farisei
de partea lor, ei au inventat nite acuzaii cu care i Fariseii erau de acord. Astfel, muli din
Farisei au czut n capcana Saducheilor. Este deci posibil ca strigtul lui Pavel din faa
Sinedriului s aib ca scop tocmai acest lucru: s deschid ochii Fariseilor, ca acetia s
neleag capcana n care au czut. Dar n acelai timp, erau i muli Farisei care, n mod
nejustificat, erau mpotriva lui Pavel. Oare ei tot din pricina ndejdii sale n nvierea morilor
doreau moartea lui Pavel?
A doua perspectiv rspunde afirmativ la aceast ntrebare. Isus spune despre evrei:
M-au urt fr temei. Ura evreilor fa de Pavel nu avea nici un temei, n sensul c nu avea
la baz motive justificate, credibile, drepte. i atunci, care era motivaia lor real, contient
sau incontient? Mesajul Evangheliei, proclamarea nvierii lui Isus Hristos lovea n imaginea
lor bun despre sine i n interesele lor pmnteti. ntr-adevr, sunt dou motivaii principale
care anim pe oameni mpotriva cretinilor. Prima este cea a argintarului Dimitrie: vestirea
Evangheliei i stric afacerea, intr n contradicie cu interesele sale pmnteti: bani, putere,
faim, etc. A doua, care nsoete pe prima, dar poate exista i fr ea, este cea a celor care lau omort pe tefan i care i-au pus minile la urechi i nu au mai putut s asculte mesajul
care-i condamna i care-i chema la pocin. Este vorba de ndumnezeirea i rzvrtirea
omului, care nu suport s-i recunoasc adevrata stare spiritual i care percepe pocina ca
pe o ameninare. Rostirea discursului despre el trezete ura ascuns fa de Creatorul Su.
Deci, indiferent din ce perspectiv privim ntemniarea lui Pavel, adevratul motiv este acesta:
ndejdea n nvierea morilor.
Felix nu a vrut s asculte de prima dat dezvoltarea acestui subiect, dar mai pe urm a
venit i cu soia sa cu dorina de a auzi mai multe despre aceast ndejde. Este important s
subliniem c atunci cnd i s-a deschis o poart pentru Cuvnt i Felix a vrut s asculte, Pavel
nu a fost diplomat, ci i-a vestit tot planul lui Dumnezeu i nu s-a ferit s ating subiecte
delicate: neprihnire, nfrnare i judecata viitoare. n cele din urm, trebuie s proclamm
mesajul Evangheliei. El trebuie att aprat (de multe ori prin aprarea mesagerului care nu
poate fi desprit de mesaj), ct i proclamat cu ndrzneal atunci cnd se deschide o poart
pentru el.
Ultimele dou versete din capitolul 24 ridic nite ntrebri foarte importante: i-a dat
seama Pavel c Felix atepta bani? Dac da, de ce nu a pltit aceast sum de bani n schimbul
eliberrii sale? Ar fi fost ceva greit? De ce a ngduit Domnul s-l in pe marele apostol cel
puin doi ani n temni? Oare a gndit Domnul eficiena slujirii lui Pavel? Nu era mai eficient
s umble slobod pe strzile Romei i prin Spania i prin alte locuri?
ntrebrile se leag ntre ele. De aceea, voi ncerca s pornesc demersul de a rspunde
la ele, focalizndu-m pe o ntrebare cheie: cum a gndit Domnul eficiena slujirii lui Pavel?
Pavel era frmntat de problema eficienei. Cu siguran c s-a frmntat foarte mult
cu alegerea pe care trebuia s-o fac: s mearg direct spre Roma sau s mearg la Ierusalim
unde sigur va fi cel puin ntemniat? i acum a ajuns n temni la Cezareea, unde a stat cel
puin doi ani. Vedenia din capitolul 23 i-a confirmat c luase decizia cea mai bun i c era
voia Domnului s rmn pentru o bun perioad de timp n temni. Domnul a avut grij s
capete trecere naintea romanilor i s poat fi vizitat de oricine. Deci, contactul cu Biserica
nu a fost rupt n totalitate. Ce fcea Pavel n temni? Se ruga foarte mult pentru toate
Pagina 242 din 288

Bisericile, scria scrisori ctre acestea, sftuia pe cei ce-l vizitau, mrturisea Evanghelia n
cadrul nchisorii. Era o slujire important. Dar dac ar fi fost liber? Acum, cnd atinsese un
nivel de maturitate cu totul impresionant, nu era mai bine s umble slobod prin ceti
strategice cum era Roma? M gndesc cum se simea Pavel n temni. Inima lui mare btea
pentru tot pmntul. Inima lui mare era plin de planuri mree. Printre gndurile sale mereu
apreau diferite proiecte de ntrire a Bisericilor i de evanghelizare a zonelor neatinse de
Evanghelie. i n sufletul su se afla dorina arztoare de a vesti Evanghelia. i n toate aceste
frmntri, el era contient de faptul c era un unicat, apostolul care a slujit mai mult dect
toi, era contient de puterea Domnului care se revrsa prin el. Cred c Pavel se simea ca o
pasre nchis n colivie. i cred c deseori i amintea de vedenia din capitolul 23 i se
linitea: E voia Domnului s fiu aici, aa e cel mai bine pentru mine i pentru lucrarea Sa.
ntemniarea ndelungat a lui Pavel ne provoac s meditm profund asupra modului
n care definete i concepe Domnul eficiena slujirii unui lucrtor. Cum definim noi
eficiena? Cum o definete Domnul? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, este nevoie s
creionm un cadru scriptural mai larg, cu mai multe exemple i cu adevruri biblice.
PROBLEMA EFICIENEI
Moise st primii 40 de ani din via la curtea lui Faraon. Primise ntiinarea din partea
lui Dumnezeu c el va fi izbvitorul lui Israel. La 40 de ani ia iniiativa. Poporul l respinge i
el este nevoit s fug n Madian, unde 40 de ani pstorete turma de oi a lui Ietro. Dup aceea,
scoate poporul din Egipt, primete Legea i Cortul pentru poporul Israel i 38 de ani st n
pustie alturi de un popor rzvrtit, suportndu-i ncpnarea i lucrnd pentru ctigarea
noii generaii pentru Yahwe. Moare nainte ca Israel s intre n ara promis.
Iosif este vndut de frai i dus n Egipt la vrsta de 17 ani. Este nlat de Domnul la
casa lui Potifar i apoi ajunge pe nedrept n temni. La vrsta de 30 de ani este pus n funcia
de prim-ministru al Egiptului, funcie care o pstreaz pn la adnci btrnei.
David este modelat nc de mic copil de Domnul, de cnd pzea turma tatlui su.
Dup victoria asupra lui Goliat este nlat n Israel i devine ginerele mpratului. Apoi,
pentru o bun perioad de timp, este prigonit de Saul (vreo 10 ani). n toat aceast perioad
David fuge ca un cine prin inuturi pustii i ri vecine pentru a se ascunde de mnia lui Saul.
El nu-i revendic dreptul de mprat, nu face rzboi cu Saul i nu-l ucide cnd are ocazia. El
ateapt cu rbdare momentul n care Israel va dori domnia sa. La vrsta de 30 de ani, este uns
ca mprat peste casa lui Iuda, iar la vrsta de 37 de ani devine mprat al ntregului Israel. n
total domnete 40 de ani, pn la sfritul vieii sale.
Ieremia este desemnat de Domnul ca prooroc nc de tnr. 40 de ani proorocete la
Ierusalim despre pedeapsa pe care Domnul o va aduce peste Israel prin oastea Babilonului.
Dup cei 40 de ani, poporul rmas n ar l constrnge pe Ieremia s mearg cu ei n Egipt.
Ieremia i continu slujba de prooroc n Egipt i apoi moare.
Daniel este adus de tnr n Babilon. n scurt timp, este nlat la curtea lui Faraon ca
i cpetenie a vrjitorilor Babilonului. Rmne n aceast funcie pn la cderea Imperiului.
n timpul Imperiului Medo-Persan este nlat foarte repede ca ministru de finane, funcie pe
care o pstreaz pn la sfritul vieii.
Ioan Boteztorul este format de Dumnezeu n ascuns, prin locuri pustii. Pe la vrsta de
30 de ani, el se arat lui Israel i pregtete calea lui Mesia o perioad de aproximativ 3 ani de
zile. Dup aceea, este decapitat de Irod.
Pagina 243 din 288

Isus triete n Nazaret ca tmplar pn la vrsta de 30 de ani. Apoi, Se arat lui Israel
i timp de 3 ani i ceva propovduiete n tot Israelul Evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
Dup cei 3 ani, este rstignit de ctre noroadele lui Israel.
Ce nvm din aceste exemple? Observm c avem de-a face cu oameni diferii, cu
daruri diferite, nlai n lucrri specifice la vrste diferite. Unii sunt nlai n lucrare prin
profesia lor (Iosif, Daniel, etc.), n mijlocul Neamurilor, iar alii sunt nlai n mijlocul
poporului lui Dumnezeu fie ca profei, fie n funcie administrativ, de conducere. Unii sunt
nlai n lucrarea specific foarte devreme (Ieremia), iar alii foarte trziu (Moise). Unii
slujesc Domnului n lucrarea specific foarte mult (Moise, David), iar alii foarte puin (Isus,
Ioan).
Avem sigurana c traseul acestor oameni ai credinei este un traseu al eficienei,
hotrt de nsui Dumnezeu. Aceste diferene pe care le-am evideniat ne ajut s fim flexibili
i s nu rmnem blocai pe un singur exemplu ca fiind modelul absolut al eficienei n
lucrare. Despre David, Pavel a spus: i dup ce a slujit celor din vremea lui, dup planul lui
Dumnezeu (Fapte 13:36). Dumnezeu a avut un plan specific pentru viaa lui David. Este
minunat faptul c David a descoperit acest plan i l-a urmat n viaa trit

Limbă

Studiu Biblic Faptele Apostolilor - Iulian Ghica, Biserica Neemia

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu Biblic Faptele Apostolilor - Iulian Ghica, Biserica Neemia

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Autor : Iulian Ghica

Pagina 1 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Acest material nu reprezint un comentariu exhaustiv i complet al crii

Iulian Ghica, septembrie 2005

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

A vrea n primul rnd s-I mulumesc lui Dumnezeu, care n ndurarea Sa

Pagina 3 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Faptele Apostolilor ncepe cu Marea Trimitere (1:8) i ne descoper cum a fost

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Proclamarea lui Isus cu orice pre ca Mesia Vechiului Testament

Putem concluziona, afirmnd c Faptele Apostolilor ne avertizeaz de pericolul

Pagina 5 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

1. Proclamarea i dovedirea lui Isus ca fiind Mesia

Pagina 6 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

1. Proclamarea i dovedirea lui Isus ca fiind Mesia promis de

A) 1:1-11 nlarea lui Isus

v.1-2 Legtura crii cu Evanghelia

1:1-2 Legtura crii cu Evanghelia

Primele dou versete subliniaz c Faptele Apostolilor este o continuare logic i

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Pregtirea apostolilor timp de patruzeci de zile

Pagina 8 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Promisiunea primirii botezului cu Duhul Sfnt

Aceat promisiune ridic ntrebri importante despre lucrarea Duhului Sfnt n

Pagina 9 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Numeri 6:22-27 Domnul s fac s lumineze Faa Lui peste Tine!

Pagina 11 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Pagina 12 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Pagina 13 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

v. 7-8 Mandatul de a fi martori pn la marginile pmntului

Cum se explic ntrebarea apostolilor: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac vei

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

v. 9-11 - Promisiunea revenirii lui Isus

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Pagina 22 din 288

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Care dintre activitile noastre nu sunt subordonate n mod contient i

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Comentarii pe cartea Faptele Apostolilor

Pagina 25 din 288