21/4/2014

DELTA: Documentao de Estudos em Lingstica Terica e Aplicada - Ideology of the Suppressed: or, how not to Theorise about Ideology

DELTA: Documentao de Estudos em Lingstica

Terica e Aplicada
Print version ISSN 0102-4450

DELTA vol. 14 n. 1 So Paulo Feb. 1998

http://dx.doi.org/10.1590/S0102-44501998000100006

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DEBATE

A IDEOLOGIA DO SUPRIMIDO; OU, COMO NO

TEORIZAR A RESPEITO DA IDEOLOGIA

(Ideology of the Suppressed; or, how not to Theorise about Ideology)

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Kanavillil RAJAGOPALAN
(Universidade Estadual de Campinas)

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Cited by SciELO
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ABSTRACT: In this paper, I argue against the contemporary tendency to

confine ideology to the sphere of subjectivity and "point of view", as
defended by Paul Simpson (1993) in his book Language, Ideology, and Point
of View. My principal criticism against the view is that it simply amounts to
a re-affirmation of certain of the conceptual categories with which we
have for long been accustomed to think. Rather, I contend, we ought to
try to interrogate those very categories with a view to teasing out the
instabilities that characterise them. I argue that there is an urgent need to
deconstruct the very opposition between ideology, point of view etc. on
the one hand, and science, theory, or whatever that one might wish to
posit on the other.

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RESUMO: Este trabalho uma crtica da tendncia atual de confinar a questo da ideologia esfera da
subjetividade - tese essa que se acha defendida no livro Language, Ideology, and Point of View, da autoria de
Paul Simpson (1993). Minha principal objeo a tal proposta a de que ela no passa de uma simples reafirmao de algumas das categorias com as quais estamos acostumados a pensar sobre os temas em
questo. Procuro sustentar que, ao invs disso, devemos interrogar aquelas mesmas categorias com o intuito
de trabalhar as instabilidades que as caracterizam.. Urge, no meu modo de entender, a necessidade de
desconstruir a prpria oposio entre, de um lado, ideologia, ponto de vista etc., e, de outro, cincia, teoria, ou
seja o que for que se queira postular.
Key Words: Ideology; Point of view; Subjectivity; Theory; Paul Simpson.
Palavras-Chave: Ideologia; Ponto de vista; Subjetividade; Teoria; Paul Simpson.

"ESTRANGEIRO: Dividir assim por gneros, e no tomar por outra, uma forma que a mesma, nem
pela mesma uma forma que outra, no essa, como diramos, a obra da cincia dialtica?
TEETETO: Sim, assim diramos.
ESTRANGEIRO: Aquele que assim capaz discerne, em olhar penetrante, uma forma nica
desdobrada em todos os sentidos, atravs de uma pluralidade de formas, das quais cada uma
permanece distinta; e mais: uma pluralidade de formas diferentes umas das outras envolvidas
exteriormente por uma forma nica repartida atravs de pluralidade de todos e ligada unidade;
finalmente, numerosas formas inteiramente isoladas e separadas; e assim sabe discernir, gneros
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por gneros, as associaes que para cada um deles so possveis ou impossveis.

TEETETO: Perfeitamente "
Plato, Sofista.

0. Introduo
Vez por outra, aparecem nas prateleiras das livrarias especializadas, livros acadmicos ostentando grifes
internacionais de prestgio editorial inquestionvel, que chamam a ateno de um pesquisador, no porque
apresentam idias que vo ao encontro da sua prpria posio a respeito, ou trazem novos subsdios para sua
reflexo, ou ainda contribuem para levar suas pesquisas numa direo at ento no vislumbrada, mas porque por mais estranho que isso possa parecer - defendem posies visceralmente contrrias a tudo o que o
pesquisador no caso tem defendido em relao ao tema abordado. So casos em que, como se diria, pontos de
vista diferentes se encontram em rumo de franca coliso. Para o pesquisador, esses livros so to importantes
como aqueles que expem pontos de vista consoantes com o seu, pois o ajudam a perceber as implicaes da
sua prpria posio com maior clareza e nitidez.*
Para mim, ou se assim preferir, no meu ponto de vista (o porqu desse reparo ser logo esclarecido), o livro de
Paul Simpson, Language, Ideology and Point of View (Simpson, 1993) pertence a essa classe de verdadeiros
achados bibliogrficos

de valor inestimvel. Nele o autor defende uma posio - o seu ponto de vista - diante da
questo da moda nos dias de hoje - a ideologia; ou melhor, o tema do livro , como anuncia o pargrafo
chamativo que consta da contra-capa do livro, o ponto de vista que, do ponto de vista do autor, "intersecta e
moldado pela ideologia" - tese essa com respeito qual tenho srias dvidas e divergncias por razes que
procurarei tornar claras ao longo da minha exposio a seguir. Contudo, preciso ressaltar que o autor defende a
sua tese com tanto entusiasmo e convico que torna extremamente atraente um debate ou aquilo que os
intelectuais franceses costumam chamar de um engagement com suas idias.
Eis, ento, a minha justificativa para a escolha do referido livro para elaborar esta resenha crtica: No consigo
me lembrar de nenhuma outra obra recente que defenda to sistematicamente uma postura contrria minha em
relao ao tema central, de tal sorte que, medida que vou analisando os pontos crticos do livro e me
contrapondo a cada um deles, estarei tambm construindo a postura alternativa e o leitor no fim ficar, espero
eu, com duas posies diametralmente opostas e o voto de minerva (ou, quem sabe, um novo ponto de vista e,
se o autor do livro ainda estiver com a razo, uma terceira ideologia, j que, na sua perspectiva, no h como
pensar os dois temas se no conjuntamente).

1. Ideologia e ponto de vista

O principal defeito na abordagem do autor se acha entusiasticamente alardeado no prprio ttulo do livro. Tratase da idia de que a ideologia e o ponto de vista sejam cartas do mesmo naipe. Para o autor, tanto o ponto de
vista como a ideologia contribuem para que as coisas paream diferentes do que realmente so. Todos os
captulos do seu livro, diz ele, "enfocam a linguagem como representao, como uma projeo de posies e
perspectivas, como uma forma de comunicar atitudes e presunes" (Simpson, 1993:2). Ou seja, a linguagem que pena! - est condenada a apenas representar o mundo; e toda representao, como no podia ser de outra
maneira, traz consigo o ponto de vista de quem representa.
Nem tudo est, porm, irrecuperavelmente perdido; pois, para o autor, graas ao fato de que tudo passa pelo
"olhar" de quem narra, todo texto suscetvel de uma interpretao estilstica - uma das coisas mais fascinantes
que se pode fazer depois da anlise lingstica. Nas palavras de Ronald Carter, editor responsvel pela Srie
"Interface", da qual faz parte o livro de Simpson, um dos princpios bsicos do livro que "o termo
literatura
no
pode ser definido isoladamente de uma expresso de ideologia" (p. x) e, por conseguinte, a contribuio de
Simpson para a srie "situa-se em uma rea que central para a crtica literria" (p. xi). E o prprio autor nos
adverte logo no incio do seu livro (p. 3):
Por causa da sua dependncia da
c incialingstica, presume-se com freqncia que a estilstica
tem a pretenso de ser um mtodo puramente
objetivo
de anlise textual. O analista aguarda em
uma atitude descompromissada enquanto que o engenho da lingstica espreme do texto todos os
significados que teriam sido depositados nele pelo escritor. Todavia, poucos estudiosos de estilstica
reivindicam tal objetividade.
Entretanto, o autor faz questo de ressaltar que sua meta no a de tentar livrar a estilstica da sua
dependncia da lingstica - ou seja, a estilstica, segundo o autor, no se prope a ser uma rea to objetiva
quanto a lingstica, porm continua na sua dependncia.
A dependncia da estilstica em relao a lingstica significa que medida que as tcnicas na lingstica vo
sendo aprimoradas, os modelos estilsticos tambm vo se enriquecendo e sendo revitalizados. (p.4)
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Resumindo, a estilstica s tem a ganhar, em virtude da sua dependncia da

c incia
da linguagem - no tendo, ao
que parece implicar a posio do autor, nada a contribuir para a lingstica. A relao de dependncia , em
outras palavras, unidirecional.

2. A parbola do monarca malvado e a moral da estria

A fim de ilustrar sua tese, Simpson relata a seguinte "parbola macabra" contada, segundo ele, pelo diretor de
filmes mexicano Alejandro Jodorowsky, para explicar o segredo da sua tcnica cinematogrfica. Um monarca cruel
e merecidamente feio, deformado e aleijado - alm de ser corcunda, havia perdido um olho e uma perna - decide
deixar uma lembrana para a posteridade e encomenda seu retrato oficial. Diante da tarefa ingrata, o primeiro
artista a se apresentar para o desafio simplesmente ignora os
ligeiros
defeitos da fisionomia do Rei. O truque no
funciona, porque o tirano fica enfurecido por tamanho desrespeito verdade, e como de se esperar nesses
casos, manda degolar o responsvel. O segundo artista que foi comissionado para executar a tarefa logo decide
no cair na mesma asneira do primeiro e opta por uma representao fiel em todos os detalhes, porm o azarado
tambm tem o mesmo destino que o outro, porque o ilustre modelo novamente fica horrorizado, desta vez com
tanto realismo numa s obra de arte.
Finalmente, chega a vez do terceiro artista, aquele a quem cabe, pela lgica convencional dos contos do gnero,
satisfazer o desejo do Rei e tambm a curiosidade do leitor, como se diz em linguagem vulgar, "matando a
charada". Com toda a esperteza a que tem direito o terceiro na fila em casos como esse, o mais novo candidato a
um lugar no "hall of fame" retrata o tirano na pose de um caador com arco e flecha nas mos, preparando-se
para acertar o alvo, pose essa que exige que o Rei aparea no momento de concentrao intensa, com "um dos
olhos" fechado e" uma das pernas" descansando sobre o tronco de uma giagantesca rvore cada. O Rei sai
satisfeito com a
semelhana
do retrato com o original e no s deixa o artista ficar com sua cabea mas manda
seu tesoureiro abrir o cofre para um prmio generoso, acompanhado de todas as demais regalias etc.
Nas palavras do prprio Paul Simpson, "Transportado ao domnio da linguagem, a tcnica do terceiro artista ser
tambm a preocupao central do livro" (p.2). E explica: "A elusiva questo da
verdade
daquilo que um texto diz
no o que est em jogo aqui; o que est em jogo aqui o
ngulo da narrao
que adotado no texto, seja ele
um anncio, um romance ou uma reportagem jornalstica. Em suma, este livro todo sobre o ponto de vista na
linguagem"(p.2).
A parbola do dspota malvado , sem dvida, interessante e dela pode ser depreendida, sem dvida, toda uma
filosofia da linguagem. Como diria Nietzsche, h uma poderosa metafsica ansiosa e pronta para eclodir por detrs
das nossas falas, por mais corriqueiras elas sejam. E, ao contrrio do que pensa o autor do livro, o que nos diz
essa filosofia que em nenhum momento estamos livre da "elusiva questo da
verdade
daquilo que um texto diz".
Isso porque a crena na existncia de algo chamado a "verdade" precisamente o que torna possvel falar em
termos de "ngulos de narrao". Ou seja, falar em "ngulos de narrao" ou diferentes perspectivas s tem
sentido com o pressuposto de que h um ponto qualquer, ainda que este ponto, em toda sua plentitude e seu
esplendor seja inacessvel a partir de qualquer um dos ngulos e qualquer uma das perspectivas. Plato j previa
isso.

3. Eidos platnico e a exaltao da razo

A moral da estria (aquela contada pelo diretor cinematogrfico mexicano) que Simpson quer que seja dela
retirada, j se acha cuidadosamente elaborada por Plato. O eidos platnico inacessvel aos nossos olhos, posto
que estes s conseguem enxergar o mundo de fenmenos sob uma perspectiva ou outra. E nenhuma perspectiva
corresponde forma eidtica do objeto em questo, a qual s pode ser apreendida mediante exerccio da nossa
intuio. Posto que o verdadeiro objeto a sua forma (no sentido platnico deste termo), e que a forma nunca
enxergada pelos nossos olhos tal e qual, tem-se a concluso de que os objetos nunca so vistos na plenitude de
sua forma.
Para Simpson, ento, a esperteza do terceiro artista teria a ver com o fato de ter percebido o seguinte: j que
todo olhar jamais consegue ser qualquer coisa a mais que um simples olhar, a realidade uma mera fico. E j
que a realidade nunca passou de uma mera fico, o artista precisa
usar sua cabea
para saber o que retratar e
o que no retratar. O melhor artista aquele que melhor sabe representar, no no sentido de reproduzir fielmente
o objeto da representao, mas no sentido de recriar livremente, da forma que mais convm a seus interesses
imediatos, entre os quais, por exemplo, evitar que sua cabea seja decepada. No mundo de representaes, no
h lugar algum para verdades.
Vou diretamente questo que mais me incomoda nessa forma de ler a moral da estria do Rei malvado. Discordo,
antes de mais nada, da maneira como a questo tica relegada ao campo de uma "desgraa" - a desgraa que
, no caso, a prpria linguagem e a condio de que a linguagem s consegue, na melhor das hipteses,
representar o mundo e no, por exemplo, espelhar ou, melhor ainda, quem sabe, apresentar o mundo tal como
ele de fato . Acredito, contrariamente ao autor do livro, que a oposio entre representar e apresentar no caso
no mnimo problemtica, pois s introduz um petitio principii. Argumentarei mais tarde que o que temos nesses
casos uma questo de indicibilidade radical.
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Para retomar a questo do eidos platnico, notvel que, com a manobra acima aludida, Plato inaugura toda
uma tradio filosfica, todo um modo de pensar, baseado em uma srie de oposies binrias. Pois, no rastro da
oposio
objeto vs. sujeito
, vem um sem nmero de outras tantas:
real vs. aparncia
,
pblico vs. privado
,
razo
vs. emoo
,
mente vs. corpo
, e por a vai.
O conceito de ideologia que Simpson utiliza tem um termo oposto suprimido, que algo que pode ser chamado de
cincia, teoria ou coisa parecida, entendida como uma instncia de superao de todos os ltimos vestgios
ideolgicos. Alis, o desejo de superao est tambm sempre presente em todas as outras oposies binrias
consideradas, pois, em cada uma delas, o segundo termo entendido como algo que precisa ser suprimido para
se chegar ao primeiro termo, este sim, entendido como instncia de superao. A razo se d a partir da
supresso das emoes; a mente entendida como acima das sensaes corpreas; a realidade se supe revelar
quando forem desfeitas todas as aparncias; a esfera pblica implica a instncia acima de todos os interesses
particulares e privados etc.
De nada adianta Simpson insistir que no est interessado em saber" a verdade verdadeira" das coisas, que a
nica coisa que lhe interessa o ponto de vista. Ao insistir em que na ideologia s h lugar para o "ngulo de
narrao", o autor de fato legitima o binarismo clssico, e desse modo, deixa tudo como sempre esteve.
O fato em si de tais idias terem sido discutidas por Plato ou quem quer que seja, bom que se diga, no depe
contra o autor do livro. A questo como mesmo Plato acaba no achando outra maneira de discutir a
capacidade de intuio seno aquela que pe em cena a prpria metfora da percepo. A intuio a
percepo do objeto com o uso dos "olhos da mente". O que importante perceber que a metfora no caso no
um simples recurso pedaggico ou retrico. Tambm no foi fortuito o uso da palavra perceber como sinnimo
de compreender no comeo da ltima sentena. A histria da filosofia testemunha de que nunca fomos capazes
de articular a questo da apreenso de conceitos se no com a ajuda da analogia do processo de percepo.
"Perceptos sem conceitos so cegos" (nfase minha), dizia Kant, formulando sua posio incansavelmente
racionalista de que conceitos antecedem os perceptos, ao contrrio do que querem nos convencer os empiristas.

4. Ponto de vista e a "coisa em si"

O principal problema de confundir a ideologia com o ponto de vista que tal manobra acaba, como j aludi, no
fundo, legitimando algo que estaria acima, ainda que de maneira implcita, de qualquer ideologia, da mesma forma
que falar em pontos de vista reconhece implicitamente uma viso total do objeto em questo, ainda que tal viso
total seja entendida como alm do alcance humano (donde a expresso em ingls "God
s eye-view"). Tanto a
ideologia quanto o ponto de vista so, dessa maneira, relegados ao plano da subjetividade. E o livro de Simpson
acaba celebrando a subjetividade, no melhor estilo dos poetas romnticos. Como manda a cartilha do
Romantismo, o livro recusa qualquer apelo cincia, representada pela Lingstica, preferindo discutir as questes
margem das anlises lingsticas. A nica diferena entre Simpson e os poetas romnticos estaria em que a
cincia (no caso, a lingstica) no repudiada por ele ou considerada irrelevante para a estilstica, a rea na
qual se pretende localizar tanto a ideologia como o ponto de vista. A posio de Simpson diverge, portanto, da
famosa afirmao do poeta romntico ingls John Keats, de que o estado mental ideal para a criao de poesia
seria aquilo que chamou de" capacidade negativa" (negative capability), na qual, segundo o jovem poeta, no
haveria "nenhuma procura irritante de fatos e razes" ("no irritable reaching after fact and reason").

5. Lingstica e o estudo da literatura: lembrando um pouco da histria

H fortes indcios no livro de Simpson para se afirmar que, a despeito de toda a pretenso em contrrio, a posio
assumida pelo autor extremamente tmida e acuada e, o que vem a ser uma surpresa ainda maior, tradicional e
nem de longe inovadora. Afinal, pblico e notrio que Plato demarcou o terreno da filosofia (leia-se, o territrio
onde prevaleceria o domnio da razo), demarcando uma rea separada para a literatura. Ou seja, a filosofia
nasceu no mundo ocidental a partir de um gesto inaugural de excluso. Desde ento, os filsofos e, mais tarde,
os cientistas, sempre foram unnimes em lembrar aos poetas que havia todo um espao exclusivamente reservado
a eles, onde eles podiam fazer tudo que bem entendessem. O medo de
c ontaminao
sempre foi to grande que
aos poetas sempre era imposta uma espcie de
quarentenaintelectual. Cada qual no seu lado da fronteira,
garantindo a paz para sempre.
Ocorre que a bi-partio do terreno nunca foi e nunca ser feita nos moldes paritrios como devem pensar os
desavisados. A filosofia - e mais tarde, a cincia - sempre se considerava no direito de legislar sobre o que
acontecia no outro lado da fronteira. A histria da crtica literria est a como prova contundente disso. Em
maior ou menor grau, ela sempre procurou ser um discurso privilegiado sobre a literatura e quase sempre
reivindicou para si um carter cientfico, o qual foi, novamente conforme os sabores do vento, alardeado com
maior ou menor estardalhao (O chamado New Criticism nos E.U.A., contemporneo do movimento de Practical
Criticism, no outro lado do oceano Atlntico, so perodos em que o carter cientfico da crtica literria foi
realado). No de se estranhar que a Lingstica tenha sido convocada para emprestar a base cientfica de que
a crtica literria tanto precisava para se justificar. Em outras palavras, o
namoroda Crtica Literria com a
Lingstica no foi um caso de amor primeira vista, muito menos um caso de amor
platnico
.
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Nas palavras de Hill (1955: 968):

Na lingstica, j se mostrou frutfero o procedimento de trabalhar, a partir das caractersticas
observveis, externas, e formais, at chegar s qualidades de significado que decorrem delas, todas
reconhecidamente mais importantes, porm mais vagas. Na anlise literria, da mesma forma, no
seria interessante trabalhar a partir das caractersticas formais e observveis em direo aos
significados?
No por coincidncia que at bem recentemente as revistas especializadas traziam anlises lingsticas de
poemas e romances. Widdowson (1975: 33) oferece a seguinte justificativa:
[ .....] a interpretao de uma obra literria enquanto discurso envolve o correlacionamento do
significado de um item lingstico no interior do cdigo lingstico com o significado que aquele item
adquire no contexto especfico no qual ocorre. Tal procedimento de correlacionamento, porm,
necessrio para a produo e recepo de qualquer discurso, de tal sorte que a habilidade de usar e
compreender a linguagem como comunicao em sua forma geral se constitui na base para a
compreenso da literatura em particular.
Ou seja, a literatura nada mais do que um caso especial da comunicao por intermdio da linguagem. "[a
literatura] to somente uma forma estranha e misteriosa pela qual os seres humanos conseguem comunicarse uns com os outros" (Widdowson, 1975: 124). Ihwe (1975: 132) ainda mais contundente quando afirma:
Pode-se dizer, com um pouco de exagero, que a teoria literria deveria ser vista mais ou menos
como um aditivo (appendage) Lingstica, que goza de uma certa independncia apenas em
virtude de um refinamento especial das tcnicas de descrio.
importante salientar que nenhum dos trs autores citados acima faz parte da bibliografia do livro de Simpson.
H, no entanto, uma rpida meno ao nome de F.R. Leavis, o nome mais lembrado do movimento de Practical
Criticism. Depois de notar que "a estilstica [...] se refere, normalmente, prtica de usar a Lingstica para o
estudo de literatura"(p. 3), Simpson afirma que no h por que restringir o uso do termo
literariedade
(literariness)
s "inovaes lingsticas que com freqncia ocorrem no contexto da comunicao literria" (p. 3), pois o mesmo
atributo pode ser detectado tambm em muitos outros textos que no seriam convencionalmente rotulados de
literrios. A principal reivindicao de Simpson contra Leavis no sentido de repensar "a distino rigorosa entre
linguagem literria e linguagem ordinria, mais prosaica, que caracteriza a interao cotidiana" (p.3). Em outras
palavras, Simpson jamais pensa em interrogar as bases conceituais da distino entre o literrio e o no-literrio;
apenas quer alargar (ou afrouxar) a aplicabilidade do primeiro termo.

6. Na trilha dos binarismos

J vimos acima que, no rastro da distinofilosfico/literrioproposta por Plato como gesto inaugural da
demarcao do territrio conceitual da Filosofia, foram se multiplicando tantas outras oposies dicotmicas.
Tendo estabelecido uma estreita relao entre o ponto de vista e a ideologia, Simpson procura evidenciar a
presena do ponto de vista em fico narrativa, e no modo como a linguagem codifica a experincia corriqueira
mediante o fenmeno de transitividade, termo este entendido num sentido bem mais amplo do que em Halliday
(1985).
Na verdade, no difcil perceber que o autor est sendo absolutamente fiel sua meta inicial de definir o ponto
de vista em oposio a um ponto arquimediano - meta esta no confessada por ele em nenhum momento. Pois,
binarismos como
lingstica/estilstica
,
literal/metafrico
,fato/fico
, no so seno oposies autorizadas e
abenoadas pela distino inaugural entre filosofia, cincia, teoria etc. de um lado, e poesia, ideologia etc. do
outro lado. Em todos esses casos, tm-se relaes concebidas hierarquicamente, porm disfaradas para
parecerem simtricas. Isso fica bastante claro no Captulo 5 do livro, onde se discute o ponto de vista no
contexto de pragmtica lingstica.

7. A pragmtica das sobras

Na pgina 133 do livro, o leitor encontrar um diagrama que representa o que Simpson chama de "os mltiplos
nveis de componentes comunicacionais de um enunciado". Trata-se de uma srie de crculos concntricos." Cada
anel enclausura um nvel e os anis expandem-se radialmente, de acarretamento a implicatura. Assim, enquanto o
acarretamento se constitui no significado maisliteralfora de contexto, a implicatura depende do significado
produzido conjuntamente pelo locutor e seu destinatrio." Entre acarretamento (entailment) e implicatura (isto ,
respectivamente, os anis interno e externo) esto dois outros anis denominados
pressuposto semnticoe
pressuposto pragmtico

.
Essa representao diagramtica dos nveis de significao comprova mais uma vez com muita clareza como
Simpson acaba se entregando de corpo e alma aos encantos de uma longa tradio j consagrada na Lingstica,
com fortes influncias advindas da Semitica de inspirao peirceana e da Filosofia Analtica, sobretudo a partir
de Carnap. A tendncia qual estamos nos referindo foi muito bem sintetizada por Bar-Hillel (1970) mediante a
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metfora da "lata de lixo". A pragmtica historicamente foi pensada como o componente onde se jogam todos os
detritos dos demais componentes.
interessante lembrar, a esse respeito, como algumas das tentativas mais destacadas de definir o domnio de
cada um dos componentes da trade semitica, originalmente vislumbrada por Peirce, Katz e Fodor (1964) chegam
a definir o campo da semntica como "a teoria lingstica menos a gramtica" (linguistic theory minus grammar").
Exatos quinze anos mais tarde, Gazdar (1979) vai utilizar a mesma estratgia para delimitar o campo da
pragmtica: "significao menos a semntica" (meaning minus semantics). Ou seja, a pragmtica se define a
partir de uma definio previamente disponvel da semntica, a qual, por sua vez, se define utilizando como termo
j definido a sintaxe. Efetivamente, ento, o que temos uma escala de componentes, escala que define, ao
mesmo tempo, uma ordem cronolgica de prioridades de pesquisa (Por exemplo, s se faz uma investigao
pragmtica com razovel xito se dispusermos de uma descrio semntica do fenmeno em questo, mas no o
contrrio; e mais, um pragmatista precisa conhecer as principais tendncias da semntica, mas no o contrrio).
O que vem a ser pior ainda que a idia de sobras (isto , a idia de que a pragmtica o que se faz com as
sobras da semntica, a qual, por sua vez, se constitui em um campo de pesquisa onde se trabalha com as sobras
da sintaxe) acaba legitimando uma escala de valores de prioridade conceitual. O sintaxista se coloca como quem
est com o mago da linguagem, o pragmatista com a casca (ou, se se quiser mudar a metfora,
respectivamente, com a prola e com a ostra).
Ao se entregar, como j disse, de corpo e alma, a essa tradio da diviso do bolo, todo o esforo de Simpson
acaba se revelando como nada mais que uma pattica celebrao da casca e da ostra. isso que se v quando o
autor, no trecho citado no comeo desta resenha (reproduzido abaixo a fim de facilitar a consulta), faz a apologia
do "ngulo da narrao" e do ponto de vista, e coloca, no mesmo saco, a questo da ideologia.
A elusiva questo da
verdade
daquilo que um texto diz no o que est em jogo aqui; o que est em jogo aqui
o "ngulo da narrao" que adotado no texto, seja ele um anncio, um romance ou uma reportagem jornalstica.
Em suma, este livro todo sobre o ponto de vista no estudo da linguagem. (Simpson, 1993: 2).
Simpson est dizendo, em outras palavras, "Deixem eles ficarem com a verdade; ns nos contentaremos com os
pontos de vista, pois o nosso interesse est na ideologia".

8. Para uma abordagem mais sensata da questo ideolgica

No captulo introdutrio do seu livro Ideology: An Introduction, Terry Eagleton (1991) distingue nada menos que
16 possveis definies do termo ideologia. So as seguintes:
(i) o processo da produo de sentidos, signos e valores na vida social
(ii) um corpo de idias caracterstico de um determinado grupo ou classe social
(iii) idias que ajudam a legitimar o poder poltico dominante
(iv) idias errneas que ajudam a legitimar o poder poltico dominante
(v) comunicao sistematicamente distorcida
(vi) aquilo que oferece uma posio (um lugar) para um sujeito
(vii) formas de pensamento motivadas por interesses sociais
(viii) pensamento de identidade
(ix) iluso socialmente necessria
(x) a conjuntura de discurso e poder
(xi) o meio pelo qual agentes sociais conscientes fazem sentido de seu mundo
(xii) conjunto de crenas orientadas para a ao
(xiii) a confuso entre realidades lingstica e fenomenolgica
(xiv) fechamento semitico
(xv) o meio indispensvel mediante o qual os indivduos vivem suas relaes com uma determinada estrutura
social
(xvi) o processo atravs do qual a vida social transformada em realidade natural.
Como observa Eagleton, nem todas as definies so compatveis entre si. De acordo com algumas das
definies, a ideologia se refere a qualquer sistema de pensamento, ao passo que outras definies identificam a
ideologia com apenas determinados tipos de pensamento. Nesse segundo caso, a ideologia encarada como algo
negativo e merecedor de ao corretiva. Acontece, porm, que a conotao pejorativa tambm est presente em
definies como (ix), onde a iluso descrita como necessria, portanto, universal. A chave para o enigma est
no advrbio" socialmente" que aponta para a possibilidade de que o elemento da negatividade pode no estar
presente em outras instncias que no contemplam o social.
O que , a meu ver, interessante observar que, em praticamente todas as definies, est presente a idia ou,
quem sabe, o desejo subliminar de superao. A ideologia quase sem exceo entendida como algo a ser
identificado, isolado, cercado, denunciado, combalido, contido, extirpado, aniquilado, e por fim, superado. Ou
seja, conforme j notamos anteriormente, s conseguimos pensar a ideologia, tendo em mente, ainda que de
forma implcita, um termo oposto, uma instncia superior, de superao. nesse sentido que argumentei acima
que de nada adianta "assumir a bandeira" da ideologia, como faz Simpson em seu livro, se o motivo for
simplesmente defender a causa do excludo. Isso porque, ao celebrar o reino da ideologia e do ponto de vista,
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Simpson est simplesmente deixando intocado aquilo que, desde quando fora concebido para servir de
contraponto, fez com que a questo ideolgica fosse relegada a um segundo plano, ao plano do subjetivo - a
saber, a f na existncia de um lugar transcendental, imune a qualquer influncia interpretativa - a f, em outras
palavras, na possibilidade de uma cincia (ou simplesmente teoria) isenta de qualquer conotao ideolgica (Cf.
Rajagopalan, Ms) ou, pela mesma lgica, de uma esttica inteiramente despolitizada (Cf. Rajagopalan, 1997).
Se quisermos entender o funcionamento da ideologia, preciso, no meu modo de entender, comear
problematizando as prprias categorias como sujeito e objeto e os inmeros binarismos que da decorrem. Em
Rajagopalan (1995), argumentei a favor de uma abordagem que comeasse problematizando a prpria oposio
entre a ideologia e a teoria. O raciocnio que desenvolvi naquele trabalho era nitidamente desconstrutivo. A
seguir, procurarei elaborar tal proposta.
Antes, porm, face desinformao generalizada a respeito do pensamento de Jacques Derrida e o movimento
filosfico que se inspirou nos seus escritos, urge a necessidade de alertar o leitor desavisado ou, pior ainda, mal
avisado, sobre o que a desconstruo no tem a pretenso de ser. A desconstruo no tem a pretenso de ser
algo totalmente inovador na histria do pensamento humano; ela parte, pelo contrrio, precisamente do
reconhecimento do fato de que o sonho de comear tudo de novo foi o que sempre moveu os filsofos, gerao
aps gerao. O sonho de refazer a filosofia numa pgina limpa se traduz na tentativa de superar as tentativas
do passado (Toulmin, 1990).
A lgica da desconstruo - se que podemos falar numa
lgica
neste contexto, pois certamente no se trata de
um mtodo ou de um procedimento com xito garantido - est no reconhecimento de que, na filosofia (leia-se, no
pensamento humano de forma geral), no lugar da suposta superao, o que de fato se verifica uma espcie de
reaproveitamento. Isso diz respeito at mesmo ao sonho de se desvencilhar da metafsica que tanto impulsionou
programas filosficos de grande ousadia como, para citar um exemplo recente, o de Heidegger (cuja principal
queixa contra Nietzsche fora a de que este no passou simplesmente de
o ltimo metafsicoda filosofia
ocidental
).
Para Derrida, no lugar de superao o que se pode desejar uma problematizao da dicotomia em questo. Tal
problematizao no ter como meta resolver de vez todos os problemas que so encontrados no caminho do
raciocnio, pois este seria nada mais do que o velho desejo de solues definitivas. Longe de prometer o sossego
de solues duradouras, a reflexo desconstrutivista exige de ns um engajamento constante com os nossos
prprios pensamentos, mesmo sabendo, de antemo, da inexistncia de sadas teleolgicas (Ou melhor,
precisamente, em virtude de tal reconhecimento).
Vale a pena citar a seguinte observao de Paul de Man (1982:510) a respeito do que se pretende com a reflexo
desconstrutivista:
Quando se analisa ou desconstri um par de termos binrios, o que est implcito no que tal
oposio no tenha validade alguma numa situao emprica (ningum de bom senso poderia
sustentar que seja impossvel distingir a noite do dia ou o quente do frio); o que se entende que a
figura da oposio que se encontra em todos os juzos analticos no confivel, precisamente
porque ela permite, no interior da linguagem qual pertence enquanto figura, substituies que no
ocorrem da mesma forma no mundo emprico. Quando passamos de uma oposio emprica como
aquela entre a noite e o dia para uma oposio categrica como a entre a verdade e a falsidade, as
apostas epistemolgicas aumentam consideravelmente, pois, no plano de conceitos, o princpio da
excluso opera decisivamente. A funo crtica da desconstruo no de tornar nebulosas as
distines mas de identificar o poder da figurao lingstica em transformar diferenas em
oposies, analogias, contigidades, reverses, encruzilhadas e qualquer outra coisa que seja da
ordem das relaes que articulam o campo textual de tropos e de discurso.
Como problematizar, ento, a oposio
ideologia vs. teoria
? O passo inicial de todo esforo desconstrutivo
consiste na percepo de que os prprios termos em que tal oposio posta so problemticos. O termo
excludo precisamente o que torna possvel o delineamento do conceito privilegiado. J vimos como isso se deu
no momento menos esperado na elaborao de um dos binarismos mais consagrados da histria da filosofia: a
oposio entre os conceitos e os perceptos. No mesmo gesto em que se reivindica a superioridade dos primeiros,
evidencia-se a impossibilidade de "conceber" tal relao sem recorrer, pasmem, ao termo que se pretende excluir:
percepto. Pois, nota-se que no se tem como pensar o modo como se apreende um conceito se no com base na
analogia com o processo da prpria percepo sensorial: postula-se, no caso, um processo chamado
intuio
o
qual, por sua vez, vem a ser, nada mais nada menos que a percepo de algo no material atravs dos" olhos da
mente".
Quando se interroga o binarismo
ideologia vs. teoria
, per (ou, con?) cebe-se que, por mais que se queira delinear
o espao da teoria em oposio ideologia, esta se revela uma condio, uma necessidade estrutural, daquela.
Ou seja, no h teoria que no seja impulsionada por esta ou aquela ideologia. Ou melhor ainda, toda teoria , ao
mesmo tempo, uma expresso ideolgica de quem a elaborou em primeira instncia e tambm de todos aqueles
que nutrem simpatia por ela.
Quando se percebe que a teoria e a ideologia so mutuamente imbricadas, h que se chegar concluso de que
a relao entre elas no pode ser a de simples excluso, mas a de infindvel confronto. Em outras palavras, o
ideolgico e o terico "convivem" em todo empreendimento de raciocnio. Os dois so obrigados a compartilhar o
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mesmo terreno, a despeito de todos os dissabores e atritos entre eles. justamente por esse motivo que teorias
freqentemente entram em choque entre si, da mesma forma que ideologias. Se as diferentes ideologias fossem,
como sustenta Simpson, apenas perspectivas diferentes sobre uma mesma verdade, simplesmente no haveria
conflitos entre elas, posto que no pode haver nenhum confronto entre elementos complementares. Da mesma
forma, tambm no haveria nenhum conflito no reino da teoria (ou cincia, ou seja l o que for que autores como
Simpson implicitamente postulam como a instncia radicalmente oposta ideologia), j que estaramos, neste
caso, lidando com uma instncia de superao total de toda a subjetividade e, como diz o velho ditado, a
verdade verdadeira desconhece qualquer contradio interna.
Evidentemente, a necessidade de gerenciar o conflito sem trgua ( isso que, em ltima anlise, nos resta) exige
de ns um preo alto: o de vigilncia constante contra as armadilhas do fenmeno composto que devemos batizar
de" ideologia/teoria" (isso nos remete, claro, ao par
conhecimento/poder
de Foucault), (cf. Rajagopalan, 1995).
Acredito que a posio que esbocei acima em rpidas pinceladas tem implicaes ticas imediatas. Em verdade,
trata-se de uma postura de conduta, de uma maneira de lidar com o mundo, tanto o mundo real como o mundo
das idias, sem nos entregarmos aos velhos encantos de binarismos consagrados.

9. De volta ao monarca malvado

Antes de encerrar esta discusso, talvez valha a pena voltarmos atrs um pouco e rever o conto do rei e seu
retrato oficial. Simpson quer tirar uma moral daquela estria que seja vlida para todos os tempos e todas as
circunstncias - um princpio norteador universal, em outras palavras. Para Simpson, tal princpio seria o de que o
que vale mesmo o ponto de vista, desde que o que se enxerga no traga conseqncias danosas. A verdade
sobre a deformidade do rei nada teria a ver com o sucesso do terceiro artista. J que tudo representao, seria
tolice ficar pensando no que estaria por trs.
H, no mnimo, uma profunda ironia nesse gesto do autor. Pois justamente nesses instantes que o termo
suprimido da sua posio a respeito da ideologia levanta sua cabea. Simpson quer, no fundo, teorizar a questo
ideolgica e tentar falar do ponto de vista a partir de algo que no seja um outro ponto de vista (contrariando
seu prprio preceito).
A propsito, no acho nada de errado neste gesto em si de querer dizer a ltima palavra do que quer que seja. A
ambio totalizante sempre foi a marca registrada de todas as tentativas tericas. Ela tambm sempre foi o que
animou as ideologias. Podemos dizer que se trata do "ponto cego" da teoria, lembrando as razes etimolgicas
dessa palavra que deitam sobre a idia de" viso". Enfim, confirma-se no mundo da concepo o princpio
amplamente comprovado na ptica, ou seja, no que diz respeito percepo, aquele que nos ensina que o ponto
cego condio sine qua non para que os olhos consigam focalizar os objetos, enfim, consigam enxergar.

Author
s e-mail address: rajan@iel.unicamp.br
(Recebido em 14/10/96. Aprovado em 18/02/97)

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* A pesquisa relatada neste trabalho faz parte de um projeto financiado pelo CNPq (Processo n. 306151/88-0).

Meus agradecimentos aos dois pareceristas pelas valiosas sugestes.

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