Sunteți pe pagina 1din 293

TARA BENNETT GOLEMAN

GOLEMAN este psihoterapeut. Ea a dezvoltat alchimia emotionala, o intcgrare inovatoare a


meditaiei conwnll,l.1 live i a psihologiei budiste cu o nou dimensiune a
terapiei cognitive. In ultimul deceniu, a condus seminarii pe tema acestei noi
abordri mpreun cu soul ei, Daniel Goleman, autor al celebrei lucrri
Inteligenta emotional (aprut la ed. Curtea Veche, 2001). Tara BennettGoleman a studiat mai mult de dou decenii cu maestri buditi din Tibet, Nepal
i Birmania. Dup absolvirea facultii, s-a specializat n terapia schemelor n
cadrul Centrului pentru Terapie Cognitiv din New York, concentrndu-se asupra
modalitilor de schimbare a tiparelor
emoionale negative. A activat n cadrul unor proiecte umanitare de sprijinire a
persoanelor fr locuin din Tibet sau a celor care lupt pentru cauza
Tibetului; de
asemenea, a acordat consiliere umanitar pentru persoanele n vrst sau grav
bolnave.
Studiaz de mult vreme aranjamentele florale japoneze i ceremonia ceaiului,
ca i
dansul indian Kathak. Trieste n Massachusetts.

Alchimia emoional
sau

CUM POATE MINTEA S VINDECE INIMA


Traducere de
SABINA DORNEANU
BUCURETI, 2002
Cuvnt nainte
Toi cutm fericirea i nici unul dintre noi nu vrea s sufere. Deoarece scopul
vieii noastre este tocmai acela de a fi fericii, este important s descoperim ce
anume ne adduce cea mai mare fericire. O experien, fie ea fericit sau
nefericit, este de natur mental ori fizic. n general, mintea este cea care
exercit cea mai mare influen asupra noastr.
De aceea, trebuie s cutm s dobndim pacea mental.
Cu toate c progresul material este important pentru avansarea omenirii, n
cazul n care vom acorda prea mult atenie aspectelor exterioare i prea
puin evoluiei interioare, dezechilibrul rezultat va da natere unor probleme.
Pacea interioar este cheia: dac sntem mpcai cu noi nine, vom putea face
fa diferitelor situaii cu calm i nelepciune. Fr aceast pace interioar,
orict de prosper ar fi viaa noastr, vom fi n continuare ngrijorai, tulburai
sau nefericii.
Atunci cnd sntem mpcati cu noi nine, sntem mpcai i cu cei din jur.
Atunci cnd comunitatea n care trim este panic, echilibrat, ea poate
spandaproject.ro / spandayoga.ro

mprti aceast pace i comunitilor invecinate i aa mai departe. Atunci


cnd simim dragoste i compasiune pentru ceilali, nu doar c i vom face s se
simt iubii i nelei, dar acest sentiment ne va ajuta i pe noi s ne construim
fericirea i pacea interioar.
Ca adept al budismului, am nvat c pacea noastr interioar este tulburat
cel mai mult de emoiile perturbatoare. Toate gndurile, emoiile i
evenimentele mentale care reflect o stare de spirit negativ sau lipsit de
compasiune ne submineaz n mod inevitabil pacea interioar. Toate gindurile
i emooiile negative, precum ura, mnia, ngmfarea, zgrcenia, lcomia,
invidia i altele asemenea ne tulbur echilibrul interior. Mai mult, ele au un
efect duntor i asupra sntii noastre fizice. In sisternul medical tibetan,
tulburrile mentale si emoionale snt considerate de mult vreme cauze ale
mai multor afeciuni organice, printre care i cancerul. Oamenii de tiin i
medicii din Occident ader ntr-o msur tot mai mare la acest punct de
vedere.
Emoiile perturbatoare snt sursa esenial a comportamentului imoral. Ele
stau, de asemenea, la originea angoaselor, a depresiilor, a confuziei i a
stresului, care astzi snt o parte integrant a vieii noastre. Dar pentru c de
cele mai multe ori nu reuim s ne dm seama de potenialul lor distructiv, nu
vedem nici nevoia de a ne debarasa de ele.
In lucrarea de fa, Alchimia emoional, Tara Bennett-Goleman ofer o metod
de calmare a minii i de eliberare a spiritului de emoiile perturbatoare: este o
aplicaie practic a contemplaiei pe trmul emoional. Pornind de la
experiena sa personal, autoarea a asociat cunotine i metode din tiinele
cognitive, neurologie i psihoterapie cu cele din psihologia budist i tehnica
meditaiei. Ea i nva pe oameni s foloseasc metoda contemplaiei cu
scopul de a relaxa constrngerile obiceiurilor mentale i emoionale, care i
mpiedic s fie fericii.
Un mare maestru spiritual tibetan, care i nva pe discipoli s-i elibereze
mintea, a remarcat odat c una dintre cele mai minunate caliti ale minii
este aceea c poate fi transformat. M rog ca aceia care vor citi aceast carte
i vor pune n practic sfaturile coninute n ea s fie ntr-adevr capabili s-i
transforme mintea, s depeasc emoiile perturbatoare i s dobndeasc un
sentiment de pace interioar. Atunci vor fi nu doar mai fericii cu ei nii, ci vor
contribui, fr ndoial, la pacea i fericirea tuturor.
Sfinia Sa DALAI LAMA
3 iunie 2000
O alchimie interioar
De la fereastra hotelului la care snt cazat n Londra, mi se nfieaz turnul
Big Ben, o prezen elegant, proeminent, suprapus peste panorama rului, a
norilor nelinititi i a liniei confuze a orizontului. Big Ben este o pies
arhitectonic grandioas, dar privirea mea se simte atras mai curnd de
privelitea nengrdit, nesfrit a cerului i a rului.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

Panorama n care se ncadreaz rotunjimea blnd a turnului Big Ben e


nconjurat de o multitudine de alte turnuri i poduri splendide, care se gsesc
chiar n centrul imaginii care mi se nfieaz de la fereastra mea. Observ c
mintea mea, la prima vedere, pare s se lase pclit de ntinderea nesfrit a
cerului acoperit de nori i de privelitea relaxant a rului, care e axat ca o
magnific pictur n ulei a vreunui artist peisagist de la nceputul secolului sau
un instantaneu fotografic perfect.
Dar dac privesc mai bine, cu atentie ncordat, mi dau seama c aparena de
instantaneu imobil a acestei scene se dizolv ntr-un vrtej de micare continu,
ntr-o niruire constant de mici modificri ce se adaug acestei vaste imagini
in schimbare. Pe msur ce norii plutesc pe cer, forma
lor se modific mereu, imperceptibil, iar uneori cerul se crap n petice, lsnd
razele soarelui s se scurg n peisaj, transformnd umbrele n oaze de lumin.
Cldirile, strzile i autobuzcle de un rou strlucitor capt o luminozitate
translucid atunci cnd, pentru o clip, snt scldate n lumin. Scena din fata
ochilor mei sclipete cu o energie cinetic. La fel se ntmpl i cu peisajele
noastre interioare.
Schimbarea percepiei mele oglindete felul n care mi funcioneaz
mintea: are tendina de a
presupune c a cuprins ntreaga privelite nc de la prima vedere, de a se
grbi fr s priveasc mai atent. Stiu, nu-i surprinztor, atunci cnd continu
s scruteze mai atent imaginea, descoper c mai snt i alte lucruri, asfintit,
~lin~ulc~ de presupunerile iniiale.
Mult prea adesea credem c primele impresii, concluziile pe care le tragem
dup ce aruncm n grab o privire, snt un adevr incontestabil.
Dar dac vom continua s privim cu atenie, vom deveni contieni i de alte
detalii i nuane, de schimbri i gnduri mai profunde i de multe altele. Vom
vedea lucrurile mai aproape de ceea ce sunt ele i nu doar aa cum ne apar
ele. Vom putea dobndi o nelegere mai corect a momentului.
Dac ne vom menine privirea aintit asupra interiorului nostru, cutarea va
scoate uneori la iveal, n spatele mtilor pe care le purtm, durere. Dar dac
vom continua s privim, vom vedea cum tocmai tiparul mental al durerii ne
determin s purtm acea masc, iar dac investigm mai departe, vom vedea
cum acele tipare se schimb i se reordoneaz. Vedem cum reaciile fa de
propriile noastre emoii ne in departe de noi nine. Iar dac vom continua s
ne concentrm, permindu-ne s fim nc i mai oneti cu noi nine,
contientizarea noastr va fi i mai profund, dezvluind i dizolvnd,
ndeprtnd straturi succesive pe msur ce privim din ce n ce mai n
profunzime. Vom intra n contact cu segmente mult mai autentice ale fiinei
noastre la nceput, pentru momente scurte. Apoi, dac ne vom pstra
atenia ndreptat ctre acele segmente din
noi, vom intra n contact cu o surs care inund lumin asupra tuturor
straturilor fiinei noastre.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

Aceast carte ne nva s ne vedem pe noi nine aa cum sutem, i nu aa


cum prem la prima vedere, cnd ne percepem prin filtrul
prejudecilor i tiparelor noastre emoionale.
Vom vedea cum, cu ajutorul contemplaiei o metod prin care mintea este
antrenat s-i extind sfera contientizrii, devenind n acelai timp mai
precis , putem depi limitele care ne guvemeaz modul n care ne
percepem de regul. Vom afla cum putem s ne debarasm de rutina
emotional, care ne submineaz viaa i relatiile. Cu ajutorul unor exerciii
corecte de contemplaie, vom descoperi cum putem investiga aceste obiceiuri
emoionale, astfel nct s dobndim claritatea necesar pentru a putea distinge
ntre aparen i realitate.
Fora contemplaiei
Am remarcat puterea acestei distincii n vieile pacienilor mei. O pacient de-a
mea era obsedat de acuzaiile pe care i le aducea singur, ori de cte ori
socotea c nu a fcut destul de bine un anumit lucru. Dei avea o carier de
succes, era cel mai dur critic al ei.
De exemplu, odat mi-a spus: Am avut de fcut o prezentare foarte
important sptmna trecut urmau s fie de fa o mulime de oameni a
cror prere conteaz mult pentru mine. Aa c m-am pregtit mai mult dect
de obicei i credeam c m-am descurcat bine. Dup aceea, foarte muli dintre
cei prezeni m-au felicitat. Dar cineva mi-a spus: Te-ai descurcat de minune.
Totui, prezentarea putea fi mai scurt. Mi-a fost de-ajuns. n urmtoarele zile
nu m-am mai putut gndi dect la faptul c prezentarea mea durase prea mult.
M trezesc n miezul nopii fcndu-mi griji pentru acest lucru.
Acesta nu era un eveniment izolat. Munca ei, csnicia, felul n care i ngrijea
copiii, chiar felul n care gtea serveau ca puncte de declanare a sentimentului
c niciodat nu fcea nimic suficient de bine. Acest sentiment pur i simplu o
hruia. Era o preocupare constant, care i afecta cele mai intime relaii i care
fcea din cea mai mic provocare o ocazie de a se ndoi de sine i de a se
critica.
O investigaie sistematic a fcut-o s-i dea seama de faptul c la rdcina
acestei preocupri se ascundea un tipar emotional, i anume convingerea
profund c, orict de bine ar fi fcut un anumit lucru, niciodat nu s-ar fi putut
ridica la nlimea standardelor ei de neatins. Aceast convingere absurd i
deforma percepia, aa c nu putea remarca dovezile care i artau c aciunile
ei erau foarte reuite. Devenea astfel extrem de sever cu sine, se pclea
singur i nu mai reuea s se bucure de lucrurile cu adevrat importante din
via. Contemplatia ne ajut s identificm aceste tipare emoionale ascunse,
punndu-le n lumin i ajutndu-ne s ne eliberm de sub dominaia lor.
Certurile ntr-un anumit cuplu ajunseser la un moment dat att de puternice,
nct ameninau relaia. O contientizare prin intermediul contemplaiei le-a
permis celor doi parteneri identifice tiparele ascunse care i determinau s
poarte, mereu, acceai discuie la nesfrit. De cte ori ea era nesigur cu
spandaproject.ro / spandayoga.ro

privire la sentimentele lui, devenea insistent. El avea sentimentul c ea


dorete s-i impun anumite lucruri, i se replia, nfuriindu-se.
Rezultatul: o ceart serioas. Privind lucrurile cu mai mult atenie, dup ce
partenerii s-au filmat, acetia au reuit s neleag faptul c replierea lui
furioas i insistena i frustrarea ei erau reacii emoionale n laa unei realiti
simbolice fundamentale.
La o analiz mai atent, s-a dovedit c certurile lor constante aveau prea puin
de-a face cu subiectul n discuie i mai mult cu nelesurile simbolice ale
situaiei care constau n teama lui de a fi dominat i sensibilitatea ei extrem
fa de semnalele de respingere, datorat unui sentiment profund de privaiune
emoional. nvnd s identifice aceste reacii emoionale tipice i s se
dezbare de ele, cuplul a reuit s evite certurile i s comunice mai bine.
O femeie care practica meditaia cu mult devoiune ncerca s ndeprteze
suferina trezit de sentimentul de izolare pe care l resimtise ntreaga via;
ns mergnd mult vreme la centre de recuperare, s-a trezit c era i mai
dominat de acest sentiment atunci cnd medita. Dup cum spunea chiar ea:
Nebunia te urmrete i urmnd o cale spiritual. Ea a nvat s perceap
transparena i limitarea n timp a acestor puternice reacii emoionale. Acest
lucru i-a permis s le foloseasc drept combustibil pentru meditaiile ei, dnd o
nou profunzime compasiunii ei pentru sine i pentru ceilalti.
Transformarea ncepe cu reglarea lentilelor condiionrii noastre, astfel
nct s putem vedea lucrurile mai clar, aa cum sunt n realitate.
V-ai putea ntreba: dar cine snt eu, dac nu suma tiparelor mele obinuite
prin care vd lucrurile i prin care m definesc?
Acestei ntrebri i se poate rspunde din dou perspective, una psihologic i
una spiritual un proces de autocunoatere pe care sper c aceast carte v
va impulsiona s-1 parcurgeti.
Metafora alchimiei
Fiecare lucru trebuie s se transforme n ceva mai bun i s dobndeasc un
nou destin, scrie Paulo Coelho n roma-nul su Alchimistul. Coelho descrie
lumea ca fiind doar partea vizibil a lui Dumnezeu, n timp ce forele spirituale
invizibile puse n joc ne rmn n mare parte necunoscute. Procesul alchimic are
loc atunci cnd planul spiritual intr n contact cu planul material.
Cartea lui Coelho mi-a fost oferit de un pacient; el mi-a spus: Asta mi
amintete de ceea ce am fcut la edinele noastre. Intr-adevr, alchimia ofer
o metafor potrivit pentru procesul pe care l voi descrie.
Legenda spune c alchimitii cutau o piatr filozofal magic pentru a
transforma plumbul n aur. Dar plumbul i aurul, n doctrina filozofic a
alchimiei, erau metafore pentru anumite stri interioare: disciplina
alchimistului era una a transformrii psihologice i spirituale. Alchimitii au
neles c misterul pe care ncercau s-1 rezolve nu se gsea n afara, ci n
interiorul sufletului.
Unele coli de alchimie asemnau starea de spirit normal cu un crbune, iar
clarviziunea, luciditatea, cu diamantul. Se pare c n lumea material nu exist
spandaproject.ro / spandayoga.ro

contrast mai mare dect acela dintre crbune i diamant, ns cu toate


acestea cele clou nu snt dect aranjamente diferite ale unor molecule
identice, de carbon. Aa cum diamantul este un crbune transformat, tot aa
claritatea se poate nate din confuzie.
In metafora alchimiei, nu aurul este cel ce-mi trezeste interesul un obiectiv
grandios ci mai curnd importana acordat procesului transformrii. Un
pacient, care studiase medicina chinez i practica acupunctura, mi-a spus c
acest cuvnt, alchimie, descrie mai bine dect oricare altul asocierea
contemplaiei cu procesul emoional: Alchimia nseamn: Sa amesteci totul la
un loc, fr a ncerca s respingi sau s corectezi ceva nelegnd c pn i
ceea ce e negativ face parte din procesul de nvare i de vindecare.
Prin contemplaie vedem lucrurile aa cum snt, fr a ncerca s le schimbm.
Ideea este s dizolvm reacia pe care o avem atunci cnd trim emotii care ne
tulbur, avnd grij s
nu respingem i acea emoie. Contemplaia poate schimba modul n care ne
raportm la strile emoionale i maniera n care le percepem; asta nu
nseamn i eliminarea acestor stri.
Cldura soarelui care evapor umiditatea norilor alchitt1a naturii e la fel ca
flacra blnd a contemplaiei care mprtie norii emoionali ce umbresc
natura noastr intern.
1{Ierlcic unor astfel de perioade de claritate ptrunztoare si efemere, pot dura
doar pn la formarea urmtorilor nori emoionali. Dar aprinznd iar i iar flacra
claritii, indreptnd-o ctre aceti nori interiori, lsnd-o s penetreze i s
dizolve ceaa din minile noastre vom intra n miezul acestei practici, pe care
o putem deprinde.
Avnd instrumentele adecvate pentru contientizare, cu toii dispunem de
potenialul de a practica alchimia interioar. Avem abilitatea natural de a
transforma momentele de confuzie n clarviziune. n timp, pe msur ce facem
acest exerciiu cu sentimentele care ne tulbur, putem ncepe s nelegem
care snt cauzele lor.
In cea mai mare parte, aceast nelegere este de natur psihologic, mai ales
la nceput.
Dar dac vom continua acest exerciiu, vom putea nelege i modul n care se
desfoar
procesele minii noastre, lucru care ne poate aduce eliberarea spiritual. E ca i
cum n viaa noastr ar exista dou niveluri ale realitii: unul dominat de
tiparele emoionale adnc nrdcinate, i altul care este liber de astfel de
tipare determinate. Contemplaia ne ofer spaiu de manifestare n absena
unei astfel de condiionri.
Alchimia emoional face posibil transformarea tulburrii i a confuziei noastre
n claritate ptrunztoare. Aproape n orice situaie nefericit, spune
Nyanaponika Thera, un clugr budist, exist posibilitatea transformrii, prin
care indezirabilul se poate schimba ntr-un fenomen benefic.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

Exist n alchimia emoional o manevr de judo simpl, dar ingenioas:


mbriarea tuturor experienelor ca pri ale unui proces de transformare,
fcnd din ele obiectul asupra cruia se concentreaz contemplaia. n loc s
vedem n tulburare i confuzie stri care ne distrag, ne dm seama c i ele pot
deveni inta ateniei noastre. Astfel, spune Nyanaponika, dumanii se
transform n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore antagonice neau devenit nvtori.
Rafinarea constientizrii
Fizica ne explic ce se ntmpl atunci cnd ceaa acumulat este att de groas
nct, pentru nceput, lumina soarelui nu o poate strbate pentru a o
ndeprta.
Iniial, lumina se reflect n picturile de ap, fiecare dintre ele funcionnd ca o
mic oglind sferic, ce mprtie lumina n toate direciile. Pe msur ce
prezena constant a soarelui nclzete picturile de ap ce formeaz ceaa,
ea ncepe s se risipeasc treptat. n cele din urm, se mprtie complet.
Acest fenomen se aseamn cu alchimia emoional are loc o transformare a
unei stri
emoionale confuze, ceoase, n claritate i iluminare. Contemplaia, o cultivare
a contientizrii, este focul acestei alchimii interioare. Repet, aceasta nu
nseamn c ceaa din mintea noastr se va ridica ori de cte ori devenim
contieni de ea. Dar se poate schimba felul n care percepem diferitele stri
mentale cu care ne confruntm i felul n care ne raportm la ele.
Contemplaia este o contientizare meditativ, care cultiv capacitatea de a
vedea lucrurile aa cum snt de la un moment la altul. De regul, atenia
noastr rtcete la ntmplare, lsndu-se purtat de gnduri de moment,
amintiri trectoare, fantezii captivante, fragmente de imagini ale lucrurilor
vzute, auzite sau percepute n vreun fel sau altul.
n schimb, contemplaia este un tip de atenie susinut, care nu cedeaz n
faa diversiunilor, ndreptat asupra proceselor ininii. n loc s ne lsm dui
sau captivai de un gnd sau sentiment, prin contemplaie observm n mod
riguros cum vin i se duc acele gnduri i sentimente.
n esen, contemplaia presupune un nou tip de atenie; ea este o cale de a
lrgi sfera contientizrii i de a-i rafina precizia. Prin acest gen de antrenament
al minii nvm s onorm acele gnduri i sentimente care ne distrag
de la momentul prezent i s contientizm n permanen experiena
imediat.
Dac diversiunile dau nastere confuziei emotionale, capacitatea de a continua
s ne concentrm atenia aduce mult claritate i nelegere.
Contemplaia i are rdcinile ntr-un vechi sistem de psihologie budist, prea
puin cunoscut n Occident, care ofer chiar i n zilele noastre o nelegere
elaborat a emoiilor traumatizante care ne submineaz fericirea. Aceast
psihologie ofer o abordare tiinific proceselor interioare, este o teorie despre
minte pe care oricine, budist sau nu, o poate ptrunde i de care poate
beneficia. n cadrul acestei abordri, accentul nu se pune att pe
spandaproject.ro / spandayoga.ro

problemele de care ne lovim n via, ct pe accesul la claritatea i


sntatea minii. Dac putem avea acces la acestea, problemele noastre
devin mai lesne de administrat; ele vor fi mai curnd oportuniti pentru a
nva, dect ameninri ce trebuie evitate.
Psihologia budist are o perspectiv pozitiv inedit asupra naturii umane:
problemele noastre emoionale snt considerate temporare i
superficiale. Accentul se pune pe ceea ce este bun n noi, un antidot la
fixaia psihologiei occidentale asupra a ceea ce este ru.
Psihologia budist recunoate emoiile noastre cu potenial traumatizant, dar
consider c ele acoper buntatea noastr esenial aa cum norii acoper
soarele. Momentele noastre ntunecate i cele mai neplcute
sentimente snt o oportunitate pentru descoperirea nelepciunii
noastre naturale, dac alegem s le folosim n acest scop.
Atenia contemplativ ne permite s explorm n profunzime momentul, s l
percepem cu o mai mare acuitate dect dac 1-am cerceta acordndu-i o atenie
obinuit. n acest sens, contemplaia formeaz o atenie neleapt, un
spaiu de claritate care se creeaz atunci cnd ne calmm mintea. Ea ne face s
fim mai receptivi la oaptele nelepciunii noastre intuitive nnscute.
Sinteza alchimiei emoionale
Practicnd meditaia, dar i n calitate de psihoterapeut i ndrumtor de
seminarii, am descoperit c prin combinarea contientizrii contemplative
i investigaiei psihologice se obine un instrument puternic pentru a
penetra sentimentele confuze. Am aflat c aceast reflecie meditativ ne
poate furniza o nelegere extraordinar de subtil a tiparelor noastre
emoionale, ajutndu-ne astfel s gsim ci prin care s anihilm fixaii
profunde i obiceiuri distructive.
Aceast sintez are mai multe surse: psihologia budist i tradiia meditaiei
contemplative, budismul tibetan, psihologia cognitiv, terapia cognitiv i
neurologia.
Descoperirea tiinific important din spatele alchimiei emoionale este aceea
c, prin intermediul contemplaiei, creierul trece de la emoii perturbatoare la
emoii pozitive i rmne maleabil de-a lungul vieii, schimbndu-se pe msur
ce nvm s renunm la vechile obiceiuri. De asemenea, neurologia
dezvluie faptul c sntem pui n faa unei alegeri cruciale pe durata
unei secunde magice putem respinge un impuls emoional duntor. Eu pun
toate aceste descoperiri n practic.
Am descoperit dou metode deosebit de eficiente n ce privete depistarea i
transformarea tiparelor emoionale:
- meditaia contemplativ i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

- o adaptare recent a terapiei cognitive, numit terapia schemei, care


urmrete corectarea tiparelor emoionale de inadaptare.
Ambele metode cea veche i cea modern scot n lumin tiparele
emoionale distructive, iar acesta este primul pas ctre eliminarea lor.
Contientizarea acestor tipare emoionale reprezint primul pas deoarece n
cazul n care nu le depistm i nu ne confruntm cu ele pe msur ce snt
declanate de anumite evenimente din viaa noastr, atunci ne vor dicta cum
s percepem i cum s acionm.
i cu ct ne domin mai mult, cu att i rennoiesc prezena, infiltrndu-se n
relaiile noastre, n munca noastr i n cele mai elementare atitudini fa de
noi nine.
La nceputul activitii mele de terapeut, m-am pregtit cu dr. Jeffrey Young,
fondatorul Centrului de Terapie Cognitiv din New York. Pe atunci, el punea la
punct terapia schemei, care urmrete tratarea tiparelor de inadaptare, sau
schemele, cum ar fi sentimentul privaiunii emoionale sau
perfecionismul nemilos. Atunci cnd am fcut terapie cu propriii mei
pacieni, am combinat contemplaia cu terapia schemei, fiindc preau s se
completeze n mod armonios i natural.
Terapia schemei ne ofer o diagram cuprinztoare a obiceiurilor distructive. Ea
detaliaz, de exemplu, aspectele emoionale ale fricii de abandon, cum ar fi
temerea constant c partenerul ne va prsi; sau aspectele sentimentului de
inferioritate, unul dintre acestea fiind teama iraional c o problem minor la
locul de munc ne va face s ne pierdem slujba i s rmnem pe drumuri.
Exist zece astfel de scheme principale (i nenumrate variaii); cei mai
muli dintre noi au una sau dou probleme de acest gen, dei exist numeroi
oameni care sufer ntr-o anume msur de multe alte tulburri. Alte scheme
uzuale includ:
- teama c nu sntem iubii, c oamenii ne-ar respinge dac ne-ar cunoate cu
adevrat;
- nencrederea, suspiciunea constant c oamenii apropiai ne vor trda;
- excluderea social, sentimentul de neapartenen;
- teama de eec, sentimentul c nu vom putea reui n ceea ce facem;
- subjugarea, faptul de a ceda ntotdeauna n faa dorinelor i cererilor altora;
- i ndrepttirea, sentimentul c sntem speciali, situndu-ne astfel cumva
dincolo de regulile i de limitele comune.
O prim aplicaie a contemplaiei este recunoaterea unuia sau a mai multor
tipare de acest fel n noi nine. Simplul fapt de a nelege cum opereaz aceste
tipare n viaa noastr ne este de un real ajutor. Iar faptul de a fi contemplativi
relaxeaz constrngerea acestor tipare. n continuare, avem cale liber s
folosim instrumentele terapiei schemei pentru a corecta n profunzime aceste
fixaii distructive.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

Aplicaii ale contemplaiei


V voi da un exemplu ca s nelegeti rolul de catalizator al contemplaiei n
alchimia emoional. La nceputul practicii mele, o pacient, pe care o voi numi
Maya, a venit s-mi cear ajutorul, deoarece se lupta cu o colit ulceroas
cronic. Ca parte a terapiei, i-am vorbit Mayei despre contemplaie, de care ea
era deja interesat i pe care a nceput s o practice regulat. Eu nsmi
practicam contemplaia din 1974 i o foloseam atunci cnd m ocupam de
bolnavii aflai pe patul de moarte. Am participat la un program intensiv de
pregtire, desfurat ntr-un spital, sub egida Facultii de medicin a
Universitii din Massachusetts, program supervizat de jon Kabat-Zinn, care a
pus la punct o aplicaie extrem de interesant a contemplaiei pentru a-i ajuta
s se vindece pe pacienii care sufereau de tulburri datorate stresului.
Terapia mea cu Maya s-a extins dincolo de problemele ei de sntate, intrnd n
sfera chestiunilor emoionale mai profunde. Observndu-i reaciile n timpul
contemplaiei, a remarcat c acele crize ale ei erau asociate cu un anume
tipar emoional: un perfecionism inflexibil, sentimentul c nimic din ceea ce
fcea nu era vreodat destul de bun trebuia s fie perfect. Apoi ne-am extins
sfera preocuprilor, pentru a include cercetarea acestor tipare.
Dup mai multe luni, simptomele colitei s-au diminuat.
ntre timp, Maya i-a format obiceiul de a practica metoda contemplaiei pe
durata momentelor neplcute din timpul zilei. Una dintre modalitile n care a
aplicat contemplaia s-a concretizat n lupta ei cu tendina de a mnca excesiv:
abuzul de alimente grase nu putea avea un efect pozitiv asupra colitei. Aa c
Maya a decis s se foloseasc de fiecare impuls de a mnca, fcnd din el
obiectul contemplaiei. De fiecare dat cnd simea nevoia irezistibil de a
nfuleca ceva, se abinea i incerca n schimb s devin constient n mod
deliberat de toate senzaiile, gndurile i sentimentele din mintea i corpul ei.
A observat c dorina puternic de a-i satisface pofta de mncare
nsoea o stare de disconfort.
Un obicei precum alimentaia excesiv poate ascunde probleme emoionale.
ntr-o zi, n timp ce Maya i investiga cu atenie aceast dorin, a constatat pe
neateptate c dorina de a mnca, ajuns la apogeu, masca de fapt nevoia
de afeciune. Pe msur ce aceast investigare atent a devenit mai precis,
i-a dat seama c acele sentimente nu aveau de fapt nici o legtur cu
mncarea, ci izvorau dintr-o nevoie profund de a umple un gol afectiv.
Sentimentul de privaiune emoional cu alte cuvinte, sentimentul c nu se
va bucura niciodat de suficient iubire sau atenie era pentru ea o problem
major. i aceasta o fcea s simt nevoia s mnnce.
Fora acestei descoperiri a fost impresionant. Dar Maya i-a continuat
eforturile. Pe msur ce a explorat acele gnduri i sentimente observndu-le
fr s se identifice cu ele i fr s se judece a remarcat cum ele se
estompeaz i n cele din urm dispar.
Deoarece impulsurile vizate s-au atenuat, acelai lucru s-a ntmplat n cele din
urm i cu nevoia ei de a mnca. Odat ce a ajuns s practice n mod
spandaproject.ro / spandayoga.ro

10

consecvent contemplaia, de cte ori simea nevoia imperioas de a face un


exces alimentar, descoperea n ea o for nou, cci discernmntul era mai
puternic dect pofta. Astfel a dobndit libertate, fiind capabil s afle ci mai
sntoase de a se bucura de afeciunea dup care tnjea.
Convingerea profund care sttea la baza problemei Mayei era aceea c nu se
va bucura niciodat de suficient afeciune sau atenie, c va suferi
ntotdeauna privaiuni n plan emoional. Astfel de convingeri nocive cu privire
la noi nine i la lumea nconjurtoare snt extrem de puternice; atunci
cnd snt declanate, simurile o iau razna i percepia ne este deformat. Ele
genereaz reacii emoionale exagerate, precum mnia incontrolabil,
autocritica dur, retragerea afectiv sau, n cazul Mayei, excesele.
Astfel de tipare de gndire, de sentimente i de obiceiuri, adnc nrdcinate, se
numesc scheme de inadaptare; le voi descrie mai detaliat n capitolele 4 i
5. Acest gen de obiceiuri emoionale acioneaz ca nite lentile care
deformeaz realitatea, inducndu-ne n eroare, determinndu-ne s credem c
lucrurile snt aa cum par.
Calea ctre transformarea emotiilor
Atunci cnd i-am sugerat Mayei s foloseasc metoda contemplaiei pentru a-i
analiza simptomele colitei i impulsul de a mnca, extindeam aria de aplicare a
contemplaiei dincolo de utilizrile ei tradiionale, de meditatia asupra
experienelor noastre cotidiene, ctre o explorare intenionat a trmului
problemelor emoionale i a tiparelor de inadaptare. Acest caz i altele similare
au marcat un punct de cotitur n activitatea mea terapeutic: mi-au dezvluit
puterea contemplaiei de a-i ajuta pe pacieni s ntrevad tiparele emoionale,
n alte circumstane invizibile, aflate la originea suferinei lor.
Pentru mine a fost foarte clar c asocierea contemplaiei cu psihoterapia
sporea n mod semnificativ eficiena acesteia din urm. Am fost uluit s vd
ct de mult era accelerat procesul terapeutic atunci cnd cineva practica
metoda contemplaiei. Lucrnd cu pacienii mei, am descoperit c din asocierea
ateniei contemplative cu investigaia psihologic rezult un instrument eficace
pentru cultivarea nelepciunii emoionale la un nivel practic, de zi cu zi.
Practicarea ndelungat a psihoterapiei atrage de regul dup sine
contientizarea tiparelor emoionale n detaliile lor, astfel nct s poat fi
investigate, s se poat reflecta asupra lor i apoi s fie schimbate.
Contemplaia ns poate face ca orice system psihoterapeutic s fie mai precis
i mai eficient, ajutndu-ne s ne punem priceperea n slujba dezvluirii
psihicului. ln loc s privim terapia sau chiar pe terapeutul nsui ca pe un
medicament, putem s ne reorientm atenia asupra proprietilor
tmduitoare ale nelepciunii noastre interioare.
Aceast chemare la trezire nu ar trebui s fie un eveniment izolat n viaa
noastr; nu ar trebui s fie un proces practicat doar n cele cteva ore rzlee
petrecute n cabinetul terapeutului.
Prin practic, contemplaia se poate transforma ntr-un proces cotidian.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

11

Contemplaia poate fi asociat, practic, cu orice form de psihoterapie, nu doar


cu terapia schemei. Dac n aceast perioad urmai o psihoterapie,
contemplaia v poate oferi o cale de a v cultiva simul observaiei, care v
va fi de folos n orice situaie dificil cu care v confruntai pe parcursul zilei.
Combinarea contemplaiei cu psihoterapia v poate ajuta s exploatai la
maximum oportunitatea acestei cunoateri de sine pe care v-o ofer terapia pe
care o urmai.
Bineneles, nu e nevoie s urmati o psihoterapie pentru a aplica metoda
contemplaiei n analiza tiparelor modului dvs. de reacie emoional. Aceast
lucrare urmrete de asemenea s v nvee s asociai contemplaia cu
emoiile, iar pe aceast tem eu susin seminarii de mai bine de zece ani.
Am descoperit c aplicnd aceste metode, oamenii devin mai receptivi, mai
ateni i mai pricepui n administrarea reaciilor emoionale care i
incomodeaz. Cartea aceasta reflect nenumratele dimensiuni i aplicaii ale
contemplaiei.
Unii cititori pot afla o surs de inspiraie prin schimbarea perspectivei asupra
lucrurilor, privindu-le ntr-o lumin diferit. Alii pot fi interesai de integrarea
inovatoare a vechilor principii ale psihologiei budiste n tiinele cognitive i n
neurologie. O parte dintre cititori se vor implica efectiv n investigarea
psihologic a tiparelor emoionale cronice i vor face efortul de a le schimba.
Alii ar putea fi atrai de explorarea multiplelor aplicaii ale contemplaiei sau
de dimensiunea spiritual a abordrii emoiilor.
Vom urma o cale care satisface toate aceste interese, o cale care ofer o
eliberare treptat de ceea ce budismul numete suferin. Atunci cnd vine
vorba de sentimentele contradictorii care ne tulbur, important nu este s le
putem explicita prin formule ct mai exacte, ci s le investigm fr ncetare,
trind mici revelaii, contientiznd despre noi nine anumite lucruri care, pe
msur ce snt acumulate, conduc ctre o mai mare claritate.
Intr-un anume sens, momentele noastre cele mai ntunecate i sentimentele
cele mai insuportabile reprezint o ocazie pentru a evolua n plan spiritual
i a ne regsi nelepciunea natural, o ocazie de a ne trezi dac alegem s
le folosim n aceast direcie. Dac vom alege aceast cale, contientizarea
problemelor noastre ne poate furniza cea mai profund nelegere.
O obsesie sau un tipar emoional puternic amintesc cumva de o scen din
Vrjitorul din Oz: aceea n care Dorothy i tovarii ei de drum ajung, n
sfrit, la Oz. Vrjitorul este o prezen magnific, impresionant, care i sperie
pn n momentul n care celuul Toto se ndreapt linitit ctre acesta i
trage la o parte cortina, dincolo de care se afl un btrnel aplecat peste nite
butoane, care manipuleaz masca uria a unui vrjitor. La fel snt i fixaiile
emoionale dac le-ai putea vedea cu claritate, cu calm, aa cum snt de
fapt, ele i-ar pierde puterea. Nu v-ar mai putea controla.
Confuziile se transform n clarviziune.
DAC VREI S NCERCAI GUSTUL CONTEMPLAIEI
spandaproject.ro / spandayoga.ro

12

Facei o pauz de cteva minute i concentrai-v atentia asupra respiraiei


dvs., urmrind
fiecare inspiraie i fiecare expiraie.
Observai micrile insesizabile pe care le face trupul la fiecare respiraie.
Urmrii cum
pieptul i abdomenul se ridic i coboar n timp ce inspirai i expirai.
Rmnei atent la respiraia dvs. pentru cteva minute, dar pstrndu-v calmul
i relaxarea, lsnd ca ritmul respiraiei s se desfoare normal, meninndu-v
contiina treaz.
Not pentru cititor
Vrei s tii dac aceste tehnici le putei aplica singur sau sub ndrumarea unui
terapeut?
Am scris aceast carte pentru ca aproape orice cititor s poat aplica singur
aceste tehnici.
Dar este posibil ca aceast explorare interioar s v trezeasc sentimente
care s fie prea copleitoare pentru a putea fi administrate n lipsa unui ajutor.
Acest lucru nu i se ntmpl oricui, desigur, dar dac ajungei s fii dominat de
emoii puternice, de care nu v putei elibera i care v mpiedic s v
desfurai activitile zilnice cu alte cuvinte, dac aceste exerciii v tulbur
prea mult , fie renunai, fie gsii un psihoterapeut cu care s lucrai.
Bineneles, dac avei probleme de natur psihologic serioase, ar trebui s le
rezolvai sub ndrumarea unui psiholog sau a unui psihiatru, inainte de a aplica
principiile alchimiei emoionale.
Acest proces ca i cartea este autoeducativ, dar constituie i un demers
terapeutic. Cele mai bune rezultate snt nregistrate de cei care se descurc n
viaa de zi cu zi, dar sufer din cauza unor tipare emoionale nocive.
Deoarece aceste exerciii de autocunoatere pot avea o anumit intensitate
emoional, acelora care doresc s parcurg acest proces al alchirniei
emoionale le recomand s gseasc pe cineva care s le ofere sprijin, cu care
s poat vorbi, comunica i n care s aib ncredere. Aceast persoan poate fi
un prieten.
Aa cum vom vedea n capitolul 13, putei explora schemele cu partenerul dvs.,
dac acesta accept acest lucru, sau cu un grup de oameni de care v simii
apropiat, dup cum preferai. Sau putei lucra cu un specialist. Un
psihoterapeut cu experien poate fi foarte potrivit pentru a v oferi ndrumare,
dac avei o relaie bun cu el dac avei sentimentul c v poate nelege i
ajuta. Dac preferai s lucrai cu un terapeut, nu uitai c nelegerea
adevrat se afl n dvs. niv.
n loc s considerai c terapeutul sau chiar terapia snt sursa vindecrii, v
sftuiesc s avei mai mult ncredere n propriile emoii, chiar dac la nceput
aceast claritate intuitiv va prea inceoat. Cu toii avem aceast capacitate
de nelegere, trebuie doar s o cultivm. Practicnd contemplaia, aceast
capacitate sporete.
O compasiune neleapt
spandaproject.ro / spandayoga.ro

13

Cu o sptmn nainte de moartea bunicii mele, i-am dus la spital un buchet


de crini.
ns ea fcuse pneumonie i din cauza dificultilor de respiraie mirosul crinilor
era mai mult dect putea suporta. Aa c i-am luat acas i i-am aezat ntr-un
loc special, alturi de fotografia ei.
tiu ct rezist crinii, pentru c snt florile mele preferate. Crinii aceia ns mi-au
oferit o surpriz, pentru c au inut foarte mult, mult mai mult dect de obicei.
Intr-un fel, era ca i cum a fi avut nc alturi ceva din viaa bunicii mele i
ngrijeam florile, care continuau s triasc chiar dup ce viaa ei se stinsese.
Crinii stteau la loc de cinste n camera nsorit unde luam micul dejun n
fiecare diminea. Una dup alta, fiecare petal devenea, dintr-un roz pal,
crmizie, rsucindui marginile pe msur ce viaa ei se scurgea. Am privit
cum s-a scuturat buchetul pn cnd au rmas doar tulpinile verzi, care i ele au
rezistat mai multe sptmni dect durata lor medie de via. Dup cinci
sptmni, dou tulpini cu frunze de un verde viu erau nc n picioare. ntr-o
diminea, cobornd scrile, am privit ctre rmiele curajoase ale buchetului
bunicii mele dar vaza era goal! Un oaspete, care nu era la curent cu ritualul
meu tcut, aruncase ultimele rmie pe cnd fcea curat lucru ntru totul
de
neles de altfel.
Am continuat s-mi pregtesc micul dejun n timp ce ncercam s fac fa
ocului. S-au dus acum. E timpul s uit, mi spunea cu gravitate o voce
matur din interiorul meu n timp ce eu era ct pe ce s torn cafeaua peste
ou. Vreau napoi florile bunicii!, protesta o voce mai puin matur. Nu eram
pregtit s vd vaza goal, aa cum nu fusesem pregtit nici pentru moartea
bunicii, dei avea 91 de ani.
Ar fi trebuit s petrecem mai mult timp mpreun, se plngea vocea. Nu m
ateptasem ca bunica mea s dispar att de brusc din viaa mea. tiam c
trebuie s accept pierderea, dar ceva din mine pur i simplu nu putea.
n interiorul meu se ducea o lupt decisiv ntre vocea raiunii, care m sftuia
s accept lucrurile aa cum snt, i vocea sufletului, care lupta mpotriva
ntmplrii vocea adula raiunii, care mi spunea s nu m mai gndesc, i
vocea nepoatei vulnerabile, care avea nevoie de o perioad de acomodare
dup pierderea major pe care o suferise, iar pentru aceasta se folosea de acel
ritual mut al ofilirii florilor.
n vreme ce reflectam n tcere la pierderile neateptate, am simit brusc
compasiune pentru propriul meu refuz de a accepta realitatea. Cnd o persoan
iubit dispare de 1ng noi, brusc, ocul e att de puternic, nct e aproape
insuportabil.
Mult prea adesea ne lsm intimidai de o voce interioar matur,
nerbdtoare i sententioas, care ne spune cum ar trebui s simim.
Copilul vulnerabil din interior nelege c n cele din urm va trebui s se
acomodeze, dar are nevoie de mai mult timp.
Pe msur ce urmream cum fiecare petal de crin se ofilete treptat, iar viaa
ei se apropie de sfirit, m gndeam la ciclul natural de via al unei flori, al
spandaproject.ro / spandayoga.ro

14

omului, al bunicii mele. Urmrind acest proces, ctigam timp pentru a m


adapta emoional la pierderea subit i profund pe care o suferisem.
Ajungeam s neleg lucrurile n desfurarea lor natural faptul c snt
trectoare, simbolizat de absena florilor.
Suferina trit dup pierderea unei bunici este, bineneles, un proces natural
i sntos.
Dar trebuie s dm dovad de tot atta compasiune fa de noi nine i atunci
cnd avem dc-a face cu tipare ale unor sentimente mai puin sntoase. Atunci
cnd ptrundem pe teritoriul celor mai dificile tipare emoionale, trebuie s
demonstrm nelegere i toleran, pe msur ce ajungem s renunm la
modele de comportament vechi i familiare. nainte de a cpta o perspectiv
mai raional, trebuie s manifestm empatie fa de nevoile noastre
emoionale nainte de a ne putea schimba, trebuie s ne acceptm i
s ne iubim pe noi nine.
Deprinderea compasiunii
Pe msur ce scoatem la iveal nelesurile ntreesute care mpnzesc
obiceiurile noastre emoionale, sentimentul compasiunii fa de noi nine se
nate n mod natural, odat cu nelegerea scoas la iveal de acest proces. La
unul dintre seminariile mele, de exemplu, discutam despre scheme, despre
evenimentele care le-au produs i despre sentimentele intense care nsoesc
aceste tipare, precum mnia sau tristeea. Am meditat apoi asupra
acestora, fr a ne gndi att la sentimentele ca atare, ct ncercnd s dobndim
starea de contemplaie, astfel nct s putem asculta i s fim receptivi la
intuiiile sau mesajele care puteau s ajung la nivelul contient.
Dup aceea, o femeie a vorbit despre intuiia pe care a avut-o cu privire la un
tipar emotional extrem de vechi. De cte ori m simt deprimat sau pur i
simplu trist, m cuprinde teama teribil c voi muri, a spus ea. Am aceste
temeri de cnd m tiu i ntotdeauna au rmas un mister pentru mine. Nu e
vorba ctui de puin de faptul c a vrea ca viaa mea s se ncheie. n timpul
meditaiei mi-au venit n minte acele sentimente teama amestecat cu
tristeea. Pe msur ce le retriam, mi-am amintit brusc un lucru care m-a
iluminat: pe cnd eram un prunc n ptuul meu, plngeam i tot plngeam i nu
rspundea nimeni; de atita plns, am nceput s m nec, i tot nu venea
nimeni. Eram ngrozit c voi muri i eram tare trist c fusesem lsat
singur.
Apoi, dup o pauz de gndire, ea a continuat: mi amintesc c, acum ctiva
ani, mama mi-a spus c m-a crescut urmnd ndrumrile unui ghid pentru
prini la mod n acele zile. Acolo scria c trebuie s m hrneasc doar o
dat la patru ore, dup un orar strict i s nu m consoleze indiferent ct de
mult a fi plns. Se spunea c dac ar face asta, m-ar rsfa i mi-ar distruge
caracterul. Acum neleg de unde provine asocierea pe care o fceam ntre
tristee i teama de moarte i tiu c nu voi muri de tristee.
Pentru aceast femeie, gsirea nelesului ascuns, aflat dincolo de sentimentele
repetate de tristee i team, a determinat o puternic reacie de empatie cu
sine. Inelegerea i compasiunea ilumineaz adevrul, n timp ce topesc
spandaproject.ro / spandayoga.ro

15

barierele interioare, permitindu-ne s realizm o conexiune real cu ceea ce se


afl n adncul mintii noastre.
Empatia poate fi de ajutor i atunci cnd alii se dovedesc vulnerabili. Chiar
dac, din punct de vedere raional, nu sntem de acord cu reaciile emoionale
ale cuiva, putem gndi cu compasiune: Pare s reacioneze exagerat, dar avnd
n vedere ceea ce tiu despre trecutul lui, neleg de ce lucrurile i se par att de
amenintoare.
Aceast atitudine nu scuz reaciile altcuiva. Dar dac i privim pe ceilali prin
lentilele compasiunii, putem dobndi mai multe informaii; reuim s nelegem
comportamente i reacii care altfel ar prea ocante i sntem capabili s
oferim un rspuns mai cuprinztor.
Compasiunea face dificultile mai abordabile.
nelepciunea i compasiunea
Pe aceast cale, compasiunea i nelepciunea merg mn n mn; cunoaterea
lucrurilor aa cum snt ele cu adevrat trebuie echilibrat de compasiune i de
acceptarea acestor lucruri. Mentorul meu, Tulku Urgyen, le-a descris ca fiind
aripile unei psri: fr oricare dintre ele, pasrea nu poate s zboare.
Pe msur ce ne implicm n procesul emotional, iar adevrurile snt scoase la
lumin, vom ncepe s vedem multe lucruri, despre noi sau despre alii, cu o
onestitate rennoit.
Aici, compasiunea dorina de a fi de ajutor att nou, ct i celorlali
devine esenial. n absena acestei atitudini, vom privi adevrurile cu duritate.
mi amintesc de o perioad n care tocmai m ntorsesem dup cteva luni de
practicare intensiv a meditatiei, cu ctiva ani n urm. Acea practic devenise
un obicei att de bine nliprit, nct orice altceva dect meditaia prea un
divertisrnent. Aveam sentimentul c vd cu foarte mare claritate cum stau
lucrurile n ce m privea i n ce i privea pe ceilali, n special modul n care ne
perpetum suferina, lsndu-ne dominai de impulsurile i tiparele cu care neam obinuit, fr a le cunoate cauzele. Gseam c este foarte suprtor, mai
ales c totul se ntmpla fr ca nimeni s realizeze ce se ntmpl.
Apoi, dup o vreme, am neles c lipsea un element: compasiunea. Odat ce
mi-am dat seama de aceasta, am simit dorina puternic de a nelege mai
bine cu mai mult compasiune ciclurile tipice de condiionare ce
contribuie la suferina noastr. Investigaia interioar, att spiritual,
ct i psihologic, pe care am ntreprins-o n acest scop a avut n cele din urm
drept rezultat aceast carte.
Pentru mine, nvtura important pe care am dobndit-o la acea vreme a fost
nelegerea clar a rolului crucial al compasiunii ntr-un astfel de demers, fie c
este vorba de nelegerea tiparelor emoionale care ne motiveaz, fie de
dorina ca nimeni s nu mai sufere.
ntruchiparea compasiunii
spandaproject.ro / spandayoga.ro

16

M aflam ntr-un taxi pe o strad aglomerat din New Delhi, ateptmd ca


semaforul s-i schimbe culoarea, care prea c ine o venicie. Un ceretor
profita de ocazie ca s se nvrt n jurul mainilor ce ateptau la semafor. i
lipseau o mn i un picior, dar reuea totui s se deplaseze cu ndemnare de
la o main la alta.
Acest ceretor avea ceva neobinuit: ddea impresia c druiete ceva de la el
atunci cnd se apropia de vreo main. Acel ceva nu putea fi msurat dup
criterii materiale; n-avea pe el dect zdrene. Era ceva mai important: un spirit
modest i senin. Condiia lui fizic nu prea s l deranjeze deloc. Nici nu prea
s le poarte pic oamenilor care nu i ddeau nimic ddea din cap n semn
de nelegere i se ndrepta senin ctre urmtoarea main.
Atunci cnd a ajuns la taxiul meu, am scos din geant o bancnot de cteva rupii
i i-am nmnat-o cu un zmbet. n India, ceretorii primesc de obicei cteva
paisa, nite monede aproape lipsite de valoare, i asta n cel mai bun caz.
S-a retras ctre marginea strzii, se pare pentru a cugeta asupra norocului su
neateptat.
nainte ca semaforul s-i schimbe culoarea n verde, s-a uitat la mine cu o
privire fierbinte i cu un zmbet att de cald, nct mi-a nmuiat inima.
Mi-am dat seama c acest ceretor avea calitatea minunat de a fi plin de
compasiune i de a avea un spirit generos, din care druia fr rezerve celor pe
care i ntlnea fie c acetia i druiau ceva n schimb, fie c nu.
Calitatea acestui om consta n darul pe care l oferea atunci cnd sntem lipsii
de temeri sau nu ne lsm copleii de mil fa de propria persoan, cnd ne
eliberm de grijile interioare, compasiunea izvorte ca o expresie spontan a
receptivitii noastre.
Am citit c n fiecare diminea, cnd se trezete, primul gnd al lui Dalai Lama
este o rugciune de iubire i compasiune. El i dedic toate activitile zilei ce
urmeaz pentru binele cel mai nalt al tuturor fiinelor vii.
Formularea n minte a acestei intenii aceea de a fi de folos altor fiine vii
este un obicei care poate fi cultivat prin exerciii. Cu perseveren, acest obicei
poate ajunge s fie att de bine ntiprit, nct ne inund fluxul gndirii, devenind
un model automat de raportare la ceilali.
Felul n care Dalai Lama interacioneaz cu oamenii dovedete c acest lucru
este posibil: el pare s aib un talent nscut de a se raporta la oameni tocmai
n modul de care au ei nevoie n acel moment. i discut cu oricine, fr a ine
cont de conventiile sociale arbitrare 1-am vzut de attea ori remarcnd
oameni care de obicei nu snt luai n seam: grzile de la ua din spate a
teatrelor, handicapai n scaune cu rotile, pierdui n mulime.
El pare s aib un radar al compasiunii pentru cei care sufer ntr-un fel sau
altul, observndu-i n aglomeraie n rarele momente cnd se amestec n
mulime. Ofer un exemplu viu de ntruchipare a compasiunii pe care oricine
o poate dobndi.
Aa cum spune adesea Dalai Lama, capacitatea de a ntruchipa compasiunea
poate fi dobndit prin intermediul unor practici special concepute n acest
spandaproject.ro / spandayoga.ro

17

scop. n una dintre tradiiile meditaiei contemplative, fiecare edin se ncheie


cu un exerciiu scurt de metta, un cuvnt care n limbajul Pali naramn
bunvoin iubitoare. Aceast rugciune exprim compasiunea pentru
sine, pentru cei apropiai, pentru cei cu care te afli n conflict n cele din urm,
pentru toat lumea.
Ideea c aceast compasiune trebuie s iradieze n toate direciile, inclusiv
ctre sine, s-a pierdut n Occident, unde oamenii au tendina s cread c
sentimentul compasiunii se indreapt doar ctre ceilali. Dalai Lama subliniaz
c n budismul tibetan conceptul de compasiune include n mod explicit att propria persoan ct i pe ceilali idee redat de dorina exprimat
de bodhisattva*: S fiu eliberat pentru binele tuturor fiintelor.
Acesta este un moment-cheie, la care ne vom ntoarce pe parcursul explorrii
cii alchimiei emoionale.
Acceptarea
Dei alchimia emoional presupune s intrm n empatie cu propriile noastre
gnduri deformate, aceasta nu nseamn c trebuie s ne lsm prad
modalitilor greite de a nelege lucrurile i situaiile sau c trebuie s
acordm credit modurilor iraionale de a gndi despre noi i despre ceilali.
Alchimia presupune s nelegem felul n care percepem i de asemenea faptul
c percepiile noastre snt colorate i influenate de ntelesuri ascunse.
Acceptarea este una dintre calitile profunde la care se ajunge prin
contemplaie, cultivnd capacitatea de detaare. Prin acceptare,
recunoatem c lucrurile snt aa cum snt, chiar dac am dori s fie
altfel. Astfel putem accepta lucruri asupra crora nu putem interveni i
cptm curaj pentru a nfrunta adversitile. Acceptarea poate fi folosit ca
exerciiu n sine, pentru a calma strile emoionale puternice, precum
angoasa, nelinitea, teama, frustrarea i mnia.
Acceptarea nu implic, bineneles, indiferena sau nepsarea n faa
tuturor lucrurilor; nedreptatea, necinstea i suferina toate acestea ne cer s
acionm pentru a le schimba. Chiar i n cazul n care acionm n acest sens,
acceptarea interioar ne va face mai eficieni. Iar atunci cnd vine vorba de
probleme asupra crora nu deinem controlul i de reactiile noastre
emoionale n faa lor acceptarea constituie o resurs interioar minunat, o
stare de absen a reaciei, de rbdare i toleran.
_________________________
* in limba pali, n budism, bodhisattva 1 denumea pe personajul istoric Buda,
Gautama, nainte de Iluminarea sa; de asemenea, ali indivizi destinai s
devin buda n viaa aceasta sau ntr-una viitoare.
n budismul Mahayana, este denumit bodhisattva cel care a luat decizia de a-i
amna intrarea final n Nirvana pentru a alina suferina altora. Conceptul de
bodhisattva nal compasiunea (karuna) pe aceeai treapt cu nelepciunea
(prajna). Bodhisattva i exercit compasiunea transferndu-i propriile merite
adepilor si. (N. red.)~
spandaproject.ro / spandayoga.ro

18

Curajul
Mama mea mi-a povestit odat de o experien pe care a avut-o cu muli ani n
urm pe strzile New York-ului. Mergea singur pe strad, noaptea, iar geanta
i banii i-i lsase acas, cnd deodat i-a aprut n fa un tnr amrt. Mama
mea, fiind o fire miloas, s-a nduioat imediat.
Aa cum se atepta, el i-a cerut bani. Dar a remarcat, cu coada ochiului, o
umfltur n buzunarul lui, indreptat spre ea probabil o arm.
Era o situaie periculoas, dar ea i-a pstrat compasiunea, rspunznd din
toat inima: mi pare att de ru, a vrea s te pot ajuta, dar nu mi-am luat nici
un ban la mine.
Tnrul a fost n mod evident uimit, simindu-se dezarmat de rspunsul ei
neateptat de afectuos. A dat napoi i a spus: E-n regul, doamn, i a mers
mai departe.
Bineneles, incidentele de acest gen pot oricnd s ia o ntorstur nedorit; o
alegere neleapt ar fi putut fi aceea de a ncerca s scape dintr-o astfel de
situaie riscant, i m simt usurat c mamei mele nu i s-a ntmplat nimic ru.
Dar dup attia ani, nc m ntreb ce anume a avut un efect att de dezarmant
asupra acelui tnr.
M ntreb dac sentimentul autentic de compasiune al mamei mele nu a jucat
cumva un rol crucial. n psihologia budist, compasiunea este considerat un
antidot direct pentru agresiune. Sau poate c a fost vorba de acceptarea ei
senin atunci cnd a nfruntat cu calm situaia care putea deveni primejdioas.
Nu voi ti niciodat cu siguran, dar o explicaie posibil ar putea s fie dat
de cercetrile care arat c atunci cnd acea parte a creierului care
genereaz emoii positive este mai bine activat, centrii rspunztori
de emoiile perturbatoare snt inactivi.
Sentimentele snt contagioase: m ntreb dac acea compasiune real a mamei
mele a putut juca un rol n modificarea rspunsului dat de creierul acelui
brbat.
O ntrebare similar s-a pus acum civa ani, la o conferint de pace cu Dalai
Lama i cu diferii activiti n plan social, inclusiv tineri din oraul n care se
desfura conferina. Adolescenii au pus cteva ntrebri foarte practice:
Cum pot s ajung n siguran acas dup ce plec de la coal?
Cum pot fi mai sigur pe mine n situaiile riscante, astfel nct s administrez
mai bine conflictele cu colegii mai agresivi?
Inspirai de discuiile cu Dalai Lama despre folosirea meditaiei i a compasiunii
n abordarea acestor probleme, muli tineri au observat c temperndu-i
reaciile emoionale se simeau mai puin neajutorai. Iar acest lucru i poate
ajuta s se descurce n situaii dificile, s acioneze cu mai mult tact i
senintate.
S ne mprietenim cu noi nine
spandaproject.ro / spandayoga.ro

19

Acceptarea i compasiunea reprezint resurse interioare nepreuite atunci cnd


ajungem s scoatem la lumin originea structurilor noastre profunde sau cnd
ne luptm cu reaciile noastre n situaii dificile.
Dac nu depim identificarea noastr cu durerea sau confuzia, putem pierde
alte oportuniti. Trebuie s fim receptivi la o cunoatere mai profund, prin
care ne putem redefini opinia limitat despre noi nine sau despre alii. Dac
rmnem prini n lupta cu sentimentele, putem pierde ocazia de a ne descoperi
calitile eseniale. Putem pierde mesaje semnificative, pe care ni le transmite
chiar durerea creia i rezistm. Sau ajungem s ne identificm cu aceste
structuri, n loc s ne eliberm de ele. Desprinderea de aceste structuri permite
eliberarea energiei pe care ele o in nctuat; astfel avem ansa s fim mai
creativi, mai deschii, mai disponibili i mai utili pentru ceilali.
Distingerea acestor schimbri i a deschiderilor ce apar pe drum ne permite s
pstrm n minte ceea ce e posibil. Momentele de luciditate ne dau curajul sau
inspiraia de a continua s mergem pe aceast cale a explorrii interioare.
E nevoie de mult trie pentru a nfrunta teritoriul necunoscut al rutinelor
noastre emoionale; uneori ne putem pierde curajul, cci vom voi s evitm
confruntarea cu adevrurile dureroase sau cu sentimentele tulburtoare. E
firesc s ncercm s ne protejm apelnd la diversiuni. Compasiunea
i acceptarea pot constitui ns un refugiu n orice stadiu al acestei explorri.
Atunci cnd oamenii merg n locuri speciale, unde pot practica intensiv
meditaia, primele zile sau ore snt adesea inconfortabile. Din punct de vedere
fizic, ne lipsesc tihna i tabieturile cu care ne-am obinuit i n plus ne linitim
suficient pentru a tri conflicte emoionale care mult vreme s-au strecrurat
neobservate, dar care brusc apar n meditaie, ateptnd s ne ntmpine. Apoi,
n funcie de exerciiile pe care vrem s le practicm, ncercm s scpm de
suferin sau s o nbuim, practicnd o meditaie relaxant.
Dar prin exerciiul contemplaiei totul devine obiect de meditaie inclusiv
durerea, disconfortul i chiar i emoiile, pe care mai curnd le-am face uitate
undeva, ntr-un colior al minii. Descoperim nu doar c acele emoii se afl
chiar acolo, ateptndu-ne, ci i existena altora care fermenteaz, gata s ne
asedieze. N-am lsat acas conflictele interioare; le-am adus cu noi, n mintea
noastr.
Nu e nevoie s mergem ntr-un loc special amenajat pentru meditaie atunci
cnd vrem s o punem n practic, dar experiena prin care trecem atunci cnd
ne analizm mintea intr-un astfel de loc condenseaz tot ce se ntmpl n
momentele cnd urmrim cu atenie procesele din mintea noastr.
Intr-un astfel de loc de contemplaie intensiv exist o profesie familiar.
Pe msur ce practicm meditaia, ajungem la un moment n care am analizat
suficient ceea ce se ntmpl in mintea noastr pentru a nelege c exist
cicluri repetitive, aceleai secvene se deruleaz iar i iar, alternnd la infinit.
Ajugem s recunoatem tiparele pe msur ce ncepem s nelegem ce se
ntmpl de fapt. Uneori vom nelege care snt cauzele psihologice profunde ale
desfurrii evenimentelor. Pe msur ce timpul trece, de regul are loc o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

20

schimbare de perspectiv, interesul deplasndu-se de la povestea propriu-zis,


de la coninuturile minii, la procesul minii.
Dup o vreme, ncepem s ne raportm la aceste conflicte emoionale ca la o
parte din iniierea exerciiului contemplarii; ntre timp, ajungem s ne
mprietenim mai mult cu noi Inine, pe msur ce ncepem s ne nelegem mai
bine experienele.
Adncindu-ne n contemplaie i deschizndu-ne mai mult la toate sentimentele,
neplcerile i reaciile noastre, relaia cu ele se schimb. Ne privim cu mai
mult acceptare i toleran conflictele interioare.
Exersnd observarea unui sentiment pn cnd acesta ajunge la finalitatea sa
natural, prin acceptarea presupus de contemplaie, ajungem s urmrim cu
mai mult claritate derularea fluxului nesfrit de moduri i sentimente care
curg prin mintea i prin corpul nostru. Simtim din ce n ce mai puin nevoia de a
avea aceleai reactii sau de a reaciona la propriile noastre reacii; le lsm pur
i simplu s vin i s treac. Slbind procesele de identificare obinuit, nu
mai sntem atit de strict definii de reaciile noastre i ne lrgim perspectiva
asupra propriei persoane. Devenim din ce n ce mai contieni de ceea ce
sntem, n loc s ne lsm captivai de ceea ce ni se ntmpl.
Pe msur ce intrm n detaliile modului de actiune al tiparelor noastre
emoionale nocive, este bine s avem n minte o schi general a
acestui itinerar al transformrii, pentru a deine o idee de ansamblu asupra
acestui proces.
DAC VREI S V CULTIVAI ACCEPTAREA I COMPASIUNEA
ncepei prin a exersa bunvoina plin de iubire, combinat cu o reflecie
asupra acceptrii.
Exist dou tipuri de abordare i ambele implic scurte reflecii.
Potrivit primului tip, practicarea bunvoinei plin de iubire ncepe cu o
reflectare asupra acceptrii.
Cealalt integreaz practicile acceptrii i bunvoinei pline de iubire ntr-una
singur.
Practicarea acceptrii poate deveni o resurs intim ctre care s ne ntoarcem
ori de cite ori ne aflm n clipe dificile. Aceast practic implic repetarea n
minte a unui set de fraze, n timp ce reflectai asupra nelesului lor. Atunci cnd
gndurile v zboar n alt parte, readucei-le la acele fraze i la sentimentul de
acceptare pe care l reflect. Putei face acest lucru pentru cteva clipe sau
pentru cteva minute.
Frazele folosite n acest exerciiu au o for real; toate v ajut s v
cultivai o atitudine de acceptare imparial a tuturor fiinelor. Avei
aici cteva exemple (putei modifica i adapta aceste fraze, astfel nct ele s fie
mai relevante pentru dvs.):
spandaproject.ro / spandayoga.ro

21

Pot s accept lucrurile aa cum snt.


Vreau s fii fericit i s-i fie bine, dar nu pot alege n locul tu i nici nu pot
schimba lucrurile.
Practicarea bunvoinei plin de iubire
n cursul acestei reflectri, repetai fraze care oglindesc aceast calitate a
bunvoinei pline de iubire. De cte ori gndurile v zboar n alt parte, revenii
la acele fraze cu un sentiment de iubire sau cldur fa de oameni.
Ca i n cazul practicrii acceptrii, dvs. alegei cuvintele acestor fraze; le putei
schimba astfel nct ele s rezoneze sau s aib neles pentru dvs.
Pe parcursul acestui exerciiu, repetai aceeai fraz ea trebuie s fie
ndreptat ctre dvs. niv, ctre anumii oameni i, n cele din urm, ctre
toat lumea. Oamenii ctre care v putei ndrepta bunvoina plin de iubire
pot fi binefctorii dvs., cei apropiai, grupuri fa de care v simii neutru,
oameni cu care v aflai n conflict i toate fiinele din univers.
Exist mai multe forme de meditaie pe tema bunvoinei pline de iubire. Iat
una dintre ele:
A,sa cum eu mi doresc s nu mai sufr, fie ca toate fiinele s nu mai sufere.
O alt form clasic:
Fie ca eu s nu mai sufr i s nu mai am motive s sufr. Este posibil s-mi fie
bine.
Este posibil s fiu aprat i n siguran.
Este posibil s fiu fericit.
Apoi, exprimai-v aceeai dorin cu privire la ceilali cei apropiai, cei cu
care avei conflicte sau oricine altcineva. n cele din urm, exprimai-v aceast
dorin autentic de compasiune i iubire pentru toate fiinele:
Fie ca toate fiintele s nu mai sufere i s nu mai aib motive s sufere.
Fie ca toate fiinele s fie aprate i n siguran.
Fie ca toate fiintele s fie fericite.
Iat i o form prescurtat pentru exerciiul bunvoinei pline de iubire, cu
privire la toate fiinele:
Fie ca toate fiinele s fie n siguran, fericite, sntoase i s nu mai sufere.
Fie ca toate fiinele s fie eliberate.
Dac preferai aceast fraz, putei s exprimai mai nti aceste dorine pentru
dvs., apoi pentru alii i n cele din urm pentru toate fiinele.
Putei de asemenea s asociai practica acceptrii cu aceea a bunvoinei pline
de iubire.
O cale simpl este s repetai o fraz din practica acceptrii dup ce ai repetat
frazele pentru bunvoina plin de iubire.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

22

Acceptarea echilibreaz compasiunea i bunvoina plin de iubire. Dalai Lama


recomand practicarea acceptrii naintea bunvoinei pline de iubire, ca pe o
cale de a renuna la dorina ca lucrurile s fie neaprat ntr-un fel anume. Acest
echilibru aduce cu sine o compasiune neleapt.
Calittile tmduitoare ale contemplaiei
Expresia minte de ceai se refer la calitatea de tip zen a gndirii, inspirat
de ceremonia japonez a ceaiului armonie i simplitate, o minte alert, dar
relaxat, o atenie concentrat asupra momentului. n timpul ceremoniei
ceaiului, atenia este axat pe momentul prezent, n timp ce se savureaz
detaliile subtile ale evenimentului: gustul ceaiului, aroma ierburilor, sunetul
linguriei cu care gazda amestec frunzele de ceai verde ntr-un vas aburind.
Ne relaxm pentru a admira graia micrilor, comunicarea tacit, simplitatea
ncperii, frumuseea fiecrui obiect folosit la prepararea ceaiului. Mintea se
golete i fiecare micare se amplific. Cuibrit intr-un moment atemporal,
atenia urmrete cu fidelitate fiecare clip care trece.
n camera pentru ceai nimeni nu are ceas.
Uii de timp pe msur ce trieti momentul prezent. Nu exist nimic de
discutat, cu excepia detaliilor care privesc n mod direct experiena imediat a
ceaiului. Nu ai unde s fii, dect n prezent.
Trieti la prezent acele momente chiar dac te afli n afara camerei pentru
ceai, n buctria unde pregteti ceaiul i faci curat. Nimeni nu te vede, dar tu
menii o stare de contemplaie contient, ca i cum ai servi bolul de ceai
musafirilor din camera pentru ceai.
Atunci cnd aceast prezen atemporal se ntinde dincolo de camera
de ceai, n via, ea aduce cu sine mai mult receptivitate. Trim mai
din plin experienele noastre de zi cu zi: trim mai intens momentul, fr a ne
grbi s ajungem la urmtorul sau s ne furim la cel anterior, ci fiind pur i
simplu cu mintea treaz la momentul prezent.
* Cu civa ani n urm, pe cnd studiam ceremonia ceaiului, am trit experiena
extinderii atitudinii minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan,
pentru c acolo deprindeam aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce
peam ntr-o atitudine contemplativ pe strzi, am descoperit c amestecul
de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de ora nu mi mai atrgea
atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au transformat in
ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare lucru din
momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit
momentul orei de vrf la metrou!
Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a
deveni mai receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model
dup care s ne putem desfsura activittile si urmri viaa interioar cu o
sensibilitate crescut. Dac vom cultiva practica meditaiei contemplative, vom
desfura fiecare activitate cu mai mult atenie. Este o mare diferen ntre a
spandaproject.ro / spandayoga.ro

23

bea dimineata o can de ceai acordndu-i ntreaga noastr atentie i a bea o


can de ceai n timp ce sntem preocupai de planurile pentru ziua respectiv.
Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la
emoii. Reaciile noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent,
invadndu-ne mintea cu gnduri nelinitite referitoare la un alt moment i loc,
iar corpul cu sentimente care ne perturb. Prezena atemporal a minte de
ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia
interioar.
O capitulare n faa prezentului
Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele
florale, snt un amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia
artistic i iluminarea personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat
ntotdeauna mai mult dect o simpl preocupare estetic, dei uneori se
ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult dect aspectul spiritual al
cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat au pus n
lumin ambele dimensiuni.
Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de
vrsta de
70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise
mult n via, supravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod
tragic. Se retrsese n meditatia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un refugiu i
un loc unde s poat jeli n tcere i pentru a-i canaliza durerea cu ajutorul
unor practici creative i meditative.
n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care
poate fi
transformat suferina. Dei nu se plngea niciodat, simeam c uneori este
trist. Exprimarea
ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri
i nelesuri, din adaptri i nelesuri subtile, din ntrebri care nu ateapt
rspuns. Toate acestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul
ceremoniei ceaiului.
ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei penlru ceai, s-a oferit s
m serveasc cu un bol de ceai. n timp ce amesteca frunzele de ceai verde,
am remarcat cum minile ci oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai,
punnd intr-o lumin nou frumuseea trecut a btrneii. Venele albastre i
petele maronii de pe pielea ei de porelan dezvluiau ceea ce se cheam zuabi,
caracterul unei persoane nnobilate de vrst.
Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie polonicul lunguie de
bambus, umplnd din nou vasul cu ap rece proaspt. Pe cnd ascultam n
tcere cum curge apa, am auzit-o optind:
Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de la ele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

24

Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa momentului prezent este


nepreuit atunci cnd avem de-a face cu emoiile.
n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar putem s ne schimbm relaia
intim cu ele.
Acceptarea contient a prezenei lor ne ajut s ne stpnim chiar i
sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am dobndit profunzime de
spirit i nelepciune.
O ceart ntr-o grdin de ceai
n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, eu i soul meu aveam
o discuie. E1 era de prere c una dintre reaciile mele fusese exagerat; eu
credeam c el este lipsit de sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la
poarta de intrare, nc spumegnd.
Cum poate fi att de lipsit de nelegere? Gndurile mele erau nc acaparate de
disputa noastr atunci cnd am intrat pe poart sau roji. Apoi m-am gndit
la nelesul acestui cuvnt: roji nseamn a lsa n urm mizeria i
necazurile lumii.
n timp ce treceam din lumea obinuit n cea extraordinar, aranjamentul
armonios al treptelor de piatr de pe crare avea un efect calmant asupra
minii mele: ei bine, poate c nu si-a dat seama ce face...
Privind la o salcie de pe crare, ochii mi s-au oprit asupra unei ramuri delicat
arcuite.
Simplitatea sa graioas m invita s m bucur de momentul prezent, ndulcind
asperitile strii mele de spirit. Am observat acelai sentiment de uimire n
ochii sotului meu.
Praful de pe gnduri se scutur, luat de vntul blnd. Cade o singur frunz.
Acel moment din grdina zen mi amintete c delectarea n faa clipei
prezente poate mblnzi pn i cea mai inflexibil atitudine emoional, aa
cum spune i acest vers dintr-un poem zen:
Pn i generalul i-a scos armura pentru a se uita la bujori.
Felul n care artele meditative cultiv ntreptrunderea aspectelor estetice,
filozofice i
emoionale ne arat cum putem avea o prezen contemplativ n procesele
cotidiene ale vieii emoionale.
Spaiul din interiorul dezordinii
n arta aranjamentelor florale japoneze, o alt form de art contemplativ,
spaiul din jurul florilor i al ramurilor este la fel de important ca i florile. Atunci
cnd exist un spaiu gol care s le defineasc, putem observa mai clar
delicateea florilor, putem aprecia deplin graia natural a unei ramuri curbate.
Frumuseea fragil a florilor e pus n valoare de spaiul gol, care le scoate n
spandaproject.ro / spandayoga.ro

25

eviden. Spaiul liber din jur ilumineaz si defineste cu delicatee contururile


florilor.
La fel se ntmpl i cu mintea noastr. Atunci cnd mintea ne este asaltat de
gnduri i
tensionat de reacii, atenia ne este abtut de la momentul prezent, sntem
incapabili s vedem deschiderea din starea natural a minii noastre. Starea
natural a minii este o contiin deschis, clar i luminoas, ce reflect
experienele noastre asemenei unei oglinzi.
Tot ca o oglind, mintea are capacitatea de a nu fi tulburat de imaginile care
apar la suprafaa ei.
Aceast contiin natural este precum spaiul gndurile i sentimentele,
percepiile i amintirile, toate apar n deschiderea acestui spaiu. Scopul pe
care l urmrim atunci cnd ne antrenm mintea n meditaie este acela de a
ne trezi la contiina spaial.
Dar ramurile si florile ncurcate ale obiceiurilor noastre emoionale i mentale
umplu tot spaiul. Uneori, cnd ncercm s nelegem cu mai mult claritate o
problem, sfrim prin a ne aglomera mintea cu o nvlmeal confuz de
gnduri referitoare la acea problem interpretri, reacii la interpretri, opinii
ulterioare .a.m.d. Ne umplem mintea cu concepte referitoare la experiena
noastr, dar sfrim prin a fi si mai confuzi.
Cnd mintea se oprete din curs i se linitete puin fie prin meditaie,
retragere sau doar printr-o simpl plimbare n natur de multe ori vedem
lucrurile mult mai clar, dobndim o perspectiv nou. Atunci cnd mintea
noastr este liber, e mai uor s nelegem ce se ntmpl.
Golirea i simplitatea pot conferi claritate contiinei noastre.
Repet, aceast claritate nu este o stare strin minii noastre, care trebuie
dobndit prin efort; ea reflect starea natural a minii. Temporar este
suprarea, acumularea turbulent a emoiilor. Spaiul de claritate ce se
formeaz atunci cnd ne linitim mintea ne face s fim mai receptivi la oaptele
nelepciunii intuitive nnscute.
n acest sens, contemplaia ofer o gam de instrumente, fiecare punnd n joc
una sau alta dintre nenumratele sale caliti.
La fel cum calmarea gndurilor agitate reprezint unul dintre instrumentele
destinate decongestionrii aglomeraiei din mintea noastr, calitile noastre
contemplative ofer i alte mijloace importante pentru explorarea vieii
emoionale.
Printre ele se numr claritatea spaial, calmul i acceptarea,
renunarea la
autonvinovire, sigurana i curajul, intuiia i increderea,
prospeimea i flexibilitatea.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

26

n alchimia emoional, probabil c cea mai important este atenia care


investigheaz, capacitatea de a urmri cu calm o manifestare emoional pn
cnd nelesul ei se dezvluie (voi mai vorbi despre aceast calitate esenial).
Toate calitile revelate prin contemplaie ne aduc mai aproape de adevrul
momentului, ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt.
Un spaiu de claritate
Contiina contemplativ se afl ntr-un contrast puternic cu atenia ovitoare
care ne domin mintea de cele mai multe ori. O privire mai atent asupra strii
fluxului contiinei noastre dezvluie mai curnd o dezordine multicolor. Aa
cum a spus gnditorul budist Nyanaponika, atunci cnd aruncm o privire n
mintea noastr, cu excepia cazurilor n care privim cu un anume scop,
privelitea este deconcertant:
ntlnim peste tot o aglomerare confuz de percepii, gnduri, sentimente,
micri ntmpltoare etc., ce demonstreaz o dezordine i o nuceal pe care
nu le-am tolera, de exemplu, n camera de zi... Sute de cureni strbat mintea,
i peste tot gseti resturi i buci de gnduri neterminate, de emoii
reprimate i stri trectoare.
Aceast mas de confuzie i dezordine, ce distrage atenia, constituie mare
parte din activitatea noastr mental contient. Starea de neatenie zilnic
creeaz un teren propice pentru ceea ce Nyanaponika numete cei mai
periculoi dumani ai notri fore emoionale puternice, precum frustrrile
i resentimentele reprimate, patimile crescnde ale lcomiei, urii, mniei i
deziluziei.
Antidotul acestei neatenii este contemplaia. n vreme ce atenia obisnuit
fluctueaz mai curnd aleatoriu de la un subiect la altul, atras dintr-o parte n
alta de diveri stimuli gnduri ntmpltoare, amintiri efemere, fantezii
captivante, detalii ale unor lucruri vzute, auzite sau simite , contemplaia
rezist diversiunilor. Fiind o form de atenie susinut, contemplaia menine
concentrarea asupra obiectului de la un moment la altul si tot asa.
Dac diversiunile creeaz confuzie emoional, capacitatea de a ne pstra
privirea atintit n acelai loc, de a continua s privim este o calitate esenial
n manevrarea emoiilor.
n contemplaie snt cruciale dou caliti: atenia uniform i tenacitatea.
Spre deosebire de atenia obinuit, aceste caiti ne permit s percepem
lucruri mai subtile. n acest sens, contemplaia mobilizeaz o atenie susinut,
care poate trece dincolo de impresiile iniiale i de presupunerile prrinice
pentru a vedea un adevr mai deplin, mai nuanat.
De exemplu, pentru a evita durerea, ocolim adesea sentimentele i gndurile
tulburtoare, abtndu-ne atenia de la durere i reteznd astfel prematur acele
sentimente. Dar atunci cnd nu reuim s suportm suficient timp un
spandaproject.ro / spandayoga.ro

27

sentiment pentru a-i permite s-i urmeze cursul firesc, ne anulm


posibilitatea de a nva ceva n urma acelei experiene.
Dac urmrim acel sentiment prin contemplaie, vom remarca felul n care se
schimb i l vom putea descompune n elementele sale durere,
constrngere, team, intensitate, niruiri de gnduri i reacii , att n cele
imediat evidente, ct si n cele mai subtile si nuanate. Concentrndu-ne atenia
asupra sentimentului respectiv n vreme ce parcurge acele schimbri, putem
investiga emoia, acumulnd un mnunchi bogat de cunotine privitoare la
cauzele i contururile sale.
A privi din nou
n grdina casei sale de ceai, Sen Rikyu, cel care a inventat ceremonia ceaiului
la sfritul secolului al XVI-lea, cultiva minunate flori de rochia-rndunicii la
acea vreme, o floare rar n Japonia.
Toyotomi Hideyoshi, conductorul nemilos al Japoniei din acele timpuri, a
acceptat invitaia lui Rikyu pentru a vedea acele flori rare. Ajuns n grdin,
Hideyoshi n-a vzut nici o floare; toate fuseser tiate. Furios, Hideyoshi s-a
npustit n casa de ceai, cel mai nepoliticos gest pe care l putea face un
musafir la o astfel de ceremonie.
Odat ajuns nuntru ns, mnia lui Hideyoshi ls locul unei delectri calme.
Pentru c acolo, n alcovul casei de ceai, se afla o singur floare perfect de
rochia-rndunicii, ateptndu-1 s o priveasc.
Rochia-rndunicii simbolizeaz estetica ceaiului, care are rolul de a
repune ntr-o lumin
nou ceea ce este banal.
Japoneiii folosesc termenul mitate, care se traduce prin reprivire sau a
privi din nou. Aceast calitate de a vedea lucrurile altfel, ca i cum ar fi
pentru prima dat, st n centrul practirii contemplaiei.
Contemplaia nu este constrns de ateptri, obiceiuri sau de povara trecutului
nostru i astfel ne permite s vedem ceea ce facem ca i cum ar fi pentru
prima dat.
n tradiia zen, aceasta se numete mintea nceptorului, care vede ceea
ce este vechi i familiar ca
i cum ar fi nou, chiar surprinztor. Mintea nceptorului menine treaz atenia.
Atenia treaz are o baz neurologic. De regul, atunci cnd vedem sau auzim
ceva care ne este foarte familiar precum ticitul ceasului n dormitor sau
indicatoarele mereu aceleai din drumul spre birou , creierul nregistreaz
stimulii pentru un moment sau dou, apoi i d la o parte, fr s le mai
rspund. Pentru creier, consumul de energie destinat observrii acelorai
lucruri familiare este pur i simplu inutil.
Dar creierul este stimulat ori de cte ori apare ceva nou sau neobinuit; el
devine mai activ i se ncarc cu energie pe msur ce se trezete pentru a-i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

28

concentra atenia asemeni unui copil de 1 an care se plictisete i brusc


vede ceva interesant, un alt copil sau un cine. Aceast accelerare a activitii
creierului are loc ori de cte ori nregistrm ceva pentru prima dat.
Se numeste reacie de orientare echivalentul neural al minii nceptorului.
Acest interes crescut persist pn cnd creierul se familiarizeaz cu noul obiect.
Apoi, dup ce a fost categorisit mulumitor, creierul se detaeaz din nou.
Plictiseala este un simptom al unui nivel sczut de atenie. Atunci cnd ne
plictisim, cnd interesul nostru scade, activitatea creierului descrete n mod
proporional. n schimb, una dintre plcerile schimbrii i ale noutii vine din
acutizarea ateniei i implicit din stimularea activitii creierului. n aceast
stimulare neural st plcerea pe care o resimim fa de ceva nou, fie c este
vorba de un nou articol de mbrcminte, de cltoria ctre o destinaie exotic
sau de schimbarea mobilei din camera de zi.
ns nu avem nevoie s ne schimbm ambientul pentru a trezi creierul: putem
face acest lucru ntr-un mod mai simplu, prin stimularea ateniei fa de orice
element aflat la ndemn.
Atenia deplin este antidotul plictiselii. Contemplaia strnete creierul,
provocnd o reacie de orientare.
Acest lucru a fost descoperit n cadrul unui experiment de ctre meditatori zen
experimentai. Meditatorii, care practicau o forma de contemplaie, ascultau
btile unui instrument de tipul unui metronom, care repeta acelai sunet.
Creierul celor care nu erau familizarizai cu meditaia s-a obinuit cu sunetul
cam la a zecea btaie; acea regiune a cortexului responsabil cu nregistrarea
sunetelor efectiv nu a mai reacionat. n cazul meditatorilor zen, n special a
celor cu experien, creierul a nregistrat cea de-a patruzecea btaie la fel de
intens ca i pe prima! Cu alte cuvinte, ei aveau permanent mintea
nceptorului; aveau capacitatea de a tri fierare moment ca i cum ar fi fost o
noutate.
Exerciiul contemplaiei, ca de altfel majoritatea exerciiilor de meditaie,
rafineaz percepia. Trgnd concluziile asupra rezultatelor unei cercetri pe
tema efectelor meditaiei asupra percepiei, psihiatrul Roger Walsh spunea:
Cei care mediteaz au remarcat faptul c percepia devine mai acut, culorile
par mai intense, iar lumea interioar devine mai accesibil... procesarea
percepiilor devine mai precis i mai rapid, empatia mai bine definit, iar
intuiia i introspecia se rafineaz.
Atunci cnd ntlnim pentru prima dat ceva care ne intereseaz, atenia
noastr este n mod natural deplin i necondiionat, perfect focalizat. Cu
ajutorul contemplaiei, putem opta s ne privim propriile viei cu aceeai
atenie alert, susinut. Contemplaia ne d puterea s trim fiecare moment
ca i cum ar fi cu totul nou.
Calmul din mijlocul furtunii
spandaproject.ro / spandayoga.ro

29

Ar putea fi comarul oricrei mame: Suzanna s-a trezit la ora 2 noaptea n


zgomot de sirene i miros de fum. Apartamentul de la captul holului era n
flcri. i-a adunat copiii lng ea n vrst de 3, 5 i 7 ani i a ncercat s fie
calmi, dei simea cum o cuprinde panica. Afar, un pompier striga ceva ce ea
nu putea s neleag, iar fumul ncepuse s se strecoare pe sub u. ngrozit
de gndul c toi patru ar putea s rmn blocai n apartament, a vrut s ias
n hol pentru a fugi ctre scri, dar a descoperit c i acesta fusese invadat de
flcri i fum.
Dei auzise c nu e recomandat s faci aa ceva, Suzanna s-a ndreptat ctre
lift singura cale de ieire la care se mai putea gndi i, din fericire, a reuit
s se salveze, pe ea i pe copii. Dar un vecin a murit n acel incendiu.
A doua zi diminea, Suzanna a reuit s ajung la seminarul pe care l ineam n mod evident, nc n stare de oc i aproape n lacrimi. Bineneles, singurul
lucru la care se putea gndi era trauma din noaptea precedent. Ca majoritatea
oamenilor care au trecut printr-un eveniment traumatizant, era obsedat de
detaliile incidentului i s-a trezit nvinovindu-se pentru c i pusese copiii n
pericol, cu liftul. Dup ce a relatat grupului cele ntmplate, era att de zguduit,
nct a fost nevoit s se duc la toalet, ca s plng n voie.
La pauz, s-a ntors in grup, iar civa colegi s-au ndreptat ctre ea,
comptimind-o i ncercnd s-i acorde sprijin, s o liniteasc. Dar ea era nc
tulburat, gndurile i stteau la noaptea care trecuse. Apoi am fcut primul
exerciiu de meditaie din ziua aceea.
Intrnd n joc, s-a gndit s ncerce i ea exerciiul.
Era nc agitat n timp ce eu treceam n revist instruciunile: cei din grup
urmau s se elibereze de orice gnduri i sentimente, s acorde atenie ritmului
natural al respiraiei, s urmreasc senzaiile ncercate atunci cnd inspir i
cnd expir un exerciiu clasic de relaxare, care este fundamentul
contemplaiei.
Suzanna a continuat s se agite cteva minute bune. Dar treptat corpul ei s-a
calmat, iar la sfritul celor 20 de minute ale edinei sttea perfect nemicat.
Dup aceea, a devenit alt om. Avea o expresie mpcat pe chip i a spus:
Cred c acum m simt bine. Acum snt aici, nu mai snt furat de ceea ce s-a
ntmplat noaptea trecut.
Aceast schimbare dramatic n starea de spirit a Suzannei este o mrturie a
puterii de calmare a contemplaiei. n parte, aceast stare de calm vine odat
cu concentrarea mental dobndit prin exerciiul contemplaiei. Pentru a
rmne ntr-o stare contemplativ, trebuie s ndeprtm orice gnduri care vin
sau pleac: Inclusiv pe cele mai tulburtoare: n loc s ne lsm prini n
mrejele lor, alimentnd astfel sentimentul de amrciune pe care l aduc, ne
detam de acele gnduri i de sentimentele pe care le implic.
O modificare la nivelul creierului
Fora contientizrii susinute st n efectul pe care l are asupra gndurilor,
asupra strilor de spirit i asupra sentimentelor noastre. Atunci cnd ntmpinm
haosul emoiilor prin contemplaie, contientizarea noastr susinut potolete
spandaproject.ro / spandayoga.ro

30

dezordinea i confuzia din interior; n timp ce se instaureaz, contemplaia


calmeaz agitaia.
Trecerea evident de la tulburare si confuzie la calm este paralel cu ceea ce se
ntmpl n creier atunci cnd contemplaia potolete emoiile tulburtoare.
Richard Davidson, psihlolog la University of Wisconsin, cerceteaz modul n
care emoiile afecteaz creierul.
Intr-o lucrare recent, el a explorat modul n care contemplaia comut creierul
pe un mod
de funcionare diferit.
El spune c n starea de contiin normal avem reacii emoionale mai
puternice dect atunci cnd devenim contemplativi.
Atunci cnd practicm contemplaia, creierul funcioneaz altfel. Dup cum
spune el: Incepem s controlm o emoie care ne perturb din momentul n
care devenim contieni de ea.
Davidson a consemnat schimbrile care au loc n creierul unor persoane
instruite n metoda contemplaiei de ctre maestrul Jon Kabat-Zinn. Schimbrile
cele mai remarcabile aveau loc n zona prefrontal stng, acea parte a
creierului aflat chiar n spatele frunii, care genereaz sentimente pozitive i
contracareaz sentimentele negative. Dup numai dou luni de practicare a
contemplaiei, aceast zon a devenit mai activ, nu doar atunci cnd acele
persoane meditau, ci chiar i atunci cnd se odihneau pur i simplu.
Centrul executiv al creierului se gsete n zona prefrontal; deciziile
pe care le cntrim i aciunile pe care decidem s le ntreprindem snt stabilite,
n cea mai mare parte, aici. Atunci cnd trim un sentiment extrem de
tulburtor, exist un flux de mesaje care pornesc de la centrul amigdalian, aflat
in creierul emoional; acesta trimite comenzi ctre zonele prefrontale. Cel
puin, aa se ntunpl atunci cnd sntem nechibzuii, cnd reacionm
impulsiv, fr s gndim prea mult. Dac ne lsm copleii de un sentiment,
neuronii care ar trebui s reprime impulsul i dau fru liber acestuia, iar fora
reaciei emotionale este maxim.
Dar dac n momentul n care sntem.copleii de furie sau de team, de
exemplu, avem prezena de spirit de a adopta o atitudine contemplativ, n
creier ncepe s se ntmple ceva. Zona prefrontal stng conine o
concentrare mare de neuroni care contracareaz fluxul perturbator provenit de
la centrul amigdalian, cam n acelai fel n care un baraj nu las s treac dect
o cantitate mic din apa unui ru extrem de nvolburat. Contemplaia fortific
acest baraj, fcnd ca neuronii care au rolul de a reprima s fie mai activi, aa
nct ei s acioneze asemeni unor stavile puternice n calea unei emoii
traumatizante.
Aceste celule cu rol de reprimare i accelereaz activitatea direct proporional
cu aducerea la lumina contientizrii a impulsurilor i reaciilor noastre
emoionale i prin aducerea sentimentelor n lumina raiunii. Cu ct facem mai
des acest lucru, cu att aceste circuite par s devin mai puternice, aa cum
exersarea cu ajutorul unor greuti ntrete un muchi. Bineneles, ideal ar fi
s fortificm aceste conexiuni neurale nc din copilrie, dar prin exerciii le
spandaproject.ro / spandayoga.ro

31

putem fortifica la orice vrst. Aceast descoperire pare s explice faptul c


exersarea contemplaiei mbuntete capacitatea celui care mediteaz de ai controla emoiile negative.
Stpnirea de sine i curajul
Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care practicarea contemplaiei
cultiv stpnirea de sine, un echilibru al minii care extinde starea de calm n
tot restul vieii noastre, dincolo de intervalele de timp n care meditm.
Cultivarea ateniei contemplative ne permite s ne trim zilele avnd puterea
de a remarca orice gnduri sau sentimente, orict de tulburtoare ar prea la
nceput, fr s ne lsm perturbai. Astfel dobndim fora de a ne nfrunta n
mod constant sentimentele intense, precum temerile, n aa fel nct s nu ne
lsm copleiii.
Devenind contemplativi, renunm la nevoia compulsiv de a ncerca s ne
alungm gndurile negre, de a ne tulbura singuri fcndu-ne tot felul de griji sau
de a ncerca s mbunttim lucrurile sau s le schimbm. Putem lua viaa aa
cum e, observnd tot ce se ntmpl, fr a ncerca imediat s schimbm ceva.
Acesta nu reprezint un mod detaat de a privi lucrurile, ci o legtur intim cu
ceea ce simim nluntrul nostru. S existm pur i simplu, fr a reaciona,
este n sine o stare calmant, i putem adopta aceast atitudine interioar n
legtur cu orice ni s-ar ntmpla n via.
Bineneles c ideal este s ne folosim discernmntul pentru a decide care
dintre poverile vieii pot fi schimbate pentru a o duce mai bine i care trebuie
acceptate pur i simplu ca atare. Dar starea interioar de contemplaie ne
permite s ntruntm crizele inevitabile ale vieii cu mai mult stpnire de sine.
O astfel de pace sufletesc am vzut-o la o veche prieten, Mary McClelland,
care se afla pe patul de moarte, fiind bolnav de cancer la stomac. Cu cteva
sptmni nainte s moar, am vizitat-o pe Mary, o membr devotat a
bisericii Quaker. Ea nvase s suporte n tcere tot ceea ce-i aducea viaa.
Cnd am intrat n camera ei, i schimba linitit pansamentul de la o ran
deschis de pe abdomen. E nevoie de mult curaj pentru a fi martor la detaliile
evidente ale trecerii n moarte a corpului tu.
Pe cnd ncheia aceast operaie, a nceput s-mi vorbeasc despre moarte.
Ochii ei albatri reflectau o pace incredibil; ea mi-a spus: Draga mea, nu e
nimic nfricotor n acest proces.
Empatia, acceptarea, rbdarea i ncrederea
Uneori, oamenii confund ideea de detaare fa de un gnd sau un sentiment
care nseamn a-1 observa atunci cnd intr n cmpul contiinei tale, dar a
nu te lsa purtat de el cu aceea de a ndeprta un sentiment dureros,
ncercnd s-1 reprimi. Dar reprimarea nu este contemplaie.
n contemplaie, nu te ascunzi de nimic. Contemplaia ne permite s trecem
dincolo de confuzia pe care o implic refuzul de a recunoate ceva i s fim
sinceri cu noi nine. Atenia contemplativ ne permite s vedem faptele n
adevrata lor lumin, fr s cdem n capcana improvizrii unor scenarii.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

32

Atunci cnd privim n fa o emoie intens sau dureroas, cptm un anume


curaj i acceptm desfurarea fireasc a lucrurilor. ln astfel de momente, nu
ne lsm cuprini de speran sau de team, nu avem tendina de a reprima
durerea, de a-ne distrage atenia de la ea, astfel nct s o evitm, i nici nu
sperm c se va ntmpla ceva, iar noi nu vom mai fi nevoii s suportm
lucrurile de care ne temem. n schimb, atunci cnd ne nfruntm direct teama,
descoperim c numai gndul la faptul c vom fi devastai ne va speria mai mult
dect experiena real pe care o vom tri. Increderea i rbdarea se nasc din
aceast contientizare ndrznea, provocatoare.
Dac vom putea s ne ascultm n contemplaie propriile judeci i vocea
interioar critic, ne vom putea detaa de acestea cu mai mult uurin.
Contemplaia nu ne judec, nu ne nvinuiete i nu ne condamn pentru
emoiile ivite n mintea noastr: sentimentele apar n mod spontan,
nechemate. Inclusiv autocriticile. Contemplaia ne ajut s vedem mai clar felul
n care deformm realitatea i s nelegem c aceast deformare nu este
vocea adevrului, ci doar un alt sentiment care ne tulbur.
Constientizarea susinut
mi amintesc de S. N. Goenka, unul dintre primii mei profesori de meditaie din
Bodh Gaya, India, care ne nva n cea de-a cincea zi a unui curs de zece zile
s meditm timp de o or fr s miscm nici mcar un muschi. Trebuia doar
s observm ndeaproape, cu o atenie susinut, orice senzaii fizice care ar fi
aprut pe parcurs.
Iar acestea nu ntrziau s apar. Dup 20 sau 30 de minute, aproape toi cei
din camer fuseser cuprini de cte o durere acut: de spate, de ceaf ori de
genunchi nu conteaz locul. Nevoia imperioas de a scpa de senzaia de
disconfort sau de a da curs dorinelor diverse i fcea loc vag la fiecare cteva
minute, de regul, n momentele n care atenia fluctua. Atunci cnd stm pe
loc, corpul nostru i modific n mod constant poziia, n mare parte aproape
automat pentru a evita disconfortul i apariia durerii. Dar dac ne mpotrivim
acestei tendine de a ne adapta poziia corpului, tensiunea care se acumuleaz
n muchi ajunge n mod inevitabil s depeasc pragul suportabilitii.
Durerea pe care o resimeam eu era localizat n genunchiul drept, imediat sub
rotul. La nceput a fost vag, dar pe msur ce minutele treceau, intensitatea
durerii devenea din n ce mai greu suportabil. Tot ce voiam era s-mi ntind
piciorul i s pun capt durerii.
ns mi-am adunat ntreaga voin i am continuat s observ ce anume se
ntmpl pe msur ce durerea se intensifica. Am rezistat tentatiei unor gnduri
puternice, care reueau s-mi clatine din cnd n cnd hotrrea, gnduri care se
rugau sau ameninau cu faptul c genunchiul meu va fi distrus pentru
totdeauna dac nu m voi mica.
Apoi, cnd agonia ajunsese la cota insuportabilului, ceva s-a schimbat: durerea
pe care pn atunci o resimisem ca pe o mas solid de chin groaznic s-a
dizolvat n elemente mai fluide: cldur, presiune, vibraie.
Iar apoi s-a ntmplat ceva incredibil: durerea a disprut dintr-odat. Nu mai
simeam dect cldura, presiunea i vibraia. Nici o durere. Nici un torent de
gnduri care s-mi comande s pun capt durerii.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

33

Durerea i obsesia c trebuie s-i pun capt se topiser pur i simplu, iar locul
lor fusese luat de curiozitatea trezit de contemplaie. n loc s ncerc s scap
de durere, ncepusem s fiu fascinat de elementele ei constitutive.
Contemplaia mi-a permis s suport durerea suficient de mult timp pentru a
observa aceste schimbri. Dac suportm suficient timp durerea sau plcerea
sau, de ce nu, indiferena pn cnd aceste stri mentale se schimb,
nelegem ct de efemere snt experienele noastre, oricare ar fi ele.
Totul se schimb cnd nelegem aceasta, ne eliberm de atracia plcerilor i
de ameninarea suferinei. i ori de cte ori sesizm momentul n care se
formeaz intenia care precede o aciune ca, de exemplu, atunci cnd
urmrim pur i simplu cum dorinele vin i dispar avem ocazia s ntrevedem
lanul cauzelor i efectelor aflat la originea tuturor tiparelor mentale.
Dac ne concentrm atenia asupra unei emoii cum este mnia, nelegem un
alt lucru esenial: dac vom suporta mai mult timp mnia, vom vedea cum se
transform n altceva suferin, tristee, alte sentimente sau chiar se va
dizolva. Ceea ce prea att de solid se sparge, se transform.
Secretul este s urmreti toate modificrile pe care le parcurge o
experien.
Mai mult, aceast investigare susinut ne ajut s nelegem c presupunerile
noastre cu privire la felul n care stau lucrurile snt doar presupuneri. Opusul
investigrii este presupunerea presupunerea c deja tim cum stau
lucrurile, spune Narayan Grady- Liebson, profesoar de vipassana. A
investiga nseamn a dori s tii clar i direct. Dac este vorba de o
experien dureroas, este bine s o suportm timp ndelungat pentru a vedea
cum se schimb. S suportm i plcerea timp ndelungat, pn cnd observm
cum se schimb.
Fcnd aceasta, spune ea, vedem c acel ceva de care am crezut c este n
mod sigur ntr-un anume fel nu este aa. Secretul este o contemplaie
prelungit s ne manifestm interesul fa de felul n care stau lucrurile,
care ne ajut s vedem cu mai mult claritate ceea ce se ntmpl.
Conectarea la prezent
Atunci cnd cineva ncepe s practice meditaia, de obicei remarc uimit ct de
dificil este s-i concentreze atenia asupra momentului prezent. Trupul este, s
spunem, ntr-o poziie perfect pentru meditaie, nemicat. Cu toate acestea
mintea i zboar aiurea:
gonete printr-un hti de vise diurne, reverii, confuzii, agitatie, gnduri i
planuri ntmpltoare, judeci asupra acelor planuri i gnduri, reacii la acele
judeci... Iar dac se ntmpl s sesizm faptul c mintea noastr zboar
aiurea, putem s ne ntoarcem din nou la momentul prezent.
Contemplaia face foarte clar diferena dintre a fi prezent i a fi
pierdut n gnduri.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

34

Aceast observaie ne poate fi de folos n viaa de zi cu zi: contientizm


situaiile n care nu sntem foarte ateni la desfurarea unei activiti,
micndu-ne ca nite automate, n timp ce mintea noastr este n alt parte. Ne
dm seama ct de detaai sntem de activitile din viaa noastr chiar i n
momentele pe care le preuim cel mai mult i vedem cum mintea se grbete
ntr-o alt direcie.
Una dintre intele contemplaiei este aceea de a ne conecta la prezent.
Contemplaia nu nseamn a gndi despre ceea ce simim, ci a acorda o atenie
direct, simpl experienei ni. Faptul c ne lsm distrai este un indiciu c
evitm adevrul momentului.
O investigare contemplativ ce anume m mpiedic s triesc
momentul prezent? poate sluji acestei conectri subtile. Uneori, rspunsul
dezvluie influena ascuns a celor mai adnc nrdcinate tipare emoionale,
aa cum vom vedea n partea a doua a acestei cri.
Adeseori, ceea ce ne face s ne mpotrivim tririi emoiilor este reacia noastr
obisnuit la ele.
De team sau din dorina de a le evita, sntem incapabili s trim experiena
aa cum este, contientiznd-o n mod neutru i obiectiv. Aceast atitudine este
echivalentul mental al schimbrii poziiei trupului cu scopul de a evita cel mai
mic disconfort.
Capacitatea de a ne concentra i de a pstra contientizarea treaz poate
contracara tendina minii noastre de a refuza s triasc realitatea
momentului. O investigare nentrerupt poate s ne trezeasc sentimentul de
acceptare fa de orice se ntmpl.
Dac ceea ce se ntunpl este plcut, putem s contientizm momentul fr
s ncercm s ne agm de el. Dac este neplcut, putem s contientizm
situaia fr s ne mpotrivim. Dac reacia dvs. este aceea de indiferen,
contientizarea ei acut o poate mpiedica s se transforme n plictiseal.
Acceptarea face ca atenia cercettoare s poat urmri tot ceea ce ar
interveni, fr s se transforme n acea stare obinuit n care ncercm s ne
sustragem pentru a evita ceea ce e neplcut sau pentru a urmri o plceremiraj.
Flexibilitatea, fericirea i contestarea prejudecilor
mi amintesc c odat am fost invitat la un ceai de ctre un btrn maestru
zen, la o mnstire de la marginea orau-Iui Kyoto. Urmam nite cursuri la una
dintre principalele coli din Japonia care predau ceremonia ceaiului, ncercnd
s deprind detaliile servirii ceaiului.
Fiecare etap a servirii ccaiului are o coregrafie precis; exist o form corect
pentru fiecare detaliu, de la mpturirea ervetului de mtase pn la
amestecarea ceaiului.
Fiind un elev constiincios, m ateptam la toate formalitile i ntreaga ordine
ritual a servirii ceaiului. Dar acest venerabil maestru era un artist al spiritului
liber zen, cel care a stat la originea ceremoniei ceaiului. El respecta forma
general a servirii ceaiului, dar improviza dup bunul su
spandaproject.ro / spandayoga.ro

35

plac. La cursuri, nvasem exact care este maniera elegant n care trebuie
mpturit ervetul de mtase nainte de a fi folosit pentru a terge linguria.
Acest maestru ns nu avea acele ervete de mtase cerute, aa c a luat dintro cutie un erveel de hrtie i a ters linguria cu nonalan.
n prima clip am fost uimit; m-am gndit: Dar a uitat s... Apoi, privindu-1
mai bine, am observat c acorda o atenie deplin tuturor gesturilor pe care le
fcea i c nclca regulile cu cea mai mare naturalee. Era un contrast izbitor
fa de eticheta rafinat a colii de ceai o lecie despre contestarea
prejudecilor.
Cnd mintea noastr funcioneaz n mod automat, gndurile noastre
urmeaz acelai traseu familiar, viaa are un caracter static, fix.
Flexibilitatea ne poate fi de ajutor n via.
n loc s reacionm ca de obicei, putem ncerca s schimbm ceva, indiferent
c e vorba despre a duce copiii la culcare sau despre a face o pauz de cteva
momente atunci cnd ajungem acas, n loc s ne grbim s deschidem
corespondena.
Atunci cnd ne supunem acelorai vechi rutine de a gndi i de a simi, exist
prea puine anse de schimbare. Dar din moment ce prin contemplaie lucrurile
se remnoiesc, aceasta poate deschide noi posibiliti, d la iveal potenialul
schimbrii.
Concentrare i ptrundere psihologic
Contemplaia, ca toate formele de meditaie, poate fi privit ca o ncercare
sistematic de a reine atenia. Concentrarea i nelegerea reprezint dou
abordri principale ale antrenamentului
ateniei n meditaie.
Concentrarea urmrete s mbunteasc capacitatea minii de a-i orienta
atenia neabtut asupra unui aspect anume, cum ar fi respiraia. De cte ori
gndurile i zboar n alt parte la o amintire, la lucrurile pe care le are de
fcut sau, s spunem, la o preocupare anume cel care mediteaz trebuie s
ndeprteze diversiunea i s acorde ntreaga atenie respiraiei. Efectul va fi o
gndire focalizat i mai odihnita. Concentrarea cultiv acea for a minii care
i permite ,;S-i menin atenia focalizat asupra unui obiect, fr a fi
tulburat de alte diversiuni. Dup cum o descrie unul dintre mentorii mei,
Sayadaw Pandita, Fr ochelarii concentrrii, lumea pare ceoas, ronfuz i
neclar. Dar atunci cnd purtm aceti ochelari, totul este luminos i clar. Nu
obiectele snt cele care s-au schimbat, ci ascuimea vederii noastre. Atunci cnd
priveti cu ochiul liber o pictur de ap, nu vezi mare lucru. Dac ns aezi
sub microscop, vezi o mulime de lucruri care danseaz i se mic, o privelite
fascinant. Dac, n meditaie, pori ochelarii concentrrii, vei fi surprins de
varietatea schimbrilor care au loc.
Atunci cnd aceast raz a ateniei penetreaz obiectul observat clip de clip,
mintea capt puterea de a rmne stabil i imperturbabil, fix, adaug el.
Totui, U Pandita spune c exist ceva care face concentrarea incomplet: Ea
nu poate aduce nelegerea adevrului.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

36

Pentru aceasta este nevoie de ptrundere psihologic, o alt ipostaz a


ateniei. n loc s lum n considerare orice altceva care nu face obiectul
ateniei noastre o diversiune, prin ptrunderea psihologic meditatorul cultiv
un tip de contientizare care urmrete toate elementele experienei cu un i n
teres uniform, neutru. Este ca un martor imparial la tot ceea ce se ntunpl
ca un portar a crui slujb este s i vad pe toti cei care intr i ies.
Atenia martorului observ cu finee, n vreme ce are experiena a tot ce se
ntunpl clip de clip n minte. ncerci s nu te lai purtat de un gnd sau de o
amintire sau orice altceva care ptrunde n minte, ci pur i simplu le observi pe
toate cum vin i se duc.
Contemplaia ne permite s contientizm mult mai acut procesele care se
desfoar n mintea noastr i pe care adesea le ignorm.
Concentrarea i contemplaia merg mn n mn n ce privete antrenarea
minii.
Termenul tibetan pentru concentrare se poate traduce prin linitire, pe care
Tulku Thondup o explic astfel: nemicarea mintii, limpezirea apelor
tulburi. ('imtemplaia, sau clarviziunea, spune Tulku Thondup, este
cuntientizarea i identificarea cu nsui adevrul. El adaug faptul c
practicarea linitirii face ca, n afara meditaiei, s ne fie mai uor s avem o
atitudine de contemplaie relaxat n orice ntreprindem.
Meditaia pe tema bunvoinei pline de iubire de la sfritul capitolului
precedent are un efect calmant, din moment ce compasiunea linitete
emoiile care ne tulbur. n acest sens, compasiunea este un calmant puternic.
Ajahn Nyanadhammo, un clugr din tradiia Thai Forest, descrie
concentrarea ca pe un fel de pace interioar: capacitatea de a lsa la o parte
ceea ce este tulburtor i de a merge ntr-un loc al minii unde lucrurile snt mai
puin tulburtoare. Cu ct renunm mai mult la gndurile care ne perturb, cu
att mintea devine mai calm i mai linitit.
Meditaia energizeaz, n mod paradoxal, mintea, oferindu-i un loc unde s se
odihneasc. Atunci cnd mintea iese din acea stare, adaug el, o putem
pune la lucru.
Cele dou practici, linitirea i contemplaia, se completeaz reciproc.
Orice om, spune el, va avea un echilibru propriu ntre timpul care-i este
necesar minii pentru linitire i cel necesar pentru lucru, pentru investigare i
pentru apreciere, astfel nct s-i dezvolte ptrunderea psihologic i
nelegerea. Cele dou lucreaz mpreun n acest acord perfect.
Pe scurt, calmarea minii, combinat cu ptrunderea psihologic, ofer o cale
regal de acces ctre nelepciune.
Ascuirea percepiei prin investigare
spandaproject.ro / spandayoga.ro

37

Una dintre pacientele mele era bntuit de obsesia c unele dintre problemele
ei minore de sntate n general, dureri uoare de stomac reprezentau
simptomele unei boli grave, poate chiar cancer. Se simea terorizat de
spectrul unei boli ngrozitoare i de nenumrate ori era victima unor viziuni
nfricotoare, n care se vedea spitalizat, cu familia aflndu-se lng patul ei
de moarte.
Apoi a mers pentru trei luni ntr-un loc special, unde se practica intensiv
contemplaia.
Acolo a exersat o variant a tehnicii vipassana, numit satipatthana, o form de
meditaie n care atenia este ndreptat n mod precis i fidel ctre simuri
auz, vz, sim tactil .a.m.d. Practicnd aceste exerciii, ea a nvat s i
focalizeze cu grij atenia, remarcnd orice detalii, explornd obiectul ateniei ei
cu grij.
Dup ce s-a ntors acas, a mers la medicul ei pentru o consultaie. nainte, i
descria vag simptomele, dar vorbea pe larg despre temerile ei, ns de data
aceasta a fost altfel.
Pacienta mea i-a descris simptomele i a nceput s fac o prezentare
detaliat a specificului fiecruia ce anume simea, cum se schimbase n timp
acel simptom, nuanele senzaiei resimite. Dar a fcut toate acestea cu calm,
fr s aminteasc despre vechile ei temeri.
Medicul a fost uimit, remarcnd: Ai observat att de precis toate simptomele!
Apoi, cnd mi-a vorbit ntr-o edin de terapie, a fost n stare s fac o
descriere la fel de detaliat a temerilor ei i a modului n care acestea
evoluaser n timp. Iar acum vedea cu claritate felul n care acestea cptaser
proporii uriae.
Aceast ascuire a percepiei este una dintre aptitudinile dobndite prin
contemplaie; ea este extrem de util atunci cnd avem de-a face cu tiparele
noastre emoionale. Ca i atenia susinut, ea ne ajut s distingem ntre
gndurile care atrag dup ele o reacie exagerat, sentimentele care ne
invadeaz atunci cnd o emoie atinge un punct maxim, i reactiile care le
nsoesc precum iritarea, nerbdarea, teama sau resentimentul.
Aceast precizie, dup cum vom vedea, ofer o metod extrem de puternic de
depistare a tiparelor psihologice care provoac cel mai adesea tulburri
emoionale.
Lipsa de griji i buna dispoziie
Atunci cnd sntem contemplativi eliberai de prejudeci i de critici avem
n mod automat inima uoar. Ne putem detaa suficient de mult de sine
pentru a face loc simului umorului i bunei dispoziii. Unul dintre profesorii
mei, I'soknyi Rinpoche, vorbete despre atitudinea lipsit de griji a
unui practicant adevrat. Iar cercetrile efectuate de Richard Davidson asupra
celor care practicau contemplaia au artat faptul c creierul lor este comutat
pe un mod de funcionare care ncurajeaz strile de spirit pozitive, optimiste,
n detrimentul celor negative.
mi amintesc de o poveste spus de unul dintre profesorii mei, care preda
ceremonia ceaiului. El spunea ntotdeauna c activarea minii de ceai aduce cu
spandaproject.ro / spandayoga.ro

38

sine pacea sufleteasc, netulburat de nici un necaz mrunt, i flexibilitatea,


puterea de a capta efemeritatea momentului.
El ne-a povestit c, odat, a oprit un taxi n centrul Manhattanului. Atunci cnd
taxiul s-a oprit i el tocmai se pregtea s se aplece s deschid ua, o femeie
i-a srit n fa i i-a luat taxiul de sub nas. Poate credea c oprise pentru ea
sau poate c pur i simplu fusese nepoliticoas.
Dar n loc s se nfurie i s-i adreseze cteva vorbe grele, el i-a deschis ua
imaginaiv
un japonez galant, n kimono i a fcut o plecciune ceremonioas, teatral,
n timp ce ea se ndeprta.
Constientizarea cercettoare
Deoarece contemplaia este doar un simplu martor la ceea ce se ntunpl n
minte, fr s reacioneze, acest tip de contientizare ne permite s
experimentm lucrurile fr s le judecm sau s le interpretm, fr s ne
agm de ele sau s ne mpotrivim. Aceast calitate a contientizrii
cercettoare depete nivelul la care doar ne gndim la ceea ce se ntmpl,
naintnd ctre o ascultare intim mai profund, care observ gndurile i
sentimentele n timp ce ele vin i se duc.
Dac privim doar prin lentilele presupunerilor noastre, a opiniilor i a
convingerilor noastre, nu ne dm seama de felul n care acele lentile
deformeaz realitatea momentului. Mai mult, faptul c ne mulumim cu
presupunerile noastre ne mpiedic s cercetm contemplativ ceea ce se
ntmpl.
Aducnd gndurile i sentimentele noastre n lumina unei atenii care observ,
putem vedea lucrurile aa cum snt de fapt i nu aa cum credem noi c snt. In
decursul acestei cercetri contemplative nu facem dect s ne observm
reaciile, fr s ne identificm cu ele.
Acestea snt dou niveluri diferite ale realitii: experiena brut, aa cum e ea,
i stratul suprapus al reaciei mentale fa de ea. Dac separm experiena
brut de stratul mental suprapus acesteia putem elibera un spaiu mental. n
acest spaiu e loc pentru a examina dac nu cumva adpostim presupuneri
care deformeaz realitatea, opinii nentemeiate sau peecepii neltoare.
Putem vedea n ce fel sntem definii de gndurile i sentimentele noastre, pe
msur ce vin i se duc - putem s ne vedem chiar i lentilele.
Aadar, contemplaia ne permite s trim experiena n mod direct, nu prin
lentilele aburite ale presupunerilor i aleptrilor noastre, ci cu o contiin
exploratoare. Natura cercettoare a contemplaiei este una dintre calitile ei
eseniale.
Un nvtor i-a ntrebat pe copiii din clasa nti ce culoare au merele.
Majoritatea copiilor au rspuns rou, iar civa au spus verde. Dar un alt
copil a ridicat mna i a spus: alb.
nvtorul a explicat cu rbdare c merele snt roii sau verzi, iar uneori
galbene, dar niciodat albe.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

39

Dar copilul a insistat. n cele din urm, el a spus: Privii n interior.


n absena contemplaiei, percepia ne menine la suprafaa lucrurilor, a spus
Joseph Goldstein, cel care a relatat aceast poveste, i adesea pierdem alte
niveluri ale realittii.
n vechea limb Pali pe care o vorbea Buddha, termenul pentru cercetarea
contemplativ este vipassana, care n traducrre literal nseamn a vedea
lucrurile aa cum snt de fapt . Primul pas ctre aceast viziune clar l facem
atunci end ne oprim i devenim contemplativi, ntrerupnd fluxul gndurilor, al
sentimentelor i al reaciilor noastre obinuite.
DAC SNTEI INTERESAT S DEPRINDEI CONTEMPLAIA
Putei ncepe acum, pe cont propriu.
Dar dac o facei, v recomand totui clduros la un monent dat s mergei la
un centru specializat pentru a-i putea pune unui profesor calificat ntrebrile pe
care probabil c le nvei referitor la meditaie.
Pentru a putea ncepe pe cont propriu, v ofer mai multe Instruciuni de baz
pentru cele dou abordri principale, practicarea calmrii i contemplaia.
Pentru nceput, putei medita doar cteva minute. Dar, ca exerciiu zilnic, v
recomand cel puin o edin de 1020 de minute. Dac putei, exersai timp
de jumtate de or sau mai mult.
Putei sta pe un scaun sau, dac snteti obinuit, pe o pern aezat pe jos.
ncercati s inei spatele ntr-o poziie nu foarte eapn, dar nici foarte
relaxat, nct s v ia somnul. Putei medita cu ochii nchii sau deschii; dac
i inei deschii, nu privii de jur mprejur, ci lsai privirea s se opreasc
undeva la un metru sau ceva mai mult n faa dvs.
Pentru oricare dintre metode, citii mai nti instruciunile; apoi ncercai s
facei exerciiul.
Contemplarea respiraiei
Atita timp ct trim, respirm. A medita asupra respiraiei nseamn pur i
simplu a ne concentra atenia asupra procesului natural al respiraiei, fr
a ncerca s o modificm n vreun fel.
Indreptai-v atenia asupra acelui loc din corp unde simii cel mai bine
respiraia. Poate fi abdomenul sau pieptul, n orice caz, acel loc care vedei c
se ridic i coboar la fiecare respiraie; sau pot fi nrile, n cazul n care simii
cum intr aerul atunci cnd inspirai i expirai.
Ori de cte ori atenia dvs. se ndeprteaz de la procesul respiraiei, reamintiiv s v reconectai la ritmul i existena respiraiei. ncepeti din nou la fiecare
respiraie, urmrind ce se ntmpl ntr-o stare de contien deplin.
Rmnei atent la ntreaga secven a inspiraiei, expiraiei i pauzei dintre
respiraii.
Dup observarea iniial, continuai s rmnei atent...
Pstrarea ateniei aprofundeaz contemplaia.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

40

Urmrii micrile naturale ale respiraiei, felul unic n care evolueaz fiecare
respiraie, resimind cu acuratee i precizie senzaiile fiecrei respiraii. O
respiraie poate fi mai lung sau mai scurt, mai rapid sau mai profund.
Urmrii atent aceste schimbri naturale, remarcnd nuanele senzaiilor
schimbtoare, n vreme ce se formeaz i dispar.
Relaxai-v cu fiecare respiraie, urmrind-o pur i simplu aa cum este, fr a
ncerca s o modificai n vreun fel, rennoindu-v atenia la fiecare respiraie.
Concentrai-v atenia asupra nceputului respiraiei i continuai s fii atent
de-a lungul ntregii respiraii, cte o respiraie pe rnd, conectndu-v i
meninndu-v atenia cu fiecare nou respiraie, percepnd-o aa cum este de
la un moment la altul. Rmnei atent pn la urmtoarea respiraie.
Folosii-v de respiraie ca de o ancor de care s v prindei atenia, un loc
unde s v ntoarcei ori de cte ori gndurile v zboar n alt parte. Cnd v
dai seama c atenia v slbete, aducei-o napoi la respiraie...
Practicarea ptrunderii psihologice sau vipassana
ncepeti aceast metod prin a v concentra atenia asupra respiraiei, ca n
exerciiul precedent.
Apoi extindei treptat sfera contientizrii pentru a include celelalte simturi i,
n cele din urm, observai orice se prezint percepiei dvs.
Pentru a deprinde aceast practic, pentru nceput e bine s dezvoltai o
contientizare contemplativ, ndreptnd-o pe rnd ctre toate simurile. Mai
trziu, putei s v exersai
contientizarea liber, contemplnd orice se prezint n mod natural percepiei
dvs.
ncepei cu sunetele. Extindei zona pe care o studiai pentru a include toate
sunetele care apar n mod spontan, atrgndu-v atenia de la obiectivul
urmrit: respiraia. Permitei ateniei s urmreasc sunetele pe care le auzii
doar s le auzii, fr s v gndii la sursa lor. Percepei sunetele n timp ce
apar i dispar din cunpul percepiei. Remarcai sunetele subtile din fundal,
acordnd mult atenie subtilitilor. Sau pur i simplu urmrii sunetele mai
puternice atunci cnd le auzii. De ndat ce percepei sunetele, acordai-le
atenie n mod spontan.
n timp ce devenii contient de aceste sunete, contientizati i reaciile pe care
le avei fa de ele. Fie c le nregistrati ca fiind plcute sau neplcute,
contientizai pur i simplu reaciile pe care le avei, fr s le judecai, s v
agai de ele sau s v mpotriviti lor... fr a v exprima nici o preferin.
n timp ce sunetele apar i dispar, contientizai facultatea cunoaterii, care se
manifest odat cu naterea acestor sunete, n mod natural.
Atunci cnd nici un sunet nu v mai distrage atenia, ntoarcei-v la obiectivul
initial, respiraia.
Contemplarea senzaiilor
spandaproject.ro / spandayoga.ro

41

Lrgii cmpul contientizrii pentru a include senzaiile fizice care apar n mod
natural.
Cnd senzaiile devin predominante i v solicit ntreaga atenie, ndeprtndo de la respiraie, concentrai-v deplin atenia asupra senzaiei, observnd
orice schimbare ce apare n timp ce o urmrii.
Lrgii cmpul contientizrii astfel nct s includei orice senzaie ar aprea n
ntregul corp. Concentrai-v ntreaga atenie asupra calitii senzatiei
nepare, tensiune, vibraie i asupra modificrilor care apar n vreme ce o
observai.
ncercai s observai cu ct acuratee putei percepe fiecare senzaie intrat
n cmpul
contientizrii libere.
Remarcai orice reacie pe care o avei fa de acea senzaie, orice agare de
ea sau mpotrivire, orice reacie plcut sau neplcut.
Urmrii senzatia pe care o resimii n acea clip, remarcnd cu acuitate
calitatea senzaiilor care apar, se schimb i dispar.
Ce se ntmpl n timp ce avei acea senzaie? Se intensific? Se diminueaz?
Dispare?
Urmrii-o pur i simplu, fr a ncerca s o schimbai, fr a face judecti sau
discriminri, ndreptndu-v atenia asupra ei n vreme ce se modific n mod
natural.
Mentineti-v puterea de nelegere asupra acelei prti a corpului unde apar
senzatiile.
Dac percepei o senzaie dureroas, ascuii-v percepia pentru a simi n
mod direct calitatea durerii, dac ea este arztoare, apstoare sau
neptoare. Oricum ar fi, fii extrem de atent la reaciile de aversiune sau de
rezisten, n cazul n care le constatai.
Cnd senzaiile scad n intensitate sau nu v mai rein atenia, revenii la
senzaiile oferite de respiraie.
Gnduri i imagini mentale
Atunci cnd gnduri puternice v abat atenia de la respiraie, ncercai s le
contientizai n timp ce se formeaz n minte.
Fr a le depna i a v lsa atras de povestea lor, dar i fr a v mpotrivi,
rmnei pur i simplu atent la modul n care vi se nfieaz.
Uneori gndurile urmeaz tipare repetitive i familiare. Este important s fim
doar contieni de aparitia gndurilor, fr s le dm curs i fr s ne implicm
n coninutul lor propriu-zis.
Dac nu le contientizm, ele devin lentile suprapuse peste percepia noastr.
Ne interpretm experiena prin intermediul gndurilor prin intermediul
conceptelor pe care acestea le vehiculeaz, al evalurrilor i al judecilor
formulate de ele n loc s o trim aa cum este, necolorat de gnduri.
Dac urmrim ndeaproape gndurile, ne dm seama cnd ne lsm dui de ele.
Atunci cnd putem urmri gndurile aa cum un cioban st cu ochii pe turma sa
spandaproject.ro / spandayoga.ro

42

de oi atent, dar detaat ele nu dureaz mult i, cu timpul, apar tot mai
puine.
Prin intermediul contemplaiei, putem ntrevedea mai clar natura impersonal a
gndurilor, fr a le identifica cu cel care le gndete, lsndu-le s se dizolve
asemeni valurilor n contiin.
Lsai mintea aa cum este, ntr-o stare de contientizare liber...
Gndurile snt precum norii care se plimb pe cerul liber, aprnd i disprnd
din minte.
Lsai-le s vin i s plece... Atunci cnd le privii prin prisma unei atenii
contemplative, gndurile apar i apoi se dizolv precum bulele de aer n ap.
Gndurile nu au soliditate, ci doar aparena soliditii, datorit puterii pe care leo conferim noi nine.
Dac rmnei n starea de contemplaie n vreme ce gndurile apar n
contiin, ele i dezvluie lipsa de coninut i, n cele din urm, se dizolv.
Lsati-le s se evapore, fr s intervenii n nici un fel. Dac simii c v lsai
prea mult cuprins de gnduri, putei reveni oricnd la respiraie.
Procedai cu imaginile mentale cum ai proceda i cu gndurile; lsaile s
devin accesibile percepiei dvs. i apoi s se evapore...
Emoiile
Pe msur ce anumite emoii ncep s se fac simite, fii ateni la trsturile
lor, identificndu-le cu claritate i acceptndu-le aa cum snt, fr s v
mpotrivii, s le judecai i fr a v manifesta preferinele...
Atunci cnd contemplai strile emoionale, este important s rmnei receptiv.
Privii cu sinceritare, cu interes. ncercai s vedei dac putei spune cu
precizie ce emoii resimii, ce emoii se ascund dincolo de acestea, fr a v
lsa dus de gndurile care nsoesc acele emoii.
Fii deschis, pentru a resimi orice emotie care apare i acceptai-le prezena.
n timp ce trii acea emoie, acceptai-o, astfel nct s nu devin un filtru
pentru felul n care s percepeti, ci mai curnd s o putei contientiza pe
deplin. Facei aceasta fr a v lsa purtat de ea.
Emoiile adaug plcere sau neplcere percepiilor minii. Ele pot determina
mintea s se agae de experienele plcute, s se mpotriveasc celor
neplcute i s se plictiseasc de cele neutre. Indiferent cum ar fi emoia pe
care o simii, contientizai-o, dar nu v implicai.
n cazul emoiilor persistente, putei apela la o cercetare contemplativ,
reflectmd cu nelepciune asupra naturii acelui sentiment, fr a v gndi n
mod activ la el i fr a v implica n povestea lui, ndreptnd asupra sa o liber
contientizare, cercettoare.
Exist vreun loc n corp unde resimii acea emoie mai puternic sau cu mai
mult claritate? Contientizai efectele pe care acea emoie le are asupra minii
dvs.
Atunci cnd putem recunoate n mod clar i deschis o emoie, relaia noastr
cu ea se schimb.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

43

Nu mai avem nevoie s ne mpotrivim ei sau s ne agm de ea. n schimb,


putem nva s o acceptm cu o contiin clar, lipsit de reacii.
Dac emoia este neplcut, n cazul n care observai vreo reacie sau o
aversiune fa de ea, contientizai acele sfri mentale, relaxndu-v n timp ce
pstrai atentia treaz.
Contientizarea lipsit de alegeri
Atunci cnd sunetele, senzaiile, gndurile, imaginile sau emoiile apar n raza
atentiei dvs., lsai-le s rmn acolo, concentrndu-v n special asupra
respiraiei. Atunci cnd ajung n prim-plan, lsai aspectul care predomin s
devin punctul asupra cruia v concentrati atenia un gnd, un sentiment,
orice se impune ateniei cu mai mult putere , lrgind cmpul ateniei pentru
a include ntreaga gam de experiene: respiraie, sunete, senzaii, gnduri,
imagini, emoii...
Dac, la un moment dat, nu mai sntei sigur de obiectivul pe care l urmriti,
ntoarceiv la respiraie.
Atunci cnd un gnd sau o experien senzorial devin deosebit de intense,
lsai-le s ajung n contiin. Contemplai-le, lsndu-le apoi s se
estompeze i s se dizolve i revenii la respiraie sau la ceea ce predomin n
acel moment aria constientizrii.
Orice ar aprea, acordai-i ntreaga atenie, lsnd mintea s se odihneasc...
Adnotarea mental
n unele forme de contemplaie, meditatorii folosesc adnotarea mental,
realiznd o scurt noti sau un semn distinctiv cu privire la ceea ce a aprut
mai pregnant n contiina lor. Aceast metod de adnotare este util pentru
corectarea ateniei la experiena de moment.
De exemplu, dac meditai asupra respiraiei i deveni contient de o tristee
profund, facei o adnotare scurt n mintea dvs.: tristee. Aceast nsemnare
poate clarifica ceea ce i n acelai timp poate s v mpiedice s fii atras n
realitatea creat de acea tristee.
Unii oameni consider c adnotarea este un ajutor foarte eficient n practic,
folosind-o ca pe o metod permanent.
Alii o folosesc doar ocazional, dup caz. Adnotarea mental poate fi extrem de
util atunci cnd contientizai emoii i gnduri puternice i n special pentru
gndurile i sentimentele obinuite, care v pot atrage n realitatea lor.
Adnotarea mental v poate ajuta de asemenea s rmnei conectat la nivelul
experieniei, s v eliberati de atractia pe care o exercit gndurile n timp ce
triti emotii sau stri mentale, adic reacii puternice. Ea v ajut s
contientizai aceste stri, s le simii n timp ce rmneti prezent i atent, fr
s v identificai cu ele i s v afundai astfel n scenariul lor.
Adnotarea mental poate fi de asemenea util atunci cnd trebuie s v
concentrati, iar gndurile v zboar, snt confuze sau mprtiate.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

44

De exemplu, dac nu reuii s v concentrati atentia asupra respiratiei, fiind


distras de alte gnduri, putei folosi adnotarea mental ridicare, relaxare cu
scopul de a fixa senzaia respiratiei n vreme ce abdomenul se ridic i apoi se
relaxeaz la fiecare respiratie. Sau puteti folosi adnotarea mental nuntru,
n afar dac resimii inspiratia i respiraia pe nri.
Dac folosii adnotarea, este important s v raportai la ea ca la o aducereaminte a ceea ce se ntmpl n experiena dvs. i ca la o ancor pentru
atenie; nu ca un mod de a v detaa mintea de acea experien, ci ca la o
metod de a urmri pur i simplu experiena, fr a aduga alte concepte i
fr a v identifica cu ea.
Adnotarea trebuie s fie ca o oapt n minte, nu ca o mantr sau ca un cuvnt
asupra cruia s v concentrai. Ea trebuie s fie blnd i uoar.
Ca ajutor pentru practic, ea poate contribui la recunoaterea clar i precis a
ceea ce se ntmpl de fapt.
Contemplarea actului de a mnca
Att de mult din ceea ce facem n via este determinat de modurile
incontiente n care ne raportm i reacionm! Att timp ct nu sntem
contieni de felul n care aceste obiceiuri ne conduc viaa, ele continu s ne
controleze.
Primul pas pe care l putem face pentru a schimba aceste obiceiuri const n a
deveni contieni de ceea ce se ntimpl.
Trebuie s ne ntoarcem ctre caliti precum efortul i claritatea pentru a ne
trezi din aceste obice-iuri puternice care ne condiioneaz, s le privim cu mai
mult atentie, renunmd la modalitile obinuite de a percepe. Dei aceast
strategie se aplic schemelor, pentru acest exercitiu ne vom ndrepta
contientizarea contemplativ ctre o activitate neutr: aceea de a mnca.
Aveti nevoie de cteva nghitituri de mncare pentru aceast meditaie. Cteva
stafide ar fi o alegere bun.
inei stafidele n palm. nainte de a ncepe s mncati, ncercati s aflali dac
aveti preri preconcepute despre ce nseamn s mncati o stafid. Apoi
renunai la aceste presupuneri.
Atintii-v atentia asupra stafidelor din palm, astfel nct toate simurile dvs. s
devin alerte i treze, observnd prin contemplaie forma, mrimea i
consistena fiecrei stafide, jocul de lumini i umbre de pe suprafaa fiecrei
stafide.
Acum, cu o atentie deplin, ridicai cu grij una dintre stafide cu cealalt mn,
n vreme ce mna care ine restul stafidelor se relaxeaz.
Contientizai complet toate simurile dvs. timp ce atingei, strngei i mngiai
o stafid cu degetele, contemplai senzaia atingerii. Apoi ridicai ncet stafida
spre buze, observnd senzaiile pe care le resimiti n timp ce schimbai pozitia
minii, apropiind-o de gur.
Atingei stafida de buze. Observai salivarea anticipat care se produce atunci
cnd intentionai s mncati stafida. Acum, cu buzele, cu dinii i cu limba
spandaproject.ro / spandayoga.ro

45

urmrind cu atenie toate procesele implicate introducei stafida n gur i


ncepei s o mestecati.
Contientizai explozia de arome, aciditatea i dulceaa, parfumul ei,
consistena, n timp ce se desface n gur mestecnd-o; micrile gurii, ale
limbii, n timp ce stafida se ndreapt ctre gt i mai departe. Apoi remarcai
absena ei din gura dumneavoastr.
Observai dac simii dorina de a lua repede o alt stafid, pentru a resimi
din nou explozia de arome... i aa mai departe, pn la ultima stafid.
Dup ce ai terminat, reflectai asupra acestui mod de a mnca stafidele,
comparativ cu modul n care le mncai de obicei i aflai dac experiena a
fost diferit fa de cum v-ai ateptat s fie.
De regul, mncm n mod automat, pierdui n gnduri sau discutnd cu
alii, fr a acorda o atenie prea mare experienei actului de a mnca.
Dac v hotri s luai una dintre mese adncindu-v n contemplaie, vei
observa poate c vei simi mai bine gustul mncrii i c vei fi mai contient
de semnalele de saietate pe care vi le transmite trupul.
Ceea ce, de cele mai multe ori, nseamn c vei mnca mai puin, dar v vei
bucura mai mult de ceea ce ai mncat.
Contemplarea actului de a mnca este un exemplu pentru felul n care putem
cultiva atenia deplin i n cazul altor obiceiuri care au devenit automatisme;
aceasta poate servi drept model.
Contemplarea mersului
Dei poate prea mai simplu s practicm contemplaia atunci cnd stm
nemicati, meditnd, sau desfurnd o activitate ce urmrete un anume
obiectiv, cum ar fi aceea de a mnca, acest tip de contientizare poate fi
integrat n fluxul activitilor noastre zilnice.
Ca i contemplarea actului de a mnca, contemplarea mersului ne ajut s
exersm pentru a scoate la lumin obiceiurile incontiente care stau la
baza activitilor noastre.
Contemplarea mersului este de asemenea o lecie practic prin care nelegem
c putem exploata aceast calitate a contientizrii n orice activitate nu
trebuie s stm nemicai pentru a fi contemplativi. Putem practica
metoda contemplaiei indiferent de ceea ce facem.
Un alt beneficiu al acestui exerciiu este acela c ne ridic nivelul energetic. Din
acest motiv, unii oameni prefer s exerseze puin contemplarea mersului
nainte de a exersa zilnic contemplaia n poziia aezat. Contemplarea mersului
poate fi de asemenea util pentru a calma o stare de agitaie.
Scopul mersului n stare de contemplaie nu este acela de a ajunge
undeva, ci de a deveni contient de procesul mersului. Din acest motiv,
avei nevoie doar de un drum scurt n jur de zece pai snt suficieni ntr-o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

46

camer sau afar, unde putei merge nainte i napoi. Dac facei o plimbare
mai lung, rmnei atent la experiena mersului.
La nceput, mersul n stare de contemplaie se face n pas lejer, pentru a
contientiza componentele executrii unui pas. Dar pe msur ce v
familiarizai cu exerciiul, l putei executa cu viteze diferite.
Stnd cu picioarele deprtate la o distan aproximativ egal cu aceea dintre
umeri, contientizati toate senzaiile pe care le avei n timp ce v scanai
mental trupul, ncercnd s rafinai ct mai mult percepia. Urmrii senzaiile pe
care le avei n picioare i n laba piciorului: presiunea greutii
dvs. distribuit pe tlpi, senzaiile pe care le simii n fiecare picior n timp ce
facei micri uoare pentru a v ajusta poziia...
Dac gndurile rtcesc sau sntei distras de altceva, concentrai-v din nou
atenia asupra senzaiilor pe care le resimii n picioare.
Trecei n mod gradat greutatea pe un singur picior. Remarcai senzaiile pe
care le avei n timp ce v micai, uurimea sau greutatea fiecrui picior.
ncercai s vedei cu ct acuratee putei observa senzaiile reale, n timp ce
mutai greutatea pe cellalt picior. Remarcai orice senzaie, fie c e vorba de
greutate, presiune, tensiune sau nepturi.
Acum ridicai lent piciorul i aezati-1 pe podea n faa dvs., mutndu-v
greutatea pe el, trind senzaiile care se modific, contactul cu podeaua,
ntinderea muchilor atunci cnd piciorul se mic...
Atunci cnd ajungei la captul drumului de parcurs sau trebuie s schimbai
direcia de mers, mai nti contientizai poziia, apoi ntoarcerea i schimbarea
direciei.
Concentrai-v, fii absorbit de experiena mersului i de senzaiile pe care le
simii n picioare, rmnnd prins n contextul acestei triri. Atunci cind
gndurile v zboar n alt parte, concentrai-v din nou atenia asupra
senzaiilor micrii.
Pii ntr-un ritm care v permite s rmnei n starea de contemplaie. Dac
mintea este agitat sau rtcete, ncercai s mergei mai repede o vreme. Pe
msur ce v rectigaicapacitatea de concentrare, ncetiniti pasul. Putei
ncerca s mergei cu viteze diferite pentru a descoperi n ce ritm de mers v
putei concentra atenia cel mai bine, cu mai mare uurin, pind cu
naturalee.
Un model al mintii
Mergeam cu o vechitur de taxi pe o autostrad ngrozitor de aglornerat i de
sinuoas din India. Traficul, care i aa nu era prea degajat, a fost incetinit i
mai mult: se rsturnase un autobuz. Pe cnd ne apropiam de rmiele
contorsionate ale autobuzului, am vzut un brbat mort zcnd n pace la
marginea drumului, n timp ce ntreaga familie, cred soie, copii, prini
erau strni n jurul lui, plngnd i strignd cu jale. Ceea ce m-a izbit la aceast
scen tragic a fost faptul c toat lumea putea s o priveasc, pe cnd n
Occident moartea i suferina snt att de ascunse, iar cadavrele snt
ndeprtate imediat. n India, prea foarte firesc s vezi o familie care nu i
ascunde durerea, s vezi moartea expus la vedere, pe marginea drumului. Am
spandaproject.ro / spandayoga.ro

47

relatat acest incident uneia dintre pacientele mele, Sara, care m sunase n
timp ce era plecat ntr-o excursie, mpreun cu
cei trei copii i cu prinii ei mai vrstnici i destul de bolnavi. i era team c i
va pierde prinii, c acetia nu o vor mai duce mult. Totui, nu voia s resimt
aceast team la urma urmei, era o femeie cu serviriu, care avea trei copii
de crescut. Trebuia, nainte de toate, s fie mam. Dar era gata s izbucneasc
n plns i nu voia s i supere copiii. S-a hotrt s i acorde ceva timp pentru
a-i nelege sentimentele. Poate c va face o baie i astfel va fi singur, ca s
poat s plng n voie. Aa c le-a spus copiilor s se joace singuri. Dar copiii
au simit c ceva nu era n regul. Cel mai mic a ntrebat: Mami, de ce vrei s
faci baie n miezul zilei? Sara s-a hotrt s fie sincer cu ei. Ea le-a spus:
Bunicul i bunica snt foarte btrni i mi-e tearn c ar putea muri curnd. Asta
m
face s plng.
De ndat ce copiii au neles cum se simea ea, s-au strns n jurul ei,
mbrindu-se cu toii.
Simeau toi tristeea apstoare a vieii. Nu aveau nevoie s fie protejai de
ea, erau gata s o mprteasc. Sara s-a abandonat n braele lor, siminduse consolat de ncrederea i de iubirea lor, sentimente nscute din
sinceritatea unei relaii apropiate.
Acest episod ilustreaz pentru mine puterea de a nfrunta adevrul, orict de
greu ar prea. Mult prea adesea ne ascundem de cel care a murit n drum,
oricare ar fi forma pe care o ia acest adevr dur n viaa noastr. Credem c e
inacceptabil s avem acele sentimente. Pretindem c ne aflm deasupra lor
sau c ncercm s-i protejm pe cei care fac parte din viaa noastr pn
cnd descoperim care este puterea sinceritii autentice, a modului natural i
direct de a fi, aa cum erau acei oameni de pe marginea drumului indian.
mi amintesc c vorbeam odat cu un sofer de taxi din Virgin Islands despre
dificultile pe care le ntmpin oamenii n relaiile lor cu ceilali. El avea o
atitudine simpl, de acceptare:
Fiecare are ceva. Dar noi ne ascundem repede acel ceva, n general pentru
c mintea noastr urmrete s ascund adevrurile dureroase, i nu doar n
faa celorlali ci i fa de noi nine.
Dar o cale de a ne vindeca este tocmai aceea de a dezvlui i de a explora
acele adevruri neplcute, aducnd la lumina zilei ceea ce zace n adncuri.
O iluzie optic a minii
Uurina cu care mintea ne abate atenia de la adevrurile ascunse se
datoreaz tocmai felului n care este ca proiectat. Mintea este ca un fel de
cabinet misterios, n care se gsete un compartiment foarte mare, unde
secretele periculoase snt inute ascunse de ochii indiscrei; acest
compartiment scap nedepistat deoarece spaiul expus vederii pclete
ochiul; acest gen de protecie induce n eroare, dnd impresia c ntregul spaiul
nu ar conine dect compartimentul de suprafa. Odat ce aflm de existena
spandaproject.ro / spandayoga.ro

48

acestui compartiment mental secret, avem la ndemn cheia pentru a-1


deschide.
Cheia este contemplatia. Motivul pentru care contemplaia este att de util
n acest caz este acela c ne temem foarte tare s deschidem acel
compartiment. Contemplaia ne ajuts nu ne mai simim copleii de
adevruri tulburtoare, astlel nct s crem un refugiu interior sigur i n
acelai timp ne permite s scoatem la lumin acele gnduri.
Dar mai nti s v dau cteva detalii cu privire la acest ingenios proiect al
minii. Dei o parte dintre amnuntele oferite n acest capitol s-ar putea s fie
destul de dense, nelegerea mecanismului mental va ajuta la clarificarea
anumitor lucruri atunci cnd vom explora tiparele emoionale care ne
guverneaz viaa.
S ncepem.
Mintea primete numeroase fluxuri de informaie, iar aceslea circul pe canale
paralele.
Atunci cnd ascultm o prieten care vorbete, de exemplu, zone separate ale
minii vor nregistra tonul vocii, expresia feei, gesturile, ritmul i nelesul
vorbelor ei iar din toate acestea mintea va distila sentimentele aflate dincolo
de cuvintele rostite. Ea poate s spun: M simt bine i totui vocea ei
tremurnd i ochii n lacrimi ne fac s nelegem ct de suprat este n
realitate aceasta este interpretarea pe care mintea o distileaz din suma
total a datelor furnizate de acele canale separate.
n general, aceste canale nregistreaz ceea ce se petrece n jurul nostru ntr-o
regiune a minii aflat n afara zonei cu care contientizm. Putem nelege vag
cum se simte prietena noastr sau dac sentimentele ei snt evidente
putem deveni contieni de faptul c este foarte trist. Dar cel mai adesea, cea
mai mare parte din ceea ce nregistreaz aceste canale rmne n afara
contientizrii depline ntrevedem undeva n mintea noastr tristeea ei, fr
a deveni contieni n mod explicit de aceasta.
De fapt, mai puin de un procent din toate informaiile primite de minte ajunge
n zona contientizrii. La fel, majoritatea reaciilor noastre la acele informaii
rmn incontiente; privirea noastr nelegtoare trdeaz grija pentru acea
prieten, chiar dac pe moment nu sntem contieni de acea expresie. Cea
mai mare parte dintre informaiile nregistrate i dintre reaciile la acele
informaii este administrat de acele zone invizibile ale minii care se ocup de
vasta panoplie a evenimentelor nesemnificative ale vieii, ca s nu ne
deranjeze pe noi cu toate nimicurile.
i totui, n virtutea acestei iluzii optice create de minte, noi trim cu impresia
c suntem
contieni de toate informaiile pe care le primim si de tot ceea ce facem.
Aceast iluzie persist n ciuda faptului recunoscut de tiinele cognitive
c sntern contieni doar de un mic segment al percepiilor i actiunilor
noastre. Pentru noi, acel mic compartiment pare s umple ntregul cabinet
mental.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

49

Un aranjament riscant
Aceast iluzie este util n cea mai mare parte. Atunci cnd v ascultai
prietena, nu vrei s v obosii s nregistrai toate regulile de sintax pe care
le urmeaz, n virtutea crora putei da un sens cuvintelor ei. Nici nu vrei s
analizai modificrile subtile din tonul vocii i din micrile muchilor feei, care
semnaleaz care snt adevratele ei sentimente. Din fericire, toate acestea se
petrec n mintea dvs. n mod automat i instantaneu, astfel nct s nu fii
nevoit s depunei eforturi contiente.
Dac n timp ce vorbii cu prietena dvs. v aflai la volan, de exemplu, v
concentrai atenia n principal asupra conversaiei; atenia v este ntrerupt
doar ocazional atunci cnd o main trece foarte aproape sau cnd cineva se
pregtete s treac strada.
Activitatea de a urmri traficul, de a decide cnd trebuie s frnai, s accelerai,
s semnalizai, toate pot fi lsate n siguran pe seama acelui compartiment
invizibil de undeva din mintea noastr.
Aceste compartimente mentale snt necesare deoarece atenia noastr, care
hotrte ce anume trebuie observat, este limitat. Mintea selecteaz continuu
detalii din jur pentru a le aduce n centrul ateniei noastre limitate, n vreme ce
nregistreaz o gam mult mai larg de date. Ceea ce este nregistrat fr a fi
adus n atenia noastr ajunge n alte compartimente separate ale minii.
Cu toate c aceste compartimente snt utile, din cauza lor pierdem multe
lucruri importante. De exemplu, un psiholog a nregistrat timp de un minut pe
o caset video trei elevi care i treceau de la unul la altul o minge de baschet.
La un moment dat, pe caset apare o femeie mbrcat ntr-o rochie victorian
de culoare alb, care poart i o umbrelu alb, aflat n trecere. Apariia ei
dureaz cam patru secunde.
Psihologul a cerut unui numr de oameni s urmreasc acea caset si s
numere de cite ori este aruncat mingea. La sfrit, acetia numraser cam
23, 24 de aruncri. Apoi i-a ntrebat dac au vzut ceva neobinuit. Rspunsul
tipic a fost: Ce vrei s spunei?
Atunci cnd a derulat din nou caseta video, majoritatea celor supui
experimentului au fost uimii, pentru c o vedeau pentru prima dat pe femeia
care trecea pe acolo.
Aa c, dei selectivitatea ateniei este de regul util, exist i dezavantaje.
Faptul c atenia este limitat nseamn c nu observm i nu ne dm
seama c nu observm. Sigur, de regul nu e nici o problem, pentru c
oricum nu v rem s ne complicm cu tot ceea ce trece prin filtrul minii. iar
atunci cnd e vorba de emoii, atenia selectiv poate fi mai puin util: putem
evita s observm ceva nu pentru c este lipsit de importan, ci pentru c
este traumatizant.
Acest lucru a fost demonstrat de un alt psiholog, care a folosit un aparat ce
urmrete micrile ochilor atunci cnd acetia se fixeaz pe o imagine. El a
supus testului un numr de voluntari care au dat mai nti un test psihologic ce
msura gradul lor de anxietate n ce privete viaa sexual. Apoi le-a artat
spandaproject.ro / spandayoga.ro

50

desene care reprezentau scene destul de vagi. Unul dintre desene reprezenta
un tors gol de femeie n prim-plan si un brbat care citea un ziar n plan
ndeprtat.
Cei ncercai de o anxietate mai mare n ce privete sexul nu avut o reacie
puternic la vederea acestui desen: ochii lor au evitat cu totul imaginea femeii
i s-au pironit n schimb asupra brbatului din fundal! Probabil c au observat
cu vederea periferic imaginea femeii dezgolite, aa c i-au ndreptat ochii de
la acel trup ctre partea neutr a scenei. Cnd au fost ntrebai mai trziu,
acetia nu i aminteau de acela i probabil c nici nu-1 observaser n mod
contient.
Femeia goal dispruse n compartimentul secret din minile lor, ca i cum
mintea lor ar fi evaporat-o. Acest lucru nou creaz n ce fel se umple o parte din
acel compartiment, cum ascunde mintea noastr ceea ce ne deranjeaz.
O parte incredibil de mare dintre lucrurile pe care le facem si le vedem zilnic se
strecoar n compartimentul secret al minii. Aceast dispariie implic reacia
noastr automat, precum i multe gnduri i sentimente. Atunci cnd aceste
structuri ale minii ajung s fie bine nvate, ele acioneaz ca un magician
priceput, care ne pclete cu iluziile lui desvrite.
Cum remarcm lucrurile pe care nu sntem programai s le
remarcm?
Dac repetm de multe ori un anume act din neatenie, el devine unul
automat, ca orice alt obicei nvat. Dei acest lucru nu are prea mare
importan pentru rutina vieii omeneti, consecinele snt mult mai importante
atunci cnd acele lucruri care dispar au o ncrctur emoional.
Gndii-v la cineva care a nvat de timpuriu n via, prin prisma unor
episoade repetate la care a fost martor n familia sa, c nenelegerile duc n
mod inevitabil la scandaluri sau la depresii. Mai trziu, cnd va avea nenelegeri
cu partenerul de via, aceast secven i va face apariia.
Cu toate c un obicei bine nrdcinat i dicteaz cum s se comporte,
elementele-cheie ale acelor episoade, i chiar episoadele nsele, snt bine
nmagazinate n compartimentul secret al minii. Din moment ce acele date snt
bine ascunse, persoana nu i va aminti c a deprins acel obicei n copilrie i
nici nu i va da seama c, dup attia ani, nc mai este sclavul acelui obicei.
Individul nu va ti n ce msur aceast reacie tipic i determin
comportamentul, dei poate contientiza rezultatele: anume c este acel gen
de om care, atunci cnd apare o nenelegere, strig sau se descurajeaz. Dar
se va nela cu privire la motivele pentru care procedeaz astfel.
S lum un exemplu real. Jake, unul dintre pacienii mei, se plingea c
actuala sa prieten nu nelege dorina lui de a petrece mai mult timp cu cele
trei fiice ale sale, pe care le vede doar la sfritul sptmnii, conform nelegerii
de divor. Cnd fetele mele snt la mine, prietena mea e mbufnat mi spune
el.
Dar atunci cnd a discutat problema cu prietena lui, a descoperit c ea avea o
alt perspectiv. Ea i-a spus: Sigur c neleg faptul c tu i fiicele tale vrei s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

51

petrecei mai mult timp mpreun i snt de acord cu asta. Problema este c
atunci cind eti cu ele nu ii deloc seama de mine. Mi-ar face plcere s fiu i
eu inclus. Iar atunci cnd faci planuri cu ele, a v rea s iei n considerare i
dorinele mele, n loc s faci doar ce vor ele. Dar cnd eti cu ele, intri ntr-un fel
de trans, de parc eu n-a mai
exista.
I-am sugerat lui Jake c, dac dorete s-i schimbe modul de a se purta atunci
cnd este mpreun cu fetele i cu prietena lui, trebuie s contientizeze modul
n care se comport.
Trebuie s devin contient de motivul care l determin s aib acea reacie
tipic i s exploreze nlnuirea de gnduri, sentimente i reacii care de regul
trec neobservate.
Jake i-a dat seama de temerile care 1 determinau s intre n acea trans de
care se plngea prietena lui. Odat ce a nceput s acorde mai mult atentie
acelor momente, a neles c intotdeauna credea urmtorul lucru n sinea lui:
Dac nu fac totul pentru a o mulumi pe Linda imediat, voi pierde dragostea
ei. Atenia acordat fiicelor sale i ignorarea prietenei lui erau determinate de
aceast temere iraional. Dup ce a contientizat acest automatism, a putut
trece la pasul urmtor: iesirea din aceast trans motivat de team.
Deblocarea compartimentului secret
Aici intervine contemplaia. Tot aa cum obiceiurile noastre n ce privete
atenia ne fac s trecem cu vederea o multime de detalii, contemplaia ne
permite s procedm exact invers. Atenia contemplativ este vie i alert i nu
opereaz ca un automat. Ea poate remarca mare parte dintre detaliile pe care
mintea le ignor de regul.
Contemplatia ofer un antidot pentru efectul de adormire la care este supus
zona contient i care se datoreaz modului automat n care ne trim viaa. Ea
pune n valoare capacilatea de autocunoatere a minii, ndreptnd o raz de
lumin ctre acel trm mental care de regul rmne incontient.
Prin contemplaie, nu vom mai ignora complet coninutul acelui compartiment
secret al minii.
De exemplu, putem examina ceea ce este nmagazinat acolo pentru a cpta
indicii cum s explice dificultile pe care le ntmpinm n viaa emoional.
Contientizarea contemplativ creeaz un fel de spaiu de lucru, un loc n
mintea noastr unde ne putem urmri i contracara automatismele. E ca un fel
de camer secret, intim, unde putem citi
i reflecta pe marginea celor mai personale pasaje din jurnalul propriu. Aa cum
a spus unul dintre pacienii mei: Contemplaia mi permite s in legtura
cu sinceritatea mea.
Felul n care repetiia d natere obiceiului
spandaproject.ro / spandayoga.ro

52

Cum ajunge acel compartiment secret s se umple cu toate acele


obiceiuri?
Un impuls de moment, o indulgen ocazional, un moft trector
poate s devin prin repetiie un obicei greu de nlturat, o dorin
greu de controlat i, n cele din urm, o funcie automat, care nu mai
este pus sub semnul ntrebrii. Prin satisfacerea repetat a unei
dorine se formeaz un obicei, iar condiionarea poate deveni
compulsie.
Aceast formulare a modului n care repetiia d natere obiceiului i aparine
lui Nyanaponika Thera, un clugr budist.
Aceast definiie corespunde perspectivei tiintifice moderne asupra
obiceiurilor, perspectiv formulat de Gerald Edelman, ctigtor al premiului
Nobel. Edelman spune c obiceiurile noastre modurile familiare n care
gndim, simim i reacionm se formeaz la nivel neural prin impactul
pe care l au simplele repetiii asupra conexiunilor dintre celulele
creierului. Cu ct un circuit din creier este folosit mai des, cu att
conexiunea devine mai puternic.
Aa cum subliniaz Nyanaponika, ceea ce a fost la un moment dat un simplu
moft sau un impuls devine, prin repetri continue, un traseu fix. Cu ct
persistm mai mult n acel obicei, cu att conexiunea neural corespunztoare
se ntrete, n timp ce conexiunile alternative slbesc. Celulele creierului de pe
circuitul ales dezvolt legturi din ce n ce mai puternice, n timp ce legturile
pentru rspunsurile alternative la acel obicei se estompeaz. E ca o rscruce pe
un drum de ar: dac toat lumea face la dreapta, dup mai muli ani roile
masinilor vor fi brzdat acel drum cu urme att de adnci, nct ele vor ndrepta
n mod automat ctre dreapta roile mainilor care vin.
La fel se ntmpl i cu reaciile noastre emoionale. Atunci cnd putem alege
ntre dou moduri de a reaciona, va ctiga cel care este reprezentat de cea
mai puternic reea de conexiuni, aa cum se ntmpl cu drumul brzdat care
pornete de la rscruce. Exist momente n care putem merge n oricare dintre
direciile posibile, de exemplu, putem s rspundem la o jignire printr-o
replic mnioas sau printr-o tcere acuzatoare; ns direcia pe care o vom
alege n mod repetat va deveni probabil un automatism.
Alternativa se va pierde, pentru c nu va fi folosit, iar circuitele sale neurale
vor slbi.
Scurtturile mintii
Termenul tehnic pentru unele dintre aceste obiceiuri bine intiprite este acela
de schem.
O schem, n nelesul ei cel mai general, este un ansamblu de moduri n care
mintea organizeaz,
nmagazineaz i reacioneaz la o sarcin dat. Schemele ne ajut s facem
ordine n haosul care ne nconjoar. Ele intr n funciune atunci cnd mintea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

53

primete o multitudine de semnale fizice, care ptrund prin intermediul


organelor de sim, i este nevoit s le dea un sens. Semnificativ este faptul c,
de asemenea, ele selecteaz ceea ce este important pentru a supune acele
aspecte contientizrii noastre i dau la o parte ceea ce consider irelevant
cu alte cuvinte, schemele hotrsc ce anume merge ctre acel compartiment
invizibil al minii i ce anume va fi adus la lumin, n zona constient.
Ele ne ofer de asemenea un cadru pentru a explica ceea ce percepem i un
plan de aciune ca rspuns. Avem o schem pentru mersul pe biciclet, de
exemplu, sau pentru a face o rezervare pentru un bilet de avion. Schemele
snt modele mentale ale experienei noastre. Atunci cnd ne gndim ce
trebuie s facem ca s cumprm un bilet de avion, ne folosim de un model
care include ceea ce tim despre companiile aeriene i despre programul lor,
despre crile de credit, telefon, reduceri .a.m.d. Aceast hart mental ne
arat ce avem de facut pentru ca acele elemente s fie perfect coordonate,
astfel nct s ajungem la destinaia dorit.
Astfel de modele snt instrumente esentiale ale minii pentru a naviga ntr-o
lume complex. Le folosim adesea de fapt, le tot repetm , astfel nct,
dup ce le nvm i le aplicm de cteva ori, nu mai e nevoie s gndim prea
mult sau chiar deloc pentru a le pune n practic.
n timp ce deprindem un nou obicei mental - cum s folosim un program de
computer, de exemplu zonele din creier utilizate n acest scop snt foarte
active, cheltuind o mulime de energie pentru ca circuitele responsabile de acel
obicei s fie mbinate i construite. Dar odat ce ajungem s stpnim
obiceiul, aceleai arii din creier consum foarte puin energie pentru a-1
practica doar dac nu cumva semnai cu mine, i avei impresia c
circuitele necesare pentru a nelege cum funcioneaz un computer v lipsesc!
Cnd un obicei mental devine automat, mintea noastr nu face dect s
acceseze schema responsabil pentru acel automatism, fr s mai
consume o energie suplimentar. Pn i noua schem ajunge s fie
nmagazinat n acel compartiment invizibil al minii.
Majoritatea schemelor snt scurtturi eficiente. Eficiena lor, n genere,
st n aceea c nu trebuie s acordm atenie schemei pe care o executm. Ele
funcioneaz pur i simplu, acionnd asemeni unor hoarde de spiridui
invizibili, istei i cu resurse nelimitate, care anticipeaz orice toan de-a
noastr i fac tot ce este necesar, fr ca noi s ne deranjm pentru amnunte.
Dar atunci cnd vine vorba de o categorie anume schemele care guverneaz
obiceiurile noastre emoionale , apar probleme. Pe trmul emoiilor,
schemele pot fi utile, ns unele dintre ele pot fi contraproductive sau chiar
nocive. n astfel de cazuri, ajungem s repetm acelai model comportamental,
despre care mai trziu ne dm seama c nu duce nicieri, dar pe care, pentru
moment, prem incapabili s-1 schimbm. Intr-un fel, pur i simplu refuzm s
lum n considerare altemativa.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

54

Astfel de scheme nocive se potrivesc definiiei date de clugrul Achan Amaro:


Impulsul obinuinei n virtutea creia sntem predispui s facem acelai lucru
din nou, chiar dac rezultatul e dureros.
Dintre toate obiceiurile mentale, poate c ncrctura emoional cea mai mare
o au acele modele conform crora gdim despre noi nine i despre ceilali,
acele modele conform crora ne percepem pe noi i pe ceilali. Aceste scheme
personale coloreaz i definesc cel mai intim teritoriu al vieii noastre. Cnd
aceste lentile din minile noastre snt clare i fidele, percepia noastr este
aidoma. Dar atunci cnd aceste modele snt deformate, apar problemele.
Deprinderea obiceiurilor inimii
V amintii probabil c atunci cnd ai nvat s mergei pe biciclet, la nceput
v-ai folosit de roi ajuttoare. Apoi ai fost susinut de cineva pn cnd n cele
din urm ai reuit s mergei singur. Dar detaliile acestor etape snt probabil
vagi in amintirea dvs., i doar cteva amnunte snt vii, n timp ce restul este
neclar, fr s se lege de o anumit zi sau de un anumit moment, pe care s le
inei minte.
Acelai lucru se poate spune i despre obiceiurile emoionale.
Nu ne natem cu astfel de obiceiuri; toate snt nvate. Am deprins att
de bine aceste obiceiuri, nct episoadele repetate n virtutea crora le-am
dobndit snt acum acoperite de cea.
Cineva care a crescut ntr-o familie n care nenelegerile treceau automat la
certuri i injurii a deprins de timpuriu n via modelul sau o reacie la acest
model cum ar fi teama de astfel de dezacorduri tocmai pentru a evita
certurile.
Concomitent cu deprinderea acestui model este asimilat un intreg set de
gnduri i ateptri automate cu privire la alte persoane de exemplu,
Singura cale prin care pot s m fac auzit este s strig; Dac apare o
disput, trebuie s atac nainte de a fi atacat. i pentru c probabil nu ne
amintim exact cum ne-am ales cu obiceiurile noastre emoionale, la fel cum nu
ne mai amintim nici cum am nvat s mergem pe biciclet, ele au devenit
att de familiare, nct ni se par naturale.
Aceste obiceiuri emoionale snt atit de bine nvate, nct fncioneaz fr ca
noi s ne dm seama i mare parte din puterea lor vine tocmai din faptul
c snt incontiente. Aa c nu avem cunotin de faptul c ele s-au format
pe msur ce cptau treptat contururi i nici nu ne amintim cum se face c
ele au devenit obiceiurile noastre preferate, nu ne dm seama nici de faptul c
au ajuns s ne controleze viaa.
Evident c exist o mulime de factori necunoscuti care ne influeneaz viaa
emoional, inclusiv factorii genetici, cum ar fi temperamentul. Dar pe noi ne
intereseaz aici obiceiurile nvate i faptul c ne putem schimba.
Depistarea tiparelor ascunse
spandaproject.ro / spandayoga.ro

55

Tocmai m ntorsesem dintr-o vacan i m simeam foarte odihnit, aa c


am sunat-o pe mama, mi spunea o pacient. M-a ntrebat cum a fost i am
nceput s-i povestesc.
Dar m-a ntrerupt i a nceput imediat s vorbeasc despre ea. Asta m-a
enervat. M-am gndit c puin i psa de mine. ntii m-am ntristat, apoi am
nceput s m nfurii. Dup doar cteva minute ne certam din nou i fiecare
arunca acuzaii la adresa celeilalte. M-am nfuriat att de tare, nct i-am nchis
telefonul. Nu tiu de ce se ntunpl mereu aa.
Atta timp ct sntem prini n vrtejul furiei sau al panicii, totul pare confuz,
scpat de sub control, copleitor i imprevizibil. Dar dac am putea s facem
un pas napoi, s urmrim derularea unui astfel de episod i s vedem c el
decurge aproape identic cu alte nenumrate incidente asemntoare, aanumite vrtejuri emoionale, am recunoate un tipar ascuns elementele
schemei care st la baza acelui obicei. Am depista n tot ceea ce facem i
spunem cu acea ocazie similariti legate de elementele care declaneaz
aceast reacie, n ce privete traiectoria ei i n ce privete gndurile i
sentimentele implicate.
Dup mai multe luni de analiz a acestor tipare din viaa ei, pacienta mea a
depistat similaritti n felul n care gndete, simte i reacioneaz fa de
mama ei n momentele n care se simte ignorat i a remarcat c manifest
aceleai reacii i atunci cnd are nenelegeri cu soul ei. Este vorba de acelai
tipar, acelai obicei emoional care se manifest n ambele relatii, ori de cte
ori are sentimentul c cellalt nu este interesat dect de propria persoan i c
nu acord atentie nevoilor sau sentimentelor ei. Acum a neles c totul
urmeaz un traseu bine stabilit, de la gndurile de nceput la reacia emoional
i culminnd cu rspunsul ei agresiv, exploziv.
n viaa emoional, mare parte din acest haos este cauzat de scheme
emoionale profunde, de tipare perceptuale i de reacii adnc nrdcinate,
care ne determin s rspundem iar i iar la aceiai stimuli printr-o nlnuire
tipic de gnduri, sentimente i reacii neadaptate.
Dac ne folosim atenia contemplativ pentru a urmri obiceiurile emoionale
aa cum se manifest ele, dobndim o alt perspectiv asupra elementelor care
se ascund dincolo de confuzia noastr emoional. Aa cum vom vedea cnd
vom studia principalele scheme emoionale, putem folosi constientizarea i
empatia n cazul acestor tipare.
Schemele creeaz o realitate proprie lucrurile par a fi ntr-un anume fel, iar
noi ne gsim sub vraja lor. Dar recunoaterea acestor tipare ascunse ne ajut
s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt nu mai sntem
constrni de condiionarea tiparelor, ci ne bazm pe o percepie mai fidel.
Aceast perspectiv arunc o lumin nou asupra suferinei noastre:
recunoscnd modul n care funcioneaz acel principiu al schemei, nu ne mai
simim att de neajutorati, nu mai sntem victimele acelorai vechi reacii.
Avem un punct de sprijin, un punct de pornire de unde s ncepem amenajarea
peisajului nostru interior.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

56

PARTEA A DOUA
Lucrurile asa cum ni se nftiseaz ele
Obiceiul emotional
Un aforism zen plin de nelepciune spune aa: Pentru iubitul su, o femeie
frumoas este o ncntare, / Pentru un clugr, ea este o incantatie, / Iar pentru
un nar, o mas bun.
Acest aforism spune ceva anume: c felul n care ni se nfieaz lucrurile
depinde de lentilele sau filtrul prin care le privim. Unele filtre snt
temporare; altele pot dura o via, dnd natere unui mod permanent de a
vedea realitatea.
Cu mult naintea primului psiholog modern de fapt, n secolul al V lea
nvaii din Antichitate care au dezvoltat psihologia budist au analizat
schimbrile adesea subtile care au loc de la un moment la altul n mintea
noastr, mintea fiind cea care modeleaz felul n care vedem realitatea.
Oamenii snt uneori surprini s afle c budismul conine un ntreg sistem de
psihologie o tiin a minii care poate fi extrem de util oricui, nu numai
buditilor. Aceti primi iniiai au observat c stri mentale diferite se afl n
competiie pentru a ocupa poziia de frunte ntr-o ierarhie mereu n
schimbare.
n vreme ce o stare sau alta urc n aceast ierarhie, ea d tonul pentru starea
noastr general de spirit, fie c e vorba de mnie, tolernn sau bucurie. O
stare mental poate dura doar un moment, pn cnd o alt stare urc n topul
ierarhiei mentale, Nu poate deveni o dispoziie permanent. Dac o stare se
prelungeste doar cteva momente i apoi trece, nu apar probleme. Dar atunci
cnd o stare de spirit devine o dispoziie fixat, ea poate ajunge s influeneze
perspectiva noastr general asupra lumii. Psihologii buditi din antichitate au
observat c oamenii au tendina s capete deprinderi mentale atunci cnd o
stare de spirit favorizat ajunge s domine ierarhia noastr mental. Atunci
cnd o anumit stare devine un obicei persistent, ea influeneaz ntreaga
personalitate a cuiva. Dac acea stare predominant este negativ agitaie
sau ostilitate, de exemplu ceea ce nu era dect o toan de moment devine un
haos permanent.
ntr-un text budist din secolul al V-lea se spune c oamenii care n cea mai
mare parte a timpului snt mnioi acioneaz ntr-o manier tipic, ce ofer
indicii despre starea lor interioar. Poate c fac curat imediat ce simt nevoia, cu
nerbdare sau se plng mereu de mncarea care le este servit sau de ct de
inconfortabil este patul lor. Din contr, oamenii care n general snt dezamgii
vor face curat fr prea mult grij i vor accepta orbete aproape orice
mncarea proast, un pat inconfortabil pentru c au prea puin discernmnt
ca s mai judece.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

57

n msura n care furia sau dezamgirea devine o stare de spirit permanent,


ea modeleaz realitatea psihologic a persoanei.
Dalai Lama vorbete despre un astfel de obicei negativ al minii ca despre o
afeciune mental, pe care o definete ,,o distorsiune mental care tulbur
echilibrul mini.
Afectiunea noastr mental, observ el, nu creeaz doar tulburri, anxietate
sau nefericire, ci, pe termen lung, produce probleme mai grave.
Strile mentale de inadaptare
Psihologii buditi din Antichitate identificau stri mentale prielnice i
neprielnice, sau, n termeni moderni, de adaptare sau de inadaptare.
O stare mental simpl, dar profund era identificat n functie de o regul: se
urmrea dac strategia, regula modern de clasificare a unui obicei mental,
sau a unei scheme, care poate fi de adaptare sau de inadaptare, este destul de
asemntoare.
O schem este o combinaie puternic de idei i sentimente negative. n
ncercarea de a evita s cdem n stri mentale conflictuale, deprindem
strategii pentru a le eradica.
Aceste strategii ne ajut s facem fa ameninrii unui atac total al schemei, o
criz pe care ncercm cu disperare s o evitm.
Strategiile schemei prind rdcini pentru c ele ne-au ajutat ntr-un fel s ne
adaptm.
Elaborm aceste scheme deoarece ele au reprezentat la un moment dat o
solutie cel puin partial pentru o anumit problem cu care ne-am confruntat
timpuriu n via am depus eforturi foarte mari pentru a mulumi un printe
extrem de critic, de exemplu, sau am devenit excesiv de vorbreti pentru a
uita c nu sntem luai n seam de ceilalti copii.
Dei ele au fost utile atunci cnd ni le-am nsuit, acum nu mai funcioneaz la
fel de bine.
Orice schem poate fi considerat o ncercare deraiat de a satisface
o necesitate vital: sigurana, relatia cu ceilali, autonomia,
competena .a.m.d.
Atunci cnd aceste nevoi snt satisfcute, copilul este mulumit. Ins atunci cnd
aceste nevoi vitale rmn nesatisfcute, se formeaz scheme.
Fiecare schem are propria sa amprent emoional, o anume
intensitate afectiv, caracteristic, pe care o resimim atunci cnd aplicm acea
schem. De regul snt reproduse sentimentele pe care le-am trit pe
parcursul evenimentelor traumatizante iniiale, care au prelungit elaborarea
schemei. ln timpul acestor episoade n care repunem n joc schemele, plonjm
din nou n acea team cumplit, ne nfuriem sau cdem prad depresiei.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

58

Totui, aceste strategii sau obiceiuri emotionale pot avea cteva caliti
importante.
De exemplu, oamenii care au dezvoltat schema aa-zis a standardelor severe
snt adesea extrem de disciplinati i de motivati, dac nu chiar stpnii de eeea
ce fac. Acest lucru le poate aduce succese foarte mari; sportivii de performan
au, de regul, ntiprit aceast schem. Tiparul devine totui o problem de
inadaptare atunci cnd se solicit pe ei att de mult nct restul vietii lor are de
suferit din acest motiv sau ajung s se extenueze. Ei au nevoie de un anumit
echilibru s neleag c nu au obligaia de a reui n proporie de 120%.
Uneori 70 sau 80% e sufcient i, n plus, au dreptul i la o via personal.
Ali oameni pot suferi de tiparul privatiunii afective. Acetia au n permanen
sentimentul c nu se bucur de iubire, de atentie sau de ngrijire. n consecin,
pot dezvolta puternice abilitti de a empatiza sau de a oferi afectiune, care, n
sine, snt caliti admirabile. Aceste trsturi devin ns
trsturi de inadaptare atunci cnd acea persoan ajunge s fie, n toate
relaiile pe care le are, excesiv de atent, cutnd de fapt empatie i afeciune.
Astfel de strategii ale schemei snt soluii incomplete la dilemele perene ale
vieii, snt moduri n care ne-am nvat s rezolvm problemele care apar
mereu, cum ar fi nevoia de relaii apropiate sau de iubire.
Fiind soluii pariale la probleme presante, aceste strategii de supravieuire
mblnzesc puin suferina, dar nu rezolv niciodat problema cu adevrat.
Paradoxul este c schemele se nvrt n jurul unor nevoi stringente, dar ne
mping s acionm i s gndim n moduri care mpiedic satisfacerea acelor
nevoi. Ele se perpetueaz ntr-un cerc vicios. De exemplu, cineva care resimte
privaiune afectiv i, n consecin, nevoia de relaii apropiate i de tandree
se poate implica la nesfrit n relaii cu parteneri distani i rezervai.
Ce anume determin acest comportament contradictoriu?
Sperana nejustificat c de data aceasta va fi altfel. De data aceasta va
gsi un partener care pare distant (ceea ce e un lucru familiar, obinuit, de-al
casei), dar care n cele din urm i va oferi iubirea i ngrijirea de care are atta
nevoie.
Schemele de inadaptare duc la soluii nevrotice. Pe de o parte, aceste
soluii snt strategii pentru satisfacerea unor nevoi i dorine omeneti
fundamentale, cum ar fi nevoia de iubire, de nelegere, de acceptare. Pe de
alt parte, ele snt contrare propriilor interese, pentru c saboteaz orice
ncercare. Obiectivele lor snt constrngtoare, dar metodele snt nepotrivite.
Rspunsurile de inadaptare
n timp ce vizitam o plaj dintr-o rezervaie natural, am vzut un ir de apte
rute, fr raa-mam, care ieeau dintr-un iaz din apropiere i alergau
cltinndu-se pe plaj ntr-un ritm nebun, dezordonat. Ieiser din ou doar de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

59

cteva zile i o urmau cu ncredere pe cea mai mare dintre ele, care prea la fel
de pierdut i de dezorientat ca i celelalte.
Probabil c la un moment dat au sesizat ngrijorarea noastr, a celor de pe mal,
care le vzuserm n ce stare erau. Au lipit mpleticindu-se ctre noi, cutnd
pe vreunul pe care s-1 poat lua drept mam. Pentru o vreme, s-au oprit
asupra unei femei al crei pr blond, cu rdcinile mai nchise la culoare avea
nuana pufului lor i care le amintea probabil de propria lor mam.
Pe cnd i strngeam cu grij ntr-un prosop de plaj, ca s le dm drumul din
nou n iazul de lng pdure, de unde veniser, am simit dintr-o dat cu
acuitate panica ce trebuie s-i fi cuprins n timp ce-i cutau peste tot mama.
M-am trezit gndindu-m la aceia dintre pacienii mei care aveau o team
putemic de abandon. Dincolo de nevoia disperat de a fi salvai, pe care o
resimt muli oameni care sufer de aceast problem emoional, se gsete o
panic att de acut, nct pare a fi vorba despre o lupt pentru supravieuire,
de teama de a fi anihilat.
Dar pentru acele biete rute, teama prea acceptabil, un rspuns adecvat n
faa pericolului n care se gseau, pentru c mama lor nu era ca cu ele s le
protejeze. ns n cazul celor care sufer de teama de abandon, sentimentele
care odinioar erau acceptabile pot reveni, cu toate c n situatia mai nou ele
nu mai snt justificate. Aceasta rmne o distincie justificat: rspunsurile tip
schem sunt reacii exagerate, nu reacii corecte n situaii dificile.
Dac explorm tiparele emoionale, trebuie s reinem c multe dintre reaciile
noastre emoionale, dac nu chiar majoritatea, snt adecvate situaiei. Ele
devin reacii de inadaptare doar atunci cnd ele nu mai snt potrivite n situaia
dat.
De exemplu, am lucrat la un moment dat cu o pacient care avea o relaie cu
un brbat care o agresa fizic; dup ce ea a pus capt relaiei, el a ameninat-o
cu o arm. Teama ei fa de el era real. Reacia ei de a obine un ordin de
restricie mpotriva lui a fost perfect justicat. Dar n acelai timp, relaia ei
cu el acionase diverse scheme, n special teama de abandon, care o fcuse s
rmn lng el n ciuda agresiunilor suferite. Aceste obiceiuri snt diferite de
restul repertoriului nostru emotional, tocmai n virtutea caracterului lor de tip
adaptare.
Caracterizarea obiceiurilor distructive
S punem n contrast o schem emoional de adaptare cu una de inadaptare.
Un copil care este iubit foarte mult i bine ngrijit, de exemplu, va crete cu o
schem de adaptare foarte bun, pe care psihanalistul Erik Erikson a numit-o
ncredere n sine fundamental. Pe parcursul vieii, acest om va avea
tendina s presupun c oamenii i universul nu reprezint nici o ameninare
pentru el. Va considera c oamenii snt demni de ncredere, cu excepia cazului
n care se dovedesc nedemni. Oamenii care n genere snt ncreztori i fac
prieteni mult mai uor, pentru c abordeaz oamenii cu bunvoin, gndind
cele mai bune lucruri despre ei. Din aceleai motive, au tendina s aib relaii
stabile.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

60

n schimb, un copil care este agresat n primii si ani de via are toate
ansele s dezvolte o puternic schem de inadaptare: nencrederea. El
va presupune c oamenii nu snt de ncredere, c nu au intenia de a-i satisface
dorinele i se va grbi s interpreteze aciunile lor neutre sau chiar positive ca
pe nite ameninri sau ca pe o dovad a faptului c presupunerea sa iniial
era corect.
n copilrie, acest comportament ar fi o reacie adecvat de autoprotejare. ns
adulii care manifest aceast nencredere general i abordeaz semenii cu
suspiciune au dificulti n a lega prietenii i n a menine relaii apropiate.
Deoarece ei se grbesc s vad ostilitate sau negativism n faptele oamenilor,
cele mai apropiate relaii ale lor devin cmpuri de lupt.
Aceast nencredere este atitudinea pe care de fapt o au btuii n coal: ei
interpreteaz n mod greit atitudinea neutr a cuiva, considernd-o o
ameninare i atac, pornind de la presupunerea fals c snt ameninai.
O dinamic similar urmeaz gndirea acelor soi care i bat soiile: ei sufer
de o intens team de abandon se tem c soia i va prsi.
Astfel, soul i creeaz un radar al suspiciunii care percepe un abandon
simbolic n orice act inofensiv al soiei, cum ar fi prsirea camerei de ctre
aceasta atunci cnd are loc o ceart. Acel simplu act i interpretarea lui
greit, un abandon trezete n so sentimente ca durerea, mnia i o reacie
violent nejustificat. Astfel, schema nencrederii generale afecteaz
relaiile cotidiene i i mpinge pe oameni ctre un teren ostil i primejdios.
Aceast caracterizare a obiceiurilor emoionale distructiv este o continuare
contemporan a obiectivului pe care i 1-au asumat savanii din lumea antic a
budismului timpuriu, care vorbeau de anusayas, sau tendinele latente ale
minii, care ies la iveal n timpul unor episoade de tulburare mental i
emoional. Psihologii buditi au neles c, dei aceste credine nu ne
controleaz viaa, potenialul lor de a deveni active le face comparabile cu un
cmp mental minat. La cea mai mic greeal, cdem n acest haos emoional
i n confuzie mental.
n mod similar, psihologii moderni vorbesc despre scheme ca fiind sisteme
de nmagazinare, care conserv elemente emoionale specifice nvate
resentimentul pe care l avem atunci cnd considerm c am fost tratai
nedrept, de exemplu, mpreun cu gama de comportamente corespunztoare
la care am nvat s fim sensibili, ca i modul n care am nvat s reacionm
atunci cnd considerm c sntem tratai astfel. Aceste sisteme de
nmagazinare nu fac doar s conserve ceea ce am nvat, ci continu s
asimileze ceea ce noi experimentm n via. Aceste tipare snt adormite i
ateapt un moment n care s se ntmple ceva care s readuc nainte acea
schem. Apoi, sentimentele vechi i rspunsurile Vechi reapar n mod automat.
Fie c se datoreaz temperamentului, fie unei sincronizri incurabile, unii copii
se dovedesc mai rezisteni dect alii, depsind faza timpurie a vieii aproape
spandaproject.ro / spandayoga.ro

61

fr s fi dezvoltat nici o schem, n vreme ce un altul poate s creasc


mpovrat de o mulime de astfel de tipare.
Unul dintre motive poate fi acela c, din punct de vedere psihologic, fiecare
copil crete ntr-o familie diferit: de exemplu, e posibil ca fratele mai mare s
fi plecat deja de-acas atunci cnd divorul prinilor face ca fratele mai mic c
creasc fr unul dintre prini.
Conflictele interne
tntr-o anumit msur, schemele noastre reprezint posibiliti la care am
renunat. Abraham Maslow exprim foarte festiv acest lucru: Dac singura
cale de a conserva sinele i de a-i pierde pe ceilali, atunci copilul tipic va
renuna la Unele scheme si modurile n care am nvat s reacionm la ele
reprezint modul n care ne-am sacrificat copiulul, fcnd un trg pentru a
menine legturile cu ceilali.
Sarcina de a clasifica modelele i nclinaiile mentale care ne modeleaz
realitatea zilnic este o provocare continu pentru psihologie; David Shapiro,
elevul lui Erik Erikson, a oferit o alt configurare interesant a acestui teritoriu
intim. Concentrndu-se asupra obiceiurilor perceptive ale oamenilor, Shapiro a
identificat ceea ce el a numit stiluri nevrotice modaliti distincte i
deformate de a percepe i de a aciona.
Stilurile teoretizate de Shapiro, o tipologie a schemelor perceptive, reprezint
un fel de nnoire mo-dern a listei ntocmite de buditi n secolul al V-lea, ce
coninea tipurile mentale i tendinele lor.
De exemplu, oamenii despre care Shapiro spune c au un stil compulsiv se
fixeaz n mod rigid asupra unor detalii i i ndeplinesc cu responsabilitate
obligaiile, n loc s manifeste spontaneitate sau independen; e ca i cum ar
cerceta permanent cartea cu reguli de via pentru a cpta instruciuni.
n schimb, cei care au un stil isteric reactioneaz impulsiv la primele impresii,
ignornd detaliile sau chiar faptele; ei urmresc o situaie ca i cum ar parcurge
titlurile din ziare, fr a da atenie articolelor care conin explicaiile acelor
titluri.
Iar oamenii cu un stil paranoid privesc lumea cu suspiciune; ei au o perspectiv
asupra vieii asemntoare cu o conspiraie de tip ziar de scandal, urmrind cu
vigilen orice indiciu care s le confirme ateptrile.
Astfel de lentile mentale fac lucrurile s ni se nfieze ntr-o manier foarte
diferit fa de ceea ce snt de fapt, deturnndu-ne atenia, memoria i
percepia, astfel nct ele s fie adecvate predispoziiei mentale. Atunci cnd
lentilele snt ncastrate n perspectiva noastr intim asupra sinelui i asupra
celorlali, ele nu altereaz doar ceea ce vedem, ci i ntreaga noastr via.
S lum un exemplu de schem de inadaptare n aciune.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

62

Un brbat se teme n secret c toate femeile l vor respinge. Se simte ca un


bieel slab, lipsit de caliti, care nu poate obine dragostea femeii pe care o
dorete i o idealizeaz.
i ascunde aceast temere n spatele unei faade: aceea a unui brbat
puternic, viril. Sub aceast deghizare, el se simte suficient de ncreztor pentru
a ncepe o legtur romantic i a o cuceri pe femeia pe care o idealizeaz.
Pe msur ce relaia evolueaz, ea formuleaz pretenii pe care el le consider
exagerate privind loialitatea, timpul i atenia lui. Dar n profunzime, el se
simte slab i lipsit de caliti, incapabil s corespund cerinelor ei. Aadar, el o
reevalueaz, poate c, la urma urmei, nu e chiar att de perfect. Incepe s-i
vad limitele, s fie grosolan cu ea, vrea s o prseasc. Ea reacioneaz la
respingerea lui cu lacrimi, suferin, furie. El se simte i mai nepotrivit pentru
ea i, n cele din urm, pleac.
Dup ce o prsete, se simte singur. i dorete o alt relaie cu o femeie. Dar
n secret se teme c nici o femeie nu l va accepta. Se simte din nou ca un
bieel slab, lipsit de caliti, care nu merit iubirea femeii pe care o dorete...
Si tot aa schema acestui brbat se deruleaz la nesfrit. El este un specimen
analizat prin eforturile unei echipe de cercettori, conduse de dr. Martin
Horowitz, psihiatru la University of California.
Acest specimen este doar unul dintre multele scoase la lumin n decursul a
mai muli ani de cerceri laborioase privind tiparele interpersonale de
inadaptare, pe care le numeste dr. F-Horowitz.
El consider c aceste tipare de via snt rezultatul opiniilor deformate pe care
oamenii le au despre sine i despre cei care fac parte din viaa lor inclusiv
cele ale nefericitului brbat care se crede un bieel slab i lipsit de caliti.
In cazul fiecruia dintre noi, o schem favorit mult prea adesea de
inadaptare reapare iar i iar n gndurile i cuvintele noastre si chiar n visele
noastre. Unele dintre aceste fixaii snt o parte att de important a concepiei
generale i a istoriei personale a cuiva, nct acioneaz ca nite scenarii pe
care acea persoan pare predestinat s le repete n toate relaiile pe care le
are. Aceste conflicte interne au cteva teme care snt traduse n act n cele mai
importante relaii ale unei persoane.
Anatomia unui conflict intern
Fiecare conflict intern are trei pri, spune dr. Lester l.uborsky, care,
mpreun cu echipa sa de la University of Pennsylvania, a identificat
aproximativ 30 de fixaii care apar cel mai frecvent.
Fieare conflict presupune o dorin sau o nevoie; un rspuns tipic, pe
care persoana respectiv l anticipeaz; i reacia tipic pe care o are acea
persoan la rspunsul respectiv. Cele mai des ntlnite dorine aflate la baza
acestor conflicte interne snt urmtoarele trei:
- vreau s fiu neles, s existe empatie fa de mine i s fiu vzut aa cum
snt;
spandaproject.ro / spandayoga.ro

63

- vreau s fiu respectat, apreciat i tratat n mod corect;


- vreau s am o prere bun despre mine, s am ncredere n mine.
Astfel de dorine snt, desigur, universale; toat lumea le are. Conflictul apare
n urma contactelor cu ceilali, pentru c individul ajunge s se atepte ca i
viitoarele relatii, n general, s fie similare. Intr-o schem de inadaptare,
cealalt persoan pare s se mpotriveasc dorinei sau nevoii persoanei n
cauz. De aici rezult o list disperat de rspunsuri anticipate, incluznd, de
exemplu, certitudinea c cellalt va fi insensibil i nepstor fa de
sentimentele mele, c cellalt va profita de mine sau c cellalt m va umili.
E de la sine neles c un astfel de rspuns va provoca o reacie de respingere
i dezamgire, furie i resentiment sau un sentiment de zdrnicie i neputin.
Aceste reete care duc la distrugerea relaiilor apropiate se formeaz de
timpuriu i persist cu variaii minore de-a lungul ntregii viei. Luborsky
mprumut o analogie din literatur: intriga fanteziei rmne aceeai, dei
caracterele i situaiile variaz. Aceste intrigi snt att de puternice, nct
aceleai episoade se joac cu prietenii, cu iubiii, cu partenerii, cu colegii de
serviciu. Ele ajung chiar s dicteze interaciunile subtile dintre pacient i
terapeut, pe care psihanalitii le numesc transfer i contratransfer, cci
terapeutul joac rolul simbolic al celuilalt, ntr-o repunere n scen a aceleiai
melodrame vechi i familiare.
Fora cu care o schem de inadaptare acioneaz ntr-o relaie apare cu
claritate ntr-un episod istorisit de o femeie la un seminar, Schema ei profund
o determina s tnjeasc dup contact afectiv, chiar dac mereu se temea c
nu va avea parte de el; n consecin, era extrem de sensibil la orice indiciu c
ar fi ignorat. Am venit acas de la munc nerbdtoare s stabilesc cumva o
relaie cu soul meu, spunea ea, voiam doar s petrec ceva timp cu el, s ne
simim apropiai. Dar cnd am ajuns acas, el era n camera de zi, lipit de
ecranul televizorului i urmrind un meci de fotbal, iar hrtiile pe care le
adusese de la birou erau mprtiate peste tot n jurul Iui. Abia dac m-a
observat. ntotdeauna anticipez faptul c m va ignora, c nu i pas de mine
sau de relaia noastr, iar situaia s-a confirmat din nou.
Reacia ei repetat era de a se nfuria i de a se retrage: aa c am ieit valvrtej i m-am dus la cumprturi. Am lipsit patru ore, tiind c asta l va
enerva. Evident, atunci cnd am ajuns acas am avut o ceart de proportii. Aa
se ntmpl mereu.
Obiceiurile tipice de inadaptare
Cnd m gndesc la obiceiurile de inadaptare, mi aminlesc de puzzle-urile
pentru copii, n care contururile unei figuri snt camuflate ntr-un desen mai
mare. Provocarea const n a descoperi figura camuflat. La fel, tiparele
noastre emoionale de inadaptare snt ascunse de peisajul complex i confuz al
ntregii noastre viei.
Pentru a lucra cu ele, trebuie mai nti s le depistm. Din acest motiv, este
extrem de util s avem o hart care s ne dea indicii cu privire la trsturile lor
spandaproject.ro / spandayoga.ro

64

cheie. Nu vreau s simplific aceste tipare, dar avem nevoie de un cadru


conceptual pentru a deosebi tiparele n toat aceast confuzie.
Clarificarea este esenial n procesul de eliberare de sub stpnirea acestor
tipare.
Dup facultate, am studiat cu un psiholog care dezvoltase un sistem de
psihologie descriptiv pentru clasificarea acestor tipare. Acest sistem i alte
sisteme pe care le-am studiat mi-au dovedit importana unei hri sau a unei
metode n cercetarea obiceiurilor noastre de inadaptare.
Apoi, la mijlocul anilor '80, m aflam ntr-un cerc de colegi care fceau studii de
caz;
studiile noastre au contribuit la ideile doctorului Jeffrey Young, care a dezvoltat
un mode1al schemelor de inadaptare. La acea vreme, dr. Young asociat al
doctorului Aaron Beck, cel care a elaborat terapia cognitiv urmrea o
nou direcie de dezvoltare. Se aventura dincolo de graniele tradiionale ale
terapiei cognitive, ctre acel teritoriu din psihologie acoperit de regul de
terapiile psiho-dinamice de lung durat:
dorea s i ajute pe oameni s i modifice obiceiurile emoionale distructive
adnc nrdcinate, care se perpetuaser n viaa lor de aduli provenind din
experienele formative din copilrie.
O privire sincer asupra propriei persoane
Dr. Young continu s-i rafineze i s-i dezvolte modelul acestor tipare de
via negative (dac vrei s aflai mai multe despre modelul schemei, pus la
punct de el, citii Reventing Your Life [Reinventai-v viaa]).
De-a lungul activitii mele de psihoterapeut, am descoperit c anumite
descrieri, bazate pe modelul lui, includ cele mai frecvente scheme ntlnite la
pacienii mei ceva asemntor unei liste generice de obiceiuri mentale de
inadaptare.
Pe msur ce vei citi aceste descrieri, vei recunoate probabil tipare existente
n viaa dvs. Aceast recunoatere este foarte util, dar trebuie echilibrat de o
perspectiv mai larg asupra snttii noastre generale. ntr-un anumit grad,
muli dintre noi am deprins nite tipare emoionale de inadaptare de-a lungul
vieii.
Dar aa cum ne amintete Jon Kabat-Zinn, n noi exist mult mai multe
lucruri bune dect rele Contemplaia ne ofer o cale de a intra din nou n
contact cu acele lucruri bune fundamentale, chiar atunci cnd ceea ce e ru sa extins.
O schem de inadaptare poate fi considerat un fel de cea mental sau un fel
de nor emoional. Ele ne pot umbri mintea pentru o vreme, dar cu toate
acestea, ntunec numai temporar claritatea i deschiderea naturii noastre
autentice. Contemplaia ne ajut s avem o perspectiv mai larg n timp ce
explorm norii emoionali. Ea ne asigur un unghi de vedere mai amplu, astfel
nct s vedem ntinderea cerului din jurul norilor.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

65

Putem afla mai multe despre aceste tipare fr a le da mai mult for, fr a
ne lsa copleii de ele sau fr a mai fi definii n ntregime de convingerile
limitate pe care aceste tipare mentale le inoculeaz.
Dac v recunoatei n oricare dintre aceste scheme de inadaptare, nu sntei
singurul: muli, dac nu majoritatea dintre noi au fost modelai astfel, ntr-o
oarecare msur.
Aceste tipare emoionale pot fi considerate ncercri de a depi aspecte
dureroase ale vieii noastre, de a evita emotiile traumatizante, dezvoltnd
strategii de supravieuire.
Dintr-o nevoie exagerat de compensaie, de exemplu, ne implicm n
manevre care mping schema pn la exces, aceasta fiind o modalitate de a ne
asigura c schema nu ne va lsa balt. Dac o evitm, e ca i cum ne-am furia
pe lng ea pentru a nu o activa. Atunci cnd aplicarea unor astfel de strategii
este ncununat de succes, suferina noastr este pentru moment atenuat.
Diversele strategii sugereaz faptul c aceeai schem se poate manifesta n
maniere diferite n comportamentele a doi oameni diferii. De fapt, chiar fraii
care au crescut n acelai mediu emoional pot adopta stiluri diferite de a face
fa situaiei n care, s zicem, au pierdut un printe n urma unui divor, a
abandonului sau a morii.
Un copil poate adopta o strategie de compensare mpins extrem, devenind
foarte dependent i cutnd sigurana n relatiile de mai trziu; altul poate avea
o atitudine de evitare, ncercnd s nu se ataeze de alii, ca nu cumva i
acetia s-1 prseasc i s-1 fac s sufere, aa cum i s-a ntmplat n
copilrie. n ambele cazuri, strategiile snt elaborate ca modalita li de a evita
retrirea sentiment-tului insuportabil de a fi abandonat.
Motivul pentru care cineva alege un stil de supravieuire, n vreme ce altcineva
opteaz pentru un alt stil nu este clar. n unele cazuri, poate fi vorba de
diferena de temperament; n altele, de alegerea incontient a modelului, care
poate fi un printe sau un frate.
V sftuiesc s dai dovad de compasiune atunci cnd ntreprindei aceast
cltorie interioar. Este nevoie de curaj pentru a privi cu sinceritate n acel
compartiment secret al minii noastre.
Fii ngduitori cu voi niv.
Amintiti-v, de asemenea, c fiecare strategie de supravieriire este, ntr-un fel,
o soluie util la o problem ntlnit n via. Toate au, sau au avut la un
moment dat, aspecte atrgtoare. Dar de regul, solutiile care au funcionat
destul de bine pentru nceput, odat cu timpul s-au mpietrit, au ngheat, au
fost aplicate iar i iar, ajungnd s nu mai funcioneze att de bine.
Datorit variaiilor strategiilor de supravieuire, o schem dat se poate
manifesta diferit, n funcie de abordarea pe care cineva o consider eficient.
n descrierile tiparelor schemelor din acest capitol i din capitolul urmtor, voi
meniona unele dintre modurile tipice n care se manifest aceste strategii,
astfel nct s v fie uor s le recunoatei n propriul dvs. comportament. Dar
spandaproject.ro / spandayoga.ro

66

reinei c fiecare dintre noi e unic, astfel nct e posibil ca descrierile date s
nu se potriveasc perfect tiparelor dvs.
Scoaterea la lumin a acestor tipare ascunse aduce un aer de schimbare, ca
redecorarea unui pod vechi al minii. Dar aa cum se ntmpl i cu vechiturile
prfuite din trecutul nostru, pe care le gsim n pod, de unele ne vine greu s
ne desprim, chiar dac nu ne mai snt de nici un folos. Uneori, preferm s
nchidem ua de la pod i s amnm confruntarea cu acele tipare pentru o alt
zi sau s nu ne confruntm deloc cu ele. Dar dac alegei momentul prezent
pentru confruntare, atunci aceast cltorie interioar v ofer ansa de a v
tri viaa n mod autentic, i nu aa cum o vedei prin lentilele deformante ale
obiceiurilor emoionale.
Abandonul
,,Aveam 3 sau 4 ani atunci cnd tatl meu, care m adora, a suferit un atac de
cord, i amintete o pacient de-a mea. Fratele meu, care avea 7 ani, plngea,
iar atunci cnd 1-am ntrebat ce s-a ntmplat, mi-a spus c tatl nostru a murit.
Din acel moment, m-am simit singur. Mama mea era ntotdeauna prea
ocupat cu casa i cu serviciul; m-am simit abandonat i de ea. De atunci,
ntotdeauna am simit nevoia de a avea sigurana c cei din viaa mea nu m
vor prsi. Chiar i acum, de cte ori ei fac ceva care poate semna cu un
abandon nu m sun imediat sau ntrzie la o ntlnire m simt rnit i
apoi m ntristez. Uneori, vreau pur i simplu s renun la relaie, chiar dac n
realitate nu e nimic n neregul.
La originea fricii de abandon st teama permanent c oamenii ne vor lsa
singuri. Acest tipar poate avea rdcinile ntr-o experien real din copilrie,
cnd am fost prsii de ctre un printe care a murit, de exemplu, sau care a
plecat dup divor.
Dar abandonul nu trebuie s fie neaprat real; un abandon simbolic, precum
mutarea dintr-un loc n altul sau faptul de a avea un printe instabil, pe care nu
se poate conta sau are este distant din punct de vedere afectiv, poate avea
acelai impact emoional. Un printe care nu-i este de ajutor copilului, care nu
are grij de copil n mod constant, care este imprevizibil sau alcoolic, care
uneori este bine dispus i alteori furios i nspimnttor poate de asemenea s
provoace aceast team de abandon.
Pentru oamenii cu aceast schem, posibilitatea de a rmne singuri trezete o
tristee profund i un sentiment de izolare. Teama i panica ce rezult snt
emoii tipice ale tiparului abandonului.
Reacia automat a unui copil mic n faa temerii c un personaj-cheie din viaa
lui l va prsi este, bineneles, aceea de a se aga mai puternic de acea
persoan. Acest impuls este natural pentru un copil. Dac mai trziu continu
se agae n acelai fel sau caut n mod constant reasigurri c cineva va
rmne lng el sau c va fi dependent de el, nu face dect s creeze un antidot
imaginar pentru teama de abandon. Un astfel de obicei se formeaz de
timpuriu; de regul, la nceput impulsul de a se aga este o adaptare pozitiv,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

67

o cale prin care copilul i calmeaz temerile, cutnd o reasigurare care s-1
aline i s-i confirme faptul c lucrurile stau la fel.
Dar aceast atitudine de a te aga va fi deplasat atunci cnd, n viaa adult,
aceeai team va aprea iar i iar n relaiile cele mai apropiate. Strategia de
compensare mpins la extrem n abandon poate duce la un ataament anxios;
persoana va avea nevoie de o reasigurare constant c relaia este stabil i
sigur. Dar aceast nevoie constant de reasigurare poate deveni uneori o
profeie care se mplinete singur, alungnd partenerul.
Cineva care i-a format o schem a abandonului poate ajunge un fel de paznic
al relaiei, ngrijorndu-se c, dac barca se va cltina mcar puin, partenerul l
va abandona n favoarea altcuiva. O strategie de evitare poate determina o
astfel de persoan s fac un compromis, acceptnd o relaie nociv tot din
teama c partenerul va pleca. Sau se poate adapta, prsind relatia naintea
celuilalt o alt cale de a evita teama de abandon.
Pentru a evita sentimentele trezite de singurtate, cineva care are schema
abandonului poate fi ntr-o continu urmrire pentru a identifica urmtorul
partener de care s se agae, ncercnd totdeauna s se protejeze de groaza de
a fi singur. Aceast disperare l face s insiste prea mult nc de la nceputul
relaiei, cutnd nebunete s petreac fiecare moment cu cellalt sau s se
mute mpreun atunci cnd partenerul nu este nc dispus pentru astfel de
angajamente. n acelai timp, aceast persoan este extrem de sensibil la
orice semn c cellalt ar putea s o prseasc i este mereu gata s aduc o
acuzaie nscut din gelozie, invocnd o alt iubire a celuilalt.
Aceast schem face ca persoana s se fixeze asupra unor semne conform
crora cellalt va pleca, deformndu-le astfel nct ele s sugereze faptul c
relaia lor s-a ncheiat. O astfel de persoan este extrem de suprat atunci
cnd trebuie s se separe chiar i pentru o scurt perioad de timp de partener,
atunci cnd, de exemplu, acesta trebuie s plece pentru o zi ntr-o cltorie de
afaceri. Schema declanseaz o fric ce susine c partenerul nu se va mai
ntoarce niciodat este o fric primar, la fel de puternic precum cea a unui
sugar.
Sentimentele trezite de o desprire temporar sau de ncheierea unei relaii
apropiate ntr-o persoan care i-a format schema abandonului snt mult mai
puternice dect cele pe care le-ar avea ali oameni. Posibilitatea abandonului
poate declana o panic foarte acut, similar cu teama resimtit de un copil
care s-a pierdut de prini ntr-un parc de distracii.
Dac recunoatei acest tipar n comportamentul dvs., aceasta v va putea
ajuta s nelegei faptul c e posibil s fii singur i mulumit n acelai timp, n
loc s v simii izolat i disperat. Vei nelege aceasta pe msur ce vei
analiza gndurile care v alimenteaz teama de abandon. Oamenii care resimt
frica de abandon trebuie s neleag c se vor descurca i singuri, c au
resursele inteme pentru a-i satisface singuri necesitile i c nu li se va
ntunpla nimic ru dac cineva i va prsi.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

68

Pentru a v vindeca, este bine s acordai o atenie deosebit sentimentelor ce


pot fi declanate chiar
i de un abandon simbolic sensibilitatea exagerat fa de separare sau de
ideea de a fi prsit, ataarea disperat de ali oameni, groaza de a fi izolat,
astfel nct s depistai aceast schem n momentul n care ea se manifest.
V vei putea vindeca dac vei nfrunta teama de abandon si v vei schimba
n mod activ tiparele comportamentale n relaiile dvs., dar i dac vei gsi un
partener stabil. Pe parcursul vindecrii, este important s nvai s credei c
nu vei fi abandonat.
Privaiunea
Una dintre pacientele mele, fiica unor prini alcoolici, se simea de regul
ignorat atunci cnd era copil. Mesajul pe care 1-am primit n copilrie,
spunea ea, este acela c atunci cnd spui ce vrei nimeni nu te aude i nici
mcar nu vrea s fie lng tine. Din acest motiv mi-e greu spun ce vreau n
csnicia mea. M simt foarte vulnerabil ori de cte ori vorbesc despre nevoile
mele afective.
Nevoile mele nu vor fi satisfcute acest enun rezum convingerea intim
presupus de schema privaiunii. Aceast problem apare deseori n
copilrie, atunci cnd unul dintre prini sau ambii snt att de preocupai de
propria lor persoan de munca lor, de propria nefericire, de o problem
precum alcoolismul sau de o alt activitate constant , nct pur i simplu nu
remarc sau par a nu fi prea interesai de nevoile afective ale copilului lor. La
vrsta adult, schema privaiunii i face pe oameni s fie hipersensibili la orice
semn c nu ar fi bgai n seam sau c nu snt ajutai, n special n relaiile lor
cele mai apropiate. Adesea, semnele de acest fel chiar activa schema
privaiunii.
Sentimentele profunde trezite de schema privaiunii snt tristeea i
dezndejdea, care se nasc din convingerea unei persoane c nu va fi
niciodat neleas sau luat n seam. Chiar dac snt adulti, cei care
manifest aceast schem se simt ca nite copii neglijai, nfuriindu-se adesea
din cauza faptului c nevoile lor snt ignorate. Furia ascunde, de fapt,
sentimentele de nsingurare i tristee.
Rdcinile tiparului privatiunii din copilrie pot fi variate.
Pentru unii, privaiunea poate fi generat de lipsa de hran, cldur sau
afeciune. Alii nu au avut parte de nelegere, pentru c nimeni nu a ncercat
s le neleag sentimentele, s le asculte cu adevrat grijile i temerile sau s
le acorde o atenie necondiionat. n unele cazuri, a fost vorba pur i simplu de
absena unei ndrumri sau a unor sfaturi de care copilul avea nevoie.
Strategiile schemei privaiunii snt numeroase.
O pacient, de exemplu, devine furioas i ranchiunoas i acuz pe oricine o
face s se simt ignorat. ns din cauza atitudinii ei de a pretinde prea mult,
familiei i vine greu s ncerce s-i neleag sentimentele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

69

Un alt pacient care-i formase schema privaiunii era extrem de amabil,


fcndu-le oamenilor favoruri, chiar dac asta nsemna s se ntrerup din
activitile lui. Dar n ciuda cercului larg de prieteni apropiai pe care i avea, se
simea mereu jignit, pentru c aproape nimeni nu depunea eforturi pentru a fi
la fel de atent i de amabil cu el. Dac avea nevoie de ceva, se ntrista pentru
c nimeni nu remarca acest fapt i nu venea s-1 ajute dei doar el i
cunotea problemele. Era ca i cum s-ar fi ateptat ca oamenii s i citeasc
gndurile i s simt ce probleme avea el fr a se lsa pclii de expresia pe
care el o afia i conform creia totul era n regul.
Prima pacient era prea insistent n ncercarea ei de a face ca nevoile s-i fie
satisfcute, n timp ce al doilea era prea ascuns. Aceeai schem,
rspunsuri diferite dar cu acelai rezultat: dezamgirea.
Orict de multe ar face oamenii pentru cei care sufer din cauza privaiunii,
niciodat nu va prea s fie suficient, aa nct cei suferinzi de fapt i alung pe
oameni cu preteniile lor constante. Uneori, ei cred c ceilali ar trebui s le
simt nevoile, fr s li se vorbeasc despre acestea. Sau pot deveni excesiv
de ngduitori cu sine, cheltuind mult mai mult dect i pot permite pentru
propriile nevoi sau mncnd mai mult dect au nevoie, ntr-o ncercare de a-i
oferi singuri ngrijirea dup care tnjesc.
ns nici una dintre aceste solutii nu le satisface adevrata nevoie, aceea de
afeciune.
n schimb, muli copii care snt crescui de prini neglijeni nva, ca i cel deal doilea pacient al meu, s fie asemeni printelui atent pe care nu 1-au avut
ei devin nite mici aduli precoce, comportndu-se uneori cu printele
indiferent ca un printe bun. Aceti copii nva de timpuriu
dac vor s aib parte de ngrijire, ei snt cei care trebuie s i-o asigure.
n vreme ce aceast strategie i ajut s ajung aduli, obiceiul pe care 1-au
deprins, acela de a fi ntotdeauna cel care are grij de toate, le creeaz
probleme.
De exemplu, cel care are n mod constant grij de nevoile celuilalt rareori i
va dezvlui propriile nevoi. Dar cei n cauz se simt vinovai imediat ce li se
pare c nu fac destul, orict de mult ar face n realitate. Ei i doresc cu
disperare s aib parte de atenie n aceeai msur n care o acord, dar de
team c nu o vor primi dac i vor mrturisi dorinele, ei au venic o masc
de bun dispoziie i par mereu plini de energie.
Par s se descurce att de bine, nct nu au nevoie de nimeni care s se
ngrijeasc de ei.
Oamenii nu vd nici un motiv pentru care s se ngrijoreze n legtur cu o
persoan att de echilibrat. De multe ori, oamenii cu schema privaiunii i
aleg meserii n care s poat fi de ajutor munc social, asisten medical,
psihoterapie. Cnd un astfel de ajutor este motivat de schem, el poate avea
rezultate dezastruoase, mai ales dac acea persoan depune eforturi att de
mari, nct se epuizeaz.
O variant a strategiei de evitare n cazul schemei privaiunii poate fi observat
la aceia care se protejeaz ca s nu sufere intr-o relatie inndu-i pe ceilali la o
oarecare distan.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

70

Aceti oameni snt distani ntr-o relaie i nu i dezvluie niciodat adevratele


sentimente sau nevoi, din teama c oricum nu vor fi satisfcute. Acest tipar,
nvat ca strategie de aprare n copilrie, i protejeaz pe oameni de retrirea
suferintei indurate atunci cnd nevoile nu le-au fost satisfcute.
Lentilele deformante ale schemei privatiunii se fixeaz asupra semnelor
neglijrii. Din acest motiv, ei se simt dezamgii la cel mai mic semn c nu au
fost luai n seam de ctre cineva, care, de altfel, este destul de atent; el
ignor toate dovezile numeroase, care atest c cellalt este sensibil la nevoile
lor. Aceast distorsiune d natere unui lan de dezamgiri cronice ntr-o
relaie.
Dac recunoatei aceast schem a privaiunii i n comportamentul dvs., este
bine s
ncercai s aflai n ce fel relaiile v snt modelate de nevoia de afeciune.
Contemplaia, vom vedea, ofer un instrument puternic pentru contientizarea
acestei scheme, astfel
nct ea s nu mai acioneze ca o cluz invizibil. Dei vi se pare c cei din jur
v priveaz de anumite lucruri, trebuie s fii capabil s primii dragostea i
atenia pe care de fapt ei snt gata s le ofere dac li se d ocazia. Trebuie s
v contientizai tendina de a deforma interpretarea dat aciunilor celorlali
de exemplu, dac avei impresia c oamenii se ateapt s facei mereu ceva
pentru ei, trebuie s nvai s nu mai gndii astfel i s vedei dac nu cumva
oamenii se bucur s se afle n compania dvs. fr s atepte ceva.
Din punct de vedere emoional, e posibil s simii nevoia de a jeli, de a fi trist
pentru c nu ai primit ngrijirea sau atenia cuvenite atunci cnd erai copil.
Putei de asemenea s v schimbai comportamentul de exemplu, putei
ncepe s le comunicai celorlali care snt nevoile dvs. n mod clar i adecvat
sau putei cuta parteneri de via care s aib o anumit disponibilitate
afectiv.
Subjugarea
Mama mea era extrem de dominatoare, mi-a spus o femeie la un seminar.
Ea lua toate deciziile n locul meu, chiar i atunci cnd eram adolescent. Eu
nu aveam nici un cuvnt de spus. Ea mi alegea pantofii, hainele, fr s m
ntrebe vreodat ce-mi place. Totul trebuia s fie cum spune ea. Acum, n
relaiile mele, nu pot niciodat s spun ce vreau. Pur i simplu accept ceea ce
vrea cellalt.
Tiparul subjugrii este axat pe sentimentul c nevoile tale nu snt niciodat
prioritare ntr-o
relaie. Cellalt conduce ntotdeauna. Convingerea intim aflat la baza
subjugrii este urmtoarea: Intotdeauna e aa cum vrei tu, nu cum vreau eu.
Dei oamenii care i-au nsuit acest tipar renun uor, ei acumuleaz un
resentiment care se transform n furie sentimente ce caracterizeaz
aceast schem. Reprimarea lor genereaz de asemenea frustrare, care devine
apoi mnie.
Aceast schem i are de obicei originea ntr-o copilrie dominat de prini
autoritari, care nu-i acord copilului nici un drept de apel. Impunerea autoritii
spandaproject.ro / spandayoga.ro

71

printeti depete cu mult cadrul necesar limitelor i regulilor formulate de


prini, ignornd complet nevoia de autonomie a copilului. Impunerea unei
autoriti absolute poate varia de la violen i ameninri, pn la o dominaie
mai subtil, prin priviri dezaprobatoare, severitate sau folosirea unui anumit ton
al vocii la cea mai mic intenie a copilului de a-i impune voina proprie.
Copiii care cresc ntr-o astfel de atmosfer nva de timpuriu c sentimentele
i nevoile lor snt invizibile sau c nu conteaz, c cellalt ajunge mereu s i
impun voina. Ei nva s fie neputincioi i neajutorai fa de propriile
dorine i preferine. In relaiile de mai trziu, ca aduli, e posibil s fie att de
obinuiti ca cellalt s dicteze, nct pierd contactul ( ceea ce vor de fapt; dac
li se cere s decid n ce privete restaurantul la care urmeaz s mearg sau
filmul pe care s-1 vad, nu pot alege. Altcineva trebuie s ia deciziile.
ln cazul prinilor care snt prea autoritari sau dominatori, pasivitatea
strategia evitrii e o soluie deoarece astfel copilul poate scpa de teama c
va primi apostrofri, c va fi pedepsit sau criticat. Fiind un biat bun sau o
fat bun, aceti copii i menin secrete preferinele i dorinele sau chiar le
reprim, pentru a avea ct de ct pace n cas.
Cnd acest tipar este preluat n viaa de adult, aceti oameni abordeaz relaiile
cu dorina expres de a-1 mulumi pe cellalt. Oamenii subjugai pot ajunge s
opteze pentru cariere alese de prinii lor, s se supun cerinelor unui
partener dominator, renunmd n grab la dorinele lor de copii. Dar n spatele
aparentei acceptri se ascunde resentimentul. Furia i mnia declanate de
sentimentul de a fi prins n capcan sau de a nu avea autonomie snt tipice
pentru oamenii care i-au folosit schema subjugrii.
Reaciile la subjugare snt variate. Unii oameni se revolt i dau de necaz, n
special n copilrie i n adolescen, astfel c prinii lor autoritari se vd
nevoii s depun eforturi i mai mari pentru a-i domina. Aceti rebeli pot
deveni spirite libere, reacionnd de ndat la cea mai mic tentativ a cuiva de
domina sau contestind autoritile.
O alt strategie a subjugrii ia forma refuzului ataamentului; astfel persoana
n cauz evit acordurile care ar putea s o fac s se simt prins n capcan
sau dominat.
Oamenii care opteaz pentru aceast abordare se pot feri chiar i de
aranjamente minore, cum ar fi stabilirea unei ore de ntlnire. De exemplu de a
fi obligai s fac ceva n virtutea unui anumit acord le d sentimentul c snt
prini n curs. Iar acest gen de subjugare simbolic evoc sentimente vechi i
insuportabile.
O alt cale de adaptare este supunerea. Astfel de oameni ajung s nu-i mai
cunoasc bine propriile preferine, opinii i chiar propria identitate. Obiectivul
lor principal este si mulumeasc pe ceilali, n vreme ce i ignor propriile
dorine i nevoi. Ei pot adopta un comportament de supunere fa de parteneri
puternici i autoritari. Dei pot protesta ori pentru c se simt prini n curs, cel
puin se simt n siguran ntr-o relaie att de familiar.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

72

Aceast predispoziie de a-i mulumi pe ceilali poate fi scpat de sub control:


aceti oameni snt incapabili s impun limite n ce privete ceea ce se
ateapt de la ei i sfiresc prin a face mult mai mult dect partea lor de munc
sau fac prea multe pentru alii. Ei pierd din vedere ceea ce vor i uit s cear
partea lor de drepturi.
E posibil s avei i dvs. tiparul subjugrii dac, de exemplu, v gndii c
sntei tolerant i flexibil, dar rareori v sustineti opiniile, preferinele sau
nevoile n relaiile apropiate.
n ciuda aparentei dezinvolturi, v simii folosit sau dominat i credei c
oamenii profit de dvs. E de neles c v nfuriati adesea i sntei plin de
resentimente, dar nu v exprimai niciodat nemulumirile. E posibil ns s v
rzbunai n mod indirect pe oameni, amnnd lucrurile, nerespectnd
termenele-limit sau prin ntirzieri repetate.
Dac recunoateti la dvs. schema subjugrii, v recomand s contientizai
resentimentele i furia provocate de faptul de a fi dominat. Trebuie s v
exprimai propriile dorine i nevoi. Contemplaia poate fi un instrument util n
depistarea reaciilor automate, a furiei i a gndurilor declanate de teama de a
nu fi dominat din nou.
Nencrederea
Mary mi se pare un exemplu clasic pentru modul n care funcioneaz schema
nencrederii. Dei nu am ntlnit-o niciodat personal, am citit despre ea n ziar:
aprea ntr-un articol despre femeile care au fost agresate n copilrie. Mary a
fost unul dintre cei 11 copii nscui de o mam alcoolic i a suportat primul
abuz sexual cnd era nc n coala primar, agresorul fiind o rud care a pipito n mai multe rnduri i a ameninat-o c o va bate dac va spune ceva. Ea i
surorile ei, temndu-se de alte abuzuri, dormeau una lng alta, ca s se
protejeze. Cnd, n cele din urm, i-a povestit mamei ei, aceasta a expediat-o cu
urmtoarea replic: Mai mult ca sigur c nu asta era intenia lui.
Acum, dup mai muli ani, nencrederea amenin s-i otrveasc relaia. Dei
Mary poate fi fermectoare i plin de via, ea poate deveni repede
suspicioas i ostil la cel mai mic semn de trdare. Spune cu candoare: Snt
de-a dreptul paranoic! A pierdut o mulime de slujbe pentru c s-a certat cu
colegii sau cu efii ei din cauza unor jigniri minore, la care a reacionat
disproporionat. Iar acum nencrederea se insinueaz n relaia cu prietenul ei:
dac l aude mergnd noaptea prin cas, fuge ctre camera unde doarme fetia
ei, pentru a se asigura c aceasta nu a fost atins.
Aceast schem este caracterizat tocmai de o suspiciune exagerat;
convingerea intim este aceea c nu poi avea ncredere n oameni. Iar
caracteristica emoional o reprezint predispozitia acestor persoane de a se
nfuria, furia lor putnd atinge cote maxime.
Oamenii care au deprins acest tipar snt n permanen vigileni n relaiile lor,
temndu-se c ceilali oameni vor profita ntr-un fel sau altul de ei sau c i vor
trda. Pentru c snt att de precaui i att de predispui s se atepte la tot cespandaproject.ro / spandayoga.ro

73

i mai ru, le este greu s se apropie de ceilali sau s fie deschii. In mod
paradoxal, unii oameni la care este prezent schema nencrederii au tendina
s lege relaii care s le confirme cele mai negre temeri, alegnd parteneri care
intr-adevr se poart urt.
Adesea schema nencrederii are la origine un abuz sau un a It gen de tratament
necorespunztor, suportat de cineva n rnpilrie. Abuzul poate fi de natur
fizic, afectiv sau sexual. Atunci cnd e vorba de un abuz fizic, prinii pot
crede, n mod eronat, c nu fac dect s-1 disciplineze pe copil, ,,spre binele
lui. Ei nu vd nimic ru n pedepsele severe. Dac abuzul este de natur
afectiv, el poate lua forma unor cuvinte extrem de critice, de njositoare i de
dure sau a trecerilor neateptate de la blndeea seductoare la respingerea
bruta, total, crend astfel o confuzie teribil.
Dac abuzul este de natur sexual, de foarte multe ori se poate face vinovat
de abuz un vr, un unchi sau un prieten de familie o persoan pe care
victima o cunoate i n care are ncredere. Impactul emotional este enorm:
apar sentimente de trdare profund, team, ruine i furie. Cnd abuzul este
inut secret sau negat, sentimentul de a fi fost trdat sporete. De regul, cu ct
abuzul a avut loc mai de timpuriu i cu ct s-a repetat mai des, cu att schema
nencrederii este mai puternic.
Schema nencrederii difer de majoritatea celorlalte scheme prin aceea c aici
printele sau cel care comite abuzul provoac n mod intenionat suferin i
este aspru cu bun tiin. Pentru c n viaa acelui copil au avut loc
evenimente ngrozitoare, nencrederea poate fi o reactie de adaptare n faa
unei ameninri reale. Din moment ce oamenii importani din viaa cuiva nu
prezint ncredere, un radar social al suspiciunii devine o necesitate pentru
supravieuire. Problemele apar mai trziu n via, cnd suspiciunea erodeaz
relaii benefice, cu oameni care nu merit s fie priviti prin lentilele
nencrederii.
Aceast schem poate duce la formarea a numeroase tipare. De exemplu,
cineva care privete pe toat lumea cu suspiciune poate evita orice relaie
bazat pe ncredere. Sau poate, pentru nceput, s l idealizeze pe cellalt ca pe
un protector sau ca pe un prieten de ndejde, iar apoi s izbucneasc n faa
unei aparente trdri i s se ntoarc mpotriva celuilalt. ntr-o alt variant, e
posibil ca aceast persoan s recreeze situaia originar din copilrie: se
poate lsa antrenat n relaii care s devin abuzive.
O persoan care a suferit un abuz poate s devin la rndul ei un agresor,
fcnd ca abuzul s se perpetueze. (Din fericire, destul de puini copii agresai
devin agresori la vrsta adult.)
Schema nencrederii se poate manifesta i n forme mai subtile. De exemplu,
ea poate lua forma convingerii puternice c oamenii au motive ascunse c,
de exemplu, doresc s-i devin prieteni pentru c vor ceva de la tine. Din
acest motiv, cineva poate evita nchegarea unor noi relaii.
Dac privii viaa prin lentilele deformante ale schemei nencrederii, relaiile vi
se vor prea ca un teren periculos, n care oamenii ticluiesc n secret s v
rneasc sau s se foloseasc de dvs. Ori de cte ori cineva face un gest
frumos, probabil c presupunei n mod automat c are un motiv ascuns
spandaproject.ro / spandayoga.ro

74

c vrea s v manipuleze, de exemplu.


Suspiciunea dvs. poate deforma lucrurile pe care oamenii le fac sau le spun,
astfel nct ele s par a fi nite trdri. Avei sentimentul c trebuie s fii
vigilent ca s descoperii orice neltorie, gndindu-v c oamenii vor s v
fac ru. Dei aceste suspiciuni pot aprea pe parcursul oricrei relaii, ele snt
mai profunde, mai persistente cnd e vorba de cei apropiai.
Dac recunoateti n comportamentul dvs. schema nencrederii, avei nevoie s
construii relaii n care s putei avea ncredere autentic n cellalt. Ai putea
s v adresati unui terapeut specializat n abuzuri; odat ce v veti simi n
siguran cu terapeutul, tratamentul va implica trecerea n revista a amintirilor
legate de abuzul originar i exprimarea furiei pe care v-o trezete agresorul
un pas esenial pentru vindecarea afectiv. Contemplaia v poate ajuta s
contientizai tendina de a fi suspicios sau de a v atepta la o trdare. Putei
contracara apoi aceast tendin pentru a avea mai mult ncredere ntr-o
relatie, atunci cnd e cazul. Progresul va aprea atunci cnd vei hotr s
nu mai tolerai abuzul ntr-o relaie sau cnd v veti mpotrivi atractiei pe care o
resimii fa de un partener abuziv.
Imposibilitatea de a fi iubit
Aceast schem este caracterizat de presupunerea automat c nu snt
demn de iubire. La originea acestei scheme st convingerea acelei personae
c ea este lipsit de caliti, c dac cineva ar cunoate-o cu odevrat i-ar da
seama c are anumite lipsuri de fapt, uneori aceast schem se numeste
schema deficientei.
Pentru Terri, acest tipar s-a manifestat n toate relatiile pe care le-a avut, ea
simindu-se mereu vulnerabil i nelinitit. Terri regsete originile acestui
sentiment n faptul c tatl ei a prsit-o pe mama ei pentru o alt femeie:
,,Mesajul pe care 1-am recepionat a fost acela c snt nedemn de iubire, din
moment ce, ca femeie, m-am identificat puternic cu mama mea, care fusese
respins. Presupunerea mea a fost aceea c brbaii ajung s descopere c
femeile snt lipsite de o calitate esenial i, n consecin, le e uor s se
dispenseze de ele. Am rmas cu o team permanent c brbaii mi vor
descoperi defectele, c nu snt suficient de bun."
Ruinea i umilina snt cele mai nsemnate sentimente n schema deficienei.
Sentimentul de a fi lipsit de caliti i nedemn de a fi iubit este adesea insuflat
de prinii excesiv de critici, care-i insult i-i umilesc copiii. Un mesaj
constant de dezaprobare din partea prinilor Nu eti suficient de bun
umple lumea mic a copilului, ntiprindu-se n propria lui imagine de sine. Nu e
nevoie ca mesajul s fie transmis n cuvinte; copiii neleg expresiile nonverbale
de dezgust i dispre cum ar fi sprncenele arcuite sau tonul sarcastic. Iar
acel mesaj nu are nici o legtur cu calitile reale ale copilului sau cu valoarea
sa real pur i simplu e vorba de ceea ce a fost nvat s cread despre
sine.
Pentru a face fa unor mesaje att de njositoare, unii copii ajung s fie att de
blazai, nct pur i simplu le accept. Un astfel de copil capituleaz,
construindu-i o imagine de sine conform creia nu este suficient de bun. Un alt
spandaproject.ro / spandayoga.ro

75

copil poate afia o atitudine de bravad, de ndrzneal, care ascunde de fapt


sentimentul de inferioritate.
Atunci cnd slbiciunile noastre snt dezvluite n faa tuturor sau atunci cnd ne
temem c s-ar putea ntmpla acest lucru, ne cuprinde ruinea. In cazul
oamenilor cu aceast schem, defectele lor snt bine camuflate; ei cred c de
ndat ce cineva i va cunoate mai bine, defectele vor iei la lumin i ei vor fi
respini.
E posibil ca ei s se priveasc cu acelai dispre cu care i priveau prinii lor. n
relaiile de mai trziu, cei care i-au format aceast schem snt, aa cum este
de ateptat, ngrijorati ca nu cumva acest defect interior s fie dezvluit: Dac
m vor cunoate cu adevrat, nu m vor mai plcea.
Oamenii cu aceast schem manifest dou tipare de baz n comportamentul
lor.
Unii capituleaz n faa sentimentului c snt lipsiti de valoare. Nu au ncredere
n sine i snt bntuii de convingerea c un anume aspect al personalitii lor i
face s nu fie acceptai.
Din acest motiv se ascund, nu i dezvluie prea mult gndurile i sentimentele,
devenind greu de cunoscut. Sau se angajeaz ntr-o relaie trind terorizatide
gndul c la un moment dat vor fi respini. Le este n continuare fric s se
dezvluie prea mult, considernd c vor fi intmpinai cu critici sau dispre.
Rezultatul poate fi o personalitate goal, fals, construit astfel nct s
ascund de restul lumii sentimentul c snt lipsii de valoare.
Alii i ascund acest sentiment n spatele bravadei i al aroganei, care i face
s par mult mai ncreztori n sine dect snt de fapt. Ei compenseaz acest
sentiment de deficien fcnd eforturi suplimentare pentru a ctiga admiraia
celorlali. Uneori, dobndesc recunoaterea public, n parte pentru a atenua
acest sentiment intim c snt necorespunztori.
Sentimentul c eti nedemn de iubire poate da natere anumitor probleme n
relaiile apropiate. Din moment ce intimitatea i apropierea implic riscul de a
a-i dezvlui slbiciunile, oamenii cu aceast schem se pot proteja prin relaii
cu oameni distani. Dac avei aceast schem, probabil c v vine greu s fii
sincer i deschis ntr-o relaie i s credei n acelai timp c partenerul dvs. v
iubete aa cum sntei.
Dac aceast schem vi se pare cunoscut, o putei corecta prin a renuna s
v mai gndii ntr-una la greelile pe care le facei i la ndoielile cu privire la
propria persoan; nfruntndu-le, vei avea o imagine mult mai realist asupra
calittilor personale. Indiciile schemei deficienei snt mai subtile, iar n acest
caz contemplaia poate fi extrem de util n depistarea lor. Indiciile clasice ale
faptului c reaciile dvs. snt motivate de sentimentul c nu sntei suficient de
bun pot induce o tristee profund, pe care o resimtii de cte ori sntei singur,
alturi de convingerea c nimeni nu vrea s fie mpreun cu dvs.; un altul ar
putea fi acela c v cobori n ochii celorlali sau pur i simplu n
ochii dvs. Va trebui s nvai s v schimbai comportamentul de
exemplu, nvnd s avei ncredere n faptul c cei dragi v cunosc i v
iubesc aa cum sntei.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

76

Puteti recunoate unul sau altul sau chiar mai multe dintre aceste tipare n
viaa dvs. E natural ca atunci cnd citim despre problemele noastre s le
exagerm puin, ca i sentimentele care le nsoesc. Este important s v
nelegei reactiile emoionale i s empatizai cu acea parte a sinelui care nu
accept existena schemei. Voi intra n mai multe detalii asupra acestei
probleme la sfritul capitolului urmtor, dup ce ncheia expunerea celorlalte
scheme principale.
DAC VREI S V CONTIENTIZAI MAI BINE SCHEMELE
ncercai s depistai i s explorai momentele n care schemele snt active.
Atunci cnd sntei foarte suprat, preocupat de emotii persistente sau cnd
acionai impulsiv i n mod nepotrivit, urmai aceti pai.
1. Contientizai ceea ce se ntmpl. ncercati s nu trecei cu vederea sau s
v alungai din minte acele gnduri, trecnd la altceva. n schimb, folosii
momentul pentru a practica metoda contemplaiei, fie atunci cnd sentimentele
au atins apogeul, fie mai trziu, cnd v dai seama c s-a ntmplat ceva
important. Recunoateti faptul c sntei preocupat sau c reacionai exagerat,
ori c ai spus sau ai fcut ceva nepotrivit.
2. Fii deschis n faa sentimentelor. Folosii-v de contientizarea
contemplativ pentru a explora sentimentele generate de un episodul anume,
sentimente pe care acum le resimii cel mai puternic. Schemele snt nsotite de
anumite sentimente distinctive: abandonul provoac angoas, nencrederea
atrage dup sine furie, privaiunea poate fi nsoit de o tristee profund. Ce
simii acum? Ai trit sentimente similare pe parcursul unor episoade
trecute?
3. Observai-v gndurile. Ce gndii.? Ce prere avei despre ceea ce s-a
ntunplat, despre ceea ce ai fcut sau ai spus? n ce fel gndurile dvs. ncearc
s justifice ceea ce ai fcut?
4. De ce anume v amintete situaia dat? Ai trit episoade similare cu
acesta? V aduce aminte de evenimente sau de sentimente trite n primii ani
de via?
5. Cutai un tipar. Putei observa o continuitate n comparaie cu alte ocazii n
care ai avut reacii similare? Se aseamn tiparul general cu una dintre
schemele despre care tocmai ati citit? Dac nu, reinei acest tipar i
comparai-1 cu schemele despre care vei citi n capitolul urmtor.
Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
Primele cinci scheme de inadaptare in de relaiile noastre apropiate,
manifestmdu-se n rnduri repetate n viaa noastr emoional, n familie, n
relaiile cu prietenii. Ultimele cinci scheme au o mai mic legtur cu aceste
zone; n schimb, se leag de altele, cum ar fi coala, cariera sau viaa
spandaproject.ro / spandayoga.ro

77

comunitar. Primele tipare prezentate snt modelate n principal de


experienele timpurii pe care le-am trit alturi de prini i de familie. Celelalte
se formeaz, n parte sau chiar in cea mai mare parte, mai trziu, pe msur ce
lumea noastr se lrgete, incluznd mai mult dect familia, i pe msur ce ne
confruntm cu nevoia de a fi autonomi i competeni.
Excluderea
Am crescut lng un orel din Indiana, care avea vreo 2000 de suflete, mi-a
spus o femeie la un seminar. Fetele mai norocoase triau la ora dup ore
puteau s mearg la drogherie i s bea mpreun un suc. Eu nu puteam;
triam la o ferm, la civa kilometri deprtare, unde nu aveam cu cine s m
joc dup ce ieeam de la coal.
De-atunci, m-am simit ntotdeauna exclus. Faptul de a fi exclus de la unele
lucruri, cum ar fi un grup care s-a format n cal, este o surs des ntlnit a
acestei scheme.
Motoul ei este: Eu nu fac parte din... Schema excluderii trimite la statutul pe
care considerm c l avem ntr-un grup, fie la munfie n familie sau n cercul
nostru de prieteni sau chiar la o ntlnire ori la o petrecere.
Mesajul pe care l percepem n astfel de cazuri este de genul: Nu eti ca noi,
iar noi nu te placem. Aceast convingere intim o determin de regul pe
persoana care are aceast schem s stea deoparte, s nu se implice, atitudine
ce sporete sentimentul de excludere. Emoiile tipice resimite snt anxietatea,
n special atunci cnd ne aflm n grupuri sau n mijlocul strinilor, i o tristee
profund, provocat de sentimentul de a fi singur sau nsingurat.
In vreme ce scheme precum privaiunea afectiv sau abandonul se formeaz n
principal n primii ani de via, excluderea social se contureaz de regul mai
trziu, atunci cnd n viaa emoional a copilului ncepe s capete importan
faptul de a fi acceptat de ceilali copii. Pe msur ce copii cresc i evolueaz,
nevoile se schimb. Grija printeasc ntrete sentimentul de bunstare al
copilului n timpul anilor de coal, dar pe msur ce lumea copilului se
lrgete, cei de vrsta lui ajung s aib o importan aproape la fel de mare ca
i aceea a prinilor. Faptul de a fi inclus i acceptat, chiar i de un singur
prieten, capt o importan covritoare. Un copil care are sentimentul c
nimeni nu vrea s se joace cu el poate fi devastat.
Dar faptul de a fi respins de ctre cei de aceeai vrst nu este dect una dintre
sursele schemei excluderii. Cineva se poate simi exclus dac, de exemplu,
familia sa este diferit n vreun fel de toate celelalte familii din vecintate.
Aceast schem poate aprea i datorit dinamicii din interiorul unei familii
de exemplu, atunci cnd un printe divorat se recstorete, formnd o nou
familie, din care copilul se simte exclus.
Copilul care se simte exclus poate ncerca s se adapteze rmnnd pe dinafar
sau evitnd
spandaproject.ro / spandayoga.ro

78

grupul, situaii n care el ncearc de fapt s minimalizeze suferina provocat


de o respingere
activ. Atunci cnd tendina de a se feri de grupuri sau de a rmne deoparte se
perpetueaz i n viaa adult, ea mpiedic acea persoan s lege relaii cu
ceilali, care s duc la acceptarea sa ntr-un grup.
Schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: nelinitea pe
care o simte cineva la gndul de a fi observat i respins l face s se comporte
ntr-un mod nepotrivit n societate. Pe scurt, schema excluderii l determin s
acioneze n aa fel nct s-i atrag confirmarea convingerii intime c eu nu
fac parte din...
Pentru a evita att de temuta respingere social, cineva care nu se simte n
largul lui alturi de persoane strine se poate retrage ntr-un col atunci cnd se
afl ntr-o adunare.
O alt cale de a evita sentimentul excluderii este aceea de a face eforturi
suplimentare pentru a te putea integra; o persoan care opteaz pentru
aceast variant este excesiv de atent pentru a deveni membrul perfect
al acelei grupri.
O alt strategie poate fi exagerarea fi a rolului de proscris, fcnd din el un
titlu de glorie. Asta poate nsemna c un asemenea copil se va altura, de
pild, unor adolesceni cu un stil nonconformist: rai n cap sau cu prul vopsit
n rou, cu inele, tatuaje, haine din piele neagr. Mesajul pe care l t ransmit
aceti adolesceni este urmtorul: Snt diferit, snt exclus i nu-mi pas.
Dac vreunul dintre aceste lucruri este valabil i n cazul dvs., contemplaia
este capabil
s atenueze nelinitea pe care resimii n societate i v poate ajuta s evitai
gndurile care v tulbur, cum ar fi acela de a ntlni pe cineva necunoscut la o
petrecere. Putei de asemenea s nvai s contra,irai modul obinuit de a v
comporta, contientizndu-v temerile i infruntndu-le, fcnd, de exemplu, un
efort pentru a iniia o conversaie n loc s v retragei.
Aceast modificare de comportament depinde de o schimbare emoional:
trebuie s nvai s
v stpnii nelinitea pentru a v simi mai relaxat ntr-un grup.
Vulnerabilitatea
Cnd aveam 14 ani, tatl meu a suferit un infarct aproape fatal, povestea o
femeie la un seminar. n timpul convalescenei, ntr-o zi mi-a spus: Eti
singurul motiv pentru care vreau s supravieuiesc. Am nceput s m tem de
faptul c viaa lui depindea de mine. n facultate, am studiat medicina; acum
snt cardiolog. mi fac griji pentru toi cei care fac parte din viaa mea i
adevrul e c mi fac mult prea multe griji. Mama mea avea obiceiul s fac la
fel. Cnd plecam, m ntreba: Ai cheile? Ai bani? i-ai luat un pulover?
Recepionam ntotdeauna mesajul ascuns c s-ar putea intmpla ceva ru.
Acum fac i eu la fel. Ies n ora cu prietenul meu i cnd acesta ncuie
spandaproject.ro / spandayoga.ro

79

maina, l intreb ngrijorat: Ai cheile? Crile de credit? Banii? Asta l scoate


din srite.
La originea tiparului vulnerabilitii se afl pierderea controlului asupra
lucrurilor.
Indiciul emoional distinctiv al vulm.rabilitii l reprezint teama exagerat c
urmeaz s se petreac o catastrof.
Temerile obinuite scap de sub control, totul cptnd proportii catastrofice: un
aspect nesemnifi-cativ i care ar putea constitui doar un mic motiv de
ngrijorare este exagerat, devenind un dezastru imaginar de proporii.
Rdcinile vulnerabilitii pot fi regsite de regul la unul dintre prini, care
are aceeai tendin de a exagera, sau se trag dintr-o anumit perioad n care
persoana vulnerabil sa simit n mod constant ameninat. ~n ambele cazuri,
copilul nva s se ngrijoreze exagerat fie urmnd modelul printelui, fie
pentru c are motive reale de ngrijorare.
Mesajul pe care copilul l primete n acest caz este acela c lumea este un loc
plin de primejdii. La vrsta adult, aceast anxietate se poate fixa asupra a
diferite aspecte: bani, carier, sntate sau siguran fizic.
Bineneles c ngrijorarea poate fi un comportament de adapatre atunci cnd
ne determin s lum msuri de precauie sau s ne pregtim pentru a nfrunta
un risc real.
ngrijorarea sau anxietatea care anticipeaz o criz real sau o ameninare
real servesc unui scop util, mobilizndu-ne pentru a aciona n direcia
necesar cum ar fi baterea n cuie a ferestrelor atunci cnd se anun un
uragan sau instalarea unui sistem de alarm atunci cnd n zon au avut loc mai
multe jafuri.
Obiceiul de a ne ngrijora devine ns nepotrivit dac se perpetueaz atunci
cnd nu avem n vedere probleme reale, cnd generalizm i ajungem s ne
ngrijorm cu privire la nite situaii i riscuri perfect normale, cum ar fi zborul
cu avionul al unei personae dragi. Astfel de neliniti excesive snt emblema
schemei vulnerabilitii.
Pentru a se simti n siguran, aceast schem i determin pe oameni s fie
extrem de ateni: de exemplu cumptai pn acolo nct nu mai simt nici o
plcere sau devotai unor diete crunte, n sperana de a evita vreo boal
ngrozitoare. Schema aceasta poate determina pe cineva s evite atit de mult
riscurile, nct s nu cltoreasc niciodat cu un mijloc de transport pe care l
consider prea riscant sau s nu ias niciodat noaptea, de teama de a nu fi
atacat. La cealalt extrem, vulnerabilitatea poate lua forma unei fobii, cum ar
fi frica de zbor, de microbi sau de a merge cu maina pe poduri. Oamenii
predispui la atacuri de panic snt adesea victime ale acestei scheme.
Un alt indiciu al schemei vulnerabilitii poate fi observat la oamenii care se
pregtesc cu o meticulozitate extrem pentru a se simi n siguran sau care
i limiteaz foarte mult activitile. Aceti oameni ncearc s-i atenueze frica,
ncercnd n permanen s se asigure. Ei pot, de exemplu, s-i fac analize
medicale care nu snt necesare sau i pot nnebuni pe consilierii de investiii cu
ntrebri obsesive privitoare la sigurana economiilor lor. Acetia pot ajunge
spandaproject.ro / spandayoga.ro

80

pn la elaborarea unor ritualuri proprii pot s verifice de trei ori dac e


incuiat ua pentru a-i calma temerile obsesive.
Cei care ncearc s supracompenseze vulnerabilitatea prin asumarea de
riscuri ofer o imagine cu totul diferit, dac nu chiar paradoxal. Aceti
oameni opteaz pentru activiti riscante parautism, de exemplu
provocndu-i soarta cu sropul de a-i demonstra c temerile lor nu snt
justificate.
Dac vi se pare c aceast schem se aplic i n cazul dvs., im mod de a v
vindeca este
s v calmai temerile n msura n care ele v-au fcut s batei n retragere, s
v rectigai libertatea n ceea ce facei. Contemplaia v poate ajuta s
recunoatei i s v contracarai temerile, astfel nct s v (1:i~i seama c ele
nu snt dect nite gnduri i c nu reprezint realitatea. Monitoriznd gndurile
prin contemplaie, n loc s le lsai s v conduc viaa, vei ncepe s v
rectigai libertatea emoional rpit de aceste temeri. Efectele calmante i
relaxante ale meditaiei contemplative vor contribui la contracararea acestor
temeri, diminund valurile de anxietate care vi se scurg prin corp i v distrug
linitea. Dac prin contemplaie respingei n mod sistematic aceste gnduri
vechi -1r (ivs. temeri nu v vor mai dicta ce s facei.
Eecul
Chiar i atunci cnd artista pop Janet Jackson a semnat un contract de 85 de
milioane de dolari cu casa de discuri Virgin Records , unul din cele mai bine
pltite contracte din toate timpurile ea a spus c succesul ei i se pare
nemeritat. n ciuda realizrilor sale remarcabile, Janet jackson a recunoscut c
sufer de o tristee imens, asociat cu convingerea c nu este suficient de
bun n ceea ce face.
Sentimentul de a nu fi suficient de bun n ceea ce faci n ciuda realizrilor tale
caracterizeaz
schema eecului.
n cazul de mai sus, rdcinile acestui tipar snt clasice. Vorbind ntr-un interviu
despre copilria ei, Janet Jackson spunea: Copiii snt foarte cruzi. Sau, de
exemplu, unii oameni simt nevoia s umileasc pe cineva pentru a se simi mai
bine, iar asta mi s-a ntmplat cu mai muli membri ai familiei. Sau profesorul
pune ochii pe tine i te face s te simi ca un prost n faa ntregii clase. Acestea
snt lucruri care m-au rnit. Iar cnd vii acas i cineva te face s te simi la fel,
ncepi s simi c i lipsete ceva, c nu eti merituos, c eti un impostor. Cu
sentimentele acestea am crescut eu.
In cazul lui Janet Jackson snt prezente mai multe dintre rdcinile specifice
schemei eecului. Uneori, prinii excesiv de critici, care l fac pe copil s se
simt lipsit de merite snt cei care sdesc smna. Alteori, acest rol l
ndeplinesc fraii sau colegii de clas, care l umilesc n mod constant. Uneori,
aceast schem se formeaz n urma unor permanente comparatii negative
ntre propria persoan i ceilali copii sau prini foarte bine realizai.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

81

Oricare ar fi cauza, emblema acestui tipar este sentimentul c, n ciuda tuturor


realizrilor, eti de fapt un ratat. Persoana care a dezvoltat aceast schem are
convingerea c nu este suficient de capabil pentru a reui ceva. Emoiile
asociate acestei convingeri snt nencrederea n sine i o tristee anxioas.
n vreme ce schema imposibilittii de a fi iubit se nate din sentimentul
convingerii lipsei de caliti ca persoan i, .n consecin, de a nu merita
iubirea cuiva, schema eecului se formeaz pe terenul realizrilor i al carierei.
Ea se ntemeiaz sentimentul unei persoane c succesul nregistrat este
nemeritat sau c nu este capabil de reuit, orict de mult ar ncerca. Schema
eecului poate determina pe cineva s depun eforturi foarte mari pentru a
reui, n ciuda permanentei frici de eec.
Aceast combinaie poate duce la fenomenul impostorului, acea situaie n care
persoana care s-a descurcat foarte bine se simte totui, n adncul inimii, ca i
cum ar fi comis o fraud, convins fiind c succesul a fost un accident sau
greeal, c va fi prins i deconspirat. Aceti oameni au impresia c i-au
fcut pe ceilali s cread c snt mai capabili de ct snt de fapt, c i-au pclit.
Ei triesc terorizai de gndul c ntr-o zi vor face ceva care i va da de gol.
Schema eecului poate fi o profeie care se adeverete singur, determinndu-i
pe unii oameni s se comporte n aa fel inct s-i saboteze reuita.
Convingerea c nu vor reui i face pe unii oameni s se eschiveze: se tem s
deprind noi cunotine sau s fac fa unor noi provocri, care le-ar permite
s reueasc. Ei pot s amne lucrurile pn cnd e prea trziu sau uit s
confecioneze o scuz, care s fie gata pregtit pentru eecul anticipat.
Dac schema eecului vi se pare familiar, n arena schimbrii se afl
atitudinea pe care o avei fa de propriile realizri i fa de capacitatea dvs.
de a reui. Aceast schem v face s gndii c nu vei putea reui niciodat.
Contemplaia v ajut s identificai i s demontai manevrele interne de
descurajare, n faa crora mintea cedeaz atit de uor. De asemenea v ajut
s v evaluai n mod corect talentele i capacitile reale, sau s acceptai c
realizrile dvs. snt meritate.
Perfecionismul
Shirley ncepu s se plng: Lucrez ore ntregi pentru a m pregti pentru
cursul de dans pe care l in. Pregtesc mult mai mult dect toi ceilalti profesori
i in mult mai multe cursuri dect oricine altcineva. Muncesc att de mult
pentru asta, nct am impresia c nu mai am timp pentru viaa mea personal.
Iar dac un printe face cel mai mic comentariu negativ, m nvinuiesc zile
ntregi dup aceea.
Rdcinile acestui tipar, n cazul lui Shirley, snt clasice: mi amintesc c atunci
cnd eram mic i aduceam acas carnetul de note, tatl meu m critica
ntotdeauna, orict de bune ar fi fost rezultatele mele i aveam aproape
numai note de 10. Dac luam nou sau chiar zece, el m ntreba de ce nu am
luat zece plus. Nimic din ceea ce fceam nu era suficient de bine pentru el.
Inc am sentimentul c nimic din ceea ce fac nu este suficient de bun."
spandaproject.ro / spandayoga.ro

82

Amintirile din copilrie ale lui Shirley reflect standarde nemiloase care apar i
n cazul
perfecionismului. Prinii care critic n permanen rezultatele copilului, orict
de bune fi acestea, i creeaz acestuia sentimentul c nu este destul de bun.
Aceti copii nva de timpuriu s depun eforturi enorme, care, sper ei, s i
protejeze n faa ameninrii de a pierde iubirea prinilor. Ele
acioneaz ca un fel de ritual magic.
Rdcina emotional a acestei scheme este sentimentul unei persoane c va
rata, orict de mult s-ar strdui. Acest sentiment ascunde o tristee motivat de
convingerea copilului c trebuie s fac ntotdeauna lucrurile i mai bine pentru
a ctiga iubirea i aprobarea printilor. Iar de aici vine tristeea de a nu fi
acceptat pentru ceea ce eti, ci doar pentru ct de bine reueti.
Oamenii care au dezvoltat schema perfecionismului vd ntreaga lume prin
lentilele unor
ateptri nerealist de mari. Motoul lor este: Trebuie s fiu perfect. Oamenii
care au
aceast atitudine cer de la ei nii totul i chiar mai mult. Snt nendurtori cu
ei nii n
ncercarea de a respecta cele mai nalte standarde. Acest lucru poate da
rezultate atunci cnd este vorba despre realizri n carier, sport sau alte
domenii.
Pentru a ine departe ameninarea criticilor, aceti oameni muncesc mult mai
mult dect ar fi necesar. Dar orict de bine ar face ceea ce fac, pentru ei, cum
era de ateptat, niciodat nu e suficient de bine, aa c depun eforturi i mai
mari, n detrimentul vieii lor personale n detrimentul sntii, al relaiilor i
al capacitii de a se bucura de plcerile vieii. Din cauz c cer atit de mult de
la sine, exist un risc foarte mare ca ei s fac boli cauzate de stres, cum ar fi
colita sau migrenele. Persoana perfecionist este de regul nerbdtoare i
iritat, dar n profunzime se simte trist, melancolic, pentru` c nu se poate
bucura de via din cauza responsabilitii sale exagerate.
Att schema eecului ct i a perfecionismului snt legate de capacitatea
noastr de a reui.
Schema eecului ne face s avem ateptri foarte mici n ceea ce ne privete;
perfecionismul nate ateptri foarte mari. Schema perfecionismului ne face
dependeni de munc.
Femeia care st la birou n fiecare sear, ncercnd s fac i mai mult, dup ce
toti au plecat deja, poate ntr-adevr s aib rezultate mai bune. Dar orict de
bune ar fi, ea se foreaz s fac totul i mai bine, iar fiecare efort al ei trebuie
s satisfac standarde din ce n ce ma mari, ceea ce nseamn c nu are o alt
via n afara muncii
Ins nu e obligatoriu ca perfectionismul s se reflecte doar n munc. Acelai
sentiment ascuns c orict ar fi de buni nu int suficient de buni i face pe
oameni s depun eforturi foarte mari n sport, la coal, n privina aspectului
spandaproject.ro / spandayoga.ro

83

fizic, a statutului social sau i face s-i doreasc s aib cea mai frumoas
cas.
Lentilele deformante ale perfecionismului urmresc ceea ce nu e bine n
lucrurile pe care le facem. Orice defect, orice greeal minor devine singurul
lucru demn de atenie. Autocritica i reprourile snt nemiloase.
Unii perfecioniti ncearc s i supun pe toi ceilali standardelor extrem de
ridicate pe care le respect ei nii. n consecin, snt adesea critici cu ceilali,
vznd erori acolo unde ali oameni au fcut o treab foarte bun sau vznd
lucrurile cu ali ochi.
Lentilele critice snt folosite n orice situahe, rmnnd mereu defecte.
Oamenii care au aceast schem OIi,r}; adesea grania subtire dintre
discernmntul valid i opinia discutabil; ei consider c autocritica lor este
corect #i,ulecvat.
Un indiciu al schemei perfecionismului este sentimentul constant c trebuie s
facei n permanen mai mult sau mai bine.
Un altul l reprezint ngrijorarea c nu avei suficient timp pentru a realiza tot
ce v-ai propus.
Un altul este severitatea cu care v judecai aciunile. Aceasta poate face ca o
aciune care ar putea fi plcut, cum ar fi exerciiile de la sala de gimnastic,
s devin un motiv suplimentar de stres. Perfecionismul face ca viaa s fie
lipsit de bucurie. Perfectionistul poate visa la un moment din viitor n care va
putea, n sfrit, s se bucure de via, dar nu face dect s amne n
permanen gratificarea.
Dac schema perfecionismului se aplic i n cazul dvs., contemplaia v poate
ajuta s demontai tiparele de gndire deformate, ca i autocritica i reprourile
care nsoesc acest tipar i s v salvai nainte de ajunge din nou n situaia de
a cere prea mult de la dvs. niv. Trebuie s nelegeti c faptul de a v cobor
standardele va reprezenta o eliberare i astfel vei avea timp i pentru alte
lucruri n via. Dac renunai la obiceiurile perfecioniste, viaa dvs. va fi mai
echilibrat i vei putea s savurai bucuriile simple ale vieii.
ndreptirea
Acest tipar emoional se concentrez pe acceptarea limitelor existente n via.
Un pacient a exprimat perfect aceast schem: Nu pot suporta s conduc
respecnd limita de vitez am sentimentul c ar trebui s fiu liber s merg
cu orice vitez vreau. Dac n faa mea este un conductor auto care merge cu
vitez mic i nu pot s-1 depesc, m enervez foarte tare. Ieri, eram pe o
strad cu dou benzi i m-am trezit blocat n spatele unui btrn care conducea
o main cu 70 de kilometri pe or, limita de vitez afiat. M-am nfuriat. Am
claxonat, 1-am semnalizat cu farurile, am tot ncercat s-1 depesc, dei eram
ntr-o curb marcat cu o linie dubl. Nu puteam s m gndesc dect la faptul
c nu voiam s-mi pierd timpul ateptnd dup el. Eram n culmea
furiei vznd c nu se d la o parte ca s m lase s trec.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

84

Oamenii care i-au dezvoltat schema ndrepttirii se simt speciali att de


speciali, nct se simt ndreptii s aib tot ce vor. Motoul lor este: Regulile
nu snt valabile pentru mine. Oamenii care se simt ndrepttiti vd viaa prin
acele lentile deformante care i plaseaz mai presus de oricine altcineva. Legile,
regulile i conveniile sociale snt doar pentru ceilalti, nu pentru ei.
Cei care au aceast schem par s nu-i dea seama de povara nedreapt pe
care trebuie s o suporte ceilali din cauza sentimentului lor de ndreptire; au
prea puin compasiune sau grij fa de cei de care profit. Cel care se simte
ndrepttit va parca fr grij ntr-un loc destinat handicapailor, va lua a doua
portie la o mas la care nu este suficient mnca sau se va atepta ca
partenerul s i satisfac toate dorinele n vreme ce el nu satisface nici una
dintre dorinele celuilalt.
Aceast atitudine poate lua natere la acel individ care n copilrie a fost
rsfat, care a fost tratat ca un mic prin sau ca o mic prines. Copiii care
cresc n cmine n care totul abund, care au servitori care le satisfac toate
dorinele i toate favorurile ce se pot cumpra cu bani, pot ajunge la concluzia
c snt ndreptii la un tratament special n orice situatie. La fel se poate
ntimpla cu acei copii, bogati sau nu, ai cror prini nu le interzic nimic, le dau
tot ce doresc oricnd doresc, i pedepsesc rareori i nu le deleag nici o
responsabi tate, nici mcar legat de treburile casnice. Ca aduli, acei oameni
pot fi impulsivi, copilroi i egoiti.
O alt surs a tiparului ndreptirii poate fi una comun cu rdcina schemei
deficienei sau a sentimentului imposibilitii de a fi iubit: prinii a cror iubire
pare s fie condiionat de una dintre calitile copilului frumusee, de
exemplu, sau talent pentru vreun sport ori rezultate bune la coal. Astfel de
copii i pot exagera calittile sau realizrile pentru a prea speciali i pot
pretinde, n consecin, un tratament privilegiat. n mod incontient, ei se simt
totui necorespunztori, le este ruine, sentimente pe care le acoper cu o
mndrie narcisist.
O a treia surs a tiparului poate fi o reacie la lipsa de atenie, afeciune sau
bunuri materiale, suferit n copilrie. Astfel de oameni se simt ndurerai
pentru c au fost tratai nedrept n copilrie i cred c snt ndreptii la mai
mult dect li s-ar cuveni pentru a compensa lipsurile din copilrie.
Sentimentul cuiva c este special trebuie distins de ncrederea n sine
sntoas, generat de competen i cunotine autentice. Mndria justificat
le permite oamenilor s-i asume riscuri i s se lanseze n realizarea unor
obiective tot mai provocatoare. Schema ndreptirii ns i face pe oameni i
exagereze cunotinele i abilittile, adesea pentru a contracara un sentiment
de
inferioritate incontient; astfel este venerat o mndrie fals, ntemeiat pe o
evaluare greit a propriilor capaciti. Cei care au dezvoltat tiparul ndreptirii
fac o confuzie esenial: ei cred c vanitatea este acelai lucru cu ncrederea
de sine.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

85

Un indiciu al tiparului ndrepttirii este dat de sentimentul de a fi special:


iritarea n faa unui refuz sau n fata impunerii unor limite. Altele pot fi lipsa de
disciplin, satisfacerea primelor impulsuri i a dorinelor, indiferent de
consecine de exemplu, a cheltui pn la faliment, dei sumele de bani
mumutate de la prieteni i familie snt att de mari, nct cu nu ar putea fi
returnate. Incapacitatea de a amna recompentr~1 n timpul atingerii
obiectivelor poate duce la realizri lcitare n mod cronic, iar faptul de a da curs
impulsurilor cauzeaz un stil de via haotic. Un indiciu poate fi locuina care
nu se face niciodat curat, iar mizeria se tot adun.
Oamenii care au dezvoltat aceast schem ignor, de regul, efectele ei
negative asupra celorlali. Ei se ateapt ca lumea s i trateze ca i cum ar fi
speciali i snt surprini i iritai atunci cnd cineva le reproeaz faptul de a
nclca anumite granie. Ei resimt efectele negative ale schemei doar atunci
cnd consecinele aciunilor lor snt iminente: o convocare la tribunal din cauza
unor amenzi de trafic nepltite, pierderea unei slujbe din cauz c nu au fcut
ceea ce trebuia sau ameninarea cu divorul din partea partenerului din cauza
egocentrismului lor pe scurt, atunci cnd costurile
schemei devin prea mari pentru a mai putea fi ignorate.
Dac vi se pare c tiparul ndreptirii se aplic i n cazul dvs., contemplaia v
poate ajuta s nvati cum s depistai impulsurile care snt pe cale de a se
forma i s v oprii nainte de a nclca din nou graniele. Prin contemplaie,
veti putea de asemenea s intrai n contact cu sentimentele mai profunde care
motiveaz aceast schem, pentru a v confrunta cu ele n mod direct. O
modificare extrem de util pe care o putei face pentru a v elibera de
constrngerea acestei scheme este urmtoarea: ncercai s contientizai
impactul negativ pe care l au aciunile dvs. asupra oamenilor din jur i
nelegeti n ce fel i-ai fcut s se simt. Este de asemenea de o importan
crucial s v asumai responsabilitatea pentru obligaiile dvs., pentru
obiceiurile impulsive i pentru depirea limitelor.
Gruprile de scheme
Dei descrierea individual a schemelor v ajut s v clarificai imaginea
asupra fiecreia
n parte, n via ele apar de regul grupate i opereaz n asociere. De
exemplu, dificultile
lui Natalie au avut dintotdeauna legtur cu faptul c soul ei nu acord atenie
nevoilor ei, prefernd ntotdeauna s fac aa cum vrea el. Ea s-a vzut nevoit
s cedeze, ncercnd s fie
soia perfect, strduindu-se s fac n aa fel nct copiii s se poarte frumos
cnd el este n preajm, fcnd tot ce-i sttea n putere ca s-1 mulumeasc.
Ura acest mod de via dar era motivat de teama covritoare c soul ei o va
prsi dac nu va fi totul perfect.
Lucrnd asupra acestor probleme cu Natalie, am scos lumin o grupare de
scheme care acionau mpreun pentru a construi urmtorul tipar: privaiune,
abandon i subjugare.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

86

Schema privaiunii o determina pe Natalie s se ngrijeasc ,de nevoile soului


ei fr s-i dea niciodat de neles c ea ar avea sentimentul c nu este luat
n seam. Iar schema abandonului o fcea s fie att de ngrozit la gndul c el
o va prsi, nct se mpletea cu tiparul subjugrii: ar fi fcut aproape orice
dorea el pentru a se asigura de prezena lui continu. Rezultatul: o csnicie fr
probleme cel puin n aparen.
Dincolo de aceste aparene, soia era profund nefericit i plin de
resentimente.
Puini oameni snt marcai de o singur schem; de regul, avem mai multe.
Unele se pot manifesta preponderent ntr-un cadru, cum ar fi relaiile apropiate,
i deloc n altele, ctini ar fi locul de munc.
Schemele pot interaciona pe msur ce se dezvolt. De exmplu, uneori, o
schem dobndit de timpuriu n via l poate predispune pe un individ la
dobndirea altor scheme. Copiii care cresc avnd schema deficienei, a
imposibilitii de a fi iubii, de exemplu, pot resimi nevoia de a demonstra
ceva anume n via, care poate duce la perfecionism. Excepie pentru care se
strduiesc perfectionitii poate fi o cale de a cumpra iubirea sau atenia
prinilor a aduce acas note de zece, a ctiga competiiile sportive , totul
n ncercarea disperat de a ctiga admiraia prinilor, care l-au fcut pe copil
s se simt nemerituos.
Avem aici un alt exemplu: ndreptirea poate debuta ca o cale de a face fa
privaiunii sau deficienei. Aceste scheme l fac pe copil s cread c trebuie s
fie frumos sau s aib perrine sportive sau s aib ceva special pentru a fi
iubit. n ul celor care sufer de privaiune, ndreptirea poate aprea sub forma
sentimentului c lumea este obligat s-i trateze n mod special pentru c au
trecut prin suferine foarte grele. Cnd la originea ei se afl deficiena,
ndrepttirea poate deveni o cale de a compensa un sentiment ascuns de
ruine.
Schemele pot fi recunoscute
Oricare ar fi originile sau modul ei de a se manifesta, fiecare schem are o
sernntur distinct, un tipar de stimuli i ii tipice. Aceasta nseamn c
fiecare schem poate fi reuprut n funcie de situaiile care o declaneaz,
dup sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile
obinuite care nsoesc aceste stri.
De exemplu, la un seminar o femeie descria stimulii care i declaneaz
schema privaiunii:
Se ntunpl atunci cnd prietenul meu i ia rmas bun, vorbete despre ct de
ocupat va fi n urmtoarele sptmni dar nu spune c vrea s ne mai
vedem.
Ea se gndete imediat: M evit. Nu-i pas de mine. Nevoile mele nu
conteaz.
Se simte profund jignit i ntristat.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

87

Reacia ei automat este aceea de a-i ascunde jignirea n spatele unei


indiferene reci, ca i cum totul ar fi n regul, ca i cum nimic nu ar deranja-o.
Ea rspunde aadar purtndu-se foarte rece cu prietenul ei.
Problema reactiilor provocate de scheme este aceea c ele , snt
contraproductive.
Prietenul sesizeaz rceala ei brusc i o ntreab: De ce te porti ntotdeauna
ciudat cnd ne lum rmas bun? Ea neag: Ti se pare. Snt bine. ti doresc o
sptmn bun.
Comportmdu-se astfel, ea desfiineaz de asemenea posibilitatea pe care ar fi
avut-o dac n-ar fi fost dominat de schem de a-i explica reactia i de a
schimba tiparul.
n familia mea, i amintete ea, orice exprimare a unor sentimente
puternice era catalogat drept melodramatic. Am nvat s-mi ascund
sentimentele i s m exprim n mod calculat i rece. Mi-e fric s le spun
oamenilor c snt suprat pe ei. Am sentimentul c voi fi respins sau, mai
ru, ignorat. Gndul care m domin n acele momente este c aa mi-e sortit
mie, s nu fiu auzit, aa c de ce m-a mai obosi s-mi exprim dorinele?
Oricum nu vor fi satisfcute: evident, convingerea c nevoile i dorinele tale
nu vor fi satisfcute este emblema tiparului privaiunii.
O pauz de reflecie
Dac n timp ce ai citit aceste descrieri ale schemelor de inadaptare ai
recunoscut tipare care se potrivesc i n cazul dvs., e bine s facei o pauz,
pentru a reflecta asupra sentimentelor pe care vi le trezesc.
Aceste tipare au o puternic ncrctur emoional, nglobnd cele mai
imperioase nevoi, temeri, sperane i dezamgiri ale noastre. Este inevitabil ca
atunci cnd ne gndim la ele s fim tulburai.
Acum, probabil c avei tendina s trecei lucrurile cu vederea i s v ocupai
de altceva, care v abate atentia. Dar dac sntei dispus, acesta este
momentul ideal pentru a v indrepta atenia asupra emoiilor proprii, refuznd
s v lsai prad altor lucruri care v distrag.
Dac reacionai la schema privaiunii, de exemplu, simplul fapt de a citi
despre ea v poate face s v ntristai puin sau chiar s v nfuriati. Schema
vulnerabilitii v poate aminti de lucrurile de care v este team, n vreme ce,
dac citii despre schema excluderii, e posibil s v revin n memorie acele
momente n care v-ai simit marginalizat. Unul dintre motivele pentru care se
ntmpl aceasta este acela c de fapt aa funcioneaz schemele. Orice ne
amintete de schemele noastre are tendina de a pune n funciune acele
obiceiuri emoionale profunde, chiar dac n mod superficial, Irerind i
sentimente asociate cu ele.
Acesta este un lucru bun, fiindc ncepem s ne vindecm atunci cnd sntem
dispui s retrim sentimentele care in fixate aceste tipare. E nevoie de curaj
pentru a nfrunta sentimentele mascate de aceste tipare afective, dar tria de
spirit va fi aliatul dvs. n demontarea acestor tipare ndrtnice.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

88

'I'ratarea acestor scheme ncepe prin a ne privi cu sinceritate, orict de greu near fi.
Trebuie s retrim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor
scheme, mcar pentru a ne da seama c putem supravieui chiar dac intrm
pe acest teritoriu interzis.
Retrirea acestor sentimente ascunse, blocate de tiparele schemelor poate
avea un effect tmduitor, precum o celul imun care neutralizeaz un virus
ce poart o boal.
Neutralizarea sentimentelor aflate dincolo de aceste scheme degajeaz ceea ce
altfel are o putere att de copleitoare asupra minii.
Adesea, atunci cnd oamenii aud pentru prima oar descrierea schemelor,
reactia lor este: ,Dumnezeule, le am aproape pe toate! Ne putem simi
copleii. Dar ct de multe dintre aceste tipare s-ar manifesta din cnd n cnd n
vinaa noastr, unele dintre ele predomin.
Sfatul meu este s lucrai cu cte o singur schem, pe rnd, chiar dac uneori
ele se suprapun i acioneaz simultan cu sentimentele i gndurile care apar n
mod automat i dup reaciile obinuite care nsoesc aceste stri.
Temeri, sperane i dezamgiri ale noastre. Este inevitabil ca atunci cnd ne
gndim la ele s fim tulburai.
Dei n cele din urm vei putea ajunge s v ocupai de toate, ntre timp este
bine s gsii un anumit ritm, astfel nct s nu v suprasolicitai, pentru c se
poate crea confuzie. Intervenule pe care le facei n cazul unei anumite
scheme pot fi cu totul diferite de interveniile presupuse de o alt schem.
Dac v vei fmiliariza cu configuratia acelei scheme, vei avea la ndemn un
cadru conceptual util pentru nelegerea lucrurilor. Dar nu ncercai s facei
totul odat aceast aciune ar fi un pericol real pentru cei ce i-au dezvoltat
schema perfecionismului i care resimt nevoia de avea realizri peste medie
pn i atunci cnd vor s trateze schemele!
Atunci cnd abordm schemele, este important s empatizm cu acea parte din
noi care triete atit de intens emoiile declanate nainte de a ne grbi s
ne schimbm modul de a reactiona. Mai nti, trebuie s ne aliem cu acea parte
din noi care susine tiparul schemei. Aa cum vom vedea n capitolul 11, putem
cultiva un dialog fructuos ntre vocea schemei i acea parte din noi care se
folosete de nelepciunea instinctiv, trezit prin contemplaie.
Schemele ne protejeaz de sentimentele copleitoare, insuportabile. Ele au fost
iniial strategii, mecanisme de supravieuire, care ne-au ajutat s ne adaptm
condiiilor neprielnice. Atunci cnd le-am deprins, ele aveau o anumit
semnificatie emoional. Dar cnd, mai trziu, continum ne trim viaa
conducndu-ne dup regulile acestor convingeri, sentimente i reacii nocive i
deformate, ajungem pltim un anume pre.
Teama de aceste sentimente ne determin s continum fugim de ele,
mpiedicndu-ne s nfruntm schemele des si cu sinceritate. Ins odat ce ne
lsm invadai de acele sentimente, abandonndu-ne lor, teama pe care o
resimeam se dizolv. Vedem c le putem supravieui rminnd ntregi, teama
de abandon sau furia adunat ct timp ne-am simit subjugai nu ne copleesc,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

89

de fapt. E posibil ca sentiment s nu fie nici mcar tot att de nspimnttoare


pe ct credeam. De fapt, retrind emoiile reprimate, recuperm o parte din noi,
pe care o credeam pierdut i avem astfel unei relaii mult mai autentice cu
noi nine.
Conserva cu viermi
Calea ctre vindecarea emoional presupune o hotrre susinut i o
sinceritate fa de sine fr compromisuri. Dac ajungem s nelegem care au
fost aspectele din viaa noastr in care am pstrat vii aceste tipare emoionale,
ne putem debarasa de starea de complacere i ne putem redefini, renunnd la
vechile comportamente, la vechea noastr prere despre sine.
E bine s luai n calcul faptul c la un moment dat vei simi dorina de a fugi
de toate acestea. E ca i cum ai deschis o conserv cu viermi sau cu omizi
vei dori s le bgai la loc pe toate. Dar pe
msur ce mergei pe acest drum, vei intrezri din cnd n cnd perspectiva de
a fi liber, de a fi mai stpn pe propria via i pe relaiile cu ceilali. Iar odat ce
in reacia libertii i a sinceritii sporete, este din ce n ce mai greu s v mai
ntoarceti.
E ca i cum un vulcan interior ar ncepe s erup i, n ciuda pericolului,
ntmpinm cu bucurie erupia lui. Oricum, dorina provocat de adevr e mai
suportabil dect suferina provocat de amgire. Pe msur ce naintm n
acest proces, la un moment dat trecem printr-o faz n care trim o suferin
fireasc, fiindc renunm la vechile identiti, la obiceiurile i la modurile
familiare de a ne comporta. n cele din urm, omizile se mprtie, esndu-i
coconi protectori i ascunzndu-i fosta identitate.
Dezvluind pojghiele acestor temeri, ncepem i noi s ieim din cocon i ne
simim mai mari i mai plini de via ca i cum, metaforic, ne-ar crete aripi.
Atunci cnd se angajeaz n aceast investigare contemplativ, oamenii
remarc adesea c au o ncredere din ce n ce mai mare n propria judecat.
Unii descriu acest fenomen ca o familiarizare cu o fiin interioar inteligent,
la care pot adresa pentru sfaturi. Ei nva s aib tot mai mult ncredere n
acea voce intuitiv, neleapt.
Aa cum a spus un pacient de-al meu: n cazul emoiilor intense, dac evit s
intervin, observ c organismul tie exact ce s fac: cum s plng, cum s se
elibereze durere. Totul decurge natural, de parc el ar avea o via a lui,
proprie. Pot renuna la ncercarea de a controla totul, lsnd procesul de
vindecare s se desfoare de la sine."
Sensul iniial al cuvntului emoie provine din latinescul emovere, care
nseamn a mica. Emoia implic micare. Am trit acest impact al
emoiei n timpul unui concert extraordinar al legendarului interpret de muzic
blues Buddy Guy.
Muzica blues te face s te simi n largul tu cu emoiile tale pasiune intens,
durere intens, orice ar fi. Orice sentiment este binevenit n aceast
spandaproject.ro / spandayoga.ro

90

mbriare nsufleit, cu o atitudine nonalant: Lsai-1 s vin l putem


suporta. Sentimentele snt primite, dar nu blocate.
Spiritul muzicii blues permite sentimentelor s curg prin tine n aa fel nct s
ai acces la trmul senzual al emoiilor.
Contemplaia poate fi la fel ca aceast mbriare nsufleit, realiznd o
conexiune intim cu simurile noastre brute i cu sentimentele noastre
profunde. Nu e nevoie s le evalum, s le respingem sau s ne agm de ele,
ci doar s le trim aa cum snt i s le lsm s se scurg prin noi, ntr-o
mbriare empatic.
DAC VREI S TII MAI MULTE DESPRE SCHEMELE DVS.
nvai s recunoasteti emblemele schemelor. Identificai-le i ncercai s le
cunoatei.
Din moment ce fiecare schem are elemente distinctive de identificare, poriuni
ale tiparelor care se repet mereu, familiarizarea cu aceste elemente constituie
un instrument puternic, pe care l putem folosi atunci cnd vrem s ne dm
seama dac o aciune a noastr e motivat de o anumit schem. Putem folosi
acea familiarizare ca pe un semnal c schema a fost din nou activat.
Dac recunoatem, de exemplu, c Am din nou acele sentimente sau Uite
c apar gndurile care in de acea schem, ne ctigm libertatea de a ne trezi
din transa indus de schem. Aceast capacitate de recunoatere poate spori
atunci cnd ne folosim de contemplaie, care este abilitatea de a urmri ceea ce
se ntmpl fr a ne lsa dui de curent.
Putei nva s recunoatei schemele ncepnd prin a v familiariza cu indiciile
care apar cel mai des n viaa dvs. Putei face aceasta innd un jurnal al
schemei pentru o sptmn sau dou, sau chiar mai mult, punnd pe hrtie
indicii ale schemelor care opereaz probabil atunci cnd sntei suprat mai
ales atunci cnd, privind retrospectiv, avei impresia c ai reacionat
disproporionat. E posibil ca abia mai trziu s nelegei c reacia a fost
nepotrivit, cnd vei sta s refleclai asupra celor ntmplate: nu e vina lui c a
ntrziat de ce m-am simit att de jignit i de furioas? Uneori este util s v
remprosptai memoria s retrezii acele sentimente - vorbind despre
reacia dvs. exagerat cu cineva care tie s asculte, reflectnd asupra ei n
timp ce scrieti n jurnal sau pur i simplu ntorcnd-o pe toate feele.
Orice element al schemei poate fi un indiciu. Depistai orice poriuni ale
tiparului pe care le putei identifica uor:
1 Mai nti, ntrebai-v dac a fost ceva nepotrivit n felul n care ai reacionat.
Interaciunea rezultat s-a desfurat bine sau gndurile dvs. deformate,
sentimentele intense i reaciile exagerate v-au provocat mai curnd suprare?
Aceasta este o distincie important, un indiciu esenial c a fost pus n joc o
schem i c nu a fost vorba de o reacie adecvat.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

91

2 Care a fost stimulul? V-ai simit exclus dintr-un grup la locul de munc sau la
o petrecere? Acestea snt indicii ale schemei excluderii sociale. Fiecare schem
are un mecanism propriu de declanare, aa c situaia care v-a deranjat este
un alt indiciu privitor la schema implicat.
3. Care au fost sentimentele dvs.? Fiecare schem are propria sa emblem
distinctiv. De exemplu, eecul declancaz un sentiment de ruine;
vulnerabilitatea elibereaz un val de temeri i ngrijorare; subjugarea are ca
rezultat resentimente sau furie. Putei afla care este schema pus n joc
identificndu-v reaciile viscerale.
4. Ce ai gndit? De exemplu, v-ai ngrijorat c ai putea fi grav bolnav de
pneumonie, de exemplu, cnd de fapt era vorba de o rceal minor? Acest
indiciu arat c e vorba de schema vulnerabilitii la ameninri.
5. Ce ai fcut? Ca i gndurile i sentimentele dvs., aciunile pe care le
ntreprindei atunci cnd este activat o schem pot fi la fel de automate i de
tipice. Evitarea contactelor la o petrecere poate s fie foarte bine un indiciu al
schemei excluderii sociale.
6. Care ar putea fi originile? Rezoneaz cele ntunplate cu experiene trite n
primii ani de via? De exemplu, furia intens pe care o resimii atunci cnd
partenerul dvs. ntrzie i uit s v anune v poate aminti de anumite
momente din copilrie cnd unul dintre prini nu i-a inut cuvntul sau nu a
mai venit deloc tipic pentru schema privaiunii?
Monitorizai timp de o sptmn schemele care se manifest cu cea mare
frecven.
inei un jurnal sau un carneel la ndemn pentru a nota aceste elemente,
astfel nct s nvai s recunoatei indiciile care deconspir respectivele
scheme ori de cte ori apar.
Cum functioneaz schemele
o legend povestete despre un tnr care auzise cum c ar exista un croitor
minunat, Zumbach, care face nite costume au darul de a face pe oricine s
arate chipe i elegant. ntr-o zi, tnrul se duce la Zumbach i i cere s-i fac
i lui un costum. Aa c Zumbach i ia msurile i i spune s se ntoarc peste
o sptmn. Dup o sptmn, tnrul client vine nerbdtor s-i ia
costumul. Foarte ceremonios, Zumbach scoate costumul i i-1 d tnrului ca
s-1 probeze. Arta minunat cu excepia faptului c o mnec era mai lung
dect cealalt, c nasturii nu se potriveau i c pantalonii erau prea scurti. Cum
era de ateptat, clientul se art nemulumit.
Zumbach, profund jignit, spuse cu indignare: Nu costumul este de vin. De
vin e modul n care l pori. Dac i ndoi puin cotul stng, mneca va cdea
perfect. i dac te apleci puin n fa i i ridici umrul drept, nasturii se
potrisc perfect cu butonierele. Iar dac ndoi puin genunchii, vei vedea c
spandaproject.ro / spandayoga.ro

92

pantalonii vin minunat. Clientul ncerc s fac aa cum i se spune i ce s


vezi? costumul i venea turnat i arta superb!
La fel ca acel costum fcut de Zumbach, schemele ne altereaz percepia i ne
modific reaciile
pentru a fi n acord cu versiunea deformat a realitii pe care ele o induc. Ele
ajung s ne conving de faptul c vederea distorsionat este cea corect. Ele
ne spun cine trebuie s fim Si ce este acceptabil. Pe scurt, ele ne rnpiedic s
ne manifestm flexibilitatea, creativitatea, bucuria i compasiunea care snt
calitile noastre fireti, ngrdindu-ne viaa i ilind n mod arbitrar n ce fel
trebuie s gndim, s simim, s reacionm, Schemele nu ne ofer dect o
singur posibilitate de a privi, simi i gndi lucrurile, i un singur mod, tipic, de
a reaciona fa de ele. Iar acea reacie nu confirm doar ceea ce ne spune
schema despre lucruri, ci ne i limiteaz n mod drastic opiunile.
E la fel ca n acele exerciii n care trebuie s uneti nou puncte, situate pe trei
linii paralele, folosind doar patru linii drepte, i s faci asta fr s ridici creionul
de pe hrtie.
Atta vreme ct funcionm pornind de la presupunerea c nu ne putem abate
de la suprafaa definit de acele puncte, nu avem nici o ans s gsim o
soluie, cci aceasta presupune ca liniile s depeasc perimetrul n care se
gsesc punctele.
La fel se ntimpl i cu schemele: ele ne mpiedic s avem o perspectiv mai
larg i s formulm rspunsuri flexibile. Ele ne oblig s ne limitm la un
unghi de vedere ngust atunci cnd abordm problemele snt ca un costum
pentru minte fcut de Zumbach.
Alchimia emoional presupune o cunoatere a schemelor de fapt,
seminariile pe care le in au scopul de a spori nelegerea intuitiv i
conceptual a oamenilor cu privire la modul n care funcioneaz schemele i n
care pot fi ele abordate cu alte cuvinte, ofer o cale de autocunoatere.
nelegerea aprofundat a schemelor este primul pas ctre eliberarea din
aceste nchisori ale minii.
Viziunea de tunel
Dac ai urmrit vreodat o competiie de patinaj artistic ai fost probabil
martor al unui exemplu clasic de realitat creat de schema perfecionismului. A
urmri exerciiul unei patinatoare de clas mondial este o experien
incredibil tii c a reuit s-i depeasc propriile limite, exersnd-o n ir
pentru a-i perfeciona micrile. Snteti uluit de ncrederea ei, de precizia i de
graia cu care patineaz, v minunai de ce e n stare corpul omenesc.
Apoi, cnd se lanseaz ntr-un salt cu rotaie fascinant suntei uimit s vedei
c i pierde echilibrul i cade pe gheat. i revine repede i patineaz mai
departe, dnd tot ce are mai bun pin la sfritul exerciiului. Dar dup ce
aplauzele s-a ncheiat, e ovielnic i pare mic i timid.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

93

1 ascultai pe comentator analizndu-i greelile cu un ton n care se amestec


regretul i critica. Cztura ei este reluat cu ncetinitorul, n timp ce
comentatorul detaliaz greelile, explicnd, de fapt, de ce nu a reuit s
execute exerciiul perfect pe care toat lumea l atepta de la ea de ce, ntrun fel, ne -a dezamgit. O poi vedea pe patinatoare cum i reine lacrimile n
timp ce se ndeprteaz, iar dezamgirea de pe faa ei e aproape palpabil.
Nimeni i cu att mai puin patinatoarea nsi nu acord credit celor 98 de
procente din exerciiul ei care au fost minunate; toat atenia este ndreapt
asupra momentului ratrii.
Stm lng antrenor n timp ce snt afiate notele arbitrilor. i doreti s vin
cineva s-I laude restul exerciiului, s o fac s nleleag c, n cea mai mare
parte, a patinat minunat, s o asigure c nu i-a ratat ntreaga via pentru c
a fcut o singur greeal.
Dar nu exist iertare pentru ea sau o perspectiv larg. Vrea s fug, s se
ascund. Simi c momentul t esta o va bntui pentru mult vreme de acum
nainte.
Scenariul acesta dezolant domin universul claustrofobic creat ori de cte ori o
schem pune stpnire pe minte. Rezult o stare n care parc am fi posedai i
acionm sub dictatura schemei. Deoarece schemele influeneaz modul n
care percepem evenimentele prin faptul c devin asemeni unor lentile prin care
privim realitatea, ele au puterea de a ne impune ce anume s observm i ce
anume s ignorm, fr ca s contientizm rolul lor. Felul n care ele ne
prezint realilatea pare corect. O singur greeal capt proporii uriae n
mintea perfecionistului, care ignor excelena performanei sale.
Cnd sntem victimele unei scheme, putem ignora complet rolul pe care 1-a
jucat un anume tipar n dezastrele repetate din viaa noastr. Realitatea
schemei definete ceea ce perceni i ceea ce ne amintim, ns ne ascunde
faptul c n mintea noastr este pus n joc acea schem. Aa c vedem
problema ca i cum ar exista n afar i nu n mintea noastr.
Cineva aflat sub vraja unei scheme este asemeni brbatut intr-o poveste care
se plmge terapeutului: ,,Tocmai l-am concediat pentru a patra oar n ultimii
ani. Csnicia mea este pe cale s se destrame i deja am mai divorat de cinci
ori. V rog, ajutai-m s neleg de ce exist atiia oameni ntori pe dos pe
lumea asta."
Obiceiurile mentale absurde
n ce privete misterul i enigma din picturile mele, a spus odat pictorul
suprarealist Rene Magritte, a spune c snt cea mai bun dovad a rupturii
mele de obiceiurile mentale absurde, care n general iau locul sentimentului
autentic al existenei.
Schemele de inadaptare se ncadreaz cu siguran n ceea ce Magritte numea
obiceiuri mentale absurde.
Ele ne mpiedic s trim n mod direct i nemijlocit momentul.
Pentru c ne deformeaz percepia, viaa pare a fi aa cum o arat schema,
cci nu putem observa lucrurile aa cum snt ele de fapt i nici nu putem
spandaproject.ro / spandayoga.ro

94

reaciona firesc fa de ele. Iar acest lucru ne rpete spontaneitatea i


flexibilitatea. Devenim nchistai ntr-o anumit rutin i reacionm conform
unui tipar gata construit. Impunerea acestor tipare nu ne permite s
experimentm n mod direct ceea ce se ntmpl la momentul dat o
prezen autentic pe care Magritte o numete sentiment autentic al
existene.
Schemele induc deformri mentale i perceptuale caracteristice:
Percepia selectiv reprezint faptul de a vedea lucrurile ntr-un singur fel, fr
a lua n considerare probele contrarii. Un student care are schema
perfectionismului, de exemplu, poate face o lucrare bun, la care s primeasc
un singur comentariu negativ.
EI va continua s fie obsedat de acel comentariu, nvrtindu-se n cercul vicios
al autocriticii i ignornd nota bun.
Generalizarea exagerat
Un singur eveniment denot un tipar care se perpetueaz. Indiciul c este
vorba de acea deformare l reprezint folosirea cuvintelor ntotdeauna sau
niciodat. Un individ care are schema eecului i este trecut cu vederea la o
promovare pentru c altcineva este bine calificat i va spune: Eu nu reuesc
niciodat nimic.
Interpretarea
Aceast persoan le atribuie celorlali cele mai rele motive sau gnduri atunci
cnd vrea s explice aciunile lor; se aga de aceste explicaii arbitrare ca i
cum li s-ar fi dovedit valabilitatea.
S lum exemplul unei femei ce a dezvoltat schema abandonului. Aceast
persoan trebuie s ii atepte un prieten, care ntirzie de ceva vreme. n timp
ce st n restaurant, ea presupune c ntrzierea denot faptul c prietenul nu
are de gnd s mai vin. n consecin, ncearc s-i aminteasc ce a spus sau
ce a fcut ea astfel nct s-i determine prietenul s rup relaiile.
Graba de a trage concluzii
n virtutea schemei tragem concluzia c cele mai pesimiste ateptri snt
justificate, n ciuda absenei unor dovezi reale. n momentul n care cineva ce
are schema excluderii sociale ajunge la o petrecere, de exemplu, va gndi
instantaneu: ,,Nimeni nu vrea s vorbeasc cu mine. N-am ce cuta aici.
Exagerarea
Un fapt banal este interpretat ca o catastrof. De exemplu, cineva care are
tiparul vulnerabilitii va remarca primele simptome ale unei rceli i va fi
convins de nt c e pe cale s se mbolnveasc de pneumonie, care i poate fi
fatal.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

95

Logica unui poet


Schemele noastre ncarc experienele brute ale vieii cu o pasiune specific.
Ele determin ncrctura emoional a faptelor i efectul pe care l are asupra
noastr informaia respectiv.
Adevrul, n cazul unei scheme, st n implicarea afectiv pe care o
depisteaz ntr-un simplu enun sau gnd i n interdiciile, ateptrile,
obligaiile i presupunerile teribile pe care le gsim ascunse acolo.
Schemele snt declanate de realiti simbolice. n acest sens, schemele
opereaz mai curnd ca nite poezii, dect ca nite enunuri. nelesul unui
enun este, de regul, evident i transmite informaii specifice. O poezie ns
nu poate fi interpretat n sensul literal al cuvintelor ei. nelesul ei st n
semnificaia simbolic a cuvintelor, n implicaiile lor emoionale i n asocierile
neateptate pe care le trezete.
La fel ca poeziile, schemele urmeaz un fel de logic irational, oarecum
asemntoare modului de a gndi al copiilor, pe care Freud 1-a numit proces
primar; n cadrul acestui proces, faptele snt maleabile, iar realitatea poate fi
modelat astfel nct s se afle n acord cu diferite moduri de a vedea lucrurile
la fel ca ntr-un vis.
Implicaiile pe care le sesizm n datele brute ale unui anumit moment depind
de experienele noastre specifice, modelate de-a lungul istoriei personale. S
lum propozitiaurmtoare: Am ratat examenul. nelesul acestui enun e
simplu. Dar implicaiile emotionale, n special pentru un in- ` divid predispus la
schema eecului, pot fi mult mai mari, oarecum n genul unei poezioare care
ncepe astfel:
Am ratat examenul. Ratez. Ratez totul.
Aceast scurt aa-zis poezie poate s rezume foarte bine convingerea
esenial din schema
eecului. Ea ar putea continua astfel:
Ratez ntotdeauna. Nu reuesc niciodat. Pur simplu mi lipsete ceva...
Un individ cu o asemenea structur mental poate ajunge la concluzia c este
nu doar incompetent, ci i lipsit de valoare. Aadar, faptul ratarea
examenului capt nelesurile teribile i fataliste ale poeziei de mai sus.
Schema eecului, aa cum am vzut, se consolideaz de regul n urma unor
experiene de eec sau umiline dure, repetate, suferite n primii ani de via.
n schimb, n cazul unei persoane cu o istorie personal ce include eecuri
pite cu bine, care are convingerea c este competent, structura mental
este mult mai optimist. Implicatia acelui eveniment ratarea examenului
spandaproject.ro / spandayoga.ro

96

poate fi gndul Data itoare voi nva mai mult i m voi descurca mai bine,
pentru c presupunerea incontient este Pot s reuesc.
n s triasc sentimentul devastator c este lipsit de valoare s se afunde n
depresie, aceast persoan va avea sper Acesta este modul n care schemele
determin impactul evenimentelor asupra vieii noastre.
Anatomia unui atac al schemei
Am avut odat un prieten pe care 1-am cunoscut pe cnd lucram amndoi la
aceeai companie, povestea Teresa la un seminar. Dup mai multe luni, neam desprit i fiecare a nceput s se ntlneasc cu altcineva. La dou
sptmni dup desprtire, l-am vzut ntr-o diminea n timp ce i parca
maina era cu o femeie.
M-am simtit jignit i m-am nfuriat. M-am gndit: Au fcut dragoste. Deja m-a
nelat! M-am simit trdat, dei ne desprisem i la rndul meu m
ntlneam deja cu altcineva.
Aa c am trecut ca o furtun prin faa mainii lui, spumegnd de furie i fcnd
n aa fel nct s fiu sigur c m-a vzut, dup care m-am npustit n cldire i
am trntit ua...
Cteva zile mai trziu, am aflat c nu avea nici o relaie cu femeia respectiv. O
luase cu maina doar pentru c maina ei fcuse o pan.
Poate c oricare dintre noi ar fi mcar puin suprat dac ar vedea o fost
iubire cu altcineva. Dar reacia Teresei a fost gelozia fireasc: ea spumega
de furie. Analizndu-i propriile scheme, Teresa a vzut c furia ei se ntea
dintr-o frica puternic de abandon, care i avea originea n copilrie, cnd tatl
ei le-a prsit, pe mama ei i pe ea, i s-a mutat cu alt femeie. Suferina i
furia pe care Teresa le reinea n adncul ei au explodat n faa repetiiei
simbolice a traumei
copilrie, repetiie ocazionat de vederea fostului iubit.
Atunci cnd, la fel ca Teresa, sntem cuprini de sentimente copleitoare fie
c e vorba de
mnie, durere, team sau de , centrul emotional din creier ctig controlul
asupra regiunii
raionale, analitice a creierului. Aceast regiune ar fi putut s o avertizeze pe
Teresa asupra pericolului de a exploda de furie, determinnd-o s ia n
consideraie alte reactii posibile.
Reaciile exagerate reprezint atacuri ale schemei, ele snt zli emoionale
declanate de schemele noastre. Semnalul care avertizeaz asupra unui atac al
schemei este o reactie rnl foarte rapid, foarte puternic, foarte nepotrivit m,
la o privire mai atent, dezvluie un neles symbolic ce conduce la declanarea
schemei. De exemplu, e posibil ca la o petrecere s ne izolm de ceilalti ca
reactie la tonul distant al vocii cuiva, care activeaz schema excluderii sociale.
Deoarece tonul rece al vocii simbolizeaz respingerea social de care ne
temem, mintea noastr este invadat de gndul c nimeni nu vrea s stea de
vorb cu noi i de sentimentul att de familiar de angoas, asociat
acelui gnd.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

97

Un atac al schemei, precum reacia disproporionat a Teresei, i are originea


n centrul emoional, o regiune foarte veche a creierului, care are o putere
enorm.
Emoiile au o utilitate esenial pentru supravieuire: ele snt o
modalitate prin care creierul se asigur c avem o reactie instantanee, care s
ne salveze n faa unei ameninri. Creierul este construit n aa fel nct poate
transmite emoiilor fora necesar pentru a prelua controlul ntr-o clip, n cazul
n care centrul emoional sesizeaz c e vorba de vreo urgen, indiferent dac
urgena este constituit de un pericol fizic real sau doar de unul simbolic.
Depozitul schemelor
Structura anatomic ce declaneaz un astfel de atac al schemei este acea
structur n centrul emoional numit centru amigdalian, pe care 1-am
menionat mai devreme. Aici se afl cheia pentru a nelege de ce o persoan
ca Teresa poate, ntr-o clip, s fac un gest pe care apoi s-1 regrete. Centrul
amigdalian acioneaz precum un depozit al creierului, unde snt nrnagazinate
amintirile noastre emoionale negative asemnndu-se cu un fel de arhiv
enorm de momente intimidare, teroare i furie din viaa noastr. Ori de cte
am fost invadati de furie sau anxietate, copleii de tristee sau chinuii de
suferin, acea emoie a lsat o amprent centrul amigdalian.
Momentele cu ncrctur emoional au rezistat de-a lungul anilor, timp n
care s-au modelat i obiceiurile noastre emoionale. Cu fiecare amprent
emoional, centrul amigdalian nmagazineaz grijuliu inclusiv reaciile nvate
n anumite momente, fie c e vorba de a nghea de fric, de a izbucni de furie
sau de a deveni surzi i muti cnd nu vrem s mai tim de nimic. Pe scurt,
centrul amigdalian funcioneaz ca un depozit al schemelor, ca o
arhiv pentru repertoriul nostru de obiceiuri emoionale negative.
Amintirile suprrilor trecute dar i ale lucrurilor pe care am nvat s le
facem n astfel de ocazii acioneaz ca un radar emotional, observnd
ntreaga noastr experien. cnd pare s existe o potrivire ntre un eveniment
actual i unul neplcut din trecutul nostru: M respinge i m abandoneaz,
aa cum a fcut i tatl meu atunci cnd i-a prsit familia i a fugit cu alt
femeie, acea similitudine declanseaz reacia pe care am nvat-o cu ocazia
evenimentului ini-Sl(1l. Rezultatul: un atac al schemei.
n aceste momente, centrului amigdalian alege reacia cea mai familiar,
asemeni opiunii fcute de un computer. Ea ca-i un rspuns rapid i alege ceea
ce gsete mai nti. Centrul amigdalian favorizeaz un anumit tip de rspuns,
un deprins n urma unor repetiii nenumrate, aa nct
urmat de ndat scenariul bine cunoscut al unei scheme.
Spunem c partenerul unei femei nu d telefon atunci cnd a spus c va da.
Schema nencrederii, dezvoltat de ea, va delana o reacie de furie, deoarece
percepe actul lui ca pe o trdare. Conexiunea din creierul ei responsabil de
aceast reacie a ajuns s fie att de rodat, nct creierul nu prea are de ales
spandaproject.ro / spandayoga.ro

98

atunci cnd iniiaz atacul schemei: avem iar i iar aceeai reactie, chiar dac,
din punct de vedere raional, ne dm seama c ea nu are nici un sens.
Efectul de proiectare
Exist o cale neural dosnic, o legtur de un neuron n talnmus regiunea
care receptioneaz pentru prima dat ce vedem i auzim i centrul
amigdalian unde colecionm amintirile
noastre emoionale. Dar aceast configuraie are o problem: circuitul ctre
centrul amigdalian primar o mic parte din informaiile care ajung la creier ca o
imagine neclar a unui film ce a fost filmat fr ca obiectivul s fie corect
focalizat. Numai 5% sau mai putin din transmise de simuri parcurg aceast
scurttur talmus la centrul amigdalian; restul ajunge la neocornea analitic a
creierului, acolo unde are loc o analidetematic.
Centrul amigdalian face acele rationamente pripite din cauza perspectivei
neclare i ceoase pe care o are asupra lucrurilor, n vreme ce centrii
neocortexului beneficiaz de o imagine mult mai clar. Deoarece neocortexul
ajunge la concluziile proprii cu mai mult scrupulozitate, el furnizeaz un
rspuns mai cntrit i mai potrivit.
Prin raportare la felul n care curge timpul pentru creier, centrul amigdalian
ajunge mult mai repede la o concluzie dect circuitele raionale din regiunea
analitic a creierului. De fapt, aceast judecat emotional pripit este
formulat nainte ca regiunea gndirii din creier s apuce s-i dea seama ce se
ntmpl.
Aici apare problema. Centrul amigdalian i ntemeiaz reaciile pe o imagine
mult mai vag dect aceea pe care o are la dispoziie creierul analitic, i o face
cu viteza fulgerului.
Probabil c acest lucru a avut efecte benefice pe parcursul erelor evolutive,
cnd existau multe pericole fizice reale. Dar n lumea modern, noi continum
s rspundem la ameninri simbolice precum imaginea care a declanat
suferina abandonului n cazul Teresei cu o intensitate similar situaiei n
care ar fi vorba de pericole fizice reale.
Defectul de proiectare din arhitectura noastr neural atrage dup sine decizii
pripite, ntemeiate pe imagini neclare, care pot declana un atac al schemei.
Rspunsul creierului care a funcionat atit de bine n vremuri ndeprtate, poate
n zilele noastre, s conduc la un dezastru: Teresa a reactionat disproportionat,
cu viteza i fora de care avem nevoie atunci cnd trebuie s ocolim o main
care se apropie n vitez doar pentru c 1-a vzut pe fostul ei prieten venind la
main mpreun cu o alt femeie.
Amorsarea schemei
Cnd este declanat reacia centrului amigdalian, acesta inund organismul cu
hormonii stresului, care ne pregtesc pentru situaiile de urgen. Aceti
hormoni snt de dou feluri: unii furnizeaz corpului o injectie rapid i intens
energie suficient, s zicem, pentru o partid bun de 1 te sau de alergri, o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

99

reacie foarte veche de supravieuire care, de-a lungul evoluiei, a dat


rezultate. Cellalt tip de hormoni este indus ca o secreie mai lent n corp,
sporind sensibilitatea general n faa evenimentelor, fcndu-ne s fim extrem
de aleri n perspectiva oricrui pericol iminent.
Aceste reacii biologice fac n aa fel nct crizele minore ale unei zile stresante
s fac s se acumuleze progresiv un nivel tot mai mare de hormoni ai
stresului. Mai mult, cnd intervine
ceva care rezoneaz cu o schem dac urmrii un serial TV, de exemplu,
despre o mam dominatoare care seamn foarte mult cu mama dvs. , acel
incident poate amorsa propria schem a subjugrii. Deveniti mai irascibil la
evenimente n ziua n care percepei un element de subjugare.
Schemele pot rmne amorsate ore ntregi, n vreme ce hormonii stresului
continu s ne agite. Fiindc o schem amorsat ne predispune la reactivarea
altor scheme, procesul decurge n lan, durnd zile sau sptmni, iar
sensibilitatea noastr sporete cu fiecare eveniment care apare. De aceast
stare de amorsare poate fi calea prin care noi experimentm schema n
majoritatea timpului nu datorit unui atac total al schemei, ci ca o not
subtil, dar permanent, care se suprapune peste evenimentele zilei.
Amorsarea schemei ne determin s optm pentru orice Nlr~tegie favorizat
de schema respectiv. Dac am nvtat s tmpensm n surplus subjugarea,
putem deveni arogani i Inatori; dac am preferat s o evitm, devenim mai
supui datorit hormonilor pe care creierul ni-i induce pentru a fi mai vigilenti,
sntem mai sensibili i mai predispui la c(ie din punct de vedere biologic.
Devenim mai vulnerabili n fata pericolului de a privi momentele dificile prin
lentilele schemei i, n loc s le lum ca atare, ca pe nite evenimente ce
trebuie depite, ne nfuriem. Schemele noastre snt gata s-i descarce
artileria asupra oricrei inte ce este la ndemn.
Atunci cnd creierul devine extrem de vigilent, lentilele Cere el scaneaz lumea
aaz schemele noastre n topul ierarhiei. Stimulul care declaneaz un atac al
schemei poate fi mai slab n intensitate: sntem gata s pocnim pe cineva cu un
lucru care, n conditiile n care am fi ntr-o dispoziie relaxat, ar trece aproape
neobservat. Ct vreme schema rmne amorsat, sntem mai predispui s
apelm din nou la modalitile noastre familiare de a aplica schema.
Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat
puternic sau
nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i
emoiile negative.
Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un
atac, ne este i mai greu s-i contracarm efectele.
Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze
mari de cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n
regim de urgen.
Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului
care este responsabil cu adaptarea aciunilor la situaia dat i care trebuie s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

100

se asigure c acele aciuni snt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit


c hipocampul este practice scos din funcie de valul de cortizol eliberat n
timpul izbucnirii unei emoii negative, cum este un atac al schemei.
Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de
exemplu, i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema
abandonului trezete furia la cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea
fi prsit, chiar dac e vorba de un indiciu simbolic. Din ceea ce tim despre
creier, se pare c, cu ct sntem mai suprai nainte ca o schem s fie
declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie disproporionat
crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana nepotrivit.
Personaliti multiple
Puterea schemelor de a ne impune o realitate i gsete echivalentul ntr-o
noiune din psihologia budist clasic, postuleaz c starea de spirit dominant
la un moment influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ce se
ntmpl. Pe msur ce strile de spirit fluctueaz, percepiile i reaciile
noastre se modific.
ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan ferit n funcie de
starea emoional dominant din mintea noastr n acel moment. Imaginea
acestor personaliti multiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n
perspective recent din teoria modern a personalitii i din tiinele
cognitive.
n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de tendine, psihologia modern
se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se schimb radical de
la un moment la altul i de la un context la altul dei coexistena
acestor realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor
noastre.
Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emoie puternic
precum furia sau teama ne va controla prioritile n ceea ce privete atenia i
memoria. Ne reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra
acelor lucruri care pot fi asociate cu emoia de moment. O schem poate fi
vzut ca un eu n miniatur, o constelaie de evenimente, gnduri, amintiri i
predispoziii de a aciona care definesc realitatea momentului personal.
Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filmul Alien, cnd un
monstru cu gur de piranha iese din burta unuia dintre membrii echipajului
navei. Schemele snt aproape ca nite fiine care triesc n mintea noastr.
Asemeni unui parazit strin, ele se lupt s supravieuiasc n cea mai mare
parte, cu destul succes.
Aceste obiceiuri emoionale au o via a lor proprie. Dei putem ncerca s nu
le permitem s ne afecteze, ele intr n ciuda celor mai bune intenii ale
noastre. ntr-un fel de-Ii irinrile i modificrile pe care schemele le impun
realitii i vieii noastre emoionale le ajut s supravieuiasc.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

101

Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observat n modul n care


tocmai reaciile pe care ni le dicteaz ar'lema dau rezultate care s justifice
convingerile deformate ale schemei. Ele acioneaz ca un fel de profeie care
se adeverete de la sine, ca o teorie sau presupunere despre noi, despre alii i
despre relaiile inevitabile pe care credem noi c le vom avea cu ei, teorie ce se
dovedete funcional.
Un individ ce si-a dezvoltat schema nencrederii, de exemplu, va aborda
oamenii cu convingerea c nimeni nu prezint ncredere i drept urmare va fi
precaut, suspicios, irascibil la cel mai mic semn de trdare. Precauia unui
individ care crede c oamenii nu snt demni de ncredere i face pe ceilali s nu
se simt n largul lor i s nu fie dornici de a avea relaii clduroase i deschise
cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la
d frecventam centre de meditatie intensiv. Pe msur ce am nceput s
asociez cele dou tipuri de abordri n practica terapeutic, dar i n propriile
mele demersuri de autocunoatere, am fost uluit s vd ct de bine se
suprapuneau i se completau, fiecare dintre ele sporind efectul celeilalte.
Terapia schemei se concentreaz asupra a patru coordonate: gndurile,
emoiile, aciunile
i relaiile noastre. Alchimia emotional aplic metoda contemplaiei pentru
clarificarea
obscuritilor minii din trunul cognitiv i emoional, ca i din regiunile
externe, cum snt comportamentul i relatiile personale. Vom vedea c metoda
contemplatiei are aplicatii specifice n aceste patru regiuni.
Sigur c fiecare persoan este diferit. n practica mea terapeutic, ncere s
ghicesc cum anume are nevoie s lucreze o persoan i reacionez n
consecin, n loc s impun o structur sau o cale uniform, pe care s o
urmeze toi sau creia s i se adapteze toi.
Unii oameni snt n mod natural mai sensibili la valurile propriilor lor emoii, iar
pentru acetia abordarea direct a acestei zone d rezultate extrem de utile;
pentru altii, confruntarea cu propriile gnduri este o surs de energie. Alii i
pot concentra cel mai bine eforturile dac ncearc s i schimbe un obiceicheie de inadaptare sau dac se preocup de analizarea relaiilor cu ceilali
oameni.
ins chiar dac un anume aspect pare mai relevant la prima vedere, terapia
ncorporeaz toate aceste zone, innd cont de faptul c ele snt nlnuite.
De exemplu, dac ne concentrm asupra gndurilor deformate care
exemplific o schem, fr s acordm atenie emoiilor brute care
alimenteaz acel tipar, ndeplinim doar o parte din obiectiv. Dac nu
empatizm cu sentimentele generate de schem i ncercm s reparm
lucrurile prea devreme, schimbarea care rezult poate fi doar artificial.
Aciunile noastre reprezint manifestarea gndurilor i sentimentelor noastre.
Atunci cnd vrem s schimbm tiparele obinuite pe care schema ne mpinge s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

102

le repetm iar i iar n via, terapia schemei urmrete s relaxeze strnsoarea


acelui obicei i s ne ofere mai mult flexibilitate i mai multe opiuni n modul
de a reaciona. Cu ct repetm mai mult un rspuns tipic, cu att el devine mai
puternic i cu atitmai mult crete probabilitatea ca noi s acionm n mod
automat la fel.
Alchimia emoional este o terapie a schemei mbuntit prin contemplaie.
Contemplaia este un instrument al schirr;brii atunci cnd vrem s rupem
lanul obiceiurilor. Dac puteti contempla un obicei emotional, urmrindu-1 cu o
atenie clar i neutr, vei putea ncepe s l nfuntai chiar atunci cnd ncepe
s v in captiv n strnsoarea sa. Dac, chiar n momentul n care ncepeti s
v pierdei controlul, urmrii prin contemplaie obiceiurile emotionale, avei la
dispoziie cel mai eficient mijloc de a aborda aceste obiceiuri emoionale
recalcitrante.
Pentru una dintre primele mele paciente, contemplatia a devenit o cale de a-i
scurtcircuita atacurile de panic. Cnd a venit pentru prima dat la mine avea
simptomele clasice ale unui atac de panic. Era copleit brusc de temeri
teribile c se va ntmpla ceva catastrofal. Nelinitea o fcea s intre n
hiperventilaie, ceea ce i provoca o team ngrozitoare c inima ei se va opri
sau c nu va mai putea respira i se va sufoca.
Tendina ei de a anticipa catastrofele nsemna de fapt c temerile ei aveau s
se transforme rapid n panic.
Dar dup ce a practicat pentru o vreme contemplaia, a nvat s urmreasc
printr-o contientizare contemplativ ce se ntunpla din momentul n care
sesiza c simptomele ncep s apar. Apoi a putut vedea cum mintea ei
ncepea s exagereze pericolul, fcnd din el o catastrof. Dar n loc s cedeze
n faa atrac#iei panicii, ea s-a folosit de acele gnduri i sentimente ca de nite
elemente care s o ajute s se concentreze pur i simplu asupra respiraiei. La
nceput, acest lucru a fcut-o s se neliniteasc i mai tare. Dar dup ce a
exersat mai mult, a descoperit c acest lucru o ajuta s se calmeze i s
gndeasc mai limpede, respingnd acele gnduri care provocau panic, n loc s
se lase acaparat de ele. i repeta faptul c n realitate este n siguran, n
ciuda temerilor ei i
al faptului c se va sufoca sau c hiperventilaia era doar un semn al unei
angoase temporare.
Faptul de a rmne conectat la momentul prezent n loc s se piard n mrejele
gndurilor
anxioase i-a oferit un antidot contemplativ mpotriva panicii. Contientizarea
prin contemplaie a scurtcircuitat spirala panicii: n loc ca pacienta s se lase
copleit de torentul gndurilor nspimntate i temerilor care se alimentau
unele pe altele, se calma i evita instalarea panicii totale. n cele din urm, a
reuit chiar s renune la medicamentele pe care le lua pentru a atenua
simptomele, iar n final atacurile de panic au disprut complet.
Dac ne observm prin contemplaie obiceiurile emoionale, n cele din urm
vom fi mai puin limitati de ele i ne vom putea detaa de perspectiva
deformat asupra vieii.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

103

Treptat, pe msur ce aceste tipare i pierd fora, cptm o perspectiv mai


echilibrat asupra lucrurilor, fiind capabili de reacii mai flexibile, care
nlocuiesc singura reacie automat invariabil.
Momente de contemplaie
Contemplaia schimb modul n care privim momentele cele mai triste i
deprimante. n loc s le vedem ntr-o lumin negativ, cu ajutorul contemplaiei
putem vedea posibilitile de schimbare pe care le ofer. Profesorul tibetan
Chogyam Trungpa, expert n psihologia budist, spunea: Atunci cind apar
probleme, n loc s le vedem ca pe simple ameninri, ele devin oportuniti de
nvare, ocazii de a afla mai multe despre propria minte i de a continua
cltoria.
Cnd practicm contemplaia, efectele acesteia se pot manifesta n mai multe
feluri.
Uneori e vorba de a reactiona diferit n faa unui lucru care ne irit, fr a ne
lsa provocai, alteori nseamn a contientiza un sentiment pn atunci ignorat
i a acorda atenie mesajelor pe care le transmite acel sentiment. Uneori,
contemplaia v face s empatizai mai uor fa de o persoan sau fa de
dvs. niv. Alteori v ajut s nelegeti de ce avei o anumit reacie
emoional sau v putei da seama c acum reaciile dvs. nu v mai fac s v
simtii neputincios. Efectele specifice ale contemplaiei la un anumit moment
pentru o anumit persoan snt unice.
Contemplaia poate fi aplicat oricrei experiene, inclusiv n cazul celor mai
nebuloase emoii. O pacient mi-a spus: De cnd am inceput s practic
contemplaia, observ mai multe lucruri. mi fac timp s ascult oamenii, pe cnd
nainte eram prea ocupat sau prea nerbdtoare sau prea plictisit. Ea
adescoperit c aceast stare de spirit meditativ a avut efecte palpabile n trei
relaii foarte diferite: cu partenerul ei de afaceri, cu soul ei i cu fiica ei, care
era la vrsta adolescenei. A remarcat c a sczut frecvena cu care ea i
partenerul ei de afaceri intrau n dispute. A remarcat, de asemenea, c soul ei
prea s fie mai interesat de preocuprile ei, pentru c i ea manifesta mai
mult interes pentru preocuprile lui. A tiut c lucrurile s-au schimbat n ziva n
care fiica ei i-a spus: mam, e mult mai uor acum s stm de vorb."
O alt pacient era terorizat de emoia scenei, o lupt constant pentru ea, de
vreme ce
reprezentaiile pe scen n direct erau eseniale pentru cariera ei. Cnd trebuia
s urce pe scen sau chiar atunci cnd se gsea n miezul unei reprezentaii, se
trezea c e obsedat de gndul c persoanele din public o critic i snt de
prere c interpretarea ei este foarte slab.
Dup o perioad de terapie, a reuit s se foloseasc de contemplaie pentru a
deveni contient de acele gnduri pe msur ce se formau. A nceput s
neleag n ce fel puneau stpnire pe ea acele temeri care o fceau s-i
tremure genunchii. Aa c, nainte de a urca pe scen, devenea contemplativ,
sesiznd gndurile autocritice n vreme ce ncepeau s-i fac loc i nfruntmduspandaproject.ro / spandayoga.ro

104

le. De exemplu, i repeta: Nu m definete ceea ce gndesc oamenii din


publicul acesta. Se folosea de o pauz contemplativ pentru a depi temerile,
pentru a-i investi energia n expresia creativ a muzicii n loc s fie preocupat
de ceea ce gmdete publicul despre ea.
O alt pacient mi-a spus: Sentimentele nu mai snt atit de nfricotoare
atunci cnd nu le mai evii. Ea a neles c practicarea contemplaiei i permite
s nfrunte i s suporte suferina i tristeea pe care le tria n relaiile-cheie
cu mama ei, cu anumii prieteni.
i-a dat seama c, pe msur ce investiga acele sentimente i depista tiparele
interne care le declanau, era mai puin predispus la vechile reacii.
Aceste schimbri snt, toate, rezultatul momentelor de contemplaie. Snteti
contemplativi ori de cte ori sesizai c aveti o reacie automat i aducei in
lumina contiinei ceea ce facei. Contemplaia ne ajut s avem momente de
trezire atunci cnd avem mai mult nevoie de ele: n toiul vieii, cnd reaciile
noastre emoionale snt n plin expansiune.
Uneori, m confrunt cu o situaie care n mod normal mi-ar trezi o reacie de
furie, mi-a
spus o pacient, iar n schimb observ ce se ntmpl, urmresc ce s-ar fi
acumulat n virtutea tiparului n mine. Snt contient c exist o scnteie
intern, dar aleg s nu m aprind. ncep s neleg c nu snt obligat s o las
s-mi dicteze ce s fac.
Un radar contemplativ
Contemplatia ne permite s sesizm schemele atunci cnd snt pe punctul de a
prelua controlul. Graba noastr tipic semnific faptul c obiceiurile noastre
emoionale intr n aciune fr ca noi s remarcm ce se ntmpl mintea
noastr este n alt parte. n astfel de momente, atentia contemplativ reduce
viteza minii, ca noi s putem vedea cu mai mult claritate ce se ntmpl i s
avem la dispozitie mai multe opiuni nainte de a ne grbi s rspundem
automat. Aa cum a spus un pacient: Contemplaia este ca o paraut
ncetinete lucrurile ca s putem observa mai multe.
Cnd vedem cu mai mult claritate o stare de spirit, relatia noastr fa de ea
se schimb.
Dac sntem contienti c o stare reprezint de fapt o reacie furie, s
spunem perspectiva
noastr asupra ei este nou: putem tri pe de-a-ntregul sentimentul de mnie n
corpul i n mintea noastr, n loc s ne lsm pur i simplu dui de valurile
furiei. Putem fi contieni de acele sentimente i le putem lsa s treac. Dac
nu ne mpotrivim sentimentelor neplcute i nu ncercm s le prelungim pe
cele agreabile, nu putem tri strile emotionale si mentale asa cum snt. n loc
s ne lsm luati de valul unei emoii i s reacionm n mod automat, aa
cum am fcut-o de sute de ori nainte, cnd ne-am simit la fel, putem alege:
putem da un rspuns creativ.
Exist multe ci de a aplica exerciiul contemplatiei n cazul emotiilor care ne
tulbur;
spandaproject.ro / spandayoga.ro

105

exist trei niveluri diferite de intensitate a contemplaiei, n functie de


persistena i fora emoiilor noastre. Nyanaponika Thera, n cartea The Power
of Mindfulness (Puterea contemplaiei), ofer o regul general pentru
contemplarea tulburrilor interne de diferite intensiti: depunei cel mai mic
efort posibil atunci cnd avei de-a face cu un sentiment dezagreabil.
O atenie vag, care nu pune prea mult accent pe detalii, poate fi suficient
pentru a ine n fru o tulburare emoional de intensitate medie, ca s ne
putem ocupa de alte lucruri ntre timp. O simpl observare a gndurilor i a
sentimentelor care ne tulbur, o luare la cunotin, ca un fel de consimmnt
interior este uneori suficient n loc s ncepem o conversatie mental cu
ele.
O astfel de contemplare uoar poate limpezi mintea. Dac tulburarea nu este
foarte grav, dac schema este doar usor activat sau i pierde influena pe
care o are asupra noastr sau dac acuitatea atentiei noastre este mare,
simpla adnotare a tulburrii poate fi suficient pentru a o ndeprta din
minte.
Contemplaia ne sporete abilitatea de a surprinde oaptele sentimentelor i
ale gndurilor subterane ce roiesc n profunzime. Contemplaia ne ajut s
depistm i s prindem automatismele care, lsate n voia lor, pot provoca un
atac al schemei. De exemplu, amorsarea schemei excluderii sociale decurge
cam aa: Niciodat nu mi voi gsi locul ntr-un grup; ntotdeauna voi fi
marginalizat.
Schema subjugrii: ,,M simt dominat .Aceste gnduri acioneaz pe
nevzute, n afara zonei contiente, pentru a declana un atac al schemei n
toat regula. Dar dac ne putem folosi radarul
contemplaiei pentru a aduce aceste gnduri ascunse n lumina contiinei
nainte ca atacul s se produc, avem ansa s le nfruntm i astfel s
mpiedicm atacul. Acest fapt ne reamintete c schemele snt vulnerabile i c
putem mpiedica temerile i gndurile asociate schemei s preia controlul
asupra noastr.
Aceste gnduri automate se dovedesc extrem de fragile de ndat ce le
expunem n lumina clar a contiinei i le punem fa n fa cu probele
contrarii. De exemplu, simplul fapt de a ne aminti de momente ncurajatoare,
cnd ntrzierea cu: ~ a nu a nsemnat c exist probleme n acea relaie, sau de
situaiile n care la petreceri am cunoscut strini cu care ne-am simit excelent,
poate fi uneori suficient pentru a nvinge gndurile ce pot declana schema
abandonului sau pe cea a excluderii. Sigur c faptul de a deveni contemplativi
nu nseamn n mod necesar c vom nelege imediat ce se ntmplpl.
Important este s trim acea experien ntr-o manier deschis, cu toleran,
astfel
nct orice s-ar ntimpla sau oricum s-ar schimba lucrurile s putem rmne
conectai la momentul prezent printr-o atenie sustinut.
Dac putem s ne susinem contemplaia n timp ce aducem la suprafa
aceste gnduri i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

106

sentimente ascunse, spune Nyanaponika, uneori se ntmlp ca ele s


dezvluie ct de fragile i slabe snt de fapt precum mreele iluzii produse
de vrjitorul din Oz.
Odat ce privim dup cortina care le ascunde de privirea noastr, putem
ncepe s punem n discuie presupunerile nesigure i obiceiurile emoionale
care ne tulbur i care confer o putere atit de mare schemelor noastre.
Temerile noastre pot atinge proporii acceptabile sau pot disprea.
Contemplaia susinut
n cazul n care, ns, o schem este mai puternic amorsat sau dac
sentimentele tulburtoare persist, avem nevoie de o perseveren crescut n
exerciiul contemplaiei.
Cel mai adesea n acest proces mai ales la nceput astfel de sentimente
persist. Aa nct contemplaia trebuie susinut i fiecare tulburare trebuie
nfruntat cu o stare corespunztoare de calm i atenie. Dac avem puterea
de a o susine, aceast contemplaie constant i echilibrat poate face adesea
ca intensitatea emoiilor s scad, asemeni unui foc care are nevoie de aer
pentru a continua s ard.
La acest nivel al contemplaiei, poate fi util metoda denumirii este nevoie
s ne amintim un singur cuvnt care s identifice natura problemei. Dac, de
exemplu, sntei copleit de tristee pentru c a fost declanat schema
abandonului, v putei repeta uor n minte un cuvnt team" sau pierdere
sau abandon pentru a v oferi un indiciu despre ceea ce se ntmpl,
pentru a nu cdea mai adnc n starea de tristee. De fiecare dat cnd simii
c sentimentele de tristee ncep s v cuprind, putei repeta cuvntul n gnd,
nu ca pe o mantra asupra creia s v concentrai, ci cu acceptare, ca pe un
consimmnt sau ca pe o recunoatere.
Miriam, una dintre pacientele mele, care este de asemenea o practicant
entuziast a contemplaiei, s-a dus pentru trei luni la un centru de meditaie i
a lucrat cu profesorul Joseph Goldstein. n unul dintre discursurile sale, el a
comparat traducerea n act a reaciilor tipice cu braul unUi vechi
tonomat, care alege n mod automat un disc, pe care apoi l aaz pe suport. El
a sugerat n glum ca, ori de cte ori cei care mediteaz observ c mintea lor
deviaz ctre un astfel de act automat, s ataeze pur i simplu o etichet
acestui obicei cum ar fi B3,
ceva n genul unui cod de selectare dintr-un tonomat.
ntr-o diminea, mi-a spus Miriam mai trziu, am ncercat s fac asta cu
gndurile mele obinuite. Snt gndurile tip schem care m asalteaz dup ce
m trezesc: Nu pot s fac asta, M simt copleit i M detest. Aa c
le-am etichetat Dl, D2 i D3, drept gnduri de diminea. n felul acesta
pot s urmresc cu mai mult uurin jocul tipic al gndurilor care mi trec prin
minte, fr a le lua prea n serios i fr a m lsa pclit de ele.
Pe msur ce ne familiarizm cu depistarea tiparelor emoionale obinuite,
putem descoperi o nlnuu'e de asociaii de gnduri i putem folosi
contemplaia pentru a identifica momentul n care acele gnduri ajung n
spandaproject.ro / spandayoga.ro

107

contiiii, dup care ncep s ne domine aa nct noi le dm crezare. Ins cu


ajutorul contemplaiei aceste gnduri pot fi percepute ca senzaii ale minii.
Practicarea calmului i a concentrrii snt de asemenea eficiente n relaxarea
schemelor activate i a emotiilor tulburtoare. Atunci cnd stimulul unei scheme
v distruge echilibrul, trezind sentimente i reacii puternice, poate fi o idee
foarte bun ca mai nti s v linititi i s v neutralizai sentimentele,
meditnd, de exemplu, asupra respiraiei dvs.
Concentrarea poate induce calm, ne poate ajuta s ne echilibrm i s ne
eliberm atenia de atracia gfavitational a reaciilor schemei. Dup ce
dobndii mai mult acceptare i v putei concentra mai bine, putei trece la o
investigare contemplativ a sentimentelor i a strii de spirit, pentru a cpta o
nelegere mai subtil a modurilor de funcionare a unei scheme activate.
Dac aceste aplicaii ale contemplaiei nu snt suficiente i dac sentimentele
insuportabile persist sau se agraveaz, trebuie s v asumai o poziie mai
activ, ndreptndu-v intenionat i pe deplin atenia ctre gndurile i
sentimentele care alimenteaz schema. Contemplaia combinat cu
metodele terapiei schemei induce o schimbare important n gndurile care
genereaz
sentimente dezagreabile.
Contientizarea contemplativ ne ajut s distingem ntre deformare i
realitate, astfel nct putem depista cu uurin gndurile distorsionate, miturile
personale i tiparele emoionale care ne prind n capcan. Apoi ne putem
elibera de constrmgerea lor. La acest al treilea nivel, folosirea contemplaiei
difer de practica tradiional a meditaiei, n care atenia nu este direcionat,
ci monitorizeaz continuu tot ce apare n mod natural.
Aici ne folosim de o investigare conceptual a tiparului.Aceasta poate consta,
de exemplu, n formularea n minte a unei ntrebri. Ce pot nva din asta? Ce
gnduri se ascund n spatele acestor sentimente? Ce schem funcioneaz
acum? Prin ce lentile deformante privesc acum?
Investigarea schemelor
Exist dou dimensiuni ale contemplaiei. Pe de o parte, induce o stare de
calm, ne ajut s aplanm sentimentele dezagreabile ale unui atac al schemei,
iar pe de alt parte natura sa investigativ favorizeaz nelegerea. Cele dou
dimensiuni pot fi folosite n tandem.
Carolyn, care este profesor, se uita prin catalogul facultii, n care erau
descrise ofertele de cursuri, inclusiv al ei, cnd schema perfecionismului a
declanat o spiral de gnduri autocritice: toate descrierile cursurilor celorlali
profesori sun mult mai bine. Ei snt mai organizai i mai profesioniti dect
mine. Cursurile lor par mult mai interesante. Nimeni nu va dori s se nscrie la
cursul meu.
Cnd mi-a povestit despre acest lucru mai trziu, i-am spus: Poi aborda situaia
n dou feluri. Abordarea calmant ar consta n a-ti spune urmtoarele cuvinte
cnd apare primul gnd autocritic: tiu c snt vulnerabil atunci cnd trebuie
s m evaluez; am tendina s fac comparaii n defavoarea mea atunci cnd
citesc astfel de cataloage. Apoi d catalogul deoparte i concentreaz-te
spandaproject.ro / spandayoga.ro

108

asupra unui alt aspect, sau doar asupra respiraiei, pn cnd gndurile dispar
sau pn te calmezi.
Sau poi aborda lucrurile fcnd o investigaie, contemplnd reacia emoional
pe care o ai n vreme ce te judeci i te compari cu alii. Observ cu atenie n ce
fel te afecteaz ea fr a te lsa atras i mai mult de acea reacie sau de
scenariul ei i consider situaia ca pe o oportunitate de nvare.
Investigarea schemelor n acest fel poate duce la o nelegere mai precis a lor.
Intuiiile psihologice care pot fi dobndite prin exersarea atentiei sustinute
constau n cunoaterea stimulilor care amorseaz schema, recunoaterea
tiparelor emoionale asociate schemei sau care fixeaz schema i amintirile
evenimentelor timpurii din via care au modelat sau au dat natere schemei.
Optnd pentru investigarea schemei v implicai mai mult n povestea aflat
dincolo de starea afectiv dect ai face-o n timp ce practicai meditaia. ns
aceast prelungire a investigrii contemplative n viaa dvs. v poate ajuta s
v meninei atenia treaz n situaii dificile.
Ca terapeut mi se ntmpl adesea, n timpul unei edine, s fiu nevoit s-i fac
pe oameni s-i pstreze concentrarea i atenia asupra emoiilor i tiparelor ce
trebuie investigate pentru ca vindecarea s aib loc. Dar i ndemn de
asemenea s rmn ateni pn n momentul n care strile emotionale
puternice ajung la o finalitate natural.
Dac v aflai n cursul unui tratament psihoterapeutic de orice fel, practicarea
ateniei susinute va completa lucrul cu terapeutul dvs. i aceasta din mai
multe motive. Unul este acela c observarea atent a strilor trite ntre
edinele de terapie v ajut s profitati mai bine de edina n sine, aducnd n
discuie cele mai relevante probleme cu care v confruntai zi de zi. Un alt
motiv este c exerciiul contemplaiei prelungete edina de terapie,
permindu-v s aplicai spontan intuitiile dobndite prin terapie n viaa de zi
cu zi.
Reflecia neleapt
Reflecia neleapt este un alt proces extrem de util al investigrii
contemplative. Achan Amaro, care a fost muli ani instructor n mnstirile
Thai, descrie astfel reflecia neleapt: ncepeti s practicai pentru o vreme
concentrarea focalizai-v atenia astfel nct ea s nu se abat la cel mai mic
gnd. Apoi alegei un aspect pe care s-1 investigai i aezati-1 n lumina
contiinei.
Lsati mintea s investigheze acel aspect ntr-o manier reflexiv, fr a v
gndi la el. In
clipa n care v trezii c mintea v zboar la altceva, v ntoarcei pentru
cteva momente la respiraie, pentru a v regsi concentrarea."
El continu: Apoi, v ndreptai din nou atenia ctre acel aspect i ncercai
s-1 nelegei ntr-un mod intuitiv. Sesizai orice intuiie referitoare la aspectul
asupra cruia reflectai. Acest exerciiu este foarte folositor atunci cnd lucrai
cu tipare uzuale aducndu-le n minte pentru a reflecta cu nelepciune
asupra lor atunci cnd nu v aflai n momente din viaa dvs. cnd ele
spandaproject.ro / spandayoga.ro

109

acioneaz dup bunul lor plac. Reflectati asupra lor cu nelepciune atunci cnd
dispunei de o contientizare contemplativ, investigativ.
Cci tiparele uzuale continu s se manifeste iari i iari, pn cnd le
aducei n lumina
contiinei i rupei lanul tiparelor.
Reflecia neleapt poate fi desfurat la mai multe niveluri. Uneori, natura ei
e conceptual, constnd n analizarea lucrurilor, alteori e cufundat mai adnc
n practic, iar n acest caz apare o senzaie mai puternic intuitiv.
Una dintre pacientele mele mi-a vorbit despre aceast abordare.
n dimineaa asta cnd am nceput s meditez, am observat imediat ce agitat
mi era mintea, mi-a spus ea. Erau o mulime de probleme nerezolvate care
mi solicitau atenia, probleme pe care le tram dup mine de mai multe zile.
Am avut o nou disput cu mama mea, care este mereu critic. M-am nfuriat i
i-am nchis telefonul. Atenia mea era n permanen abtut de nevoia de a
nelege ce se ntmpl, chiar dac lucrurile nu puteau fi schimbate.
Dup o vreme, concentrndu-m asupra exerciiului, agitaia mental a prut s
scad, am nceput s m limpezesc i s m calmez. Era aproape ca i cum ma fi scufundat ntr-un rezervor de contiin limpede. Dup un timp, am
nceput s reflectez la problemele care m tulburau: de ce snt atit de
vulnerabil la criticile mamei mele? Ce pot s fac pentru a schimba tiparul
acesta?
Am simit c perspectiva se lrgete i totul pare mai abordabil, mai acceptabil.
Am fcut legtura cu gndurile mele asociate schemelor perfecionismului i
imposibilitii de a fi iubit. Am neles c n toi aceti ani reacionam astfel ori
de cte ori m umilea. Am simit din nou ncordarea i am nceput s m
enervez n timp ce m gndeam la ea. Aa c m-am rentors pentru cteva clipe
la meditaie.
Apoi, dup ce mi-am recptat echilibrul, am reflectat din nou la acea
problem. De ast dat am simit poate pentru prima oar c nu eram
obligat s reacionez n acest fel fa de ea. C acum exita ceva n mine care
mi permitea s m abin, s-i spun ceva care s evite declanarea conflictului,
n loc s contraatac.
Dac reuim s cultivm o atenie contemplativ n timp ce meditm, e posibil
s gsim n noi resurse intuitive care au darul de a transforma strile afective.
E posibil ca mintea s se lupte cu o problem sau s fie confuz. n aceste
condiii, se poate produce o transformare, iar ceea ce era neneles s fie
lmurit n lumina unei cunoateri intuitive. Astfel, avem acces la nelepciunea
ateniei contemplative. Dobndim claritate, concentrare i calm. lntuiia i
ncrederea ne pun n legtur cu acea parte din noi capabil s mprtie
confuzia.
Prin contrast, agitaia i teama provocate de schemele noastre i tendina
tipic de a ne mpotrivi suferinei se datoreaz pierderii contactului cu acest
rezervor de nelepciune contemplativ. Lsm schemele s ne defineasc
spandaproject.ro / spandayoga.ro

110

experiena. Dar dac reflectm cu nelepciune, avem la ndemn un mijloc de


a nelege experiena ntr-un alt mod.
Puterea practicii
Pentru ca exerciiul contemplaiei s funcioneze, este necesar s facem un
efort pentru a ne spori capacitatea contemplativ. Aceasta nseamn, n
principal, s exersm n mod regulat meditatia i, dac este posibil, s mergem
la un centru specializat. Nu uitai c meditaia ne cere s repunem n funciune
elementarul obicei al ateniei.
De regul, atenia noastr poate fi abtut foarte uor, dar contemplaia
ntrete concentrarea astfel nct ajungem s ne putem focaliza atenia n mod
susinut. Deoarece atenia noastr nclin s zboare de la un lucru la altul,
plutind la suprafaa lucrurilor, contemplaia cultiv abilitatea de a ne pstra o
atenie investigativ, care ptrunde mai profund n straturile experienei.
Dac vrem s putem exploata aceste caliti n cazul schemelor, trebuie s
facem din practicarea meditaiei contemplative o parte integrant a vieii
noastre. Ca orice tehnic nou, ea trebuie repetat iar i iar, pentru a atinge un
nivel semnificativ de miestrie.
Practicarea regulat a meditaiei poate fi un exerciiu uor, pentru c este
plcut n sine, o oaz de calm n agitaia vieii cotidiene.
Imi amintesc de un brbat care a venit la mine dup un seminar. Probabil c
nu v amintii de mine, mi-a spus, dar un prieten m-a luat cu el acum mai
muli ani la un seminar unde ai vorbit despre meditaie pentru nceptori. Pe
atunci eram dependent de droguri, dar acum nu mai snt acum snt
dependent de meditatie.
Meditaia, desigur, poate provoca o dependen pozitiv, ca orice exerciiu
regulat: un exerciiu care aduce beneficii i pe care l practicai regulat, pentru
c v face plcere.
Contemplaia n timpul atacului schemei
Dei contemplaia poate fi practicat cel mai uor n momentele de linite, cnd
ne aflm ntr-o dispoziie contemplativ, ea are cea mai mare utilitate n focul
unui atac al schemei.
Unul dintre motivele pentru care contemplaia trebuie s devin un exerciiu
zilnic este acela de a ne putea baza pe ea atunci cnd avem mai mult nevoie,
n acele momente n care acionm fr s gndim. O pacient a spus c o
pauz contemplativ i un mic exerciiu de respiraie o ajut s fie mai
prezent, mai lucid i mai disponibil emoional atunci cnd copilul ei are
probleme sau frustrri.
Provocarea const n a ne pstra atitudinea de acceptare inclusiv atunci cnd
sntem suprai sau ct de curnd posibil dup ce am depit apogeul
momentului dezagreabil.
Urmrirea cu atenie constant a unei emoii intense i poate permite
sentimentului s se intensifice pentru o vreme, nainte de a slbi sau de a
spandaproject.ro / spandayoga.ro

111

disprea. Dar chiar dac sentimentul nu dispare, contemplaia ne permite s l


vedem n transparena sa.
Dac este vorba, s zicem, de furie, atitudinea contemplativ const n a
observa pur i simplu sentimentul, fr a netsa acaparai de el fr a ne
identifica complet cu furia i cu gnduri precum l ursc, ci dobndind o
nelegere intuitiv a faptului c Ceea ce simt este furie! Ideea este s nu
reprimm acele sentimente i nici s le dm curs, ci pur i simplu s devenim
contieni de ele.
O persoan contemplativ se concentreaz asupra procesului de contientizare
fr s se lase prins n coninutul contientizrii. Ea observ sentimentul de
furie, de exemplu, dar nu se las distras de detaliile continutului furiei. Dac
ncepe s se lase dominat de furie gndind nu pot s suport cnd mi face
asta! , nu se mai afl n stare de contemplaie; s-a identificat cu furia n loc
s o observe doar.
Contemplaia ns nu este reprimare. Cnd contemplai, ncercai s
experimentai pe deplin un sentiment precum furia. Constatai gndurile care v
trec prin cap, senzaiile din corp, impulsul de a aciona sau aciunile pe care le
ntreprindeti. Putei observa, de exemplu, c vi s-au contractat stomacul sau
muchii braelor, ca i cum ai vrea s lovii pe cineva, sau s c ai strns
pumnul, n timp ce prin minte v trec gnduri mnioase.
Pe scurt, trii furia ct mai deplin. Iar n cazul n care reactionati la ceea ce v-a
nfuriat, avei grij ca reacia s fie contemplativ; aceasta va face ca
rspunsul dvs. s fie mai rafinat. Contemplarea mniei face ca relaia cu furia s
se schimbe i s devenii mai contient de ceea ce se ntmpl. V putei
exprima sentimentele fa de cauza furiei i putei n acelai timp s acordai
procesului o atenie contemplativ, dar reacia va fi diferit de una tipic, n
care acionai fr s gndii, n virtutea furiei.
Dac starea de contemplaie este foarte pronunat, vei fi capabil ntr-o
msur mai mare s facei ceea ce spunea Aristotel c este att de greu: A fi
furios pe omul potrivit, n modul potrivit, la momentul potrivit i pentru motivul
potrivit.
Descoperirea atacului n faza de formare
De foarte multe ori, in via, ne dm seama c am avut un atac al schemei
numai dup ce s-a derulat tot episodul, i aceasta n cel mai bun caz. Privim
napoi i dintr-o dat ne dm seama: Vai, iar am trecut prin starea aceea! Dar
contemplaia ne ofer o cale de a depista atacurile schemelor n timp ce ele se
pregtesc s se declaneze nainte de a reaciona din nou n maniera tipic.
Contemplaia este elementul-cheie: cu ct atenia este mai direcionat, cu att
suntem mai capabili s remarcm apropierea atacului, n loc s contienfizm
situaia abia dup ce totul s-a ncheiat demult.
O pacient mi-a povestit despre ntorcerea ei la slujb dup ce fusese la un
centru de meditaie: Trebuia s m ntorc la slujb i mi-am dat seama ct de
stresat eram. Am ncercat s surprind sentimentul general al reaciei mele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

112

Una dintre colegele mele de serviciu este extrem de enervant. Se bag n


vorb i apoi povestete la nesfrit despre nemulumirile i prerile ei. De
regul, asta m nfurie i m face s i retez vorba. Apoi, m simt prost mai
multe ore. Dar de data asta, am adoptat o atitudine contemplativ. Atunci cnd
a spus lucruri cu care eu nu eram de acord, am vzut cum n mintea mea a
nceput s se formeze un gnd critic, ca de obicei. Aa c mi-am amintit c e
suficient s fiu contient de sentimentele acelea dezagreabile care mi
nsoeau gndurile. Am urmrit n contemplaie acele sentimente, le-am vzut
dizolvnduse, dup care am trit sentimentul agreabil c experiena aceea
neplcut nu m-a enervate tot att de uor. E o uurare s-i trieti viaa fiind
mai tolerant.
n acea pauz contemplativ, pacienta mea a fost capabil s se ndeprteze
suficient de mult de propria ei reacie tipic pentru a clarifica i accepta ceea
ce altdat ar fi fost un discurs mental critic. Astfel de momente contemplative
ajut la contientizarea sentimentelor brute i a impulsurilor eliberate de
centrul emoional. De regul, cnd sntem copleii de o emoie, sentimentele
noastre ne mping s acionm fr s ne gindim la ceea ce facem doar
reactionm.
Contemplaia ne permite s urmrim cu o atenie rafinat procesul emoional,
astfel nct s putem distinge ntre gnduri, sentimente i impulsul de a actiona.
Capacitatea sporit de a remarca momentul apariiei inteniei declicul
mental care se produce la nceputul acelui sfert de secund magic dinainte de
a aciona ne ofer mai multe posibiliti de a alege.
Contemplaia ne d libertate n acel moment critic n care are loc alegerea.
Sntem contemplativi n, acel moment, dac, de exemplu, putem urmri
senzaiile provocate de gndurile i sentimentele de furie pn ce se terg sau
i pierd puterea pe care o au asupra noastr, n loc s le lsm s ne dicteze
ce s facem. Sau putem alege o soluie alternativ, aceea de a ne exprim clar
dorinele, n loc s reacionm cu o izbucnire de furie.
Rafinarea cunoaterii de sine nseamn observarea impulsului dinainte de a
aciona n virtutea lui, astfel nct s putem hotr n timp util s nu i dm curs.
Principiul de baz:
cu ct ne dm mai repede seama ce se ntunpl atunci cnd are loc un atac al
schemei, cu att ne este mai uor s scurtcircuitm desfsurarea lui.
Dac putem observa sentimentele familiare din corpul nostru sau gndurile
familiare care semnaleaz c schema a fost activat, n continuare vom avea
mai multe opiuni. Cu ct faza n care remarcm instalarea unui atac al schemei
este mai incipient, cu att mai bine.
Contemplaia ne asigur acel radar senzorial interior.
nelegerea rafinat

spandaproject.ro / spandayoga.ro

113

Activarea schemei nu este ntotdeauna evident. Foarte adesea, cu mult


nainte de a fi copleii de atacul unei scheme, exist o etap linitit de
formare, n care schema este amorsat, dar totul se petrece dincolo de zona
contient. Schema poate rmne amorsat uneori chiar zile sau sptmni i
poate s erup doar n anumite cazuri, ntr-un atac de proporii.
Indiciul c o schem a fost amorsat poate fi frecvena crescut a unor gnduri
asociate n mod tipic cu anumite tipare, a unor sentimente ce le nsoesc sau a
impulsurilor tipice de a reaciona conform schemei.
Un episod prelungit de amorsare a schemei poate sfiri printr-un atac de scurt
durat al schemei care clocotete n dvs. Pentru c o schem amorsat v
sensibilizeaz chiar i la cele mai inofensive evenimente care o pot declana,
lucruri care altdat ar fi trecut neobservate devin acum stimuli miniaturali,
mentinnd schema activat.
De exemplu, dac avei ntilnire cu cineva care v declaneaz adesea o
anumit schem nencrederea, s spunem , chiar i o interaciune
nesemnificativ poate provoca amorsarea schemei. De exemplu, e posibil s
v dai seama c sntei suspicios cu privire la motivele pe care le poate avea
cineva pentru un anumit lucru, cci teama de a da i de a nu primi nimic n
schimb pune stpnire pe dvs. ncepei s interpretai faptul c cineva a uitat s
v mulumeasc pentru un gest amabil ca pe un semn c toi nu vor dect s
primeasc, fr a da ceva i nu s v acorde reciprocitate idee tipic pentru
schema nencrederii.
Cnd o schem este amorsat astfel, ea poate defini o stare de spirit general,
care se perpetueaz i influeneaz ntr-un mod att de subtil percepia pe care
o avei despre ceilalti, nct abia v mai dai seama. Unul dintre indicii este
uurinta cu care gndurile asociate acelei scheme v vin n minte.
A nva s cunoti mecanismele schemelor poate fi un lucru clarificator n
mare msur i poate oferi indicii importante dac vrem s nelegem ce se
ntmpl. De exemplu, dac rezonai cu schema privaiunii, e posibil ca un
simplu moment de neatenie al cuiva s spunem c un prieten a uitat s v
aduc paharul de cafea pe care 1-ati rugat s vi-1 cumpere cnd a ieit n pauza
de mas s amorseze schema. E posibil ca gndurile dvs. s zboare ctre alte
momente n care prietenii sau rudele v-au neglijat sau v-au ignorat dorinele ori
sentimentele . V simtiti poate jignit, trist sau enervat din cauza neateniei
prietenului dvs. sau poate c simii nevoia s ieiti i s v satisfacei vre-un
capriciu ca s v simii mai bine de exemplu, s v cumprai nite fursecuri
delicioase, pe care s le savurai mpreun cu cafeaua.
Acestea snt reacii tipice pentru schem, reacii mute, care pot trece uor
neobservate.
Uneori, reaciile la scheme snt att de subtile, nct tot ce tim este c avem un
sentiment
straniu, dar nu ne dm seama ce-ar putea fi. Dac vom contempla aceste
indicii subtile, vom avea posibilitatea s depistm activitatea unei scheme,
care altfel ar fi putut trece neobservat de radarul nostru, i s ne controlm
reaciile.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

114

Contemplarea unei scheme amorsate


Aceste sentimente i reacii subtile se transform adesea ntr-o stare general
o reacie de lung durat, care creeaz un filtru ce ne deformeaz
permanent discernmntul, nceondu-ne percepia. Dac urmrim cu o
atenie contemplativ bine direcionat aceste stri induse de scheme, putem
vedea ce anume provoac de fapt aceste sentimente i gndurile care le
nsoesc.
S lum exemplul pacientei mele Kimberly, la care era amorsat schema
privaiunii. La nceput, nu a remarcat dect c se afla ntr-o stare proast, sau
cel puin aa a crezut. Cnd a analizat situatia cu mai mult atenie, a devenit
contient de o senzaie de greutate n piept i abdomen. Continund s-i
contemple reaciile, a observat c n mintea ei predominau tiparele familiare de
gndire asociate cu schema privaiunii. De exemplu, dup ce o prieten
sunase pentru a-i cere o favoare, s-a ntrebat automat: De ce sun
ntotdeauna numai cnd vrea s-mi cear o favoare? Acest gnd a atras dup
sine resentimentul. Privind cu i mai mult atenie la ce se ntmpl, Kimberly a
sesizat c
resentimentul era nsoit de tristee.
Aa c s-a ntrebat empatic: Ceva te ntristeaz, nu-i aa? A simit c ncep
s-i curg lacrimile. i-a amintit de o dezamgire suferit recent; o prieten
veche de care nu mai auzise de ani de zile apruse din senin cerndu-i un
mprumut. i-a dat seama c acesta era incidentul care i amorsase schema,
crendu-i starea aceea proast.
Dac sesizm cile subtile prin care sntem afectai de activarea unei scheme,
putem mprtia ceaa dens a strilor proaste, aparent lipsite de motiv. Faptul
c a neles ce se ntmpl a determinat-o pe Kimberly s ncerce un antidot, a
crui eficien era garantat. Nu s-a mai simit neajutorat i dominat de
starea aceea dezagreabil; acum putea face paii necesari pentru a-i pune
capt.
n cazul ei, au fost de ajutor dou abordri. Una a fost simpla contemplare a
propriei stri de spirit i a cauzelor ei principale. Aceast contemplare a fost
suficient pentru a atenua starea. De asemenea, Kimberly a vorbit despre
sentimentele ei cu o prieten atent i plin de nelegere. Combinaia celor
dou abordri, interioar i exterioar, a spulberat vraja schemei.
Funcionarea contemplrii schemei
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, contemplaia are o calitate
deosebit, aplicabil tuturor celor patru zone de tratare a schemelor: gndurile,
emoiile, comportamentul tipic i relaiile. Dei, din motive practice, voi descrie
pe rmd aceste zone, n cazul aplicaiilor reale ale alchimiei emoionale ele
opereaz simultan, pe trasee paralele. ntr-o anumit msur, graniele dintre
ele snt artificiale. De exemplu, lucrul cu emoiile implic de asemenea lucrul
cu gndurile care propulseaz schema.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

115

S lum ca exemplu felul diferit n care Kimberly a administrat ntr-o alt


ocazie, schema privaiunii emoionale. La nivel cognitiv, ea presupunea adesea
c ceilali o privau n mod intenionat de anumite lucruri sau avea sentimentul
c ei ar trebui s-I citeasc gndurile, s tie ce i dorete, fr ca ea s spun
nimic. Ea s-a folosit de contemplaie ca de un radar interior pentru aceste
gmduri. Atunci cnd se surprindea avnd un gnd de tip schem, cum ar fi
Nimnui nu-i pas de fapt de nevoile mele, fcea o pauz suficient de lung
pentru a contracara acel gnd, n loc s se lase dominat de el sau s-i permit
s deformeze modul n care vedea realitatea.
Privaiunea are o ncrctur emoional puternic, iar Kimberly s-a trezit
adesea cuprins de o tristee adnc sau de o furie puternic, fr s cunoasc
realmente cauza.
Contemplaia a jucat mai multe roluri. Atunci cnd trebuia s limpezeasc
haosul sentimentelor confuze, ea a pus n aplicare atenia contemplativ, chiar
i n fazele de mare intensitate. A putut astfel s depisteze indiciile schemei
privaiunii. Cnd sentimentele au nceput s apar, a reuit s foloseasc
metoda contemplaiei pentru a intra n contact cu ele, n ciuda impulsului de a
le evita i a se gndi la altceva.
n centrul acestei scheme se afl tristeea i indignarea care alimenteaz
privaiunea.
Pentru Kimberly, contactul cu aceste sentimente prin exerciiul contemplaiei a
constituit un pas esenial pentru a se elibera de ele. Ea a folosit un jurnal
pentru a reflecta asupra sentimentelor i asupra originilor lordin copilria ei.
Uneori, purta un monolog interior cu fetia care suferea de privaiune i care
rmsese captiv n tiparul schemei. A empatizat cu sentimentele ei de copil,
nelegnd c, ntr-un fel, la vremea aceea sentimentele ei erau justificate.
Atenia contemplativ poate juca rolul unei prezene calmante, afectuoase, iar
Kimberly a reuit s-i urmreasc prin contemplaie sentimentele de tristee,
care acionau ca un fel de nlocuitor simbolic pentru prezena atent de care ar
fi avut nevoie n copilrie.
Kimberly a observat c adesea se simea ofensat i evita compania altora
n special a soului ei, a mamei i a prietenilor apropiai dar, din nou, fr s
tie exact de ce.
Contemplaia poate interveni n astfel de comportamente tipice, motivate de
scheme, ajutndu-ne s depistm momentul n care gndurile i sentimentele
schemei ne mping s acionm n mod nepotrivit. Pe msur ce Kimberly a
abordat contemplativ gndurile i sentimentele care o fceau s se retrag i s
se ntristeze de attea i atitea ori, a descoperit c acum avea ocazia s
reacioneze diferit s-i schimbe n bine comportamentul. n loc s
presupun, nfuriat, c nevoile ei vor fi din nou ignorate drept consecin, s
se retrag, ea a nceput s-i exprime dorinele fa de cei apropiai.
Astfel a avut ocazia s-i mbunteasc relaiile cu cei din jurul su. n aceste
relaii, ea fusese ntotdeauna persoana responsabil, gata s satisfac dorinele
celorlali, fr s-i exprime ns propriile dorine. A nceput s ia msuri pentru
schimbarea tiparelor uzuale ale interaciunilor cu cei-Iali; a folosit din nou
contemplaia pentru a sesiza ori de cte ori era pe punctul de a aluneca n
spandaproject.ro / spandayoga.ro

116

vechile obiceiuri ale schemei. A nceput s se foloseasc de conflictele cu soul


ei, care de asemenea devenise alarmat de efectele schemei, ca pe nite
oportuniti dup calmarea lucrurilor de a privi napoi, pentru a nelege
ce scheme au declanat cearta. Existau ns doi prieteni care pur i simplu
preau s nu se schimbe care ntr-un fel, se simeau ndreptii s fie
ntotdeauna rei ale cror nevoi trebuie s fie satisfcute i care nu erau dispui
s ofere reciprocitate. Pentru c nu s-a
mai simit atras de astfel de prieteni, interesai doar de propria persoan i
care i trezeau
sentimentul privaiunii, Kimberly a redus contactele cu ei i a pus mai mult
energie n relaiile cu prietenii care erau capabili s fie la fel de generoi i de
ateni ca i ea.
Aadar, alchimia emoional progreseaz pe mai multe planuri atunci cnd
abordm o anumit schem. In majoritatea etapelor, contemplaia
funcioneaz ca un aliat, suplimentnd
terapia schemei, aa cum vom vedea n capitolele urmtoare.
DAC VREI S V ELIBERAI DE REACIA CAUZAT DE O SCHEM
ncercai s contemplai emoiile puternice
1. Observai cnd avei o reacie emoional nepotrivit. Printre semnele tipice
c o reacie este nepotrivit se numr o reacie exagerat, cum ar fi furia
puternic declanat de un incident neintenionat sau tristeea profund
generat de plecarea cuiva.
Sau poate fi vorba de o emoie care nu este adecvat situaiei, de exemplu, s
resimi suferin n loc de furie, sau chiar de absena unei emoii, ca atunci cnd
devenim insensibili n situaii n care oricine s-ar neliniti sau s-ar mnia.
2. Devenii contemplativ. E posibil s v dai seama c reacionai nepotrivit
atunci cnd v aflati n punctul culminant al unei reacii sau abia dup mai
multe minute, ore sau chiar zile dup izbucnirea pe care ai avut-o. Sigur c cel
mai bine este s devenim contieni de ceea ce se ntunpl n timpul reaciei i
s ne folosim de aceast contientizare ca de un indiciu pentru a deveni
contemplativi. Pe msur ce progresai n exercitiul contemplaiei, vei putea s
v dai seama din ce n ce mai devreme n procesul reaciei de ceea ce se
ntmpl.
3. Luai aminte la ceea ce simii. De regul, exist un amestec de emoii, unele
mai puternice, iar altele mai slabe. E posibil ca furia s fie sentimentul pe care
s l trii cel mai intens, dar s simii c n spatele ei se ascunde un amestec
de suferin i tristee.
4. Luai aminte la ceea ce gndii. n timpul unei reacii exagerate exist mai
multe niveluri ale gndirii. La nivelul mai evident se gsesc acele gnduri
caracteristice momentului i care v alimenteaz reacia afectiv. Mai subtile
snt gndurile din fundal, care le declaneaz de fapt pe cele mai evidente. Nu
se poate s m trateze aa! exprim o indignare justificat atunci cnd am fost
tratai incorect, care la rndul ei alimenteaz furia.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

117

Reaciile emoionale extrem de puternice, indiferent de natura lor, snt de


multe ori un indiciu c ceea ce s-a ntmplat a avut anumite nelesuri simbolice
pentru dvs. i c intensitatea reaciei emoionale se datoreaz mai curnd
acelei realiti simbolice dect situaiei reale din momentul respectiv. Gndurile
dvs. automate se nvrt, de regul, n jurul acelei realitti simbolice, interpretnd
ceea ce se ntmpl n prezent n lumina acelei perspective.
5. Fii ateni la aciunile sau la impulsurile dvs. i aici exist diferite niveluri. E
vorba de modurile evidente n care v comportai ceea ce ai fcut i ai
spus, tonul pe care ai vorbit. i mai exist un nivel mai subtil de exemplu,
impulsurile pe care le-ai avut, dar crora nu le-ai dat curs.
6. Remarcai modificarea reaciilor dvs. Cel de-al aselea pas urmrete n ce
fel contemplarea reaciilor nepotrivite v permite s deblocai tiparul uzual de a
reaciona i s optai pentru rspunsuri mai adecvate, pozitive. Observai ce
reacie tipic tindei s avei. Analizai-o, dar rmnei atent n acelai timp la
experiena propriu-zis. ncercai s depistai n ce fel se schimb reacia dvs.
dac scoatei la lumin vechile impulsuri, gnduri i emoii familiare, dar nu v
mai lsai dominat de ele.
Alchimia contemplativ a furiei
Ca exemplu, s vedem n ce fel poate ncepe s v transforme furia aceast
abordare.
ntrebati-v mai nti dac aceast furie este nepotrivit. n anumite situaii
atunci cnd sntem tratai incorect sau vedem c o alt persoan se transform
n victim furia este natural i ndrepttit. Cel mai adesea ns, furia
noastr este provocat de nelesul simbolic al unei interaciuni; este vorba
despre felul n care schema ne determin s interpretm ceea ce se ntunpl.
n astfel de cazuri, furia este n mod inevitabil o reacie exagerat.
Putem nva s folosim un astfel de moment de furie ca limpezete situaia i
v d mai mult ncredere nelegei parte a alchimiei emoionale. Cnd
sntem furioi, putem n ce fel ai putea aciona pentru a nltura n mod
deliberat s ne punem urmtoarele ntrebri: ce anume alimenteaz cauza
mniei cu mai mult atenie i reacionnd mai puin. aceast furie? Ce anume a
declanat-o au fost cumva cu vintele sau tonul vocii cuiva? Ce gnduri mi
trec prin minte?
Oricare ar fi rezultatul contemplrii furiei, el va furniza o posibilitate de a o
transforma.
Ce mi spun ca s-mi justific furia? Furia tinde s ctige teren, alimentnd
autojustificrile, fcndu-ne s credem c nu exist alt soluie dect s erupem
ca un vulcan.
ncercai urmtorul experiment odat cnd veti spumega de furie:
Stai nemicat i contemplai-v furia. Nu v lsai dus de val sau copleit de
motivul
spandaproject.ro / spandayoga.ro

118

furiei. Detaati-v puin de gndurile dvs., pentru a le putea observa ca atare.


Trii pur i simplu experiena, fr s v gndii la ea. Contientizati ce se
ntunpl n mintea i n corpul dumneavoastr, fr s v lsai purtat de alte
gnduri referitoare la experiena respectiv.
Putei fi pur i simplu contient de acea experien, urmrind-o cu o atenie
neprtinitoare. Sau dac vi se pare greu s v meninei o atitudine
contemplativ, v putei folosi de adnotarea mental. Sntei agitat? Adnotai
agitaie'. Snteli tensionat? Adnotai tensiune. Simii c v-a crescut pulsul i
c inima v bate cu putere? Adnotai aceste lucruri.
Ce altceva mai gsii?
Poate c dincolo de furia dvs. putei sesiza un el clar. Din focul furiei e posibil
s filtrai artumite fore interioare care acioneaz. Dac da, cum e posibil ca
intensitatea acestui -mentul ncins o for alchimic interioar s fie
folosit ca o oportunitate?
Poate c, alturi de furie, descoperii i alte sentimente, cum ar fi tristeea
provocat de tratamentul incorect la care ai fost supus. Dac da, lsai aceste
sentimente s se dizolve n lumina ateniei contemplative.
Sau poate c flacra nestins a furiei a stunit i alte senzaii fizice. Dac este
aa, lsai ca puterea linititoare a contemplaiei s sesizeze i senzaiile fizice
i felul n care se schimb acestea.
Sau poate c aveti o anumit intuiie ori un anumit mesaj devine mai clar, ceea
ce v permite s facei o schimbare sau
Ruperea lanului
n New England, exist o zical: Dac nu-i place vremea, mai ateapt cinci
minute.
mi doream s clresc pe calul meu, Bodhi, dar tot amnam din diverse
motive. Apoi, ntr-o diminea superb de primvar timpurie, unul dintre
gndurile cu care m-am trezit a fost: Azi o s clresc! Am cobort s-mi beau
cafeaua, am meditat i apoi am stat confortabil pe verand, cu uile deschise,
bucurndu-m de prospeimea aerului i de lumina cald a soarelui, filtrat
printre plante. M-am trezit c meditam la ceea ce budismul numete lanul
dependenei adic modul n care gndurile i dorinele noastre duc la
aciune. Am remarcat ct de uor era s te lai cucerit de vremea frumoas i
cum acest lucru genera dorina de a iei afar, de a te bucura de acea zi
clrind.
Apoi a aprut un nor cenuiu, ntunecnd soarele pentru o vreme. Nu era unul
dintre acei noriori
delicai pe care abia i observi, ci un nor greoi i ntunecat de furtun, unul
dintre aceia care se trsc att de des pe la baza pdurii, exact atunci cnd
ateptm o zi cald i nsorit. Odat cu apariia norului acesta neprietenos,
am remarcat o schimbare radical n dispoziia mea. De ndat ce aerul
proaspt s-a transformat ntr-o adiere umed i rcoroas i am auzit vntul
uiernd, am observat cum se stirnesc tot felul de sentimente dezagreabile n
mine i cum mi trec prin minte gnduri potrivnice: Poate c va fi prea frig ca
spandaproject.ro / spandayoga.ro

119

s clresc, Poate c va ploua i mi va uda aua, Oricum am de scris n


dimineaa asta.
Apoi, norii cenuii au nceput s se mprtie; razele calde de lumin au nceput
s se reverse peste plante, readucndu-le din nou strlucirea. Am ncercat din
nou s-mi imaginez aceleai raze calde de lumin cznd peste mine i calul
meu, fcndu-m s m bucur de minunata privelite a florilor de primvar.
Gindindu-m la toate acestea, intenia mea a revenit: E o zi minunat pentru
clrie. i am fugit s-mi iau cizmele de clrie.
Aa se ntmpl lucrurile i n via. Aceast nlnuire strns de sentimente,
dorine i aciuni ne menine captivi n ciclul conditionrilor. Intr-o clip, fr s
tim cum, acionm n virtutea unui gnd trector, a unui capriciu, sub
imperiul plcerii sau al neplcerii.
Repetarea unui obicei emoional nociv are un pre evident. Una dintre intuiiile
magnifice ale lui Buddha a fost aceea c verigile lanului dintre sentiment,
dorin i aciune ofer calea ctre eliberarea de succesiunea nesfrsit a
obiceiurilor i de condiionare fiind un fel de u secret ctre libertate.
Ruperea lanului obiceiurilor
Lanul dependenei este un concept central n psihologia budist: Aceast
important analiz efectuat asupra minii umane se traduce ntr-un principiu
simplu: felul n care se formeaz i snt susinute tiparele uzuale. n plus, deine
secretul eliberrii de aceste obiceiuri distructive.
Lanul simbolizeaz secvenele principale cauz-efect din minte ntr-un mod
care ofer o paralel remarcabil cu tiina cognitiv modern. Primele verigi
din lan se formeaz atunci cnd simurile sesizeaz ceva o imagine, un
sunet, un gust. O verig duce la o alta: senzatia duce la asociere, care duce la
sentiment. Sentimentele noastre, atunci cnd snt agreabile, dau natere unor
dorine mai mari i, apoi, ne conduc la agarea de acea experien. Datorit
faptului c ne agm, ajungem s acionm de regul, urmrind mai mult
plcere sau urmrind s punem capt suferinei.
Clugrul budist Achan Amaro descrie modul n care un sentiment se poate
transforma ntr-o dorin oaspiraie egosit" i cum acea dorin duce
apoi la fixare sau la agare i, deci, la aciune. Dac apare vreun interes,
mintea se aga de el, spune Achan Amaro. ,,Vedem ceva care ne face s ne
gndim: Ce frumos e!, iar apoi ochiul e atras i i spune: Nu m-ar deranja s
am unul dintre aceste lucruri, dup care atracia sporete pn la fixare: Ei
bine, mi-ar plcea ntr-adevr s am lucrul sta, este foarte frumos. Apoi
survine decizia de a aciona cu scopul de a dobndi acel lucru: Tot nu se uit
nimeni..."
Apoi, spune Amaro, apare euforia de a obine ceea ce vrem, care ne duce
ctre un punct de unde nu ne mai putem ntoarce atunci cnd, de exemplu,
ajungem s nelegem c:
Vai, nu aveam voie s iau lucrul acesta care nu-mi aparine, dar nu mai
putem da napoi. Odat ce un eveniment s-a petrecut, trebuie s suportm
spandaproject.ro / spandayoga.ro

120

ntreaga via urmrile lui, oricare ar fi acestea chiar dac asta nseamn
suferin, tristee i disperare.
Cercettorii din domeniul tiinelor cognitive au observat, din analizele
efectuate asupra modului de funcionare a minii, aproximativ aceeai
desfurare a evenimentelor. Ei au constatat c senzaia duce la cogniie
nelegerea a ceea ce simim i la sentimente, care reprezint reacia
noastr emoional. La rndul lor, aceste gnduri i sentimente se traduc n
intenii i planuri de aciune.
Neurologia ofer, prin cercetrile sale, o paralel la un alt nivel n ce privete
modul de procesare a informaiilor de ctre creier. Neurologia afirm c, ori de
cte ori simim ceva, informaia circul imediat de la ochi sau ureche la
talamus, care este o staie de transmisie ce traduce undele fizice brute n
limbajul creierului. De aici, informaia este trimis la neocortex, creierul
analitic, dar i la centrul amigdalian, magazia care depoziteaz amintirile
emoionale negative, cum ar fi, de exemplu, lucrurile de care ne temem. Dac
centrul amigdalian recunoate un stimul emoional potenial, similar unui alt
stimul fa de care n trecut am reacionat cu intensitate, ea elibereaz un flux
emotional i recomand o aciune adecvat.
Schemele noastre snt un fel de sistem de supraveghere prin care trebuie s
treac orice ni se ntunpl, n genul sistemelor de verificare de la un aeroport.
Aceste tipare emoionale ne spioneaz viaa, fiind mereu n alert fa de orice
le atrage atenia, fa de orice le reamintete de team sau furie sau de
evenimentele care le-au modelat. Dac o schem depisteaz o similaritate, ea
declaneaz imediat reacia nva-t: sntem copleii de team sau furie,
vrem s fugim, s ne luptm, s ncremenim, s intrm n panic, pentru c ne
simim neajutorai i tratai nedrept. Oricare ar fi tiparul emoional, el se
deruleaz la nesfirsit.
Centrul amigdalian funcioneaz ca un rezervor pentru repertoriul nostru de
obiceiuri emoionale negative, inclusiv schemele noastre. Toate temerile
noastre puternice, de abandon, de eec, de a fi respini, de a nu fi iubii, se
ascund ca nite demoni, gata s seridice i s atace fr s ne previn.
Declanarea schemei
Pe parcursul evoluiei speciei, circuitele nucleului amigdalian au fost eseniale
pentru supravieuire n caz de pericol, pentru c ele declanau o reacie
instantanee, care sporea ansele de a evita pericolul. Chiar i astzi creierul
nostru este proiectat n aa fel nct s promoveze reacia centrului amigdalian
ca i cum individul respectiv s-ar afla ntr-un pericol iminent, chiar i atunci cnd
nu prea exist dovezi n acest sens. Principiul care functioneaz n acest caz se
pare c este acela conform cruia e mai bine s fii n siguran dect s-i par
ru mai apoi.
Dar aa putem ajunge ne par ru de altceva: nucleul amigdalian face ca
schemele noastre s acioneze ca un trgaci, gata s ne mping ctre o
reacie emoional ale crei temeiuri snt adesea ndoielnice. O schem poate
declana o reacie chiar sub influena unor stimuli minori pn i un stimul
spandaproject.ro / spandayoga.ro

121

care reprezint un simbol subtil al unei ameninri poate atrage dup sine un
torent de ngrijorri. O pacient mi-a spus, de exemplu, c e cuprins de furie
ori de cte ori se trezete noaptea din cauza sforitului soului ei: sforitul lui i
activeaz schema privaiunii. Am sentimentul c pur i simplu nu i pas c
am i eu nevoie de un somn linitit. Din punct de vedere raional, tiu c nu se
poate abine, dar asta aproape c nu conteaz. Pur i simplu snt convins c
nu-i pas de nevoile mele.
Nu conteaz c reacia ei este ilogic. Nu uitai c logica zonei emoionale a
creierului se ntemeiaz pe ceea ce Freud a numit procese primare, conform
crora simpla asemnare sau similaritate simbolic dintre dou lucruri este
suficient pentru ca ele s fie considerate identice, n genul unei holograme,
partea dnd socoteal de ntreg. Acest lucru se traduce prin aceea c o situaie
care ne amintete doar vag de situaia care a creat un tipar emotional poate
aciona ca un trgaci.
De exemplu, cu civa ani n urm, am fost solicitat pentru a-mi face datoria
de jurat.
ntrebarea la care trebuie s rspunzi atunci cnd eti convocat la un juriu este
urmtoarea: Exist vreun motiv pentru care credei c nu sntei potrivit
pentru calitatea de jurat? Am scris c un prieten bun a fost arestat pe nedrept
acum civa ani, ceea ce ma fcut s m ndoiesc de corectitudinea universal
a sistemului de justiie.
Dup zece minute, mi s-a spus, mie i altor persoane, c putem pleca.
Reacia mea a fost un acces ciudat de uurare, dar i de paranoia. Din punct de
vedere rational, tiam c probabil fusesem selectat la ntunplare printre cei
care urmau s plece acas. Dar nu m-am putut mpiedica s nu m simt dat la
o parte; aveam sentimental insuportabil c fusesem etichetat ca inadecvat
pentru a face parte dintr-un juriu din cauza rspunsului meu. Am nceput s-mi
amintesc de nenumratele ocazii cu care eu i familia mea ne mutaserm
atunci cnd eram mic i de faptul c de attea ori fusesem un nou venit n
clas, simindu-m exclus i negsindu-mi locul. Pe cnd prseam ncperea,
eram din nou copilul nou-venit, tnjind dup acceptarea n cercurile celorlali
copii, care se tiau ntre ei de ani de zile.
Alegerea crucial
Tiparele noastre emoionale se fixeaz atunci cnd o anumit secven se
repet, de la senzatie ajungndu-se la sentiment, la agare i la actiune.
Senzatiile neplcute pe care le avem atunci cnd este declanat o schem
de exemplu, teama de abandon pe care o resimim atunci cnd cineva drag
pare s se retrag sau s ne resping ne determin s ncercm s ne
calmm temerile prin actiuni cum ar fi, de pild, retragerea noastr, dar care n
acelai timp vrea s nsemne i impunerea unor represalii.
n psihologia budist, un astfel de tipar este neles n termenii unei secvene
cauz-efect:
un stimul (respingerea) declaneaz un sentiment specific (teama), care la
rndul lui canalizeaz
spandaproject.ro / spandayoga.ro

122

ctre o anumit aciune (retragerea). tiinele cognitive neleg tiparele


aproape n aceiai termeni. Din perspectiva neurologiei, tiparul emoional este
stocat n nucleul amigdalian i n prelungirile acestuia printr-o retea de circuite;
cu ct situatia se repet mai mult, cu atit modelul tipic de reactie devine mai
puternic.
Fora unor astfel de tipare creeaz un fel de inerie mental termenii clasici
snt lene' i apatie. Cu ct tiparul devine mai puternic, cu att ne este mai
greu s ieim de pe traseul stabilit de el. Creierul alege calea uoar, urmnd
acelai traseu de la senzaie la sentiment i apoi la aciune, iar i iar, fcndune prizonierii propriei mini, incapabili s ne eliberm.
Dar lanul dependenei conine i cheia cu care ne putem elibera de tipare.
Aceast cheie poate fi gsit n veriga care leag sentimentul de aciune: n
felul cum reactionm din punct de vedere afectiv fa de experienele noastre
i ce facem n continuare. Momentul acesta este vital: el ne ofer posibilitatea
unei alegeri fundamentale.
n timpul unei edine de meditatie am avut nite gnduri negre, mi-a spus o
pacient. Aveam sentimentul c ntre mine i prietenul meu s-a instalat o
anumit rezerv; aveam convingerea puternic asupra faptului c ceva s-a
schimbat i c acest lucru ne va afecta relaia. El se afla ntr-o cltorie i nu
prea inusem legtura. Imediat dup ce mi-a trecut prin cap gndul acesta
negru, m-a copleit teama mea de abandon. Aa c am remarcat pur i simplu
aparitia acelui sentiment. M-au cuprins sentimente de tristee team i
durere legate de pierdere. M-am hotrit s urmresc cu atenie acele
sentimente.
Lacrimile au nceput s-mi curg uor, iar eu nu m-am mpotrivit. Apoi
sentimentele au nceput s scad n intensitate.
Dup ce mi-am ncheiat meditaia, mi-am vzut de treburile zilnice, ns dup o
vreme, teama i tristeea au revenit. Am contemplat din nou sentimentele i
gndul c ne vom despri i c voi fi singur. Am hotrt c trebuia s accept
orice se petrecea n mine, chiar dac era un proces trist. Sentimentele au plit
din nou, dar au rmas oarecum prezente la periferia zonei contiente.
Am luat decizia de a ntrerupe blocajul mental i de a face ceva revigorant, aa
c am fcut cteva exerciii fizice rapide. Apoi am fcut curat n birou. Fcnd
asta, am simit cum mi recapt energia. Dup scurt timp, am simit cum m
eliberez puin de tristeea aceea difuz am simit cum strmsoarea schemei
slbete. Greutatea de pe suflet se mai dusese.
Acum nu mai eram att de ngrijorat cu privire la legtura noastr. Eram
dispus s accept relaia aa cum decurgea ea. Mi-am dat seama c dac a fi
acionat din team, aa cum fcusem de obicei, aveam tendina s caut cu
prea mult nfrigurare compania prietenului meu lucru care tiam c 1-ar fi
deranjat i, de fapt, 1-ar fi ndeprtat. Era mult mai bine s las lucrurile aa
cum erau, fr s m ag de el cu ngrijorare.
Am nteles c relaia noastr era ntr-un fel ca una dintre acele lumnri trucate,
din care avusese i o prieten de-a mea pe tortul de la ziua ei de natere: orict
de mult suflai n ea, se aprindea din nou. tiam, n adncul inimii, c la fel era i
relaia cu prietenul meu: chiar dac uneori legtura dintre noi prea fragil,
ntotdeauna i recpta intensitatea."
spandaproject.ro / spandayoga.ro

123

Capacitatea pacientei mele de a-i contempla temerile, urmrind cum tiparul


abandonului se manifest i apoi plete este un exemplu pentru ntreruperea
lanului dependenei. Avem la dispoziie posibilitatea de alegere: s acionm
conform impulsurilor i emoiilor sau s ne urmrim sentimentele i gndurile
cum apar i dipar ca nite baloane de spun.
Chiar dac lum hotrrea de a aciona adic de a ne aga atunci cnd ne
temem de abandon , e mai bine s ateptm pn ce sentimentul c avem o
nevoie disperat de cellalt trece. Dup aceea, avem la dispoziie mai multe
opiuni i sntem mai flexibili.
Dac putem urmri acele sentimente fr s le dm curs, atunci slbim i mai
mult veriga dintre sentiment i impulsul de a aciona.
Sfertul de secund magic
Benjamin Libet, neurochirurg, a fcut o descoperire impresionant privind fora
de a rupe lanul i care arat de ce contemplaia este o metod att de
puternic pentru a arunca lumin asupra vieii afective. Deoarece creierul nu
are terminaii nervoase i, deci, nu simte durerea i pentru c un
neurochirurg trebuie s se asigure c nu opereaz din greeal ntr-o zon
nepotrivit din creier, n timpul operaiei pacienii nu snt anesteziai total, ci
snt treji i contienti. Astfel, ei pot s vorbeasc sau s mite o parte a
corpului, pentru ca medicul chirurg s se asigure c totul e n regul.
Pentru a trage foloase din aceast oportunitate extraordinar, dr. Libet a fcut
un experiment simplu: le-a cerut pacienilor s mite un deget n timpul
operaiei. A folosit un ceas ingenios, cu finee de miimi de secund n
msurarea timpului, astfel nct pacienii puteau fi monitorizai cu o precizie
extrem de mare. Pacienii au putut preciza exact momentul n care au devenit
contieni de impulsul de a mica degetul.
ntre timp, dr. Libet monitoriza activitatea electric din acea parte a creierului
pacientului, responsabil cu micarea degetului. Astfel, el a putut sesiza
momentul n care creierul i ncepea activitatea care avea s culmineze cu
micarea degetului. Pe scurt, a putut s separe momentul inteniei de a mica
degetul de momentul contientizrii acelei intenii, ca i de momentul aciunii
propriu-zise.
Acest experiment a dus la descoperirea remarcabil c acea parte a creierului
care coordona micarea i ncepea activitatea cu un sfert de secund
nainte ca oamenii s devin contieni de intenia de a-i mica degetul. Cu
alte cuvinte, creierul ncepe s activeze un impuls nainte ca intenia de a-i da
curs s devin contient.
Libet a constatat c dup ce un individ devine contient de intenia de a se
mica, mai exist un sfert de secund nainte de micarea propriu-zis. Aceast
pauz este crucial:
este momentul n care dispunem de puterea de a ne urma impulsul sau de a ne
opune. S-ar putea spune c aici, n acest sfert de secund, rezid voina.
Aceast pauz ne ofer ansa de a rupe lanul, n loc s ne urmm orbete
impulsurile.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

124

Intr-o succesiune automat, negndit, impulsul de a aciona se transform n


aciune, fr s aib loc vreun calcul contient care s evalueze dorina noastr
de a da curs acelui impuls.
La originea oricrei emoii se afl nevoia de a aciona; impulsul este inerent
emoiei. Iar cel mai adesea punem n practic aceste impulsuri afective fr s
ne gndim:
simim i acionm n consecin, fr s mai facem o pauz pentru a reflecta.
Furia se transform n izbucniri; teama n retragere; suferina n lacrimi.
Aici, contemplaia i arat puterile eliberatoare n ceea ce privete emoiile: ea
ne ajut s contientizm n mod activ ceea ce altfel ar rmne doar tipare
afective automate, ea interpune o contientizare reflexiv ntre impulsul
emoional i aciune. Iar acest fapt sparge lanul obiceiurilor emoionale.
Puterea de a nu aciona
Contemplaia ne ajut s acoperim prpastia dintre intenie i aciune i s ne
folosim de dreptul de veto pentru a rupe lanul obiceiurilor. Ceea ce de regul
este un lan invizibil de succesiuni automate, n virtutea cruia funcionm n
via, ajunge s fie scos la lumin, contientizat i dintr-o dat avem ansa de
alege acolo unde credeam c nu poate exista alegere. Nu mai trebuie s ne
urmm impulsul de a actiona: putem spune pur i simplu nu.
Cel mai elementar exemplu pentru felul n care contemplaia ne d puterea de
a nu aciona n virtutea unui impuls este o mncrime: dac nu ne gndim la ea,
ne scrpinm n mod automat. Dar dac devenim contieni de impuls nainte
de a-i da curs, avem la dispoziie opiunea de a nu ne scrpina i dac, de
exemplu, avem o iritaie, decizia de a nu ne scrpina este neleapt.
La fel stau lucrurile i cu emoiile.
Dac sntem n stare s sesizm impulsurile generate de temerile noastre de
abandon i de separare, de excludere, de catastrofe i de nu fi iubit avem la
dispoziie aceeai opiune de a nu le da curs. Urmrind aceste impulsuri n
contemplaie, putem remarca primul gnd automat care se afl n spatele
impulsului de a aciona. Iar asta ne d libertatea s rupem pe loc lanul
reaciilor negndite.
In loc s ne lsm prad unei reacii emoionale s spunem, furiei ,
contemplaia ne ndeamn s contientizm relatia dintre starea noastr de
spirit i ceea ce percepem. Nu mai sntem dominai de furie i de toate
gndurile i emoiile care o nsoesc, ci doar nelegem c ceea ce simim este
furie.
Dac ne detam de coninut de detaliile evenimentului care ne-a nfuriat i
ale represaliilor la care vom trece i ne lrgim perspectiva pentru a cuprinde
ntregul proces, ajungem s vedem c e vorba de furie. Putem constata
gndurile care o nsoesc, putem observa cu finee amestecul diverselor
sentimente pe care le adunm laolalt sub eticheta mai cupri.lztoare de
furie i putem sesiza n trupul nostru impulsul de a aciona ncletarea
pumnilor, ncruntarea sprncenelor, ncordarea din gt.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

125

Dar nu sntem obligai s ne manifestm furia. Acum avem libertatea de a


reaciona sau de a nu reaciona. ns dei nu e nevoie s v exteriorizai furia,
nu trebuie s o suprimai.
Atunci cnd nu vrem s tim sau nu acceptm c sntem furioi, avem o
atitudine diferit de aceea n care ne reprimm sentimentele.
Prin intermediul contemplaiei, furia se impune n for constiintei. Stim c
sntem foarte furiosi. Vrem chiar s strigm la cineva i ne dm seama de acest
lucru. Avem muchii gtului ncordai i prin cap ne trec numai gnduri ostile. Cu
alte cuvinte, trim furia cu orict de mult intensitate, n toate detaliile deci
este opusul reprimrii.
Astfel, nu suprimai furia, dar nici nu acionai n virtutea ei. Acum avei
libertatea de a formula un rspuns mai rafinat. Poate c simii nevoia s vorbii
rspicat, pentru a pune n eviden o nedreptate sau s cerei s fii tratat cu
corectitudine i consideraie. Dar dac o facei n stare de contemplaie i nu cu
furie, reacia dvs. are mai multe anse s dea rezultate. Sntei mai capabil s
reparai situaia, s v facei auzit sau s luai hotrrea care v avantajeaz de
fapt, nu doar s avei un impact emoional asupra celuilalt.
Putei transforma furia dintr-o emoie distructiv n energie constructiv. Am
auzit odat c Dalai Lama spune c atunci cnd ne transformm n mod
constructiv furia, ctigm claritate n ce privete obiectivele noastre i energie
ca s Ie putem duce la ndeplinire.
Modificarea contemplativ
Ori de cte ori reacia noastr n faa unei situaii cu ncrctur emoional are
la baz un obicei adnc nrdcinat, ea ne limiteaz libertatea de alegere. Chiar
dac reacia tipic sa dovedit contrar propriilor interese, ducnd la obinerea
unui rezultat opus celui dorit, sntem condamnai s o repetm dac nu
sesizm momentul n care e pe cale s pun stpnire pe noi i s ne dicteze
nc o dat cum s ne comportm.
Aceast putere o putem dobndi dac optm pentru o contientizare
contemplativ.
n aceast ipostaz, tot ceea ce trebuie s faceli este s lsati gndurile i
sentimentele s vin i s treac de la sine, n vreme ce le observai cu o
atentie constant. Nici nu reactionati la ele, nici nu le judecai n vreun fel. Pur
i simplu le observali cu acceptare.
Aceast stare de contientizare n care observm modific relaia pe care o
avem cu gndurile i cu sentimentele noastre. Nu mai sntem sclavii lor i nici
nu le mai complicm singuri; sntem doar martori ai lor.
De exemplu, Lauren era predispus s se team foarte tare de abandon,
reacie ce putea fi declanat pn i de cel mai vag indiciu c prietenul ei i
pierde interesul fa de ea. Un apel nereturnat o fcea s-i imagineze tot felul
de scenarii, i toate se nvrteau n jurul acestui subiect, c el o va prsi: c
are o aventur, c nu o mai consider atrgtoare, c se plictisea cu ea fr
s existe cea mai mic dovad c aceste lucruri ar fi adevrate.
ntr-o zi, cnd era n mod evident agitat, am ndemnat-o s descrie senzatiile
pe care le avea.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

126

Am n tot corpul o senzatie foarte neplcut, de tremur i de frig, a spus ea.


E ca i cum o team puternic ar alimenta acest tremurat. E greu s-mi
concentrez atentia asupra lui mintea mea prefer s se gndeasc la
altceva.
Am ndemnat-o s fie atent la sentimentele ei, s le urmreasc i s observe
fluxul variabil al senzaiilor.
Atenia mea vrea s se abat de parc ar fi copleit de valurile de
intensitate.
Rmnnd ns cu fermitate ntr-o dispoziie contemplativ, Lauren s-a pstrat
n prezena senzaiilor ei nebuloase, ca i cum ar fi fost o barc micu
aruncat ncoace i ncolo de valuri. Pe msur ce atenia constant a devenit o
surs de alinare, un sentiment cald i s-a rspndit prin corp i n minte.
Starea de confort i cldura s-au rspndit n abdomen calmnd valurile de fric
i agitaie. Respiratia s-a linitit; teama s-a dizolvat.
Odat cu acea schimbare a senzaiilor corporale, a avut loc o schimbare i n
gndurile ei.
n loc s-i mai fie fric la gndul c va fi abandonat, a gndit n mod spontan:
Snt liber!
i imediat i-au trecut prin minte alte gnduri: Nu e grav s rmi singur. M voi
descurca.
Mi-a spus c a simit n ea o anumit siguran, care i ddea o perspectiv
mult mai larg dect sentimentul constrngtor al teribilului abandon, pe care l
alimentau temerile ei. Pe msur ce temerile si ncordarea din trup s-au
diminuat, a avut o nou perspectiv asupra ei nsi: care temere? Cine era
acea persoan care se temea doar cu cteva clipe n urm? Unde au disprut
ngrijorrile cu privire la separare i abandon?
Atenia contemplativ are aceast capacitate minunat de a ne elibera de
limitele autoimpuse ale temerilor i gndurilor noastre. Bineneles,
contemplaia nu aduce dintrodat aceast eliberare; trebuie cultivat abilitatea
minii de a-i menine atenia constant asupra ntregii game a sentimentelor,
fie ele plcute ct i neplcute. Lauren practica deja contemplaia de mai multe
luni atunci cnd a aplicat-o cu succes n cazul temerilor de abandon. Dac
depunem eforturi pentru a cultiva contemplaia, ea ne ofer accesul la o sum
de caliti extrem de benefice, pe care le posed mintea.
Scurtcircuitarea reaciilor tipice
ntr-un fel, o reacie emoional tipic este asemeni unei mncrimi, iar o
mncrime este un microcosmos de dorine. ncercati odat lucrul urmtor: cnd
resimii vreo dorin, nu i dai curs, ci urmrii prin contemplaie tendina de a
aciona i de a v satisface dorina.
Contientizai pur i simplu acea dorin. Ca i mncrimile, dorinele se terg n
cele din urm.
Putei face acelai lucru examinnd motivaia care se g-Kcte n spatele
dorinei de a face ceva. Aflai de unde vine acea dorin. Contientizai motivul:
ncercai s aflai dac, ~Ie exemplu, dorina este generat de o fixaie sau de
altruism - de ceva ce v dorii pentru dvs. niv sau predominant pentru
spandaproject.ro / spandayoga.ro

127

altcineva. Contientizai, de asemenea, i orice disconhort sau tulburare ce


rezult din nesatisfacerea dorintei.
Acordai-v dreptul de a nu v simi bine dac nu obinei ceea ce vrei.
Pstrndu-v atitudinea de acceptare, observai n ce fel se schimb natura
acestei dorine.
Devine mai puternic? Mai slab? Este dezinteresat? Credei c v vei simi
bine chiar dac nu v satisfacei aceast dorin? Mai dorii nc ceea ce
credeai c v dorii?
Apoi, acordai-v dreptul de a alege s acionati n direcia satisfacerii acestei
dorine.
Dac facei asta, v pstrati starea de contemplaie. Adesea, o dorin se va
altera sau va disprea dac o observai prin contemplaie. Dup o vreme, ea
pare s nu mai aib aceeai intensitate sau ne aduce mai puin plcere dect
anticipasem. Nevoia de a ne aga s lbete pe msur ce ne simim eliberai.
Putem nelege cu mai mult uurin natura dorinei i putem descoperi c
avem nevoie s ne satisfacem mai puine dorine dect credeam.
Aceeai strategie se aplic i n cazul impulsului de a reaciona atunci cnd este
activat o schem. Odat, n vreme ce o pacient se gsea la un centru pentru
meditaie, o prieten de-a ei, care se afla de asemenea acolo, a fcut ceva ce
pacienta mea a considerat c era lipsit de consideraie. Acest gest a venit dup
ce pacienta mea dduse dovad de atenie fa de prietena ei. Cum pacienta
mea era acolo de ceva vreme, ea a fost capabil s contemple sentimentul
familiar pe care i-1 evoca acel incident: era vorba despre convingerea c
nimnui nu-i psa de nevoile ei i c ntotdeauna i ignora propriile dorine
pentru a le satisface pe ale altora.
Mintea ei, dup sptmni de contemplaie intensiv, era uoar i flexibil. ia concentrat imediat atenia asupra propriilor reacii, observndu-le cu
meticulozitate. A simit o strngere de inim i puin tristee, urmat de durere
i dezamgire. Apoi a gndit urmtoarele: Nimnui nu-i pas de rnine, i a
simit un impuls de furie simea nevoia s o jigneasc pe prietena ei,
ignornd-o. A urmrit acest amestec de reacii i sentimente pentru cteva
momente ndelungate i a fost surprins s-i dea seama c fusese micat
pn la lacrimi de tristeea familiar pe care o simea la gndul c nimnui nu-i
pas de ea.
Apoi, ntr-o clip, totul a trecut. Tristeea apstoare, dezamgirea i durerea,
impulsul de a se ndeprta. Toate apruser aa cum mai apruser de attea
ori pn atunci. Dar de data aceasta nu s-a lsat dominat de reacii. A folosit
contemplaia pentru a rupe lanul gnd-sentiment-impuls. i odat cu ruperea
lanului, a aprut ceva nou.
Nu a mai ndurat amrciunea, compasiunea fa de propria persoan i
tristeea pe care le tria de obicei atunci cnd era declanat schema
privaiunii. Acum, c fusese capabil s-i scurtcircuiteze reacia, n mintea ei
era loc pentru mai multe opiuni. Urmtorul gnd a fost unul caritabil: poate c
prietena mea nu i-a dat seama ce face sau poate c nu a vrut s m
jigneasc.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

128

ntregul proces, de la nceput pn la sfrit, durase numai cteva minute. Iat


cum contientizarea susinut poate contracara reacii emoionale tipice foarte
puternice.
Atunci cnd ne snt strnite sentimente puternice, dac le putem tri direct,
rmnnd pur
i simplu n prezena lor, dar fr s acionm din cauza lor, ele se schimb.
Secretul este s ne concentrm complet asupra lor, fr s le evitm sau s ne
mpotrivim, fr s ne agm sau s ne identificm cu ele rmnnd doar n
prezena lor, fr s le judecm sau s le blamm.
O astfel de tiere a lanului obiceiurilor, simpl i direct, nu va avea loc peste
noapte;
pacienta mea se afla ntr-un centru de meditaie, pentru a-i perfeciona
abilitile contemplative. Vom fi ns capabili s slbim puterile pe care schema
le are asupra noastr n msura n care putem adopta o atitudine
contemplativ atunci cnd sntem tentai s reacionm asa cum ne dicteaz
schema.
Pauza dintre impuls i aciune ne ofer o cale de a rupe lanul obiceiurilor.
Achan Amaro spune: Dac putem tri la nivelul sentimentului, reacionnd prin
contemplaie la plcere i durere, atracie i aversiune, fr a aciona n
favoartia dorinei, atunci putem tri n armonie i linite.
Alegerea libertii
De regul, cnd avem un sentiment puternic, care ne tulbur mult, n legtur
cu ceva anume mai ales atunci cnd tulburarea este disproporionat fa de
eveniment este un semn c s-a declanat un tipar emoional orb, foarte
probabil o schem. Astfel de sentimente reprezint momentul unei alegeri:
putem reaciona, intrnd ntr-o trans a obiceiului, sau putem acorda atenie
deplin momentului, intrnd i mai mult n contact cu disconfortul i cu
sentimentele dureroase sau disperate aflate dincolo de el.
Dar n loc s ne examinm cu grij sentimentele, noi acionm pur i simplu
condui de ele, ceea ce fortific schema. Aa s-a ntunplat cu Lauren, o
pacient care era n mod obsesiv atras de brbatii care uneori erau calzi i
afectuoi, dar care se retrgeau apoi n indiferen. Ori de cte ori simea c ei
devin din nou rezervai, Lauren ncepea s se ntrebe nnebunit ce fcuse ca
s-i ndeprteze i ncerca s se apropie din nou de ei. Era suficient ca prietenul
ei s-i rspund la telefon cu o voce mai rece pentru ca ea s nceap s se
ngrijoreze.
I-am spus lui Lauren c ncercrile ei nfrigurate de a reface legtura erau o
cale de a evita temerea insuportabil a pierderii. Simplul fapt c sentimentele
ei erau att de intense era o dovad c n joc se afla o schem. Dar Lauren nu
era capabil s neleag mai bine ce se ntmpla n cazul acestui tipar
emoional, pentru c atenia ei era distras de fixaia disperat de a ncerca s
salveze i s repare relaia, relaie care probabil era n pericol doar n mintea ei.
Astfel de momente intense snt o oportunitate pentru a nva i chiar a slbi
aceast intensitate. Dac alegei s v confruntai cu un tipar emoional s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

129

fii mai atent la combinaia de gnduri nvalnice i sentimente dezagreabile, n


loc s acionai pur i simplu n virtutea lor va avea loc de regul un proces
evolutiv, iar n cele din urm doar vei tri acele sentimente, fr ca ele s v
mai domine. Pentru nceput, cnd v vei ndrepta atenia asupra unei anumite
experiene, probabil c sentimentele vor deveni chiar mai intense i mai
dezagreabile.
Dar dac vei continua s le urmrii, ele se vor diminua treptat, devenind
suportabile.
Apoi, dac veti continua s v concentrai atenia pe msur ce mintea
parcurge schimbrile, cel mai adesea, din confuzia initial, se va nate o
nelegere psihologic a naturii schemei. Atunci cnd Lauren a fcut aceasta, de
exemplu, ea i-a dat seama c avea tendina s semprieteneasc cu oameni
att brbai, ct i femei care erau rezervai i indifereni, astfel nct schema
ei era declanat iar i iar. Analizndu-i relaiile-cheie o seam de iubii, cei
mai apropiai prieteni ai ei ea a remarcat c toi se caracterizau prin acea
indiferen afectiv pe care o resimise intotdeauna din partea mamei ei.
Dup ce a neles acest fapt, pentru Lauren urmtorul pas a fost s-i schimbe
modul de a se raporta la aceste relaii nu doar s-i aplaneze reaciile
emoionale, ci i s ncerce s schimbe modul n care era tratat. Odat ce nu
s-a mai aflat n gheara sentimentului de privaiune, ea a nvat s-i exprime
nevoia de comuniune afectiv. i n loc s fac aceasta formulnd cerine, a
ncercat s fie blnd, plin de tact.
Pe msur ce facem conexiunile necesare n cazul schemei contientiznd
motivul pentru care ea are o putere att de cnare asupra noastr i ce putem
face n aceast privin , ntelegerea acestora va slbi constrngerea
schemei. E ca i cum schema ar ti c nu ne mai este team s intrm n
legtrrr cu ea i astfel i slbete treptat strnsoarea i se terge din mintea
noastr i din viaa noastr.
Data urmtoare cnd se va manifesta, vom fi mai familiarizai cu ea i mai
intormati cu privire la ce se ntmpl, astfel nct vom putea urmri cu mai
mult claritate funcionarea schemei.
Vom ti c nu ne mai este att de team s trim cu intensitate maxim
sentimentele provocate de schem, c nu mai t rebuie s dm crezare
gndurilor care o nsoesc i c nu mai trebuie s reacionm potrivit scenariului
pe care ea ni-1 dictcaz mereu. Nu ne mai este att de team s nfruntm
toate acestea, pentru c de fapt le-am mai nfruntat i acum ne simi m mai
puternici schema este mai transparent, iar noi cunoatem mai multe i
sntem chiar mai nelepi n ce privete viaa noastr afectiv.
DAC VREI S RUPEI LANUL OBICEIURILOR
ncercai s surprindei acel sfert de secund magic pauza dintre intenie i
aciune ,
concentrndu-v atenia astfel nct s o putei direciona pentru a v
contientiza inteniile. O cale de a v cultiva atenia este s observai prin
spandaproject.ro / spandayoga.ro

130

contemplaie micrile insesizabile, de regul, pe care le facei atunci cnd


mergei.
Putei face aceasta folosind instruciunile de la sfritul capitolului 3, dar
opernd o modificare-cheie: contemplai momentul inteniei. Inainte de fiecare
pas, nainte de fiecare ntoarcere, n minte se formeaz intenia de a face o
micare. Contemplaia face ca acel moment acel sfert de secund s fie
constientizat.
Urmai instruciunile pentru meditaie date anterior. Dar n loc s ridicai, s
micai i s punei jos fiecare picior, constientizati momentul inteniei nainte
de a face fiecare miscare n parte.
De exemplu, cnd urmeaz s v ntoarcei pentru a merge ntr-o alt direcie,
concentrai-v atenia asupra inteniei de a v ntoarce i apoi, dup ce v
ntoarcei, asupra inteniei de a pune piciorul n fa. Inainte de a v opri,
sesizai intenia de a v opri.
Putei exersa acest experiment foarte direct de observare a inteniei n orice
alt situaie chiar n cazul reaciilor emoionale. Incercai s exersai n
decursul zilei, pentru a vedea cte momente de intenie putei sesiza tocmai n
acel sfert de secund care precede aciunea. De exemplu, dac cineva face
ceva care v deranjeaz, acordai-v un rgaz i contientizai-v inteniile
nainte de a da un anumit rspuns. Depistai impulsul pe care l avei, ce aveti
tendina s facei poate c tendina este aceea de a da un rspuns dur sau
abrupt. n timpul acelui rgaz, luai n considerare alte rspunsuri pe care le-ai
putea da poate s-i comunicai direct celeilalte persoane ce anume ai fi
preferat s fac.
E uimitor ct de repede pot fi procesate informaiile de ctre creier ntr-un
sfert de secund se pot ntnnpla foarte multe. Pe msur ce exersai, rgazul
se poate prelungi.
Cineva care a ncercat s fac acest lucru mi-a spus: Nu mi-am dat seama c
am la dispoziie att de mult timp n acel sfert de secund dinainte de a
reaciona! Altcineva mi-a spus: Acum prind mai multe sferturi de secund din
via!
Schimbarea obiceiurilor
O pacient mi-a spus c ntr-unul dintre parcurile ei favorite se gsea o alee
noroioas unde creteau nite flori delicate i frumoase. Dup un timp ns,
cnd a vizitat din nou parcul, i s-a strns inima cnd a vzut c cineva pusese
asfalt peste aleea aceea i peste florile acelea minunate. Dar n anul urmtor,
cnd se plimba din nou pe la aceeai alee, a remarcat c ntr-o anumit
poriune asfaltul se crpase i civa boboci firavi i ieau cpoarele. A fost
micat s vad cum aceste cpoare delicate ale inteniei, dup cum
le-a numit ea, erau mai puternice dect duritatea asfaltului.
La fel se ntmpl i cu schimbarea schemelor. Intentiile noastre firave
reprezint o for care, prin eforturi susinute, poate sparge densitatea i
soliditatea schemelor noastre.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

131

Procesul schimbrii ncepe cu un act intenionat fcnd ceva diferit, ceva


care altereaz vechiul obicei. De exemplu, putei ncerca urmtorul lucru:
aezai cartea aceasta ntr-un loc, astfel nct s
putei citi, dar nu o mai inei n mn. Acum, ncruciati-v minile ca de obicei.
V simii confortabil, nu? Acum, ncruciai-v minile invers, aeznd deasupra
mna care st de regul dedesubt. Tot aa v simii i cnd schimbai o schem.
La nceput, pare inconfortabil i nefamiliar. Dar dac vei continua s repetai
noul obicei, el devine treptat mai confortabil i mai familiar mai reprezentativ
pentru dvs. Cuvntul tibetan pentru meditatie i are rdcinile ntr-un verb
care nseamn a te familiariza cu, spune maestrul Chagdud Tulku. Ne
familiarizm cu alte moduri de a fi. Ori de cte ori ncerrm s schimbm un
tipar uzual, la nceput, noul obicei va prea puin straniu. Dar cu ct ne
familiarizm mai mult cu el cu ct exersm mai mult cu att pare mai
natural.
La fel stau lucrurile si cu obiceiurile noastre emoionale. Prin repetiie, chiar i
ceea ce de obicei ne agasa poate deveni suportabil. O femeie din Caraibe
vorbea despre uraganele care mtur insulele n fiecare an, nc de cnd ea era
mic. Nu eti speriat?, am ntrebat-o. Se ntmpl att de des, nct te
obinuieti ", mi-a rspuns ea rznd. Pur i simplu nchizi toate ferestrele i i
spui: Fie ce-o fi.
Atitudinea ei pregtirea realist pentru o urgen, iar apoi acceptarea
inevitabilului este echivalent cu un remediu pentru teama caracteristic
schemei vulnerabilittii.
Aceast schem construiete treptat percepia pericolului pintr-o exagerare a
oricrui indiciu protrivit cruia ar exista o ameninare, astfel nct, n minte, o
mic rafal se transform ntr-un uragan. Femeia din insule avea o nelegere
opus:
pericolul real poate aprea, aa nct faci tot ce poi ca s te
pregteti, dar odat ce ai fcut tot ce-ai putut, relaxeaz-te.
Aa cum spune zicala: a schimbat ceea ce putea s schimbe, a acceptat ceea
ce nu putea
s schimbe i a dat dovad de suficient nelepciune ca s vad n ce const
diferena.
n ce privete tiparul vulnerabilitii, aceast filozofie ofer un remediu pentru
percepia
deformat de lentilele schemei, care ne face s intrm n panic aproape din
orice motiv, inclusiv datorit acelor lucruri care nu pot fi schimbate. Oamenii
care au aceast schem trebuie s nvee o lecie elementar de navigaie: ca
s mergi n direcia n care vrei s mergi, trebuie s gseti un echilibru ntre a
nu te mpotrivi vntului i a pstra controlul navei.
Fiecare schem are astfel de antidoturi, moduri de a gndi, simi sau aciona ce
contracareaz tiparele de inadaptare pe care le perpetueaz schema. Putem
schimba aceste tipare la toate cele patru niveluri: al gndurilor, al emoiilor, al
reaciilor si al relaiilor.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

132

Cele 84 000 de antidoturi


ldeea aplicrii antidoturilor are o istorie lung: psihologia budist susine c
putem nfrunta activ i ne putem schimba tiparele emoionale de inadaptare
emoiile noastre chinuitoare, cum este tradus uneori termenul sanscrit. ntr-o
formulare budist clasic se susiine c exist 84 000 de emoii chinuitoare. Dar
budismul ne asigur c exist, de asemenea, 84 000 de antidoturi!
Una dintre principalele strategii const n cultivarea unei stri de spirit opuse
emoiei chinuitoare. Principiul de baz este urmtorul: o stare mental pozitiv
tinde s suprime emotia chinuitoare corespunztoare; unde este una, nu poate
fi i cealalt n acelai moment. Fiecrei emoii dezagreabile i corespunde o
emoie pozitiv, una care o poate nlocui ntr-o manier sntoas. Furia, de
exemplu, poate fi atenuat reflectnd asupra bunvoinei iubitoare, arogana,
reflectnd asupra umilinei, iar acceptarea ofer un antidot pentru agitaie, ca i
pentru alte emoii dezagreabile.
Budismul msoar bunstarea n funcie de gradul n care mintea noastr este
dominat de emoii chinuitoare sau de emoii pozitive, care snt antidoturile
primelor. Cultivarea contemplaiei este un instrument fundamental pentru
influenarea echilibrului dintre strile mentale sntoase i cele nesntoase.
Este antidotul universal.
Dalai Lama recomand, ca alt antidot general pentru nefericire, grija fa de
alii, manifestat n ciuda propriilor noastre probleme. Spaiul contientizrii
este ngust, aa c tristeea noastr crete n voie, spune el: Dar n clipa n
care v gndii s-i ajutai pe alii, mintea se deschide, iar propriile probleme
par mai mici.
Din perspectiva psihologiei budiste, starea ideal de sntate mental este
dobndit.
atunci cnd toate emoiile chinuitoare snt nlocuite de cele sntoase, fapt ce
reprezint o marc a progresului spiritual. n acest proces de transformare,
contemplaia este cea care nlocuiete agarea, pe de o parte, i respingerea,
pe de alta, permindu-ne s primim cu calm i deschidere tot ce ajunge n
contiin.
Din perspectiv budist, aceste antidoturi nu snt rspunsuri absolute, ci ele au
mai curnd o eficien relativ, transformnd strile negative n stri pozitive.
Ceea ce ne poate elibera, de fapt, din captivitatea acestor obiceiuri tenace este
capacitatea sporit de nelegere la care ajungem prin investigare
contemplativ. Antidotul suprem este, desigur, libertatea spiritual deplin
eliberarea. Dar chiar i pentru aceia dintre noi pe care un astfel de obiectiv
mre i atrage, rmne nerezolvat problema de a face fa durerii aduse n
viaa noastr de emoiile chinuitoare i de tiparele noastre emoionale.
Atta vreme ct aceste chinuri emoionale genereaz suferin, este necesar
aplicarea antidoturilor. Att budismul, ct i terapia schemei folosesc antidoturile
pentru a neutraliza tiparele afective de inadaptare. Paii pe care i recomand
spandaproject.ro / spandayoga.ro

133

Dalai Lama pentru aplicarea antidoturilor n cazul emoiilor chinuitoare snt


remarcabil de asemntori celor care functioneaz n cazul schemelor. Mai nti,
trebuie folosit contemplaia, pentru a contientiza deplin i a ilumina emoia
chinuitoare. Al doilea pas const n aplicarea unui antidot, o alternativ pozitiv
la obiceiul mental al emoiei chinuitoare.
Aceti pai i gsesc ecoul n nceputurile psihologiei moderne, formulate de
William James, unul dintre fondatorii ei americani. El a sesizat foarte limpede c
a da curs unui obicei negativ nseamn de fapt a-1 perpetua: Oricine tie c
panica sporete cnd zbori cu avionul i c, dac dai cale liber simptomelor
furiei, nu faci dect s intensifici acel sentiment, scria James. In cazul furiei, e
notabil faptul c, prin izbucniri repetate, nu facem dect s ne apropiem de un
apogeu al furiei.
James nelesese c pentru schimbarea tiparelor emoionale, cum ar fi, de
pild, un temperament prea violent, antidotul consta n practicarea deliberat a
alternativei mai bune: Refuz s exprimi o pasiune i ea moare. Numr pn
la zece nainte de a-i manifesta furia i ea i se va prea ridicol.
n esen, James descria o strategie asemntoare acelor principii din
psihologia budist, care recomand s acionm n mod intenionat ntr-o
manier opus tiparelor negative ale minii.
Reeta lui pentru schimbare era urmtoarea: Dac dorim s nvingem
tendinele emoionale nedorite din noi, trebuie s parcurgem asiduu i, n
primul rnd, cu snge rece, paii acestor dispoziii contrare pe care preferm s
le cultivm.
Contientizarea obiceiului
La nceputul activitii mele de terapeut, o alt descoperire de ordin practic n
materie de metode pentru schimbarea tiparelor emoionale a venit de la
Moshe Feldenkrais, un pionier n domeniul exerciiilor fizice. Metoda lui
consta n micri ale corpului; multe dintre intuiiile lui strlucite s-au nscut
din propria sa lupt, dus pentru a-i rectiga controlul asupra propriului corp,
dup ce paralizase din cauza poliomielitei. Dei cunotinele mele despre
metoda lui Feldenkrais, pe care el o numea contientizarea micrii, snt
limitate, sistemul su a avut efecte profunde asupra modului n care vd eu
administrarea schemelor.
Feldenkrais a spus c modalittile tipice n care efectum diferitele micri ale
corpului snt ntiprite n cortexul motor, acea parte a creierului care
controleaz micarea.
Majoritatea avem cteva obiceiuri de a ne manifesta sau de a ne exprima
rezerva care ne limiteaz potenialul sau chiar ne provoac durere. Feldenkrais
credea c oamenii trebuie s ias din rutina obiceiurilor lor pentru a-i putea
exploata pe deplin potenialul. Iar aceasta, spunea el, nseamn c schimbrile
trebuie s aib loc la nivelul cortexului motor, astfel nct s se poat forma noi
spandaproject.ro / spandayoga.ro

134

tipare neuro-musculare, care s ne maximizeze i nu s ne limiteze capacitatea


de a ne folosi trupul.
Acest lucru, susinea Feldenkrais, avea efecte i asupra altor obiceiuri, inclusiv
asupra obiceiurilor emoionale. El era de prere c schimbrile operate la
nivelul cortexului motor aduceau schimbri la nivelul condiionrii uzuale,
controlate de alte pri ale creierului. Singurul lucru permanent n ce privete
comportamentul nostru, obinuia s spun Moshe, este convingerea noastr
c modul nostru de a ne comporta este mereu acelai.
Atitudinea sa fa de schimbarea obiceiurilor era plin de prospeime i
ncurajare: multe lucruri snt posibile dac sntem dispui s ne depim
prejudecile i rutinele familiare, pentru ca astfel s avem acces la o gam
mai larg de posibi-Iiti. Feldenkrais a prevzut ceea ce neurologia avea s
confirme mai trziu: existena plasticitii neurale, adic faptul c creierul
este plastic, i continu s se schimbe pe msur ce este modelat prin
experiene repetate.
Dar aceast remodelare a creierului presupune eforturi. Ca i ncercarea de a
nva s v ncruciai braele ntr-un mod diferit, modificarea unui obicei
emoional pare pentru inceput neobinuit, tocmai pentru c noul mod de a
face lucrurile este att de nefamiliar sau chiar straniu. Dar dac repetai de
foarte multe ori noul obicei, n cele din urm stranietatea dispare, iar noul
obicei ncepe s vi se par familiar i confortabil.
n cazul schimbrii obiceiurilor emoionale, trebuie s depunem mai multe
eforturi, deoarece creierul se vede nevoit s depeasc tendina puternic de
a da curs modelelor mai bine ntiprite i mai familiare ale vechilor obiceiuri.
Cu ct obiceiurile pe care le-am deprins iniial snt mai puternic fixate, cu att e
nevoie de mai multe eforturi pentru a le schimba, iar schemele noastre de
inadaptare snt printre cele mai tenace obiceiuri. E nevoie de eforturi susinute
pentru a fixa alternative mai slabe, mai nefamiliare, pn cnd acestea ajung s
reprezinte alegerea noastr spontan.
Totui, atunci cnd oamenii vor s-i schimbe un obicei, ei se opresc adesea
mult prea devreme, nereuind s depeasc stadiul n care noul obicei pare
straniu i nefamiliar.
La nceput, acesta pare lipsit de naturalee, aa c revenim la obiceiul familiar,
care pare mai confortabil, chiar dac am neles c nu mai avem nevoie de el.
Acesta este motivul pentru care att de des rmnem prizonierii obiceiurilor
noastre emoionale.
Dar dac sntem pregtii s parcurgem aceast perioad nefamiliar, nu doar
anticipnd-o, ci fiind hotri s perseverm, putem schimba n cele din urm
rspunsul automat al creierului n favoarea obiceiului nou, mai bun. O bun
nelegere a naturii obiceiului ne ajut s tim la ce s ne ateptm.
Schimbarea intenionat

spandaproject.ro / spandayoga.ro

135

Feldenkrais a observat c exerciiul urmtor se dovedete un instrument


puternic pentru anihilarea condiionrii noastre obinuite: ncepei prin a acorda
mai mult atenie uneia dintre activitile cotidiene mrunte, o activitate pe
care o desfurm n mod automat i nu mai necesit nici o atenie din partea
noastr. Apoi schimbai n mod intenionat secvena n uz. Dac v splai
ntotdeauna pe dini sau deschidei ua dulpiorului din baie cu mna dreapt,
ncercai s facei aceste lucruri cu stnga. Dac mergei la munc sau la coal
pe acelai traseu n fiecare zi, schimbai n mod intenionat drumul pe care
mergei, explornd strzi diferite i teritorii nefamiliare.
Acest lucru pare simplu, aproape banal. Dar atunci cnd facem ceva familiar
ntr-un mod nou, atenia ne este mprosptat. Rutina plictisitoare, automat
devine o oportunitate pentru o trezire de mici proporii. n acest sens,
eliberarea de un obicei, orict de nesemnificativ ar fi, poate aduce o schimbare
n percepia noastr, inspirndu-ne o atitudine nou: vom avea mintea
nceptorului i vom privi lucrurile ca i cum le-am vedea pentru prima dat. Iar
aceast perspectiv nou ne ofer posibilitatea s facem lucrurile ntr-un mod
diferit.
Acelasi lucru este valabil si n cazul obiceiurilor mentale.
atenie nou ndreptat asupra obiceiurilor noastre mentale ne asigur un
anume grad de libertate fa de ele.
Aa cum spune un gerontolog pe care 1 cunosc, una din cele mai mari
probleme pe care le au oamenii cnd mbtrnesc este psihoscleroza
cristalizarea atitudinilor!
Dei Feldenkrais a propus strategia pentru schimbarea obiceiurilor acum cteva
decenii, unele descoperiri recente din psihologia cognitiv par s-i sustin
ideile. Una din cele mai uimitoare descoperiri este cea referitoare la obiceiuri.
Aa cum am vzut, odat ce creierul ajunge s stpneasc un obicei, ntreagul
proces al executrii sale se deruleaz dincolo de zona contient. O aciune
devine automat i incontient atunci cnd acionm la fel, n mod repetat,
pentru a indeplini un anumit obiectiv. Odat ce obiceiul este bine stpnit, este
suficient s vedem, s auzim sau s ne gndim n trecere la ceva ca s
declansm acel obicei si s derulm ntreaga secven.
n cazul obiceiurilor benigne, cum ar fi prepararea cafelei de diminea, acest
lucru este n regul. Doar intrai n buctrie, iar creierul i corpul dvs., ca nite
servitori pricepui, vor efectua micrile necesare preparrii cafelei, fr s fii
nevoit s-i acordai cea mai mic atenie.
Dar cnd snt declanate obiceiurile noastre emoionale, rezultatele nu snt
ntotdeauna atit de benigne. La fel, atunci cnd este ne furnizat indiciul potrivit
s spunem, un ton aspru al vocii, ca acela pe care l foloseau prinii atunci
cnd ne certau , putem reaciona disproporionat fr s stm pe gnduri,
poate cu o replic tioas, dar fr s alegem n mod contient modul n care
rspundem.
i cu ct rspundem mai des dup vechiul obicei, cu att schema capt mai
mult for.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

136

Paradoxal este faptul c, cel mai adesea, nu ne dm seama c le repetm.


Dup cum observa clugrul Achan Amaro, obiceiurile nocive se perpetueaz
pentru c nu nelegem tiparul aflat n joc i ne trezim c urmm din nou
aceeai cale.
Deoarece schemele snt obiceiuri care opereaz, n general, dincolo de zona
contient, adesea ne este greu s le schimbm. Secretul este c aceste
obiceiuri emoionale snt demascate i eclanate de stimuli care, n cea mai
mare parte, snt nregistrai automat de ctre minte.
Fiindc aceste obiceiuri devin cu att mai puternice cu ct snt repetate mai des,
tocmai fora lor este cea care ne determin s le repetm. Aflati sub vraja
schemei, nu sntem la curent cu posibilitatea de a alege, n momentul n care
dm din nou curs reactiei tipice.
Schemele elimin posibilitatea alegerii unei modalitti alternative de a aciona
ntr-un moment dat. Schemele snt protejate datorit naturii lor automate,
incontiente: nu ne dm pe deplin seama c repetm acelai obicei.
Contemplaia ns are darul de a ne face s contientizm aceast repetare
nepremeditat, astfel nct s putem alege real modul de a aciona la un
moment dat. Alegnd intenionat s facem ceva diferit, n loc s repetm
acelai vechi obicei, ncepem s slbim strnsoarea acelui obicei i s ne
eliberm. Apoi, antidotul funcioneaz prin contientizarea acestui proces
devenind contemplativi, n vreme ce nainte eram abseni.
Contientizarea unui obicei automat cu intenia de a-1 schimba este un pas
crucial. Atta vreme ct obiceiurile noastre emoionale rmn incontiente,
sntem neputincioi n fata lor. Dar odat ce ajungem s nelegem ce se
ntunpl de fapt Iar s-a declanat schema aceea! putem face anumiti pai
pentru a schimba ceea ce urmeaz s se ntimple.
Doi pai foarte simpli
Cercetrile efectuate asupra modului n care se pot schim ba automatismele
felului de a gndi i a simi au revelat exacce pai trebuie fcui. Strategia este
simpl: trebuie s schimhm n mod intenionat rspunsul pe care l dm de
ndat ce sesizm c obiceiul a nceput s intre n joc.
Aceast strategie recunoate faptul c stimulii care declaneaz funcionarea
obiceiului au, n acest stadiu, o for de iniiere a secvenei automate ce nu
poate fi ocolit este cu mult mai greu de acionat asupra lor dect asupra
rspunsului pe care l dm. Dar de ndat ce devenim contienti c secvena
ncepe s se deruleze, putem iniia, n mod contient i intenionat, un rspuns
diferit, mai constructiv.
S spunem, de exemplu, c temerile dvs. privind excluderea social snt
declanate automat atunci cnd v aflati n priina zi la o slujb nou i ntlnii
oamenii cu care veti lucra. Rspunsul automat, condiionat de schem se poate
traduce in faptul de a v simi stmjenit i nelinitit, de a v spune c nimeni nu
este interesat s vorbeasc cu dvs. i de a sta sinl;ur n compartimentul unde
se afl biroul dvs. Dar dac v surprindei avnd din nou aceeai reacie veche,
putei aciona pentru a schimba rezultatul adresndu-v unei persoane pe care
spandaproject.ro / spandayoga.ro

137

nu o cunoatei, prezentmdu-v i ncepnd o conversaie fcnd toate


acestea n ciuda anxiettii dvs.
Fora acestei strategii simple a fost demonstrat n experimente care urmreau
schimbarea stereotipurilor negative n (.ermania, o naiune n care, de-a lungul
istoriei, stereotipurile religioase i rasiale au avut consecine catastrofale. Un
stereotip, desigur, reprezint un obicei mental. Un stereotip ostil implic
de regul n mod automat dezaprobare fa de grupul-int, sentimente
dezagreabile asociate cu predispozilia de a aciona cu ostilitate.
Psihologii germani le-au recomandat oamenilor s ncerce s schimbe un
stereotip anume printr-un refuz intenionat de a rspunde ca de obicei. De
exemplu, pentru a schimba stereotipul negativ de gndire referitor la cei n
vrst, volunlarii au luat hotrrea de a aciona n felul urmtor: Ori de rte ori
voi vedea o persoan n vrst, mi voi spune: Nu gndi stereotip!
Dup numai cteva sptmni de eforturi, atitudinea lor, anterior ostil, a suferit
modificri uluitoare: vederea unei persoane n vrst nu mai declana n mod
automat sentimente negative. De unde nainte ar fi evitat probabil contactul cu
oamenii n vrst, acum se simeau mai liberi s discute cu ei n mod prietenos.
O interventie contient efectuat asupra unui obicei automat i-a eliberat din
rutina mental.
O strategie similar este folosit cu succes de ani de zile de ctre membrii
asociaiei Alcoolicilor Anonimi cu scopul de a evita s se ntoarc la vechiul
obicei de a bea. Ori de cte ori snt tentai s bea, ei i schimb n mod
intenionat vechea reacie: i sun un prieten din asociaie i st de vorb cu el
n loc s bea. Folosim aceeai strategie, ntr-un mod mult mai comun, atunci
cnd inem o diet i vrem s comandm desert la restaurant, dar apoi sesizm
impulsul pe care l avem i comandm, n schimb, fructe.
n toate aceste situaii, vechiul obicei a fost dezvluit n momentul n care urma
s intre din nou n functiune. Dup care a fost formulat un rspuns nou, mai
bun.
S lum exemplul lui Miriam, una dintre pacientele mele, ; care a folosit
aceast strategie pentru a-i modifica reacia neputincioas provocat de
plecrile soului, reacie dictat de schema vulnerabilitii. Ori de cte ori el era
nevoit s plece rl cltorie de afaceri, lucru care se ntmpla destul de frecvent,
ea era obsedat de teama c lui i se va ntmpla ceva ngrozitor. n prima etap,
ea a folosit contemplaia pentru a pune distan util ntre percepia ei i
sentimentele ei agitate, Fusese capabil s sesizeze pentru a suta oar
momentul n care ncepea s parcurg aceeai rutin familiar, un fel de blocaj
mental: urmrind din nou acelai scenariu teribil al dezastrului care i se
ntmpla soului ei, mai ales atunci cnd ntrzia s telefoneze, ceea ce se
ntmpla destul de des n drtr: murile sale. Aceste temeri o fceau s
izbucneasc cu furie o de cte ori el ntrzia s o sune.
Contemplnd momentul, ea a fost n stare s se detaeze s se ntrebe: Vreau
ca acest scenariu s devin real? Aceast ntrebare i-a dat ocazia s-i
rspund: Nu dup ca a renunat la obicei. Deschizndu-i mintea, avut la
dispozie posibilitatea de a alege. n loc s se mai rsteasc la el, 1-a n trebat
spandaproject.ro / spandayoga.ro

138

cu calm de ce o sun att de trziu i 1-a rugat s fie grijuliu cu urmtorul


telefon.
Aceasta este o strategie simpl cu efecte semnificative. Pentru a schimba orice
obicei incontient, inclusiv schemele, pot fi fcui doi pai:
1. S contientizm faptul c obiceiul a fost declanat.
2. S facem n mod intenionat ceva pentru a schimba reacia tipic.
Ce schimbri apar n psihoterapie
Aceast strategie simpl ofer poate cel mai puternic punct de sprijin pentru
slbirea forei pe care schemele de inadaptare o au n viaa noastr. S lum n
continuare formula sumbr ce rezum schema dominant a unui pacient pe
care psihologul Lester Luborsky 1-a numit dl Howard:
Vreau de la cellalt intimitate i afeciune.
M atept ca cellalt s refuze s-mi dea intimitate i afeciune.
Reacionez simindu-m respins, devenind furios i excesiv de anxios i
aruncnd vina pe mine.
Dl Howard a fost unul dintre nenumratii pacieni ale cror scheme au fost
analizate de echipa de cercetare a lui Luborsky. Pe msur ce terapia dlui
Howard i a altor pacieni a avansat, Luborsky a semnalat cu precizie
schimbrile survenite n schemele lor.
Atunci cnd terapia a fost ncununat de succes, la fiecare persoan s-au
manifestat dou schimbri:
constrngerea exercitat de schem asupra vieii lor a sczut,
iar scenariul a schimbat n bine rspunsul tipic.
n cazul dlui Howard, efectele terapiei s-au tradus n faptul c a devenit mult
mai capabil s aib relaii satisfctoare. n locul vechii respingeri asociate cu
sentimente de tristee i nvinuire, de altfel, singurele lucruri la care se atepta
nainte de la o relaie, el a nceput s primeasc intimitate i afeciune din
partea partenerei.
Lucrurile au nceput s mearg mai bine. Dar, la fel ca n cazul dlui Howard,
ceea ce nu s-a schimbat pentru pacieni a fost dorina sau nevoia lor
elementar, care avea o importan att de mare pentru ei. Ceea ce se
mbuntise erau propriile reacii i rspunsurile primite de la ceilali. Pentru dl
Howard, mare parte din energia emoional era centrat asupra nevoii lui de
intimitate
i de afeciune, ns acum nvase cum s-i satisfac aceast nevoie:
stpnea un mod nou de a reaciona la vechile gnduri i sentimente.
Ingredientul secret n aceast transformare era contientizarea. Deoarece
terapia l ajutase pe dl Howard s se familiarizeze cu schema lui, el a nceput s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

139

fie mai abil n recunoaterea semnelor care indicau activarea schemei ntr-o
relaie. A fost capabil s neleag, de exemplu, c lentilele deformante prin
care privea lucrurile l fceau s interpreteze greit ceea ce i spunea cineva; el
credea c era vorba de respingere i rezerv atunci cnd nu era cazul. A putut
chiar s vad partea amuzant a acestui lucru: Iar gndesc ca mai nainte! Iar
acest lucru i-a permis s sparg lanul obiceiurilor.
Pe scurt, contientiz"mdu-ne schemele, putem cpta sprijin pentru a schimba
scenariul.
Temerile i dorinele elementare care declaneaz atacul schemei nu e schimb
cu uurin,
sau nu se schimb deloc, dar reacfile i rspunsurile noastre se pot schimba.
n acest fel, reaciile provocate de schemele noastre pot duce la rezultate mai
bune.
Stoparea obiceiului i schimbarea lui
Primul pas ctre schimbarea obiceiurilor este contientizarea acestor tipare
invizibile.
Pacientul meu Jack trecuse printr-un divor dureros, n care problema pricipal
fusese custodia celor trei fete ale sale. Aranjamentul la care s-a ajuns, de
custodie mprtit, i ddea dreptul s le vad doar la sfritul sptmnii. Noua
relaie cu fetele sale i declana schema imposibilitii de a fi iubit; aadar, el
ncepuse s se ndoiasc de faptul c fiicele sale l mai iubeau.
n schimb, aceast situaie 1-a fcut pe Jake s se grbeasc s le
ndeplineasc orice dorin sau capriciu. A ignorat limitele pe care le aprase
nainte de divor. Dac nainte, de exemplu, nu le lsa s mnnce prea mult
dulce, acum, n zilele petrecute la el acas, le lsa s mnnce oricte dulciuri
voiau si s bea oricte sucuri.
Atunci cnd una dintre fete il suna s-1 ntrebe dac putea s-i cheme o
prieten s rmn la ea peste noapte sau dac putea s mearg la un film, el
spunea imediat Da, draga mea chiar dac simea c astfel timpul pe care
putea s-1 petreac cu ele i era furat.
Atunci cnd Jake i-a dat seama c acea schem l determina s cedeze prea
uor, s-a hotrt s schimbe tiparul. Pe lng contemplaie, el i-a fcut o scurt
noti pe un bileel, pe care 1-a aezat lng telefon: Oprete-te, gndete-te,
discut, apoi hotrte.
Aceast simpl noti 1-a ajutat s se elibereze de tiparului unei aprobri
imediate i s dea rspunsuri printeti mai bine cntrite.
Un avertisment oportun
Uneori, pacienii i fac anumite notie sau afieaz avertismente, precum Jake,
pentru ca atunci cnd i dau seama c se afl sub dominaia unei scheme s-i
aminteasc mai uor s procedeze n mod diferit. Miriam, o alt pacient a
mea, a folosit aceast tehnic atunci cnd a ncercat s stabileasc nite limite
pentru mama ei egoist i infantil.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

140

Mama ei avea obiceiul s formuleze constant pretenii i s ignore dorinele i


nevoile lui Miriam. Acum, Miriam se confrunta cu un moment dificil: urma s
aib un copil, iar ultimul lucru pe care i-1 dorea era ca mama ei s fie prin
preajm n primele sptmni.
Mama ei, desigur, presupunea c prezena ei va fi binevenit. Miriam tia c
trebuie s-i sune mama i s-i spun c ea i soul ei doreau s fie un timp
singuri cu copilaul, pn ce erau dispui s primeasc vizitatori, inclusiv pe
bunicii micutului.
Miriam, anticipnd c mama ei, ca de obicei, va pune pe primul loc propriile
dorine i va pretinde ca lucrurile s se fac aa cum vrea ea, tia c nu va fi o
convorbire plcut. Deja se simea vulnerabil din cauza sarcinii, aa c i-a
fcut curaj s-i sune mama i s ndure inevitabilele comentarii i plngeri,
care urmau s o fac s se simt vinovat. S-a ncurajat, amintindu-i c
trebuie s se confrunte cu gndurile asociate schemei. Acestea se
manifestaser pe parcursul terapiei, iar ea le notase ntr-un carnet. A aezat
acea pagin n faa ei, astfel nct s poat consulta avertismentele n timpul
convorbirii. Odat ce convorbirea a nceput i nemulumirile au nceput s
curg, Miriam i-a dat seama c avea de ales ntre trei reacii:
s se nfurie,
s se simt vinovat sau
s rmn neutr.
S-a uitat n carnetul ei i a citit: Nu vrei nimic de la ea. Nu te simi vinovat.
Amintetei de nevoile tale, Aceste avertismente au ajutat-o s rmn neutr
i s-i pstreze hotrrea n ciuda preteniilor mamei ei.
Aa c atunci cnd mama ei a spus, cu cea mai acuzatoare voce: Dar trebuie
s-mi vd nepotul imediat ce se nate!, Miriam a fost capabil s-i susin
decizia. I-a spus mamei ei c dorea ca numai soul ei s fie de fa la natere i
c aveau nevoie s stea cteva sptmni cu copilul nainte ca mama ei s vin
n vizit.
Antidoturile aciunii
Exerciiul prin care este pus n practic opusul tendinei datorate unei scheme
este un antidot puternic.
Pacientul meu Jake se simea foarte deprimat. Avea o mulime de probleme
emoionale, iar prietena lui i pierduse rbdarea cu el i se nfuria. i ea avea
unele dificulti i nu se mai simea n stare s-1 sustin i pe el. Toate aceasta
1-au fcut pe Jake s se simt copleit: pe lng faptul c era trist, avea
sentimentul c n acea relaie nu avea dreptul s aib astfel de sentimente
c nu trebuia s fie o problem.
Acesta era, de fapt, mesajul pe care l primise cnd era mic. Mama lui avea
destule pe cap: nu voia s-i mai fac i el probleme. Aa c se presupunea c el
nu are probleme, i astfel i inea pentru el toate temerile. De fapt, mesajul pe
care l primise era urmtorul: Poi face parte din familia asta doar dac nu ai
nici o nevoie. n copilrie, fusese acceptat n anumite condiii: pentru c nu
prea s aib probleme.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

141

Atunci cnd Jake a neles care era adevrul despre suferina pe care o tria, a
plns o vreme. Dar dup ce lacrimile nu i-au mai curs i chipul i s-a relaxat, a
spus: Aadar, am ncercat n mod intenionat s fiu o problem n ultima
vreme. Dac cineva mi va oferi ceva, chiar dac va fi vorba doar de o
propunere fcut din politee i chiar dac nu m intereseaz foarte tare, voi
spune da!
Apoi, n timp ce rdeam amndoi de afirmaia lui, apreciindu-i imaginaia n
materie de
aplicare a antidoturilor aciunii,1-am ntrebat dac dorea s-i notez pe un bilet
data urmtoarei
edine.
La nceput a spus: Nu-i nevoie, o s tin minte. Apoi s-a oprit i mi-a spus: Da,
vreau.
De fapt, chiar pe dou!
Recomandarea unei ntreruperi n funcionarea tiparului
O recomandare privind simptornele schemei const tocmai n gsirea unor noi
modaliti de a face lucrurile. Sigur c vechiul obicei, tiparul schemei
rspunsul automat al creierului atunci cnd schema este declanat va avea
mult putere. Schimbarea tiparelor presupune intenie i efort noua reacie
trebuie repetat i exersat iar i iar, dac dorim ca rspunsul cel nou i bun s
schimbe cu adevrat lucrurile atunci cnd aceasta ntr-adevr conteaz, n
momentul n care schema este activat.
La nceput, noul rspuns v prea, binenteles, ciudat i nefamiliar. Acesta este
un motiv n plus pentru care rspunsul trebuie s fie programat i repetat n
mod riguros.
La un seminar despre anihilarea tiparelor schemei, dou femei au vorbit despre
obiceiurile pe care voiau s le schimbe. Am lucrat cu toii pentru a le ajuta s
gseasc strategii valabile pentru eradicarea acelor obiceiuri.
O femeie a spus: Snt o perfecionist, am primit mesajul acesta de la tatl
meu. El era extrem de critic fa de oricine. La slujb, snt manager i ori de
cte ori vd c munca oamenilor nu este eficient, devin nerbdtoare i iritat.
Cel mai ru e c la fel m port i pe strad. Dac atunci cnd m grbesc s iau
metroul mi st n drum cineva, m gndesc: Ce idiot! Dac un taximetrist o ia
pe o strad care se dovedete blocat de trafic, m nfurii. Am sentimentul c
oamenii fac tmpenii n mod intenionat, pentru a m frustra. Snt furioas tot
timpul e foarte neplcut."
Pe msur ce sttea de vorb, ea a nceput s fac diferena ntre momentele
n care standardele nalte i erau utile Ia munc, atunci cnd le putea da
oamenilor sfaturi care s-i ajute n activitatea lor i momentele n care erau
inutile, fcnd-o s se supere din cauza unor dificulti inevitabile. I-am propus
dou antidoturi: s observe momentele n care ncepea s se nfurie, s fie
iritat i s analizeze ce gndea n acele momente, acordndu-le oamenilor
prezumia de nevinovtie. Poate c brbatul acela care sttea n drum la
intrarea de la metrou avea propriile sale motive; intenia lui nu era aceea de a-i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

142

strica ei ziua. Poate c oferul de taxi nu avea de unde s tie c dup col l
atepta o asemenea aglomeraie.
Cealalt femeie avea o problem cu subjugarea. Seara trecut am ieit n ora
cu prietenul meu, a spus ea. Toat sptmna ateptasem s merg cu el la o
discotec, s dansm. ln schimb, el m-a dus la o cafenea, unde cineva cnta la
chitar. Muzica era mizerabil i pentru mine seara a fost ngrozitoare. Dar nam spus nimic doar m-am nfuriat n tcere.
Aa a fost de cnd m tiu, a adugat ea. A nceput cu fratele meu mai mare,
practic, el m-a crescut. Aveam obiceiul s fac tot ce spunea el. Acum, n adncul
sufletului, am sentimentul c pur i simplu nu pot s fac ce vreau trebuie s
am permisiunea cuiva.
Voiam s plec din cafeneaua aceea i s merg la discotec, cu sau fr
prietenul meu. Dar
sunt prea bine crescut ca s fac ceva urt.
n cazul ei, sfatul grupului a fost unanim i imediat. Glumind, ei au spus: ,,F
ceva urt.
Cu alte cuvinte, n cazul ei, ca i n cazul lui Jake, recomandarea era s-i
exprime propriile dorine. Antidotul pentru subjugarea ei era s fie obraznic
dup cum glumiser cei din grup, s exerseze exprimarea propriilor dorine
= ori de cte ori i ddea seama c fcea din nou ceva ce nu dorea s fac, s
spun rspicat ce prere avea despre un anumit fapt i ce dorea ea s fac de
fapt. Bineneles c aceast ndrzneal trebuia compensat de respectul
pentru ceilali grupul nu i acorda dreptul de a trece peste dorinele celorlali.
Am subliniat c aceste antidoturi funcioneaz n condiiile n care efortul este
intenionat. E de ajutor s repetai noul rspuns n minte sau s l repetai cu
cineva nainte de a v afla n situaia s-l ncercati. Pe parcursul acestui proces,
putem folosi contemplatia pentru a rmne calmi i lucizi, astfel nct s putem
pune n practic noul comportament. Oricare ar fi antidotul aciunii, la nceput
el va prea inconfortabil i nefamiliar. Dar dac, n loc s ne lsm descurajai
de acest disconfort initial, putem contempla acele sentimente fr a le judeca,
avem mai multe anse s ne nsuim noul comportament.
Depistarea indiciilor subtile
Atunci cnd vrem s schimbm automatismele schemelor, contemplaia
acioneaz ca un radar extrem de important, alertndu-ne i comunicndu-ne
faptul c o schem a fost activat.
Acest lucru deschide noi posibiliti de a schimba modul n care ne comportm.
Aceast contemplaie subtil a funcionat n cazul lui Lauren, una dintre
pacientele mele, la ea schema privaiunii avnd dou tiuri: pe de o parte, era
extrem de atent i blnd, sesiznd cnd cineva avea nevoie de compasiune.
Aceast atitudine reflecta calitile pozitive ale schemei privaiunii. Dar atunci
cnd aceast predispoziie este dominant, ea poate deveni un tipar de
inadaptare, o tendin exagerat de a acorda ngrijire.
Ea mi-a spus: mi cunosc bine limitele i tiu c pot renuna foarte uor la ceva
de care am nevoie pentru a satisface cerinele i dorinele presante ale altora.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

143

Plnuiam s stabilesc o zi n care s discut cu partenerul meu de afaceri


realizm mpreun pagini web despre un proiect major, al crui termenlimit se apropia. Am hotrt s ne ntilnim ntr-o duminic, aa nct s nu fim
deranjai de apeluri telefonice.
Cu cteva zile nainte, i spusesem unei prietene c eu i partenerul meu ne
vom consulta cu ea n ce privea ideile ei despre web design. Auzise c, n urma
unei fuziuni a firmei la care lucra cu o alt firm, era posibil ca postul ei s fie
disponibilizat, aa c era puin disperat i ncerca s ctige nite bani de pe
urma unor proiecte proprii.
Apoi, cu o sear nainte de ntlnirea pe care o programasem cu partenerul meu
de afaceri, am primit un mesaj de la ca, n care mi spunea c ar dori s aib un
prnz de afaceri cu noi prsea oraul n ziua urmtoare i dorea foarte mult
s ne ntilnim nainte de cltoria ei. Reacia mea la mesajul ei a fost aceea c
voiam s o ajut, dar ncercam s pstrez ziua aceea pentru a m concentra
asupra propriului meu proiect. Aa c i-am trimis urmtorul mesaj: ,,Putem s
nu stabilim inc o or fix pentru prnz? Partenerul meu tocmai s-a ntors dintro cltorie mai lung i sntem presai de un
termen-limit. Dar poate c vom putea duce la capt mai repede ceea ce avem
de fcut i s ne
ntilnim i cu tine."
Lauren a spus: M-am simit puin vinovat cnd am trimis mesajul acela. Intrun fel, aveam sentimentul c trebuie s m scuz pentru c nu puteam s-mi
fac timp pentru ea chiar atunci, innd cont c aveam propriile prioriti i
nevoi. Pe lng toate acestea, m enervasem c eram nevoit s-mi rezolv
propriile treburi n grab ca s m pot ocupa de ale ei.
Pentru Lauren, acele gnduri i sentimente difuze erau un indiciu subtil c
schema privaiunii i cea a subjugrii erau active. Indiciul a fost
confirmat mai trziu n aceeai noapte, cnd pe la ora 3 era nc treaz. M-am
trezit c m tot gndeam la mesajul acela. Dintr-un motiv anume, nu eram
mulumit. Am depistat un resentiment tcut, care apruse n mintea mea, la
gndul c era posibil ca prietena mea s sune pentru prnz exact cnd noi ne-am
fi aflat n miezul lucrurilor. Eram confuz: de ce nu simeam simpatie pentru
problema ei? De ce eram iritat?
Din moment ce oricum nu putea dormi, Lauren s-a sculat i a exersat puin n
dormitorul ei, meditnd asupra mersului i contientizndu-i agitaia i
nervozitatea. Apoi mi-am dat seama brusc: cnd i scrisesem s nu stabilim
nc ceva fix pentru prnz, lsasem la o parte propriile mele limite, creasem
posibilitatea ca nevoile ei s devin prioritare.
Aa c Lauren i-a accesat contul de pot electronic i a descoperit c
prietena ei nu citise nc mesajul. L-a ters, nelsnd n suspensie posibilitatea
de a lua prnzul mpreun. n schimb, a scris: Ar fi minunat s ne vedem, dar
nu suntem disponibili dect spre sfritul dup-amiezii sau spre sear, depinde
ct de devreme vom ncheia ce avem de fcut.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

144

Lauren mi-a spus: De ndat ce am trimis noul mesaj, m-am simit uurat.
Graniele
mele erau intacte i formulasem clar c voi fi disponibil s o ajut, dar numai
atunci cnd voi putea. M-am simit mpcat. M rsucisem ore ntregi pe toate
prile, dar dup ce am trimis mesajul acela, am adormit imediat.
Lauren depistase schemele privaiunii i subjugrii atund cnd acestea erau n
aciune i a luat o msur pozitiv, adaptndu-i rspunsul. Restabilirea
granielor de care avea nevoie a fost o schimbare major, care a contracarat
obiceiul ei de a-si ignora propriile nevoi pentru a satisface dorinele altora.
Lauren acionase bine de data aceasta, comunicnd limpede ce putea face i
recupernd grania nclcat de posibilitatea lsat n suspensie a prnzului.
Capacitatea ei de a interpreta indiciile subtile care semnalau faptul c
schemele au fost activate din nou a fcut posibil aceast schimbare.
Capacitatea noastr de a aciona asupra celor mai elementare obiceiuri
emoionale st mrturie pentru faptul remarcabil c ne putern reeduca creierul
emoional. Gandhi a spus odat:
Mreia noastr, ca oameni, nu st n faptul c putem schimba lumea... ci c
ne putem schimba pe noi nine.

DAC VREI S APLICAI CEI DOI PAI NECESARI PENTRU SCHIMBAREA


SCHEMEI
Investigati tiparul schemei pentru a identifica elementele-cheie, astfel nct s
v fie mai uor s depistai din timp atacul unei scheme. Acesta este nceputul
procesului n doi pai pentru schimbare. Analiza tiparelor schemei completeaxii
efectele contemplaiei. Ea v poate ajuta s recunoateti avertismentele
timpurii, care semnaleaz c o schem a fost activat. Acest lucru nseamn c
avei ocazia s schimbai ceva ca s schimbai rezultatul.
Apoi, lund n considerare automatismele de gndire, emoionale i
comportamentale, gndii-v n ce fel putei aciona pentru a le modifica
gsii un antidot sau, mai bine, gsii mai multe optiuni noi, dintre care v
puteti alege.
Pe scurt, ori de cte ori sesizai c o schem a fost declanata, intrati n stare de
contemplaie i experimentai un antidot:
1. De ndat ce depistai un atac al schemei, gsii n mod intenionat mcar un
rspuns pozitiv care s blocheze o parte a tiparului uzual.
2. nfruntai gndurile automate. Verificai adevrul lor: ai luat n considerare
toate informaiile disponibile? Ignorai sau minimalizai ceva care pune la
ndoial validitatea acelor presupuneri? V amintii de ocazii n care astfel de
idei s-au dovedit nefondate?
spandaproject.ro / spandayoga.ro

145

Sau, dac puteti, ntrebati o alt persoan, ale crei preri le preuii, dac
perspective dvs. este realist.
3. Facei anumii pai pentru a remedia o stare de spirit neplcut, n loc s v
lsai dominat de ea. ncercai s adoptai o atitudine contemplativ, observnd
ce sentimente trii, n loc s v lsai purtat de ele. Puteti iei din starea
dezagreabil dac facei o scurt plimbare sau dac luai o pauz? incercai s
v detaai, respirnd adnc sau meditind n linite asupra respiratiei, chiar i
pentru cteva momente.
4. Faceti ceva constructiv, care schimb scenariul schemei n bine aa cum,
de exemplu, Lauren a modificat mesajul transmis. Fii dinamic i cutai
modaliti positive de rspuns care s contracareze vechile obiceiuri induse de
schem.
5. Exersati cu orice ocazie formularea unui rspuns pozitiv. Ori de cte ori v
gsii n miezul sau la nceputul unui atac al schemei, faceti o schimbare
pozitiv n gindurile, emoiile sau reaciile dvs.
Modelarea emotiilor
ntr-o sear, ngrijeam un bebelu de 6 1uni, pe care-1 dureau gingiile din
cauza dintiorilor care urmau s-i ias. Micua era indispus, obosit i se
zvrcolea din cauza disconfortului provocat de apariia dinilor. Apoi, pe
neateptate, a scos un ipt puternic.
n prima clip am fost nedumerit, pentru c nu tiam exact ce dorea. Apoi,
ncercnd s neleg n ce fel se simea i pentru c mi-era foarte drag, am
ntrebat-o cu afeciune ce ncerca s-mi comunice. S-a linitit imediat i, cu o
privire serioas, a nceput s-i enumere nemulumirile, una dup alta, ntr-o
gngureal foarte articulat, tiind c, ntr-un fel, voi nelege. Empatia creat
ntre noi a fost cea care i-a permis s dea glas cu calm acelor lucruri pe care, cu
cteva momente mai devreme, simise nevoia s le strige.
Empatia i face pe bebelui s se simt n siguran, n aa fel nct s se poat
exprima.
Acesta este un mesaj blnd, pe care ni-1 transinitem unii altora ori de cte ori ne
pas suficient de mult ca S i acordm celuilalt deplin atenie. Empatia este
un reflex. Atentia aceasta plin de afeciune este un dar pe care ni-1 putem
oferi i nou nine, n acele momente n care ne zvrcolim chinuii de
disconfortul unei scheme. Putem s ne ndreptm atenia ctre noi nine i s
ne ntrebm cu nelegere i cldur: De ce ai avea nevoie acum? La urma
urmei, dincolo de schemele care induc obiceiurile emoionale se gsesc
sentimente fragile, care au nevoie de atenie i compasiune. Dincolo de
imposibilitatea de a fi iubit i de privaiune se afl un ocean de tristee
profund; dincolo de nencredere i subjugare mocnete furia; dincolo de
vulnerabilitate, excludere social i abandon se ascunde teama. ndoiala de
sine angoasant genereaz perfecionism i eec. Iar n miezul ndreptirii se
ascunde adesea ruinea.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

146

Dar obiceiurile induse de schemele noastre strategiile pe care am nvat s


le folosim ca s contracarm aceste sentimente au tendina s ne izoleze de
emoiile intense, care snt ngropate n profunzime. Contemplaia ne ofer o
cale de a le dezgropa, de a intra n contact cu emoiile brute de care schemele
ne protejeaz.
Evitarea schemei
Pentru nceput, trebuie s depim tendina natural de a evita sentimentele
dureroase, care snt asociate schemei. Schemele snt alunecoase; mintea
nclin n mod natural s evite s acorde prea mult atenie acestor zone de
turbulen afectiv. Evitarea prin scheme este tendina de a refuza s abordm
frontal aceste obiceiuri emoionale.
Emoiile puternice snt mesaje transmise de incontient. Inelegerea motivului
pentru care o emoie este att de intens furnizeaz adesea informaii
irnportante despre psihicul nostru. Multi oameni snt de prere c e mai simplu
s nu ai astfel de sentimente neplcute i s le respingi de ndat ce apar. O
astfel de atitudine amn nfruntarea cu ceea ce se petrece de fapt n noi.
E posibil ca cineva care a dezvoltat schema abandonului, de exemplu, s aib
tendina de a se ndeprta atunci cnd o relaie devine prea apropiat, schema
manifestndu-se prin gnduri precum: Nu vreau s fiu din nou abandonat. Dar
este important s nu lsm acel gnd s ne domine, pentru a nu-i permite
schemei s acioneze din nou.
Dac ne nfruntm teama, n loc s o ndeprtm dintr-un reflex dictat de
schem sau s ne retragem, putem investi mai n profunzime ce se ntunpl:
Dac mi contientiz sentimentul de vulnerabilitate n faa faptului c a putea
prsit, poate c voi fi capabil s vd acest lucru mai curnd ca pe o sum de
convingeri i reacii emoionale, care nu sunt ntotdeauna n mod necesar
adevrate."
E posibil s gndii: De ce m-a obosi? De ce s abordez subiectul, odat ce
exist o posibilitate, chiar i redus, de a suferi?
Dar ansa de a se supune la test i de a se confrunta cu aceast presupunere
depinde de capacitatea noastr de a suporta sentimentele dureroase asociate
ei. Doar dup ce am nfruntat aceste sentimente putem merge mai departe i
putem verifica adevrul acelor presupuneri chiar n viaa de zi cu zi avnd o
relaie sincer cu cineva, de exemplu, pentru a verifica dac ntr-adevr are
loc mult temutul abandon.
Pacienii ntreab uneori: Dar dac nu tiu c de fapt evit un anumit sentiment
o cale de a face o investigaie este aceea de a ntreba: Snt sincer cu mine
nsumi? Contemplaia este o introspecie sincer i ne ajut s vedem lucrurile
aa cum snt de fapt.
n via, apar tot timpul probleme de tot felul, spune Jon Kabat-Zinn.
Provocarea este s le abordm cu interes si curiozitate, n spirit
contemplative. Asta nseamn s ne ntrebm:
Ce este acest gnd, acest sentiment, aceast dilem? Cum le voi depi? Sau
chiar s ne ntrebm: Snt dispus s nfrunt aceste lucruri, sau mcar s le
recunosc?
spandaproject.ro / spandayoga.ro

147

O astfel de investigaie poate aduce gndurile la nivelul sentimentelor. Atunci


cnd reflectm asupra lor n stare de contemplaie, ele devin mai accesibile
nelegerii cu ajutorul experienelor.
Deoarece n contemplaie atenia noastr este dublat de acceptare, avem
posibilitatea s ptrundem n regiunea, altfel interzis, a emoiilor dureroase,
regiune ascuns n spatele unei scheme.
Contemplarea sentimentelor noastre ne permite s intrm n acea regiune
interzis, s ajungem la sursa cmoional a unei scheme i s eliberm astfel
sentimentele nmagazinate.
Antidotul
Contemplaia reprezint un antidot eficient pentru evitarea schemei. De
exemplu, Miriam, una dintre pacientele mele, avea o relaie deplorabil cu
mama ei, fiindc avea sentiinentul c aceasta o critic i, n plus, se simea
responsabi-In n mod exagerat de fericirea mamei ei, povar pe care o suporta
greu. La o edin, Miriam s-a enervat destul de tare din cauza relaiei lor:
Mama mea sufer att de mult, a spus, copleit de sentimentul propriei
vinovii.
E posibil ca mama ta s sufere mai puin dect crezi, i doar s se plng mai
mult?, am ntrebat.
Da, a spus Miriam. Dar eu iau foarte n serios plngerile ei.
De ce crezi c mama ta se plnge att de mu1t. Rspunsul eil m-a surprins.
spus
Aproape?
Dup un moment de tcere, Miriam a reformulat: Acesta e modul ei de a m
domina.
Pare o interpretare corect, am spus. Dar crezi c mama ta te cunoate ntradevr?
ntrebarea a atins o zon sensibil. Miriam a simit c se nfurie: Nu, nu m
cunoate. E foarte bine spus. Rspunsul ei energic semnala ivirea unei
scheme.
Odat discuia ajuns n acest punct, Miriam a ncercat s schimbe subiectul, s
vorbeasc despre altceva. Am readus-o la subiectul iniial i la sentimentele pe
care ncerca s le evite.
Am ntrebat ce prere avea despre ceea ce spusese: anume c mama ei nu o
cunotea aa cum este de fapt.
Dup o pauz lung n tcere, ea a spus: M simt trist, foarte trist. In ochi
i-au aprut lacrimile.
tiu ct de mult te ntristeaz lucrul sta, i-am spus. Te simi n stare s
cercetezi tristeea aceasta i motivul ei? Poi s plngi, dac simi nevoia s o
faci. Privete fr rezerve sentimentele pe care le ai, fr s le respingi.
Aceasta este o tactic de aplicare a contemplaiei n situaia n care o schem
este activat: lum contact cu sentimentele, cu gndurile i cu scenariul care
duce la ele.
Acest contact contracareaz rezistena cu care ne mpotrivim tririi acelor
sentimente.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

148

Uneori, cel mai greu lucru cnd avem de-a face cu o schem este s depim
rezistena pe care o manifestm fa de sentimente. Deoarece aceste obiceiuri
emoionale adpostesc sau camufleaz astfel de sentimente insuportabile, ne
este greu s ne concentrm asupra lor. Mintea ncearc s ne ademeneasc
spre ceva mai puin dezagreabil. Iniial, Miriam pur i simplu a ocolit tristeea
pe care i-o trezea faptul c mama ei o cunotea att de puin i a schimbat
imediat subiectul, evitnd tristeea.
Adesea, atunci cnd incepem s ne concentrm asupra unei scheme, atenia
noastr este abtut n alt parte. Ca i Miriam, sntem distrai de alte gnduri
de orice altceva. Astfel putem s ne ndeprtm de durere. Ceea ce facem
este echivalent cu a ne ridica n picioare n mijlocul unei
meditaii pentru c ne dor genunchii. Ne ndreptm imediat atenia n alt parte
pentru a evita suferina.
Contemplaia contracareaz strategia de evitare indus de schem pentru c
ne ajut s ne
concentrm atenia asupra sentimentelor, chiar dac ele snt greu de suportat.
Astfel putem
lsa emoiile s-i urmeze cursul n loc s le evitm nainte ca mcar s fi intrat
realmente n contact cu ele.
ncrctura emoional a schemelor
Vecinul meu m scoate din srite exact la fel ca mama mea, mi s-a plns alt
dat Miriam. E mereu critic, mereu transmite o energie negativ. Dup ce dau
ochii cu el, zile ntregi m simt vinovat. Ce pot s fac?
Am vorbit despre mai multe strategii pe care le-ar putea folosi. n meditaia
budist, exist mai multe modaliti de a aborda sentimentele dezagreabile.
Una este aceea de a abandona acel sentiment; alt modalitate este de a-1
transforma. Dintr-un punct de vedere spiritual dar i psihologic izolarea
noastr n faa sentimentelor ne mpiedic s ne deschidem mintea i sufletul,
aa cum este sntos, i mpiedic de asemenea accesul la cunoaterea
potenial pe care o poate oferi acel sentiment.
Pentru Miriam, abandonarea emoiei ar fi nsemnat s-1 evite complet pe
vecinul ei sau s ncerce s menin ntilnirile lor la un nivel superficial i
distant. Miriam a decis s opteze pentru transformarea emoiei i s se
scufunde cu o atenie sporit n profunzimea reactiilor trezite de schem, cu
prima ocazie cnd vecinul ei o va enerva din nou. Vrea s investigheze emoiile
ascunse stirnite de vecinul nesuferit, care semna atit de mult cu mama ei.
Atunci cnd a investigat reacia generat de schem, a neles ceva care a fcut
legtura ntre relaia pe care o avea cu mama ei i reacia pe care i-o provoca
acel vecin. La nceput, Miriam se fixase asupra vecinului el era problema. Era
cufundat n preocuparea de a gsi cea mai bun strategie de a se purta cu el:
S-1 evite? S se confrunte cu el? Apoi a nceput s investigheze reaciile pe
care i le trezea. Ce anume o deranja atit de tare la el? De ce i trezea o reacie
atit de puternic?
spandaproject.ro / spandayoga.ro

149

Cercetnd mai departe situaia, i-a dat seama c ceea ce o deranja att de mult
la el erau criticile lui exagerate, similare criticilor mamei ei. Miriam crezuse c
dac se va muta la 1000 de kilometri distan de criticile nendurtoare ale
mamei ei va fi suficient. Dar acum i-a dat seama c teama ei de critici
rentea, chiar pe acelai palier cu ea, i chiar mai aproape, n mintea ei.
Miriam a neles c problema nu se referea doar la vecinul ei, ci la un tipar
general din viaa ei. i a neles c putea folosi reacia pe care i-o provoca el
pentru a avea acces la sentimentele nmagazinate de schema ei. Aa c a
aplicat contemplaia, intrnd n contact cu emoiile asociate reaciei fa de el.
Atunci cnd a fcut acest lucru, s-a simit prins ntr-un vrtej imens de furie i
resentiment o via ntreag de furie, pe care i-o aduseser abuzurile
emoionale ale mamei ei.
A gsit dou modaliti de a folosi acea furie. Uneori, simplul fapt de a fi
contient de acele sentimente o elibera de fixaia lor. Rmnea conectat la
experiena brut a acelor sentimente de furie ncordarea din trup, agitaia
din mintea ei , contemplindu-le.
Dei era tulburat, nu se lsa dus de gnduri, nu le judeca i nici nu delibera.
Alteori ns, cnd furia era extrem de intens, apela la o tehnic Gestalt*, lovind
ntr-o pern pentru a se elibera de furia trezit de mama ei. Apoi se ntorcea la
contemplaie, com________________________________________________
* Metod de psihoterapie care are o abordare holistic asupra experienlei
umane, accentund responsabilitatea i contientizarea prezentului psihologic i
a nevoilor fizice.
A fost fondat n anii 1940 de psihiatrul Frederick (Fritz) S. Perls, de origine
german, mpreun cu soia sa, Laura. Dei initiat n psihanaliza tradiional,
insatisfaclia sa legat de teoriile i metodele freudiene il conduce la
dezvoltarea propriului system psihoterapeutic. A fost influenat de psihanalitii
Karen Homey i Wilhelm Reich, de existenxialism i fenomenologie. Terapia
Gestalt (Gestalt = structur, form) caut s rezolve conflictele i ambiguitile
rezultate din eecul integrrii trsturilor personalitii. Scopul terapiei Gestalt
este acela de a-i nva pe oameni s devin contienti de adevratele lor
senzaii i de mediul nconjurtor, astfel nct s rspund pe de-a-ntregul i n
mod rezonabil la situaiile date. Ea se concentreaz mai degrab pe aici i
acum dect pe experienele din trecut odat ce pacientul i contientizeaz
prezentul, el se poate confrunta cu conflictele din trecut sau nerezolvate. (N.
ed.)
______________________________________________
binnd edinele de eliberare emoional cu meditaia, pentru ca mintea ei s
se liniteasc i s poat vedea mai limpede. Odat ce a fcut toate acestea,
Miriam nu s-a mai simtit neajutorat.
Acum, c nelesese ce anume se ascundea n spate-Ie reaciei ei, nu mai era
att de copleit. lar cnd simea c i revin acele vechi sentimente, se
concentra asupra propriei temeri de a nu fi judecat, ceea ce reprezenta o
ocazie valoroas de a-i explora tiparele emoionale.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

150

Abordarea investigativ de care s-a folosit Miriam ne permite s privim stimuli


emotionali ca pe o oportunitate de a nielege ncrctura emoional aflat
dincolo de o schem. Miriam s-a folosit de momentele n care vecinul ei i
declana schema ca de nite ocazii pentru a explora sentimentele profunde de
furie care se ascundeau dincolo de teama de a fi criticat.
Aceast atitudine ofer o nou perspectiv asupra reaciilor asociate schemei:
ele devin anse de a ne transforma prin intermediul unei descoperiri, a unei
cunoateri care ne ateapt dincolo de aparene. Atunci cnd ne privim unul
dintre tiparele de reacie ca pe o oportunitate de a nelege funcionarea minii
noastre, acele emoii foarte intense pe care odat ncercam s le evitm devin
ci de acces ctre o nelegere mai profund. Aa cum spunea Tulku Thondup:
Problemele dein n sine cheia pentru rezolvarea lor, dac le cercetm cu
atenie.
Clarificarea emoiilor
Atunci cnd oamenii vin la terapie, de multe ori ei i-au dat deja seama c ceva
nu e n regul sau c exist un dezechilibru c ceva nu funcioneaz n viaa
lor. Ei nu tiu ntotdeauna despre ce e vorba, dar se simt motivai s fac
legtura ntre suferina lor i cauzele acesteia. ns nu e ntotdeauna simplu s
ne croim drum prin confuzie i dezordine.
Practicarea contemplaiei cultiv practicarea autocunoaterii, care se poate
dovedi de un imens ajutor atunci cnd vrem s ne gsim drumul prin haosul
emoiilor noastre. Cnd lumina contientizrii este ndreptat ctre haosul
emoional din viaa noastr sau ctre tiparele noastre de gndire deformate,
putem s ne concentrm cu mai mult uurin asupra cauzelor subterane.
Dac avem la dispoziie un cadru conceptual, precum modelul schemei,
procesul se desfoar cu mai mult claritate.
Cei ce mediteaz caut adesea un spaiu de claritate i calm n mintea lor.
Simpla contientizare, chiar i atunci cnd este ndreptat asupra confuziei
mentale, ofer un refugiu de ncredere. Atunci cnd reuim s ne decontractm
propria tendin de a ne aga de o explicaie adecvat i sntem conectai la
experiena pe care o trim fr s ncercm s o alterm, putem avea acces la
o cunoatere mai profund, mai intuitiv.
Acest simplu fapt ne modific reacia i perspectiva.
Ne putem folosi de aceast cunoatere intuitiv n serviciul alchimiei
emoionale n multe feluri. Ori de cte ori sntem copleii de o stare emoional
puternic, cum ar fi furia sau tristeea, ne putem folosi de contemplaie pentru
a clarifica confuzia i a descoperi ce se ntmpl de fapt. Odat ce ne
familiarizm oarecum cu schemele noastre, atenia poate cpta o direcie
precis: Care anume a fost stimulul de aceast dat? Care snt de fapt
gndurile, sentimentele i impulsul de a aciona?
Pe msur ce progresm n a lucra cu schemele, momentele de confuzie
emoional vor cpta o semnificaie cu totul nou, oferindu-ne ansa de a ne
explora mai n profunzime obiceiurile emoionale. Alternativa pentru evitarea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

151

disconfortului emoional provocat de scheme este s folosim suferina afectiv


ca pe un indiciu, ca pe un semnal c se petrece ceva important, ceva ce
trebuie neles. Trebuie s ne investigrn experiena prin contemplaie i s fim
receptivi, n special atunci cnd devine dezagreabil.
n acest caz, snt de real folos dou metode. Una este reflectarea neleapt,
care const n a reflecta n stare de contemplaie asupra episodului emoional,
pentru a dobndi nelegerea, asupra lui. Cealalt este contientizarea
susinut, care face n aa fel nct contemplaia s fie acceptat n scen pe
parcursul episodului nsui sau pe parcursul perioadei de laten, atunci cnd
schema
rmne amorsat. Aceast metod ne ajut s reacionm mai puin i s fim
mai api s ne cercetm gndurile i sentimentele cu claritate.
n primul rnd, bineneles, trebuie s acceptm faptul c schema a fost activat
c trim acel bine cunoscut sentiment dezagreabil. Tendina de evitare
indus de schem poate ngreuna recepionarea semnalelor care duc la
nelegerea proceselor emoionale sau care le permit sentimentelor s se
elibereze n mod natural.
Jake i ignora de regul schema, iar aceasta l domina n repetate rnduri fr
ca el s i dea seama. Jake, fiind divorat i vzndu-i cele trei fete n condiiile
impuse de custodia comun, era dispus s renune la orice i la oricine, inclusiv
Ia prietena lui, pentru a face tot ceea ce doreau fetele lui. Pe prietena lui nu o
deranja faptul c el era un tat bun, furia i ntristarea ei avnd cu totul alte
motive.
La nceput, Jake a fost stupefiat: prietena lui prea s se supere fr nici un
motiv. Apoi, a folosit metoda contemplaiei nelepte, observndu-i propriul
comportament pn ce a ajuns s-i neleag motivaia profund. n vreme ce
reflecta, a neles c ncerca s cumpere dragostea copiilor si, satisfcndu-le
cel mai mic capriciu. Apoi i-a dat seama c era motivat de teama irational c,
dac nu le va drui copiilor tot ce-i doreau, acetia nu l vor mai iubi.
nelegnd acest lucru, s-a simit dintr-o dat foarte deprimat; tristeea lui s-a
transformat apoi ntr-o avalan de suferin. La nceput, nu a avut habar de
motivele pentru care era trist. L-am ncurajat s rmn, n stare de
contemplaie, n prezena sentimentului de tristee i s foloseasc reflectarea
neleapt pentru a gsi un sens intuitiv acelor lucruri.
Atunci cnd i-a explorat tristeea prin contemplaie, i-a reamintit de un
moment n care, pe cnd era n clasa a patra, i-a dorit cu disperare s se fac
agreat de unul dintre colegii lui. Nevoia lui de a fi acceptat era att de mare,
nct i cheltuia toi banii de buzunare pentru a cumpra bomboane i gum ca
s le i dea colegului su ca pe un fel de mit.
Acum, recunotea aceeai disperare, aceeai ncercare de a se face plcut cu
orice pre, i n comportamentul fa de copiii si.
Recunoaterea acestui fapt i-a intensificat suferina: acum, Iake lcrima n
tcere. Printre lacrimi, mi-a spus c r~ ,a un tientiment din copilrie el
trebuia s fie ntotdeauna un copil bun pentru a ctiga iubirea i aprobarea
prinilor si i a tuttiror celorlali. Ii amintea perfect privirea dezgustat, chiar
spandaproject.ro / spandayoga.ro

152

iispreuitoare, a prinilor lui, pe care era nevoit s o ndure ori de cte ori
fcea ceva care i nemulumea; i amintea de asemenea ct de ngrozitor se
simea atunci. Ajunsese s cread c nu ar putea fi niciodat el nsui
ncerca mereu s-i mulumeasc pe altii pentru a se asigura c acetia l vor
accepta.
Aceast litanie de asocieri i amintiri a venit treptat, pe msur ce Jake reflecta
asupra tristetii sale i a surselor acesteia. Jake a plecat de la acea edin
simtindu-se nc trist.
Intrase, n sfrit, n contact cu rezervorul profund al emoiilor, cu oceanul de
tristete la care nu avusese acces din cauza reactiilor schemei.
Refuzul de a suferi
Schemele noastre ne protejeaz de trirea sentimentelor ascunse, profunde pe
care le considerm extrem de tulburtoare, iar a ajunge la straturile emoionale
aflate dincolo de o schem e un proces similar cu decojirea unei cepe. Probabil
c teama e mai aproape de suprafa s spunem, n cazul schemei
abandonului , dar dincolo de team se afl adesea un strat de tristee, iar
dincolo de acesta se poate afla furia.
Schemele ns ne fac s ne comportm i s gndim n aa fel nct s ne inem
la deprtare de aceste rezervoare subterane de chin. Schema vulnerabilitii,
de exemplu, i protejeaz pe oameni de panic, fcndu-i s se concentreze
asupra unor gnduri repetitive, aproape obsesive despre ceea ce nu este n
regul i despre ceea ce ar putea face ca s previn pericolul. Este un schimb
nevrotic: ocupndu-ne mintea cu gnduri alarmante i o angoas moderat,
evitm s cdem n starea interzis de panic profund, aflat dincolo de
aceste gnduri. ngrijorarea devine un fel de ritual magic, innd la distan
temerile cele mai negre. n cazul celor care sufer atacuri de panic, schema
vulnerabilitii nu i mai protejeaz de teama compulsiv, morbid, c vor muri,
ci mai curnd o intensific.
n cazul schemei abandonului, schimbul emoional se petrece astfel: agndum de acei oameni pe care mi-e team c i voi pierde sau refuznd s m
apropii prea tare de ei, evit groaza acut i disperarea de a fi singur. Iar n cazul
subjugrii, lucrurile decurg n felul urmtor: cednd n faa celuilalt, evit furia
exploziv care mi alimenteaz subjugarea.
Privaiunea emoional i face pe oameni s i asume rolul de ngrijitori ai
altora, n loc s-i exprime propriile nevoi. n acest fel, ei nu resimt impactul
total al furiei sau tristetii lor ascunse. Oamenii izolati din punct de vedere social
se ndeprteaz de altii pentru a evita teama sau suferina aprute n cazul n
care nu ar fi luati n seam. Iar cei care cred c nu pot fi iubii pstreaz o
anumit distan, pentru a nu nfrunta teama sau tristeea provocate de faptul
de a fi respini. (Dac vrei s tii mai multe despre sentimentele aflate n
spatele altor scheme, recititi capitolele 5 sau 6.)

spandaproject.ro / spandayoga.ro

153

Folosirea reflectrii nelepte, nfruntarea gndurilor tipice i modificarea


reaciilor noastre exagerate snt, desigur, aspecte importante n vindecarea
schemelor. n plus, aceste remedii pot fi mai simple dect vindecarea
emotional. Dar dac vrem s ne eliberm de constrngerea schemelor, un pas
esenial este eliberarea sentimentelor reprimate, care susin aceste scheme,
aa cum, atunci cnd vrem s tratm o infectie, o curm de puroi.
Lauren, una dintre pacientele mele, a folosit reflectarea neleapt pentru a
intra n contact cu sentimentele sale mai profunde ea se lupta cu schema
abandonului. Una dintre prietenele ei apropiate se nfuriase dup ce Lauren o
avertizase cu sinceritate c logodnicul ei prea cam egoist. Prietena ei s-a
enervat atit de tare, nct a refuzat s vorbeasc cu I.auren mai multe sptmni
dei cteva luni mai trziu, dup ce logodna a fost desfcut, prietena i-a
mulumit pentru sinceritatea ei.
Retragerea furioas a uneia din prietenele ei cele mai apropiate a declanat n
for schema abandonului de care suferea Lauren. Zile ntregi, Lauren a fost
copleit de team i de unele amintiri din copilrie, despre lungile perioade n
care prinii ei, care erau plecai foarte des, o lsau n grija a tot felul de
ddace, pn ce, n cele din urm, au dat-o la un internat. Acele amintiri i
trezeau o tristee profund i o compasiune puternic pentru fetia care fusese
i care era att de dezorientat de toate acele plecri. De regul, schema lui
Lauren ar fi determinat-o s ncerce cu disperare s restabileasc legtura cu
prietena ei i s-i liniteasc astfel teama de abandon. Dar de aceast dat,
Lauren a folosit reflecia neleapt pentru a-i observa sentimentele a cror
intensitate o tulbura att de mult.
A ncercat de una singur s triasc experiena fricii, a tristeii, a gndurilor
tulburtoare, iar cnd acestea deveneau insuportabile, revenea n mod
intenionat la o meditaie calm asupra respiraiei.
Revenirea la respiraie este ca o transferare ntr-o zon neutr; este un loc
sigur aflat chiar n miezul tulburrii emoionale. Apoi, dup ce i rectiga
puin echilibrul, se ntorcea ctre sentimentele dezagreabile, pentru o alt
investigare contemplativ. Pe parcursul acestui proces, ea a reunit o nelegere
conceptual, dup modelul schemei contientizarea dinamicii aflate dincolo
de teama de abandon i o scufundare direct, susinut, n oceanul
sentimentelor ei. Tria emoia, apoi se ntorcea la respiraie, ncercnd s nu se
piard n vrtejul sentimentelor i nici s nu se lase pclit de tentaia unei
analize pur raionale.
Fcnd acest lucru, a avut o sum de intuiii, care i-au permis s fac legturi
pe care nu le mai fcuse pn atunci. Conexiunea dintre tristeea pe care o
resimise cnd era mic i plecarea printilor de lng ea, teama ei cea mai
mare de atunci c data urmtoare vor pleca pentru totdeauna i reacia
pe care a avut-o fa de retragerea celei mai bune prietene a devenit din ce n
ce mai clar.
n acel moment, a izbucnit ntr-un plns incontrolabil. A plns pentru fetia care
fusese, suferind pentru pierderea pe care o suportase. Intensitatea suferinei a
speriat-o, dar a rmas atent la sentimentele ei, n loc s se lase distras sau
s fac altceva, de exemplu s ncerce disperat s reia legtura cu prietena ei,
lucru care ar fi aplanat atacul schemei. n schimb, s-a scufundat n tristeea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

154

profund de care se ascunsese n toi aceti ani. Acest lucru a fcut posibil o
schimbare major n abordarea ei, elibernd temerile aflate dincolo de schema
abandonului.
Mai trziu, mi-a spus: ,,Mi-am dat seama, dup ce mi-am nfruntat teama
teribil de a rmne singur, c dac mi voi pierde prietena, nu se va ntmpla
nimic. M voi descurca i fr ea. Nu mai snt dominat de team.
Lauren a descoperit c exerciiul contemplaiei poate n vinge mecanismele de
aprare care ne mpiedic s ne obsevm cu att mai puin s ne nfruntm
sentimentele ascunse care alimenteaz schemele noastre. A vzut c faptul
de a medita asupra respiraiei pentru o vreme, atunci cnd teama de abandon
devine prea intens, are un efect calmant.
Apoi, cnd s-a simit n stare s-i contemple liber temerile, a contientizat
faptul c este mai puternic dect frica ei.
n cele din urm, s-a scufundat n oceanul de sentimente temerile
abandonului descoperind c, la urma urmei, nu erau att de groaznice. Iar
acest lucru i-a dat curaj.
ntlnirea cu originile schemei
Odat ce Lauren intrase n contact cu temerile ei ascunse, i-am recomandat ca,
data urmtoare cnd va fi activat schema, s experimenteze frica de a pierde
o legtur, fr s lase teama s o determine s acioneze. Atunci cnd un
incident cu prietenul ei, care era distant i rezervat, i-a trezit aceleai
sentimente, s-a concentrat asupra lor, fr s fac nimic pentru a ncerca s le
ndeprteze. Lauren s-a trezit din nou inundat de un ocean de tristee. A
retrit alte amintiri vii din copilrie. De data asta, i-a amintit de mama ei, o
alcoolic ce uneori era cald i afectuoas, apoi brusc devenea rece i distant.
Iar atunci cnd mama ei era att de distant, fetia era la fel de trist ca i
Lauren cea de acum, cea matur.
Lauren a neles apoi c se nvrtea n jurul unor prieteni cu oameni att
brbai, ct i femei rezervai i reci, declannd iar i iar schema.
Recunoscnd c sntei dominat n mod repetat de acelai tipar i detandu-v
de el, v vei trezi pentru un moment aadar, asta se ntmpl i vei
contientiza tiparul. n astfel de momente de recunoatere, nelegerea i
compasiunea fas de sine sporesc, iar ansele de a reaciona impulsiv, dnd
curs temerilor schemei, snt mai reduse.
Dac recunoateti rdcinile emoionale ale schemei dvs. i gsii acea parte
din sine care nc se identific cu copilul care a nvat s simt astfel, putei
empatiza mai bine cu schema dvs. Aceast recunoatere v permite s v
identifirati mai puin cu propriile tipare emoionale, s nu mai fii att de limitat
de ele, pentru c acum vedei clar c acel cineva nu sntei dvs., c aceasta nu
este adevrata dvs. natur, ci mai curnd un rezultat al unei condiionri
repetate, intiprite de timpuriu n via, creia v supunei. Dar pentru c n
toi aceti ani vi s-a prut c acesta este adevratul dvs. eu, nu ai privit
lucrurile obiectiv.
Recunoscndu-ne sentimentele dureroase, blocate de-a lungul unor ani de
strategiile proprii de supravieuire, i aducndu-le n lumina contientizrii ne
spandaproject.ro / spandayoga.ro

155

putem elibera din vrtejul obiceiului emoional. Una dintre consecine va fi


aceea c vom nelege mai bine n ce fel opereaz mintea i vom avea mai
mult compasiune pentru acea parte din noi care a fost inut captiv de
schem. nelegerea i compasiunea ne permit s ne detam suficient pentru
a ncepe un dialog empatic cu noi nine.
nelepciunea noastr interioar
Aceast activitate presupune cultivarea unei cunoateri intuitive, a unei
nelepciuni interioare. Dac avem sentimentul c am pierdut contactul cu
aceast nelepciune interioar, contemplaia ne ofer o cale de a cultiva
reluarea acestei conexiuni. Aceast opinie este susinut de cteva descoperiri
tiinifice uluitoare.
Nucleul amigdalian, o surs major de emoii dezagreabile, se gsete n creier
chiar lng hipocamp, care ne ajut s ne amintim ceea ce tim despre o
situaie, inclusiv reaciile adecvate acesteia. Oricnd manifestm o reacie
negativ fa de cineva, reacia noastr reflect o conversaie ntre nucleul
amigdalian i hipocamp, ns coninutul exact al acestei conversaii rmne n
mare parte n afara contientizrii noastre.
n creier, exist muli ali centri care nmagazineaz aspecte ale amintirilor
noastre despre ce ni s-a ntmplat i despre ceea ce am nvat. Cnd trebuie s
lum o decizie sau ne confruntm cu o problem spinoas, creierul i
cumuleaz rapid toate amintirile relevante dintre care multe snt
nmagazinate n locuri aflate dincolo de raza de ptrundere a contiinei
noastre i ne ofer un rspuns.
Dar acest rspuns nu apare sub forma unui gnd raional iat ce ar trebui s fac
i iat de ce ar trebui s fac asta. schimb, creierul ne ofer rspunsul ca pe o
sugestie referitoare la ceea ce este bine i la ceea ce este ru ntr-o situaie
dat.
Cu alte cuvinte, rspunsul vine sub forma unei certitudini emoionale, nu a unei
analize
raionale.
Dac nu reuim s recepionm mesajul transmis de acea facultate interioar,
sau nu avem ncredere n intuiia noastr, atunci ne deconectm de la
nelepciunea potenial de care ne-am putea folosi n acea situaie. Adesea, n
ritmul rapid n care ne trim viaa sau n confuzia creat de sentimentele care
ne tulbur, ineria intern ne mpiedic s recepionm acest mesaj subtil. Dar
contemplaia ne ofer o cale de a recepiona aceste sentimente subtile i de a
auzi vocea calm a nelepciunii interioare. Foarte adesea, aceast cunoatere
intuitiv se manifest mai nti ca un sentiment tcut. Verbalizarea lui
punerea lui n cuvinte apare mai tirziu, printr-un proces de contientizare
susinut i reflecie.
Accesarea amintirilor
Clugrul Nyanaponika spune c exerciiul contemplaiei fortific intuiia. Unul
dintre domeniile n care poate fi aplicat intuiia l reprezint depistarea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

156

tiparelor subtile, care fac legtura ntre episoadele din viaa noastr ntr-o
manier plin de sens. Contemplaia ascute aparatul cognitiv, astfel nct, dc
exemplu, percepiile devin mai clare. La fel se ntmpl i cu memoria. De multe
ori, cnd oamenii merg pentru mai mult vreme la un centru de meditaie, se
trezesc c au acces la amintiri care sttuser adormite decenii ntregi. Aceste
amintiri pot avea o calitate special. Intensitatea, claritatea ai bogia
amintirilor fac n aa fel nct intuiia s devin mai accesibil i furnizeaz un
teren fertil pentru dezvoltarea acesteia, scrie Nyanaponika n The Power of
Mindfulness. Amintirile de acest tip au un caracter mai organic dect amintirea
unor fapte vagi,
izolate i vor cpta neles i semilificaie cu mai mult uurin.
Intrnd n contact cu aceste amintiri, majoritatea provenind din copilria
noastr, putem nelege ce s-a ntmplat dintr-un punct de vedere matur. Iar
odat ce am neles aceste lucruri, putem parcurge urmtorul pas din terapia
schemei, purtnd un dialog empatic cu acea parte a minii noastre, r-"is
prizoniera unei perspective de copil.
Atunci cnd pacienta mea Alexa s-a lsat prad sentimentelor asociate schemei
abandonului, i-a amintit un lucru extraordinar. i-a amintit cum tatl ei fusese
absent din viaa ei pentru mai multi ani pe cnd ea era mic. Mai trziu, el s-a
ntors la familie, dar era schimbtor si imprevizibil, trecea brusc de la o stare de
spirit la alta si avea accese de furie. Cnd era mic, Alexa se temea adesea de
el, dar el o iubea si voia s-i joace rolul de tat. Cineva ar putea crede c
acesta era un gest frumos din partea lui, mi-a spus Alexa. Dar pentru mine, o
fat de 12 ani, nu era uor.
Alexa si amintea foarte bine de un moment critic din relatia lor: ntr-o zi, m
plimbam prin parc cu tatl meu, simindu-m stnjenit i confuz. i scosese
de la gt medalionul cu Sfintul Francisc, pe care 1 purta tot timpul ca s fie
protejat, i mi-1 dduse mie.
Poate c momentul a fost nepotrivit nu mai tiu. Dar mi amintesc c am
aruncat medalionul pe jos. Alexa s-a oprit o clip, cu ochii n lacrimi, i mi-a
spus ce s-a ntmplat n continuare: L-a lsat acolo, pe jos, i a plecat.
Dup incidentui acesta, Alexa i tatl ei s-au desprit, iar ctiva ani mai trziu el
a murit.
Multi ani la rnd dup aceea, ea se ntorcea n acel loc din parc unde aruncase
medalionul, nu pentru a-1 cuta, ci pentru a retri angoasa si vinovia pe care
le simise pentru c nu acceptase un dar cu atit de multe semnificatii din
partea tatlui ei. Nu avea nimic de la el i tnjea dup medalionul acela. Ani de
zile a fost chinuit de remucri. De ce actionase att de impulsiv? Nu avea
regrete mari n via n afar de acesta.
Explornd n prezent acea amintire, ca parte a investigrii schemei, a avut o
percepie aproape organic a fetiei de 12 ani din ea. A auzit brusc o voce din
interior, care i spunea cu compasiune acelei fetie: Bineneles c erai furioas
pe el. Aveai si motive s fii. Te-a abandonat. Nu fusese acolo ani de zile, iar cnd
n cele din urm s-a ntors, ieirile lui violente nfricoau.
Ani ntregi de remucri sau topit ntr-o clip. Alexa dorea ca relaia lor s fi fost
diferit i ca ea s fi fost mai receptiv la dragostea lui. nc i mai dorea s
aib medalionul lui ca simbol al legturii lor, aa fragil cum era. Dar acum
spandaproject.ro / spandayoga.ro

157

nelegea motivele pentru care acionase astfel atunci cnd avea 12 ani. Totul
cptase sens.
Experiena Alexei ilustreaz perfect ct de important este s ptrundem
nelesurile profunde, simbolice ale evenimentelor, care pot rmne incuiate n
inima noastr pentru ani de zile. Acel moment n care acionase impulsiv se
reverberase n ntreaga ei via. Iar retrirea momentului impulsiv i-a permis s
empatizeze cu fetia de 12 ani care fusese.
Astfel de conexiuni pot elibera uneori sentimente inute mult vreme n fru si
ne pot ajuta s ne privim cu compasiune actiunile trecute.
Empatizarea cu schema
Dup ce ptrundem n oceanul sentimentelor profunde care motiveaz o
schem, dup ce plonjm suficient de adnc pentru a-i gsi originile, trebuie s
mai facem un pas: trebuie s oferim empatia noastr, n calitate de adulti
iubitori, acelei pri din noi care nc gndete si simte nc precum copilul care
nceput s aib acele reacii condiionate de schem.
Era n perioada srbtorilor de iarn, iar Lauren se simea puin trist, ca de
obicei. tiu c srbtorile mi activeaz srhema privaiunii, mi-a spus ea.
Dintr-o perspectiv obiectiv, s-ar fi prut c srbtorile decurseser bine
pentru ea.
Petrecuse Crciunul ntr-un grup de prieteni dragi si apropiai i alturi de
familie. Dar una dintre cele mai apropiate prietene ale ei, creia Lauren i
trimisese un dar cu totul special, nu i trimisese nici un cadou si nici mcar nu i
mulumise. Iar o alt prieten nu i rspunse-se la mesajul pe care i-l lsase
special de srbtori parte a unui vechi ritual practicat de ele. n ansamblu,
acestea erau lucruri mrunte, dar asupra acestor aspecte se fixase mintea lui
Lauren.
tiu c nu e o atitudine raional, mi-a spus. ,,Dar nu cred c e n regul smi spun doar tii c eti mai vulnerabil la sentimentele de privaiune de
srbtori. Relaxeaz-te. Asta m face s simt c m-a priva i mai mult. Am
sentimentul c prietena care nu mi-a mulumit niciodat nu i dorete s
ntrein prietenia noastr n aceeai msur ca i mine. Dar prietena mea care
nu mi-a rspuns la mesaj m face s m simt frustrat pentru c nu ia
niciodat iniiativa de a pstra
legtura, mai ales c i-am spus de mai multe ori despre asta. M simt ca i cum
a fi lipsit de ceva n mod intentionat."
Pentru cineva care nu resimte sensibilitile induse de schem pe care le are
Lauren, astfel de lucruri minore puteau trece aproape neobservate. Dar pentru
ea, care privea viaa prin lentilele privaiunii, ele preau uriae.
Ea a continuat: Dac alii nu intenioneaz s fac ceva pentru mine, cel puin
m pot ngriji singur. Lauren s-a hotrt s-i urmreasc n tcere
sentimentele pentru o vreme, pentru a dobndi calm i claritate, iar apoi s se
ntoarc la sentimentele ei i s vad ce imagine i vine n minte. n cadrul
terapiei, ea ncepuse s njghebe un dialog interior ntre fetia rnit din ea si
adultul afectuos.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

158

M vd fiind mic, poate de 5 ani, cutmd pe cineva care s-mi acorde


atenie, cineva cu
care s iau legtura, mi-a spus Lauren. Fetia spune: Toi snt att de ocupai,
atit de preocupai de propriile probleme. Nu pot gsi pe nimeni care s fie pur
i simplu alturi de mine. Ea ncearc s fie foarte bine crescut i afectuoas,
dar nimeni nu pare s o remarce.
Ce-ar trebui s neleag fetia asta?, am ntrebat. Dac ai fi acea persoan
care s se ocupe de ea, o persoan foarte afectuoas care s fie alturi de ea,
ce i-ai spune?
Rspunsul lui Lauren a venit imediat: I-a spune: Caui iubire la nite oameni
care nu i pot oferi ceea ce ai nevoie. i cum ar decurge conversatia?
Lauren a continuat cu o voce trist, aproape disperat: Fetia mi rspunde:
Dar ei snt familia mea ei ar trebui s m iubeasc. Vocea afectuoas i
spune: Ei snt prea nchii n sine, prea neateni ca s mai remarce altceva
dect propriile lor nevoi. ntoarce-te ctre oamenii care snt deja acolo i pot s
te ajute.
Apoi fetia i caut un loc linitit unde s se ascund i s fie singur, invizibil,
s nu aib nevoi. Asta face ea de obicei, cnd nimnui nu pare s-i pese. Dar
apoi i amintete ce i-a zis vocea afectuoas: c exist oameni care o iubesc.
Doar c ea s-a ndreptat ctre cei nepotriviti.
Apoi, cu forte noi, care au fcut ca tonul vocii ei s fie mai blnd, Lauren a
adugat: Aa c ncepe s-i caute pe acei oameni cu care are deja o legtur
puternic.
Dialogul interior
Acest gen de dialog interior, o conversaie cu schema, ntruchipat de copilul
care a deprins pentru prima dat acel obicei emoional, furnizeaz o experien
interioar reparatorie. Abordarea nu este recomandat pentru toat lumea, dar
ea a fost util pentru multi oameni, ntr-un anumit moment al reconstructiei
emoionale.
Atunci cnd Lauren vorbea cu fetia nsingurat din interiorul su, ea a gsit o
cale de a se conecta cu acea parte din ca care-i adpostea nevoile emoionale
ascunse de schema privaiunii: copilul acela nepenit n ea avea nevoie s fie
ascultat i neles. Lauren a fost n stare s suporte tristeea, dar nu s
mpiedice schema personificat de fetia aceea s o pietrifice fa de
dorinele ei nemplinite i s alunece iar n izolarea i singurtatea cunoscute,
n care nu voia i nu ndrznea s deranjeze pe nimeni.
Vocea afectuoas, matur i raional a lui Lauren i-a amintit fetiei c existau
oameni cu care s intre n contact. Trebuia doar s caute iubire acolo unde
iubirea era druit de bun voie n viaa ei i nu s se orienteze numai ctre
acei oameni care erau prea preocupai de propria persoan i de propriile nevoi
pentru a mai ine cont i de ea unde schema se vedea obligat s caute
satisfacerea nevoilor.
Acest rspuns pozitiv, alturi de empatia fa de durerea i tristeea fetiei, a
fost reparator. A existat un dialog ntre copilul rnit, care reprezenta tiparul, i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

159

vocea interioar a unei ingrijiri afectuoase, care reprezenta ceea ce cuta


schema. Aceast relaie interioar poate, ntr-o anumit msur, s suplineasc
lipsa iniial care a dus la formarea schemei sau cel puin poate reeduca
schema, astfel nct s nvm un nou rspuns.
n fiecare dintre noi, cel puin metaforic vorbind, nc exist un copil, o parte
din noi care nc gndete ca un copil. Copilul suferind dinuntru reprezint
realitatea schemei, stocat n nucleul amigdalian. Relaia sntoas cu un
printe din interiorul nostru, afectuos i matur este reparatorie.
Dialogul devine parte integrant a remodelrii generale a conexiunilor neurale,
proces care nsoete vindecarea schemei. E ca i cum am recrea filiaia la un
nivel foarte profund, fcnd noi conexiuni ntre creierul emoional i cel raional,
crend obiceiuri sntoase de a reaciona, pe care nu am
reuit s ni le nsuim n copilrie.
Ne putem implica n acest dialog interior reparator. Dac aceast metod de
recreare intern a filiaiei este folosit n terapie, primul dialog poate avea loc
ntre terapeut, care funcioneaz ca o voce afectuoas, i pacientul care d
glas copilului, acesta reprezentnd realitatea schemei, ca ntr-o pies de teatru.
n acest fel, pacientul poate avea mai uor acces la copilul din schem, poate
lucra singur, folosind tehnica dialogului de recreare a filiaiei i dnd glas
ambelor pri din e1 nsui, aa cum a fcut Lauren.
ntr-un fel, copilul inut captiv de schem este la fel ca orice alt copil: solicit
atenie, vrea ca nevoile s-i fie satisfcute. Dup cum a spus un pacient:
Uneori m simt ca un copil ducnd o via de adult. Este important s aflm
care snt aceste nevoi emoionale.
Trebuie s ascultm ce spune aceast voce interioar i s-i rspundem, chiar
dac nu ne putem opri ntotdeauna din ceea ce facem pentru a satisface pe
deplin aceste dorine.
Trebuie s manifestm nelegere fa de aceste sentimente, s nu le
admonestm sau s le reprimm ca i cum am vorbi cu un copil mic i
suprat. Este mai simplu s ascultm vocea raiunii, care pune sub semnul
ndoielii presupunerile de care ne agm dup ce am empatizat cu copilul din
noi. ntr-o astfel de interaciune, copilul din noi poate crete peste noapte.
Eliberarea
Peste tot n lumea natural poate fi ntilnit ciclul tensiunilor care se acumuleaz
i se descarc. Trupul genereaz celule care snt trimise s lupte mpotriva unei
infecii; plcile tectonice se freac una de alta crend presiuni imense, care snt
eliberate cu ocazia unui cutremur; pe timpul furtunii, se adun nori mari i
cenuii, care se descarc atunci cnd plou.
Acest proces natural de eliberare are corespondene pe plan psihologic.
Adesea, oamenii care au depus eforturi intense pentru a lucra cu emoiile lor,
ajung la un moment de trezire, n care i dau seama ce consecinele dureroase
ale unui anumit tipar emoional care se manifest n viaa lor. Ajung s
neleag c acele convingeri adnc ntiprite n gndurile lor cele mai profunde,
n sentimentele care le nglobeaz i n reaciile exagerate pe care le provoac,
i in n loc n tot ceea ce fac. Cu toat suferina pe care o genereaz acel tipar,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

160

el este prea familiar i, n cele din urm, devine prea greu de suportat.
Tensiunea emoional care s-a acumulat amenin n cele din urm s se
descarce.
O pacient mi-a povestit c a trecut printr-un acces de plns eliberator atunci
cnd n ea se acumulaser astfel de tensiuni. A spus c suferea enorm,
deoarece nelesese c prinii ei, care o lipsiser de afeciunea lor, nu i vor
satisface vreodat nevoia de afeciune.
Durerea s-a acumulat i a devenit att de intens, nct nu mai putea dect s-o
nfrunte. A nceput s plng i s suspine, necndu-se ca un copil. A inut-o tot
aa pn cnd, ncetul cu ncetul, a nceput s se liniteasc. Dup aceea, a
simit c nu mai avea de ce s sufere; se eliberase n profunzime de o durere
care nu s-a mai ntors.
Prin acest proces nu trece oricine, dar atunci cnd ajungem s nu mai putem
continua s trim sub greutatea acestor convingeri deformate, poate avea loc o
erupie i o eliberare afectiv care de multe ori se poate repeta. Procesul
prin care corpul i mintea se ntlnesc pentru a jeli, fapt care va elibera durerea
emoional adunat, este similar descrcrii tensiunilor acumulate n natur.
Dac ne lsm mintea n voia ei i i permitem corpului s se descarce,
sentimentul de eliberare poate fi extraordinar, ca i cum o anumit for din
interior ar ti exact cum s elibereze durerea la fel ca acel plns despre care
vorbea pacienta mea.
Este benefic s lsm ca aceast eliberare s decurg de la sine, n mod
natural. A urmri pe cineva care trece prin acest proces de eliberare este
similar cu a vedea o femeie care nate sau cu a vedea pe cineva care moare. E
ca i cum totul ar da curs unui impuls inevitabil, ca i cum ceva s-ar descrca n
fluxul mai mare al forelor naturii.
Suferina n stare de contemplaie
n natur, ploaia cade atunci cnd picturile de ap dintr-un nor devin prea mari
i prea grele pentru a mai rmne suspendate n aer. Ploaia este descrcarea
naturii. La fel, lacrimile snt o form minunat de descrcare pentru organismul
uman. Ele pot atenua suferina provocat de traumele
afective.
n acelai timp, exist un principiu psihologic care susine c sntem dotai cu
un mecanism de protecie, care ne mpiedic s scoatem la iveal emoii care
ar putea fi insuportabile. Cercetrile efectuate asupra unor oameni care
deplngeau moartea unor persoane iubite, de exemplu, arat c, dup o
astfel de pierdere, oamenii trec de regul prin momente de durere i suferin
profunde, care alterneaz cu momente n care nu sufer. E ca i cum ceva din
interiorul lor le-ar furniza exact doza de suferin pe care o pot suporta, iar apoi
ar retrage-o pentru a le da timp s se refac nainte s nfrunte urmtorul val
de durere.
Ceva de genul acesta pare s se ntunple, de regul, atunci cnd abordm
schemele.
Uneori, avem sentimentul c pierdem ceva atunci cnd ncepem s renunm la
tiparele asociate cu o schem sau atunci cnd revedem originile timpurii ale
spandaproject.ro / spandayoga.ro

161

schemei i reevalum episoadele din viaa noastr. O parte veche din noi
moare, iar asta ne face s suferim.
Acest proces pare s fie declanat de faptul de intrarea n detaliile schemei.
Larry Rosenberg, un maestru n meditaia intuitiv, exprim bine lucrul
acesta: Intuiia autentic nseamn a vedea lucrurile aa cum snt ntr-adevr,
nu aa cum vrem noi s fie. Pentru a ajunge s acceptm acest lucru, trecem
printr-o perioad de doliu.
Simplul fapt de a lsa la o parte lentilele schemei, de a vedea mai clar
nseamn s renunm la vechiul mod de a ne defini pe noi nine i de a privi
lumea. Ne debarasm de obiceiurile de inadaptare i de nevoia de a ne aga
cu disperare de realitatea i de reactiile datorate schemei.
Atunci cnd Jake a luat contact cu schema imposibilit de a fi iubit, a descoperit
c ea constituia mare parte din ceea ce reprezenta identitatea lui i pozitia lui
n lume. Prea greu s se fac plcut, ncercnd ntotdeauna s fie ceea ce cred
c se ateapt de la el, Jake tria ntr-un eu fals, de faad. a afirmat disperat
c nu mai tia cine este dac nu mai e persoana care i mulumete mereu pe
ceilalti.
Deseori se ntmpl s nu mai tim cine sntem atunci cnd ncepem s punem
sub semnul
ndoielii convingerile associate schemei. Obiceiurile noastre emoionale snt
modaliti familiare
de a ne defini pe noi nine, aa c faptul de a renuna la aceast definiie a
propriului eu poate crea nelinite pentru o vreme, chiar dac acea definire este
deformat i genereaz suferint.
Desigur, a nelege c e mai bine s ne debarasm de aceste obiceiuri i
renunarea definitiv la ele snt dou lucruri diferite. Mai nti, trebuie s vedem
limpede n mintea noastr faptul c schemele pe care le avem nu funcioneaz
n favoarea noastr i s lum hotrrea de a le schimba. Urmtorul pas este s
parcurgem realmente etapele schimbrii, ale renunrii le vechile obiceiuri.
Pe msur ce facem aceasta, lsm n urm o parte din noi. La un moment dat,
va fi nevoie s acceptm aceast pierdere. Sntem martorii unei mori mai mici:
moartea unui nucleu de convingeri, a unei anumite imagini de sine, a
speranelor sau a temerilor nejustificate sau doar a unor obiceiuri familiare i a
presupoziiilor confortabile. Atunci cnd renunm la aceste obiceiuri bine
ntiprite i la aceste moduri confortabile de a ne privi, trebuie s deplngem
pierderea lor. Atunci cnd sntem ndoliai de pierderea lor, exist mai puine
anse s ncercm s evitm din nou acea suferin din aceeai team care
motiva reaciile schemei.
Aadar, spune Rosenberg, intuiia i doliul merg mn in mn. Nu putem
renuna la ceea ce nu nelegem. Trebuie s cunoatem ceva aa cum este ntradevr nainte de a renuna la el.
Forta de a vorbi deschis

spandaproject.ro / spandayoga.ro

162

La Universitatea Stanford, femeile aflate ntr-o faz avansat de cancer la sn,


extins deja i n restul corpului, au fost Integrate n grupuri de sprijin, mpreun
cu alte femei aflate n aceeai situaie. n aceast faz a cancerului, existau
prea puine lucruri pe care medicii le mai puteau face pentru ele ca s le
salveze. ncercaser totul, iar acum mai era doar o chestiune de timp pn cnd
aveau s moar. Aceste femei au descoperit c grupul acela era singurul loc
din viaa lor unde nu erau nevoite s-i
ascund sentimentele. Familiile i prietenii lor erau adesea att de ngrozii la
gndul c trebuie s vorbeasc despre cancer nct aceste femei nu aveau nici o
ans s vorbeasc deschis despre felul n care se simeau.
Cu celelalte femei care nfruntau aceeai realitate dur, ns, puteau plnge i
ofta, i puteau manifesta furia fa de nedreptatea pe care o ndurau i i
puteau exprima absolut liber sentimentele. n plus, aveau libertatea de a fi
atente una cu cealalt, de a se ncuraja i de a se mbria printre lacrimi.
Spre surpriza medicilor care iniiaser grupurile, acestea au avut un efect
therapeutic puternic. Femeile care au fcut parte din acele grupuri au trit de
dou ori mai mult comparativ cu alte paciente cu cancer de sn, care, dei au
beneficiat de tratamente medicale convenionale, nu au fcut parte din astfel
de grupuri: o medie de supravieuire de 37 de luni pentru ferneile integrate n
grupuri fa de numai 19 luni pentru celelalte.
Din limba englez lipsete un cuvnt important. Este vorba de echivalentul
pentru antarayame, un cuvnt hindus care nseamn cunosctor al inimii',
cineva care vede cu claritate n fiecare col al lumii noastre interioare i ne
accept exact aa cum sntem. Faptul de a ne simi cunoscuti i acceptai,
nelei n profunzime are o for extraordinar de a vindeca. Dalai Lama spune:
Una
dintre cele mai mari dorine ale omului este s fie cunoscut i neles.
Cei care lucreaz cu un terapeut priceput, n care au ncredere i cu care au o
relaie bun cunosc acest sentiment de a fi nelei n profunzime i acceptai.
Terapeutul poate fi o oglind pentru pacient, crend un spaiu n care acesta se
simte n siguran pentru a vorbi deschis, pentru a se lsa vzut i pentru a-i
primi napoi reflectarea acceptat. Aceasta este una dintre cile prin care
terapia ndeplinete o funcie aparent oferindu-i pacientului acea atentie loial
i generoas de care poate nu s-a bucurat n copilrie. Iar n sigurana acestei
relaii pacientul poate folosi metode expresive sau metode Gestalt pentru a
intra ct mai profund n contact cu sentimentele ascunse dincolo de o schem,
pentru a le elibera.
Acest sentiment de nelegere i acceptare poate veni i de la prieteni. Toi
suferim uneori.
Suferina poate fi un vehicul puternic, care s ne pun n legtur cu ali
oameni. Unde conexiunea se produce cu ocazia unor suferine tipice
pierderea cuiva drag, un eec n via , punndu-ne alturi, cineva cu care ne
mprtim durerea. Empatia se nate n mod natural ntr-o inim aflat n
suferin; este un dar nepreuit, pe care ni-1 putem face unii altora.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

163

Am vzut aceast susinere empatic n timpul seminariilor, atunci cnd


oamenii i exploreaz mpreun schemele. Se creeaz legturi foarte
puternice. La un moment dat, pe parcursul unei astfel de explorri personale, o
femeie a spus, pe jumtate n glum: Am impresia c snt puin nebun.
Aa c am ntrebat: Ci oameni de aici au impresia c snt putin nebuni?
Toate minile s-au ridicat, inclusiv a mea.
Puterea tmduitoare a susinerii empatice are efecte i n cazul traumelor
emoionale, chiar i atunci cnd sursa empatiei sntem noi nine. n cadrul unui
experiment, oamenii au scris ntr-un jurnal intim ceea ce gndesc i simt despre
cea mai traumatizant experien din viaa lor sau doar despre o grij
apstoare o dat la cinci zile, timp de 15 minute pe zi.
Simplul fapt de a dezvlui aceste sentimente a avut efecte benefice
surprinztoare. n primul rnd, sntatea lor s-a mbunttit; s-au mbolnvit
mult mai puin n urmtoarele ase luni. Intre sentimentele exprimate i
sntatea lor exista o legtur semnificativ: cu ct sentimentele exprimate au
fost mai intense, cu att imunitatea lor a crescut.
Cel mai mare beneficiu a fost nregistrat n rndul celor care, n primele lor
scrieri, au exprimat sentimentele cele mai puternice, cum ar fi sentimentele
profunde de tristee sau durere ori cele intense de mnie i frustrare. La
nceput, au dat gals doar unei suferine afective. Dar apoi, n urmtoarele zile,
scrierile lor au demonstrat c reflectau asupra nelesului pe care 1-au avut
acele evenimente care i-au ntristat att de mult erau capabili acum s
gseasc un sens.
Am aflat c acest progres are loc n mod natural n acest tip de activitate, cnd
vorbim despre schemele noastre.
DAC VREI S DAI GLAS SENTIMENTELOR ASOCIATE UNEI SCHEME
Scriei despre acele gnduri i sentimente trezite de lectura schemelor, care vi
se par cele mai relevante n cazul dvs. Nu avei nevoie de foarte mult timp
10 pn la 20 de minute o dat, ori de cte ori v tulbur un gnd sau un
sentiment nvalnic, despre care avei ocazia s scriei ntr-un jurnal intim:
1. Nu v cenzurai gndurile. Fii foarte sincer, spunei lucruri pe care poate c
nu le-ai spune altcuiva. Nu uitai c acest jurnal este doar pentru ochii dvs. Cu
ct sntei mai sincer cu dvs. niv, cu att mai bine. Aceasta este ansa dvs. de
a spune cuiva ceea ce ai dori s spunei altcuiva, dar v simii prea inhibat
pentru a o face. Scriei totul n acel jurnal.
2. Scrieti oricnd i oriunde v simii inspirat i avei libertatea s o facei. Nu
trebuie s scriei n fiecare zi, dar pstrai continuitatea, scriind ori de cte ori
v simii tulburat. E bine s scriei ntr-un loc intim, unde v simii n siguran
i nimic nu v distrage atenia.
3. Scriei att despre faptele obiective, ct i despre sentimentele trezite de
acestea. Pe msur ce emoiile se acumuleaz, descrcati-v, punnd totul pe
hrtie. Facei asocieri libere scriei tot ce v vine n minte.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

164

4. Nu v preocupai de aspectele estetice. Nimeni nu v d o diplom; nu


trebuie s v facei griji cu privire la ortografie sau gramatic. Dac v
mpotmolii, rescriei ceea ce ati scris.
5. Pstrai acest jurnal pentru sine. Nu scriei cu gndul la altcineva, cruia ai
vrea s-i artai ntr-o zi acest jurnal`-Dac faceti asta, vei ncepe s-1 revizuiti
cu gndul la acea persoan sau vei ncerca s justificai ceea ce scriei.
6. Dac simiti c v ajut, continuai s scrieti timp de mai multe zile,
sptmni sau chiar luni. Gndurile, sentimentele i intuiiile dvs. se vor schimba
pe msur ce va nainta n lucrul cu schemele. Pstrarea unui jurnal v ajut
asemenea s urmrii progresele pe care le facei.
7. Atunci cnd v amintii de evenimente timpurii din viaa dvs., care par s fi
contribuit la formarea schemelor, putei scrie o scrisoare pe care nu este
nevoie s o expediai celor care au fost cel mai mult implicai. Poate fi vorba un
printe indiferent, care v-a fcut s v simii frustrat plan afectiv, sau de un
grup de copii de la coal, care fcut s v simii dat la o parte. n scrisoare
dai fru liber sentimentelor pe care le avei fa de comportamentul lor.
Integrati scrisoarea n jurnalul dvs.
Aceasta poate fi o cale extrem de eficient de a-i da copilului nepenit n
centrul schemei o ocazie de a-i exprima sentimentele, dezamgirile si nevoile.
Exist i un alt motiv pentru care este bine s inei un jurnal intim, dac avei
de gnd s porniti n aceast expediie a autocunoaterii. Dac ncepei din timp
s v notai ce anume declaneaz cele mai dezagreabile scheme, gndurile,
sentimentele i aciunile asociate lor, ca i frecvena cu care se manifest,
putei urmri progresele pe care le facei.
Activitatea de a scrie ntr-un jurnal v va da ocazia s intuii sursele i originea
schemelor, situaiile care le stimuleaz, i s formai, treptat, un tablou
complet al emoiilor, gndurilor i reaciilor personale.
De asemenea, jurnalul v d oportunitatea de a reflecta asupra sentimentelor
mai profunde pe care le aveti fa de problemele relevante din viaa dvs., ca i
asupra experienelor timpurii, care par s fi modelat schemele. n plus, avei
posibilitatea s v descrcai fr s fii nevoit s v confruntai cu ceilalti.
Dup mai multe luni de zile n care vei scrie n jurnal, vei putea depista, cu
ajutorul lui, schimbrile care s-au petrecut n gndurile i sentimentele pe care
le aveti, n felul n care reacionati. Dac lucrul cu schemele d rezultate, vei
remarca o scdere treptat a frecvenei cu care se produc atacurile schemei
ntr-o perioad dat sau o diminuare a intensitii ori a duratei lor.
Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii.
Cnd eram mic, bunica mea avea n camera de zi un minunat birou oriental
vechi. Pe tblia exterioar, avea sculptat i pictat un tablou care nfia o
femeie mbrcat ntr-un kimono i purtnd o umbrelu de soare, care se
plimba pe o alee ce cobora de la o pagod. De la oarece distan, de la
fereasta unei case ce prea destinat servirii ceaiului, o privea un brbat cu
barb, mbrcat i el ntr-un kimono. Scena era un instantaneu fascinant, ntrspandaproject.ro / spandayoga.ro

165

un peisaj exotic. n acel tablou, totul era minunat: cldirile, oamenii, hainele lor,
trunchiurile contorsionate ale copacilor, florile imense. Cnd eram doar o feti,
visam ore ntregi cu ochii deschii uitndu-m la scena aceea i a rmas o
amintire plcut, vie a vizitelor pe care i le fceam bunicii mele. M-am ntrebat
dac nu cumva biroul acela a fost o smn a propriului meu traseu n via:
cltoriile pe care le-am fcut n Asia, faptul c am studiat ceremonia japonez
a ceaiului i aranjamentele florale, dansul indian i practicile spirituale asiatice.
Atunci cnd bunica mea a murit, mama mea, care tia ct de mult mi plcea
acel birou, le-a sugerat celorlali membri ai familiei s mi-1 lase mie. Dar ceilalti
au luat hotrrea ca mobila bunicii mele s fie vndut i totul s se constituie
ntr-o motenire. Biroul era doar una dintre nenumratele piese care formau
motenirea, dar odat ce mi-am exprimat interesul fa de e1, biroul a cptat
o aur mistic. O rud care pn atunci nu acordase vreo atenie deosebit,
ajunsese brusc la convinge rea c avea o valoare inestimabil. Aa c am
aranjat ca evaluator recunoscut s examineze biroul i s i apreciez valoarea,
urmnd s-i suport costul. Civa membri ai familie au considerat c valora
enorm i c reprezint o pies important din motenire.
Pe msur ce rudele au nceput s vorbeasc, preul a tot crescut o
antichitate att de frumoas de provenien asiatic precum cea n cauz valora
probabil 100 000 de dolari sau chiar mai mult!
n cele din urm, am ajuns i la ziua n care a venit cineva s o evalueze.
Concluzia a fost
urmtoarea: biroul nu era de provenien asiatic, ci era o imitaie fcut n
America o
japonezrie i nu era foarte vechi. n plus, a subliniat evaluatorul, vopseaua
era scorojit, iar lacul ncepuse s se cojeasc. Estimarea: 300 de dolari, n cel
mai bun caz!
Perspectiva exagerat, inflamat pe care o avea familia mea asupra acelui
birou modest semna ntr-un fel cu gndirea deformat tipic schemelor. E att
de simplu s vedem lucrurile aa cum am vrea noi s fie, iar apoi s ne
convingem c presupunerile noastre reprezint adevrul! Ceea ce ne lipsete
este realitatea care s le corecteze, realitate scoas la iveal de evaluator.
Puterea schemelor de a-i impune realitatea lor n faa percepiei noastre de
a recrea lumea noastr n termenii lor se datoreaz unei funcii a creierului.
Nucleul amigdalian, centrul emoiilor, are terminaii lungi n majoritatea zonelor
neocortexului, regiunea n care semnalele primite de la simfuri snt analizate
pentru a fi interpretate.
Atunci cnd nucleul amigdalian este n alert de exemplu, n timpul unui
atac al schemei , aceste terminaii devin i ele mai active, influennd modul
n care neocortexul analizeaz ceea ce percepem, felul n care interpretm
ceea ce vedem sau auzim i felul n care gndim.
Din acest motiv, interpretarea dat de creier celor vzute poate fi deformat;
probabilitatea ca interpretarea s se suprapun peste ncrctura emoional,
aadar, s nu fie una realist, crete. Atunci cnd nucleul amigdalian devine
spandaproject.ro / spandayoga.ro

166

inflamat din cauza activitii intense, gndurile cu ncrctur ernoional


capt mai mult teren, ctigndu-ne atenia. Acest lucru explic de ce
schemele au atta putere de a influena felul n care ne apar lucrurile, de parc
am fi vrjii.
Budismul tibetan vorbete despre astfel de gnduri deformate ca despre
umbrele cognitive, o form puternic de perturbare mental i cauza
principal a suferinei psihice. Din fericire, dei nu putem avea controlul asupra
circumstanelor care duc la astfel de gnduri, avem capacitatea de a
ne elibera mintea de constrngerea lor.
Ruperea vrjii
Sara avea sentimente simultane contradictorii fa de fostul ei so, ceea ce era
de neles.
Se nelegeau n multe privine, mpreau custodia copiilor lor i dup o
desprire furtunoas au reluat treptat relaia ca prieteni.
nainte de divor, pe msur ce ea i soul ei ncepuser s se ndeprteze unul
de cellalt, Sara presupunea c el era extrem de critic la adresa ei, n multe
privine. El era foarte greoi n tot ceea ce fcea, n vreme ce ea era impulsiv,
aruncndu-se spontan n orice nou pasiune, cum ar fi fost s picteze acuarele
sau s urmeze un curs de psihologie, pentru a decide apoi s treac la altceva.
Sara era sigur c el nu era de acord cu acest obicei dezordonat al ei de a
ntrerupe lucrurile c o considera superficial.
Dar ntr-o zi, n timp ce stteau de vorb, la mult vreme dup ce divoraser,
ea s-a hotrt s-1 ntrebe despre lucrul acesta la urma urmei, ce avea de
pierdut? Aa c i s-a confesat, spunndu-i c ntotdeauna crezuse c el avea o
prere defavoarbil despre obiceiurile ei.
Spre surpriza ei, rspunsul lui a fost: sta e unul din lucrurile care mi-au plcut
ntotdeauna la tine!
Atunci cnd ne aflm sub influenta schemelor noastre, pornim de la
presupunerea c opiniile noastre deformate snt adevrate. Dar dac punem
sub semnul ndoielii presupunerile asociate unei scheme, contemplaia poate
funciona ca un evaluator interior, oferind o perspectiv neprtinitoare. Ea ne
permite s vedem cu ochi noi presupunerile noastre implicite i s le verificm,
n loc s ne ghidm pur i simplu percepiile dup ele.
Gndurile nu au alt putere n afar de aceea pe care le-o dm noi.
Chestionarea tiparelor noastre mentale i contracararea presupunerilor care le
justific reprezint baza terapiei cognitive. Primul pas n aceast contestare
este s ne observm cu grij schemele, s contientizm felul n care snt
declanate ele n viaa noastr, dar i gndurile, sentimentele i reaciile
exagerate care le nsoesc.
Contientiznd detaliile unei scheme, avem o perspectiv mai larg asupra
situaiei i astfel avem la dispoziie mai multe opiuni de rspuns. Dac putem
recunoate momentul n care schema este activat, o putem contracara la
oricare dintre cele trei niveluri: cognitiv gndurile noastre i interpretarea pe
spandaproject.ro / spandayoga.ro

167

care o dm situaiei; emoional sentimentele trezite de aceste gnduri; i


comportamental aciunile la care conduc aceste gnduri i sentimente.
Am explorat schimbrile pe care le poate aduce contemplaia n lucrul cu
emoiile asociate schemei i n domeniul reaciilor uzuale. n acest capitol, vom
explora modurile n care contemplaia ne poate ajuta s contracarm gndurile
pe care schemele le genereaz n noi.
Refacerea empatic
Dar mai ntii s ne amintim cte ceva despre empatie. Atunci cnd avem de-a
face cu schemele de inadaptare, este extrem de important s ne acceptm
realitatea emoional, chiar atunci cnd punem sub semnul ntrebrii maniera
noastr tipic de a gndi. Multe dintre obiceiurile de a gndi i a simi induse de
schem au fost deprinse n primii ani de via, nainte s fi deprins abilitatea de
a gndi raional, pe care o avem n calitate de aduli. Din aceast cauz este
foarte important s ne raportm la realitatea schemei n maniera preverbal
specific sentimentelor timpurii.
Trebuie s intrm n empatie cu schema nainte s aib loc o transformare
raional. Aa cum am vzut n capitolul 7, procesul empatic poate duce uneori
la o perioad de suferin i doliu, care se instaleaz dup ce recunoatem
deschis adevrurile dureroase ncrustate n schem i ncepem s renunm la
ea. Acest proces emoional se desfoar n paralel cu efortul raional de
contracarare a gndurilor i presupozitiilor pe care se ntemeiaz schema.
Ori de cte ori supunem ateniei gndurile asociate unei scheme, este bine s
observm cu empatie i sentimentele care o nsoesc. Aceast empatie poate
lua forma unui consimmnt mental, acceptnd sentimentele ascunse dincolo
de o schem, a unei notie mentale succinte precum abandon sau
excludere, sau a unei analize mai elaborate, cum ar fi: bineneles c snt
nelinitit acum temerile schemei m fac s cred c voi fi abandonat sau
exclus.
Odat ce ai realizat un contact empatic cu schema, este important s trecei la
urmtoarea etap de schimbare a acestor obiceiuri emoionale ndrtnice. Dar
dac adoptm prea devreme o atitudine raional, e posibil ca acel copil blocat
n schema noastr s nu simt c se manifest empatie fa de realitatea sa
emoional i s se revolte. Dac ne tratm rnile emoionale cu grij i
sensibilitate, ele se vor vindeca mai repede. Acest tratament presupune
medicaia emoional i mai ales travaliul raional al contracarrii
presupoziiilor deformate care le in n via. Dar fr empatie, aceste
confruntri pur raionale snt echivalente oarecum cu pansarea unei rni
infectate, care nu a fost tratat n prealabil.
Ce anume ne supr
Nu lucrurile nsele snt cele care ne supr , scria Epictet, un filosof grec din
secolul I, ci gnduriie noastre despre ele. Pn i anticii remarcaser puterea
de a ne tulbura a gndurilor noastre i au tiut c aceast intuiie indica
spandaproject.ro / spandayoga.ro

168

remediul pentru nefericirea noastr. nvtorii buditi ne recomand de mult


vreme s ne examinm i s ne confruntm cu gndurile i presupoziiile care
ne nal, determinndu-ne s facem lucruri pe care apoi le regretm.
Aceste reete antice de autocunoatere snt prezente, de exemplu, n unele
sugestii oferite de Dalai Lama, care includ etapele practice ce trebuie parcurse
pentru a administra emoiile dezagreabile. O sugestie este s ajungem la o
nelegere clar a motivelor pentru care o emoie este distructiv cu alte
cuvinte, s ne detam suficient de ea pentru a vedea c reacia are efecte
contrare celor scontate. O alta este s examinm presupoziiile nefondate sau
deformate care dau natere acelei emoii. Dac nelegem c aceste gnduri nu
snt dect proiectii ale minii noastre, putem contracara emoiile dezagreabile
pe care ele le provoac.
El recomand, de asemenea, o metod esential: Cultivai de la bun nceput
contemplaia, ne nva Dalai Lama.
n absena contemplaiei, tulburrile capt fru liber. i odat ce preiau
controlul i capt puteri, e din ce n ce mai greu s le nvingem. Dar cu
ajutorul contemplaiei, ne putem mpiedica nclinaia de a tri emoii
dezagreabile s erup ntr-o explozie de proporii. Dac deprindem obiceiul de
a ne urmri gndurile confuze, ct de des posibil, cu atenie susinut i n stare
de contemplaie, e ca i cum ne-am vaccina mpotriva turbulenelor
emoionale.
Contemplatia ofer un mijloc de descoperire a gndurilor automate care ne
declaneaz pe nesimite schemele. Nyanaponika spune c prin contemplaie
identificm i urmrim firele intime ale esturii att de strnse pe care o
formeaz obiceiurile noastre. Ea alege cu grij justificrile ulterioare ale
impulsurilor pasionale i presupusele motive ale prejudectilor noastre...
obiceiuri mentale care nu mai rmn de necontestat.
Condiionarea noastr emoional se poate manifesta printr-o viziune de tunel,
prin sentimentul de a fi prizonier ntr-un spaiu limitat, inconfortabil, aproape
claustrofobic, construit din gnduri, presupuneri i convingeri repetitive.
Contemplaia deschide n minte un spaiu care ilumineaz acest ntuneric,
lrgindu-ne perspectiva dincolo de aceste limite, crend un spaiu de claritate n
jurul reaciilor i gndurilor compulsive.
Contemplaia ne acord o pauz n care s ne suspendm tiparele de gndire
deformate i automate, astfel nct s le putem percepe cu mai mult claritate
i s le ncadrm ntr-o perspectiv mult mai realist. Acest spaiu de claritate
ne permite s investigm aceste reactii, astfel nct s putem nelege
sentimentele i gndurile asociate lor i s aflm mai multe despre schemele de
la care i trag forele. Acolo unde se afl doar povara dezndjduit a repetitiei
compulsive se nate sperana eliberrii.
De exemplu, lentilele unei scheme precum privaiunea emoional au tendina
s ne fac s interpretm lucrurile n felul urmtor: Vezi? ntr-adevr nu-i pas
de mine. Dar contemplaia v ajut s observai inclusiv aceste lentile
faptul c aceste gnduri snt alterate de schem astfel nct realitatea s nu
mai fie limitat de perspectiva schemei.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

169

Contemplarea gndurilor
Atunci cnd practicai Zen, nu ncercati s oprii cursul gndurilor, recomand
maestrul zen Suzuki Roshi. Dac v vine ceva n minte, lsai-1 s intre i s
plece... aparent acel ceva vine din afar, dar de fapt e vorba doar de valurile
din mintea dvs., iar dac nu te-ai tulburat de ele, atunci se vor calma treptat.
Aa cum am vzut n instruciunile pentru contemplaie, gndurile n sine snt
obiectele clasice ale ateniei n aceast practic. Exist o metod foarte util n
lucrul cu schemele: adnotarea mental, prin care etichetm gnduri familiare
fr s ne lsm dui de ele.
Adnotarea ne d posibilitatea s depistm gndurile uzuale ale unei scheme. n
loc s dm curs acelor gnduri, ne putem detaa de ele i le putem vedea aa
cum snt: nite obiceiuri mentale. Ne putem spune nou nine cuvinte precum
excludere sau nencredere sau orice alt schem ar fi reprezentat de acel
gnd. Astfel, avem la dispoziie o ancor n plus pentru a ne mpotrivi curentului
acelor gnduri i pentru a ne da seama ct de putemic este activat schema.
Profesorul de contemplaie Joseph Goldstein subliniaz c unul dintre motivele
pentru care este att de important s facem din gnduri obiectul ateniei noastre
este acela c dac nu contientizm gndurile pe msur ce apar, este dificil
s le nelegem.
A medita asupra gndurilor a le contempla aa cum spune el, nseamn
pur i simplu a fi contient, pe msur ce gndurile apar, de faptul c mintea
gndete, fr a ne implica n coninut: a nu da curs unei nlnuiri de asociaii,
a nu analiza gndul i motivul pentru care a aprut, ci doar a fi contient de
momentul anume n care s-a petrecut gndirea. Dc nu reuim s facem
aceasta, s vedem astfel gndurile noastre, ele devin filtre incontiente ale
percepiei noastre.
Dei aceste instruciuni se refer la practica meditaiei, ele ofer o cale de a
cultiva i a fortifica un obicei al minii extrem de valoros n lucrul cu schemele:
abilitatea de a ne detaa de un gnd care a acaparat mintea, pentru a-1 vedea
ca i cum ar fi doar un alt gnd, printre attea altele.
Unul dintre obiectivele practicii budiste este s ajungem s tim cnd mintea
noastr este amgit de gnduri distorsionate i cnd vedem limpede lucrurile.
Acest act al contemplaiei este primul pas ctre ncercarea de a ne confrunta
cu acel gnd i a refuza s-1 lsm s defineasc realitatea momentului.
Gndurile care apar atunci cnd este activat o schem ne deformeaz
realitatea dac le dm voie. Detaarea de gnduri prin intermediul
contemplaiei ne ofer libertatea de a pune sub semnul ntrebrii acele gnduri
i, astfel, de a nu mai fi dominai de ele.
nfruntarea presupunerii
Odat ce ai folosit contemplaia pentru a surprinde o schem n aciune, putei
depista automatismele care o declaneaz i le putei contracara. Dac insistai
n folosirea acestei tactici, gndurile i vor pierde n cele din urm aproape
toat puterea, mai ales dac nelegeti c nu trebuie s dai crezare acestor
idei generate de scheme.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

170

Una dintre pacientele mele, Kathy, care este muzician, a propus o


contralovitur valabil n orice situaie pentru perfecionismul i pentru criticile
ei constante. Kathy o numete antidotul universal pentru gndurile automate.
Gndurile automate snt gndurile iniial alunecoase, definitorii pentru schem,
cele care declaneaz fluxul de sentimente i dau putere gndurilor cu care
atac schema.
Gndurile automate ale lui Kathy ncep cu un scenariu tipic, care n condiii
normale ar declana schema, dar care se continu cu prescrierea unui antidot:
Snt n public i ascult un muzician celebru, care a exersat ase ore pentru
acest spectacol aceleai ase ore pe care eu le-am folosit preparmd o sup
pentru oaspeii mei. Un gnd automat mi vine n minte: Oare ce fac cu viaa
mea, fac sup cnd eu ar trebui s exersez ase ore aa cum face el? Iar
muzicianul, care a interpretat piesa dup ase ore de exerciiu, i spune: Ar
trebui s fiu ca acel muzician celebru care cnt n seara asta la Carnegie Hall i
care are nevoie s exerseze numai trei ore.
Iar muzicianul care interpreteaz la Carnegie Hall se gndete: Ursc viaa asta
am nevoie de via personal.
Acest antidot pentru contracararea gndurilor ei perfecioniste denot simul
umorului, de care Kathy a dat dovad adeseori n timpul practicrii acestei
terapii. Capacitatea de a privi cu degajare i umor schemele este o modalitate
eficient de a reformula aceste gnduri apstoare. Umorul lui Woody Allen,
ndreptat ctre propria-i persoan, are adesea acest efect; sntem cu toii
sensibili la absurdul comic al nevrozelor sale. Fiind un ipohondru celebru, el a
devenit cunoscut pentru schema vulnerabilitii. Cea mai frumoas propoziie
din limba englez, a spus odat Allen, nu este Te iubesc, ci mai curnd
Este benign.
Comparaiile utile
Kathy mi-a spus c a auzit odat o femeie care interpreta excepional o
partitur i a fost fascinat de interpretarea ei. n loc s se critice pe sine,
plecnd de la comparaia cu femeia aceea, a fost ntr-adevr fericit pentru ea.
Ins dup ce a cntat, femeia a nceput s plng, spunnd: mi pare att de ru
c ai fost nevoii s m ascultai am cntat ngrozitor. Lui Kathy nu-i venea
s cread c femeia respectiv se judeca att de aspru dup o interpretare
minunat. Asta a ajutat-o s-i vad mai limpede propria schem a
perfecionismului.
Comparaiile pot fi utile atunci cnd vrem s contracarm gndurile schemei, n
special atunci cnd e vorba despre perfecionism. Ne putem compara cu ceilali
n dou, feluri: ntr-un fel care ne face s ne simim mai bine i ntr-unul care ne
face s ne simim mai prost. Gndurile automate, din nefericire, snt de genul
celor care ne mping s facem comparari dezavantajoase.
Comparaiile dezavantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu
cineva aflat ntr-o poziie mai bun, pot duce la umilire, reprouri, chiar
nvinovire. Pacienii bolnavi care se evalueaz n mod constant doar prin
comparaie cu cei sntoi au mult mai multe anse s fie deprimai din cauza
spandaproject.ro / spandayoga.ro

171

propriei condiii. Acest efect l aveau asupra lui Kathy acuzele sale: Niciodat
nu voi fi un muzician att de bun.
Comparaiile avantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu cineva
aflat ntr-o poziie mai proast, ne fac s vedem ct de bine ne descurcm fa
de ct de prost ar puteasta lucrurile; astfel de comparaii ne nveselesc puin.
De exemplu, atunci cnd pacienii care sufer de o boal grav se gndesc la
cineva care se afl ntr-o stare mult mai proast dect a lor, ajung s priveasc
cu ochi mai buni propria situaie. La urma urmei, i spun ei, lucrurile ar putea
sta mai ru.
Kathy i-a contracarat autocriticile gndindu-se ct de mult i place viaa pe care
o duce i nelegnd c exigenele modului de via al unui muzician de prim
rang l priveaz pe acesta de plcerile simple ale vieii, cum ar fi prepararea
unei supe delicioase pentru prieteni. Procednd astfel, ea a transformat o
comparaie dezavantajoas Niciodat nu voi fi un muzician att de bun"
ntr-una avantajoas: Cel puin eu am o via personal.
Gndurile de contracarare
Stteam de vorb cu Jake, un pacient care sufer puternic de pe urma schemei
privaiunii afective, despre calitile empatice ale celor care au acest tipar i
despre faptul c snt genul nnscut de oameni care se ngrijesc de alii: Unul
dintre efectele pozitive ale privaiunii este acela c nvei s fii foarte afectuos.
Doar atunci cnd grija devine exagerat i cnd propriile tale nevoi snt neglijate
te simi privat. Grija fa de alii poate avea efecte tmduitoare i pentru tine,
nseamn i grij fa de tine n cazul n care nu ai sentimentul privaiunii.
Apoi, ai parte de suficient ngrijire.
Jake a fcut o conexiune intern important: ,,Este exact ca la Qigong*! Exist
un exerciiu n care i freci palmele una de
_______________________________________
* Qigong, cunoscut de asemenea i sub numele de Chi Kung i Chi Gong, este
unul dintre cele mai vechi tehnici fizice, datmd de mai bine de 1 000 de ani.
Este de asemenea unul dintre cele mai populare exerciii din lumea de astzi,
practicat de peste 10 milioane de oameni. Qigong caut s stimuleze fluxul qi
(fora elementar a vieii din medicina chinez) de-a lungul unor canale
invizibile sau al meridianelor despre care se crede c strbat trupul. Prin
meditaie, vizualizare, respiraie i exerciiile de micare din Qigong se caut
restabilirea echilibrului, nlturarea blocajelor din fluxul qi i redobndirea
sntii. Una dintre principalele atracii ale acestei tehnici este aceea c poate
fi folosit de oricine. Exerciiile pot fi adaptate cu uurin diferitelor aptitudini
fizice, pot fi practicate n timp ce mergi, n timp ce ezi, chiar i ntr-un scaun
cu rotile sau n poziie
ntins. Beneficii: reducerea stresului i a anxietii, combaterea insomniei i
vindecarea unor migrene, mbuntirea strii fizice, dobndirea echilibrului i a
flexibilitii. (N. red.)
_________________________________
alta i apoi te joci cu o minge de energie, ndeprtnd i apropiind palmele n
micri circulare. Ai acces la qi, energia universal care unete totul. Este
spandaproject.ro / spandayoga.ro

172

energia de care te foloseti ca s te vindeci. Eti parte a ei, i la fel este i


persoana pe care o vindeci. Este o energie mprtit la care au acces toi, aa
c este dincolo de ce druieti i primeti.
Toi au parte de rigrijire; nimeni nu se simte privat."
Ideea conform creia e mai mult dect suficient s te ngrijeti de alii
reprezint o provocare direct pentru gndirea mpovrat de emotii a schemei
privaiunii, anume c nu va exista niciodat suficient ngrijire pentru toat
lumea. Atunci cnd examinm gndurile care susin o schem ca i cum am
face o analiz la microscop n cadrul unui laborator , caracterul lor iraional
devine evident.
Nu e nevoie s privii foarte adnc pentru a descoperi absurditatea unui gnd
generat de o schem, cu urmtoarea ocazie cu care v trece prin minte. Dar
este de ajutor s. Repetai n minte gndurile care le contracareaz pe acestea,
astfel nct s fii capabil s le folosii cnd avei mai mare nevoie de ele: anume
atunci cnd un atac al schemei este gata s se declaneze sau cnd v aflai
deja sub dominatia lui.
Aa cum fiecare schem d natere unor gnduri tipice, tot aa exist gnduri
specifice care le contracareaz. Dac avei la ndemn aceste gnduri de
contracarare, este mai uor s nfruntai gndurile schemei, odat ce
contemplaia vi le-a adus n atenie.
Nu dai crezare gndurilor
Le sugerez adesea pacientilor mei s poarte un dialog interior cu schemele lor,
dndu-le replica acelor ginduri, s rmn pasivi sau s le accepte pur i simplu.
De exemplu ori de cte ori i vine n minte gndul Snt o ratat n-am realizat
nimic important, una dintre pacientele mele amintete
n mod intenionat de ocaziile n care a obinut rezultate bune amintire care
submineaz
corectitudinea perspectivei oferite de schem.
Dialogul acesta interior presupune i el o anumit dimensiune a contemplrii:
trebuie s rminei activ i alert din punct de vedere mental, iar radarul interior
trebuie s fie conectat s depisteze i s nfrunte la astfel de gnduri i s
nu le lase s se deruleze la nesfrit. Acest radar este condiionat de o
perspectiv reflexiv special, numit metacogniie, care este abilitatea de a
face un pas n spate i de a sesiza natura gndurilor, spre deosebire de simplul
act de a le gindi.
Aplicnd aceast capacitate de observaie proprie contemplaiei, e bine s
reinem, aa cum spunea terapeutul Marsha Linehan, c trebuie s facem un
pas n spate n interiorul nostru, nu n afara noastr, pentru a observa.
Observarea nu nseamn disociere, ca atunci cnd percepem de la o anumit
distan.
Observarea n stare de contemplaie a gndurilor implic contactul cu acele
ginduri, evitnd s ne pierdem n haosul lor sau s fugim de ele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

173

Contemplaia ne permite s ne distanm suficient de gnduri pentru a le putea


percepe ca atare. Din aceast poziie, perspectiva noastr asupra lor se
schimb i astfel vedem c ele sint doar gnduri, i nu realitatea. Odat cu
nelegerea acestui fapt, ne dm seama c nu trebuie s dm crezare gndurilor
noastre.
Aceast descoperire este eliberatoare. Ea ne permite s ne despovrm de idei
care altfel exercit o for tiranic asupra emoiilor noastre. Vechile obiceiuri
mentale precum Snt lipsit de valoare; nu exist nici o speran; viaa mea e
mizerabil se pot derula la nesfrit, dar dac ne meninem n stare de
contemplaie le putem recunoate ca pe nite simple rnduri, ca pe nite trasee
bine ntiprite n minte: Oh, iar am gndurile acelea. Odat ce le vedem n
adevrata lor lumin, punem capt tiraniei lor.
Recunoaterea contemplativ mpiedic formarea unui ciclu care ar degenera
ntr-o mpotmolire n schem.
Pe scurt, contemplaia nu ne ajut doar s fim mai contieni de gndurile
noastre, dar ne
ajut i s redirecionm procesul, astfel nct s nu mai fim obligai s urmm
aceleai drumuri btute. Muli dintre pacientii mei gsesc c este util ca n
aceste momente s se implice ntr-un dialog interior activ cu schema lor,
tratnd-o ca i cum ar fi un copila, iar ei ar f i prinii interiori.
De exemplu, una dintre pacientele mele i-a dat seama c schema privaiunii
i-a declanat obiceiul de a minca des, iar din aceast cauz se ngrase. Aa
c a hotrt s in o diet i s discute cu schema privaiunii ori de cte ori
simea nevoia s mnnce ceva, nevoie care avea cauze emoionale. Cnd
surprindea astfel de momente, se adresa schemei privatiunii, spunnd:
Nu te lipsesc de ceva dac nu mnnc ngheata asta.
A doua modalitate n care contemplaia neutralizeaz gndurile schemei
privete chiar natura ateniei nsi. Gndurile generate de scheme snt cele
mai puternice atunci cnd ne preocup, ocupnd poziia central pe scena minii
i copleindu-ne cu drama angoasei i a disperrii lor alarmante. Dar
contemplaia mpinge aceste gnduri ctre un capt al scenei, reducndu-le la
rolul de actori secundari, amuindu-le strigtele pn ce devin doar nite
oapte.
Compasiunea mnioas
Zeitile cu fee ncruntate din unele arte tibetane reprezint spiritul
compasiunii
furioase, o atitudine ce exprim lupta fr compromisuri cu forele ignoranei.
Yn aceast
lupt, compasiunea se regsete chiar n scopul luptei: eliberarea oamenilor de
ignorana
spiritual.
Dei contracarea gndurilor poate prea un proces arid att de raional i
lipsit de afectivitate , procesul poate deveni atrgtor atunci cnd oamenii se
satur de vocile acelea insistente. Actul de confruntare cu schemele poate
dobndi spiritul rzboinic al compasiunii mnioase.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

174

Pentru Olivia, compasiunea mnioas a fost strigtul de lupt. Ea a recunoscut


c perfecionismul ei cu gndurile sale autocritice severe era inamicul
personal, iar lupta ei cu acele gnduri era o cruciad interioar. Pregtindu-se
pentru lupt, ea i-a ascuit armele mentale, gndurile de contracarare pe care
avea s le lanseze pentru a nvinge vocea despotic a simului critic.
Mi-a scris un bilet:
E timpul s pornesc lupta cu arpele acesta veninos care s-a cuibrit n mine.
Cnd mi va spune c trebuie s m simt vinovat, i voi spune: Nu, nu am de
gnd s m simt vinovat. Nu am nici un motiv s m simt vinovat.
Cnd mi va spune c snt lipsit de valoare, i voi spune: Nu-i adevrat, snt
valoroas i snt iubit necondiionat. Cnd mi va spune c snt incompetent,
i voi spune: Las-m n pace. Nu m mai bate la cap. Iei din viaa mea. Cnd
mi va spune c n-am realizat nimic, i voi spune: Vrei s m faci s cred aceste
neadevruri cu vocea ta insinuant i aspr. Tu eti cel care e detestabil i
mizerabil, incompetent i revolttor. Acum iei afar!
Voi scoate toate aceste gnduri din sistemul meu. Nu-mi pas ct timp mi va
lua. Dar snt furioas.
Furia ei a fcut-o s fie mai hotrt s depisteze aceste gnduri de ndat ce
apreau n minte i s le contracareze imediat cu un antidot.
Recunoaterea lucrurilor valoroase
Atunci cnd ne confruntm cu schemele noastre, trebuie s alegem prile care
se pot adapta de cele inadaptabile. Dac presupunerile sau reaciile noastre
snt realiste sau eficiente, totul e n regul. Contestm doar ceea ce nu
funcioneaz. intr-un sens, aa cum am vzut n capitolul 5, schemele noastre
snt ntr-o anumit msur ncercri de adaptare, care urmresc satisfacerea
nevoilor eseniale. Ele snt doar pe jumatate rspunsuri de adaptare, soluii
pariale, care ne pot influena att pozitiv, ct i negativ.
mi amintesc de o pacient care avea o schem a perfecionismului foarte
puternic, avea reacii exagerate. Se gndea de mult vreme s adopte un
copil. Dar nu a luat orice copil a adus n casa ei de la o instituie un
adolescent cu probleme foarte mari, pentru o perioad de prob n vederea
unei posibile adopii. Adolescentul era furios i impulsiv, i-a distrus cteva dintre
cele mai valoroase lucruri din cas, s-a certat cu ali tineri de att de multe ori
la coal, nct a fost exmatriculat, a avut probleme chiar i cu poliia. Pacienta
mea era o mam singur care muncea, iar obligaiile suplimentare o copleeau.
Avea de asemenea probleme de sntate, suferea de hipertensiune i astm, iar
aceste afeciuni se agravaser din cauza stresului.
Adoptarea unui copil nu era o idee nepotrivit era un act de compasiune,
care i putea aduce i ei beneficii afective. Dar standardele ei nemiloase
vocea interioar a perfecionismului i spuneau c nu fcea destul dac nu
lua acas cel mai provocator i mai dificil copil. Credea c aceasta fusese o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

175

decizie virtuoas, cnd de fapt, fiind dominat de schema ei, i asumase o


rspundere mult mai mare dect putea duce.
Aceste tipare nu snt ns ntotdeauna negative. Perfecionismul i poate motiva
pe oameni s-i fac munca la cel mai nalt nivel. El devine periculos doar
atunci cnd i influeneaz n aa fel nct le dezechilibreaz viaa, aa cum s-a
ntunplat cu pacienta mea, care i punea n pericol propria sntate. Atunci
cnd ne confruntm cu o schem trebuie s ne ntrebm, de exemplu, n ce fel
ar putea s ne pun n pericol viaa, dac ne deformeaz percepiile i ce
prere avem despre lucruri i despre alegerile pe care le facem, ori despre
reactiile pe care le avem.
Utilizarea contemplaiei n cazul depresiei
Snt un ratat. N-am realizat niciodat nimic important. Nu exist nici o
speran. i nici nu va exista vreodat."Asemenea idei descurajante constituie
schema depresiei, o lentil mental suprapus peste realitate, care garanteaz
transformarea oricrei zile nsorite ntr-una ntunecat. Rumegarea la nesfrit a
unor astfel de gnduri, nvrtirea ntr-un cerc vicios este reeta depresiei.
Dar puterea contemplaiei de a contracara gndurile deformate a fost dovedit
n mod convingtor n cazul unor oameni cu depresie cronic. John Teasdale,
specialist n tiinte cognitive la Cambridge University, care practic de
asemenea meditaia, pred contemplaia n paralel cu folosirea terapiei
cognitive unor grupuri de pacieni care se trateaz de depresie. Descoperirile
lui ne pot ajuta i pe noi n ceea ce privete lucrul cu schemele de inadaptare.
El se ocup de cazuri severe de oameni ale cror depresii continu s
reapar. La aceti oameni, gndurile n sine pot declana schemele care
activeaz depresia. n timp ce primele cteva episoade depresive snt
declanate, de regul, de un eveniment neplcut, cum ar fi pierderea slujbei
sau moartea unei persoane iubite, n cazul episoadelor ulterioare chiar gndurile
negative ale acelei persoane devin, treptat, stimuli pentru prbuirea n
depresie.
Teasdale a descoperit c n cazul celor care sufer pentru prima dat de o
depresie sever, aproximativ 50% dintre depresiile respective snt declanate
de un eveniment neplcut sau traumatizant. Numai 20% dintre episoadele de
depresie sever aprute pentru a doua oar snt declanate de un eveniment
neplcut. i numai 10% dintre episoadele depresive care se produc pentru a
treia oar au la baz un eveniment.
Teasdale spune c n timp evenimentele neplcute din via declaneaz din ce
n ce mai puine recidive, deoarece gndurile depresive nsele snt cele care
capt treptat fora unui eec sau al unui necaz actual, ducnd la reapariia
depresiei. O astfel de recidivare se poate declana n mod inocent, atunci cnd
o dispoziie proast reactiveaz tiparele de gndire care au caracterizat
episodul precedent al depresiei. Acele gnduri genereaz i mai multe stri de
spirit proaste, ntr-o spiral descendent.
Ceea ce este doar o indispoziie pentru acele persoane poate prezenta un risc
deosebit pentru cei care s-au confruntat cu depresia, ca i cum acele stri i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

176

acele gnduri ar fi nite virui la care ei snt extrem de vulnerabili.


Vulnerabilitatea lor se manifest n cazul acelor gnduri crora li se permite s
reverbereze i care pot aduce n cele din urm o alt prbuire n disperare.
Gndurile nsele ajung s declaneze sentimentele depresive. Din aceast
cauz, depresia este numit uneori tulburare de gndire. Terapia cognitiv i
contemplaia ofer deopotriv antidoturi directe pentru gndurile care pot
alimenta depresia.
Antidotul contemplaiei
Contemplaia atenueaz disperarea n dou feluri: ne permite s ne percepem
gndurile ca i cum ar fi simple idei i nu adevruri covritoare, minimalizndule rolul n procesul de gndire.
Puterea contemplaiei de a lupta cu gndurile noastre de inadaptare se
ntemeiaz pe mecanismul ateniei. Numeroasele alei pe care circul
informatiile n mintea noastr snt asemntoare autostrzilor care se
intersecteaz de-a lungul Statelor Unite. Existena unei asemenea reele de
osele are drept consecin existena a zeci de moduri diferite n care poi
ajunge, s spunem, de la New York la San Francisco, chiar dac un numr
limitat de autostrzi reprezint rutele cele mai frecvente.
La fel, n mintea noastr diferitele tipuri de informaii alearg de-a lungul a
multe alei care se intersecteaz. De exemplu, trsturile specifice sunetelor
pe care le auzim acuitate, timbru, volum alearg pe o alee, n vreme ce
nelesul literal al cuvintelor pe o alta. Implicaiile emoionale ale acestui neles
alearg la rndul lor pe o alt rut.
Majoritatea acestor rute se afl n afara razei ateniei noastre. Teasdale
subliniaz faptul c mintea are o capacitate aproape nelimitat pentru
procesarea informaiilor necontientizate, iar abilitatea de a cunoate ceea ce
este contient la un moment dat este destul de restrns. Atenia noastr se
poate concentra doar asupra unui singur aspect coerent al gndirii ntr-un
anumit moment.
Aceste limite ale ateniei se ngusteaz ca gtul unei sticle. n acest spaiu
restrns, gndurile se afl in competiie pentru a ocupa centrul scenei mentale,
ca nite actori care se mbrncesc pentru a intra n lumina rampei.
Deoarece doar un singur gnd se poate afla n centrul scenei la un moment dat,
cnd acel gnd domin, celelalte dispar. Contemplaia nsi se implic n
aceast competiie.
Atunci cnd reflectm n mod contient asupra lucrurilor care se petrec n
mintea noastr, acest act monopolizeaz resursele limitate ale ateniei noastre.
Aa cum observ clugrul Nyanaponika, din moment ce atenia are o
capacitate limitat, atunci cnd n minte este prezent lumina limpede a
contemplaiei, nu mai rmne loc pentru penumbr.
Pentru oamenii predispui la depresie, contemplaia este un fel de vaccin
mpotriva gndurilor distructive. Dar acest lucru este valabil pentru orice gnd
spandaproject.ro / spandayoga.ro

177

tipic inadaptrii: contemplaia are o cu totul alt influen asupra ateniei dect
ciclurile mentale repetitive care declaneaz schemele. Devenind
contemplativi, e ca i cum am pune la punct un act mental alternativ, care intr
n competiie cu gndurile oricrei scheme.
Oprirea trenului
Contemplaia face gndurile schemei s deraieze, ajutndu-ne s ne concentrm
atenia aici i acum, observnd pur i simplu ceea ce percepem fr a ne lsa
dui de gndurile noastre sau de reaciile la aceste gnduri. n schimb, starea
de spirit care se pierde n reflectrile schemei este iraional, trenul gndurilor
alunecnd pe ine ca i cum ar fi pe pilot automat.
Oprete trenul acela este titlul unei balade reggae. Contemplaia oprete
trenul. n vreme ce refleciile iraionale ne fac s rtcim prin ceaa depresiei,
contemplaia ne reamintete s nu deraiem, ci s contientizm faptul c am
nceput s rtcim i s ne grbim s revenim la momentul prezent, plin de
via.
n acelai timp, o stare contemplativ ne permite s ne detam de un gnd i
s l percepem aa cum e de fapt. n loc s ne lsm copleii de ideea c Snt
absolut lipsit de valoare, putem recunoate ce denot apariia acestei idei:
anume c sntem dominai de o stare de spirit n care ne percepem ca fiind
absolut lipsii de valoare.
Etichetarea n stare de contemplaie a unei judeci pesimiste cu privire la
propria persoan este un act mental care intr n competiie tocmai cu gndul
depresiv pentru resursele srace ale ateniei. Iar ceea ce a fost o judecat
disperat gndul indus de schem se transform, odat examinat prin
lentilele contemplaiei, ntr-un simplu gnd. Acest act face ca trenul gndurilor
puse n micare de schem s deraieze. Procesul se desfoar n dou etape:
se folosete contemplaia pentru a depista gndul indus de schem, iar apoi
acesta este contracarat, trenul gndurilor fiind direcionat ntr-un sens pozitiv.
Vaccinarea schemei
Teasdale spune c scopul contemplaiei n tratarea depresiei nu trebuie s l
reprezinte contracararea unor stri proaste trectoare acestea fac parte din
via. n schimb, aceste indispoziii trebuie s fie mpiedicate s se transforme
n acel gen de cuc mental care duce la depresii majore. Lsai strile s vin
i s treac.
A le permite s vin este partea uoar, dar cum ne putem asigura c vor
pleca?
Solutia este obstrucionarea oricrui tren de gnduri care se npustete ctre
valea depresiei sau ctre o schem. Una dintre strategiile pentru deturnarea
unui tren de gnduri este schimbarea cursului inelor, astfel nct ceea ce ncepe
s circule ca un tren impulsionat de schem s fie redirecionat ctre o
destinaie emotional diferit.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

178

n terapia cognitiv, redirectionarea aceasta are loc atunci cnd oamenii snt
ncurajati s-i nfrunte gndurile. Folosind contemplaia pentru a depista
gndurile induse de schem, ne putem confrunta apoi cu acele gnduri,
schimbndu-le cursul n minte. n cazul unei persoane depresive, aceasta
nseamn s perceap gndurile pesimiste, dezndejdea, impasul ca pe simple
indicii ale faptului c trece printr-o stare proast obinuit una pe care o
poate suporta i nu ca pe un adevr teribil, incontestabil. Un tren al
gndurilor precum M simt abtut, care conduce de regul la concluzia Nu
snt bun de nimic, poate fi redirectionat ctre M simt abtut, dar e normal s
m simt aa din cnd n cnd.
Cu ct un individ poate realiza cu mai mare abilitate aceast metamorfoz
mental a gndurilor induse de schem, transformndu-le n gnduri neutre, cu
att atacul unei scheme are mai puine anse s se declaneze. Cele mai bune
rezultate apar atunci cnd acest exercitiu interior este repetat foarte des, n
toate tipurile de situatii i cu toate ocaziile, n circumstane ct mai diferite. Cu
alte cuvinte, cu ct practicm mai des aceast tehnic, cu att efectele snt mai
benefice. Obiceiul mental care n trecut ducea n mod inexorabil la un atac al
schemei s-a transformat.
Capacitatea acestei metode de a ne vaccina mpotriva depresiei a fost
demonstrat ntr-un studiu care a durat cinci ani, efectuat asupra unor oameni
predispui la depresii recurente, care s-au tratat folosind abordarea
contemplativ a lui Teasdale. Aceia care aveau crize depresive dese s-au
vindecat prin combinarea repetat a contemplaiei i a gndurilor de
neutralizare. i mai important este faptul c aceia care au continuat s practice
acest exercitiu n anumite momente chiar i dup ce s-au vindecat, s-au
confruntat cu tot mai putine episoade depresive de-a lungul anilor. La fel se
ntunpl cu orice schem: cu ct oprim mai des un tren care se ndreapt ctre
un atac al schemei, cu att va trebui mai rar s l oprim.
O edint zilnic de meditatie contemplativ cultiv i fortific tocmai acel tip
de atenie care trebuie aplicat atunci cnd n minte ne apare un gnd indus de
schem. O persoan care mediteaz n stare de contemplaie pune de fapt n
aplicare o strategie de atentie care furnizeaz protectie mpotriva unui atac al
schemei, dar care nu trebuie s atepte pn la aparitia gndurilor induse de
schem. Aici rezid o mare putere pe care contemplatia o adaug
psihoterapiei. Ea furnizeaz posibilitatea de a ne pregti zilnic pentru un
moment imprevizibil, cum ar fi teama sau furia trezite de schema privatiunii
emotionale sau tristeeea unui episod depresiv. Un astfel de moment poate s
nu apar sptmni sau luni la rnd pn la urmtoarea ntilnire cu un atac al
schemei.
Pentru oamenii predispui la depresie, aceast tehnic este util, pentru c i
ajut s-i nfrunte criza depresiv printr-o reactie ce actioneaz ca un remediu
nc dintr-un stadium incipient al problemei este tocmai strategia care 1
ajut s reziste la instalarea deplin a strii de tristee. Atunci cnd lucrm cu
oricare dintre schemele de inadaptare, acest radar universal ne face s
surprindem cu o mai mare promptitudine urmtorul moment n care vor fi
spandaproject.ro / spandayoga.ro

179

activate obiceiurile emotionale, astfel nct s putem evita o criz nainte ca ea


s se produc.
Gndurile agitate
Cerul ncepuse s se ntunece i s se nnoreze: se apropia furtuna. Stteam n
biroul meu dup ce meditasem i reflectasem pe marginea similarittilor
existente ntre starea vremii i starea mea de spirit. O doamn pe care
contasem c ?i va ndeplini o obligaie pe care i-o luase nu acionase conform
nelegerii noastre. O ajutasem recent ntr-o problem, aa c am fost extrem
de dezamgit cnd ea m-a lsat balt.
Erau ateptate furtuni cu tunete i fulgere, dar la un moment dat, vntul s-a
oprit, norii groi s-au ndeprtat, iar cteva raze de soare au ptruns printre ei.
La fel, norii emotionali deni s-au mprtiat pentru a permite luminii ratiunii s
ptrund, crend spaiu pentru o reflecie neleapt: am vzut c puteam alege
ntre a da curs impulsului de iritare i furie i a investiga straturile profunde
ale strii mele de spirit.
Vntul se linitise binior, iar psrile ciripeau din nou, fr s se mai adune din
cauza furtunii care se apropia. O privire atent aruncat asupra furiei mele a
nceput s dizolve agitaia mental care se acumulase ca i cum ar fi vrut s
izbucneasc. Am nceput s explorez iritarea care aproape m copleise.
De regul, presupunem c norii cenuii trebuie s se descarce ntr-o furtun,
pentru ca apoi cerul s se limpezeasc. Dar schimbarea se poate produce i pe
alt cale: am vzut cum vntul uor a mpins ctre sud norii cenuii i a
ndeprtat furtuna amenintoare, dezvluind un petec mai mare de cer
albastru.
La fel se ntmpl i cu furtunile noastre interioare. Reflectnd asupra gndurilor
mele, asupra faptului c fusesem dezamgit de cineva pe care contasem, miam dat seama c iritarea mea fusese alimentat de sentimentul c nu am
parte de atenie i ngrijire. Am recunoscut aceste gnduri, pentru c aveau o
not familiar, erau tipice i pentru alte ocazii n care fusese activat aceast
schem.
Am nceput s m confrunt cu propriile gnduri: poate c a existat un motiv
ntemeiat datorit cruia n-a putut s m ajute. Oricum, era un incident minor.
Prietenia noastr era ceea ce conta pentru mine.
Fcndu-mi timp pentru a reflecta, n loc s reacionez pur i simplu, mi-am
limpezit mintea i nu m-am consumat cu gnduri agitate, nu m-am nceoat n
confuzie. Am acionat mai nelept.
DAC VREI S NFRUNTAI I S SCHIMBAI GNDURILE SCHEMEI
ncepei prin a remarca prezena acestor ginduri.
Primul pas. Intrai n stare de contemplaie. Atenia contemplativ v poate
ajuta s recepionai semnele poate un sentiment familiar sau gnduri tipice
care v indic faptul c o schem a fost activat. De ndat ce presupunei
c e posibil ca o schem s fi fost activat, facei o pauz mental i
concentrai-v asupra gndurilor care v trec prin minte, asupra emoiilor pe
spandaproject.ro / spandayoga.ro

180

care le trii i asupra senzaiilor din corp. Acestea snt indicii referitoare la tipul
schemei activate. Fcnd o pauz i ateptmd ca mintea s se limpezeasc,
putei de asemenea s v dai seama dac n acel moment reacionai
exagerat adic dac vi se confirm activarea schemei.
Al doilea pas. Observai gndurile schemei aa cum snt. Gndii-v c ele pot
fi distorsionate. Nu uitai c nu e nevoie s dai crezare gmdurilor dvs.
Al treilea pas. nfruntai acele gnduri. Reamintii-v c ele prezint lucrurile n
mod deformat. Gndii-v la ceea ce ai nvat despre felul n care gndurile
induse de schem includ presupoziii false i amintii-v ce au de spus gndurile
care le corecteaz. Strngei dovezi pentru a respinge acele gnduri, vorbind
poate cu cineva care are o perspectiv mai realist asupra subiectului.
Al patrulea pas. Folosii reformularea empatic pentru a lua cunotin de
realitatea schemei, n vreme ce realizai prin cuvinte o descriere mai fidel a
situaiei. Reformularea empatic v permite s manifestai nelegere pentru
felul n care schema vede lumea, chiar dac ntre timp corectai acea percepie
deformat. Dai dovad de rbdare, aa cum ai face cu un copil care nelege
greit lucrurile.
Una dintre pacientele mele, profesoar de dans pentru copii, trecea prin
momente dificile
ori de cte ori un copil nu voia s vin l orele ei. Era extrem de critic cu ea
nsi, considernd
c decizia copilului este o evaluare a lipsei ei de valoare. Intr-o zi, printele unei
fetie care se purta urt adesea a sunat s spun c fiica lor nu mai vrea s vin
la curs.
Acest incident a declanat schema.
Primul pas. Pacienta mea a intrat n stare de contemplaie. Tocmai
meditasem, mi-a spus ea mai trziu, i am observat felul n care am rspuns
la comentariile de la telefon.
Am simit cum muchii mi se ncordeaz, iar stomacul mi se strnge. Am simit
teama n corp, imaginndu-mi c i ali prini m vor considera inapt i-i vor
retrage copiii de la cursul meu. M-am concentrat asupra acestor reacii, pe
msur ce sentimentele se acumulau."
Al doilea pas. Ea a recunoscut gndurile induse de schem, indiciile schemei
perfecionismului, teama de a fi criticat pentru c nu i fcea slujba la
perfecie.
Al treilea pas. A contracarat aceste gnduri. Dup ce a fcut o pauz
contemplativ, a supus testului presupunerile aflate dincolo de gndurile ei,
ntrebndu-se mai nti pe sine dac exista ceva n stilul propriu de predare care
avea mare nevoie de mbuntiri.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

181

Reflecia ei a pus-o n legtur cu laudele pe care le primise de la ali prini.


Apoi i-a spus: S revin la informaia original: acest lucru nu m privete;
este vorba de un copil cu probleme. Nu se adapteaz ntr-un grup. Nu se
nelege cu ceilali copii. Mama tie deja c fetia ei nu se comport adecvat.
Nu din cauza mea nu vrea s vin la curs fetia aceasta.
Al patrulea pas. A folosit reformularea empatic. Ea i-a reamintit: tiu c snt
vulnerabil la critici i tiu c aceast sensibilitate se datoreaz faptului c
prinii mei erau foarte severi cu mine atunci cnd eram mic. Dar nu mai
trebuie s m simt ca atunci. Aceste gnduri nu-mi fac dect ru.
Relaiile
n filmul de desene animate Regele leu, puiul de leu Simba va ajunge ntr-o zi
regele junglei. El nva de la nobilul su tat despre conexiunile existente n
via. n acest cerc grandios, toate fiinele snt legate ntre ele n mod simbiotic,
susinndu-se una pe alta ca prad i prdtor: leii se hrnesc cu gazele, dar
atunci cnd leii mor, ei hrnesc iarba pe care o mnnc gazelele. ns tatl lui
Simba este ucis de un unchi malefic, care uzurp tronul. Fiind izgonit, Simba se
simte abandonat i singur.
Este prea tnr ca s supravieuiasc de unul singur n jungl, este confuz i
speriat de tot ceea ce vede. Fiind copleit de sentimentul apstor de abandon,
el se simte neajutorat, disperat la gndul c va fi ntotdeauna singur. Dar din
fericire este luat sub protecie de doi prieteni mai n vrst, un porc mistre i
un roztor, cu care se mprietenete. Ei l nva regulile junglei, jucnd pentru
el rolul unor prini. Simba nu se mai simte singur are un fel de familie nou.
Se simte aprat i iubit. De la ei nelege i mai bine legturile din marele cerc
al vieii, nelegere pe care o ia cu el mai trziu n regatul su atunci cnd
recucerete tronul i devine rege.
Aceast poveste poate fi interpretat n mai multe feluri, dar pentru mine, ea
vorbete despre transformarea fricii n curaj i a suferinei n compasiune o
metafor despre transformarea emoiilor i a pasiunilor profunde. La
nivelul schemei, povestea ofer un exemplu despre felul n care, mai trziu n
via, relaiile pot repara traumatismele afective provocate de o schem
precum abandonul. Att de multe dintre schemele proprii plutesc la suprafa
n cazanul cu cele mai apropiate relaii ale noastre, fie c e vorba de relaia
romantic cu un partener, fie de aceea cu un printe sau cu un copil, cu
prietenii, cu orice persoan cu care avem o legtur emoional puternic. Din
acest motiv, atunci cnd e vorba de scheme, relaiile noastre snt cu dou
tiuri. Pe de o parte, schemele pot face ca orice relaie s devin un cmp de
btlie emoional, ns pe de alt parte relaiile ofer o oportunitate pentru a
opera acele intervenii interioare care s ne ajute s ne
eliberm de constrngerea schemelor.
Ruperea lanului obiceiurilor are ca beneficiu suplimentar felul n care aceast
dislocare se propag n relaiile noastre. Orice relaie este un sistem, o reea de
interaciuni cauzale, iar felul n care acioneaz o persoan atrage dup sine
spandaproject.ro / spandayoga.ro

182

reacia celeilalte. Teoreticienii sistemului i terapeuii de cuplu ne spun c un


sistem poate fi schimbat atunci cnd se schimb felul n care acioneaz o parte
a lui, acest fapt conducnd la modificarea reaciilor celeilalte pri. Aadar,
schimbndu-ne pe noi, avem ocazia s ne salvm relaiile de la distrugere.

Atraciile generate de schem


Unul dintre marile paradoxuri ale schemelor noastre de inadaptare const n
puterea lor de a ne apropia de acei parteneri care le vor declana. Aceast
predispoziie este extreme de puternic n cazul unor tipare precum
privaiunea, abandonul, nencrederea i imposibilitatea de a fi iubit. Intradevr, uneori simim o puternic atracie romantic fa de o persoan care
apas aceste butoane emoionale. Adesea, cel mai atrgtor iubit poart o
amprent emoional similar cu aceea a printelui care se afl la rdcina
schemei.
Tiparele snt uor de recunoscut. Oamenii care au schema privaiunii se pot
simi atrai de parteneri rezervai, arogani, detaai sau reci. n cazul celor
care au dezvoltat schema abandonului, atracia se manifest adesea fa de
parteneri care nu snt disponibili sau nu snt de ncredere. Abandonul poate lua
mai multe forme, de pild, faptul c partenerul se afl la o distan oarecare,
cltoriile constante pe care le face, munca de noapte sau implicarea ntr-o alt
relaie.
Cei care au schema subjugrii pot gravita ctre o relaie pasiv cu parteneri
care i impun propriile dorine, opinii i moduri de a face lucrurile. n cazu]
schemei nencrederii, oamenii snt foarte adesea atrai de un partener care nu
prezint ncredere, care ncearc s manipuleze sau care este agresiv din punct
de vedere emoional, fizic sau sexual.
Iar n cazul imposibilitii de a fi iubit, o relaie cu o persoan distant sau
indisponibil face imposibil intimitatea, care ar putea duce la descoperirea
propriului defect imaginar.
O relaie cu un partener critic sau rezervat poate de asemena s aib o not
familiar, aproape confortabil.
De ce se manifest aceste atracii stranii? Schemele stimuleaz ceva
asemntor
procesului numit de Freud repetiie compulsiv, caz n care oamenii simt
atracia
irezistibil de a recrea n relaiile adulte acele tipare care au modelat schema n
copilrie.
Exist mai multe motive pentru acest paradox. De exemplu, unul dintre motive
este acela
c aceste relaii au ceva familiar, ceva de-acas, n ciuda suferinei pe care o
implic; de
data aceasta sperm s putem schimba lucrurile. Un alt motiv este acela c
aceste relaii
spandaproject.ro / spandayoga.ro

183

repet lucruri cu care persoana care are schema a nvat s rmn n contact
n copilrie,
astfel nct ele par motivante.
n cele din urm, exist sperana c de data aceasta lucrurile vor fi diferite i c
relaia va
avea un efect reparator. n aceast nou relaie, persoana privat va primi
ngrijirea i
atenia de care are atta nevoie; de data aceasta, femeia agresat va gsi un
brbat de
ncredere. Cel puin aceasta este sperana principal.
Intr-adevr, terapeuii matrimoniali au subliniat c tocmai acest proces se
desfoar ntro
relaie sntoas. ntr-o anumit msur, fiecare partener acioneaz n aa fel
nct s
repare schemele celuilalt. Odat ce aceste nevoi fundamentale snt satisfcute,
pasiunea
trezit de atracia iniial a schemei se poate terge, n vreme ce legtura de
iubire i
nelegere se ntrete. Aadar, potenialul unei relaii depinde de msura n
care ambii
parteneri contribuie la vindecarea rnilor emoionale din trecut ale celuilalt.
Nu e de mirare, deci, c schemele par extrem de active n relaiile noastre cele
mai
apropiate, prin raportare la tot ceea ce nseamn viaa noastr. Din moment ce
att de
muli dintre noi venim n relaii cu propriile scheme de fapt, se pare c ntr-o
oarecare
msur sntem atrai ctre un anumit partener pentru c ne declaneaz o
schem sau dou , astfel de relaii reprezint un teren extrem de fertil pentru
recunoaterea i modificarea reaciilor provocate de scheme.

Atunci cnd lucrurile pot dar i cnd nu pot fi rezolvate


Atunci cnd schemele snt activate, e ca i cum ar iei din ascunztoare pentru
a se dezvlui n toate detaliile. Dac partenerii snt motivai i dispui s
participe, aceste momente pot fi considerate o oportunitate de a avea acces la
funcionarea intern a unei scheme acces care ar putea s nu fie posibil
atunci cnd ele snt ascunse n siguran i neactivate.
Din aceast perspectiv, activarea unei scheme ntr-o rela= tie apropiat poate
fi privit ntr-o lumin favorabil. Dar totul depinde de felul n care folosim
aceti stimuli ai schemelor: ca s investigm schema pentru a o putea
contracara sau ca s Yi dm mai mult for, ndeprtlndu-ne de ea i
reactionnd aa cum ne dicteaz convingerile ei deformate. Prima abordare
deschide o u ctre libertate, pe cnd a doua nu face dect s-l ncurajeze i s
menin tiparele distructive, blocndu-le.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

184

ntr-o relaie, anumite tipare au tendina s perpetueze schemele. De


exemplu, atunci cnd ambii parteneri au aceeatjl schem i nici unul dintre ei
nu s-a ocupat de ea, este foarte dificil pentru ei s neleag mcar c se afl
sub domina schemei. Ambii parteneri cad prad aceluiai mod deforrn de a
gndi.
S spunem c ambii parteneri snt predispui la tip privaiunii emoionale. Dac
unul dintre ei interpreteaz it ceea ce face cellalt, ca pe o ignorare i o
neglijare a propriilor nevoi, se poate retrage n suferin sau furie, iar acea
reacie declaneaz schema privaiunii i la partener, care, rndul su sufer
sau se nfurie. Unul se poate ntrista, timp ce cellalt poate deveni pretenios.
Ei au un punct sl comun lentilele schemei i astfel nici unul nu are s
observe c mai exist i alte moduri de a reaciona sau a interpreta ceea ce se
ntmpl.
Un alt obstacol n calea eliberrii unei relaii din b schemelor apare atunci cnd
nici unul dintre parteneri vrea s depun eforturi pentru a contientiza ce se
ntunsau pentru a se schimba. Schemele care presupun o complementaritate
crescut n special atunci cnd un partener se simte ndreptit, iar cellalt se
simte subjugat pot da natere unei complaceri n situaie bine sudate, un fel
de inerie care i mpiedic pe ambii parteneri s zguduie barca.
Un caz special apare atunci cnd exist suspiciuni foarte profunde, ntretinute
de schema nencrederii, la cei care au fost agresai n copilrie. Un individ care
are aceast schem nu va avea sentimentul de siguran i ncredere. Cnd
unul dintre parteneri nu se simte n siguran, cellalt poate avea dificulti n a
crea un cadru emoional sigur, care s fac posibil vindecarea schemei. n
astfel de cazuri, adesea este nevoie de ajutor din exterior fie din partea unui
terapeut specializat n tratarea celor care au suferit agresiuni, fie a unui grup
de sprijin. Nu mai este nevoie s spunem c, dac are loc un abuz, intervenia
specializat este esenial pentru a-i pune capt, nainte ca terapia schemei s
poat ncepe.
Tangoul schemei
Cearta dintr-un cuplu urmeaz un fel de tango al schemei, iar apariia unui atac
al schemei la unul dintre parteneri poate provoca un atac i la cellalt. Multe
dintre momentele de tensiune emoional dintr-o relaie apar deoarece
schemele unuia dintre parteneri declaneaz reacii ale schemei la cellalt
partener. Momentele de criz ofer posibilitatea ca anxietatea s deschid o
u ctre vindecare. Totul depinde de ceea ce fac partenerii n acel moment.
Desigur, schemele nu vor disparea n ntregime. Posibilitatea de a retri
sentimentele sau gndurile aprute atunci cnd schema este declanat nc
exist. Dar pe msur ce timpul trece i lucrati cu aceste scheme, intensitatea
reaciilor va scdea. Cel mai important este c putei rupe acest lan, gsind
noi modalitti de a aciona atunci cnd schema este activat.
De exemplu, pacienta mea Janet avea nevoie de mai mul-1 atentie din partea
soului ei.
Simindu-se ignorat, ea a nceput s emit pretenii, lucru care 1-a fcut pe
soul ei s dea inapoi. Aa c ea s-a simit frustrat; s-a gndit c retragerea lui
denot faptul c nu-i pas. Treptat, Janet a reuit s investigheze acest tipar,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

185

care se repeta frecvent n relaia lor. Din discuiile pe care le-au purtat, ea a
neles c soul reaciona astfel din cauza propriei lui scheme. nc de mic,
fusese inut din scurt de nite prini dominatori i detesta s fie din nou
dominat. Atunci cnd ea i solicita atenie, el nu reaciona la nevoile ei, ci la
ceea ce el considera pretenii de dominare.
Janet interpretase retragerile lui ca pe o dovad de dezinteres. nelegnd
dinamica celor petrecute, nu a mai luat reacia lui ca pe o provocare personal.
Apoi i-a ndreptat atenia ctre propriile scheme. Privaiunea teama c nu
va primi niciodat destul iubire sau atenie era una dintre ele. Atunci cnd
aceste temeri au nceput s o copleeasc i s o mping s se simt
dependent i s emit pretenii, ea i-a reamintit:
neleg c snt deosebit de vulnerabil la gndul c oamenilor nu le pas de
sentimentele mele. Am tendina s reacionez exagerat i s iau lucrurile n
nume personal.
Amintindu-i acest lucru, ea a fost n stare s renune la reaciile ei tipice i s
ia n considerare o alternativ care i permitea s comunice cu soul ei. I-a spus
c uneori se simea neglijat i drept urmare ncepea s emit pretenii, doar
c nelegea c acest lucru l determina pe el s bat n retragere. Ineleg
faptul c dai napoi atunci cnd ai impresia c cineva vrea s te domine, i-a
spus ea. Intentia mea nu este aceea de a avea pretenii sau de a fi
dominatoare snt doar orbit de nevoia mea de moment. M poi ajuta s
gsesc o cale de a spune ceea ce simt fr s te irit sau fr s te fac s o iei la
fug?
Atunci cnd a auzit acest lucru, soul a neles ce se nt"utr pla ntre ei. A
nceput s fie mai empatic i i-a amintitct de mult i plcea intimitatea dintre
ei. A fost de acord s lucre mpreun pentru a-i sesiza propriile reacii cu
alte cuvinte, Janet i soul ei au fcut un pact privind contemplaia. Partenerii
care manifest deschidere pot lucra mpreun pent a identifica i dezasambla
schemele care pot ntuneca ori relaie.
Contemplaia interpersonal
Contemplaia poate fi interpersonal: putem ndrep contientizare
contemplativ asupra reaciilor schemei altc va. Dac ntr-o relaie cu cineva
contemplaia poate deveni element firesc, atunci fiecare dintre parteneri i
dubleaz potenialul de atenie pe care o poate ndrepta asupra schemelor
sale.
Una dintre pacientele mele a fcut acest lucru. Ea mi-a spus c a vorbit cu soul
ei despre o prieten apropiat, cu care avea sentimentul c nu are o legtur
prea solid. Pe cnd vorbea, a spus: Dei m simt foarte apropiat de ea, mi
dau seama c prietenia noastr se poate sfri oricnd.
Soul ei a prut uimit i s-a gndit la ce spusese ea. Este o prieten veche i
legtura dintre voi e strns. E puin probabil ca relaia voastr s se sfreasc
att de uor, i-a spus el, contestndu-i temerile.
tiind c ei doi pot comunica n termenii schemei, pacienta mea a izbucnit fr
s se abtin: Da, dar fetia abandonat din mine are nevoie s tie c se va
simi bine i dup ce nu ar mai avea aceast prieten!
spandaproject.ro / spandayoga.ro

186

El a recunoscut limbajul schemei i s-a conformat cadrului de referin. A dat


din cap n semn de nelegere, conspirnd n joac cu ea: Aa e exact asta
are nevoie s tie fetia aceea abandonat ca s nu se mai team.
Atunci cnd sntei familiarizai cu realitatea schemei, putei empatiza mai uor
cu procesele emoionale ale cuiva, chiar dac din punct de vedere raional nu
sntei de accord cu ele. Putei observa cum funcioneaz convingerile schemei
i n acelai timp s nelegei de ce are nevoie schema pentru a se schimba.
Nu numai c nelegei astfel mai bine lucrurile, dar avei i mai mult
compasiune i uneori puin umor.
Atunci cnd ntr-o relaie ambii parteneri neleg felul n care schemele le
modeleaz i le deformeaz reaciile, relaia nsi poate deveni terenul propice
peintru alchimia emoional.
Dac regiunea cortexului reprezint contientizarea clar, iar nucleul
amigdalian reprezint reactivitatea schemei, ntr-un fel, fiecare dintre parteneri
poate aduce o contientizare cortical contemplativ n momentele de
neglijen provenite din nucleul amigdalian ale celuilalt.
ntr-o anumit msur, emotiile brute se nasc ntr-o regiune nonverbal a
creierului.
Transpunerea n cuvinte a acestor emoii cu ajutorul unei persoane n care
avem ncredere poate s le limpezeasc. E ca i cum cortexul celuilalt ar relaxa
nucleul nostru amigdalian. Dac unul dintre parteneri este confuz n ce privete
o reacie emoional amorf, discutarea pe marginea ei poate ajuta la
clarificare. Dac unul din parteneri i pierde controlul, cellalt 11 poate ajuta
s neleag c este vorba de o reacie provocat de o schem i vindecarea
poate surveni mai repede.
Cel mai provocator este s optezi pentru aceast abordare n acele momente n
care ambii parteneri sufer de cte un atac al schemelor adic n timpul unei
certe. n acest caz, primul pas const n calmarea cel puin a unuia. Aceasta
poate nsemna inclusiv o separare fizic pentru un anumit timp, pn ce
lucrurile se linitesc, nainte de a redeschide discuia. Apoi, pe msur ce
intensitatea momentului scade, unul dintre parteneri poate s nceap s
schimbe nivelurile, mergnd de la realitatea schemei termenii argumentului
la nivelul contiinei reflexive, prin ntrebri de genul Ce s-a ntunplat de
fapt?
Desigur, trebuie s avei grij s nu utilizati schimbarea nivelurilor ntr-o alt
rund a btliei i s catalogm reactiile partenerului drept simple manifestri
ale schemei. Dac vei spune ceva de genul Iar reacionezi n virtutea schemei
privaiunii mai ales dac aceast afirmaie este motivat de propria dvs.
schem nu vei face dect s stimulati i mai mult reaciile cauzate de
schema partenerului.
Cea mai indicat cale de a aplana conflictul este s v calmai i s empatizai
cu sentimentele celui de alturi, chiar dac din punct de vedere rafional nu
sntei de accord cu ele. Apoi, dup ce amndoi v-ai relaxat, putei folosi
argumentul avansat ca material pentru investigarea reciproc a schemelor
declanate i a motivelor lor.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

187

Atunci cnd avei de-a face cu cineva care se gsete ti : rniezul unui atac al
schemei, de regul este bine ca mai nti s empatizati cu schema i cu
persoana! Empatia dezarmeaz schema. Trebuie s luai cunotint de modul
n care schema vede lucrurile i de sentimentele asociate acelei realiti. Apoi
cealalt persoan poate ncepe s se detaeze de schem i s gndeasc mai
obiectiv.
ntr-o relaie, empatia poate avea efecte reparatoare. Cnd; un individ este
prizonierul unei scheme, el resimte consecinele realittii generate de copilul
aflat la originea schemei. Dar dac are sentimentul c este auzit, ngrijit i
acceptat, acest fapt are efecte reparatoare asupra schemei. Dac de regul
partenerii empatizeaz n astfel de momente, acest lucru i poate apropia
foarte mult iar efectele corectoare benefice se vor rsfrnge asupra
amndurora.
Disecarea unui conflict generat de scheme
Atunci cnd soul i soia merg la un consilier matrimonial pentru a cere ajutor,
fiecare relateaz o poveste destul de diferit de a celuilalt despre felul n care
decurg lucrurile.
Un terapeut cu experien nu va crede n ntregime nici una dintre poveti.
Mare parte dintre lucrurile relatate snt deformate, de regul, de lentilele
schemei fiecrui partener.
Adevrul se gsete probabil undeva la mijloc, ntr-o descriere care s
recunoac adevrul ambelor puncte de vedere.
Lucrurile seamn n mare msur cu acele experimente din fizic, n care
pentru a msura luminozitatea snt folosite dou tipuri diferite de instrumente.
Primul tip de instrumente arat c lumina se propag n unde. Al doilea tip de
instrumente arat c ea se propag sub form de corpusculi. Adevrul este
undeva la mijloc, ntr-o descriere care ine cont de adevrul ambelor puncte de
vedere.
De-a lungul anilor, am folosit aceast abordare n terapie, iar eu i soul meu
am aplicat adesea acest gen de investigare pentru a interpreta conflictele pe
care le-am avut bineneles, dup ce ne-am calmat. La nceputul relaiei
noastre, aveam destul de multe certuri, de regul, pornind de la aceleai
subiecte. Pe msur ce timpul a trecut, am folosit contemplaia reciproc
pentru a nelege ce scheme erau activate.
Odat ce amndoi am nvat modelele schemelor, am reuit s interpretm
conflictul.
Atunci cnd am revzut totul prin lentilele schemei, am neles c, oricare ar fi
fost problema n discuie, cel mai adesea era derulat aceeai versiune a
aceleiai scheme, iar i iar!
De exemplu, odat, eu i soul meu ne pregteam s organizm mpreun un
seminar. Eu eram concentrat asupra notielor mele, cnd soul meu a intrat
brusc, ntrerupndu-m i a spus: Hai s facem aa!, dup care a nceput smi spun cum crede el c ar trebui s realizm seminarul.
Eu am spus cu rceal: Nu snt pregtit.
E1 n-a spus nimic i a prsit ncperea.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

188

n aparen, nu era vorba de o ceart, dar n profunzime era un ntreg


microcosmos de scheme care se nlnuiau, pe care le vzusem de attea ori
manifestndu-se, declanate de tot felul de cauze mai mult sau mai puin
importante. Cnd am analizat lucrurile mai trziu, iat cum am interpretat
conversaia la nivelul schemei:
Expresia lui Hai s facem aa! m-a nfuriat din cauza schemei subjugrii pe
care o am. Am avut impresia c nu m lsa s fac lucrurile n felul meu i
ignora nevoia pe care o aveam n acel moment de a m concentra i de a m
pregti.
Afirmaia mea Nu snt pregtit! a trezit n el schema imposibilitii de a fi
iubit.
Aceast schem a interpretat replica mea glacial ca pe o respingere, care 1-a
fcut s se simt neapreciat. Tcerea i plecarea lui spuneau c s-a simtit
ofensat.
Pe msur ce a trecut timpul i schemele care ne declanau aceste reacii au
devenit din ce n ce mai evidente, frecvena certurilor a sczut i la fel
intensitatea i durata lor. Am ajuns s fim mult mai relaxai pe trmul
schemelor, mai dispui s observm cum i fac apariia n mintea noastr
aceste obiceiuri emoionale, n loc s ne lsm dominai de ele i s ajungem la
dispute. Am fost capabili s reformulm coninutul certurilor, care nu mai
reprezentau doar nite episoade neplcute ce ar fi trebuit evitate, ci o
posibilitate fascinant de a ne descoperi unul pe cellalt i de a descoperi n ce
fel interacionau tiparele noastre deformate de gndire. Aadar, am aflat c
adevrul este undeva la mijloc, ntr-o descriere car~ ine cont de ambele
puncte de vedere.
Jocul schemei
Cei doi cai ai mei, Yeshe i Bodhi, i petrec toat ziva mpreun. Dei se ador,
ceea ce e firesc la cai, Yeshe este parte nerul dominant n herghelia lor de doi
cai, iar Bodhi este cel supus. Yeshe i petrece mare parte din timp punndu-1
pe-Bodhi la punct, dndu-i urechile pe spate pentru a-i indica lui Bodhi unde
vrea s mearg. Uneori, mi amintesc de un cuplu n care un partener se
simte stpn, iar cellalt, subjugat.
Dar n msura n care caii au ceva n comun cu schemele, observ c Yeshe i
Bodhi au o modalitate de a regla lucrurile: se lupt n joac, ridicndu-se pe
picioarele de dinapoi, artndu-i dinii, mucndu-se. Iar pe parcursul acestor
lupte, Bodhi este foarte ndrzne, chiar agresiv, n timp ce Yeshe nu pare s fie
deranjat de faptul de a renuna pentru o vreme la poziia sa dominant n
spiritul jocului.
Acest spirit al jocului poate fi insuflat i n relaiile noastre, dei nu n miezul
unui atac al schemei. Dar el acioneaz cel mai bine atunci cnd ai nceput deja
s v detaai de tiparele de a interaciona susinute de schem. Dup ce ai
lucrat puin cu partenerul pe marginea schemelor i sntei la curent cu tiparele
fiecruia, atitudinea aceasta relaxat se poate dovedi de un real ajutor ca
antidot pentru ndrtnicia schemei.
V dau un exemplu din csnicia mea. La nceputul relaiei noastre, soul meu
era dominat de un perfecionism care l obliga s stea nchis n biroul lui de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

189

acas mult mai multe ore dect era nevoie. n consecin, uneori m simeam
neglijat. Schema abandonului m fcea s fiu foarte afectat de usa aceea
nchis.
Pe msur ce am analizat schemele declanate n fiecare dintre noi n acea
situaie, soul meu a avut o revelaie. A vzut c de fapt nici el nu voia s
petreac toate acele ore muncind.
Viaa lui profesional era n dezechilibru cu restul zilei, aa c nu prea apuca s
se bucure de plcerile vieii.
Dup ani de zile n care i-a studiat modul de a lucra, ntr-o zi, pe cnd reflecta
asupra rdcinilor timpurii ale acestui tipar care l determina s petreac o
parte att de mare din via muncind din greu, mi-a relatat o ntmplare. i
amintea c, pe cnd avea n jur de 4 ani, se juca de-a familia cu fetia care
locuia vizavi. Ea trebuia s stea acas i s se ocupe de treburi casnice precum
gtitul, iar el trebuia s mearg la munc (era n anii '50).
Dar pentru c avea doar 4 ani, nu prea tia ce s fac la munc. Aa c se
ducea ntr-unul din colurile camerei n care se jucau, se ghemuia i spunea
munc, munc, munc.
Dup ani de zile n care ne analizasem reciproc tiparele schemelor, am ajuns la
un punct n care spiritul jocului se manifesta spontan n conversaiile noastre.
Acel spirit, desigur, trebuie s se manifeste cu tact i la momentul potrivit, aa
nct nici unul dintre parteneri s nu minimalizeze sentimentele celuilalt.
Dar acum, cnd se ntunpl ca soul meu s lucreze pn trziu n loc s se
bucure de alte lucruri, mi strecor capul n biroul lui, l vd ct de serios se
apleac asupra muncii lui i spun in glum munc, munc, munc.
Funcioneaz ntotdeauna.
Dragostea aspr: analiza schemelor cu prietenii
Un model standard de compasiune este iubirea benevol, altruist i plin de
grij. Dar compasiunea se poate manifesta n mai multe feluri; uneori, iubirea
aspr este de preferat celei convenionale. Unele tradiii spirituale, precum
budismul tibetan i hinduismul reprezint compasiunea n forme diferite, care
simbolizeaz tierea ataamentelor statornice i a ignoranei. Atunci cnd
mintea este ntunecat de autoamgire, ea vede totul deformat, iar antidotul
este aciunea n for, care ne smulge din somnul ignoranei.
Muli ani la rnd, suferina cauzat de tiparele repetitive din relaiile ei i-au
provocat confuzie Elizei. Avea o lung serie de relaii nereuite cu brbaii, i
fiecare eec i active schemele abandonului i privaiunii. Teama ei c brbatul
o va prsi o fcea s fie atit de dependent i suspicioas, nct, cel mai
adesea, chiar tendina ei de a se aga de brbai i ndeprta pe acetia. Ori
de cte ori se ntunpla acest lucru, ncepea s se plng obsesiv de toate
dezamgirile ei i de brbaii care o prsiser. i relata plngerile oricui o
asculta. De fapt, de-a lungul anilor, conversaiile ei cu prietenii i cu familia
ajunseser s se nvrt n jurul acestui subiect.
Cei care o iubeau au suportat ani de zile aceast nclinaie a ei pentru c le
psa de ea i n plus era evident c avea nevoie s li se confeseze. Dar dup
spandaproject.ro / spandayoga.ro

190

mai muli ani, doi dintre cei mai apropiai prieteni ai ei au discutat mpreun
despre situaia Elizei, i apoi i-au spus c nu mai erau dispui s i ma asculte
plngerile interminabile. Nu era bine pentru ea s se consume cu aceast
obsesie, i-au spus ei. Acest lucru n-a fcut dect s-i reconfirme presupunerea
c era o victim neajutorat, alimentat de obiceiuri emoionale profunde.
Ei au sftuit-o s-i examineze nemulumirile i sentimentele asociate acestora
i s i nfrunte tendina de a ceda n faa lor. Eliza a fcut un pact cu aceti doi
prieteni: ori de cte ori stteau de vorb, ei o atenionau atunci cnd ea ceda n
faa vechii tendine de a se plnge i de a-i exprima nemulumirea. Eliza fcea
deja parte dintr-un grup de terapie i era receptiv la aceast nou nelegere
dei a mrturisit c nc se simea abandonat i neluat n seam atunci
cnd prietenii i refuzau nevoia de a protesta.
Refuznd s mai accepte obiceiul Elizei, prietenii ei o determina s-i nfrunte
tiparele ascunse ale privaiunii emoionale i ale abandonului. Atunci cnd
suportm obiceiurile motivate de schem ale cuiva, e ca i cum am conspira
pentru a menine acea schem. i putem ajuta pe alii s i neutralizeze
schemele fcnd i noi la fel. Dar abordarea caracteristic iubirii aspre
presupune precauie i empatie. Este important s rmnem neutri dincolo de
ceea ce gndim pentru a putea fi cinstii cu cellalt i s spunem ce credem
ntr-un limbaj nedictatorial, condi~ional, folosind cuvintele posibil, poate,
probabil . Dac cellalt are sentimentul c ne implicm personal sau c vrem
s l dominm, pornind de la presupunerea c tim ce este mai bine pentru el,
poate deveni
defensiv, se poate simi judecat sau jignit, sau poate s se mpotriveasc.
Dar dac abordm persoana care i-a dezvoltat anumite scheme cu cele mai
bune intenii fr s presupunem c tim care este rspunsul probabil c
va fi mai receptiv. Iar n cel mai bun caz ne putem gsi un aliat n spiritul
rzboinic din ea iar ea ne poate arta recunotin pentru faptulc am fost
coreci.
Empatia fa de partener
La fel ca n cazul dvs., putei face un profil al schemelor partenerului. Putei ine
sub observaie ocaziile n care partenerul a avut izbucniri sau alte reacii
emoionale exagerate i defensive. Putei ncerca s aflai ce stimuli
declaneaz atacurile schemei la partener, s sesizai ce gndete sau simte de
regul partenerul pe durata atacului i putei observa ce obiceiuri tipice
manifest pe parcurs.
Dac v vei familiariza mai bine cu aceste lucruri, v va fi mai uor s
empatizai cu schemele partenerului. O astfel de empatie nu nseamn s
strniti schema cznd de acord cu perspectiva ei asupra lucrurilor, ci s
nfruntai acele presupuneri despre oameni i lume. Acest lucru v va permite
de asemenea s fii mai sensibil fa de punctele vulnerabile pe care schema i
le provoac partenerului, astfel nct s i declansati mai rar acea schem.
Compasiunea transform empatia n aciune. Odat ce ajungei s cunoatei
gndurile i sentimentele ce caracterizeaz schema altei persoane, putei folosi
aceast nelegere empatic pentru a v cluzi n relaiile cu el. Acest lucru
spandaproject.ro / spandayoga.ro

191

este valabil, bineneles, nu numai pentru cupluri, ci n orice relatie n care aveti
acces la o astfel de nelegere.
nelegerea tiparelor schemei unei alte persoane v ajut s evitai s acionati
n moduri care ar stimula acea schem.
De exemplu, dac tii c un individ are standarde dure, ; faptul de a-i luda
realizrile atunci cnd e cazul i ofer ceva de care nu prea are parte sau de
care nu are parte suficient de des i astfel l putei face s se bucure. Acest
fapt i contrazice vocea interioar autocritic, care l ndeamn continuu s se
strduiasc mai mult. Dar putei fi de asemenea o voce care s l ndemne s
pun mai mult echilibru n viat s compenseze perfecionismul care 1
determin s depu eforturi prea mari. n plus, i puteli da de neles c l a
ceptai:i i l apreciai aa cum este, nu numai pentru ceea realizeaz.
Dac o persoan are schema privaiunii, faptul de a-i ar ta c v pas de
nevoile ei, c facei un efort pentru a ine co de sentimentele ei, poate de
asemenea avea un efect de am liorare. La fel, dac este vorba de subjugare,
avei grij s nu i spunei ce s fac i evitai un limbaj care s i dea
sentimentul c vrei s o dominai. Dai dovad de precautie cnd i cerei ceva
i astfel va avea sentimentul c are de ales.
De exemplu, n loc s spunei Hai s mergem disear s vedem filmul cel
nou, putei spune E un film nou n ora. Ai vrea s-1 vedem?
Acestea par gesturi mrunte, dar din punctul de vedere al impactului pe care l
au asupra schemelor celuilalt, ele reprezint momente reparatorii.
Astfel, i dai celuilalt ocazia s vad lumea i oamenii altfel dect i dicteaz
ateptrile schemei. Fiecare astfel de moment i ofer nc o experien care i
ntrete convingerea alternativ, care neutralizeaz perspectiva oferit prin
lentilele deformante ale schemei.
Compasiunea fa de schem
Exist mai multe avantaje de care v putei bucura dac v familiarizati cu
schemele partenerului la fel de mult ca i cu ale dvs. De exemplu, dac
nelegei c atacurile de furie ale partenerului simbolizeaz faptul c a fost
declanat din nou o anumit schem, acest fapt v ajut s nu luai n nume
personal reacia nu dvs. snteti de vin, ci schema. Astfel prevenii
declanarea propriilor scheme ca reacie la ieirile partenerului.
Un principiu budist susine c nelegerea duce la empatie. Compasiunea este
expresia natural a nelegerii clare. La nivelul lucrului cu schemele, aceasta
nseamn c actul de a contempla schemele partenerului atrage dup sine
empatia fa de partener. Dac nelegei c ceea ce se ntimpl se datoreaz
schemelor partenerului, de exemplu, acest fapt v ajut s-i percepei
vulnerabilitatea, s-1 considerati un copil trist i nu un nememic. Detaai-v
de felul n care apar lucrurile i ncercai s nelegeti cum le vede schema.
Astfel, nu vei mai lua rspunsul lui n nume personal i veti avea nu numai
nelegere, ci i compasiune.
S spunem c el ncepe s fie morocnos, distant i retras. Dac avei schema
privaiunii, retragerea aceasta v-ar putea face s credeti c nu este interesat
spandaproject.ro / spandayoga.ro

192

de dvs. Dar dac puteti folosi n acel moment contemplatia pentru a nelege ce
se ntmpl, n loc s cdeti sub vraja propriei scheme, putei s v pstrai
discernmntul pentru a empatiza cu partenerul.
n astfel de momente, empatia v poate ajuta s recunoatei un tipar familiar
i s gsii un rspuns mai sntos. V putei da seama, de exemplu, c atunci
cnd partenerul se retrage ntr-o atitudine distant, aceast atitudine este
determinat de schema privatiunii i c de fapt are nevoie s i artati c v
pas de el. Dac dai dovad de afectiune, exist foarte multe anse s ias din
cochilia lui.
Aceast abordare ncercarea de a ntelege ce se afl de fapt n spatele
aciunilor cuiva poate fi util n orice relatie n care atacurile schemei
celuilalt au reprezentat o problem cu rudele, copiii n cretere, prietenii sau
cu oricine altcineva. Dar, aa cum spun de mult consilierii matrimoniali,
aceasta d rezultate extrem de bune n cadrul cuplului.
De exemplu, unul dintre punctele-cheie ale unui cuplu are legtur cu
tensiunea dintre nevoia de intimitate i dorina de autonomie. Aa cum am
vzut, multe dintre problemele centrale ale anumitor scheme n special
privatiunea, abandonul i imposibilitatea de a fi iubit se nvrt n jurul
problemei conectrii. Atunci cnd cei doi parteneri se mic pe propriile orbite,
ndeprtmdu-se pentru a ctiga autonomie i apropiindu-se pentru a se reuni,
ei se ncurajeaz reciproc s-i satisfac propriile nevoi i s-i mbogeasc
relaia sau pot lsa ca acest ciclu natural s i ndeprteze unul de cellalt.
A nlelege faptul c partenerul poate s aib nevoie s se ndeprteze pentru o
vreme este foarte important, mai ales dac una dintre schemele referitoare la
relaii este activ la dvs.
Este bine s retineti o observatie fcut de terapeutul matrimonial Carl
Whitaker: Cu ct puteti sta mai separati, cu att snteti mai mult mpreun.
Este la fel de important ca nva, n cazul unei persoane care are schema
imposibilittii de a fi iubit, c partenerul su se poate nfuria pe acea persoa*
n i cu toate aceastea s o iubeasc; sau pentru cineva cu schema
abandonului, este important s nvete c separarea temporar nu echivaleaz
cu o pierdere.
Faptul c ambii parteneri neleg c fiecare are o schem activat n relaia lor
nseamn o deschidere pentru maturizarea amndurora. Odat ce v percepeti
partenerul ca pe o persoan care sufer, spune terapeutul matrimonial
Harville Hendrix, ncepeti procesul unei relatii contiente. Acest proces
presupune ns s faceti mpreun din relatia dvs. un loc sigur, n care s
explorai schemele pe care le aveti, i ns v folosii de acea explorare pentru a
strnge muniie pentru urmtoarea btlie.
Un instrument extrem de util n contemplatia interpersonal pe care o
presupune acest proces este ceea ce Hendrix numete oglindire. n procesul de
oglindire, v asigurati c auzii i nelegeti punctul de vedere al partenerului
nainte de a-i oferi propriul punct de vedere. Oglindirea poate lua forma
ascultrii i repetrii: Cred c ceea ce vrei s spui este c... Cu alte
cuvinte, i repetai partenerului cu propriile dvs. cuvinte ceea ce ati
spandaproject.ro / spandayoga.ro

193

neles. Dati glas empatiei i i oferiti partenerului o ans de a verifica faptul


c ati empatizat n mod fidel.
Dac, de exemplu, partenerul dvs. are schema abandonului i se rstete
atunci cnd venii trziu de la lucru, oglindirea ar putea suna aa: Atunci cnd nam sunat i te-ai suprat, ai crezut c a putea fi rnit sau mort, aa c i-a fost
fric. Aceast fraz vorbete att despre fapte c nu v-ai sunat partenerul
i c acesta s-a suprat ct i despre sentimentele i gndurile asociate.
Aceast empatie valideaz realitatea simbolic a schemei i v ajut s
rezolva#i mai uor situaia.
Ruperea lanului n relaii
Era ziva de Crciun i Whitney, una dintre pacientele mele, spla vasele n
vreme ce soul i copiii se jucau cu cadourile. Whitney pregtise micul dejun,
strnsese masa, pregtise prmzul i acum strngea din nou masa. in seara de
Ajun, terminase treaba foarte trziu, pentru c avusese totul de pregtit, iar
acum era aproape epuizat, ceea ce ngreuna i mai mult lucrurile.
n timp ce spla la chiuvet, a simit o und de resentiment. Mintea ei ncepuse
s se agae de gndul c i ea ar fi vrut s se relaxeze. De ce nu m ajut soul
meu? Am sentimentul c profit de mine... Gndurile au nceput s se adune.
Apoi a fcut o pauz i s-a ntrebat: Ai o problem, nu-i aa?
O alt voce din interior i-a rspuns: Da.
Aa c a nceput dialogul interior, investigndu-i reaciile. Reflectnd asupra
gndurilor i sentimentelor ostile, a vzut cum amplifica singur problema,
reacionnd fa de ostilitatea ei cu i mai mult iritare, i apoi reacionnd cu i
mai mult intensitate i ostilitate la gndurile care
continuau s apar.
Apoi i-a dat seama c toate acestea erau motivate de sentimentul de
privaiune un sentiment foarte familiar, la care tia c este predispus. A
neles, de asemenea, c soul ei nu tia de fapt cum se simte ea i c dac i-ar
fi dat pur i simplu de neles i i-ar fi cerut ajutorul, el ar fi intervenit imediat.
nelegnd acest lucru, a vzut c resentimentul ei se dizolv i o prsete.
Ceea ce crescuse n ea era de fapt oboseala, care n cele din urm o copleise.
S-a oprit i a fcut ceea ce avea nevoie cel mai mult s fac n acel moment: ia spus soului ei c este epuizat, apoi s-a prbuit pe canapea i a tras un pui
de somn.
Cnd s-a trezit, Whitney a vzut c buctria fusese curat i c n cas se
fcuse ordine dup deranjul din dimineaa de Crciun. Soul ei i dduse
seama cum stau lucrurile (probabil c e unul la un milion!).
Pentru Whitney, acest incident a reprezentat o schimbare n maniera de
abordare a tiparelor create n relatiile ei de schema privaiunii: simindu-se
copleit, defavorizat i avnd sentimentul c lumea profit de ea, se nfuria i
devenea ostil sau morocnoas, iar soul ei rspundea cu furie sau se simea
jignit la rndul lui.
Dup ce a analizat reaciile schemei ei, a fost capabil treptat s le
contientizeze i s-i schimbe reacia tipic: i-a comunicat soului ei ce nevoi
avea. De regul, el reaciona favorabil atunci cnd ea putea s i spun exact ce
vrea, fr s se rsteasc la el.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

194

Dar Whitney a dus lucrul cu schema la un alt nivel. Pe msur ce a observat c


devine ostil i a depistat reaciile i gndurile care alimentau acea ostilitate, a
putut empatiza cu sine, i-a putut contrazice presupunerile i a vzut cum
ostilitatea se dizolva. ntre timp, i soul ei devenise mai sensibil la genul de
situaii care i puteau declana aceste reacii i era capabil mai adesea s i
asume spontan responsabilitatea, fr ca ea s i spun ceva.
Sigur c n cadrul unei relaii apar n mod inevitabil i probleme reale care nu
snt provocate de schem. Dar pe msur ce ne schimbm reaciile uzuale,
obiceiurile noastre de a interaciona se pot dizolva i pot fi nlocuite cu obiceiuri
noi, pozitive. Astfel, putem administra chestiunile inevitabile cu mai puin furie
i mai mult calm.
Uneori, putei face acest lucru n mod direct cu partenerul. Alteori, poate fi
suficient s explorai doar dvs. niv reaciile emoionale pe care le avei. Sau
putei folosi o combinaie de analiz intern i lucru cu partenerul, mai nti
analiznd totul n mintea dvs. i apoi cu cellalt. ntre timp, reaciile se
atenueaz astfel nct s putei gndi mai limpede i s puteti reactiona diferit.
Sigur c nu toi partenerii snt dispui s coopereze i puini snt motivai i
contieni de dinamica relaiei. Dac partenerul dvs. este att de rigid nct nu
i d seama sau nu este interesat de acest proces, tiparele frustrrii vor
continua s se manifeste. Dac partenerul nu va lucra cu dvs., putei totui s
iniiai explorarea interioar i s schimbai n acest fel tiparele reaciilor; chiar
i numai acest fapt va mbunti lucrurile.
Cu excepia cazului n care reactia este distructiv, de regul i ncurajez pe
oameni s lucreze singuri cu schemele. Exist anse ca, lucrnd pe cont propriu
cu schemele, relaia s aib de ctigat sau dac lucrurile nu se amelioreaz
nici dup aceste eforturi acest demers s v fie de ajutor ntr-o relaie
viitoare.
Relaiile reparatorii
Pe cnd era nc n coal, Mary a fost molestat n repetate rnduri de o rud.
Cnd, n cele din urm, i-a spus mamei ei despre abuz, acesteia nu i-a psat.
Una dintre consecine a fost aceea c, aa cum era de ateptat, Mary privea
relaiile ei cu brbaii prin prisma schemei nencrederii. Mai trziu ns, dup
ce a crescut, a nceput s se simt atras de brbai abuzivi.
Aceast motenire nociv a nedreptii suferite n copilrie a fost remarcat de
mult timp de ctre cei care se ocup de supravieuitorii abuzurilor. Cutmd
parteneri violeni, de exemplu, o femeie care a fost victima violenei i poate
ntretine sperana de a avea o experien reparatorie: Mcar de data asta,
sun dorina, se va sfri bine. Oameni de acest fel, dup cum spune cntecul,
caut dragostea exact unde nu trebuie. Sigur c atunci cnd ntr-o relaie exist
violen sau ameninarea ei remediul presupune uneori prsirea.
Sperana sincer c de data asta va fi altfel se afl n spatele ciclului repetitiv
al tuturor relaiilor motivate de scheme. La un anumit nivel, oamenii neleg c
relaiile lor adulte le pot oferi o experien emoional corectoare, care s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

195

aduc cu ea antidotul tocmai pentru schema care i-a mpins de la bun nceput
n acea relaie.
Pe scurt, uneori i putem ajuta pe oamenii pe care i iubim cel mai mult s si
vindece traumele afective dac facem din relaia cu ei o relaie reparatorie.
La fel, i ei ne pot vindeca traumele noastre.
Pentru ca o relaie s devin reparatorie nu trebuie s gsii pe cineva care s
ntruchipeze antidotul perfect. Dar dac partenerul dvs. este dispus s
coopereze, putei ncepe s transformati relaia ntr-o aren pentru
contemplaia amndurora, i putei contientiza schemele active n dvs. i n
partener.
Pe msur ce devenii contieni de necesitile schemelor care v motiveaz
relaia dvs., putei recunoate indiciile potrivit crora o schem familiar a fost
din nou activat i putei folosi acele indicii pentru a crea un antidot. De
exemplu, dac partenerul dvs. se simte nesigur i nedemn de a fi iubit, putei fi
extrem de afectuoas; dac partenera dvs. are sentimentul c nevoile ei nu
snt luate n seam, putei fi extrem de atent cu ea.
Aceste gesturi mrunte de nelegere i compasiune pot ntri fundamentul de
ncredere i apropiere dintr-o relaie.
DAC DORITI S PRACTICAI CONTEMPLAIA CU PARTENERUL DVS.
ncercai s scoatei la lumin schemele ngropate sub certurile pe care le
avei.
Majoritatea certurilor snt, n parte, simboluri ale unor probleme mai vaste. Nu
doar faptul c partenerul ntrzie sau nu particip la treburile casei stimuleaz
furia specific schemei. Este vorba de sentimentul ascuns c nevoile noastre
nu snt luate n seam sau c ne simim subjugai. Sau poate c e vorba de o
alt schem, care confer intensitate emoional reactiei noastre.
Dac putei surprinde n contemplaie mpreun cu partenerul i puteti
descoperi ce schem este pus n joc, putei folosi cearta ca pe o oportunitate
pentru a identifica i dezarma schema. Dac facei acest lucru n mod regulat,
schemele i vor pierde treptat puterea.
Data viitoare cnd vei avea o ceart cu partenerul dvs., ateptai pn cnd se
aterne puin calmul, pn cnd flacra btliei s-a domolit puin i putei vedea
limpede ce s-a ntunplat. Puteti grbi procesul de calmare plimbndu-v puin
de unul singur i fcnd cteva exercitii elementare de relaxare, meditnd asupra
respiraiei.
Odat ce v simii mai calm, putei aplica mpreun cu partenerul metoda
refleciei nelepte, n care alternai exerciiul contemplaiei cu revenirea la
gndurile i sentimentele avute n timpul disputei. Dar de data aceasta, aplicai
reflecia neleapt la acele gnduri i sentimente: n loc s v lsai copleit
de ele, n aa fel nct s v scufundai n realitatea creat de acestea,
urmrii-le n contemplaie. Dac sntei totui prea suprat, faceti o pauz
de cteva minute pentru a crea un spaiu mai calm i mai limpede n mintea
dvs., urmrindu-v respiraia i folosind exercifiile de relaxare. Apoi, cnd v
spandaproject.ro / spandayoga.ro

196

simii mai linitit, ndreptai-v atenia ctre sentimentele i gndurile trezite


de acea disput. Analizai situaia la cele trei niveluri:
1. Care v snt sentimentele? Observai n care parte a corpului senzaiile
provocate de emoii snt cele mai intense. Avei stomacul ncordat? V tremur
minile i picioarele?
V-au amorit gtul i umerii? A avut loc o reacie n lan a emoiilor de
exemplu, suferina a generat furie? Exist un amestec de sentimente nu
doar furie, ci poate i tristee? V amintesc aceste sentimente de alte ocazii n
care ai fost la fel de suprat?
Snt ele un indiciu care s arate ce tipar emoional se manifest n aceast
disput?
2. Ce gndii? Nu luai n considerare doar gndurile cele mai evidente
vocea furiei , ci i gndurile mai subtile care v alimenteaz furia. V spunei,
de exemplu: El/Ea nu ine niciodat cont de sentimentele mele? De ce tocmai
acest eveniment a dat natere acestor gnduri?
3. Care snt aciunile dvs.? Ce anume v ndeamn s facei gndurile i
sentimentele dumneavoastr sau ce anume ai fcut?
n sfrit, dup ce ai pus totul cap la cap, avei indicii care s v semnaleze
schemele ascunse care au declanat cearta? Dac da, putei trece la urmtorii
pai:
1. Revedei cearta mpreun cu partenerul, de data aceasta urmrind
schemele puse n joc.
Explicai n ce fel aciunile partenerului v-au declanat schema. Dac putei,
furnizai-I partenerului cteva informaii despre originile acelei scheme n viaa
dvs. i despre motivele pentru care v-ai obinuit s reacionai ntr-un anume
fel la anumii stimuli. Cu alte cuvinte, ajutai-1 pe partener s neleag, din
perspectiva schemei, de ce reacia dvs. a fost att de intens. Dar facei acest
lucru empatiznd att eu partenerul, ct i cu schema.
2. Revedei specificul problemei, lsnd la o parte reacia asociat
schemei i ordonai lucrurile ntr-un mod mai clar. Putei afla de
asemenea cum s evitai declanarea schemei partenerului n viitor, de ce
anume are nevoie partenerul n astfel de momente de exemplu, s se simt
iubit i ce s facei atunci cnd propriile scheme snt pe cale s fie activate.
3. Dac avei nevoi contradictorii, ncercai s negociai astfel nct s
depunei eforturi pentru a fi mai sensibil la nevoile celuilalt i mai
contient de acestea, iar el de ale dvs.;
ncercai treptat s v schimbai modul de a reaciona.
4. Atunci cnd snt declanate aceleai tipare din nou, fii rbdtor.
Aceste tipare au nevoie de timp pentru a se schimba i probabil c vei avea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

197

ocazii repetate n care s ncercai noi moduri de a v raporta la cellalt i de a


v comporta. E nevoie de timp pentru a renva aceste lucruri.
Cercul vietii
Restaurantul era ocupat pn la refuz, iar cei de la masa alturat vorbeau att
de tare, nct n-aveam cum s nu aud drama care se desfura ntre cei doi
prini i biatul lor, care prea s fi venit acas ntr-o vizit de la facultate. Fiul
lor le spunea ct de mult ncepuse s l intereseze actoria i ct se bucura c
descoperise ceva care s l atrag att.
Tatl su 1-a ntrerupt: Dar cum rmne cu studiile tale? Tocmai am auzit c
biatul familiei Williams se afl pe lista decanului de la Yale. Tu de ce nu te
descurci att de bine? Voi nva, a spus fiul, e vorba doar de faptul c acum
snt foarte interesat de aceast nou preocupare. Vreau s o explorez mai
ndeaproape. Asta-i tot ce vrei s faci cu viaa ta s i-o iroseti?, a spus
tatl, n tonul cruia se simea prea bine dispreul.
Vocea fiului a cobort cu o octav. Nu mi-o irosesc i chiar am civa prieteni
minunai, crora de asemenea le place teatrul. Ne-am simit extraordinar
montnd cteva piese mpreun. Prietenii ti n-au nici un viitor, a rspuns
tati, cu un dezgust evident.
n acel moment, mama a luat cuvntul pentru prima oar: Fred... Tatl
depise limita, dar mama n-a spus dect att, dup care a intrat din nou n rolul
ei pasiv. Era ns prea trziu. Biatul s-a ridicat brusc de la mas, i-a aruncat
ervetul peste farfuria din care nu mncase nici pe jumtate i a plecat. L-am
auzit pe tat spunndu-i mamei, perplex: Ce 1-a apucat?
Tocmai ne trimisese nota, aa c m-am ridicat s plec cu inima grea. Pe cnd
urcam scrile ca s ieim din restaurant, am trecut pe 1ng fiul lor, care
sttea acolo, cu capul n mini, prnd foarte trist i frustrat, btnd nervos
ritmul cu piciorul. A fi vrut s-i spun ceva care s-i fie de ajutor cnd am trecut
pe lng el: Probabil c ei consider c astfel i arat grija fa de tine. Nu i
dau seama c te ndeprteaz. Ai putea s le spui c tii c vor s te ajute, dar
criticile lor snt prea aspre i ar fi bine s gseasc un alt mod de ai arta
grija.
Dar eram oare ndreptit s intervin? Pe cnd treceam pe lng el, am ezitat,
dar n-am spus nimic. Timpul a trecut. Pn n ziua de astzi m ntreb ce s-o fi
ntmplat cu tnrul acela.
Dac ceea ce am auzit fr s vreau era reprezentativ pentru relaia biatului
cu prinii lui, am fost martor la formarea schemei eecului n el.
Lanul generaiilor
n timpul unei ntlniri cu mai muli psihoterapeui, Dalai Lama a fost uluit s
afle despre problemele pe care le au tinerii din Occident: respectul sczut fa
de sine i ostilitatea fa de prini. Aceste lucruri erau noi pentru el; nu-i
putea imagina c e posibil ca oamenii s nu se iubeasc pe sine i s nu-i
iubeasc prinii. Un alt lucru nou pentru el era faptul c, cel puin pe parcursul
spandaproject.ro / spandayoga.ro

198

anumitor etape ale terapiei, poate fi util ca pacientul s fie ncurajat s-i
elibereze furia, acest lucru fcnd parte din procesul de vindecare, care se
ncheie cu sentimentul de compasiune.
A prins ideea. Mai trziu, 1-am auzit innd un discurs, n care a spus c, din
perspectiv budist, furia este nociv. Dar el a admis totui c uneori faptul de
a contientiza sentimentele de furie i de a le elibera poate avea un efect
terapeutic de exemplu, atunci cnd cineva are un respect de sine limitat din
cauza unui abuz suferit. Atunci cnd cineva este n cursul unei terapii, de
exemplu, poate c puin furie pentru un timp limitat este util.
Totui, n general, acesta este un punct asupra cruia budismul i modelul
psihoterapeutic occidental difer. Dei recunoatem c este permis un anumit
tip de furie n terapie, nu este suficient s resimim ostilitate fa de traumele
din copilrie i s ne blamm prinii. Acest lucru poate fi u
pn la un punct, atunci cnd explorm circumstanele care a contribuit la
modelarea obiceiurilor noastre emoionale. D putem de asemenea empatiza cu
prinii, cu fraii sau cu o cine altcineva care a fost implicat n acele
circumstane, pentru a nelege dac i ei, la rndul lor, acionau astfel din
cauza propriilor tipare, i tot aa pentru generaii ntregi.
Inelegerea acestui lucru poate, n cele din urm la momentul potrivit , s
trezeasc
compasiunea fa de prini sau fa de cei implicai, odat cu vindecarea
adus de elibera rea furiei. Din perspectiva acestui lan al generaiilor, poi
avea surpriza c e foarte greu s plasezi vina ntr-un anumit loc.
Inelegnd ns care a fost rolul prinilor n formarea noastr n copilrie,
putem avea o alt perspectiv asupra propriilor reacii ele snt obiceiuri
nvate n trecut i nu reprezint ceea ce sntem de fapt n prezent. O schem
reprezint o rmi depit a lucrurilor nvate de timpuriu. Cu alte
cuvinte, reamintiti-v c Reacionez astfel pentru c asta am nvat s fac
atunci, nu pentru c acum se ntunpl acelai lucru.
Ruperea lanului cu prinii
O femeie se plngea la un seminar de relaia cu fiica sa, care crescuse: Fiica
mea m critic, spunndu-mi c o ignor, c nu o ascult, spunea ea. M simt
att de jignit, nct ncep s plng. Acum snt ngrozit gndindu-m la
momentele pe care urmeaz s le petrecem mpreun.
Am stat de vorb despre ceea ce se ntmpl, ncercnd s vedem ce scheme
puteau fi activate. Femeia a spus c lacrimile ei se datoreaz probabil unui
tipar ascuns al imposibilitii de a fi iubit, iar respingerea manifestat de fiica
ei i declaneaz atacul acestei scheme. Apoi ne-am ntors ctre nemulumirile
fiicei. Atunci cnd am sugerat c afirmaiile fiicei ei snt simptomatice pentru
schema privaiunii emoionale, femeia a dat din cap, consimind. Iar apoi, dup
o tcere apstoare, a izbucnit uluit: Dumnezeule fiica mea a dobndit o
schem!
A fost o revelaie pentru ea. Nu se gndise niciodat c obiceiul su de a fi
detaat i de a vorbi fr a acorda prea mult atentie sentimentelor i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

199

nevoilor fiicei ei putea duce la formarea unor tipare emoionale care erupeau
acum, cu ocazia diverselor conflicte. Era socat.
Reacia acestei femei atest un adevr important: printii, i orice alt
persoan al crei
comportament duce la formarea schemelor noastre, nu au n general nici o
intenie de a ne face ru. Cel mai adesea ei acioneaz orbete, n virtutea unor
tipare pe care la rndul lor le-au deprins de timpuriu.
Schemele pot fi motenite ntr-o familie de la o generaie la alta, printii fiind
cei care, fr s tie, le transmit noii generatii, ca o pe gen social. Un printe
poate s fie att de preocupat de propria persoan, nct acest lucru s duc la
formarea schemei privaiunii afective la copil; privaiunea afectiv a copilului
devenit printe poate duce la formarea unui stil printesc exagerat de grijuliu i
generos, care la rndul lui contribuie la formarea schemei ndrepttirii la
urmtoarea generaie. Forma specific pe care o capt o schem depinde n
parte de modalitatea de abordare evitare sau supracompensare pentru
care se opteaz.
Odat ce realizezi c propriii prini au fost i ei la rndul lor victimele unor
scheme, s-ar putea s nu-i mai consideri vinovai. Nu spun asta ca o scuz
pentru acele cazuri n care printii au svrit n mod contient i intenionat
acte duntoare. Dar aa cum spunea i Dalai Lama, problema este
reprezentat de emoiile chinuitoare ale unei persoane, i nu de persoana
nsi.
ntr-un sens, eliberarea de sub constrngerea schemelor n care snt implicai
printii notri reprezint n mare parte ceea ce psihologii numesc
individualizare faptul de a deveni o persoan autonom i matur. n
msura n care, ca adulti, sntem prizonieri mpreun cu printii notri la nivelul
schemelor, fiind dominati de dictatele acestor scheme pe care le-am dobndit
cu ocazia primelor noastre relaii, nu am ajuns nc s fim pe deplin autonomi,
mai ales la nivel afectiv. Dintr-o perspectiv psiho-dinamic, sntem captivi ntrun stadiu de dezvoltare si avem nevoie de o vindecare emoional care s
acopere ruptura.
Pentru unii pacieni, reducerea frecvenei contactelor cu persoanele-cheie din
viaa lor de regul un printe a fost util n perioada n care lucrau pe plan
intern pentru a se detaa de tiparele schemelor vii nc n interaciunile cu
acetia. ndeprtarea de persoana responsabil de formarea schemei v poate
asigura timp pentru vindecare, astfel nct atunci cnd v intoarcei mai trziu n
acea relaie putei fi dvs. niv, eliberat de tiparele respective.
Relaiile ncrcate de scheme au o inerie intern care se opune schimbrii.
Cnd una din persoanele implicate ntr-o relaie ncepe s se comporte diferit,
schimbarea poate atrage dup sine o contrareactie celeilalte persoane. Nu este
obligatoriu ca cellalt s fie cel care nu vrea s se schimbe, ci pot fi schemele
sale. Unii spun c oamenii nu se pot schimba. Poate c e adevrat, dar putei
schimba tiparele.
ntr-un anume sens, schemele au o via proprie; efortul de a le neutraliza
presupune stoarcerea forei vitale din ele. Aa cum am vzut n cazul
schimbrii propriilor tipare ale schemei, i n cazul relaiilor este nevoie de o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

200

perioad de adaptare pentru a ne familiarize cu noi moduri de a interactiona,


care nu mai snt limitate de vechile tipare controlate de scheme.
Pe msur ce ne modificm reaciile datorate schemei, ncepem s ne
concentrm n mod
firesc ctre schimbarea tiparelor nefunctionale din relatiile noastre apropiate.
Aici, desigur,
ntimpinm rezisten: adeseori oamenilor nu le place acest lucru, mai ales n
cazul
n care intimitatea unei relaii este n parte de natur nevrotic, pentru c cele
dou
persoane implicate n relaie i alimenteaz reciproc nevoile impuse de
scheme. n astfel de cazuri, schemele snt de fapt o piatr de temelie a relaiei,
o cale de a mentine legtura.
n astfel de relatii, atunci cnd ne schimbm, avem ocazia s descoperim c
relaia i pierde din intensitate. n msura n care propriile noastre scheme
stteau la baza legturii afective, relatia poate prea ameninat. Dar probabil
c n realitate intensitatea pe care noi am considerat-o apropiere nu mai pare
att de confortabil pentru c acum vedem mai limpede fundamentele schemei.
Atunci cnd terapia poate repara lucrurile
n psihoterapie, relaia pacientului cu terapeutul poate s reproduc n parte
relatia cu prinii. Psihoterapeutul servete drept nlocuitor pentru printele
bun sau cel puin pentru printele destul de bun, crend o aren pentru
detaarea de vechile reacii ale schemei.
Din lunga mea experien tiu c terapeutul, sau uneori maestrul spiritual,
poate fi o surs de trie, claritate, apropiere afectiv i ndrumare, mai ales
atunci cnd noi nine nu putem vedea foarte limpede lucrurile. Este foarte
important ca oamenii s aib ncredere n aceast legtur, mai ales prin
raportare la neputina de a avea ncredere n primele lor relaii. Alturi de
terapeut, trebuie s existe sigurana i ncrederea n acea relaie care ofer
ngrijire i atenie. Aceast relaie poate repara singur, ntr-o anumit msur,
traumele afective ale copilriei.
Cnd aceste elemente exist, terapeutul poate deveni o surs de afeciune i
corecie, care permite renvarea reparatorie a lucrurilor pe care trebuie s le
cutm ntr-o relaie.
Atunci cnd un terapeut sau un profesor demn de respect admite c felul n care
ne privim pe noi nine are un neles real, care poate fi luat n serios, acest fapt
are efecte la fel de tmduitoare. La fel, faptul de a ne vedea ntr-o lumin
diferit de lumina negativ n care ne vedeam noi nine are efecte reparatorii.
Clarificarea schemelor cu prinii
Atunci cnd femeia care venise la seminarul meu a nteles c propriul ei obicei
de a nu se implica prea mult contribuise la formarea schemei privatiunii
emoionale
la fiica ei, ea a reuit s neleag de ce fiica ei era att de des furioas pe ea.
Atunci cnd am explorat mai n profunzime stilul lor de a interaciona, ea a
spandaproject.ro / spandayoga.ro

201

descoperit un anumit lucru: Fiica mea crede c eu nu o ascult sau c nu o


neleg. Nu-i de mirare c se nfurie aa.
Am ntrebat-o dac ea considera c acuzaia aceea este ndreptit. Da, a
spus ea, acum vd mai clar lucrurile. i ca s complic i mai mult problema
noastr de comunicare, de multe ori devin foarte defensiv atunci cnd ea i
exprim furia. Reaciile mele m mpiedic s neleg dinamica proceselor
dintre noi. Acum, c tiu ce se ntunpl, voi face mai multe eforturi.
Am ntrebat-o dac mai putea face i altceva pentru a schimba modelul lor de
interaciune. Ea s-a gndit un timp,apoi a spus: Ar fi mai simplu dac nu s-ar
nfuria att de tare. Ostilitatea ei m paralizeaz.
I-am sugerat s o ntrebe pe fiica ei dac ar putea s-i comunice dorinele pe
care le are fr s o critice cu atta furie. n cazul n care mama avea s
persevereze n eforturile ei, acest simplu act putea fi n parte reparator, dac
ntr-adevr fata simea c mama ei o priveaz de atenia i grija de care avea
nevoie. De foarte multe ori, atunci cnd oamenii i analizeaz schemele, ei
presupun c prinii lor i-au traumatizat n mod intenionat sau c nc o mai
fac.
Desi acest lucru este adesea adevrat n cazurile de abuz i neglijen extrem,
majoritatea prinilor nu snt nici mcar contieni de faptul c aciunile lor au
contribuit la modelarea unei scheme la copilul lor. Atunci cnd devin contieni
de acest lucru, n cazul n care se ntunpl asta, de regul nu tiu ce s fac. Cu
excepia unor cazuri grave, acest lucru nu nseamn c nu le pas suficient de
mult ca s ncerce s fac ceva, dei snt i oameni care pur i simplu nu snt
dispui s fac vreun efort sau snt prea defensive ori egoiti pentru a se
deranja.
Dac prinii notri snt nc n via i dac tiparele schemei domin nc
multe dintre raporturile noastre, poate fi de un real ajutor s ncercm s
schimbm aceste scheme mpreun cu prinii. Msura n care putem reui
acest lucru difer de la caz la caz, n primul rnd fiind nevoie de un printe
deschis i dispus s coopereze. Nu exist soluii simple atunci cnd e vorba de
relaiile cu prinii notri. Fiecare situaie este unic, cu posibilitile i limitele
sale.
Dar i dac nu este posibil s lucrm cu prinii notri sau este mult prea
devreme s ncercm s facem asta, putem totui s ne vindecm. Aceasta nu
este o etap necesar n schimbarea schemelor noastre. Efortul esenial se
desfoar plan intern i const n munca depus pentru a rupe lanul
obiceiurilor emoionale.
Ca i n cazul cuplurilor, e suficient ca doar unul dintre partenerii relaiei s se
schimbe pentru ca interaciunile lor s se schimbe inevitabil. Toate relaiile
noastre, inclusiv cele cu prinii, snt sisteme n care aciunile unei pri
afecteaz i aciunile celeilalte pri.
Un impermeabil afectiv
Exist i genul de relaii cu prinii n care tiparele schemei provoac explozii
permanente. Una dintre pacientele mele, Miriam, avea o mam care fusese
spandaproject.ro / spandayoga.ro

202

abuziv din punct de vedere emoional i care continua s comit astfel de


abuzuri si n relaiile lor actuale. Era extrem de critic cu Miriam, iar acum, cnd
venea n vizit, nu era critic doar cu Miriam, ci i cu soul ei i cu copiii.
Vizitele erau toxice n plan emoional.
Atunci cnd Miriam a menionat cu timiditate posibilitatea de a discuta despre
tiparele ei emoionale cu mama sa, rspunsul acesteia a fost foarte sec: Am
suficiente probleme. N-am nevoie s m mai deranjez i cu ale tale.
Remarca ei a fost ca un cuit rsucit n ran, mi-a spus Miriam.
Pentru ea, primul pas ctre eliberarea de schemele dobndite era s ridice un
zid, o grani de netrecut ntre ea i mama ei. Ai nevoie de un impermeabil
afectiv, i-am spus, o barier sigur, care s te protejeze.
Aa c Miriam i-a redus ntilnirile cu mama ei pentru cteva luni, refuznd s o
primeasc n vizit, vorbind cu ea numai la telefon, doar de cteva ori pe lun i
ncheind hotrt conversatia ori de cte ori mama ei devenea critic. Miriam a
lucrat i n interiorul ei cu schemele, pe terenul sigur aflat n spatele acestor
granie.
Doar atunci cnd a ctigat o oarecare libertate n raport cu reaciile datorate
schemelor ei i cnd graniele erau intacte, Miriam s-a simit din nou n
siguran pentru a relua relaia obinuit cu mama ei. Pe msur ce oamenii se
dezva de modul de a interaciona cu prinii, deprins odat cu schemele i se
vindec, astfel de bariere se pot dizolva singure, atunci cnd nu mai snt
necesare.
Dar n cazul prinilor care continu s perpetueze tiparele schemei n relaiile
cu copiii, este bine s se pstreze o anumit atitudine care menine acele
granie. Pentru a face acest lucru, este esenial s fii contient de aceast
barier i s reinei c nu mai sntei dispus s fii tratat ca pn atunci.
Dialogul interior cu vocea printelui
Pacientul meu Jesse poate vorbi minute ndelungate, povestind ceva n stilul lui
captivant, pn cnd, din senin, dispoziia i tonul lui se schimb i se lanseaz
pentru cteva minute ntr-o critic furioas la adresa cuiva. Apoi, la fel de brusc,
se ntoarce la tonul lui normal, agreabil.
Un gnd mi trece prin minte: de fapt, i nfrunt mama!
Aceasta i impusese o disciplin foarte strict, formulnd judecti extrem de
critice, iar la acea vreme Jesse tia destul de bine ct de mult contribuise ea la
formarea schemei perfecionismului pe care o avea el. Dar nc nu era
contient de ceea ce prea a fi o trans de moment, n care mama sa vorbea
prin gura lui.
Treptat Jesse a fost capabil s fac legtura ntre aceste momente n care era
posedat de vocea mamei sale i propria-i voce interioar autocritic, care i
susinea perfecionismul.
Jesse folosea un ton care avea de regul ecouri doar n modul de a gndi al
mamei sale.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

203

ntr-un sens, printele care populeaz realitatea schemei nu este cel pe care l
tim acum, n calitate de aduli, ci cel pe care ni-1 amintim din copilrie. Acest
lucru era adevrat n cazul lui Jesse.
Lucrul acesta ofer o oportunitate n terapie: dac nu putem vorbi cu printele
actual despre traumele i sentimentele provocate de o schem la a crei
formare au contribuit mama sau tatl, putem totui s ne implicm ntr-un
dialog cu printele interior. Aa cum am gsit o voce prin care putem dialoga
cu copilul din noi care crede n realitatea schemei, putem gsi o reprezentare a
printelui, nepenit n mintea noastr.
S vedem cum a fcut Miriam acest lucru. ntr-o zi, m-a sunat disperat. De
dou ore era bntuit de o voce interioar care o judeca, o critica i o umilea.
I-am sugerat s foloseasc intensitatea aflat n spatele disperrii sale
provocate de gndurile critice i de durerea pe care o resimea, canaliznd-o n
ncercarea de a se elibera de durere si suferin. Fusese la mai multe centre de
meditaie contemplativ, aa c i-am sugerat s reflecteze n meditaie asupra
naturii suferinei i asupra cii ctre eliberarea de suferin un concept
budist clasic , ndreptmdu-i atenia ctre suferina provocat de schem.
tii c e posibil s te eliberezi de suferina aceasta. Caut acea eliberare.
Dorete-ti s o dobndeti aa cum ai fcut cnd ai practicat bunvoina plin de
iubire', iam
sugerat.
Dar cnd fac asta, aud o voce care-mi rspunde: Nu vreau s fii liber. Vreau
s fii nefericit.
Arn fost uimit de pe tonul care-1 avea vocea ei atunci cnd a spus cuvintele
acestea.
Atunci cnd te-am auzit spunnd acele cuvinte Vreau s fii nefericit
vocea ta suna exact aa cum sun atunci cnd repei spusele mamei tale. Are
nc mult influen asupra ta, iar tu cedezi nc sub povara acestei influene.
Accepi s fii prizoniera acestei nefericiri.
Ea face ca nefericirea ei s persiste n mine, a spus Miriam, de parc ar fi
plantat-o acolo i o stropete. Iar eu am lsat-o s fac asta. Am acceptat
standardele ei perfecioniste, critica ei, umilinele ei. Trebuie s fiu foarte
precaut ca s nu vd lumea prin lentilele schemelor ei, prin care toat lumea
e criticabil, negativ i rea.
Pe msur ce am stat de vorb, Miriarn a luat decizia de a gsi n ea un anumit
ton al vocii pe care s l foloseasc pentru a se adresa cu fermitate acelei
mame critice interiorizate poate o voce pe care o folosise n confruntrile
reale cu mama ei. Avea s experimenteze cu diferite voci, pn cnd q gsea pe
cea potrivit, o voce care s o fac s se simt mai puternic dect vocea
interioar a mamei ei.
A practicat dialogul interior ntr-o atitudine contemplativ, urmrind vocea care
prea mai fireasc, cea care nu judeca deloc i care nu o fcea s se simt
vinovat dac se nfuria la nevoie. Apoi i-a propus s aib o atitudine de
acceptare i s nu se lase pclit de capcanele mamei ei, care urmrea s o
fac s se simt vinovat.
Lund aceast hotrre, Miriam a demarat un proces interior n care i rspundea
vocii mamei ei. i spunea cu convingere: Nu m poi trata astfel. Nu poi
continua aceast agresiune emoional. Atunci cnd simea nevoia, izbucnea i
spandaproject.ro / spandayoga.ro

204

i exprima sentimentele fa de mama ei. A descoperit c astfel se simte


puternic i o putea nfrunta pe mama ei.
Cu timpul, acest dialog interior a devenit aproape autqmat. Ori de cte ori
Miriam auzea vocea mamei ei ncercnd o jigneasc, rspundea imediat,
nfruntmd-o mental.
Uneori folosea compasiunea furioas, dndu-i o singu- replic bun n orice
situaie, formulat n cuvintele cait-e aveau cel mai bun efect n cazul ei: Iei
dracului afar!
n cele din urm, rspunsul a devenit pozitiv i automa,t. Cnd m ntorceam
acas de la serviciu, mi-a spus ea ntr---o zi, vechea voce a spus: Te-ai
descurcat foarte prost.
Dcar apoi o alt voce a aprut din senin i a spus: Te-ai descurct de
minune!.
Aceste voci puternice care intr n contact cu furia prqvocat de agresivitatea
emoional pot ajuta o persoan s vin mai puternic dect vocea schemei
iar n cazul luai Miriam, mai puternic dect agresivitatea emoional man~festat de mama ei.
Aceste dialoguri interioare pot lua mai multe forme. Ar~ ntrebat o pacient, al
crei tat foarte critic contribuise la fonrmarea schemei perfecionismului pe
care ea o avea, dac inc avea nevoie de aprecierea acestuia, fie pe plan intem
ori e>xtern. n viaa real, a spus ea, 1 vd foarte rar i acum remarc
limitele. Dar pe plan intem, cred c nc am nevoie d_e aprecierea lui. I-am
sugerat ca pas urmtor s discute cu voocea aceea interioar.
Exist multe mesaje pe care le putem transmite i mult.-e scenarii
tmduitoare pe care le putem construi pentru vocil.e interioare ale prinilor.
Acest gen de lupt sau confruntare cuz schema este doar un exemplu. La un
moment dat, muli oaameni aflai n timpul terapiei schemei scriu scrisori
prinilo:.r lor (dei acestea rareori snt expediate), n care i vars
senti.imentele fa de felul n care au fost tratai, spunnd ceea ce a> r fi vrut
s le spun prinilor n viaa real, dar nu au putut.
Iertarea: toate la momentul potrivit Am avut foarte muli pacieni care ntr-o
anumit etap
lucrului cu schemele au ajuns s fie capabili s discute cu acel printe care
jucase rolul principal n modelarea tiparului.
Dei aceast etap nu este necesar i nici nu este ntotdeauna posibil, ea
poate fi util pentru a trece de la nvinovire la iertare.
O mam a unei paciente, care fusese ntotdeauna exagerat de critic cu fiica
ei, a fcut o
confesiune foarte direct: tratez pe oameni n felul acesta pentru c eu nsmi
snt foarte nefericit."
La fel, o alt pacient avea o mam care i tratase adesea fiica ntr-o manier
infantil, egoist i agresiv. Pentru pacienta mea, era clar c atitudinea
mamei sale se datora unei forme de ndreptire care se nate din privaiune.
Cnd, n cele din urm, pacienta mea sa confruntat cu mama ei, aceasta a
recunoscut: De regul, comentariile mele agresive trec pe l'mg oameni. Ei
spandaproject.ro / spandayoga.ro

205

m ignor; am impresia c nici nu m aud. Am sentimentul c trebuie s-i


ochez pe oameni cu o remarc critic pentru a le ctiga atentia.
Odat ce au reuit s stea de vorb, iar fiica i-a spus mamei ct de suprtor
fusese pentru ea acest tratament, mama i-a cerut scuze: Ineleg de ce ai
simit asta eti foarte sensibil, mult mai sensibil dect majoritatea celor din
familia noastr. Snt obinuit ca oamenii s m ignore, nu mi-am dat seama c
n felul acesta i rnesc sentimentele.
Atunci cnd nelegei c un astfel de comportament este la rndul lui motivat de
scheme, avei mai mult nelegere i chiar compasiune pentru cellalt. Pe de
alt parte, schemele nu snt raionale ori logice. n realitatea emoional a
schemei, acei oameni din viaa noastr ale cror aciuni ne fac s dezvoltm o
schem snt vinovai cel puin aa apar lucrurile din perspectiva schemei.
Aa cum am spus mai devreme, trebuie s empatizm cu aceste sentimente
associate schemei nainte s ne grbim s ne schimbm reacile emoionale.
Acest lucru nseamn c, dei iertarea poate aprea n timp, cel mai bine este
ca ea s se produc dup ce am aflat i am exprimat (chiar dac numai pentru
noi nine) adevrul i sentimentele fa de realitatea schemei.
Iertarea apare n mod firesc la un moment dat, fiind precedat de trepte ale
dispoziiei de a face acest lucru. Acest proces ncepe cu luarea la cunotin a
schemei i cu empatizarea cu sentimentele i perspectiva pe care ea le
ntruchipeaz. Mai trziu, pe msur ce ne detam puin de perspectiva
schemei, ne putem ndrepta furia ctre schema nsi. Cu timpul, ncrctura
emoional a schemei va ncepe s se descarce.
Trebuie s cunoatem sentimentele presupuse de schem, dar s nu ne blocm
n ele.
Budismul i psihoterapia snt n dezacord asupra unor aspecte ce privec
iertarea. Din punct de vedere budist, compasiunea i iertarea pot fi oferite
imediat. Din perspectiv psihoterapeutic, iertarea vine numai dup ce am
aflat care este nelesul simbolic al emoiilor noastre. O alt idee este aceea c
unele scheme, n special cele generate de neglijena sever sau de abuzuri,
snt foarte greu de iertat.
Dorii, probabil, s investigai propriul orar interior pentru a ti cum stai. Din
moment ce fiecare persoan i fiecare relaie snt unice, nu exist un singur
rspuns corect atunci cnd este vorba de iertare.
Empatia fa de schema printelui
Atunci cnd depunem eforturi pentru a dobndi mai mult libertate n raport cu
tiparele noastre emoionale, nu mai avem tendina incontrolabil de a reaciona
exagerat i putem rspunde n mod diferit.
Lauren se nfuria foarte tare ori de cte ori mama ei nu i ddea atenie. Dar
dup ce a depus eforturi intense lucrnd cu schema privaiunii, pe care parial a
pus-o n legtur cu egoismul narcisist al mamei sale, reacia ei a nceput s se
estompeze.
Dup ce s-a ntors de la un centru de meditaie, Lauren i-a sunat mama. Am
nceput si vorbesc despre locul acela, spunea Lauren. Apoi, cum era de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

206

ateptat, m-a interrupt dup cteva cuvinte i a nceput s vorbeasc doar


despre sine.
Dar Lauren a sesizat o schimbare; n loc s mai resimt tristeea ascuns n
spatele privaiunii i apoi gndurile mnioase ndreptate ctre mama ei, care o
copleeau de regul n astfel de momente,
,,Am privit ntreaga situaie cu un fel de fascinaie nou. Faptul c tocmai m
napoiasem de la un centru de meditaie mi-a fost de folos. Mi-am spus:
Acum e clar de unde mi se trage sentimentul de privaiune.
Remarcndu-mi tcerea, mama mi-a pus cteva ntrebri despre mine, apoi a
reorientat repede conversaia ctre ea cu prima ocazie. Mi-am spus: Nu
trebuie s fac asta. Nu trebuie s m ntristez sau s m enervez. Nu trebuie s
o las s fac asta, dar nici nu am chef s intru ntr-o discuie profund cu ea
acum."
Aa c Lauren a rezolvat situaia n alt fel. I-am spus mamei mele: O s inchid
telefonul, i i-am spus i de ce nu cu mnie, ci foarte direct. Am fcut doar o
descriere a modului n care m simeam, ce anume m deranja la ceea ce
fcea i de ce simeam nevoia s m opresc. Apoi am nchis. Fr ceart de
data asta.
Cnd Lauren a reflectat asupra convorbirii purtate la telefon, gndurile ei nu au
mai fost, de data asta, copleite de furie fa de mama ei. Acum, fiindu-i clar
faptul c nu era obligat s continue s accepte egoismul mamei ei, a putut
reflecta asupra motivelor pentru care mama ei se comporta astfel. Apoi i-a
amintit c auzise relatri despre copilria mamei ei, care fusese o orfan
adoptat de un cuplu de alcoolici, indifereni la nevoile emoionale i practice
ale fiicei lor. Ea i-a dat seama c propria ei mam suferea probabil din cauza
unei scheme a privaiunii adnc ntiprite. Nu e de mirare c e att de
egocentric, i-a spus Lauren.
Atunci cnd ncepem s vedem lucrurile aa cum snt i nu aa cum le vede
schema, i putem vedea pe prinii notri i pe ceilali pur i simplu ca pe nite
oameni, cu propriile defecte i probleme. Vedem c, n majoritatea cazurilor, au
acionat incontient i nu au ncercat n mod intenionat s ne fac ru. (O
excepie important aici este situaia de abuz sau de neglijen, i chiar i
atunci se poate empatiza cu agresorul, care la rndul lui a fost victima unui
abuz.)
Apoi, dup ce ajungem s ne cunoatem mai bine sentimentele fa de acei
oameni i fa de comportamentul lor, putem ncerca s empatizm cu ei
adic s nelegem evenimentele din viaa lor care i-au determinat s acioneze
astfel. n timp, acea nelegere ne poate ajuta s avem mai mult compasiune
pentru cercul vieii schemelor, vznd cum aceste tipare snt transmise din
generaie n generaie.
Exprimarea iertrii
Iertarea poate lua forme foarte simple. n loc s spunei Te iert, v putei
arta iertarea schimbndu-v modul n care v purtai cu acea persoan.
nelegerea, de asemenea, poate fi o form de iertare.
Oamenii gsesc moduri creative de a transmite acest mesaj. Lily i mama ei au
avut o relaie furtunoas, iar Lily s-a simit extrem de privat. Dar dup ce a
spandaproject.ro / spandayoga.ro

207

lucrat cu schema privaiunii, vechea furie fa de mama ei a plit i ea a


nceput s-i aprecieze mai mult mama.
A folosit un mixer pe care mama ei i-1 dduse cu 15 ani nainte. ntr-o zi, i-a dat
prin cap urmtorul lucru: M ntreb dac i-am mulumit vreodat mamei mele
pentru acest mixer.
Aa c a sunat-o. Probabil pare ciudat, i-a spus ea mamei ei, dar i-am
mulumit vreodat pentru mixerul acela pe care mi 1-ai dat cu mult timp n
urm?
Mama ei era de prere c Lily i mulumise.
Dar Lily i-a spus: Ei bine, a vrea s-i mulumesc pentru tot ce mi-ai druit dea lungul anilor. i mai vreau s tii c te iubesc.
A fost un moment de afeciune ntre ele, lucru rar n relaia lor.
Atunci cnd Lily mi-a povestit despre toate acestea, am ntrebat-o dac avea
sentimental c vindecarea vechilor rni schimbase ceva din punctul ei de
vedere n acea relaie, dac ceva i se prea diferit. Ea a spus c da: Nu mai
exist lupt. Simt aceast nevoie spontan de a ierta.
Aa cum am subliniat mai devreme, o practic predat la multe centre de
meditaie este o meditaie scurt asupra bunvoinei iubitoare i acceptrii.
Aceast meditaie se face, de regul, la sfritul unei edine, pentru a le dori
altora bunstarea pe care o sirni. Pentru una dintre pacientele mele, acest
exerciiu a avut efecte deosebit de puternice. Provin dintr-o familie extrem de
dezorganizat, n care toat lumea reaciona nepotrivit, mi-a spus ea. ,,Toi i
criticau, blamau sau acuzau mereu pe ceilali. Acest comportament era
acceptat i motenit n familia mea. Credeam c aa snt relaiile ntre oameni;
cel puin aa fuseser pentru mine.
Odat ce am nceput terapia, am vzut c acest lucru mi alimenta
sensibilitatea la scheme, n special privaiunea i abandonul. Reacionez
exagerat, nfuriindu-m foarte tare atunci cnd snt declanate aceste scheme.
Aveam impresia c ceea ce conteaz este s exprim ceea ce simt, aa c
sfream prin a ipa la oameni sau prin a m supra. Aceste reacii m-au costat
mult n relaiile mele cu brbaii, pentru c astfel i ndeprtam.
Nu vreau s fiu genul de persoan care ip i strig i i pierde cumptul.
Vreau s fiu n stare s fac o pauz, s numr pn la zece, s fiu blnd cu
mine nsmi i s proiectez i n exterior aceast blndee. Am ncercat s fiu
aa de-a lungul anilor, folosind o mulime de metode diferite, dar nimic nu a
fost de ajutor. Ajunsesem s cred c trebuie s iau nite medicamente ca s-mi
controlez reaciile.
Abia dup ce am fost la un centru de meditaie am descoperit n mine nsmi
aceast abilitate. De acolo este nevoie s vin. Practica bunvoinei plin de
iubire m-a ajutat enorm. n primul rnd, m-a fcut s m gndesc la alii i am
nceput s-i privesc cu toleran. n plus, am neles ce important este s
doreti binele altora. Ceea ce m-a ajutat n cele din urm s-mi temperez
reaciile a fost faptul de a-i urmri pe ceilali ntr-o atitudine de acceptare,
gsind echilibrul n interiorul meu."
spandaproject.ro / spandayoga.ro

208

O poveste de familie
Cu puin timp nainte de primul rzboi mondial, o feti cltorea cu tatl ei pe
un vas care plecase din Italia ctre Statele Unite. Pentru a evita un proces de
acordare a custodiei, tatl o rpise pe feti i o luase cu el n cltorie, astfel
nct mama ei s nu o mai gseasc niciodat.
Fetia privea cu ochii ei verzi i triti apele nesfrite. Poate c simea c nu i
va mai vedea niciodat mama. Apoi, ntr-un gest mnios de protest, fr s
ezite o clip, i-a aruncat n ap ppua preferat.
Mai trziu, cnd era nc o adolescent, fetia aceea s-a mritat i a avut trei
copii. Dei foarte tnr, a ncercat s-i creasc, s le dea impresia unei viei
stabile, n vreme ce se ocupa de studioul de dans din New York al soului ei. Dar
era att de tnr i att de traumatizat, nct la un moment dat a fu-git,
abandonndu-i soul i cele trei fete. n cele din urm, s-a ntors n viaa fetelor
ei, dar cu toate c era bazat pe afeciune, relaia era adesea furtunoas.
Apoi, una dintre fetele ei a avut doi copii nc de pe cnd era foarte tnr. A
ncercat s-i creasc copiii i s le dea impresia unei vieti stabile, dar fiind o
mam tnr care-i cretea singur copiii, se simea copleit de
responsabilitile nendurtoare. Aa c, ani de-a rndul, i lsa copiii sptmni
ntregi alturi de bone i de rude, timp n care ncerca s neleag ce se
ntmpl cu propria ei via. Dar ntotdeauna se ntorcea la ei i n cele din urm
s-a dedicat creterii copiilor pe care i iubea.
Aceasta este povestea mamei i a bunicii mele. Abia la funeraliile bunicii mele
am aflat povestea ei, a fetiei de pe vasul care venea din Italia.
La funeraliile ei am ascultat omagiile aduse din inim de ctre cei din generaia
mea, nepoii ei. Fiecare n felul nostru am vorbit despre iubirea sincer pe care
o avem pentru bunica noastr. Dat fiind mostenirea abandonului transmis
peste generaii n familia mea, am fost uimit s vd cum noi pream s nu-i
purtm nicidecum pic.
Chiar i aa, simeam cum ies la lumin nite tipare emoionale ascunse n
mine n vreme ce adevrul despre viaa bunicii mele era relatat. O ntrebare
continua s se nvrt n mintea mea: dac bunica mea a contribuit att de mult
la schema transmis de generaii n familia mea, cum se face c nu resimeam
deloc ostilitate fa de ea?
Am remarcat c nelegeam foarte bine motenirea emoional a bunicii mele.
Dar atunci cnd venea vorba de mama mea, nelegerea i iertarea veneau mai
greu. Dup muli ani de analiz personal intens i uneori de discutii directe
cu mama mea am renunat la multe dintre tiparele dominate de schem,
care se manifestau n relaia cu ea. Tiparele ncepuser s se schimbe i chiar
s se vindece. Nu mai e cazul s spun c acest lucru nu a fost uor.
Am neles c ajunsesem ntr-un nou moment al vieii mele, n care eram
dispus s fac acest lucru, mai ales cnd am ineles c i mama mea depunea
eforturi pentru a schimba tiparele din relaia noastr. Am simit c snt ntradevr dispus s o accept i s o iert pe mama mea. M mica faptul de a o
vedea c i-a pierdut mama. Atunci cnd a vizitat-o pentru prima oar la spital
pe bunica, nainte ca aceasta s moar, au plns una n braele celeilalte. Era ca
spandaproject.ro / spandayoga.ro

209

i cum resentimentele de o via ntreag se topiser n cteva momente,


vindecnd decenii ntregi de suferine. Era ultima lor
mbriare.
Dup ce bunica mea a murit, mama mi-a spus: Mama mea avea att de mult
iubire de druit. Mi-am dat seama acum de acest lucru. mi doresc att de mult
s fi neles asta ct era nc n via.
Snt norocoas c am neles asta despre mama mea ct e nc n via. Cu
toate c simt nc nevoia de a evita posibilitatea ca vechile tipare s ias din
nou la suprafa, m simt liber s-mi exprim iubirea i s m bucur de
sentimentele care au fost ntotdeauna acolo.
Vindecndu-ne schemele, dizolvm zidurile care ne separ de membrii familiei
i avem ocazia s ne bucurm de iubirea i afeciunea care erau deformate de
lentilele obiceiurilor emoionale. E ca i cum aceast amprent emoional este
transmis din generatie n generatie ca un virus care sufer mutaii pentru a se
adapta la modificrile de mediu. Atunci cnd schemele ncep s se vindece,
putem sesiza mai uor natura impersonal a condiionrii noastre afective
pentru c att de multe lucruri snt transmise n mod involuntar.
DAC VREI S LUCRAI CU SENTIMENTELE PE CARE LE AVEI FA DE
COPILRIA DVS.
ncercai acest exerciiu de meditatie. Cititi cu atenie, apoi ncercati s
facei acest exerciiu, n msura n care ai reinut, cu ochii nchii:
Mai nti, urmrii-v n stare de contemplaie respiraia pentru cteva minute,
pentru ca mintea s se relaxeze i s simii mai linitit.
Acum gndii-v la un loc n care v simii n perfect siguran poate n
compania unei persoane n care avei ncredere i pe care o iubii sau ntr-un
pat clduros i confortabil, sub o plapum moale ori poate pe o plaj minunat,
nu arde soarele i v relaxai undeva unde v simii protejat, iubit, un loc
destul de sigur pentru a putea fi dvs. niv.
Adoptai atitudinea de acceptare specific exercitiului contemplaiei, lsnd
gndurile i sentimentele s vin fr s le judecai, tiind c n orice clip v
putei ntoarce la locul acela sigur, n timp ce ritmul natural al respiraiei are un
efect reconfortant.
Poate c ai intrat n contact cu ceva din copilria dumneavoastr, fcnd
legtura ntre un tipar emotional i originea lui. Alegei un subiect pe care
sntei gata s-1 contemplai.
Dac v amintii ceva care v tulbur prea mult, pe care nu sntei gata s l
contemplai,
amnai-1 pentru alt dat i alegei un subiect mai simplu, pe care l putei
aborda mai uor.
Dac v amintii de cineva care are oarecum legtur cu acest tipar, cineva de
la care credei c nu ai primit ceea ce aveai nevoie, invitai acea persoan s
spandaproject.ro / spandayoga.ro

210

fie prezent n contemplaia dvs. Privii-o ca i cum ar fi sincer i atent,


dispus s v asculte.
Acordai-v dreptul de a fi foarte sincer i spunei-i acestei persoane ceea ce
doreai s-I spuneti. Privii fr grab n inima dvs. i aflai ce vrei s-i spuneti.
Comunicai-i acel lucru acum. Spunei-i n mod deschis, sincer i contemplativ
cum ai dori s se poarte poate s fie mai mult timp lng dvs., s fie mai
atent ori mai afectuos, n funcie de ce avei nevoie. Folosii cuvintele care
exprim cel mai bine ceea ce simtiti.
n timp ce vorbii, simii-v protejat i n siguran i vorbii n aa fel nct s
avei sentimetul c snteti ntr-adevr auzit i luat n seam de aceast
persoan creia v adresai. Persoana v ascult realmente i v apreciaz
sinceritatea cu care i vorbii.
Accept cu adevrat ceea ce i spunei, cci are ntr-adevr nevoie s aud i
s neleag aceste lucruri despre dvs.
Acum lsai-1 s v spun ceea ce aveai mai mult nevoie s auzii: Voi fi
afectuos i atent cu tine sau orice altceva dorii s v spun.
Acum ncercai s-1 privii ca pe un om simplu. nelegeti c aciunile sale au
fost motivate n mare parte de propriile-i scheme i de incapacitatea de a
vedea clar lucrurile,
nu de intenii rele. Revedei acel loc sigur unde v-ai imaginat c v simii
confortabil.
Cnd terminai, contientizai faptul c v putei ntoarce la acest loc de
sinceritate contemplativ, aflat n sine, ori de cte ori dorii, simindu-v la fel
de sigur i protejat de atenia dvs. contemplativ.
V recomand ca, ntr-o anumit msur, s credei c ai fost ntr-adevr auzit
i acceptat aa cum sntei. Chiar dac acest dialog cu persoana respectiv nu
este direct, n interior vei ncepe s v vindecai.
Putei rmne n contact cu ceea ce sntei de fapt i putei s v exprimai.
Aceast prezen contemplativ este ceea ce ne reprezint de fapt, dincolo de
gndurile, reaciile sau schemele noastre. Printre nori ncepe s se vad cerul
senin.
Etapele vindecrii
Dup trei sau patru sptmni de terapie, o pacient mi s-a plns c progresele
ei snt nensemnate. Am neles c teama mea de abandon m-a mpiedicat s
am genul de relaie pe care mi-a dori-o cu un brbat i mi-e foarte clar c
tiparul subjugrii m-a mpins ctre relaii cu brbai egoiti. Dar am nc
aceleai reacii distructive fa de prietenul meu. N-ar fi trebuit ca pn acum
s-mi mearg mai bine? ntrebarea spune multe. Cultura noastr ncurajeaz
remediile rapide i rspunsurile instantanee. Dar un astfel de proces are
propriul su ritm organic de schimbare; nu poate fi grbit. Asta pentru c
simplul fapt de a afla despre tiparele noastre emoionale distructive i despre
puterea de a le contientiza nu va avea efecte magice asupra situaiei. Este
nevoie de o nelegere profund nu doar de cunoaterea conceptelor, ci de
schimbarea obiceiurilor. Aceste dou tipuri de nvare implic activitatea unor
regiuni diferite din creier, fiecare avnd propriul su mod de a nva.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

211

nelegerea intelectual are loc n neocortex, centrul gndirii aflat n regiunea


superioar a creierului. Aceast regiune a creierului nva foarte repede,
asociind idei i informatii noi cu reelele de cunoatere existente. Pentru
nvarea intelectual, este suficient s citim.
Schimbarea obiceiurilor emoionale implic ns o regiune mult mai
arhaic din creier, anume sistemul limbic.
Aceast parte a creierului nva altfel. A fost nevoie de ani de zile, ncepnd din
copilrie, pentru ca regiunea emoional a creierului s capete ntregul
repertoriu de obiceiuri.
Scheme precum perfecionismul i privaiunea s-au ntiprit dup numeroase
episoade care s-au repetat. Este firesc, aadar, s fie nevoie de timp pentru a
ne dezva de aceste obiceiuri emoionale i pentru a ajunge s stpnim
reacii mai sntoase.
Ritmul organic al schimbrii
Aa cum am vzut, sarcina de a schimba o schem are dou aspecte:
trebuie s ne dezvm de vechile obiceiuri nocive i s le nlocuim cu unele
noi, mai sntoase.
Schimbarea este foarte diferit de simpla nelegere intelectual ea
presupune activitatea regiunii emoionale din creier. Acest lucru necesit mult
practic, cultivarea abilitii de a contientiza comportamentele incontiente i
depunerea unor efforturi susinute pentru a pune n aplicare noul mod de a
gndi i de a aciona, n ciuda sentimentului iniial de stmgcie i a recidivrii
vechilor obiceiuri.
ntregul proces al vindecrii tiparelor profunde ale schemelor poate lua ani de
zile. Fr ndoial c vei citi aceast carte mai repede dect se poate schimba
o schem. Este de o importan crucial s nu ncercai s grbii procesul de
vindecare, chiar dac titi cum se va ncheia totul.
Acordai-v timp.
n cadrul acestui yroces, oamenii parcurg, de regul, mai multe faze i etape. ln
prima etap nva s contemple obiceiurile emoionale care mult vreme s-au
desfurat n afara controlului contient. Dar astfel doar snt iniiate o serie de
schimbri organice, care par s aib propriul curs firesc i propriul program.
Unele dintre aceste etape pot fi dificile din punct de vedere emoional. mi
amintesc de sfatul dat de unul dintre maetrii mei de meditaie, U Pandita, n
cadrul unui grup la un centru pentru meditaie. El ne ncuraja, mai ales n acele
momente de criz. E1 asemna yoghinii, aa cum ne numea, cu nite copii care
parcurg anumite etape ale dezvoltrii, cum ar a fi creterea dinilor: Ei plng i
suspin n momentele de suferin, spunea el.
O mam fr experien se ngrijoreaz atunci cnd copilul trece prin astfel de
momente.
Dar, de fapt, dac pruncii nu trec prin aceast suferin, nu se vor maturiza i
nu vor crete niciodat. Pentru un yoghin, astfel de momente de durere, a
subliniat el, snt de fapt indicii ale progresului i ale creterii.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

212

La fel se ntmpl i n lucrul cu schemele. Atunci cnd trecem prin perioade de


catharsis emoional intens, trebuie s suportm acele emoii, nu s le evitm.
n faa noastr se gsete o destinaie mai calm i mai clar. Cnd se ntmpl
uneori s recdem n vechile obiceiuri de inadaptare, trebuie s folosim aceste
recidive ca pe nite ocazii de a administra mai bine aceiai stimuli.
Un text budist clasic din tradiia Vipassana despre etapele intuitive care duc la
eliberare vorbete despre acea etap n care oamenii privesc cu dezgust
obiceiurile mentale care i mpiedic s fie liberi. Atunci cnd pacienii mei
manifest acelai dezgust fa de schemele lor i mi spun: M-am sturat de
acest tipar, nu-1 mai pot suporta m bucur n tcere. Aceasta este o piatr
de hotar pe drumul ctre libertate.
Unul dintre scopurile lucrului cu schemele este recunoaterea i desprinderea
treptat de tiparele care ne mpiedic s avem o relaie autentic, att cu alii,
ct i cu noi nine.
Acest lucru se ntunpl de-a lungul mai multor etape, dintre care unele se
repet de mai multe ori ntr-un ciclu continuu de nvare.
Pe msur ce continum s ne detam de schemele noastre, s le privim cu
ali ochi, e posibil ca la un moment dat s ne uimeasc faptul c am purtat
atta vreme poverile acestea. Motivaiile oferite de schem se schimb, dispar
sau pur i simplu nu mai au aceeai importan covritoare. E posibil s
descoperim c, de exemplu, nu mai avem nevoie de un anumit tip de
interaciune sau tratament din partea prinilor notri biologici, pe msur ce
ne eliberm de aceste nevoi n procesul de doliu emoional presupus de lucrul
cu schemele.
Experiena reparatorie poate vindeca rnile cptate n primii ani de via. Aa
cum spunea cu subneles un afi publicitar, Nu e niciodat prea trziu s ai o
copilrie fericit.
Putem descoperi, aa cum se ntmpl adesea, c pe msur ce schemele se
vindec, ele nu mai au aceeai intensitate emoional. Dar alchimia emoional
nu mpacheteaz emoiile noastre nocive ntr-un pacheel bine legat, pe care
s-1 arunce o dat pentru totdeauna. Procesul este permanent, intuiiile,
descoperirile i adaptrile noastre devenind din ce n ce mai profunde.
Dar odat ce schemele i pierd poziia dominant din mintea noastr, sntem
liberi s ne dedicm atenia altor dimensiuni ale vieii: munc i creativitate,
familie i relaii, preocupri i aciuni sociale sau practici spirituale. Gama de
opiuni disponibile se 1rgete treptat, fiind o recompens din ce n ce mai
substanial pentru alegerea de a pi pe acest drum.
Ultimele zvcniri
Una dintre problemele de care se plng muli dintre cei care ncep s lucreze cu
schemele lor const n ntreruperile care par s creeze un ritm discontinuu al
progresului. Aceste obiceiuri se opun schimbrii; ele par s se lupte pentru a-1
menine stpnirea.
n termenii funcionrii creierului, exist paralele interesante ntre obiceiurile
emoionale i dependene. Cercettorii au descoperit c toate dependenele
spandaproject.ro / spandayoga.ro

213

creeaz acelai dezechilibru n circuitele plcerii din creier. Prin acele circuite
circul o substan chimic numit dopamin;
mai mult dopamin nseamn mai mult plcere.
Orice substan care creeaz dependen conine molecule ce imit dopamina
din creier. n starea natural a creierulu n circuite circul cantiti reduse de
dopamin. Dar substanele care creeaz dependen, precum nicotina sau
heroina inund creierul cu cantiti imense, de sute sau de mii de mai mult
dect este normal.
Senzaia intens pe care o triesc atunci oamenii provine de la inundarea
circuitelor prin ca
curge dopamin.
Dup ce senzaia trece, creierul este derutat: el crede c' acum exist n
circuitele sale cantiti imense de dopamin se produce un dezechilibru. Pentru
a ajunge la o stare echilibru, creierul reduce drastic numrul receptorilor de
dopamin, acea parte a celulelor creierului care primete i acioneaz la
substana chimic respectiv.
n schimb, acest lucru nseamn c acum creierul are p putin dopamin i i
pierde mare parte din capacitatea d simi plcere. Rezultatul: disconfortul i
nefericirea cuiva care ncearc s renune i nevoia disperat de a remedia
situaia. Dar dac persoana dependent poate parcurge aceasta etap i
rezist nevoii de a se droga, creierul i va normaliza in cele din urm nivelul
receptorilor de dopamin i persoana respectiv se va simi din nou ea nsi.
La fel se ntmpl cu obiceiurile emoionale. Fiecare schem are propriile
circuite neurale
fundamentale, care au devenit puternice n urma repetrii la nesfrit a tiparului
n cursul vietii. De fiecare dat cnd este declanat schema, noi repetm
succesiunea familiar de gnduri, sentimente i reacii. Atunci cnd cineva cu
schema abandonului, de exemplu, perceperem ragerea cuiva, intr n panic
i se aga de acea persoan.
Dar atunci cnd ncepem s schimbm tiparul, privm schema de succesiunea
uzual.
Dac n loc s intre n panic acea persoan rmne calm i detaat,
reamintindu-i c este vorba de schema abandonului, ea nu va fi obligat s
dea rrezare acelor gnduri panicarde de pierdere i singurtate, i nici nu va
trebui s acioneze n virtutea fricii.
Schema se va mpotrivi schimbrii, ncercnd s menin tiparele familiare.
Resimim acest lucru ca pe o rebeliune a schemei, care i exercit influena
prin gnduri i sentimente tipice de o gravitate sporit, aproape la fel cum
circuitele de dopamin trimit mesaje disperate, gnduri nebuneti care spun de
unde se poate procura drogul respectiv, ct de bine ne-ar face s ne simim, n
ncercarea de a ne determina s echilibrm situalia. Aa c, atunci cnd ne
desprindem de obiceiurile schemei, temerile profunde i celelalte sentimente
turbulente pe care schema le trezete de regul se inflameaz, ca i cum ar fi
nite ultime zvcniri.
Atunci cnd influena schemei scade i ne exersm vointa pentru a nu-i da curs,
situaia devine tensionat. Trecem aproape n mod inevitabil printr-o perioad
spandaproject.ro / spandayoga.ro

214

n care sntem invadai de valuri uriae din vechile sentimente familiare. Dar
dac vom continua s ne meninem atitudinea i nu vom ceda, valurile vor
descrete, la fel cum creierul revine la echilibrul lui natural cnd cineva
depete o dependen.
Pe msur ce devenim mai puternici pentru a putea rupe tanul, izbucnirile
familiare ale sentimentelor trecute nu ne inai oblig s repetm vechea
succesiune. Putem da rspunsuri mai adecvate atunci cnd retrim acele
sentimente. Gndurile schemei mai pot reveni n mintea noastr doar ca nite
oapte ale unor ecouri mai vechi, dar noi nu le mai dm ascultare.
Slbirea dominaiei
Dup ce devenim mai contieni de modul n care sntem influenai de
schemele noastre, sntem mai n msur s reacionm, s ne rnpotrivim n
mod intenionat impulsurilor tipice dictate de schem i s ne ndreptm ntr-o
direcie mai productiv.
Iat ce a fcut Caroline pentru a se mpotrivi schemei privaiunii: Prietena mea
se atepta ntotdeauna ca eu s investesc energie n relaia noastr, s fiu eu
cea care sun, care plnuiete ce s facem cnd ne ntilnim, care duce lucrurile
la ndeplinire. Aveam impresia c dac eu nu a susine aceast prietenie, ea sar destrma. Pe parcursul acestei perioade, prietena mea era medic rezident i
era foarte ocupat, aa c am continuat s fac eu aceste lucruri. Dar nici dup
ce i-a terminat rezideniatul i a nceput s dispun de mai mult timp nu s-a
schimbat nimic. Deja ne vedeam mai puin. Aa c m-am sturat i i-am spus
c nu mai voiam s joc rolul acela voiam o relaie egal.
Sufeream de tiparul privaiunii, aa c mi venea destul de greu s i spun direct
aceste lucruri. Dar mi se prea c reprezint un pas important pentru
schimbarea tiparelor mele.
Dar dup ce am discutat, nu am mai auzit de ea. Dac acest lucru s-ar fi
ntmplat cu ani n urm, a fi fost devastat. Dar nu m afecta sfiritul acestei
prietenii. Nu mai eram dispus s continuu n vechile condiii. M
simeamfoarte bine pentru c mi exprimasem propriile nevoi.
Momente precum acestea servesc ca ealoane ale progresului n eliberarea
noastr de vechile tipare emoionale. Cu ct avansm mai mult n procesul
eliberrii de scheme, de regul dominaia ei asupra noastr scade. n cele din
urm, tiparele ajung s fie simple gnduri, care nu mai au o putere prea mare
asupra noastr sau e posibil s nu se mai manifeste deloc.
Miriam lucra de ceva vreme cu mine pentru a schimba tiparele din relaia cu
mama ei, ale crei critici constante i l- ' saser amprenta asupra pacientei
mele. Ori de cte ori Miriamsttea de vorb cu mama ei de cteva ori pe
sptmn, la telefon era copleit de sentimente de vinovie.
Perfecionismul lui Miriam se formase din cauza criticilor incisive i a umilinelor
mamei ei, care o fcuser pe Miriam s fie la ru1-dul ei foarte autocritic.
Mai mult, insistena i egoismul mamei ei rezonau perfect cu tiparele subjugrii
i privaiunii de care suferea Miriam. Miriam trise ntotdeauna sentimentul c
nu putea face destul pentru a o ajuta pe mama ei i nici nu ndrznea s se
gndeasc s vorbeasc despre propriile nevoi sau sentimente. Rezultatul net
spandaproject.ro / spandayoga.ro

215

era acela c, dup o conversaie la telefon cu mama ei, o npdeau valuri de


autocritic i de vinovie.
Cel puin aa stteau lucrurile nainte ca Miriam s lucreze cu acel tipar. Acum
mi spune: E greu de crezut c mama a avut efecte nocive att de mari asupra
mea. Cnd stau acum de vorb cu ea, contientizez momentul n care o schem
ncepe s pun stpnire pe mine. ncep s aud cum mintea mi spune lucruri
care m jignesc. Dar cnd mi spun:
Ce se ntmpl aici? mi dau imediat seama c nu cred lucrurile pe care mi le
spune schema anume c nu snt destul de bun, c ar trebui s m simt
vinovat i altele.
Miriam vede acum cu mai mult claritate realitatea deformat a schemei: ceea
ce tie ea c este adevrat devine mai puternic, n defavoarea spuselor
schemei. Dup multe eforturi, ea este exemplul unei etape de vindecare n care
schemele ncep s-i piard puterea. Str"msoarea de fier ncepe s slbeasc,
dei schemele nc i fac apariia, ncercnd s-i impun din nou tirania. Dar
din moment ce ncrederea lui Miriam n versiunea pe care o prezint schemele
este mult mai sczut, ele au devenit mai transparente.
Un indiciu c aa stau lucrurile este faptul c oamenii din viaa lui Miriam, care
uneori aveau atita influen asupra ei, declanndu-i schemele n special
mama ei nu i mai pot exercita controlul. Cnd o ascult acum pe mama ei,
Miriam spune: E comic s vd acum ce caricatur de mam ciclitoare era.
Nu se mai ateapt ca mama ei s se transforme n mama pe care i-ar fi dorito. Acest lucru a fost eliberator pentru Miriam, care acum descoper c se poate
bucura de iubirea pe care o cutase alturi de copilul i de soul ei i alturi de
copiii pe care i nva la coal.
Dar Miriam resimte acum mult furie fa de micile nedrepti zilnice pe care le
ntlnete un alt indiciu al transformrii schemei. De unde nainte era drgu
cu oamenii, nelsnd s i se vad sentimentele, acum se simte mai rebel.
Acum este liber s-i exprime nemulumirea fa de vecinii nepoliticoi, fa
de atitudinea lipsit de respect a femeii de la compania telefonic, fa de
putiul punkist care o ncurc n trafic.
Aceast exprimare poate fi uneori agresiv. Ea strig la toat lumea i la ea
nsi c nu mai este dispus s accepte un tratament incorect. Evident c
aciunea ei trebuie s in cont de sensibilitatea celorlali ne putem susine
punctul de vedere i fr s fim nepoliticoi.
Puterea de a renuna
Isabel m-a sunat n miezul unei crize, izbucnind n plns la telefon i spunndumi c nu are cui s se adreseze. Ea face o coal postuniversitar de
arhitectur; fusese la un curs i prezentase un proiect mpreun cu ali doi
colegi. Coordonatorul a avut cuvinte de laud pentru munca celor doi colegi,
dar a fost foarte critic fa de contribuia ei, aa cum fusese de mai multe ori n
ultima vreme.
Ore ntregi dup acel curs, Isabel plonjase att de adnc ntr-un ocean de
autocritici i culpabilitate, nct nimic din ce-i spunea nu o fcea s aib o
spandaproject.ro / spandayoga.ro

216

prere mai bun despre abilitile ei. Era pierdut n chinurile pe care le
genereaz standardele excesiv de dure.
Nimic nu prea s o ajute. Contemplatia fusese un eec; nu-i venea n minte
nici un gnd care s contracareze acuzaiile care i se nvrteau n cap.
Cnd am stat de vorb, am ntrebat-o cum fusese nainte de acest episod. Era
capabil s-i contemple gndurile autocritice, s le contientizeze n timp ce
apreau n mintea ei?
Ea a spus c da, c fusese chiar mai tolerant cu ea nsi n ultima vreme.
Dar acum, continua ea s spun, era foarte speriat. n ce consta teama aceea
putemic?
Nu mai tia cine este dac nui fcea munca perfect. Fr perfeciune nu era
nimic, era un nimeni.
Fiind contient c Isabel fcuse mari progrese n privina acestei scheme n
ultima vreme, mi s-a prut c dup toat munca pe care o depusese ajunsese
la un strat mai profund, la temerile primare i la sentimentele intense care
fixeaz schema perfecionismului. Simea nevoia s plmg dup acele
sentimente i dup istoria personal care contribuise la formarea lor iar apoi s
renune.
I-am cerut s rmn contient de sentimentele ei i s asculte cu atenie,
pentru a vedea dac era ceva ce trebuia s aud dincolo de aceste sentimente.
Ea a spus c nu tia dac va fi acceptat n cazul n care nu va face perfect
ceea ce avea de fcut. Avea sentimentul c viaa ei era un eec.
Am ntrebat-o dac putea urmri acest sentiment fr a fugi de el. Ce-ar fi dac
nu ai fi perfect ar fi n regul?
Cu un calm surprinztor, lund n considerare momentele de tristee profund
de mai devreme, ea a spus uor: N-a fi iubit sau acceptat dac n-a fi
perfect.
Apoi am rugat-o s urmreasc pur i simplu aceste sentimente, s nfrunte
adevrul acelei temeri. Am pstrat tcerea cteva minute.
M simt uurat, a optit ea n cele din urm. Cred c ar fi bine i dac n-a
fi perfect.
Probabil c lucrul acesta i se pare de-a dreptul eliberator, i-am spus.
Snt uluit ct putere au sentimentele acestea asupra mea.
Sentimentele acestea au alimentat schema, am observat. Schema n-ar fi
avut mult putere dac temerile acestea nu te-ar fi stpnit.
M simt uurat, dar n acelai timp a rmas un loc gol: cine snt dac nu snt
omul perfect care trebuie s fiu, dup cum mi spune schema?
Aa funcioneaz schemele, i-am explicat. ,,Ele cuceresc un spaiu larg n
mintea noastr, aa c atunci cnd se ofilesc, e ca i cum ar rmne o gaur n
loc. Schimbarea lor pare neobinuit; nu mai eti cea care erai obinuit s
crezi c eti. Sigur c nu mai tii cine eti dac nu mai ai schema nu eti nc
obinuit cu sentimental de a nu fi constrns. Dar gndete-te acum ai
ocazia s descoperi cine eti cu adevrat fr ca schema s-i mai deformeze
imaginea de sine."
Isabel era ncntat: Da! E uimitor ce influen avea schema asupra mea; i e
bine s
tiu c nu mai trebuie s triesc cu frica aceea.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

217

Schemele acestea mor greu. E aproape ca i cum schema ar simi c ncepi s


te eliberezi i nu-i place lucrul acesta. Chiar i schemelor le e fric de moarte.
Aa c i-a susinut cu putere poziia i te-a consumat pentru o vreme.
M bucur c v-am gsit ca s putem vorbi. Ce fac dac se ntoarce iar n
fort?
ncearc s nu te blochezi n raiune ea interfereaz cu ceea ce se ntunpl
n mod firesc. Desprinde-te de gndurile induse de schem ntr-o atitudine
contemplativ. Rmi atent i ncearc s practici contemplaia ori de cte ori
reapare schema. ncearc s nu te preocupe ceea ce urmeaz s se ntunple;
vindecarea vine de la sine, dac o 1ai, fiind efectul minunat al constientizrii.
Apoi i-am sugerat ce s fac pentru a se desprinde de schem: Vezi dac i
este de ajutor s pori un dialog interior ntre acea parte a ta atent,
nelegtoare i schema micu i trist, care acum este rnit i pe moarte.
Eti ndoliat din cauz c ai pierdut acea parte din tine.
Sufr pentru fetia aceea din mine care a ncercat att de mult s fie iubit, a
spus Isabel.
,,Este foarte trist. ti pare ru pentru ea dar simi doar compasiune pentru
ea, nu vrei s o aduci napoi. Cu compasiune i afeciune, spune-i celeilalte
pri din tine c nu mai trebuie s fie perfect ca s fie iubit. Asigur-o de asta.
Fii blnd cu tine i acord-i mult spaiu i timp pentru a te adapta i a ocupa
noul loc. Aceasta a fost o schimbare semnificativ.
Dac acceptm sentimentele de tristee, pierdere sau regret fr a ncerca s
mbuntim lucrurile, dndu-ne ncredere sau ncercnd s evadm gndindu-ne
la altceva, avem o alt ans: s suferim dup pierderea acelui sentiment
dureros.
Doliul contemplativ nseamn s-i permitem sentimentului s fie simit, s se
acumuleze sau s se schimbe i n cele din urm s se dizolve de unul singur.
Fr agare, mpotrivire, evitare sau respingere! Rmnei doar n prezena
sentimentului care apare i lsai-1 s mearg ctre sfritul lui natural.
V vei simi mai liberi
Ar fi greit s cutai o vindecare total n alchimia emoional; acesta este un
process permanent, iar mbunttirile apar sub diferite forme, la diferite
persoane. Pentru Sara, acest proces a nsemnat faptul c divorul de care se
ngrozise s-a transformat ntr-o eliberare. Cea mai mare temere a ei era s fie
abandonat i singur, astfel c ndurase ani de subjugare din partea soului ei
de teama c el ar pleca dac nu ar fi fost totul aa cum trebuie. Dar odat el
chiar a plecat i dup ce lucrase intens cu teama ei de abandon Sara s-a
simit bine de una singur. Duce acum viaa pe care i dorea s o duc i a
nceput s se ntilneasc cu un brbat care pare atent i afectuos i pentru care
ea este o prioritate. Nu se grbete, dar are sentimentul c a gsit pe cineva
cu care poate fi ea
nsi.
Pentru Miriam, progresul a nsemnat c s-a eliberat suficient de mult de
perfecionismul ei nct s poat stabili granie ferme pentru a se proteja de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

218

mama ei excesiv de critic i de insistent. A reuit s gseasc n csnicia ei


fericit i n viaa de familie dragostea i acceptarea dup care tnjise
dintotdeauna.
Pentru Jake, mbuntirea s-a concretizat n faptul c nu a mai cedat mofturilor
copiilor lui de teama c acetia nu 1 vor mai iubi.
Fiindc fiecare om este unic, exist grade diferite de libertate, aa cum se
poate observa n cazul pacientului rneu Julian. A venit prima dat la mine dup
ce luase parte la un seminar i a ntrebat dac putea continua n calitate de
pacient. Tocmai trecea prin nite tipare repetitive.
Avea n jur de 40 de ani i era necstorit. Dac se ntimpla s cunoasc o
femeie care l interesa, ncepea s se ntilneasc cu ea. Pentru o vreme,
lucrurile mergeau bine. Apoi, la un moment dat, simea c ea devine rece i
distant. Se simea respins, iar relaia se ncheia i el se simea abandonat.
Un incident a fost ns destul de important: se ntlnea cu o femeie care foarte
curnd nu 1-a mai cutat. Cnd s-au ntlnit prima oar, el s-a artat vag
interesat de ea. Dar cnd ea nu 1-a mai cutat, el s-a aprins repede, simind c
e femeia cu care ar vrea s se cstoreasc, dei abia o cunotea. Era evident
c reaciile datorate schemei l ndreptau ctre femei care i declanau acest
sentiment de abandon.
n perioada n care am lucrat mpreun,1-am vzut pe Julian parcurgnd de mai
multe ori acest ciclu: era atras de cte o femeie pe care ntr-un fel sau altul nu o
putea avea una care nc nu ncheiase relaia cu fostul iubit sau care urma
s se mute n alt ora i care era distant afectiv. Relatia dura de obicei
cteva luni, apoi se sfrea, iar el rmnea cu inima frnt.
Schema care alimenta acest tipar al lui Julian urmrea o fantasm reparatorie.
Reaciile de atracie erau declanate de imposibilitatea de a avea acea femeie
i de sperana c de data aceasta rezultatul va fi diferit, c bieelul singur din
mine, aa cum l descria el, va fi salvat de una dintre femeile acestea
inaccesibile emotional. El nelegea c ele snt n mare parte asemeni mamei
lui, care era rece i distant, de a crei iubire fusese mereu lipsit, lucru care a
echivalat cu un abandon.
Conexiunea cea mai evident a fost cu femeia care nu 1-a mai cutat. El a
nceput s atepte ca ea s l sune, apoi a contientizat sentimentele pe care le
avea pe cnd atepta.
Curnd, acest lucru i-a trezit o amintire vie: Snt n ptuul meu, . am 2 ani i
strig dup mama. Ea nu rspunde niciodat. E ca i cum asta s-ar ntmpla de
40 de ani. Nu e doar n trecutul meu; acel bieel de 2 ani strig i acum, strig
atit de tare, nct i-e team c nu va mai putea respira. tie de ce pl"inge toi
aceti ani de neglijare, toate momentele acelea de singurtate n ptuul lui, n
viaa mea.
Aceast amintire a declanat un proces de consumare a suferinei, din cauz c
aflase originea tiparului su, acela de a fi interesat de femei care l respingeau;
el se simea att de atras de ele, nct era sigur c nu putea tri fr ele. Atunci
cnd se simte respins, ceea ce de regul se ntmpl la un moment dat, este
devastat. Uneori se ntmpla s se afle n ghearele fricii de abandon zile la rnd,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

219

plngnd i tmjind duppierderea iubirii pe care de fapt nu o avuse niciodat


acum ori n copilrie.
Julian experimentase rhulte repetri ale acestui ciclu. Este foarte familiarizat cu
tiparul. A petrecut luni de zile suferind, purificndu-se. Dup ce a fcut asta, a
spus el, ceva s-a eliberat n el, aa c acum poate adopta o atitudine mai
contemplativ, contracarnd vechile gnduri atunci cnd tiparul se manifest din
nou, fr s se mpotriveasc sau s cedeze n faa sentimentelor ascunse ale
privaiunii care alimenteaz tiparul.
Julian tie foarte bine acum c sentimentul de a fi respins sentimentul c el
nu conteaz pentru aceea de care se simte profund ataat i declaneaz
teama de abandon emotional. E1 se folosete de indiciile i de simptomele
schemei ca de un avertisment pentru a deveni contemplativ. Cnd simte
apropierea respingerii, n loc s fie copleit de temerile care trezesc panica ale
bieelului singur, i reamintete c frica de abandon a fost declanat.
n loc s se concentreze asupra acelor temeri, el adopt poziia unui observator
neutru, care poate sesiza gndurile i obiceiurile ce anim acele temeri. Pentru
c a suferit mult dup pierderea din copiNrie, sentimentele i-au mai pierdut
din intensitate. i poate pstra discernmntul i se poate concentra n stare de
contemplaie asupra gndurilor i sentimentelor schemei, atunci cnd ele apar.
Reaciile se produc nc, dar el este mai precaut. Acum, cnd vechile
sentimente reapar, el i amintete de nevoile pe care le avea bieelul acela
singur i consider sentimentele un avertisment. Nu mai resimte att de
puternic atracia vechiului tipar distructiv.
i-a reevaluat propria situaie i a descoperit c nu-i este greu s fie singur: de
fapt, se bucur de singurtate i de aspectele multiple ale vietii lui, care i dau
un sentiment plcut. Fie c este sau nu implicat ntr-o relaie, ador s urce r>e
munte, s citeasc i i iubete munca de la spital.
Atunci cnd ncep s revin vechile sentimente, 1re i spun c viaa lui nu are
nici o valoare n lipsa iubirii unei femei care s poarte amprenta subtil a
respingerii, el i reamintete:
E o femeie minunat doar c nu e ndeajuns de bun pentru mine.
De la alchimia emoional la cea spiritual
O poveste spune c demult trita un rzboinic aflat n cutarea sabiei magice
care s-1 fac invincibil. Pe drumul lui, s-a ntilnit din ntunplare cu un maestru
btrn i nelept, care i-a prescris un set de discipline spirituale pe care s le
urmeze. Rzboinicul a nvaat cu hotrre timp de mai muli ani. Apoi, ntr-o zi,
i-a aprut sabia magic, exact aa cum I se promisese. Dar cnd s ntind mna
dup ea, i-a dat seama c practicile spirituale funcionau: nu-i mai psa de
puterile pe care i le-ar fi dat sabia aceea.
La fel se ntunpl i cu schemele. Dup ce ne trezim din vraja lor, vechile
dorine create de ele dispar. Nu mai avem nevoie de lucrurile pe care le
cutasem. Perspectiva noastr ne deschide posibiliti mai largi.
Pentru cei care urmresc s-i schimbe obiceiurile emoionale, cltoria se
poate opri sau mcar ntrerupe n acest moment capitolul acesta ncheie
spandaproject.ro / spandayoga.ro

220

explorarea schemelor. Dar pentru alii, care se simt atrai de dimensiunea


spiritual, aceast cltorie face parte dintr-o odisee mai vast.
Budismul ne spune c uneori o nelegere profund a naturii lucrurilor poate
veni dup ce am aruncat o privire direct i am contientizat prin contemplaie
suferina noastr. n acest sens, lucrul cu schemele marcheaz nceputul unei
cltorii mai profunde.
Procesele alchimiei emoionale se concentreaz asupra lucrurilor aa cum apar
ele din punctul de vedere relativ al vieii noastre personale; alchimia spiritual
se ndreapt ctre lucruri aa cum snt ele de fapt. Aceast dimensiune mai
generoas presupune moduri de a vedea aflate dincolo de nelegerea comun
a lucrurilor.
Aceste planuri, desigur, snt prezente amndou n orice moment. Perspectiva
transcendent poate fi avut n vedere n orice etap a acestui proces. Un mod
de a face aceasta este de a avea intuiii pline de compasiune, pe care le
contientizm atunci cnd contracarm miturile personale care ne-au
dominat pn atunci, ascunzndu-ne adevrata personalitate.
Cnd lumina clar poate ptrunde printre norii iluziei noastre, cnd ne urmrim
cu atenie contemplativ tiparele emoionale, putem dizolva confuzia din
mintea noastr. Acest proces emoional limpezete calea de acces la
dimensiunea mai generoas.
Un pacient aflat pentru trei luni la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet:
Am sentimentul c munca psihologic pe care am fcut-o m ajut s m
ndrept chiar ctre practic, adaptndu-m aici cu mai mult uurin. Intradevr, norii i pierd din opacitate, aa nct pot s trec dincolo de ei,
ctre cerul limpede al practicii.
Alchimitii ncercau s transforme plumbul n aur sau ignorana n cunoatere
rafinat, iar aceast practic poate urma aceeai cale. Alchimia emoional
poate fi o etap a cltoriei ctre alchimia spiritual.
Aa cum vom vedea n urmtoarea parte a crii, crarea pe care am mers pn
acum are paralele remarcabile pe trm spiritual. Emoiile ofer o oportunitate
pentru transformarea interioar la fiecare nivel, conducnd ctre calea unic i
invariabil a trezirii progresive.
Integrarea
Contientizarea propriilor tipare emoionale ne permite s tim care dintre
fixaiile noastre i prin urmare lucrurile de care ne agm i le percepem
greit snt foarte rigide. Astfel, putem s ne apropiem de obiectivul principal
al activitii spirituale eliberarea cci avem o cunoatere mai bun a
tiparelor emoionale care ne motiveaz.
Suferina afectiv poate fi motivaia de care avem nevoie pentru a ne ndrepta
ctre calea spiritual. Practicile spirituale pot afecta profund modul n care
percepem i ne raportm la aspectele psihologice, cci ele ne permit s
observm cu mai mult claritate i obiectivitate transparena structurii noastre,
fr s ne materializeze tiparele emoionale i fr s ne defineasc n termenii
limitrilor lor; ele ne permit accesul la o perspectiv mult mai cuprinztoare
asupra sinelui nostru.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

221

Totui, chiar n momentele n care meditm sau ne izolrn, tiparele noastre


emoionale se manifest sub forma unor reacii repetitive, care par s aib o
via proprie. Am petrecut perioade ndelungate meditnd n centrele de
meditaie intensiv. n astfel de locuri, practica se aprofundeaz i devine
posibil s trim stri de contiin foarte rafinate,astfel nct nvturile prind
via n experiena noastr. Aceast experien ne inspir s ncercm s
cultivm aceste stri de contiin i n viaa de zi cu zi pentru a putea tri
eliberai de tiparele emoionale.
Totui, dup ce m ntorceam de la aceste centre la viaa mea de zi cu zi,
tiparele mele emoionale obinuite m ateptau. Peam napoi n realitatea
lor. Preau ele ceva mai transparente, dar erau acolo.
Stteam de vorb cu prietenul meu Joseph Goldstein, maestru al tradiiei
contemplative, dup ce se ntorsese de la un astfel de centru, unde sttuse
dou luni. Vorbeam despre lucrul cu emoiile. El a spus, oarecum cu prere de
ru: Tiparele acestea emoionale au rdcini profunde, se manifest chiar i
cnd eti la un centru de meditaie.
Pentru mine, integrarea exerciiului meditaiei n lucrul cu emoiile, att n viaa
cotidian ct i n izolarea centrelor de meditaie, s-a dovedit un instrument
puternic pentru eliminarea tiparelor mele emoionale de inadaptare. Unele
dintre tiparele care nainte aveau o influen sensibil au ajuns s se fac
simite cu greu. tiu c integrarea funcioneaz, pentru c am aplicat-o chiar
eu.
E aceeai munc
Teoreticieni precum Ken Wilber subliniaz faptul c, atit ct trim, parcurgem
mai multe direcii de dezvoltare: spiritual, emoional, moral, cognitiv i
altele. Fiecare are legile ei i ritmul ei, aa c e posibil ca la un moment dat s
ne situm n etape diferite de dezvoltare pe fiecare dintre aceste linii.
De exemplu, cineva poate s fie avansat n plan intelectual, moral i spiritual,
n vreme ce pe plan emoional e mai puin avansat. Cei care cred c
dezvoltarea lor spiritual ine loc i de dezvoltarea celorlalte aspecte evolutive
se nal.
Stteam de vorb cu prietenul meu Erik Pema Kunsang, un traductor reputat
al textelor din budismul tibetan, care uneori era sceptic n ce privete nevoia de
a lucra cu emotiile, n cazul celor care practic exerciii spirituale. Am subliniat
c filtrele incontiexite aleg adesea n locul nostru i c reaciile emoionale
exagerate ne pot coplei cu furie sau team ntr-o clip, chiar i atunci cnd ne
aflm la un centru de meditaie.
Apoi 1-am ntrebat: Nu crezi c unii dintre cei care practic exerciii spirituale
de mult vreme au probleme cu obiceiurile emoionale, care pot interfera cu
abilitatea lor de a exersa aceste practici?
Ba da, a spus el, fiind deschis s-i nfrunte propriile presupuneri.
Atunci de ce s nu lucreze direct cu obstacolele emoionale, astfel nct
acestea s fie mai uor de dizolvat? Oare acest lucru nu i-ar ajuta s-i
elibereze atenia pentru practicile spirituale?
Dup o pauz de reflecie, el a rspuns: E aceeai munc. Traducerea literal a
lui cho, cuvntul tibetan pentru dharma, sau invtur spiritual, este
spandaproject.ro / spandayoga.ro

222

ceea ce schimb, vindec i repar. Are acelai neles ca i cuvntul


terapie, care provine de la rdcina greceasc a lui a vindeca. Din punctul
acesta de vedere, budismul i munca psihologic au acelai obicetiv, s ne
elibereze de apsarea emoiilor dezagreabile.
Nivelurile emoional i spiritual ale alchimiei interioare se continu; lucrm cu
emoii identice la ambele niveluri. Diferena major dintre aceste niveluri
const n rafinamentul practicii. Initial, ne concentrm asupra emoiilor
dezagreabile mai evidente.
Atunci cnd ne angajm n practica spiritual, analiza interioar devine mai
rafinat, la fel ca emoiile i presupunerile cu care ne confruntm.
Dac alegem s practicm contemplaia intensiv, treptat, atenia noastr se
rafineaz, fiind capabil s sesizeze elemente mai subtile, care in de strile
noastre de contiin i mai multe nuane ale experienei noastre. Experiena
noastr ncepe s fie iluminat cu precizie i claritate pe msur ce continum
s descoperim profunzimi interioare i mai mari. Atenia susinut rafineaz
strile de constiint n asa msur, nct nu mai sntem prini n acele btlii
emoionale iniiale i nu ne mai pierdem n detaliile gndurilor i sentimentelor
noastre, ci contemplm natura minii nsi o schimbare a strii de contiin
asemntoare procesului de topire a ghetii pus n ap cald. Obiceiurile
mentale solidificate se dizolv ntr-o contientizare mai profund a adevratei
noastre
naturi.
Accesul la ambele perspective
Cred c ambele crri, att cea psihologic, dar i cea spiritual, ne confer
puteri specifice pentru a ne elibera mintea, fie c e vorba de o eliberare
relativ sau de una definitiv. n vreme ce primele trei pri ale crii ofer o
perspectiv predominant psihologic asupra lucrului cu emotiile noastre,
mbunttit prin contemplaie, ultima parte a crii revizuiete aceast munc
dintr-o perspectiv spiritual privilegiat.
Integrnd aceste dou abordri, am descoperit c cele dou perspective
asupra lucrurilor aa cum apar ele i asupra lucrurilor aa cum snt clarific
enorm situaia.
La un nivel relativ, vieile noastre snt complicate de mareele i vrtejurile a
sute de emoii contradictorii, care par s reprezinte toate adevrul de moment
pentru noi. Dar adevrata noastr natur se ascunde dincolo de toate acestea:
o minte eliberat de gnduri confuze i emoii tulburtoare o posibilitate
aflat la ndemna tuturor.
Atunci cnd investigm natura minii noastre, o putem vedea ca pe un
continuum de stri de contiin, de la realitatea relativ a ideilor noastre la
dimensiunea mai subtil a unei cunoateri mai rafinate i a unei nelegeri
intuitive, pn la nelepciunea aflat dincolo de concepte, care reprezint
esena naturii noastre.
Accesul la ambele perspective ne permite s ne acceptm umanitatea fr s
cdem n capcana propriei graviti emoionale; acesta este un echilibru
esenial la care ajungem prin clarificarea tiparelor emoionale uzuale n vederea
eliberrii de ele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

223

Aceste dou perspective au reprezentat pentru mine o cale de a nelege


integrarea orientrilor spirituale i psihologice i funcionarea lor
complementar. Acest lucru mi amintete de un vechi cntec al lui Judy Collins,
care spune s privim norii din ambele pri. Putem vedea norii care acoper
mintea din punctul de vedere comod al adevrului subiectiv, dar ne putem
ndrepta atenia asupra unei perspective mai largi, care depete limitele
punctului de vedere actual.
Dei pot exista diferene radicale ntre perspectiva spiritual i cea psihologic,
ele se pot inspira reciproc, cptmd for una prin cealalt. Ambele crri snt
complete i au propri-ile scopuri i propria integritate. Dar dac ne inspirm din
profunzimea i generozitatea ambelor tradiii, putem construi un nou drum
ctre libertatea interioar.
Confuzia se poate transforma n nelepciune. Dar ce este nelepciunea? Pot
aprea intuiii revelatoare att la nivel relativ, ct i la nivel absolut. Perceperea
lucrurilor din aceste dou perspective aparent i real ne permite s ne
vedem experienele cotidiene ca pe nite oportuniti pentru a deveni nelepi.
nelesurile noi, realitile noi presupun propria lor alchimie. Reflectia neleapt
pe marginea luptelor i a confuziilor interioare ne ajut s fim mai tolerani cu
ritmul natural al schimbrilor emoionale.
Inainte de a nfrunta emoiile dificile, mai ales atunci cnd ne confruntm cu
obiceiuri adnc ntiprite, este important s inelegem n ce fel ne simim i ne
interpretm emoiile, i s empatizm cu nelesurile lor simbolice. Odat ce
acea parte delicat din noi nelege sensurile ascunse ale acestor tipare, putem
ncepe s ne ndreptm ctre alte perspective i s vedem cu mai mult
claritate n ce fel interpretrile noastre ne pot deforma percepiile i reaciile.
Dac tim c emoiile noastre au o logic iraional proprie, putem da dovad
de mai mult nelegere i acceptare. Sensibilitatea aceasta este extrem de
important atunci cnd ne raportm la vulnerabilitatea altora, ajutndu-ne s i
nelegem i s nu rmnem fixai n acelai tip de reacii. Compasiunea noastr
poate incepe atunci cnd ne oprim puin din reflectarea asupra propriilor
preocupri emoionale; iar atunci cnd compasiunea ne elibereaz din ghearele
preocuprilor egoiste, sntem mai dispui s fim de ajutor altora.
DAC VREI S COMBINAI PRACTICA SPIRITUAL CU ACTIVITATEA
EMOTIONAL
Putei folosi edina zilnic de meditaie ca o pe oportunitate pentru a repara
schema dvs, dominant. La sfritul edinei, cnd v simii clar i limpezit,
folosii cteva minute pentru a formula explicit o dorin reparatorie, i
reflectai asupra nelesului ei.
Modelul pentru aceast rugciune este meditaia budist clasic asupra
bunvoinei pline de iubire, descris n capitolu12:
S fiu n siguran, fericit, sntos, eliberat de suferin. S m
eliberez.
Repetai rugciunea n mai multe versiuni, amintind mai nti de oamenii buni
care v-au ajutat n via, apoi de dvs., apoi de cei la care inei, apoi de cei cu
care avei probleme i n cele din urm de toate fiinele.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

224

Repetai rugciunea n tcere, exprimnd mai nti acea dorin cu privire la toi
acei oameni. Atunci cnd v gndii la cei dragi, de exemplu, aducei n minte
imaginile lor, n timp ce repetai n tcere: Fie ca toi cei dragi s fie n
siguran i tot aa. Apoi repetai rugciunea pentru acei oameni din viaa
dvs. cu care sntei n conflict. Apoi transmitei-o n toate direciile, sub forma
unei urri pentru toate fiinele vii: Fie ca toi s fie n siguran,
fericii...
Pentru o femeie care n copilrie fusese agresat sexual i era stpnit de
sentimente permanente de nencredere i nesiguran, practica meditaiei
bunvoinei pline de iubire la un centru special a reprezentat, dup cum spune
ea, prima ocazie cu care m-am simit n siguran n propria-mi piele. Acum,
practic zilnic meditaia bunvoinei pline de iubire.
Putei s mai facei nc un pas i s formulai rugciunea bunvoinei pline de
iubire ca pe un mesaj pe care s vi-1 transmitei dvs. niv; este un mesaj
reparator pentru schemele dvs.
V dorii dvs. i altora antidotul emoional al schemei.
Pentru schema excluderii sociale, de exemplu, poate fi dorina de a fi inclus n
cercul celorlali;
pentru schema vulnerabilitii, dorina de a fi n siguran;
pentru privaiune, dorina de a fi ngrijit sau iubit.
Pentru abandon, poate fi S m simt n siguran de unul singur.
O pacient, de exemplu, a modificat exerciiul pentru a include un antidot la
perfecionismul ei. La sfiritul edinei de contemplaie de diminea, ea a
petrecut cteva minute cu dorina aceasta:
Fie s fiu acceptat aa cum snt.
Fie s m eliberez de judeci i autocritici.
Fie s fiu n siguran, fericit, sntoas, eliberat de suferin. Fie
s m eliberez.
Desigur, a urat acelai lucru binefctorilor ei, celor dragi, celor cu care se afla
n conflict i tuturor fiinelor.
Se poate proceda astfel pentru orice schem.
De exemplu, pentru imposibilitatea de a fi iubit, dorina poate fi s fiu
cunoscut i iubit aa cum snt.
Pentru privaiune, s fiu ngrijit i neles.
Dorina pentru subjugare poate fi s-mi exprim adevratele dorine;
pentru vulnerabilitate, s m simt n siguran i aprat;
pentru abandon, ,,s m simt puternic i n siguran de unul singur'.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

225

n mod tradiional, practica bunvoinei pline de iubire este o modalitate de a


trezi compasiunea. Al treilea pas const n adaptarea acestor dorine la nevoile
presupuse de schemele celorlali, dorindu-le s se elibereze de suferina
schemei. Dac tii care snt schemele lor, putei adapta aceast practic
pentru a le dori ceea ce au nevoie ca s se vindece. Gndindu-v la
vulnerabilitatea lor emoional, dai natere unei dorine sincere ca ei s se
elibereze de suferina specific schemei.

PARTEA A PATRA
Alchimia spiritual
Modificrile perceptuale
Dac v uitai la apele agitate ale unui ru ori la micrile dezordonate ale
norilor pe timpul furtunii, sau la zigzagurile neregulate ale fulgerelor, natura
pare un haos. Totui, teoreticienii haosului gsesc n complexitatea lumii
naturale o ordine ascuns, tipare nevzute care dezvluie caracterul regulat i
simetria aflate dincolo de ceea ce pare o confuzie nt"unpltoare. Aceste tipare
care scap neobservate se repet de nenumrate ori, de la nivel redus pn la
niveluri din ce n ce mai extinse de la atomi la celule, la organisme i la
societi. Contururile ntortocheate ale albiilor rurilor pot prea arbitrare, dar
ele au ecouri nenumrate n natur: n ramurile ntortocheate ale copacilor sau
n
ramificaiile nervoase din organism. Geologii vorbesc despre detaliile care
modeleaz un peisaj compoziia solului i a rocilor, fora de eroziune a
vntului i a apei, punctele de coliziune ale plcilor tectonice, care separ falii
sau denivelri vulcanice. Dar aceast perspectiv la scar redus nu ne ajut
s explicm tipare mai largi, cum ar fi motivul pentru care sistemul rurilor pare
s repete modelele ramurilor la orice scar, mic sau mare.
Astfel de rspunsuri presupun o p~rspectiv nou posibil datorit viziunii
extinse, de la lentilele fotografice cu laser la imaginarea unor instrumente
care configureaz pmntul din satelit cu o rezoluie incredibil de bun. Aceast
perspectiv extins dezvluie tiparele ascunse n labirintul bazinului unui ru
sau tiate n formele unui lan muntos. Un singur principiu cluzitor se pare c
modeleaz scurgerea curentului electric prin firele rsucite i curgerea apei prin
canale care erodeaz rocile de-a lungul timpului: natura urmeaz calea prin
care trebuie nfrnt cea mai mic rezisten. Att traseul celor mai
nensemnate cotituri ale unui pru ct i delta unui fluviu gigantic urmeaz
aceleai legi. Ordinea ascuns structureaz ntreaga reea de ape i altitudinile
unui ntreg lan muntos. Dar acest tipar logic a fost invizibil pn cmd camerele
de luat vederi din satelit nu 1-au dezvluit.
Cnd este vorba despre haosul din mintea i sufletul nostru, calea ctre
libertatea interioar poate cultiva o perspectiv mai larg contemplaia fiind
precum camerele de luat vederi care ne ajut s schimbm modul n care
percepem forele aparent haotice ale propriei noastre naturi. Modificarea
spandaproject.ro / spandayoga.ro

226

perceptual ne permite o perspectiv mai larg vedem tiparele ascunse,


relaiile cauzale subtile, care altfel scap neobservate n mijlocul confuziei. Apoi
vedem cum actul de a ne aga de obiceiurile emoionale rigide duce la
suferin i ne ngusteaz gama de alegeri pe care le putem face n via.
O privire subit aruncat asupra tiparelor ascunse care guverneaz haosul
interior transform ceea ce prea att de confuz ntr-o ordine neateptat. Dac
snteti capabili s percepei aceste tipare ascunse, scrie Michael Barnsley, un
matematician care studiaz teoria haosului, riscai s renunai la nelegerea
copilreasc a norilor, pdurilor, galaxiilor, florilor i torentelor de ap.
Interpretarea pe care o vei da acestor lucruri nu va mai fi niciodat aceeai.
Universul se ordoneaz pentru propriile sale scopuri, nu pentru ale noastre.
Structura ascuns a naturii ofer o experien derutant sntoas, cu
schimbrile ei permanente de la o clip la alta sau cu schimbarea unghiurilor
din care privim sau a mijloacelor cu care privim. Perceperea acestor realiti
ascunse ne poate ajuta s depim limitele nelegerri convenionale a ordinii
naturale i
ale nelegerii noastre.
Dei natura formeaz tipare permanente, pot exista de asemenea elemente de
surpriz n aceste proiecte naturale, cci ele se ntrerup, se transform, se
schimb. La fel se ntmpl i cu natura noastr: putem avea prejudeci n ce
privete o stare de lucruri. Dar cnd contemplaia se adncete pn ce atenia
devine fidel i susinut, cptm acces la un alt nivel al minii.
Metafora cuantumului
Aparatul nostru perceptual spectrul vederii, de exemplu este reglat la o
anumit scar. Cnd ne gndim la viaa n ap, ne gndim la anumite lucruri n
virtutea abilitii noastre vizuale, i anume la peti sau foci, pierznd din vedere
faptul c mai mult de 90% dintre fiinele care triesc n ap snt prea mici
pentru a fi vzute de ochii oamenilor.
Cnd ne privim chipul n oglind, ignorm milioanele de microbi i bacterii din
prul nostru sau de pe pielea noastr din fericire probabil!
Ceea ce gsim depinde de modul n care privim.
Mrii imaginea i mesele solide devin ntinderi vaporoase ale spaiului,
nconjurate de nori furioi de electroni, scrie K. C. Cole. Pe msur ce
micorati sau mriti imaginea, lumea pare simpl, apoi complex, apoi din nou
simpl. De departe, Pmntul pare un punct mic i albastru; apropiati-v i vei
vedea fronturile atmosferice i oceanele; apropiai-v i mai mult i vei vedea
oamenii; apropiai-v nc i mai mult i totul se va terge, v vei afla din nou
n interiorul peisajului materiei n majoritate, spaii goale.
Maestrul n contemplatie Jack Kornfield descrie nelegerile paralele care se
aplic minii noastre: Dac ne putem concentra, aa cum se ntunpl n
meditaie, vedem c ntreaga lume se fragmenteaz n mici evenimente,
imaginea i cunoaterea ei, sunetul i cunoaterea acelui sunet, gndul i
cunoaterea acelui gnd. Nu mai e vorba de case, maini, corpuri sau chiar de
propria persoan. Tot ce vedem reprezint particule pe care le cunoatem prin
experien.
Dac mergem mai departe, spune el, strile de contiin snt ca valurile, ca
marea, ca oceanul. Nu particulele, ci fiecare sunet i fiecare imagine snt
spandaproject.ro / spandayoga.ro

227

coninute n acest ocean al strilor de contiin. Din aceast perspectiv, nu


exist nicidecum cunoaterea acestor particule.
Dac lum n considerare posibilitatea ordinii, a existenei tiparelor ascunse n
starea de lucruri a propriei fiine, percepem ceea ce umbrete aceast ordine
ascuns. Investignd reaciile noastre emoionale, dup o analiz mai atent,
depistm tiparele schemelor care contribuie la starea de confuzie.
Diferena const n felul n care percepem haosul.
Acum, n domeniul spiritual, explorm niveluri i mai profunde ale tiparelor i
scopurilor din mintea noastr. Din perspectiv budist, concepia noastr
despre sine se schimb pe msur ce percepem nuane mai subtile. Totul se
schimb; vedem cum tiparele cedeaz i se schimb rapid. Nu gsim nici un
tipar fix, pe care s l putem numi sine, dar gsim o serie continu de tipare
care se formeaz, se schimb, se dizolv.
Nu pretind c a fi un profesor de budism; am studiat aceste nvturi ncepnd
de la mijlocul anilor'70 i continuu s studiez i s practic. Dar eu cred c
nvturile i practica budist ne ajut extrem de mult n via contemplaia
poate fi aplicat nu numai n cazul obiceiurilor emoionale, ci i pentru a
nelege natura minii.
Alchimia emoional opereaz la nivel psihologic, n vreme ce alchimia
spiritual ne permite accesul la straturi mult mai profunde ale minii, de unde
putem ncepe s ne eliberm de constrngeri mult mai subtile. Vreau s v
mprtesc aici nelegerile pe care le-am dobndit n timpul studiilor mele i al
discutiilor cu maetrii buditi, n urma lecturrii scrierilor budiste i n urma
nvturilor lui Dalai Lama i ale altora. Toate aceste surse au contribuit la
nelegerea i formarea mea.
Pentru a pune n practic aceste nvturi, va fi necesar s citii i alte cri, s
nelegei contextul tradiiei din care provin. Dar v mprtesc aici aceste
nvturi pentru c ele pot s v inspire.
O ntrerupere n fluxul gndirii
mi amintesc de ziua n care, cu muli ani n urm, am nvat s clresc. Pe
cnd clream, calul s-a speriat de ceva, s-a cambrat i m-a aruncat din a.
Timpul a prut s se ncetineasc. Cu o atitudine uimitor de relaxat, aproape
detaat, am privit cu calm cum corpul meu sare din a, se arcuiete prin aer i
se rsucete pe msur ce se apropie de pmnt. Mai nti am atins pmntul cu
oldul, apoi cu capul. Am privit cum corpul meu, aproape fr s greeasc, s-a
ridicat de pe pmntul rece i dur i a srit napoi pe cal.
n acele cteva momente, mintea mea s-a oprit. Prea golit de gnduri
referitoare la ceea ce triam nu a existat dect experiena. Pn cnd
instructorul meu de clrie nu m-a ntrebat ngrijorat dac m simt bine, nu mia dat prin cap s m ntreb dac snt rnit.
Apoi gndurile au nceput s se aglomereze: oldul m durea. Probabil c dac
n-a fi avut casca de clrie pe cap, n-a mai fi fost aici. Poate c la asta se
refer zicala napoi pe cai...
Starea mea iniial de absen are ecouri n povestirile pe care le-am auzit
despre o stare de spirit caracterizat prin concentrare i calm, dar n care
spandaproject.ro / spandayoga.ro

228

reaciile snt absente; aceast stare de spirit este descris de oameni care au
trecut prin,experiena unui oc un accident de main, de pild, sau
experiena unui explorator care a supravieuit atacului unui leu. Biologii spun
c aceasta este reacia automat a creierului n faa unei surprise extreme i
face parte din abilitatea organismului de a se adapta la condiii amenintoare.
Rspunsul: o ntrerupere n fluxul gndirii.
n vreme ce aceste ntreruperi au scopul lor la nivel psihologic, ele ne servesc i
n viaa spiritual. Din perspectiv budist, Cartea tibetan a mortilor descrie o
astfel de ntrerupere ca fiind similar cu ceea ce se poate ntunpla n bardo,
spatiul dintre adic n starea de tranziie n care ne aflm dup moarte.
Bardo ofer o oportunitate important pentru trezirea spiritual, spune textul,
deoarece intensitatea experienei copleete i afecteaz obiceiurile i tiparele
noastre uzuale de percepie i reacie. Ne fur pmntul de sub picioare.
Dar dac sntem capabili s nfruntm necunoscutul fr s ne opunem, dac
ne putem urmri proieciile mentale ca atare, fr s reacionm la ele ca i
cum ar fi reale, avem acces la o stare de contiin lucid, aflat dincolo de
obiceiurile i condiionarea noastr mental. Se spune c multe dintre practicile
budiste tibetane ne pregtesc pentru momentul tranziiei, nvndu-ne cum s
stabilizm sau s susinem acel moment de contiin pur. Unele practici
tibetane urmresc n mod intenionat s slbeasc constrngerea tiparelor i
ataamentelor noastre uzuale pentru a ne ajuta s fim mai receptivi n aceast
stare de contiin natural i deschis.
Bardo poate fi interpretat ca o metafor pentru ocazia care ni se ofer n via
n acele momente confuze de oc, de tranziie rapid sau de pierdere
momente n care ne pierdem prezena de spirit. Astfel de ocazii, cum a fost
cztura de pe cal, ne scot de sub vraja obiceiurilor; pentru un moment, ne
eliberm de apsarea identitii de care ne agm.
Aa cum spune James Gleick referitor la lumea natural, si dezechilibrul are un
scop.
Dac ne putem elibera de aceste obiceiuri mentale, avem acces la o stare de
contiin aflat dincolo de traseele btute ale minii cel puin pentru o clip.
Atunci cnd facem acest lucru, aterizm n momentul prezent, dar, este un
moment nedefinit de obiceiurile noastre mentale. Intr-o astfel de situaie, cnd
coordonatele noastre tipice dispar, putem vedea aceste obiceiuri aa cum snt
de fapt. Ca i baloanele pline cu aer, ele nu au o soliditate n sine; fr
investiia noastr n realitatea lor ele se dezumfl.
Aceste obiceiuri vechi vor reaprea n mod inevitabil; ele ocup un spaiu vast
n mintea noastr. Dar dac putem rmne n stare de contemplaie n acel
moment de deschidere, dac ne putem relaxa, chiar s ne odihnim puin
mintea, cel puin pentru o clip, obiceiurile mentale i vor pierde soliditatea i
contururile pe care de regul le au atunci cnd ne aflm complet sub vraja lor.
Putem vedea, cel puin pentru moment, cum vin i pleac, suflate de vnturile
cauzelor i efectelor, precum nite semine purtate de vnt.
Un soc care ne scoate din obisnuint

spandaproject.ro / spandayoga.ro

229

Anumite practici spirituale ne ajut s sesizm ntreruperea din fluxul gndirii.


Literatura Zen, de pild, este plin de astfel de momente de trezire. Unele
metode, precum metoda koan din tradiia Zen, foreaz mintea s se ntrerup,
asaltind-o cu ntrebri care nu au nici o soluie logic. Atunci cnd atacm de
nenumrate ori aceste ntrebri, modul nostrum uzual de a gndi este epuizat.
Brusc, inutilitatea de a aplica logica elementar scufund mintea n satori, o
experien de moment a acestei ntreruperi.
O astfel de trezire nu se produce ntotdeauna atunci cnd cineva practic
meditaia. Aa cum observ clugrul budist Nyanaponika, acest lucru se
ntmpl n situaii destul de diverse cnd vedem un incendiu n pdure, cnd
ne mpiedicm i cdem, cnd suferim un oc care ne scoate din
obinuin.
Depirea ineriei se poate obine i n moduri simple dup o ntilnire
emoionant cu frumuseea naturii sau n virtutea iubirii i compasiunii
autentice. Acest lucru se poate ntmpla i dac acordm atenie deplin
momentului prezent. Sau n momente de creativitate intens. William Segal,
pictor din anii '90, d o aur de luminozitate tuturor elementelor pe care le
picteaz. Astfel de momente n care percepem iluminarea, spune Segal, pot fi
observate n operele marilor artiti, compozitori i poei. Dar pentru a ajunge la
iluminare, e necesar o modificare perceptual: trebuie s ne eliberm de
constrngerea perspectivei uzuale asupra lucrurilor. De regul, sntem adormii i ne lsm dui de fluxul lucrurilor, astfel nct nu
resimim ceva diferit n afar de ceea ce resimim n mod obinuit, explic
Segal. Pentru a picta astfel, trebuie s vedem lucrurile cu ochi noi i s urmrim
cu atenie susinut experiena prezent. Faptul de a fi aici, de a rmne ateni
pentru o bun bucat de timp mprtie norii care umbresc luminozitatea. Cu
alte cuvinte, secretul este devotamentul deplin fa de momentul prezent.
Mai mult, adaug Segal, acumularea mai multor astfel de momente de trezire
te face s vezi o alt lume... tii cum e, este o chestiune de exercitiu.
Disciplinarea minii de maimu
Metafora budist clasic pentru starea obinuit a minii noastre este maimua
care sare de colo-colo, mereu neatent, neastmprat i n micare. Mintea,
aceasta de maimu, se grbete ntotdeauna s treac la urmtorul lucru, fr
s fi trit deplin ceea ce se ntmpl n momentul de fa. Aceast minte grbit
evit n permanen ntreruperea, umplnd momentul ntreruperii cu un
amestec ntunpltor de idei neduse la capt, amintiri, reverii, vise tot felul de
astfel de lucruri. ntr-un fel, simplul act de a opri mintea s murmure n
permanen pentru a determina apariia unei ntreruperi este o trezire iniial,
o mic eliberare.
Unele metode de antrenare a ateniei din practica budist recomand aceast
trezire initial, care cultiv treptat abilitatea de a susine o stare de contiin
deschis i neataat. Datorit acestor exerciii, nu mai trebuie s ateptm
momentele rare de oc care s ne scoat din rutin pentru a tri acea stare de
contiin.
Un astfel de antrenament mental practicat de-a lungul timpului ne ajut s fim
mai receptivi n momentele de atenie, n care factorii care ne perturb de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

230

regul i care ne distrag snt abseni. Odat ce ne eliberm de vraja obiceiurilor


mentale, avem un contact mai direct cu realitatea.
Aceast idee m trimite ctre aspectele psihologice ale budismului. Nu doar
ocurile care ne scot din obinuit ne pot aduce nelegeri importante. Budismul
ofer o cale sistematic de a .descoperi astfel de adevruri n experiena
noastr prin antrenarea minii. ntradevr, scufundarea brusc n ntreruperea
provocat de un oc poate fi remarcabil de similar cu intuiiile la care ajungem
n mod natural n momentele profunde de meditaie.
Cu ncununarea contemplaiei, dup cum spune maestrul budist Steven
Goodman, cineva triete din ce n ce mai multe momente intreruperi n
dependena de starea de confuzie i n fascinaia n faa experienei n care
resimte n mod direct, fr medierea conceptelor, n care experimenteaz un
fel de luminozitate interioar, ce pare s fi fost dintotdeauna acolo, dincolo de
confuzie i manipulri.
O privire aruncat lucrurilor aa cum snt, nainte ca mintea s fi construit
concepte elaborate un moment de experien a ntreruperii nu este
acelai lucru cu fixarea acelei experiene ca parte permanent a experienei
noastre. Dar dup mult practic, se poate progresa de la strfulgerri
temporare la fixarea acelei stri luminoase de contiin i, n cele din urm, se
poate ajunge la iluminare. Fixarea deplin poate aduce adevrata eliberare;
privirile furie ne arat doar ceea ce este posibil dac vom continua s mergem
pe acel drum.
Conceptualizarea lucrurilor aa cum par
Budismul ofer o critic radical la adresa perspectivei noastre asupra realitii.
Din punct de vedere budist, ceea ce credem noi c este real nu este dect o
iluzie. Lucrurile aacum ne apar au o existen relativ i nu real, absolut. De
regul, ceea ce apare n mintea noastr ginduri i percepii, sperane i
temeri, vise i amintiri snt doar fragmente disparate, un mozaic fluid de
interpretri care plutesc n minte.
Budismul remarc faptul c mintea pclit de lucrurile aa cum par ele i nu
aa cum snt de fapt d natere unui fel de dialog incontient, ea este sedus
de gnduri i emoii, idei abstracte, detalii comune sau vise i amintiri
ntmpltoare. Acest murmur mental de fond creeaz suma lucrurilor asa cum
par ele, distrgndu-ne atenia de la ceea ce sint umbrind starea de
contiin luminoas.
Pentru a nelege n ce fel mintea noastr construiete lucrurile aa cum par
ele, trebuie s ne ntoarcem la lanul dependenelor, despre care am vorbit mai
devreme. Dac v amintii, aceasta este succesiunea care descrie legturile
elementare ntre cauze i efecte din minte. Aceasta ncepe din momentul n
care simurile intr n contact cu un stimul precum imaginea sau sunetul. ln linii
mari, aceste legturi cauzale merg de la simire la percepie, de la gnd i
sentiment la dorin i agare i apoi la aciune.
Aplicnd contemplaia asupra schemelor, ne concentrm pentru a rupe lanul n
punctual verigii finale, ntre sentiment i aciune. Tind aceste legturi, ne
eliberm de tirania obiceiurilor emoionale. Budismul spune ns c dac
ntrerupem lanul la o verig anterioar, eliberarea este i mai mare.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

231

Pentru a realiza o astfel de ntrerupere, este necesar o analiz mai profund,


care s se concentreze asupra primelor verigi, intre informaia senzorial brut
i clasificarea, numirea i reaciile care ncep imediat s se formeze n jurul ei.
n psihologia budist, percepia este o facultate receptiv, lund lucrurile aa
cum snt. Conceptualizarea este reactiv: ea adaug percepiei parialitatea
amintirilor, asocierilor i emoiilor, toate fiind produse ale condiionrii noastre
trecute.
tiinele cognitive ne spun cam acelai lucru. Cnd informaiile ajung pentru
prima dat n creier de la simuri s spunem, imaginea viu colorat a unui
papagal , acele informaii ptrund n sistemul nervos sub forma unor unde
fizice. La prima oprire n creier, n hipocamp, aceste unde snt traduse n
limbajul neuronilor, n funcie de impulsurile electrice pe care le genereaz.
Semnalele pentru papagal se disperseaz ctre o ntreag reea de locaie din
creier, de unde snt analizate tiparul, culoarea, forma, locul, micarea i altele.
n cteva milisecunde, aceste elemente disparate snt focalizate ntr-o percepie
unificat, iar apoi creierul caut n memorie i pune o etichet: un papagal
minunat colorat. Odat ce nregistrm acea imagine, vechile asocieri i reacii
emoionale la acea idee vin din urm, precum vagoanele trase de o locomotiv,
iar trenul gndurilor i al sentimentelor alunec vesel pe ine. Sntem mulumii
i ne apropiem mai mult, ca s mai aruncm o privire ncntat papagalului.
Totul este minunat.
Budismul ns privete altfel dect tiina succesiunea evenimentelor mentale.
Perspectiva budist afirm c trenul tipic al gndurilor i sentimentelor ne duce
aiurea, ndeprtindu-ne de lucrurile aa cum snt ele ctre un univers iluzoriu,
al lucrurilor aa cum par a fi. Conceptele snt creaii ale minii, generalizri
mentale, construite pe baza unor prejudeci, crora le lipsete bogia
detaliilor percepiei iniiale.
Din aceast perspectiv, n momentul n care o percepie este etichetat printrun concept explozia minunat de culori vii numit papagal pierdem
contactul cu ceea ce se afl de fapt acolo. n schimb, sntem atrai ctre lumea
ndoielnic a gndurilor noastre despre ceea ce se afl acolo: ideile i
sentimentele noastre, fantasmele i iluziile noastre despre lucruri.
Faptul de a reaciona cu plcere, neplcere sau indiferen este determinat n
mod automat, spune maestrul tibetan Chogyam Trungpa, de ceea ce el
numete ,,birocraia sentimentelor i a percepiei', rutina asocierilor i a
obiceiurilor noastre mentale. Aceast birocraie a minii pune automat etichete
lucrurilor percepute frumos sau urt, straniu' sau familiar, phctisitor
sau fascinant i aa mai departe. Acest proces se transform ntr-o
conceptualizare a realitii, care de aici ncolo interfereaz cu speculaiile i
interpretrile minii, ntemeindu-se pe prejudeci i punnd etichete care
nlocuiesc experiena nsi. E1 adaug c i place sau nu-i place n funcie
de asocierea cu trecutui.
Obiceiurile mentale, din punctul de vedere al psihologiei budiste, snt cauzele
lumii iluzorii a gndurilor i sentimente-lor dezagreabile care provoac suferina
sau plcerea noastr. Budismul este foarte tranant cu privire la aceste
chestiuni. In majoritatea timpului percepiile noastre snt iluzorii; nu percep
realitatea, spune Lama Yeshe n Becoming Your Own Therapist (Cum devenii
propriul terapeut). Desigur, vedem lumea simurilor forme atrgtoare,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

232

culori frumoase, gusturi plcute i aa mai departe , dar de fapt nu percepem


natura real, adevrat a acestor forme, culori i gusturi...
Aa nct percepia noastr neltoare proceseaz informaia furnizat de cele
cinci simuri si transmite informaii incorecte minii, care reacioneaz n
consecin.
Rezultatul este acela c n majoritatea timpului, avem halucinaii, nu vedem
adevrata natur a lucrurilor.
Din perspectiva ultim a psihologiei budiste, n mintea oamenilor obinuiti,
spune Geshe Rabten, singurele percepii mentale corecte snt cele care se
produc pentru momente extrem de scurte, imediat dup o percepie senzorial
fidel i imediat nainte de conceptualizare n ntreruperea strii de
contiin.
Deschiderea unui spatiu n minte
n filmul Matrix, oamenii se nasc intr-o lume, dar corpul lor adevrat st ntr-un
cocon nemicat, n timp ce creierul este alimentat cu informaii care creeaz o
ntreag lume, o realitate virtual extrem de complex, dei ntru totul iluzorie.
Dei snt prini n acest cocon, oamenii din Matrix triesc acest vis colectiv ca i
cum el ar reprezenta realitatea vieii lor. Din punct de vedere budist, aceasta
poate fi o metafor interesant asupra creia s reflectm, adaptnd-o la
propria noastr situaie: a tri ntr-o realitate iluzorie fr a ne da seama.
Budismul propune o cale radical de eliberare din aceast lume iluzorie, pe
care o crem prin intermediul gndurilor i emoiilor noastre zilnice, o cale care
modific modul nostrum obinuit de a ne raporta la lume. Pentru a vedea
limpede a percepe lucrurile aa cum snt rupem lanul ntre percepie i
concept. Aceast ruptur intervine dup ce simurile intr n contact cu obiectul
percepiei, dar nainte ca obiceiurile mentale s clasifice acea percepie i s-i
pun o etichet comod, n termeni de gnduri i sentimente.
n acest moment critic, deschiderea unui spaiu n minte reprezint o bre
ntre percepiile noastre brute i greutatea inexorabil a gndurilor i a
sentimentelor uzuale.
Dac putem suspenda mcar pentru o clip aceste obiceiuri mentale i
emoionale, ntreruperea ne permite accesul la un alt nivel al minii. Odat ce
contientizm faptul c reactiile noastre mentale tipice se precipit pentru a
evita ivirea unei astfel de ntreruperi, repetndu-se la nesfrit n mod magic,
avem ocazia s investigm funcionarea minii cu metode mai rafinate.
Mecanismele de regul invizibile ale minii prin care percepem n mod obinuit
realitatea snt brusc contientizate: n loc s fim terorizai de vocea tuntoare a
marelui Oz, l privim cu surprindere pe omuleul aflat n spatele ecranului, care
vorbete la un microfon. O astfel de revelaie dezvluie atingerea magic ce
modeleaz de regul lumea pentru noi.
Astfel, avem ansa s ne explorm cu ali ochi reaciile emoionale i cele mai
elementare gnduri.
n general, considerm c gndurile i reaciile noastre emoionale snt un dat, o
parte inevitabil a experienei proprii. Dar investignd mintea la niveluri mai
spandaproject.ro / spandayoga.ro

233

subtile, vedem cum emoiile i gndurile se formeaz ca reacie imediat la


ceea ce percepem.
Dac putem contempla aceast ntrerupere n percepie momentul scurt
dintre percepie i concept avem posibilitatea de a alege ntre a vedea
lucrurile in vechiul mod, deformat (sau iluzoriu) i a lsa lucrurile s fie aa cum
snt, eliberate de concepiile impuse i de reaciile noastre. Ceea ce budismul
numete adevrul ultim se refer ntr-un sens la percepia direct, neumbrit
de concepte, care ne permite accesul la experiena nemijlocit.
Ruperea lanului la acest nivel mai subtil presupune o schimbare radical n
felul n care privim mintea. Aceast modificare restructureaz toate conceptele,
sentimentele i reaciile uzuale, din aceeai perspectiv din care am modificat
mai devreme de schemele de inadaptare. n aceast privin, chiar i modurile
noastre benigne de a gndi i de a reaciona snt prizoniere ale minii atunci
cnd cdem orbete sub vraja lor dar acestea snt nchisori cu uile deschise.
ansa de a vedea lucrurile asa cum snt se afl ntotdeauna acolo.
Unul dintre profesorii mei, Chokyi Nyima Rinpoche, descrie aceast vraj
subtil a minii: In fiecare moment n care gndim, snt prezente att obiceiul ct
i emoia: atracia sau ataamentul i repulsia sau aversiunea. Acest lucru se
ntmpl chiar i cu gndurile noastre neutre: a nu dori s investigm nseamn
limitare sau prostie. Aadar, n fiecare moment n care gndim, snt prezente
aceste trei forme elementare de emoie. Karma apare datorit acestor obiceiuri
subtile ale atraciei, aversiunii i indiferenei. Acestea snt seminele tulburrilor
emoionale grave.
Din aceast perspectiv, cauza fundamental a nefericirii noastre o constituie
tocmai obiceiurile noastre mentale. Cu alte cuvinte, karma legea cauzei i
efectului se origineaz n ceea ce un text tibetan numeste tiparele
solidificate ale agrii i fixrii.
Aceste tipare solidificate, sau obiceiurile mentale, snt cunoscute de asemenea
ca obstacole emoionale i cognitive, adic drept tendina minii de a
repeta la nesfirit aceleai tipare ale gndurilor i sentimentelor.
Cu ct repetm mai des un tipar mental, cu att el are mai multe anse s se
fixeze n viitor; n acest sens, tiparele mentale snt seminele din care creste
karma noastr. Calea ctre eliberare, ctre transcenderea karmei, ncepe cu
refuzul de a mai umbla pe acele crri btute ale minii.
Deconstruirea sinelui
Un nor este un exemplu pentru ceea ce budismul numete aparen iluzorie.
Norii par solizi i opaci. Dar de fapt ei snt goi n proporie de 99,9 %.
Densitatea sczut a picturilor de ap, care acioneaz fiecare ca o oglind
sferic, este suficient pentru a respinge lumina n aa fel nct, pentru ochii
notri, norul s par o mas dens i solid.
Aceeai explicatie poate fi aplicat modului n care budismul privete legturile
dintre cauz i efect care se realizeaz n minte, legturi ntreesute pentru a
spandaproject.ro / spandayoga.ro

234

forma ceea ce pare a fi sinele. Sinele, sau ego-ul, ocup un loc important n
psihologia occidental, dar nu i n budism.
Aa cum observa psihiatrul Mark Epstein, ,,n budism nu exist aspiraia ctre
un sine superior, ci doar dezvluirea a ceea ce a fost dintotdeauna adevrat,
dar nu a fost cunoscut: acest sine este o ficiune." Sub privirea atent a
practicii budiste, sinele se fragmenteaz; n locul lui rmn doar nite gnduri
fr gnditor.
Din perspectiv budist, ceea ce noi considerm a fi sinele nostru este de
fapt o entitate care, la o privire mai atent, poate fi deconstruit. Totul se
reduce la faptul c exist o combinaie aparent de factori care creeaz
experiena, spune Chokyi Nyima.
Lanul perceptual care culmineaz cu etichetele pe care le aplic entitilor
percepute, pare material i real atta timp ct nu investigm cu prea mare
atenie verigile care ne-au dus acolo.
Acest lucru este adevrat mai ales n ce privete opinia noastr despre sine.
Ceea ce noi considerm sine reprezint o colecie de pri interdependente,
dar nici una nu funcioneaz n absena celeilalte. E ca i cum ai crete o
plant: e nevoie de o smn perfect din punct de vedere genetic, de ap, de
ngrmnt, de soare i atunci cnd toi aceti factori interacioneaz, avem
ceea ce se numete o plant. Dar planta poate fi deconstruit n toate aceste
elemente care i-au dat natere.
La fel se ntimpl i cu sinele, despre care psihologia budist ne spune c este
construit de la un moment la altul n virtutea modului de a funciona al minJii
care percepe lumea i reacioneaz la ea. Obiceiurile noastre automate de a
percepe, simti i gndi snt elementele principale ale concepiei elementare
dar iluzorii despre sine.
O alt cale de a descrie aceast iluzie se poate face n termenii identitii.
De exemplu,
atunci cnd privim la o peluz, vedem de fapt mici petice individuale de iarb,
pe care le identificm ca fiind o peluz. E nevoie de mai multe petice
individuale pentru ca noi s recunoatem n suma lor opeluz", i nu doar unul
sau cteva petice de iarb. La fel, sinele este identitatea pe care o dm unei
aglomerri de crmizi mentale, dintre care nici una singur nu este sinele.
Aa cum remarc Jon Kabat-Zinn, perspectiva asupra sinelui este echivalent
cu ceea ce n teoria haosului se numete un magnet neobinuit, un tipar
care ntruchipeaz ordinea i totui este dezordonat n mod imprevizibil. Nu se
repet niciodat. Ori de cte ori te uii, e puin diferit.
Fr sine nu exist probleme
Din perspectiv budist, construirea sinelui ncepe n momentul n care
ignorm ntreruperea i starea de contiin deschis ce apare atunci i
ncepem s etichetm i s reacionm fa de o simpl percepie. Ceea ce
facem noi cu o percepie aa cum afirm i tiinele cogniiei echivaleaz
cu o construcie n cadrul minu. Dar aceast creaie mental ne fascineaz. Nu
realizm nu doar faptul c noi sntem cei care am construit-o, dar nici faptul c
aceste concepii construite de noi ne mping mai departe, ctre un set
predeterminat de reacii fa de propria noastr creaie. Mintea noastr
spandaproject.ro / spandayoga.ro

235

reacioneaz la proieciile i construciile noastre, dar nu cum ar trebui,


nelegnd ceea ce snt de fapt, ci ca i cum ar fi reale.
Ca o culme a emergenei acestei construcii arhitectonice mentale, mintea
realizeaz cea mai complicat creaie a sa: conceptul de eu viziunea
sinelui. n aceast construcie, mintea mpletete mai multe fire: neag
slbiciunile, alege amintiri care s fie reinute i altele care s fie uitate, ne
instaleaz pe noi n centrul evenimentelor i ese o reea de gnduri care s ne
fac s ne simim n siguran, confirmndu-ne presupunerile despre lume.
n cele din urm, facem o greeal referitoare la identitate: mintea consider
sinele o entitate solid, netinnd cont de faptul c ea nsi 1-a construit. Din
punct de vedere budist ns, constructia sinelui nu este dect o colecie de
obiceiuri i tendine care nu au o identitate specific. La fel ca o plant, sinele
este format din pri interdependente; la fel ca un nor, sinele se dovedete o
alt apariie iluzorie.
Fr mijlocirea aparatului complicat al simurilor, al perceptiei, al memoriei i
gndirii care d natere interpretrii i nelesului, edificiul sinelui s-ar prbui.
Cu toate c mintea pare a fi un fir gros i continuu care parcurge toat
experiena noastr, la o privire atent prin lentilele unui nivel contemplativ i
mai subtil , mintea se dovedete mai curnd o colecie disparat de tendine
i evenimente. Dar noi continum s cdem sub vraja acestei iluzii, ca i cum
am fi hipnotizai cu scopul de a ignora fragilitatea i arbitrarul materialului din
care este construit sinele.
Din moment ce budismul ne spune c originea suferinei se afl n tendina
noastr de a ne aga de aceast idee despre sine, este util s investigm
modul nostru tipic de a percepe sinele. Lama Yeshe spune c ego-ul este
concepia greit potrivit creia sinele este independent, permanent i c
exist n mod inerent. n realitate, ceea ce credei c este eul nu exist. Egoul este un concept mental, o constructie.
Aceast intuiie s-a nscut din observarea experienei noastre cu o atenie
susinut i prin contemplaie. O astfel de observare atent lmurete
autonomia gndurilor, a imaginilor, a amintirilor, a fanteziilor, a emoiilor, a
senzaiilor i a percepiilor. E ca i cum aceste fragmente ale experienei ar
avea voin proprie: sinele sau euY' nu are aproape deloc putere asupra lor, ci
se dovedete a se nate el nsui din gndurile nenumrate care plutesc prin
minte.
Din aceast perspectiv, schemele, obiceiurile emoionale sau oricum le-am
numi snt ntr-un sens relativ doar o cale de a nelege condiionarea tipic
minii noastre. Dar le putem vedea ca i cum nu ar avea nici o substan: snt
la fel de goale i iluzorii ca un nor care se formeaz, se schimb i apoi se
evapor.
Dac originea suferinei st n agarea de ego, maestrul de meditaie Achaan
Cha ne ofer un sfat util: Fr sine nu exist probleme.
Un pacient care sttuse trei luni la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet:
Condiionarea profund i tenace iese la iveal toat acea aversiune fa de
sine care uneori m copleete. Dar exist momente de detaare i ori de cte
ori se ntimpl lucrul acesta, dorina mea de a m elibera devine mai puternic.
E un lucru minunat s poi limpezi un spaiu n mintea ta astfel nct toate
spandaproject.ro / spandayoga.ro

236

gndurile s-i dezvluie adevrata lor natur. Apoi trucul const n a nva s
continui s te detaezi, s accepi i s te relaxezi.
Nu trebuie s reificm aceste tipare i s ne gndim la ele ca i cum ne-ar defini
pe noi nine, identificndu-ne cu ele astfel nct sentimentul de sine s se
solidifice i tiparele s devin reale. n acelai timp, este bine s nelegem
caceste obiceiuri ale minii snt moduri n care am nvat s vedem lumea i
s reacionm la ceea ce vedem.
Utilizrile pozitive ale sinelui
Totui, Dalai Lama subliniaz c la un nivel relativ, sinele, aa cum este el
neles n mod convenional, exist i c anumite aspecte ale sinelui pot fi de
folos n practica spiritual, pentru a stimula ncrederea n sine i motivaia. E1
recomand celor care urmeaz calea budist s neleag c sinele este gol i
c n acelai timp are o existen relativ.
Psihologia occidental susine adesea c oamenii au nevoie de un ego puternic.
Din punct de vedere budist, avem nevoie de o ncredere putemic n sine. Dalai
Lama ne avertizeaz mpotriva ego-ului negativ, al acelui sine preocupat doar
de mplinirea propriilor dorine egoiste. Acest ego negativ i are originea n
convingerea c sinele este o entitate independent i solidificat. Increderea n
sine poate fi ns constructiv ca vehicul spiritual combinat cu motivaia
altruist, ea le poate servi oamenilor.
La un nivel mai profund, nelegerea golului sau a absenei sinelui din propria
noastr experien slbete constrngerea fixaiilor egoiste i a tendinei
noastre de a vedea lucrurile exclusiv din punctul de vedere propriu. Atunci cnd
renunm la percepiile egocentrice, avem la dispoziie mai mult timp pentru
alii; dac slbim curelele sinelui, putem empatiza n mod spontan.
Bieelul unui prieten a czut de la nlime n timp ce se juca i s-a lovit destul
de grav la cap. A fost dus la spital n com. Lovitura fusese att de puternic,
nct prietenul meu nu tia dac fiul su va tri sau dac va mai putea duce o
via normal. Dup o encefalogram, doctorul 1-a asigurat pe prietenul meu
c exist anse ca fiul lui s-i recupereze n cele din urm funciile intelectuale
afectate de lovitur. Aflnd acest lucru, prietenul meu s-a simit profund uurat.
Cu toate acestea, atunci cnd a ncercat dup o vreme s-i citeasc dintr-o
carte, a fost ocat de ct de indiferent era biatul, mai ales n comparaie cu
entuziasmul i interesul de care ddea dovad nainte. Cnd l vd cum e acum
fa de cum era nainte, am sentimentul c i lipsete ceva, mi-a
spus prietenul meu. La un moment dat, m-am gndit la viitor oare cum va fi?
Am mpietrit de fric i apoi m-a cuprins o tristee adnc.
Prietenul meu mi-a spus c mintea lui parc se nchisese n ngrijorrile cu
privire la starea viitoare a fiului su. Pentru vreo zece minute, totul s-a
ntunecat, spunea el. Era ca i cum a fi mers printr-un tunel n mintea mea.
Eram de-a dreptul disperat. Am atins limita n-am mai fost niciodat att de
deprimat.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

237

Fiind un practicant cu experien al exerciiilor de meditatie, prietenul meu a


contientizat disperarea care punea stpnire pe mintea lui i care, spunea el,
m-a determinat s m retrag n meditatie. A luat decizia s fac un exerciiu
de meditaie a bunvoinei pline de iubire: a nceput s repete mental dorina
ca fiecare copil din spital, nu doar fiul lui, s fie sntos, s fie fericit i s se
elibereze de suferin. A dorit asta nu doar copiilor, ci tuturor celor aflai n
spital, i nu doar celor din spital, ci din ntregul ora i apoi din ntreaga lume.
Dup ce a continuat s mediteze n tcere, ntunericul s-a mprtiat i a fost
nlocuit de un sentiment luminos i de o compasiune radioas, nu doar fa de
fiul lui, ci fa de toti cei aflati n suferin. Nu era sigur cum se vor ncheia
toate acestea, mi-a spus el mai trziu, dar simtea c starea lui de spirit suferise
o schimbare profund.
Cnd 1-am ntrebat: Ce crezi c s-a schimbat?, rspunsul lui imediat a fost:
Sinele meu s-a dat la o parte. Acum nu mai era vorba despre durerea mea, fiul
meu, experiena mea. Bineneles c voiam ca totul s fie bine n ce-1 privea pe
fiul meu. Dar din acel moment m-am simtit n stare s suport tot ce s-ar fi
ntunplat.
Atunci cnd sinele se golete, se nate compasiunea. Acest lucru nu nseamn
c nu mai avem propriile opinii, dorinte sau sentimente doar c nu mai
sntem dominai de ele.
Privim viaa cu o atitudine de acceptare. Pe scurt, ne simim mai uori
dincolo de sentimentele, opiniile i dorinele noastre personale, sntem goliti.
Dalai Lama a vorbit despre aceast stare de uurare a fiinei noastre n timpul
conferinei de pres care a urmat anunului c a primit premiul Nobel pentru
pace. 0 mulime de fotografi se ngrmdeau s aib cel mai bun unghi,
camerele de televiziune erau peste tot, iar ziaritii strigau ca s-i fac auzite
ntrebrile. La urma urmei, acesta este un moment de ncununare a realizrilor
personale din viaa cuiva. Prima ntrebare a fost: Cum v simii acum, c ai
ctigat premiul Nobel?
Dalai Lama a rspuns: M simt fericit, adugnd dup o pauz de gndire,
pentru prietenii mei care au vrut ca eu s-1 primesc.
Explorarea minii
n Caraibe, culori strlucitoare se joac pe suprafaa apei: albastru turcoaz i
verde crud cu scntei argintii. Dar dac te scufunzi sub luciul apei, te ateapt
frumusei i mai mari: curcubeul bogat al coralilor unduitori, petele-papagal
pictat n culori spectaculoase i confraii lui asemntori unui tub de neon
notnd agale. Dac te scufunzi i mai adnc, te ateapt o ncremenire vast i
goal, ce sfideaz forfota de mai sus i de la suprafa. La fel se ntmpl i cu
mintea uman i cu trmul emoiilor. Dac ne scufundm n propria minte cu
atenie i curiozitate, spargem barierele i obiceiurile de la suprafaa minii i
descoperim dedesubt o mare fremtnd de emotii. Adncimile acestui trm al
emoiilor care slluiete n mintea noastr ne pot prinde ntr-un adevrat
spandaproject.ro / spandayoga.ro

238

vrtej, asemeni periculoaselor vrtejuri din largul oceanului. Dar dac ne


scufundm i mai adnc, ne
ateapt un trm linitit, vast i nemicat. Calea pe care putem ajunge la
aceste adncimi ce ascund lumi nevzute este contemplaia, sub forma
contiinei exploratoare. Acest calitate a contemplaiei de a putea depi
obiceiurile i barierele noastre emoionale i gsete multe utilizri n alchimia
emoiilor. Cercetarea obinuit ne duce de regul la identificarea anumitor
elemente i apoi la analiza lor. Dei aceast modalitate de explorare este destul
de folositoare, din punct de vedere budist acest efort conceptual nu ne ofer
dect o parte din adevr.
Practica budist ofer i o alt cale de explorare, una care depete
cercetarea obinuit, care este nc limitat de idei i concepte. Aceast
explorare neconceptual un gen de contiin care tie pur i simplu ne
permite s plonjm i mai adnc n propria minte, pentru a ne atinge adevrata
menire.
Alchimia spiritual ncepe prin concentrarea acestei contemplaii exploratoare
asupra obiceiurilor noastre mentale. Putem pune astfel n lumin presupoziii
care snt mult mai subtile dect gndirea distorsionat ce se ascunde n spatele
schemelor noastre mentale: chiar constiinta noastr de sine ajunge s fie pus
sub semnul ntrebrii, pe msur ce ajungem s ne explorm rdcinile
emoiilor. Alchimia emoional ne permite s potolim emoiile cele mai grosiere
din mintea noastr, care devin astfel transparente i nu mai au att de mult
for. Prin aceast alchimie spiritual pim ctre urmtorul nivel i ne
ndreptm atenia asupra minii nsi.
Realitatea aparent i realitatea autentic
Pe patul de moarte, Buddha i-a dat discipolului su cel mai apropiat, Ananda,
urmtorul sfat: fii o lumin pentru tine nsui. In acest sfat se ascunde un
principiu ndrumtor important: ar trebui s descoperim singuri ce este
adevrat i ce nu i nu s acceptm ce ne spun alii. In loc s credem orbete,
ar trebui s folosim o metod de explorare care s ne reveleze adevrata
noastr natur: cine sntem noi dincolo de eul nostru aparent i de ceea ce ne
ofer percepiile obinuite.
Aceast explorare ne duce dincolo de aparene, n trmul realitii autentice. O
zical strveche pune n contrast iluzia cu realitatea, spunnd c este ca i cum
un om s-ar feri de un arpe pentru ca apoi, uitndu-se mai atent, s descopere
c nu era dect o bucat de frnghie rsucit. Ca s folosim o metafor
modern, este ca i cum am privi un film, complet absorbii de povestea care
se deruleaz pe ecran, aa cum cel care doarme este absorbit n visul pe care l
viseaz. O cercetare atent va dizolva realitatea filmului n elementele
constitutive: lumina reflectat de o lentil, care proiecteaz pe un ecran o serie
de 24 de imagini fixe pe secund.
n budism, exist dou niveluri ale adevrului relativ: lucrurile aa cum ne apar
atunci cnd sntem sub influena percepiei distorsionate de exemplu, atunci
cnd sntem constrni de o anumit prejudecat i lucrurile vzute corect, ca
atunci cnd ne eliberm de aceast prejudecat care distorsioneaz. Dar chiar
i aceast perspectiv mai corect este tot un adevr relativ, din punct de
spandaproject.ro / spandayoga.ro

239

vedere budist. Pentru a ti care este adevrata natur a lucrurilor, ne spune


budismul, este nevoie de o nelegere mai subtil a felului n care mintea
creeaz propria noastr realitate.
n sfera relativului, o atitudine exploratoare poate marca diferena dintre o
perspectiv asupra lucrurilor aa cum ne apar arpele, filmul, prejudecata
i o perspectiv precis asupra lucrurilor aa cum snt. Ins exist i alte
metode de explorare, care duc dincolo de aceast cunoatere relativ, ctre o
conexiune cu lucrurile asa cum snt n natura lor ultim. La acest nivel,
contemplaia trece dincolo de percepiile distorsionate i de obiceiurile
dobndite i exploreaz chiar felul n care lucreaz constiinta ca atare.
Budismul ofer mai multe metode de cercetare i analiz care pot fi de folos n
aceast explorare atotcuprinztoare. De pild, aceast explorare a minii poate
folosi o metod tibetan, al crei nume este tradus adesea prin logic, dar
care poate fi numit mai adecvat tiin~ a adevrului sau pur i simplu sim
comun avansat, aa cum explic Tai Situ Rinpoche. Intr-un anumit sens,
aceast abordare este asemntoare cu mijloacele logice pe care le folosim n
cazul prejudecilor, doar c n acest caz se aplic celor mai adnci prejudeci
nrdcinate n mintea noastr, cutmd eliminarea
distorsiunilor care apar din cauza nelegerii i contiinei noastre imperfecte.
La un alt nivel se afl ceea ce, n tradiia tibetan a nvturilor spirituale, este
cunoscut sub numele de calitate cognitiv a contiinei: capacitatea minii de
a cunoate pur i simplu. Aceast calitate cognitiv nsoete ntregul flux al
contiinei, de la operaiile sale conceptuale pn la un mod de explorare mai
subtil i lipsit de preconcepii i n final pn la adevrata natur a minii,
dincolo de orice coricepte. Acest nivel de cunoatere a naturii minii noastre ne
poate duce dincolo de agitaia gndurilor i sentimentelor, ctre acele adncuri
vaste si linistite de care am amintit.
Ceaca spart
O prieten de-a mea i-a mrturisit odat lui Dalai Lama c este obsedat de
teama de moarte n special de teama cs-ar putea ca cineva apropiat s
moar. Era vorba de o adevrat obsesie i nu doar de o spaim trectoare.
n timp ce Dalai Lama o asculta cu atenie, dnd din cap cu nelegere, am putut
simi comunicarea dintre ei i marea lui empatie pentru prietena mea. i ea
prea s fie mai linitit de aceast grij plin de cldur.
Apoi, dup ce a ascultat cu atenie tot ce i-a spus prietena mea, i-a spus: E
bine s te gndeti mult la asta.
Replica lui Dalai Lama poate prea surprinztoare, mai ales c, de regul cel
puin n cultura american instinctul social este acela de a asigura persoana
respectiv c nu trebuie s-i fac prea multe griji. ns Dalai Lama a avut o
atitudine care reflect chiar nucleul budismului: ar trebui s reflectm asupra
vremelniciei lucrurilor, asupra fragilitii i caracterului efemer al vieii. Astfel
de reflecii ne pot ajuta n dezvoltarea noastr spiritual. Interogarea celor mai
ascunse presupoziii ale noastre cu privire la permanena lucrurilor, de pild, ne
poate ajuta s fim mai pregtii pentru schimbrile inevitabile care vor avea loc
n propria noastr via. Nu vrem s ne desprim de ceea ce preuim cel mai
mult de cei dragi, de bunuri personale, de credine la care inem foarte
spandaproject.ro / spandayoga.ro

240

mult sau chiar de viaa nssi.


Schimbrile i pierderile snt dificile, chiar dureroase pentru noi toi. Ele ne
foreaz s ne adaptm la nevoile personale i s ne pl"mgem pierderile. Dar
cum n via lucrurile se schimb n mod inevitabil, la un moment dat toi vom
trece prin suferina inerent schimbrilor sau pierderilor pe care le avem de
ndurat. Din perspectiva budismului, a reflecta la aceste lucruri nseamn a
putea nfrunta mai uor adevrurile dificile i a putea face fa mai uor
greutilor, pe msur ce ne simim mai pregtii n sinea noastr pentru ele.
Firete, uneori se ntmpl ca schimbrile s aduc o alinare binemeritat.
Vremelnicia nu
nseamn ntotdeauna pierdere sau durere; de pild, putem gsi alinare n
gndul c i boala sau suferina snt trectoare. Cnd ne confruntm cu
momente grele, ne putem reaminti c i acestea snt trectoare.
O veche zical Zen spune: Aceast ceac este deja spart. Este bine s
inem minte c lucrurile se vor schimba, nu vor fi aa la nesfirit. Ceaca este
ntreag acum, ns ntr-o bun zi se va sparge. Putem s aplicm aceast
atitudine i nou nine; ntr-o zi, acelai lucru va fi adevrat i despre corpul
fiecruia dintre noi. Putem tri o via lung i plin de mpliniri, ns atunci
cnd se va apropia de sfrit, obinuina de a reflecta asupra inevitabilitii
schimbrii ne va permite s fim pregtii, s ne adaptm treptat la sfritul
inevitabil al vieii noastre. Dac vom ine minte acest lucru, vom avea nclinaia
de a nu ne irosi viaa.
Aceast reflecie asupra propriei noastre vremelnicii este una dintre
schimbrile mentale ale budismului tibetan. Aa cum reflectmd asupra
propriilor noastre preconcepii ncepem s vedem mai clar ideile preconcepute
care contribuie la formarea acestor preconcepii, pe calea budist ajungem la o
atitudine similar n privina unora dintre cele mai ascunse si ferme credine
ale noastre.
De fapt, tocmai n aceasta const obiectivul acestor schimbri mentale:
rsturnarea credinelor noastre obinuite care ne determin atitudinile
cotidiene. Abandonnd vechile moduri de a vedea lucrurile din jurul nostru,
devenim deschii fa de o nou perspectiv.
Aceast chestionare radical ne poate motiva pentru o reevaluare la fel de
radical a felului n care percepem realitatea i a felului n care lucreaz propria
noastr minte.
Atitudinea potrivit creia Snt foarte bine aa cum snt are o limit inerent:
anume credina c tim care snt limitele a ceea ce este posibil pentru noi. De
pild, prima dintre cele patru schimbri mentale reflect valoarea intrinsec pe
care o are naterea unui prunc, ea aduce oportunitatea unei cltorii spirituale
de descoperire, care poate da vieii un sens i un scop.
Credina confortabil c am putea s trim pn la 80 sau chiar 90 de ani, ceea
ce nseamn c avem destul timp naintea noastr pentru a face tot ceea ce ne
dorim, poate s fie adevrat, dar nu n mod necesar. A doua schimbare
mental se concentreaz tocmai asupra acestei false idei de permanen,
asupra credinei c lucrurile dureaz n timp.
spandaproject.ro / spandayoga.ro

241

Ideea c nu conteaz ce fac este o alt credin care ne menine n starea de


letargie, din punct de vedere spiritual. Aa cum am vzut, aciunile sau
atitudinile pe care le punem n practic n mod repetat devin obiceiuri fixe, ne
limiteaz libertatea, ne silesc s le repetm mereu, la nesfrit.
A treia schimbare mental pornete de la recunoaterea forei pe care o are
asupra vieii noastre legea cauzalitii, legtura dintre cauze i efecte. Trebuie
s ne asumm rspunderea pentru propriile noastre gnduri i aciuni: pentru
c acestea au consecine reale.
n sfrit, exist i o alt atitudine din perspectiva creia noi refuzm s credem
c ntr-o bun zi, n mod inevitabil, n calea noastr va aprea suferina, chiar
dac acum nu se ntrevede.
Cea de-a patra schimbare mental pomete de la recunoaterea faptului
dureros c viaa se va ncheia la un moment dat.
Cu ajutorul acestor reflecii, putem vedea mai limpede unele adevruri
universale: tot ceea ce se nate va pieri la un moment dat; ceea ce la prima
vedere pare solid i indestructibil, se dovedete doar un flux de elemente puse
laolalt. Nici o experien a simurilor nu ne poate oferi o satisfacie de durat,
pentru c toate experienele oferite de simuri se vor sfri la un moment dat.
Renunnd la speranele i temerile noastre, obineni o satisfacie mai mare
dect dac am continua s ne agm de ele. Aceste reflecii asupra influenei
pe care o au legile naturii asupra vieii noastre ne pot ndemna ctre refugiul
oferit de practica spiritual.
Rsturnarea ordinii normale a lucrurilor
Toate aceste schimbri radicale ne pot deschide calea ctre o percepie
revizuit a lucrurilor. O astfel de revizuire s-a petrecut, n cazul meu, la o
expoziie de art, unde erau adunate laolalt multe picturi ale lui Monet,
peisaje impresioniste, fapt ce-mi permitea s le vd pe toate n acelai timp.
Atunci am vzut picturile lui Monet dintr-o nou perspectiv. P"m atunci, eram
obinuit s vd cte o singur lucrare de-a lui Monet, cpie de f"m pe o pajiste
sau un iaz cu nuferi ceva n genul unei singure imagini fixe. Dar n acea
expoziie erau adunate toate picturile pe care le realizase cu
fiecare tem n parte i ochii puteau citi fiecare serie ca pe o secven, ca i
cum ar fi privit un film.
Monet a pictat acelai peisaj n diferite momente ale zilei sau n diferite
anotimpuri. i dei fiecare pictur privit separat prea, la prima vedere, la fel
cu toate celelalte, dac treceai cu privirea de la una la alta puteai s observi o
micare subtil de lumin filtrat de abloane fluide de culori schimbtoare, pe
msur ce nuanele de culoare se schimbau, de la rsrit la apus. Liniile trasate
ferm se estompau treptat, pe msur ce contururile se nmuiau odat cu
schimbarea huminii. Monet a reuit s surprind tocmai frumuseea
tulburtoare a adevrului vremelniciei. Picturile lui snt contemplaii asupra
schimbrii.
Budismul accentueaz faptul c n mintea noastr exist un flux nentrerupt.
Orice intr n percepia noastr gnduri i sentimente, tot ceea ce vedem,
spandaproject.ro / spandayoga.ro

242

auzim, mirosim, gustm este rezultatul legii complexe a cauzei i efectului,


ntr-o stare de continu schimbare.
Aceast nelegere a efemeritii ne poate oferi oportunitatea ptrunderii n
adevrata natur vid a tuturor fenomenelor. Nimic din ceea ce percepem nu
are de fapt identitate individual, doar mintea noastr are tendina de a fixa
lucrurile pe care le percepem i de a le atribui individualitate.
Din aceast perspectiv, fixarea oricrei entiti percepute este echivalent cu
o credin erceptual: noi punem n mod eronat etichete acolo unde, n
realitate, nu exist dect un compus n permanent schimbare de secvene
cauzale care apar i dispar. Unul dintre motivele pentru care acest fapt scap
contiinei noastre este acela c noi ne vedem pe noi nine, pe ceilali semeni
ai notri i lucrurile din jur ntr-un interval de timp limitat, ca i cum imaginea
pe care o avem acum reprezint felul n care lucrurile vor fi de acum ncolo i
felul n care au fost dintotdeauna. Dac m uit la forma unui nor, aceasta nu
pare s se schimbe. Dac l privesc din nou ceva mai trziu, o s observ c
forma lui s-a schimbat. La fel se ntunpl i cu o cpi de fn, aa cum ne arat
Monet, i la fel se ntunpl cu toate lucrurile, dei aceste schimbri se pot
petrece att de ncet, nct s nu fie perceptibile pentru ochii i mintea noastr.
Biologia ne spune cam aceeai poveste despre corpurile noastre. O celul
obinuit din corp moare cam dup 100 de zile de via. n fiecare secund n
corpul nostru se nasc doumilioane i jumtate de globule roii i n aceai
secund mor tot attea. Ciclul naterii i morii se desfoar n permanen n
organismul uman.
Apariia unei forme de orice fel poate fi vzut ca un eveniment, un ciclu al
vieii i al morii care dureaz doar o clip. Firete ns c ceea ce se nelege
prin clip, din punct de vedere al secvenei temporale, poate s difere dramatic
de la un caz la altul. O clip geologic, n care se nate un munte, poate s
nsemne milioane de ani. Pentru un arbore sequoia, acea clip poate s
nsemne 1000 sau 2000 de ani. ns pe termen lung, toate entitile fizice snt
trectoare. Schimbarea este permanent.
O nelegere similar a vremelniciei tuturor lucrurilor o putem obine n mod
firesc dac observm cu atenie felul n care lucreaz mintea uman. Cu
ajutorul contemplaiei, putem observa acelai ciclu al naterii i morii n
fiecare clip. Aa cum spunea Joseph Goldstein, putem vedea c toate
gndurile, sentimentele, emoiile i senzaiile din corp i din minte snt
trectoare i n permanent curgere... Putem observa natura schimbtoare a
tuturor prilor, orict de diferite ar fi. Putem fi alturi de ele fr s ne
identificm cu ele i s observm c nu aparin nimnui, c snt doar fenomene
trectoare, care apar i dispar apoi.
Lucrurile exist sub form de verbe
Fizicienii tiu c fiecare obiect poate fi desfcut n moleculele care l alctuiesc,
apoi fiecare molecul n atomi i fiecare atom n particule i mai mici de
energie. Dar acesta nu este dect nceputul complexitii legii cauzei i
efectului.

spandaproject.ro / spandayoga.ro

243

Din perspectiva fizicii, haosul nseamn impredictibilitate imposibilitatea de


a prezice toate efectele unei cauze sau de a deduce toate cauzele unui efect,
mi-a spus odat un fizician.
Fiecare efect are o cauz totui, a adugat el apoi, ns relaiile cauzale snt
att de delicate i de complexe, nct este aproape imposibil, chiar i pentru cel
mai puternic computer, s le neleag suficient de bine nct s poat face
predicii. Teoria haosului extrage modelele predictibile (i adeseori universale)
dintr-un sistem fizic care altminteri este impredictibil i i ofer fizicianului o
anumit nelegere limitat a relaiei dintre cauz i effect n lumea fizic, fr
s implice efortul enorm care ar fi cerut pentru o nelegere complet."
ntreaga tiin urmrete nelegerea felului n care funcioneaz legea cauzei
i efectului, ce guverneaz tot ce se petrece n universul fizic. Budismul
ndreapt aceast analiz ntr-o alt direcie, att n domeniul fizic ct i n cel
mental, recunoscnd faptul c tot ceea ce apare rezult din aceast reea
cauzal complex i c nu poate exista n afara acesteia.
Atunci cnd analizezi lucrurile separndu-le mental n prile lor componente',
explic Dalai Lama, ajungi s nelegi c lucrurile capt fiin numai prin
dependena de ali factori. Prin urmare, nimic nu are identitate n mod
independent sau intrinsec.
Atunci cnd reuim s ne vedem vieile ca pri ale acestei vaste reele,
perspective noastr asupra lumii se schimb dramatic. Ajungem s ne simim
aa cum spunea fratele meu odat, nite firicele care se nvrt n furtuna de
nisip a timpului.
Dac orice lucru care pare s aib o existen independent capt form ca
parte a unei reele cauzale mai vaste, atunci, aa cum ne spune budismul,
nseamn c orice lucru este gol, c nu are o natur proprie. Este ca o
reflectare n oglind: ceva pare s existe, dar apare n oglind numai datorit
felului n care ochii notri percep jocul luminii pe suprafaa oglinzii.
Din punct de vedere convenional, ca s spunem aa, cu siguran c lucrurile
exist. ns dintr-o perspectiv ultim, ele nu snt dect prti ale unui ntreg,
alctuit din relaii ntre cauze i efecte, care dau natere lucrurilor din nimic.
Lucrurile exist ca verbe, ca procese, i nu ca substantive, ca entitti fixe i
stabile.
O unduire pe luciul apei
Tot ceea ce exist, fie c este vorba de o pictur de rou sau de un munte, se
va schimba n cele din urm i va disprea. Nimic nu dureaz la nesfrit.
Echivalentul tibetan pentru cuvntul impermanen, spune Chokyi Nyima
Rinpoche, se refer la ideea de perisabil, curgtor, vremelnic, efemer, ca o
unduire pe suprafaa apei. Buddha a spus c atunci cnd privim o unduire pe
luciul apei, aceasta pare ca i cum ar fi ntr-adevr acolo, ca i cum ar exista,
dar n clipa urmtoare a disprut. Toate lucrurile au aceeai soart; se schimb
n fiecare moment.
La un nivel mai subtil, Chokyi Nyima d urmtorul exemplu: Pentru cineva
care nu se gndete la el, un vas pare ferm i stabil din clipa n care a fost creat
i pn n clipa n care se sparge. Dar dac ar examina cu atenie vasul, ar
spandaproject.ro / spandayoga.ro

244

descoperi c acesta se schimb n fiecare moment. Se decoloreaz treptat; se


transform ntr-o antichitate nu dintr-o dat, ci treptat.
Dasclii buditi ne ndeamn s cercetm noi nine astfel de lucruri. O
cercetare intelectual este un nceput bun, dar dac nelegerea rmne doar la
nivel intelectual, nu nseamn mare lucru. De aceea, Dalai Lama spune c o
nelegere mai profund a vremelniciei tuturor lucrurilor cere o ptrundere
direct n propria noastr experien, nu este de ajuns s lum doar cunotin
de faptul c toate lucrurile snt trectoare, trebuie s i experimentm acest
adevr. Aceast nelegere direct trebuie perfecionat n continuare,
adaug el, pentru c nelegerea depinde de o ptrundere ct mai adnc n
propria noastr contiin. Pentru a depi credina adnc nrdcinat n
mintea noastr c lucrurile snt stabile i dureaz n timp, o singur meditaie
nu este de ajuns. Este
nevoie de un proces ndelungat pentru a cobor ct mai adnc n contiina
noastr cu ajutorul meditaiei.
Adevrul vremelniciei tuturor lucrurilor este foarte puternic simbolizat n unele
ritualuri tibetane, n care se construiete o mandala* complicat i sofisticat
din nisip colorat.
Dup zile sau sptmni n care mandala este folosit n ritualuri lungi, are loc o
ceremonie de ncheiere, n care culorile vii ale mandalei snt acoperite sumar cu
noroi i apoi este aruncat n ru. Distrugerea unui lucru care fusese att de
frumos ne reamintete c, de vreme ce toate experienele snt trectoare, dac
ne agm de ele vom fi n mod inevitabil dezamgii.
* Cuvntul mandala vine din sanscrit i nseamn cerc. n tantrismul hinduist
i budist, mandala este o diagram simbolic folosit n ritualurile sacre i ca
instrument de meditaie. Mandala este n esen o reprezentare a universului, o
arie ce servete ca receptacol pentru zei i ca punct de colectare a forelor
universale. (N. red.)
De la compasiunea relativ la compasiunea ultim
Dac reuim s ne schimbm mintea la un nivel att de profund, putem deveni
mult mai deschii la a schimba chiar obiceiurile mentale care stau la baza
confuziei cotidiene. n budismul tibetan, aceast schimbare capt forma unui
antrenament mental special.
Traditia tibetan a antrenamentului mental vorbete de dou moduri
complementare de practic: metoda i nelepciunea. in acest context, metoda
se refer la un set de practice desemnate s ne ajute s devenim mai deschii,
mai oneti, mai ncreztori i mai miloi.
In mare vorbind, putem spune c fiecare practic ce ne ajut s ajungem mai
aproape de felul n care snt lucrurile n realitate fie prin terapie, fie prin
practic spiritual intr n categoria metodei.
n mod similar, compasiunea relativ se refer la practici care reduc emoiile
perturbatoare i ne ndeprteaz de la atitudinea egoist ctre aspiraia de a-i
ajuta pe ceilalti. Meditatia bunvoinei pline de iubire amintit n capitolul 3
este tocmai o astfel de exersare a compasiunii relative. Meditaiile de
concentrare, cum este concentrarea asupra respiraiei, intr i ele n aceast
spandaproject.ro / spandayoga.ro

245

categorie, pentru c tind s liniteasc mintea i astfels suprime emoiile,


fcndu-ne mai deschii, mai puin agitai i mai ateni la nevoile celorlali.
Multe practici din cadrul budismului tibetan cultiv aceast compasiune
relativ. Exist, de pild, o cultivare intenionat a dorintei de a-i ajuta pe
ceilalti; dedicarea tuturor meritelor pe care le obtinem prin practica noastr
bunstrii celorlali; folosirea oricrei ocazii de a spori virtutea, cum este
compasiunea practic; i bucuria pentru fericirea altora pentru a aminti doar
cteva dintre aceste practici.
Aceste practici ofer o baz important pentru explorarea unor adevruri mai
adnci: cultivarea a ceea ce se numete compasiune ultim, unde metoda face
loc practicilor ntelepciunii. Dei meditaiile care exerseaz concentrarea minii
i cultiv o atitudine de compasiune snt foarte utile, a fi calm i altruist nu este
totui suficient dac aceleai obiceiuri i preconceptii continu s ne ocupe
mintea. Atita vreme ct acestepreconceptii predomin n mintea noastr,
sntem siliti s vedem lucrurile aa cum apar i nu aa cum snt.
Faptul de a vedea lucrurile cu cea mai mare claritate ne cere s ne eliberm
mintea de orice poate s ne nceoeze viziunea. Principalul obiectiv al
antrenamentului mental este ndeprtarea a dou mari categorii de obstacole:
obstacolele cognitive gndurile i presupozitiile acestora i obstacolele
emotionale, reactiile noastre automate n favoarea sau mpotriva ideilor care ne
trec prin minte. n vreme ce metoda i practicile compasiunii, cum snt
concentrarea i cultivarea bunvoinei pline de iubire, nltur obstacolele
emotionale, practicile nelepciunii fac acelai lucru n cazul obstacolelor
cognitive, mai subtile.
Orice antrenament care nltur obstacolele emoionale i cognitive, spune
Chokyi Nyima, este ,,un adevrat antrenament mental.
Cnd nelepciunea ia locul confuziei
Aceast cale a antrenamentului mental este surpins foarte bine de un celebru
verset al neleptului tibetan Gampopa:
Fie ca mintea mea s se ntoarc ctre dharma. Fie ca practicarea dharmei s
-mi devin drum. Fie ca drumul s clarifice confuzia. Fie ca nelepciunea s ia
locul confuziei.
Primul vers se refer la schimbrile mentale pe care le-am discutat mai nainte
i la puterea lor de a ne schimba priorittile personale, astfel nct practica
dharma, sau nvturile spirituale s devin o surs de inspiratie i un ghid
pentru noi.
Al doilea vers recunoate c nu este suficient s tim ce este cu adevrat
important; trebuie s urmm calea practicilor spirituale. Iar cel de-al treilea
vers vorbete despre dorina ca practica noastr s ne elibereze de
perpetuarea obiceiurilor mentale i emoionale de care vrem s ne eliberm.
La un nivel practic, aceste versuri se refer la metode care ne ajut s
nlturm obstacolele emotionale. Emotiile care ne perturb cel puin cele
observabile, cele pe care le recunoatem imediat ca atare snt reduse sau
spandaproject.ro / spandayoga.ro

246

calmate prin metode cum ar fi meditaiile de linitire. Acestea calmeaz mintea


i ne ajut s dobndim o atitudine pozitiv fa de lumea nconjurtoare, fiind
eliberat de preocuprile noastre personale. Printre efectele pe care le pot
provoca aceste meditaii se numr stabilitatea emoional, ncrederea i
compasiunea.
Ins pasul crucial n antrenamentul mental vine odat cu schimbarea
menionat n cel de-al patrulea vers, atunci cnd nelepciunea ia locul
confuziei. Aceasta se refer la practici care nltur obstacolele cognitive, mai
greu de observat, care snt considerate chiar temelia iluziilor n care este prins
mintea. n categoria obstacolelor cognitive intr toate conceptele i
preconcepiile nentemeiate despre realitate i toate modurile distorsionate de
a percepe. Dizolvarea acestor obstacole ne permite s percepem lucrurile cu
claritate, relevnd astfel natura minii nssi.
Practicile care au un astfel de efect intr n categoria nelepciunii i cuprind, n
special, intuiia, sau vipassana, un cuvnt din dialectul Pali, folosit pe scar
larg n Occident (termenul tibetan este vipashyana). Specificul acestor practici
difer oarecum de la o coal budist la alta. Antrenamentul mintii n acest
context nseamn eliberarea ei de strnsoarea obiceiurilor noastre mentale i
emoionale i atingerea strii de nelepciune ca o stare de contiin lucid.
Cele dou niveluri ale antrenamentului mental se reflect n motivaiile de baz
pentru urmarea ambelor ci. Motivul pentru a cultiva compasiunea la nivel
relativ i gsete expresia n dorina de a ne elibera de suferin i de a-i ajuta
i pe alii s fac acest lucru.
Motivul pentru a cultiva nivelul ultim al compasiunii este dat de dorina de a
vedea realitatea n mod limpede i de a trezi acest potenial i la ali semeni.
Unele texte folosesc metafora cu apa i gheaa atunci cnd vorbesc de aceast
trecere de la relativ la ultim i de trecerea similar de la o form de
compasiune la alta. Mintea obinuit este asemuit cu gheaa: rigiditatea
gndurilor i preconceptiilor noastre concentrate n jurul propriului nostru ego,
eul'. Pe msur ce aceast alchimie spiritual ncepe s acioneze, gheaa se
topete treptat, pn cnd, n cele din urm, nu mai rmne nici urm din
rigiditatea reflexelor i obiceiurilor conceptuale, ci doar ap limpede precum
cristalul. Dintr-un punct de vedere, spunem c gheaa se transform nap, ns
din alt punct de vedere, putem spune c fluxul minii rmne acelai. Doar c
se
dezghea treptat, pe msur ce devine din ce n ce mai puin centrat n jurul
propriului sine.
Cldura compasiunii relative poate topi gheaa rigiditii mentale. Cu ct
devenim mai altruiti, fie prin aciuni pline de compasiune n folosul altora, fie
cultivnd n minte gnduri i idei pline de compasiune, cu att sntem mai
capabili s nelegem adevrata natur, lipsit de coninut, a minii. Pe msur
ce ideea de separare i individualitate dispare, egocentrismul este nlturat.
Clarificarea confuziei
Potrivit budismului, exist o legtur direct ntre abilitatea noastr de a ne
manifesta compasiunea i claritatea propriei mini. Dac mintea noastr este
spandaproject.ro / spandayoga.ro

247

tulburat, sntem cu att mai puin capabili s ajutm la uurarea suferinei


altora. Din acest motiv, dorina de a uura suferina altora conduce la dorina
de a ne cultiva propria nelepciune i de a nlocui confuzia cu claritatea.
Norii confuziei din mintea noastr se dizolv din momentul n care ne
ntrerupem modul obinuit de a percepe. Cuvntul tibetan sherab desemneaz
tocmai aceast inteligen exploratoare care risipete confuzia.
Aceast facultate a minii poate fi numit un nvtor interior, este abilitatea
de a folosi experienele din viaa cotidian pentru a ne trezi i a vedea lucrurile
aa cum snt i nu aa cum apar. Aceast inteligen exploratoare folosete
mintea conceptual mintea care gndete, eticheteaz i raioneaz
pentru a se transcende pe sine. Experimentarea adevratei noastre naturi se
afl, potrivit budismului, dincolo de domeniul gndurilor i sentimentelor
obinuite.
Saltul de la conceptual la neconceptual marcheaz o tranziie esenial n
cadrul practicii contemplaiei. Motivul pentru care practica metodelor de
concentrare poate aduce linitea, dar nu duce direct la nelepciune, spune U
Pandita, este ace]a c se concentreaz tocmai asupra conceptelor. Pe scurt,
practica neconceptual transcende gndirea.
Inteligena exploratoare nu se mulurnete doar cu filtrarea percepiilor prin
lentilele distorsionante ale gndirii i emoiilor i nici nu va permite
presupoziiilor acelor lentile s ne defineasc realitatea. Ea caut s cunoasc
tocmai adevrata natur a ceea ce cunoate, a ceea ce simte i nu se
mulumete s vad viaa prin intermediul gndurilor i sentimentelor
nrdcinate n mintea noastr.
Pr