A formao e o conceito de indivduo na Renascena

The education and the concept of the individual in the Renaissance

Wolfgang Neuser

RESUMO Este artigo discute o desenvolvimento do conceito de formao na Renascena. Com base na
investigao dos textos de Lutero, Erasmo e Pico della Mirandola, examina trs diferentes modelos pedaggicos,
que constituem a mentalidade renascentista. Desse modo, reconstri o horizonte interpretativo no qual assume
destaque o conceito de indivduo.
Palavras-chave formao; mtodo; indivduo, Renascena
ABSTRACT This article discusses the development of the concept of the educational process in the
Renaissance. Based on the investigation of the writings of Luther, Erasmus, and Pico della Mirandola,
three different pedagogical models are examined, which constitute the Renaissance way of thinking. Thus,
reconstructing the interpretative horizon in which the concept of the individual assumes prominence.
Keywords education; method; individual; Renaissance

Quando falamos em Renascena, referimo-nos

a uma poca que se distingue estruturalmente tanto da
poca que a precedeu quanto daquela que a sucedeu. A
poca anterior Renascena, que costumamos chamar
de Idade Mdia, e a poca posterior Renascena,
denominada Idade Moderna, so pocas marcadas por
um desenvolvimento histrico relativamente tranquilo e
podem ser caracterizadas por questes que lhe so prprias
e que representam a marca fundamental para o seu modo
de pensar. Para o pensador da Idade Mdia, as perguntas
que indicam os problemas apresentam suas solues e
determinam o modo de pensar que esto estritamente
vinculadas s questes relativas fundamentao do
conhecimento numa dimenso exterior ao prprio
pensador, enquanto para o pensador da Idade Moderna
a questo consiste em saber como o conhecimento pode
ser entendido desde o estabelecimento ou a instaurao
de si mesmo. Para cada uma dessas pocas, toda viso de
mundo uma interpretao decorrente das repostas dadas
a essas questes. Em cada uma dessas pocas existem
somente algumas respostas vlidas para essas perguntas
e elas modelam as distines entre as diferentes vises de
mundo que ali so produzidas. Por isso, essas so pocas
que podemos considerar tradicionais.

Mas a Renascena no pode ser caracterizada como

uma poca homognea, como foram as pocas medieval
e moderna. A Renascena uma poca que no pode ser
compreendida como sendo estruturada somente a partir de
uma questo. Os discursos renascentistas divergem e se
apresentam em muitas dimenses. A Renascena uma
poca na qual os homens se orientam de um modo novo
no mundo. As interpretaes sobre o que so as coisas
e quais as condies para entender algo no parecem
ser suficientes na Renascena, como o foram para a
mentalidade medieval. Para diferentes pensadores da
Renascena, a contradio fundamental do pensamento
medieval consiste em que o saber fundado sobre um
fundamento externo ao pensador. Como podemos saber
algo com certeza sobre esse fundamento? a lgica uma
garantia para essa certeza? Ou a f que faz com que a
estrutura externa seja logicamente indubitvel?
Uma poca desse tipo pode ser caracterizada como
uma era de mudana. Em pocas ps-tradicionais, a
mudana se acelera. Uma poca ps-tradicional no
uma poca de transio. uma poca de orientao. Nela,
os homens tratam de encontrar os pontos de orientao
ou a questo fundamental que estrutura suas vises do
mundo. No o que ocorre numa poca de transio. Ao

* Doutor em Filosofia pela Universidade de Kassel (Alemanha) e Professor de Filosofia na Universidade Tcnica de Kaiserslautern, Kaiserslautern (Alemanha).
E-mail: <neuser@sowi.uni-kl.de>.
Artigo recebido em agosto e aprovado em outubro de 2010.
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final da Renascena surge a questo da fundamentao

do conhecimento, ou seja, de saber como o conhecimento
pode ser fundado no prprio sujeito que pensa.
Em consequncia disso, temos que o indivduo se
torna um conceito central para o pensamento renascentista.
Mas este conceito no pensando de modo integral em
todas as suas estruturas no incio da Renascena. Durante
essa poca o conceito de indivduo foi compreendido
e explicado tendo presente especialmente as suas
estruturas conceituais internas. Assim, por exemplo, se
um indivduo uma instncia estvel ou uma estrutura
que se desenvolve passa a ser uma questo discutida tanto
explicitamente quanto implicitamente. Mas no final da
Renascena j existe um conceito de indivduo em todos
os seus sentidos. E foi exatamente esse conceito que
chegou de modo claro e mais ou menos bem estabelecido
na Idade Moderna.
Portanto, o conceito de indivduo se desenvolveu
durante a Renascena. Este esclarecimento do sentido
de um conceito fundamental para uma poca pstradicional e no ocorre simultaneamente em todos os
mbitos do conhecimento. Seu esclarecimento uma tarefa
para centenas de anos em diferentes momentos, reas e
disciplinas. O incio dessa evoluo conceitual tambm se
d diferente em reas diversas. s vezes, temos conceitos
diferentes em distintas reas ao mesmo tempo. Por
exemplo, na arte, a perspectiva j existia na Itlia central
desde o sculo 13, mas ela no estava presente no norte da
Europa. Assim, podemos afirmar que esses esclarecimentos conceituais formam-se a partir de uma cultura.
Nesse sentido, quando falamos em Renascena no
estamos falando sobre algo homogneo. Dela s tem
sentido falar desde uma perspectiva concreta, que traz
consigo um sentido singular. Em todo caso, a Renascena
s pode ser descrita como uma unidade homognea
desde a perspectiva que pretende esclarecer e confrontar
coordenadamente os mtodos da argumentao e da
justificao prprios da Idade Mdia. Estas retificaes
fizeram com que na Renascena a lgica medieval fosse
inicialmente substituda pela gramtica, pela retrica,
pela esttica, pela eloquncia etc., graas ao trabalho
de pensadores como Lorenzo Valla, Francesco Petrarca
e outros. Numa segunda fase da Renascena, Jacopo
Zabarella e Marslio Ficino, por exemplo, discutem
sistemas argumentativos referindo-se ao aristotelismo e
a Plato, ou seja, ao neoplatonismo. E no final da poca
renascentista, com Johannes Kepler, Galileu Galilei e
Petrus Ramus, por exemplo, a matemtica, especialmente
a geometria, esteve vinculada ao alinhamento da
argumentao.
O pensamento de uma poca caracterizado pela
estrutura na ordem do processo de pensar. Ao pensar o
conceito de indivduo, a Renascena passa a considerar

de modo diferenciado o conceito de totalidade. Na

Renascena, com a evoluo do pensamento, mudam os
conceitos sobre as coisas, primeiro pensando que se trata
da estrutura interna do ser e depois ao pensar o ser como
uma adaptao de uma coisa externa ao pensamento:
esta a via que leva de Deus natureza. uma nova
perspectiva que muda o modo de pensar desde a totalidade
de Deus individualidade do homem. Mas, na verdade,
a Renascena s prepara esse modo de pensar a relao
entre a totalidade e a individualidade, um modo de pensar
que somente ser levado a efeito e ratificado durante a
Idade Moderna.
Por isso, pretendo mostrar o modo como a Renascena
pensa o conceito de um indivduo, especialmente como
um indivduo formado por outro ou, se for o caso, como
ele formado por si mesmo. A formao fsica e mental do
homem fundamental, principalmente sob a perspectiva
de que o homem individual parece ser a nica instncia
capaz de ajuizar a certeza do conhecimento. A questo
est em saber se o indivduo uma instncia pronta e
acabada ou se ele somente uma instncia flexvel. Se for
assim, como pode uma instncia flexvel ser a referncia
para a certeza no mbito do saber? Que sentido faz, ento,
pensar o conceito de indivduo?
Na Idade Mdia o conceito de indivduo desempenha
um papel secundrio para o pensamento filosfico. Ele
somente usado em contextos muito especficos como
o da mstica de Joaquim dei Fiori, entendido unicamente
como uma espcie de interiorizao e no como a instncia
que caracteriza uma pessoa.
A seguir, quero demonstrar, em trs momentos, a
tese de que o conceito de indivduo se desenvolve na
Renascena. Nesse sentido, o indivduo foi pensado em
trs modelos diferentes: o primeiro, pode ser vinculado
ao nome de Martinho Lutero; o segundo, a Erasmo de
Roterd; e o terceiro, a Giovanni Pico della Mirandola.
Esses modelos representam, respectivamente, um tipo
religioso, um tipo de impulso para a formao e um
tipo de ente que se autodetermina. Gostaria de destacar
que, especialmente na posio de Erasmo, existe uma
importante recepo de Quintiliano e Plutarco. Alm
disso, pretendo esclarecer como o conceito de indivduo
foi pensando na Renascena, levando em conta duas
etapas da vida humana: uma, considerando o tempo que
vai da gerao ao casamento, e outra, referindo-se vida
adulta. Por fim, gostaria de tratar da questo sobre o que
novo na Renascena.

1. Modelos para compreender o que

significa a formao do indivduo

O modo como os pensadores renascentistas

compreendem o indivduo depende de sua imagem de

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homem. Lutero concebe o homem como tendo sido

criado por Deus com duas partes diferentes: uma interior
e outra exterior. A parte interior a verdadeira. Ela se
deve diretamente a Deus. J a parte exterior se deve
vontade do homem. Enquanto a parte interior constituda
completamente pela graa divina, a exterior afetada pelo
estado do prprio homem. Os homens podem transformar
ou mudar somente aquilo que diz respeito aos aspectos
da exterioridade humana. Por isso, a formao s existe
em relao exterioridade do homem. Essa formao
deveria existir e ser realizada por outro homem, uma vez
que, por exemplo, o pai, o presidente da repblica e os
adultos tm diante de Deus a responsabilidade para que
as crianas no se transformem em bestas-feras. Se a parte
exterior do homem no for domesticada ou formada, sua
interioridade sofre deformaes e atingida pelo mal.
Por isso, a sociedade precisa de membros bem formados,
necessita de homens cultivados. No entanto, considerado
desde a perspectiva de sua interioridade, o homem no
livre.1
De acordo com o modelo luterano, a tarefa da
educao no consiste em desenvolver o indivduo em si
mesmo, segundo sua prpria finalidade. Porque deveria
estar seguro da efetividade da graa de Deus, o homem
em sua exterioridade deve apoiar a obra da graa divina.
O pedagogo assim um colaborador de Deus. Esse
tipo de concepo religiosa da formao est, em muitos
aspectos, ainda estreitamente vinculado ao pensamento
medieval e no se descola da concepo antropolgica
da Idade Mdia. Mas, diferentemente do pensamento
medieval, Lutero tem em vista o indivduo, acentuando
a responsabilidade do homem adulto e das pessoas que
tm responsabilidade na administrao pblica para a
formao da criana. Nesse sentido, a formao no serve
somente para o desenvolvimento do indivduo enquanto
indivduo, mas especialmente para revelar o seu amor a
Deus.
O segundo modelo de formao, mais comum na
Renascena, o modelo que, no sculo 19, foi chamado
de humanismo: a formao como studia humanitatis. o
modelo da formao proposto por Erasmo, cuja influncia
se fez sentir na Itlia, na Inglaterra, na Alemanha e em
outros pases europeus. Os autores que defendem esse
modelo de formao se orientam pelas obras da Quintiliano
e Plutarco, modificando porm seus ensinamentos.
Quintiliano, em seu livro Institutio oratoria, acredita
que todos os homens buscam formar-se, pois sua mente
divina. Duas habilidades do homem so importantes
para isso: uma dada pela natureza e outra produzida pelo
hbito ou pelo exerccio. Assim, por exemplo, as aulas
deveriam ser preparadas de acordo com as necessidades
dos discpulos. Nesse sentido, quanto mais jovens os
alunos, mais sentido teriam as aulas, dado que as crianas

pequenas tm uma capacidade de memorizar mais

apropriada que as crianas mais velhas.
Plutarco, que foi traduzido na Renascena para
diferentes lnguas, como o italiano, o ingls e o latim,
apresenta em seu livro Da Educao das Crianas um
guia para os pais.2 Para Plutarco, os primeiros anos da
criana so extraordinariamente importantes porque
a virtude garantida desde a sua mocidade. Mas a
criana precisa da formao. De acordo com Plutarco, na
educao, bem como na arte e na cincia, se encontram
trs elementos: talento, razo e hbito (natureza, discurso
e hbito). Razo a capacidade de apreender. Isto tem a
ver com a teoria dianotica, no sentido da antiga aret
theoretik do pensamento grego. J o hbito significa
prtica, no sentido de uma aret praktik. Em seu livro,
Plutarco (1947, p. 9) escreve: Todo comeo pertence ao
talento natural que pode se aprender desenvolvendo a
habilidade. E acrescenta (1947, p. 11) que a aplicao
se origina da prtica, mas para chegar a real perfeio
so necessrios os trs. Se um dos trs lados pouco
desenvolvido, consequentemente a virtude claudica.
Ao desenvolver seu argumento em favor da
necessidade da formao, Plutarco (1947, p. 13) afirma
que somente pode-se contrariar a natureza atravs de um
esforo mais forte que aquele correspondente prpria
natureza. Por isso, o carter a formao dessas virtudes
naturais atravs do hbito. Uma atitude que traz a perfeio
deve ser entendida como virtude (aret). Hoje se poderia
provavelmente ter uma associao apropriada destes meios
da aret ao traduzi-la por benchmarking. O ser humano,
tal como se apresenta em Plutarco, determinado pelo
modo como pode ser formado, mas o que moldado de
acordo com a natureza no pode ser alterado. Por estas
razes, Plutarco (1947, p. 35) recomenda estudar a cincia
enciclopdica. A formao tem de posicionar (fazer
referncia) as fontes e nem mesmo a ginstica pode ser
negligenciada. (1947, p. 39). Nesse sentido, os pedagogos
e os pais que escolhem os pedagogos devem ter especial
cuidado com a educao. Se este conceito de educao, ou
este conceito da formao do carter baseado em virtudes
herdadas no se realiza para todos, as pessoas no devem
censurar Plutarco, mas simplesmente suas circunstncias.
Por isso, ao tratar dos aspectos essencialmente voltados
para a prtica pedaggica, Plutarco (1947, p. 43) defende
uma posio bastante avanada para o seu tempo, quando
afirma que os agentes deste processo formativo deveriam
ser somente as falas, as exortaes que fazem sofrer,
mas nunca os sarrafos ou as palmatrias. No modelo de
Plutarco, a formao das crianas inclui a mocidade, na
qual evidentemente mais difcil realizar a formao, e
se conclui com o casamento.
No sculo 6, antes de Cristo, em Atenas, os pedagogos
no davam aulas. Eles tinham somente a funo de

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cuidar das crianas. No entanto, o desenvolvimento do

eu no pensado em nenhum lugar por Plutarco. Nele, a
educao pensada para as pessoas adultas e, por isso, as
virtudes so dadas naturalmente pelo nascimento, embora
tambm devam ser adquiridas e moldadas atravs do
hbito. Infncia e juventude so pensadas como fases de
desenvolvimento atravs de uma analogia com processo
do cultivo da semente pela me. Mas essas fases no so
mais entendidas agora como um desenvolvimento que
acontece na me. Uma cesura na vida do ser humano no
pensada a partir do nascimento, mas somente com a
efetivao do matrimnio.
Estes textos orientam o discurso sobre a educao na
Renascena. Muitos autores, tais como Erasmo e Rabelais,
se referem a Quintiliano e Plutarco. Para explicar a posio
do Erasmo, comeo com uma referncia ao romance de
Rabelais, Gargntua e Pantagruel, uma stira ao seu
tempo, no qual Rabelais cita explicitamente Erasmo.
Gargntua e Pantagruel so gigantes de utopias, so pai e
filho. O primeiro, Gargntua, educado a partir do modelo
da escolstica, enquanto o outro, o filho Pantagruel, j
educado pelo ideal do humanismo de Erasmo. Pantagruel
uma criana muito difcil. Assim, tudo que normal
neste mundo no d certo com este gigante. Na realidade,
desde seu nascimento, Pantagruel no vem ao mundo
de modo habitual; nasce da orelha de sua me. E isso
continua assim durante toda sua vida: Pantagruel no
vem ao mundo como um ser humano pequeno, mas como
um gigante. Seu nascimento j mostra que ele pode fazer
o que as pessoas normais no podem. Pantagruel entra na
estria com a idade de aproximadamente 14 ou 15 anos,
em Paris, como todas as pessoas que tm vontade de se
formar no tempo de Rabelais. enviado a Sorbonne para
l estudar. Numa carta para o filho, o pai lhe assevera que,
alm de aprender o exerccio das virtudes, Pantagruel tem
de aprender algo proficiente. Para isso, ele tem de estudar
tambm a lngua dos caldeus, alm do latim e do hebraico.
Ele deve expandir o seu conhecimento preferencialmente
por meio da consulta s belas edies das obras antigas.
Ele mesmo deve se arranjar para ler e, com a leitura delas,
aprender. De acordo com a ideia do pai, a formao far
com que seu filho amplie o conhecimento e aperfeioe suas
virtudes. O prprio Gargntua descobriu uma educao
gtica, como ele mesmo denomina as artes da cavalaria.
Mas Gargntua aprendera somente a lutar, no a discutir.
Seu filho deveria aprender discutindo e, com isso, deveria
conquistar o mundo. Para ns, o ponto crucial aqui a
stira de Rabelais, pois nela o conhecimento e as virtudes
so pensadas conjuntamente, como se fossem dois lados
da mesma moeda.
Nesse contexto, Rabelais cita a Bblia, pois Salomo
disse que nenhum conhecimento poderia prosperar num
ser humano mau. Se for assim, um ser humano bom j tem

que trazer virtudes consigo e, se ele tiver virtudes, poder

ento aprender e, se fizer isso, ele refinar suas virtudes.
A ideia bsica a partir da qual Rabelais representa
a sua concepo da educao do jovem Pantagruel na
Sorbonne tem a ver com Erasmo. Rabelais o menciona
explicitamente. Erasmo extraiu seu programa para a
formao de um adgio, descrito como uma pea de
ensino. Este adgio leva o ttulo Quid cani et balneo?
[o que faz o co na sala de banhos?] (Erasmo, Adgia,
1.4.39). A partir desta pergunta, Erasmo discute o sentido
de uma formao humanista. Em sua pea de ensino,
refere-se de modo laudatrio a Rudolf Agricola, um
humanista do sculo 15, sobre quem afirma no ter este
autor omitido qualquer rea da formao mais elevada
e que, por isso, poderia ser comparado aos melhores
conhecedores da histria ocidental. Evidentemente,
o homem bem educado fala grego, latim, hebraico;
seu estilo to puro e claro que pode at mesmo ser
considerado extemporneo; ele tem sua disposio
uma eloquncia perfeita; adquire os propsitos atravs
de perguntas filosficas. Ele tambm conhece msica.
Mas isso somente um detalhe. Todo esse conhecimento
atrai a fama, mas ele no se esfora somente para isso.
Tendo esse conhecimento profundo, ele tem algo divino
em si mesmo e, ao mesmo tempo, traz consigo a virtude
da modstia.
Agora, o leitor (sem formao) pergunta: O que tem
isso a ver com aquilo que o cachorro procura no banho?
A explicao pode ser encontrada em Luciano, um autor
do sculo 2, ao qual Erasmo faz uma referncia implcita
no ttulo das suas citaes dos adgios. O educando fica
sabendo ento, com base no ttulo que entra no texto de
Erasmo, o que o filsofo sabe ou quais as coisas mais
sbias ele deveria aprender e sob quais condies ele
adquire sua formao. Com isso, Erasmo descreveu uma
posio importante do humanismo sobre a formao: Para
que possa ser formada, a pessoa tem de aprender a ler
corretamente, por si mesma, o idioma atravs dos textos
certos e dos contedos corretos. Ento, atravs desse
processo, a pessoa nasce para treinar a virtude.
Erasmo interpreta a formao de acordo com o
princpio de que o ser humano quer por natureza se refinar,
se aperfeioar. da natureza do ser humano querer se
aperfeioar. Como o cachorro treinado para caar, o
pssaro para voar e o cavalo de raa, que nasceu macho,
para arar, assim tambm o ser humano formado para o
conhecimento e para ao honrada; e, desse modo, como
todo aquele que nasceu aprende muito facilmente de toda
natureza viva, assim o ser humano se destina formao
para o bem e nobre sem esforo especial. A natureza
implantou nele os germes para o que s a diligncia
do criador ps para isso sua disposio. (ERASMO,
apud MRZ, 1978, p. 49). E acrescenta: Porm, este

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processo de formao tambm ultrapassa aquelas outras

criaturas, que seriam eliminadas como falha da natureza,
uma negligncia do ser humano estancada e a falta do
ser humano corrigida, devido sua prpria natureza.
(Idem, 1978, p. 49).
Na concepo erasmiana, quando se afasta da educao,
o ser humano se torna uma criatura negligente e intil.
Em seus escritos, ele reafirma constantemente o carter
tico-moral da educao humanstica, que distingue o ser
humano do animal, atravs do conhecimento das artes,
das cincias e da filosofia: Realmente, a verdade que
um ser humano que no adquiriu um saber filosfico, nem
mesmo uma educao cientfica, uma criatura muito pior
que os animais irracionais. Porque, enquanto os animais
seguem somente seus instintos naturais, o ser humano
arrebatado para algo pior que as paixes animais, se ele
no formado pelas cincias e pelo ensino da filosofia.
Nenhum animal mais selvagem e mais perigoso que um
ser humano; nele vivem a ambio, a ganncia, a fria,
a inveja, a luxria e os passeios libertinos. (Idem, 1978,
p. 110).
Aqui se torna clara a relao entre a natureza e a
cultura. O processo formativo se constitui pelo esforo
em ir alm do que transmitido pelo mundo natural. Para
Erasmo, a realizao plena do humano se d no uso da
palavra e das boas maneiras, que permitem a construo
da civilidade. Assim, ele chega a afirmar, que os filhos
no se tornam educados pela educao que a me lhes
d, mas sim pela conversao (Idem, 1978, p. 111). E
acrescenta que, durante o perodo da formao, eles
devem ser completados, tal como uma semente boa e
um bom terreno por um bom jardineiro (Idem, 1980,
p. 215). Atravs dessa referncia metafrica, se esclarecem
aqui de modo decisivo o sentido da educao e o papel
do educador.
Por outro lado, na concepo erasmiana, a formao
depende de uma convergncia de elementos da natureza,
da instruo e da ao. Isso fica muito evidente quando
afirma que as inclinaes naturais, o ensino e a prtica
cooperam. (Idem, 1980, 214). E acrescenta: A natureza
administra muito, mas isto no dispensa a instruo.
(Idem, 1980, p. 214).
Nesse sentido, a concepo da formao apresentada
por Erasmo ideal para que os jovens possam e devam
ser formados, pois, ao nascer, o indivduo inacabado e
incompleto. Por isso, ele deve ser moldado e formado.
Assim, a formao entendida como um estmulo para o
desenvolvimento do indivduo.
Na verdade, esse modo de pensar a formao, por um
lado, aproxima-se radicalmente do pensamento da Idade
Moderna e guarda profundas diferenas em relao ao
pensamento medieval. Nesse sentido, em suas reflexes
sobre a formao, Erasmo antecipa o moderno conceito de

indivduo. O indivduo o ponto central do pensamento

moderno. Liberdade e autodeterminao do indivduo no
so apenas os critrios para a formao, mas caracterizam
a prpria natureza do ser humano.3
O terceiro modelo de formao presente na Renascena
formulado por Giovanni Pico della Mirandola. Pico
pensa que o essencial para o ser humano consiste em sua
prpria realizao. Ele pensa o indivduo somente como
um exemplar de ser humano, e no como uma instncia
da afirmao de si. Formao s existe como construo
do indivduo enquanto um ser humano.
Em contraposio a Erasmo e Rabelais, por exemplo,
encontra-se aqui a ideia de que a educao necessria
para formar o carter do ser humano, que preciso uma
regra fundamental para formar o ser humano. Posies
semelhantes de Pico della Mirandola podem tambm ser
encontradas em Nicolau de Cusa e em Marslio Ficino.
Como exemplo literrio, gostaria de citar o pequeno
livro de Pico della Mirandola Oratio de dignitate homini
[Discurso sobre a dignidade do homem].4 Tambm este
um clssico para o leitor bem formado. Nele, Pico della
Mirandola descreve o ato da criao e afirma que, ao criar
o homem, o Criador percebeu que no lhe concedeu nada
de prprio, mas que teria em comum tudo o que tinha sido
dado parcimoniosamente aos outros seres. E tendo criado
o homem como obra de natureza indefinida, colocando-o
no meio do mundo, o Criador disse-lhe: No te demos um
lugar determinado, nem um aspecto que te seja prprio,
nem tarefa alguma especfica, a fim de que obtenhas e
possuas aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que
tu seguramente desejares, tudo segundo o teu parecer
e a tua deciso. (PICO DELLA MIRADOLA, 1989,
p. 51-53). E, nas palavras de Pico, acrescentou: A natureza bem definida dos outros seres refreada por leis por
ns prescritas. Tu, pelo contrrio, no constrangido por
nenhuma limitao, determin-la-as para ti, segundo o teu
arbtrio, cujo poder te entreguei. Coloquei-te no meio do
mundo para que da possas olhar melhor tudo o que h no
mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal
nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice
de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma
que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar
at aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at
s realidades superiores que so divinas, por deciso do
teu nimo. (Idem, 1989, p. 53).
Lanando desse modo uma das mais firmes bases
da pedagogia humanista da Renascena, Pico afirma
uma concepo filosfico-antropolgica, de acordo
com a qual o homem o ser cuja tarefa e qualidade
consiste em se determinar. A natureza do ser humano
a de um ser sem determinaes. Assim, tarefa de cada
indivduo determinar a si mesmo e moldar seu prprio
desenvolvimento, enquanto o gnero humano, como

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tipo, permanece marcado pela indeterminao. Nesse

sentido, as pessoas podem perceber que so seres sem
determinao e somente por isso que todos podem
escolher uma certa determinao ou uma combinao
de determinaes. Em razo disso, elas so autnomas.
Em Pico, como a gua que molha, o homem um
ser sem determinao, que pode realizar a si mesmo.
Ao homem dada, portanto, uma tarefa e tambm uma
chance. Por isso, a responsabilidade pela formao no
cabe ao preceptor ou ao pedagogo. E, nesse sentido, Pico
no tem como ambio formar os jovens.

2. O conceito de indivduo no
contexto de uma pedagogia

Ao falar sobre o conceito de indivduo na Renascena,

deveramos discutir as mltiplas dimenses de acordo
com as quais o objeto pensado.5 Em se tratando da
dimenso material, por exemplo, o tomo um indivduo;
j no mbito da matemtica, a esfera um indivduo e
assim por diante. No entanto, para o propsito deste texto,
nos limitamos somente a pensar o indivduo em relao
questo da formao.
Nesse sentido, um aspecto importante a ser
considerado diz respeito ao fato de que na Renascena
o conceito de indivduo foi diferenciado do conceito de
totalidade. Em relao ao nosso objeto de estudo aqui
a totalidade Deus, que para o pensamento medieval
significa tudo o que existe. O homem no parece ser um
indivduo que fundamentalmente exista por si, mas um
ser que somente uma forma da existncia da obra de
Deus. Mas os homens so diferentes das outras criaturas,
pois eles so dotados de razo, o que lhes permite tomar
posio em relao a Deus e s outras coisas da criao.
Somente nos movimentos da mstica temos um outro
modo de conceber os indivduos. Mas tambm aqui cada
indivduo compreendido como parte da totalidade de
Deus.
Assim, na Renascena, esses trs modos de pensar o
indivduo o concebem com diferentes intensidades, em
contraste ou em contraposio totalidade. Em Lutero, o
indivduo tem uma estrutura dupla, como Jano. O homem
tem uma estrutura, que faz com que ele seja parte da
totalidade, e outra estrutura, que faz com que ele seja um
indivduo, separado da totalidade. Porque a totalidade doa
a existncia, a individualidade pensada como dependente
da totalidade. A formao do indivduo s faz sentido sob
o aspecto de apoiar o ser da totalidade. A liberdade est
comprometida no ser de Deus. E a responsabilidade
relevante no contexto da totalidade. S o homem exterior
livre e o homem exterior deveria ser castigado. Ento,
o indivduo em Lutero um conceito que d ateno ao

aspecto de uma existncia independente de si. Mas o

indivduo no pensado total e realmente separado. Por
causa disso, o indivduo em Lutero uma ideia que no
existe no mesmo sentido que para o pensamento medieval
e tambm no uma interpretao radical como aquela
realizada pelo pensamento moderno.
Nas concepes dos autores que se orientam por
Quintiliano e Plutarco, como o caso de Erasmo, o
homem como um indivduo pensado como sendo parte
da natureza e como algo que se desenvolve. O indivduo
est em relao com a totalidade, mas tem um espao para
si, um espao no qual ele responsvel e no qual ele tem
a possibilidade de escolher. Tambm aqui o indivduo
pensado como um adulto. E, nessa perspectiva, todas as
reflexes sobre o ser humano esto relacionadas ao adulto.
Mas o adulto um homem pronto, resultado de uma
transformao. At o nascimento, o homem formado
fisicamente.6 Depois, do nascimento at o casamento, ele
formado mentalmente. Somente aps esta formao
mental, ele se torna uma instncia que a referncia para
todas as argumentaes filosficas.
Com relao fase anterior ao nascimento, Erasmo
refletiu sobre as possibilidades de influenciar o desenvolvimento do ser humano. Erasmo discute, por exemplo,
critrios de seleo da mulher para gerar filhos bons. Na
fase da juventude, para que possa ter um homem educao,
faz-se necessria uma formao diferenciada. Nesse
sentido, para Erasmo, o indivduo uma quase totalidade
na fase adulta, pois responsvel e livre para decidir.
Mas o prprio Erasmo chama ateno para o fato de que,
juntamente com a fase pr-natal, a fase da juventude
decisiva para o desenvolvimento das possibilidades do
adulto.
Assim, enquanto em Erasmo o indivduo quase
transformado numa estrutura temporal, em Lutero as
duas dimenses, interior e exterior, so constitutivas da
mediao entre a totalidade e a separao do indivduo.
J em Pico della Mirandola a separao do indivduo
pensada quase totalmente. A distino entre o indivduo e a
totalidade to frgil que o indivduo pode se tornar deus.
Na concepo de Pico, o indivduo se desenvolve por si
mesmo e, por isso, a formao no deveria ser produzida
por outro, o que nos leva a concluir que, a rigor, no existe
uma pedagogia em Pico. Mas ele formula uma outra
regra para a formao. Ele tem a idia de que no impulso
para a formao est a caracterstica fundamental do ser
humano. Em seu entender, o ser humano no pode outra
coisa seno querer se aperfeioar. Por isso, a formao
formao de si mesmo. nesse sentido, que, portanto, no
h necessidade de uma pedagogia. O homem forado a
se tornar humano pela sua determinao fundamental em
adquirir a formao. uma determinao de si esforar-se
para formar-se a si mesmo como ser humano.

Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 1, p. 25-32, jan./abr. 2011

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A formao e o conceito de indivduo na Renascena

Assim, a estrutura do indivduo depende do modo

como pensada a relao entre a totalidade e o indivduo.
Por isso, torna-se evidente que existem diferenciaes dos
sentidos latentes do conceito de indivduo na Renascena.
Estas diferenciaes foram formadas em diferentes etapas
do pensamento renascentista e elas podem ser entendidas
como trs tipos de diferenciao: um religioso, um
desenvolvimentista e um autodeterminado. Desse modo,
com essas observaes, pretendo ter mostrado os tipos
bsicos de formao em relao aos diferentes conceitos
de indivduo em voga na Renascena.

3. O que novo na Renascena?

Mas h ainda uma questo que gostaria de abordar
aqui antes de concluir minha apresentao. Trata-se
da questo relativa ao que realmente novo no modo
de pensar da Renascena. A Idade Mdia pensa uma
instncia da fundao do saber externa ao pensador.
Logicamente deveria existir uma totalidade para conectar
o fundamento do pensar ao prprio pensamento. Na Idade
Mdia, tanto nas concepes neoplatnicas, quanto nas
concepes aristotlicas, essa totalidade foi pensada
como sendo Deus. O indivduo no desempenha papel
algum nessas concepes, visto que a totalidade o todo
e todas as coisas so somente manifestaes da totalidade.
Considerando as contradies existentes neste conceito
de totalidade e procurando esclarecer estas contradies,
parece que a separao (da totalidade) uma implicao
lgica desse mesmo conceito. Os diferentes conceitos de
indivduo foram ento pensados como algo separado, e
no como uma totalidade. Este realmente o ponto inicial
do desenvolvimento de um conceito de indivduo. E essa
era a situao no final da Idade Mdia e no momento da
transio para a poca seguinte.
Por isso, a Renascena trata de esclarecer o conceito
de indivduo. As concepes renascentistas de indivduo
foram, na verdade, um ensaio que produziu uma
interdependncia do indivduo com algo exterior em
duas diferentes dimenses (Lutero e Erasmo). Mas a
concepo logicamente mais radical aquela formulada
por Pico. Em Pico, o indivduo quase uma totalidade. A
totalidade est separada e tem seus papis trocados. O que
est separado tambm pensado como uma totalidade. O
indivduo existe quase por si mesmo. No entanto, Pico no
pensa esta fundao do indivduo de modo consequente:
O indivduo criado por Deus, mas depois da criao o
indivduo torna-se autnomo. Isso to importante que o
prprio indivduo deveria se autodeterminar.
A Idade Moderna depara-se com um conceito
completo do indivduo em relao Renascena. Agora
o conceito de indivduo pensando de maneira livre de

influncias externas. Na Renascena ele ainda pensado

de acordo com um programa no qual o indivduo
separado e livre. Mas, no programa da idade moderna,
o indivduo uma instncia separada que funda a si
mesmo. A Idade Moderna torna-se assim uma poca
que faz do indivduo uma instncia que pode trabalhar
a partir da fundamentao do saber no prprio pensador.
Desse modo, o indivduo transforma-se em um sujeito. A
fundao do saber s pode se efetivar, se o sujeito livre,
independente de um mundo exterior.
Torna-se claro ento que a Renascena prepara a
elaborao dos conceitos de indivduo e de sujeito, de
modo a que a formao do sujeito chegue a ser uma
necessidade para executar suas funes de fundar o saber
por si mesmo. Isso tambm explica a atrao de Erasmo,
e outros, por Quintiliano e Plutarco, que ocorreu a partir
de motivaes diversas. Enquanto os autores antigos
pretendiam esclarecer o papel dos jovens na sociedade
e no queriam entender o desenvolvimento de um
indivduo, os humanistas da Renascena, ao contrrio,
estavam procurando compreender o que um indivduo.
E a partir dessa compreenso desenvolveram suas teorias
sobre a formao, cuja efetividade histrica tornou-se
inquestionvel nos ltimos cinco sculos.

Referncias
ERASMO. Adagia. Opera omnia. Leiden: Petrus Vander, 1703.
JTHNER, Julius. (Hrsg.). Philostratos ber Gymnastik.
Amsterdam: Grner, 1969.
LUTERO, Martinho. Obras selecionadas. So Leopoldo:
Sinodal, 2010.
______. Poltica, f e resistncia. So Leopoldo: Sinodal,
2004.
MOOG, Willy. Geschichte der Pdagogik. (Franz-Josef
Holtkemper), 8. Aufl., Ratingen, Henn u. Hannover: Zickfeldt,
1967. 2. Band.
MRZ, Fritz. Problemgeschichte der Pdagogik. Klinkhardt:
Julius, 1978-1980. Bde. 1 und 2.
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Discurso sobre a
dignidade do homem. Lisboa: Edies 70.
PLUTARCH. Kinderzucht, bersetzt von E. Heimeran,
Mnchen: Tusculun, 1947. [Ed. port. PLUTARCO. Da
educao das crianas. Coimbra: Centro de Estudos Clssicos
e Humansticos, 2008].
QUINTILIAN. The Institutio Oratoria. (H.E.Butler),
Cambridge: Harvard University Press, 1993.
______. ber Pdagogik und Rhetorik. (M. Giebel),
Mnchen: Goldmann, 1974.
RABELAIS, Franois. Gargntua e Pantagruel. Belo Horizonte: Itatiaia, 2003.
(Traduzido do alemo por Luiz Carlos Bombassaro)

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Wolfgang Neuser

Notas
De Lutero, ver especialmente os textos Von weltlicher Obrigkeit (1522),
An die Brgermeister und Ratsherrn aller Stdte in deutschen Landen,
dass sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen (1524) e Vom
unfreien Willen (1525). Para o leitor brasileiro, os textos de Lutero podem
ser encontrados em Martinho Lutero Obras selecionadas e Poltica, f
e resistncia, So Leopoldo: Sinodal, 2004.
2 As referncias obra de Plutarco so apresentadas aqui de acordo com a
edio alem usada pelo autor: Plutarch, Kinderzucht, 2. verb. Aufl. (E.
Heimeran), Mnchen: Tusculum, 1947. Para o leitor de lngua portuguesa,
ver a excelente edio crtica desse texto, traduzido e comentado por
1

4
5
6

Joaquim Pinheiro: Plutarco. Da educao das crianas. Coimbra: Centro

de Estudos Clssicos e Humansticos, 2008.
Sobre o vnculo entre profisso e aptido ver tambm a obra Examen de
ingenios para las ciencias... do espanhol Juan Huarte, que foi traduzido
para a lngua alem por G. Lessing.
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do
homem, Lisboa: Edies 70, 1989.
Ver tambm Mapheus VEGIUS, apud MRZ, Op. cit., 1980, p. 213.
Ver Julius JTHNER (Hrsg.): Philostratos ber Gymnastik. Amsterdam:
Grner, 1969 (Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1909; kritische Edition
mit bersetzung und Kommentar).

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