El Valor de La Palabra

SUMARIO
Diciembre 2016 |
Tomo 104/11 (N 1.217)
ESTUDIOS
UNA PALABRA VIVA Y EFICAZ.
LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA
IGNACIO ROJAS GLVEZ

LAS
PALABRAS FURIOSAS
JOS M RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ

LA
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971
PALABRA EN LA ERA DIGITAL
XISKYA VALLADARES
EXCELSAS
985
PALABRAS
PEDRO RODRGUEZ PANIZO
1003
LOS LIBROS
RECENSIONES
1015
NDICE GENERAL DEL TOMO 104 (2016) 1025
SalTerrae
Revista de Teologa pastoral
de la Compaa de Jess en Espaa
Revista mensual de divulgacin cientfica

sobre teologa, Iglesia, sociedad, familia, psicologa.
Fundada en 1912
ISSN: 1138 - 1094
Ao 104
Nmero 1.217
DICIEMBRE 2016
DIRECTOR:
Jos Ramn Busto Saiz, sj
Maldonado, 1 / E-28006 Madrid
Tfno.: + 34 917 811 352
E-mail: jrbusto@salterrae.es / revistasalterrae@salterrae.es
CONSEJO DE REDACCIN:
Antonio Allende (Editorial Sal Terrae)
Ana Berastegui Pedro-Viejo (Universidad Pontificia Comillas)
Junkal Guevara (Facultad de Teologa de Granada)
Diego Molina (Facultad de Teologa de Granada)
Jos M Rodrguez Olaizola (Editorial Sal Terrae)
Pedro Rodrguez Panizo (Universidad Pontificia Comillas)
Abel Torao Fernndez (Pastoral Universitaria - Salamanca)
Javier de la Torre (Universidad Pontificia Comillas)
COLABORADORES HABITUALES:
Dolores Aleixandre - Patxi lvarez de los Mozos
Lola Arrieta - Adela Cortina - Cipriano Daz Marcos
Jos M Fernndez Martos - Jess Garca Herrero
Joaqun Garca Roca - Jos Antonio Garca Rodrguez
Pedro Jos Gmez - Jos I. Gonzlez Faus
Luis Gonzlez-Carvajal - Juan Antonio Guerrero
Pablo Guerrero - Daniel Izuzquiza - Mariola Lpez
Luis Lpez-Yarto - Juan Manuel Martn Moreno
Xavier Melloni - Fernando Milln
Jon Sobrino - Gabino Urbarri
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PRESENTACIN
En la actualidad es frecuente constatar el escaso valor que concedemos a

las palabras. Ni nos tomamos en serio ni damos credibilidad a mucho de
lo que nos dicen, mientras las palabras no vengan avaladas por los hechos. Sin embargo, el modo ms excelso de comunicacin humana son
las palabras, y nuestro mismo pensamiento tiene estructura lingstica.
Si no pudiramos hablar, no seramos capaces de pensar. Por eso la revista SAL TERRAE quiere dedicar un nmero a la Palabra y a las palabras
y su valor.
Dios mismo ha querido revelarse a los hombres por medio de palabras,
y decimos, siguiendo el evangelio segn san Juan, que Jess es la Palabra
de Dios. Por eso el primer trabajo, que ha corrido a cargo de Ignacio Rojas, se ocupa de la palabra de Dios en la Biblia. Rastrea los principales lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento donde podemos contemplar
al Dios que se ha hecho accesible al hombre en palabras y espera de nuestra parte la acogida de su Palabra.
Jos Mara Rodrguez Olaizola reivindica en su artculo el valor y el poder de las palabras. Hay palabras que no son otra cosa que ruido; ocurre
cuando las palabras pierden su capacidad de comunicacin o de transformacin de la realidad. El artculo invita a reflexionar sobre la fuerza y
las limitaciones de lo que decimos y callamos.
Xiskya Valladares reflexiona sobre los cambios que la tecnologa digital ha
producido en el uso del lenguaje y, de resultas, lo que est suponiendo
en la estructuracin del pensamiento humano.
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presentacin
Finalmente, Pedro Rodrguez Panizo explora en su ensayo cmo el uso de

la palabra propio de la literatura y la poesa llevan el lenguaje a lo excelso y, al hacerlo as, abren a los seres humanos a nuevas dimensiones de
comprensin de s mismos y del mundo, de dilogo, empata y compasin con los dems.
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ESTUDIOS
UNA PALABRA VIVA Y EFICAZ
LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA
Ignacio Rojas Glvez*
Fecha de recepcin: octubre de 2016

Fecha de aceptacin y versin final: noviembre de 2016
Resumen:
La palabra de Dios es viva y eficaz (Hb 4,12) Esta afirmacin bblica evoca
la idea de la Palabra de Dios como dinmica y vigorosa en la vida de las personas. Con la presente reflexin-meditacin tratamos de acercarnos a la naturaleza de esta Palabra divina, viva y vivificante; para ello rastreamos los lugares
principales del Antiguo y Nuevo Testamento que nos ayudan a contemplar al
Dios que habla; nos acercamos a las formas en que el mensaje divino se hace
accesible al ser humano; y, finalmente, nos preguntamos sobre la acogida de esta
palabra por parte de los oyentes de la Palabra.
PALABRAS CLAVE: Escritura, espiritualidad bblica, teologa de la palabra,
oyentes de la palabra.
Profesor de Cartas apostlicas y Escritos jonicos. Facultad de Teologa de Granada. <irojas@teol-granada.com>.
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ignacio rojas glvez
An alive and active word.

The Word of God in the Bible
Abstract
For the word of God is alive and active (Hebrews 4:12) This biblical assertion brings forth the Word of God as a dynamic and vigorous constant in peoples lives. With this reflection-meditation we attempt to decipher the nature of
this divine, active and alive Word; to this end, we trace the main places of the
Old and New Testaments to contemplate the God that speaks; we look at the
ways whereby the divine message becomes accessible to the human being; and
lastly, we question the acceptance of the word by listeners of the Word.
KEY WORDS: Scripture, biblical spirituality, theology of the Word, listeners
of the word.
Dicen algunos que una palabra muere cuando es dicha.

Yo, en cambio, opino que comienza a vivir justo ese da.
Emily Dickinson, Poemas a la muerte
Los conocidos versos de la poetisa americana Emily Dickinson traen a

nuestro pensamiento la idea de que las palabras no mueren al ser pronunciadas, sino que permanecen en el tiempo y despliegan su vitalidad
a pesar del paso de este. De modo parecido se expresaba Cayo Tito ante
el senado romano afirmando que la palabra dicha tiene alas y puede volar, mientras que la palabra escrita es silenciosa: Verba volant, scripta
manent. Al acercarnos a la Palabra de Dios lo primero que descubrimos
es precisamente eso: su perdurabilidad y su capacidad de volar en el
tiempo hasta nuestro hoy.
En contraste con estas ideas, en la sociedad contempornea escuchamos
a la sabidura popular decir que obras son amores y no buenas razones,
para subrayar el hecho de que la verificacin de una accin supera con
creces la expresin verbal de la misma. Da la impresin de que vivimos
una cierta decadencia de la palabra dada y una preponderancia de la necesidad de hechos que demuestren que cuanto se ha dicho se ha obrado.
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una palabra viva y eficaz
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Si este es el comn sentimiento de nuestros contemporneos, parece pertinente que nos planteemos algunas preguntas: qu entendemos por la
Palabra de Dios?; qu es la Escritura?; qu tiene esta palabra de perdurable en el tiempo?; a quin se dirige esta palabra?; qu significa y
qu implica ser oyentes de la Palabra? A todas ellas trataremos de responder en las lneas que siguen.
Introduccin: Palabra de Dios y Escritura

Cuando hablamos de la Palabra de Dios, nos referimos la autorevelacin
de Dios, que no se limita a la forma oral hablada, es decir, a la palabra
pronunciada. A propsito de esto, el autor de Hebreos inicia su exhortacin diciendo: De distintas maneras ha hablado Dios a los hombres... (Hb 1,1). El escritor bblico ratifica la forma en que Dios se relaciona con el ser humano: hablando de distintas maneras. A diferencia
de los dolos de las naciones vecinas, que se caracterizan por su mudez
(Sal 135,16), el Dios de Israel ha buscado un modo nuevo y nico para
revelarse a su pueblo: le ha hablado. Este hablar de Dios, en primera instancia, tiene como fin el deseo divino de entablar alianza con Israel y, por
su pueblo, con el resto de la humanidad.
Contina el texto de Hebreos afirmando que este hablar histrico de
Dios ha llegado a travs de personas concretas. Se trata, por tanto, de una
palabra mediada a travs de los profetas, que se encargan de acoger la palabra divina y transmitirla de mltiples maneras, con orculos, con gestos, con acciones simblicas. En consecuencia, Dios no se ha revelado
nicamente por medio de la palabra escrita que conocemos, sino que ha
empleado maneras diferentes de hablar en la historia1.
1. Pinsese, por ejemplo, en las palabras de Pablo en 1Tes 2,13. En ellas, el apstol recuerda a la comunidad la acogida de los misioneros y su predicacin como
Palabra de Dios, operante en la comunidad. Quiere ello decir que hay una
identificacin entre la predicacin de los misioneros y la Palabra de Dios, que
acta en la vida de la comunidad.
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As pues, por Palabra de Dios entendemos no nicamente cuanto hemos recibido y transmitimos de forma escrita, sino cuanto Dios ha hablado de diferentes maneras en la historia. En cambio, por Escritura
entendemos la Palabra de Dios puesta por escrito por los autores inspirados por el Espritu Santo (DV 9). Desde esta clarificacin podemos
afirmar, sin pretender hacer un juego de palabras, que la Escritura es palabra de Dios, pero que la Palabra de Dios no es solo la Escritura.
Dios ha hablado de distintas maneras, y el rastreo de los textos bblicos
evidencia las formas, los espacios, los acontecimientos y las palabras con
que Dios ha establecido dilogo con la humanidad.
1. La palabra en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, el trmino ms comn empleado para designar a la palabra es dabar y tiene un significado ms amplio que nuestro concepto de palabra. Para el hombre bblico, dabar tiene tres significados: en primer lugar, como en nuestra definicin, el acto de hablar.
En segundo lugar, es un trmino que se utiliza para expresar el sentido
de una palabra. Finalmente, es la cosa misma denominada por la palabra, es decir, un acontecimiento en s. As pues, dabar significa palabra,
pero tambin cosa o acontecimiento2.
Habiendo clarificado que dabar no es solo el significado o sentido de
algo, sino tambin la cosa, el acontecimiento mismo3, llegamos a la afirmacin de que para Israel el dabar de Dios es una palabra que se refiere
a la accin, al mandato de Dios. La Palabra de Dios realiza cuanto dice,
es un acontecimiento, una palabra viva, su actividad comienza en el mo-
2. G. GERLEMAN, Dabar, en E. JENNI C. WESTERMANN (eds.), Diccionario

teolgico manual del Antiguo Testamento, I, Cristiandad, Madrid 1978, 621.
3. No solo el hecho en su realizacin histrica, sino tambin la narracin, en la
cual queda aprisionada la cosa realizada histricamente, recibe el nombre de
palabra: A. M. ARTOLA J. M. SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios,
en Introduccin al estudio de la Biblia, vol. 2, Verbo Divino, Estella 1990, 38.
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mento en que es pronunciada. Dios es el Seor de los acontecimientos4.

Descubrimos as en la palabra un carcter dinmico y performativo.
Entre los estudiosos, un ejemplo clsico de cuanto estamos sealando lo
encontramos en el relato de la bendicin de Jacob. El patriarca Isaac,
ante la peticin de Esa, refirindose a Jacob afirma: [...] le he bendecido, y bendito est (Gn 27,33-35). Las palabras del patriarca negando
la bendicin a Esa evidencian el doble valor de la palabra de bendicin
dicha sobre Jacob: la bendicin ha sido pronunciada, y Jacob ha sido
bendecido; por tanto, dicha palabra se ha cumplido y tiene un carcter
irrevocable.
Son muchas las palabras-dabar con las que Dios se ha revelado a su pueblo en el Antiguo Testamento. Nos detenemos en las tres palabras esenciales que nos ayudan a conocer al Dios que habla: palabras creadoras,
palabras liberadoras y palabras profticas.
1.1. Palabras generadoras de vida y bendicin,
o las tres palabras de la creacin
Desde un principio, el Dios de Israel es un Dios-relacin, que sale de s
y se comunica realizando su actividad creadora por medio de la palabra.
Esta accin creadora de Dios revela el carcter dinmico y eficaz de su
palabra.
Tres son las expresiones principales de la palabra que Dios pronuncia,
cuyo efecto aparece reflejado en la tradicin de los orgenes: crear llamar bendecir5.
La primera de ellas es la palabra creadora, por la cual llama a la existencia
a todo y a todos. Dios dice, y acontece: Y dijo Dios... y fue (Gn 1,3). La
4. J. GUILLN TORRALBA, La fuerza de la Palabra: RCatT XIV (1989), 379.

5. Sobre estas tres palabras, vese: B. COSTACURTA, Genesi 1-4: creazione, peccato
e redenzione, Il Centro culturale Gli scritti (25.01.2007); en lnea: http://
www.gliscritti.it/approf/2007/conferenze/costacurta01.htm (Consulta el 1 de
octubre de 2016)
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expresin divina haya... (Gn 1,3) es la primera forma de entrar en dilogo con el mundo y contiene tal dinamismo que ordena el caos, transformndolo en cosmos. Esta palabra creadora, junto con su aliento vivificador, confiere la vida a cuanto existe (Gn 1,2). Es esta una palabra que
contiene en s la capacidad de convocar a la existencia dotando todo de
vitalidad y de verdad. A travs de ella, cuanto existe adquiere la potencialidad de ser en plenitud.
La Palabra de Dios, adems de dar la existencia, da un nombre a lo creado. Esta es la segunda palabra divina. Por medio de su palabra, Dios da
identidad a las criaturas. En sentido bblico, conocer/dar el nombre sugiere la idea de una relacin profunda, es conocer la realidad ltima de
lo nombrado, y es tambin signo de seoro sobre quien se nombra. Precisamente porque es el Creador de las criaturas, porque las conoce hondamente, Dios tiene el poder de llamarlas.
La tercera palabra del Creador es la palabra del bien: la bendicin. Dios
pronuncia una buena palabra al reconocer en cada uno de los seres creados los desbordantes efectos de la vida. Al contemplar a las criaturas,
Dios pronuncia sobre cada una de ellas una palabra favorable y benevolente y las invita a generar la vida (Gn 1,22), pues la bendicin est estrechamente unida a la vida. Esta palabra buena tambin ser regalada a
los seres humanos, que podrn bendecir y maldecir en nombre de Dios.
1.2. Espacios privilegiados de la palabra liberadora
La Palabra de Dios se revela especialmente dinmica cuando gua al pueblo de los espacios de esclavitud a los lugares de la verdadera libertad. El
nacimiento de Israel como pueblo tambin tiene su fundamento en una
proto-palabra de Dios, que hace salir a Abrahn de Jarn en direccin a
Canan.
Jarn es el lugar de las seguridades y del culto idoltrico. All, Dios habla a Abrahn: Sal de tu tierra, de tu patria, de la casa de tus padres...
(Gn 12,1). Dios le dirige una palabra de promesa y de bendicin que
ser la gnesis del nuevo pueblo. La palabra exige de Abrahn abandono
y confianza radical. Salir de la tierra es abandonar la propia zona de
confort y encaminarse a un lugar desconocido, el lugar de la promesa.
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De nuevo, la Palabra de Dios es generadora de vida: la promesa de una

descendencia. Pero en esta ocasin implica un compromiso: ponerse en
camino.
En esta misma lnea liberadora, la palabra de Dios se dirige a su pueblo
por medio de Moiss. Dios pronuncia una palabra especialmente activa;
es su palabra la que baja, la que exhorta, la que acompaa, la que saca al
pueblo de la esclavitud. Esta palabra de Dios se revela eficaz en la salida
de Egipto, cuando todo parece indicar que se frustra su realizacin. La
ciudad de los egipcios es el lugar de la palabra negada, la palabra esclava
de los intereses de los dominadores, y all donde pareca imposible que
germinara la libertad, la Palabra de Dios ofrece liberacin.
Pero especialmente relevante es la accin salvfica de la palabra de Dios
en el caminar del pueblo por el desierto. En hebreo, el vocablo desierto es mdbr y contiene las mismas consonantes que dabar (dbr). El desierto es el lugar de la escucha de la palabra y, a partir de esta, Israel se
configura como pueblo. Acogiendo la Palabra de Dios, el pueblo experimenta sus efectos, es educado en la fe, guiado pedaggicamente hacia un
nuevo espacio de vida: la tierra de la libertad. El lugar rido e inhspito
es, paradjicamente, el lugar propicio para la escucha de la palabra. El
espacio del lmite, la vulnerabilidad y la pobreza dispone de manera particular al ser humano para acoger la Palabra de Dios y situarse de una
nueva forma para afrontar los retos de la propia existencia. Israel debe
discernir, porque en el desierto, junto a la Palabra, escucha otras palabras
tentadoras que niegan la accin salvadora de Dios y que le ofrecen como
alternativa la posibilidad de acoger las antiguas palabras de esclavitud.
Israel en el desierto recibe una palabra fundacional, recibe la ley de la libertad, el Declogo. El tercer espacio de la palabra liberadora es el Sina.
All, Dios regala a Israel diez palabras destinadas a preservar su libertad.
Estas reivindican una justa relacin con Dios y con los hermanos; estn
escritas en tabla de piedra que Dios entrega a Moiss como signo de una
alianza permanente e inquebrantable entre partners desiguales. El Monte Sina es el lugar de la palabra para la vida, el lugar de las palabras de
alianza.
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1.3. Las formas de la palabra proftica:

Vino la Palabra del Seor.
Privilegiados mediadores de la Palabra de Dios son los profetas. Llamados por Dios, iluminados por el Espritu para hacer llegar su palabra al
pueblo (2 Pe 1,21), a ellos debemos la frmula Palabra de Dios6. En
sus profecas aparece con fuerza la Palabra de Dios, capaz de irrumpir en
sus vidas llevndolos por caminos insospechados e incluso no deseados.
Son diferentes las formas con que la Palabra de Dios, a travs de los profetas, llega a Israel.
El testimonio proftico muestra que la primera forma con que la actividad de la Palabra llega es ocupando la misma vida del profeta. La Palabra
de Dios desciende e irrumpe con toda su fuerza en las historias personales
de hombres y mujeres que son sensibles a la escucha. Al tratar de describir
esta experiencia, los profetas hablan de una palabra transformadora cuyo
mpetu no puede ser frenado ni por el deseo personal (Jr 20,7-9) ni por la
indiferencia ms absoluta (Jon 1,3). El hablar de Dios entra en sus vidas
desinstalndolos y suscitando en ellos un ardor inusitado por proclamar
la Palabra recibida, que los enva a extirpar y destruir, perder y destruir,
reconstruir y plantar (Jr 1,10).
La Palabra recorre todo el cuerpo del profeta, que la sienten real y viva en
lo ms profundo de su ser7. Arde y los remueve interiormente (Ez 2,9), es
brasa en los labios (Is 6,7), es temblor (Am 3,8), alcanza el gusto (Ez 3,23)... Se empodera holsticamente del enviado, de tal manera que el profeta queda afectado por ella8.
El profeta asimila la Palabra, la digiere y la entrega al pueblo (Ez 3,1).
Asimilar, digerir y entregar son las formas en que la Palabra pasa, de tocar la vida del profeta, a convertirse en mensaje. Entonces es proclamada al pueblo como mensaje divino de anuncio y de denuncia, bajo la forma de accin simblica o de mensaje explcito. Para alcanzar al pueblo,
6. G. GERLEMAN, Dabar, 624.

7. J. GUILLN TORRALBA, La fuerza de la Palabra, 388.
8. A. M. ARTOLA J. M. SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 32.
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la Palabra de Dios, a travs de los profetas, se convierte en orculo, pronunciamiento proftico en nombre de Dios9, destinado a realizarse sin
demora; pero tambin como palabra que es ley querida por Dios destinada a arraigar en lo profundo del pueblo; o como sentencia sapiencial,
cuya finalidad es instruir sobre el modo recto de afrontar la vida.
Todo este itinerario recorre la Palabra divina hasta alcanzar a su destinatario ltimo: el corazn del pueblo. La Palabra de Dios desciende, se sirve de la mediacin de la vida del profeta, de la forma del anuncio, para
alcanzar las entraas del ser humano, transformando los corazones de
piedra en corazones de carne (Ez 36,26). Sin esta misin cumplida, la
Palabra no vuelve a Dios. La Palabra ha bajado del cielo como la lluvia
y la nieve (Is 55,10) y est destinada a subir, a volver a Dios, habiendo
germinado y fructificado en el compromiso del pueblo. Es una palabra
fructuosa que desciende y asciende habiendo cumplido su misin.
2. La Palabra en el Nuevo Testamento
En lengua griega, el trmino empleado para designar a la palabra es logos. No podemos entrar ahora a analizar en detalle sus diversas interpretaciones10, pues excedera la pretensin del presente artculo. No obstante, conviene apuntar que el Logos-palabra enfatiza el valor comunicativo
de esta y que, en el cuarto evangelio, se da una total identificacin entre
el Logos y Jess. El Hijo es la Palabra del Padre, no exclusivamente como
transmisor del decir del Padre, sino como encarnacin del modo de hablar de Dios a la humanidad. Jess es Palabra.
2.1. Jess, Palabra que revela al Padre
La Palabra de Dios es, en la revelacin del Antiguo Testamento, una palabra mediada, y as lo recuerda la segunda carta de Pedro: ... hombres
9. Ibid., 31.
10. Para una ulterior profundizacin, cf. C. H. DODD, La interpretacin del cuarto
evangelio, Cristiandad, Madrid 2004.
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como eran, hablaron de parte de Dios (2 Pe 1,20). La creacin, el pueblo y la profeca nos han mostrado cmo Dios se ha servido de mediadores. El Prlogo de Juan se refiere a esta mediacin de la Palabra divina cuando afirma que la ley vino por medio de Moiss (Jn 1,17). De
este modo, el evangelista subraya el papel necesario del mediador humano para que la Palabra alcance al pueblo. Este enunciado sirve a Juan
para poner de manifiesto la superioridad de la revelacin de Jess; por
ello, sentencia: la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo (Jn 1,17). Reafirma as que la revelacin de Jess no es una palabra mediada, sino encarnada, y enfatiza que el lugar privilegiado para acoger la Palabra de Dios
es el mismo Jess, Hijo de Dios por el que el Padre ha hablado (Hb 1,2),
Palabra de Dios encarnada (Jn 1,14).
La lectura del Antiguo Testamento muestra el ardiente deseo de Dios de
comunicarse con la humanidad. Dios quiere establecer comunicacin.
Jugando con la etimologa de la palabra dilogo (dia-logos), la tradicin
jonica subraya que esta comunicacin se hace carne en Jess, se realiza
por medio (dia) de la Palabra (logos)11. Nos encontramos ante un cambio
de paradigma que pasa de la mediacin a la encarnacin.
Jess, Palabra del Padre, revela a la humanidad el deseo profundo de
Dios. Al comenzar afirmando que la Palabra estaba junto a Dios (Jn 1,1),
Juan seala la relacin estrecha de Jess con el Padre conducindonos a
la eternidad de Dios, al principio sin principio (Jn 1,1). Precisamente
porque desde un principio estaban en ntima comunin, Jess hace accesible a la humanidad la contemplacin del rostro de Dios y desvela
para ella el ser de Dios. Esta revelacin de la pasin amorosa de Dios por
la humanidad es comunicada por la Palabra. La vida de Jess, sus palabras y sus gestos, su muerte y su resurreccin son Palabra que nos habla
del ser de Dios. Todo su ministerio es una exgesis del sentir de Dios,
porque es el Hijo nico que est en el seno del Padre, que participa de
una especial intimidad con l (Jn 1,18).
11. Cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2010, nn.6-21.
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2.2. Palabra salvadora: vida y luz de la humanidad

El objeto de la revelacin, por el que el Padre dirige su palabra a la humanidad, es la participacin de esta de la vida en plenitud. En ella [la Palabra] estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,4). As pues,
la Palabra encarnada ofrece a la humanidad una vida que hemos de entender en sentido causativo y dinmico: una vida que produce una vida semejante a ella misma. Parece que la pretensin del evangelista es la de subrayar que la participacin en la vida divina es capaz de hacer percibir la
existencia de un modo nuevo a la humanidad. Resulta sugerente el hecho
de que el ofrecimiento de Dios en su revelacin es totalizador. La vida es
luz para la humanidad. Es decir, que Dios ofrece su misma vida, y la participacin en esta ilumina el horizonte de la humanidad.
En labios de Jess escuchamos esta palabra salvadora. En l, Dios revela
palabras de gracia y verdad (Jn 1,17); es decir, la encarnacin de la Palabra es la encarnacin de la fidelidad amorosa por la humanidad. Jess
es el s de la humanidad a Dios y de Dios al ser humano. De un lado,
su persona, sus palabras, sus acciones en favor de la vida del ser humano
dejan ver la apuesta decidida de Dios por sus criaturas; de otro, su existencia solidaria en favor de la humanidad es un s a la posibilidad de
encarnar el proyecto de Dios.
La Palabra baja, viene al mundo. La Palabra no es pronunciada en la distancia, sino que acampa en medio del pueblo, se hace Dios-con-nosotros.
Dios se dice en Jess hablando al modo humano, segn nuestras categoras. El espacio de la salvacin es el mundo, un escenario en conflicto
donde la humanidad se debate entre la acogida y el rechazo de la Palabra. El mundo es positivo porque ha sido creado por Dios y es objeto de
su atencin amorosa; pero tambin es el escenario negativo, porque es el
lugar del rechazo, de la palabra negativa de la humanidad a Dios.
2.3. Palabra filial que se acoge por la fe
La Palabra pronunciada por Dios est destinada a ser acogida. El mismo
Hijo es la forma en que Dios pretende alcanzar el corazn de la humanidad (Hb 1,2); su existencia es cumplimiento filial del designio desSal Terrae | 104 (2016) 957-969
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bordante del Padre. Por ello, acoger la palabra implica entrar en una nueva relacin con el Padre: la filiacin.
La palabra pronunciada tiene como fin suscitar una respuesta en los interlocutores. La Palabra de Dios no es palabra anacrnica lanzada al vaco de la historia y de la que percibimos un leve eco, sino una palabra interpelante, viva y actual, que espera una respuesta. El itinerario de la
palabra de Jess, en el creyente, pasa necesariamente por la acogida de la
fe como don. La fe es un don que no proviene de la propia voluntad ni
de la imposicin de otros; no es hereditaria; tiene su origen en la gratuidad del Padre (Jn 6,44) y su proyecto de amor por el mundo (Jn 3,16).
La fe es la libre y personal respuesta del ser humano a la Palabra de Dios
dicha en Jess. Por ello, acoger la Palabra en la fe significa sostener la
propia existencia en la palabra irrevocable de Dios que se revela en Jess.
Una fe que tiene como signo la persona de Jess y que se fundamenta en
el poder vivificante de su Palabra (Jn 5,24).
La Palabra penetra en lo ms profundo del ser humano, es viva, eficaz, y
discierne los sentimientos del corazn (Hb 4,12). Esta actividad purificadora de la Palabra ofrece una nueva vida a quienes estn dispuestos a
acogerla. El nuevo nacimiento es la accin del Espritu que acta en los
oyentes de la Palabra. Un nuevo nacimiento implica una nueva forma de
disponernos en la vida como hijos del Padre. De este modo, esta palabra,
que genera vida, genera hijos. Establece un vnculo de intimidad: es este
el deseo ltimo del Dios que se comunica ofreciendo una palabra que
orienta y motiva la existencia.
Conclusin: oyentes de la Palabra
El telogo Karl Rahner populariz la expresin bblica oyentes de la Palabra para subrayar el hecho de que la palabra pronunciada por Dios es
capaz de dar respuesta a lo profundo de la existencia humana12. A lo lar-
12. K. RAHNER, Oyente de la Palabra. Fundamentos para una filosofa de la religin,

Herder, Barcelona 1972.
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go de estas pginas hemos visto la naturaleza de la palabra de Dios, las

palabras, los lugares, las formas en que Dios se ha comunicado en el Antiguo y Nuevo Testamento. Hemos conocido al Dios que habla. Aunque
algo queda esbozado, concluimos acercndonos al ser humano como receptor de esta palabra y partcipe activo del dilogo con Dios.
La palabra baja y se ofrece a sus interlocutores. A propsito, apunta J. Guillen: El movimiento descenso-elevacin es un motivo constante en las
relaciones de Dios con los hombres: la katbasis origina una anbasis; la
encarnacin, una deificacin. Dondequiera que la palabra se presenta,
crea y salva, no solo recupera13.
Ser oyentes de la palabra significa entrar en la dinmica de la palabra.
Acoger su descenso. Para ello es preciso, primeramente, salir de nosotros mismos. Continuamente nos preguntamos por las cosas y por las
criaturas y buscamos las razones ltimas de nuestra propia existencia. Estas preguntas corroboran nuestra capacidad de salir de nosotros mismos
y entrar en dilogo. En estas preguntas nos descubrimos capaces de experimentar a Dios, pues en nosotros habita el deseo de Dios.
Ser oyentes de la Palabra significa actuar la Palabra. La Palabra no anula nuestra libertad, sino que nos abre a la posibilidad de una libertad ms
honda. Ser oyentes de la Palabra nos provoca a poner nuestra historia
al servicio de la Palabra, a ser actuantes de la Palabra. La acogida de la
Palabra encarnada realiza cuanto dice, y hace de nuestra historia historia
de salvacin.
Una vez acogida la Palabra, ascendemos, tomamos conciencia de que,
como a hijos, es Dios quien nos ha hablado primero, y de que nuestra
historia es una continua invitacin de Dios al dilogo. Entonces, parafraseando a E. Dickinson, al igual que la palabra cuando es pronunciada, descubrimos que comenzamos a vivir justo ese da.
13. J. GUILLN TORRALBA, La fuerza de la Palabra, 389.

Sal Terrae | 104 (2016) 957-969
ADRIN DE PRADO POSTIGO

Con infinito exceso
La fe cristiana a la luz
de un Amor sobreabundante
432 pgs.
Ms informacin, en
www.gcloyola@com
El amor constituye el corazn del cristianismo, y su irrestricto desbordamiento revela la lgica interna de la fe. Como deca J. Ratzinger, la sobreabundancia es la mejor definicin de la historia de la salvacin; porque la
ley del amor es la entrega, solo cuando es excesivo es suficiente. Bajo tal
conviccin ha sido pensado este libro, en cuyas pginas se ensaya una aproximacin a la fe desde la perspectiva del infinito exceso del amor, que es la
entraa ms honda de Dios y la vocacin ms alta del hombre. El autor ha
querido, pues, acercarse a lo ms propio del cristianismo en sus ncleos bsicos, contemplndolo todo a la luz de un Amor sobreabundante.
Apartado de Correos, 77 - 39080 Santander (ESPAA)

pedidos@grupocomunicacionloyola.com
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LAS PALABRAS FURIOSAS

Jos Mara Rodrguez Olaizola, sj*

Resumen
Hoy en da vivimos en un mundo ruidoso. Las redes, los medios de comunicacin y la cantidad ingente de personajes pblicos que tratan de hacerse notar a
base de discursos y declaraciones, todo ello lleva a una inflacin de palabras. Y
cuantas ms palabras hay, ms fcil es que pierdan su sentido y su capacidad de
transformar la realidad. El autor propone en este artculo varias miradas a la
palabra, que oscila entre la palabra domesticada, la palabra liberada y la palabra furiosa. Con ello invita a una reflexin sobre el poder y los lmites de lo que
decimos y lo que callamos para transformar la realidad.
PALABRAS CLAVE: Palabra, profeca, coherencia, correccin poltica, silencio.
Furious Words
Abstract
We currently live in a noisy world. Social networks, media, the huge number of
public figures vying for recognition through speeches and statements; all of this
leads to an overflow of words. And the more words there are, the easier it is for
them to break free from their meaning and ability to transform reality. In this
paper, the author proposes various approaches to the word, which wavers be-
Jesuita, socilogo. Trabaja en sjoficinadigital. <jmolaizola@yahoo.com>.
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jos m rodrguez olaizola, sj
tween the domesticated word, the free word and the furious word. This calls for
reflection on power and the limits to what we say and choose not to for the purpose of transforming reality.
KEY WORDS: The word, prophecy, coherence, political correctness, silence.
No acostumbro a usar las palabras a la ligera. Si 27 aos en prisin nos han enseado algo, ha sido llegar a entender, desde el silencio de la soledad, hasta qu punto las palabras son preciosas y
hasta qu punto el lenguaje verdadero tiene su impacto en la forma en que la gente vive y muere.
Nelson Mandela
Dice San Ignacio de Loyola, en una de las citas ms conocidas de sus Ejercicios Espirituales, que el amor se debe poner ms en las obras que en las
palabras (EE.EE, 230). Algo semejante se infiere del popular obras son
amores, que no buenas razones.
De estas y otras consideraciones similares podra deducirse que son las
obras, y no las palabras, las que muestran lo que de verdad busca nuestro corazn, lo que construimos o destruimos, y las que reflejan nuestros autnticos motivos. Pero no es tan sencillo. Porque las palabras s
son importantes. Y necesarias. Y contribuyen a configurar y transformar
la realidad. Podramos completar la sentencia ignaciana diciendo que,
aunque el amor haya de ponerse ms en las obras que en las palabras,
tambin ha de ponerse en las palabras. Es decir, no podemos despachar
de un plumazo las palabras como mero accesorio que adorna los hechos.
O no deberamos.
Hoy en da la palabra est un poco desprestigiada. Porque son demasiados los mbitos en que se utiliza frvolamente, y lo que hoy es afirmacin contundente maana puede ser negado con idntica fuerza, por las
mismas personas, sin sensacin de estar contradicindose. Hubo una
poca en que empear la propia palabra era poco menos que sagrado.
Me das tu palabra? era la exigencia de un compromiso personal; y violar dicha garanta, o traicionarla, se entenda como una ruptura absoluSal Terrae | 104 (2016) 971-984
las palabras furiosas
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ta de la confianza. La expresin palabra de honor ha quedado hoy

como definicin de un vestido con escote y sin tirantes. Para cualquier
otro uso, suena como si estuviramos en el siglo XIX y no en el XXI.
La palabra domesticada
Veamos algunos mbitos y dinmicas que contribuyen al descrdito de
la palabra en la sociedad contempornea.
Un tsunami de palabras
Al multiplicarse los medios de comunicacin y aparecer las redes sociales, se ha agigantado el volumen de palabras publicadas. Hoy cualquiera
puede lanzar a los medios sus opiniones, ideas, ocurrencias o descalificaciones. Ya apenas hay medios de comunicacin al estilo convencional, en
los que unos pocos profesionales publican lo que les parece oportuno,
con la garanta que da el conocer su prestigio, su solidez o su trayectoria
probada. Y si an los hay, deben competir con un rival mucho ms poderoso: las redes. Hoy todos somos productores de contenido. Las redes
sociales permiten que todas las voces puedan lanzarse a la arena pblica.
No hay ms filtros que los que uno quiera ponerse, y eso no es fcil.
Todo esto lleva a una mezcla de informacin, anlisis y opiniones que sepulta la realidad bajo una enorme capa de enunciados.
Un ejemplo es lo que ocurre con las declaraciones sobre personajes pblicos (o privados). Hasta dnde puede llegar lo opinable? Se puede
opinar de todo, con la nica puntualizacin de reconocer que lo que se
dice es subjetivo? Cmo entender la libertad de expresin?
Solo ahora empiezan a surgir tmidamente voces que piden una legislacin que matice hasta dnde deben llegar los lmites de dicha libertad,
qu es lo que entra en el terreno de lo opinable, cundo algo se convierte en difamacin, o sobre qu cuestiones se puede bromear (al margen
de si se debe o no hacerlo).
En todo caso, lo que es un hecho es la cantidad de palabras que nos llegan a diario en forma de artculos, comentarios en Facebook, tuits, vSal Terrae | 104 (2016) 971-984
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deos, blogs... Hasta que llega un punto en que, por pura saturacin, se
hace muy difcil que alguna de esas palabras rompa la barrera de la rutina para dejar huella.
Palabras que se lleva el viento
Consecuencia, en parte, de lo anterior es la facilidad para olvidar. No tenemos espacio para memorizar tanto como omos o leemos cada da. Lo
que hoy afirma tajante un personaje pblico en una televisin, en unos
das lo podr contradecir, y la memoria de su primera afirmacin habr
quedado sepultada en las hemerotecas. Esto permite que muchas personas y en especial bastantes figuras pblicas jueguen a resistir, amoldarse y decir en cada momento aquello que creen que quiere or su pblico. Consecuencia de todo ello es el descrdito de los discursos. De
hecho, cada vez es ms frecuente encontrar anlisis gestuales, por ejemplo, de los polticos en determinados debates, para tratar de dilucidar si
se puede deducir de sus gestos la veracidad o falsedad en las palabras
porque en las palabras en s ya hemos dejado de creer.
Y si no hay memoria del pasado, tampoco parece que las palabras sobrevivan al futuro. La inflacin del presente impide que haya verdadera conciencia del significado de algunas afirmaciones que comprometen. El valor de un para siempre es muy frgil cuando ese siempre se confunde
con un mientras no cambien las circunstancias. Pero esto ocurre en
muchos mbitos de la vida diaria.
La desvinculacin de palabras y personas
Qu es hoy ser persona? Hasta qu punto queda uno definido y condicionado por lo que dice? Estas preguntas pueden parecer abstractas,
ms propias de un curso de antropologa o filosofa. Y, de algn modo,
lo son. El problema que tenemos es que hoy en da ni la antropologa ni
la filosofa parecen interesar, ni en sistemas educativos ni en la mirada al
lugar de las personas en el mundo, una mirada ms atenta a la habilidad,
la utilidad y la integracin en el sistema productivo que a otras consideraciones sobre el ser humano.
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Ya poca gente se pregunta qu define a las personas. Y esto, por ms abstracto que parezca, tiene consecuencias importantes. Quin soy yo?
Soy solo lo que hago? Lo que digo? Lo que siento? Lo que pienso?
Soy mi historia o soy tan solo mi presente? Cuanto ms se fragmenten
las respuestas, ms fcil ser prescindir de muchas dimensiones de la propia vida como si no fueran esenciales. Y esto es lo que ocurre con la palabra. Parece, a menudo, que lo que uno dice es coyuntural, prescindible, efmero. Y por eso no quedas marcado por tus palabras. Las puedes
recitar, proclamar o decir sin que signifiquen demasiado.
Resulta paradjica esa desvalorizacin de lo que se dice, y ms en una
mentalidad creyente, si tenemos en cuenta que uno de los principales ttulos que atribuimos a Jess es el de Palabra, la Palabra que se hizo carne y plant su tienda entre nosotros. De este ttulo podra deducirse que
uno es lo que hace y es tambin lo que dice, y que ambas dimensiones
deberan estar entrelazadas en un vnculo irrompible. Pero no parece que
esto sea as en la mentalidad contempornea.
La correccin poltica
Todos hemos odo hablar del lenguaje polticamente correcto. Hay expresiones que no conviene decir. Hay latiguillos que molestan. Hay temas
que se convierten en tab, hasta tal punto que se deja de hablar de ellos.
La correccin se persigue en la poltica, pero tambin en otros muchos
mbitos: en la iglesia, en el trabajo, en la familia, en la vida religiosa...
No hay que hablar de determinadas cuestiones para no herir susceptibilidades. Podra parecer que es una cuestin de delicadeza y educacin.
Pero tambin es miedo al conflicto. El lenguaje polticamente correcto
sirve para evitar la confrontacin. Enmascara la diferencia. Pero no la elimina. Esa es su trampa.
La falta de reflexin
La opinin est a la orden del da. Hay que opinar de todo, y adems
hay que hacerlo rpido. La inmediatez es un imperativo contemporneo.
Lo que se convierte en tendencia no espera. Lo imprescindible es dar una
respuesta automtica a la noticia, en el mismo momento de producirse.
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El problema es que as hay escasas oportunidades de emitir una opinin

medianamente informada. Los profesionales de las tertulias y quienes en
las redes sociales tratan (o tratamos) de comentar la actualidad corremos
el peligro evidente de tocar de odo, conformarnos con lo que nos parece razonable, ms o menos creble, y con ello contribuimos al ruido.
Mientras escribo estas lneas, est reciente el referndum en Colombia
sobre el proceso de paz impulsado por el presidente Santos y las FARC1.
La sorpresa por un resultado inesperado al menos en estas latitudes inmediatamente ha dado paso a un estallido de aplausos o lamentos por el
resultado, en funcin de lo que cada uno desease. Pero en los medios de
comunicacin de masas es difcil encontrar una explicacin en profundidad de lo que de verdad ha ocurrido. Es puro hooliganismo, llevado en
este caso a la esfera de los conflictos internacionales. Probablemente
cuando lleguen los anlisis un poco ms sosegados y las explicaciones
con mayor carga crtica, el grueso de la opinin pblica estar interesada en otra historia, otro contexto u otra guerra.
La prdida de significados
Parece mentira, pero en medio del torrente de expresiones ya sealado
resulta paradjico constatar que hay cada vez ms pobreza lingstica.
Hablamos peor. Y cuando digo peor quiero decir con menos precisin. Cosa, Rollo, Guay vienen a ser conceptos que se usan como
comodn y que cada vez sustituyen a ms trminos. Por otra parte, hay
conceptos que, de tanto ser utilizados, y en tantos mbitos, cada vez tienen un significado ms impreciso. Qu quiere decir hoy Te amo? Hay
tantas acepciones del amor que la definicin podra ir desde el absoluto
egosmo de un me gusta estar contigo mientras me hagas sentir bien
hasta la entrega radical del dara mi vida por hacerte feliz. Esto no es
nuevo. Probablemente ha ocurrido siempre. Lo que quizs es ms novedoso es que las personas no se toman tiempo para reflexionar sobre el
sentido que uno mismo les est dando a las palabras. Y por eso, a me-
1. El referndum tuvo lugar el 2 de octubre de 2016, con un resultado ajustado que

dio la victoria a los contrarios al proceso de paz tal y como se estaba formulando.
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nudo encontramos afirmaciones que, analizadas seriamente, resultaran

horrendas y que, sin embargo, han sido formuladas sin otra malicia que
el ignorar en el fondo lo que uno est diciendo. O encontramos trminos utilizados con excesiva alegra, como llamar genocidio a muchas
cosas que no lo son, algo que, sin embargo, se hace con frecuencia, con
lo que supone de falta de sensibilidad para con las vctimas de los verdaderos genocidios que se han producido en la historia.
Saber utilizar las palabras no es garanta ni de integridad, ni de veracidad, ni de ir a construir algo slido, pero es un punto de partida, no el
nico, que puede ayudar a ello. En El bar de las grandes esperanzas un
aspirante a escritor describe con acierto el sugerente universo en el que
uno se zambulle cuando aprende a valorar las palabras.
Steve actuaba como si yo hubiera escrito Finnegans Wake, me
dijo que tena dominio de las palabras, y yo di un paso atrs y lo
mir, pues saba que ese era uno de los mayores cumplidos que
poda dedicarte. Steve era un hombre de palabras. Se notaba en
el cuidado que haba puesto al elegir un nombre para su bar, y
un apodo para cada uno de nosotros, y en el tipo de pblico que
su bar congregaba: cuentacuentos con pico de oro, maestros de
la labia, floridos narradores...2.
Liberar la palabra
Adentrmonos entonces en este universo de la gente de palabras, donde
lo que se dice puede convertirse en herramienta, semilla o relato cargado de fuerza.
El poder de las palabras
En un momento del evangelio, Jess ensea a sus discpulos el valor de
las palabras, cuando insiste en que vuestro s sea s, y vuestro no sea no
(Mt 5,37). Si somos capaces de superar los obstculos que quitan fuerza
2. J. R. R. MOEHRINGER, El bar de las grandes esperanzas, Duomo, Barcelona, 2016

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a las palabras, si aprendemos a respetarlas, a valorarlas y a cuidarlas, es

posible que descubramos entonces lo importante de tener una actitud
leal ante ellas. Lo importante del silencio que antecede a la declaracin.
Lo necesario de pensar bien lo que uno va a decir, porque al decirlo no
solo ests anunciando, anticipando y definiendo la realidad, sino que ests adquiriendo un compromiso y estableciendo una relacin con los
oyentes.
Si todo nos da igual, si vivimos desde un escepticismo bsico, y lo mismo da ocho que ochenta, es evidente que igual dar decir algo que lo
contrario. Pero si reconocemos que con lo que afirmamos o negamos estamos implicndonos, entonces todo cambia. Cuando las palabras no
importan, entonces la mentira, la declaracin que no va a ser cumplida,
la falta de intencin, o la inadecuacin entre lo que se dice y lo que se
piensa, todo ello es fcilmente tolerable. Por ejemplo, si no respeto las
palabras, no me costar en absoluto decir: Te querr siempre. Lo digo
porque toca, lo digo porque forma parte de un rito, incluso lo digo porque ahora mismo pienso que puede ser verdad, pero en el momento en
que no lo sienta igual, ese siempre se convertir, en el acto, en un hasta que dure, es decir, por ahora. Algo semejante podra decirse de las
promesas en el mbito de las relaciones interpersonales, de los votos religiosos, de los compromisos pblicos de los polticos... Nada importa,
si la palabra es tan solo la fotografa de un instante y no un compromiso dispuesto a mantenerse en el tiempo.
Si, por el contrario, con la palabra ests poniendo tu verdad en juego; si
te paras a pensar que eres aquello que dices, y que de ese modo ests estableciendo relaciones reales y concretas con la realidad, entonces medirs mucho ms cada afirmacin. Por lo tanto, hay que hacer que las palabras importen. Hay que devolverles su valor y reconocer su capacidad
de configurar a personas, sociedades y pueblos.
Recuperar el valor de las promesas
Hay que devolver a las promesas su poder de generar confianza. No pretendo decir que cualquiera que promete hoy algo no tenga la intencin
de cumplirlo. Estaramos apaados. Muchas personas probablemente al
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empear su palabra empean con ello su amor, su querer e inters. Pero,

desgraciadamente, hay otras muchas personas que, consciente o inconscientemente, no lo hacen. Quizs hay dos caminos por los que las promesas van perdiendo fuerza.
El primer lugar lo ocupan, desgraciadamente, las promesas pblicas, y en
concreto los compromisos polticos. Dnde ha quedado el valor de la
palabra dada? Hoy toleramos como inevitable que lo que uno dice en
campaa es muy distinto a lo que dir despus. Aceptamos que una cosa
son las grandes declaraciones, las promesas electorales, las buenas intenciones, y otra bien distinta hacer. Lo justificamos diciendo que luego hay
que ser realistas, que no se puede caer en idealismos imposibles, que la
poltica es el arte de lo posible... Y todo eso es verdad. Pero cuando marcamos una distincin tan tajante entre antes y despus, entre escenario y
trastienda, entre las promesas de antes y los incumplimientos de despus,
al final terminamos reventando el valor de las promesas.
El segundo mbito que tiene que ver con la prdida del valor de las palabras es el desprestigio de la constancia. Una promesa hecha cuando el
viento sopla en la misma direccin de tu marcha y te empuja, es fcil. El
amor en el matrimonio, los votos de un religioso, la honestidad de un
trabajador... en los momentos de mxima conviccin no son problemticos. Lo que se va a convertir en la verdadera prueba de fuego es lo que
ocurrir cuando el viento cambie, te d en la cara y dificulte tu avance.
Qu hacer entonces? Ests dispuesto a mantener las promesas? Hoy en
da, hay muchas personas que dirn que no hay que agobiarse, esforzarse de ms, ni amargarse. El sacrificio tiene muy mala prensa. Si el viento ha cambiado, cambia t tambin de rumbo, pues la vida son dos das.
Parece voluntarismo empearse en otra cosa, y hoy apostamos ms por
el sentimiento y la pasin voluble que por la voluntad y el sentido constante. Tristemente.
Por eso, para recuperar el valor de las promesas necesitamos recuperar el
sentido del tiempo y de la propia historia. Vamos construyendo un relato. No estamos siempre ante una pgina virgen en nuestra vida. Hay mucho que ya hemos escrito, y es sobre ese discurso y sobre la realidad que
est detrs sobre lo que vamos avanzando. Necesitamos recuperar el vaSal Terrae | 104 (2016) 971-984
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lor del siempre. Y aunque no hubiera ms testigos que uno mismo y

Dios, necesitamos convencernos de la importancia de que esa historia
sea coherente, sea peleada y tenga una direccin.
Recordar que las palabras son puentes
No debemos olvidar que las palabras establecen relaciones. Entre quien
habla y quien escucha. Entre quienes se estn comunicando. Las palabras
quieren servirnos a las personas para comprendernos mejor, para reconocernos, para adentrarnos en la intimidad ajena. A travs de ellas hablamos
de sentimientos, de intenciones, nos contamos lo ocurrido, hacemos planes, otorgamos o quitamos confianza, nos acariciamos o nos golpeamos. Sea como sea, las palabras establecen una relacin.
Pero qu tipo de relacin? Es una relacin fugaz, idealizada, insincera?
O es una relacin slida y verdadera?
Hay mucho que examinar en las palabras. Hay en ellas ms crtica o alabanza? Hay ms construccin o destruccin? Nacen del encuentro o de
la ignorancia? Hablamos a otros o de otros? Hay palabras que se clavan
como puales, que quisiramos rectificar una vez que se han dicho, pero
no tienen vuelta atrs. Hay palabras que hieren, que llueven sobre mojado y destruyen mucho ms que los golpes fsicos. Hay, en cambio, declaraciones anheladas que se convierten en bendicin, en fiesta, en refuerzo y seguridad, cuando quien las acoge entiende que con ellas viene
la verdad del otro. Cuntas personas no habrn pasado largas pocas esperando or un Te quiero? Sin conformarse con que las obras den indicios de ello. Se necesita, a veces, or de los labios de quien nos importa las palabras que confirmen nuestros anhelos ms profundos.
Adecuar palabras y obras
Comenzaba este artculo aludiendo a la cita ignaciana sobre el amor que
ha de ponerse ms en las obras que en las palabras. Y sealaba que esto
no significa que las palabras no importen. Es hora de reconducir dicha
afirmacin. Las palabras importan, pero han de verse refrendadas por los
hechos. De otro modo, terminan siendo un puro entretenimiento, un juego diletante. Cuando reconocemos que las palabras son un recurso, un taSal Terrae | 104 (2016) 971-984
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lento, un arma o una herramienta, entonces nos damos cuenta de que configuran la realidad a la vez que lo hacen los hechos. De ah el tener que
buscar la convergencia entre lo que expresamos y lo que hacemos.
Hablar menos
Frente al tsunami de palabras que he definido en la seccin anterior, la
alternativa es recuperar el valor del silencio. Como el mar en calma o
bravo en el que flotan las palabras importantes. Para evitar la verborrea
que termina llevndose por delante reflexin, profundidad y significado.
Hoy en da necesitamos tomarnos tiempo para meditar, para dotar a
cada concepto de su verdadero significado, para sacudirnos la tirana de
las frases hechas y los latiguillos de moda. Que cuando hablemos de
amor, de justicia, de compasin, de Dios, de la misericordia, de los pobres, del evangelio, etc., no sea todo un recitado de corrido sobre lugares comunes de los que ya ni recordamos qu significaban. Es importante devolver a cada trmino su belleza, su hondura y su verdad. Y eso solo
se consigue en el silencio.
***
Breve ensayo sobre la palabra furiosa
Prefiero la palabra furiosa a la palabra domesticada.
Prefiero la profeca que, en su dureza, intenta penetrar en la entraa de la realidad y trata de romper la costra de la comodidad, el entretenimiento o el olvido que se nos ha instalado en la piel de las
ciudades, de las familias, de las comunidades. Hay una palabra
mortecina y amaestrada que forma parte del paisaje por el que nos
movemos demasiado a menudo. Las palabras ya no hieren, convertidas en juego de saln o en entretenimiento virtual. Las palabras
no inquietan ni incordian. Evitamos hablar de ms, y lo hacemos,
paradjicamente, a base de no callar. Evitamos la confrontacin, en
nombre de la prudencia y del tiempo. Evitamos quedar presos de
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declaraciones que puedan pasar factura. Y poco a poco vamos sucumbiendo a los discursos etreos, a los malabarismos convertidos
en verso, proclama o cancin; a las palmadas en la espalda por lo
bonito que hablamos; al lenguaje anestesiado, encerrado en una
jaula.
La furia tiene verdad. Porque no puede callar. Porque estalla. Porque se impone, en su urgencia y su inevitabilidad, a conveniencias
y clculos. Porque no entiende de componendas y, aunque acepte
la necesidad de negociar, nunca traicionar lo que defiende. Tiene
mucha ms verdad que las sonrisas estudiadas, que los discursos
aprendidos o que el lenguaje polticamente correcto. Ms verdad
que la rebelda de diseo de figuras estudiadamente transgresoras,
que juegan a ser enfants terribles mientras se limitan a perpetuar la
feria de las vanidades, hasta construirse otra jaula de cristal y dar
paso al siguiente invento de la sociedad del espectculo. Ms verdad
que el silencio que, en nombre de la prudencia, enmascara miedo.
Y ms verdad que la aparente contundencia de los guardianes de las
esencias, que braman molestos contra todo lo que remueve, aunque
sea un poco, la cmoda jaula de las certidumbres que han construido a su medida y donde quieren congelar al espritu humano y
al espritu de Dios.
Admiro a los profetas. Hay pocos en nuestro mundo. Su furia no es
un talante airado ni un gesto estridente eso tambin puede ser una
pose. Los verdaderos profetas han visto el orden trgico de las cosas y creen, con esperanza, que es posible otro mundo. Es la suya
una mirada herida y atormentada, pero al tiempo portadora de esperanza. Y eso lo convierten en discurso. Con palabras y obras que
bailan juntas. Lo convierten en compromiso y pasin. Lo convierten en consagracin vital, a la justicia, al estudio, a la ciencia, al dilogo, a la bsqueda de nuevos caminos para que la humanidad sea
ms humana. Lo convierten tambin en denuncia de lo que es insostenible. Aunque, a menudo, altavoces de otras lgicas y otras
conveniencias intenten silenciarlos.
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El profeta sabe que su palabra es incmoda, pero est dispuesto a

arriesgar. Las palabras cmodas granjean aplausos y parabienes,
pero no transforman nada, porque no inquietan, no remueven, no
descolocan ni ponen en marcha huracanes en el interior de las personas. El profeta remueve. Lo puede hacer hiriendo, provocando o
enamorando. O quizs algo de todo. Su palabra despierta la locura
o la lucidez ms absoluta.
Cuando Rosa Parks se neg a obedecer al chfer de un autobs pblico que la urga a ceder su asiento a una persona de raza blanca,
su no, alto y claro, contundente y definitivo, fue una bofetada necesaria a todo un sistema. Ese no fue un recordatorio de la dignidad arrebatada, de la injusticia convertida en ley y del hartazgo de
demasiadas personas ante una discriminacin que no se basaba
nada ms que en actitudes equivocadas del pasado que haba que
dejar atrs.
Cuando Nelson Mandela prefiri la reconciliacin a la venganza
que se le reclamaba desde su propio bando, su ejemplo fue profeca
viva. Solo as sera posible una reconciliacin que habra de batallarse persona a persona, memoria a memoria, y que requerira de
mucho tiempo para que las heridas cicatrizasen. La profeca de
Mandela era la paz frente al rencor.
Cuando Monseor Romero grit, en su ltima homila, contra el
pecado que estaba atrincherado en todos los estamentos del ejrcito salvadoreo, se dirigi desde su plpito a los soldados, que lo escuchaban a travs de la radio en todo el pas. No busc circunloquios, ni adornar una exigencia que era un disparo en toda la lnea
de flotacin a un poder establecido que haca de la represin y el
miedo su forma de control: Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de
matar que d un hombre, debe prevalecer la ley de Dios, que dice: No
matar. Ningn soldado est obligado a obedecer una orden contra la
Ley de Dios. Una ley inmoral nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo
de que recuperen su conciencia y obedezcan antes a su conciencia que a
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la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la

Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominacin. En nombre de Dios, pues, y en
nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada
da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de
Dios: Cese la represin3. Estas palabras fueron la gota que colmaba
el vaso y le costaron la vida. Porque, tras or aquello, nada poda seguir igual.
Cuando el papa Francisco exclama, contundente: Quin soy yo
para juzgar...?4, o cada vez que ha puesto la llaga en heridas y lacras de la Iglesia, despierta y agita a muchos que, instalados en seguridades y convenciones, sienten que se remueven cimientos que
crean incuestionables. Y eso provoca y hiere. Pero es necesario.
Las palabras pueden romper inercias, movilizar personas, hacer que
se eleve el espritu humano. Pero habrn de ser palabras sinceras, vividas y sufridas, celebradas y convertidas en pan y vino, en tiempo
fecundo, en puente que no se pueda levantar a conveniencia.
Yo, honestamente, con frecuencia pienso que mis palabras estn
domesticadas. Ojal, algn da, consiga romper las cadenas.
3. SCAR A. ROMERO, Homila Dominical, 23 de marzo de 1980.

4. Declaraciones del papa Francisco en su rueda de prensa al volver de la Jornada
Mundial de la Juventud en Brasil, en el verano de 2011, a propsito de las personas homosexuales.
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LA PALABRA EN LA ERA DIGITAL

Xiskya Valladares, rp*

Resumen
En estas pginas queremos reflexionar sobre los cambios que el uso de las tecnologas digitales ha supuesto en la praxis de la palabra. Tanto en su parte ms lingstica, en cuanto a las modificaciones o novedades que ha supuesto con respecto
a la palabra analgica, como en otra ms neurolingstica y filosfica, que afecta a la estructura del pensamiento subyacente al uso de la comunicacin digital.
Trata, pues, sobre las novedades de la palabra digital y el modo en que la prctica de la comunicacin digital modifica el pensamiento humano.
PALABRAS CLAVE: palabra, digital, comunicacin, pensamiento, discurso.
Word in the digital age

Abstract
In this paper, we analyze the impact of the use of digital technology on the practice of the word. In terms of linguistics, insofar as changes or updates to the analogical word are concerned, as well the neuro-linguistic and philosophical facet,
which affects the structure of thought behind the use of digital communication.
Thus, it addresses developments of the digital word and the way in which the
practice of digital communication tweaks human thinking.
KEY WORDS: The word, digital, communication, thought, discourse.
Licenciada en Filologa Hispnica y doctora en Comunicacin. Directora del

gabinete de comunicacin y docente en el grado en Periodismo del CESAG,
centro adscrito a la Universidad Pontificia Comillas. <xvalladares@cesag.org>.
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xiskya valladares, rp
Introduccin
Una seal de humo, el taer de tambores, las pinturas rupestres, los pictogramas, los signos en papel y ahora tambin las pantallas digitales. La
palabra no es novedad, ha existido desde que existen los seres humanos.
Autores como Kenneth J. Gergen1 o como el jesuita Antonio Spadaro2
defienden que el hombre es un ser relacional y, como tal, necesita comunicarse. La novedad de la palabra en la comunicacin digital est en
las formas, los soportes y sus significados, que van evolucionando con el
tiempo y las culturas.
1. Hacia una definicin de palabra en la Era Digital
El lenguaje es un sistema de signos que utiliza una comunidad para comunicarse. Lo podemos clasificar como verbal y no verbal. Y el verbal, a
su vez, como oral o escrito. Pero en todos los casos estamos ante signos
que necesariamente deben ser descodificados mediante claves de interpretacin para su correcta comprensin. En el lenguaje no verbal, los signos a interpretar son gestos, miradas, tonos, ritmo, velocidad, movimientos, etc. Y varan entre una cultura y otra. En el lenguaje verbal, en
cambio, la comunicacin se produce por unidades lingsticas dotadas de significado llamadas palabras, que estn codificadas de modo
oral o escrito. Esas codificaciones son las que conocemos como lenguas
o idiomas, con toda la complejidad que cada una de ellas encierra.
Hasta aqu, parece que bastara conocer un idioma y una cultura para
comprender sus mensajes. Sin embargo, la cuestin se complica cuando
el soporte del lenguaje deja de ser solo fsico (aun cuando se trata de las
ondas de sonido del lenguaje oral) y comienza a coexistir con el soporte
digital. Porque llega un momento en que nos encontramos con que los
habitantes de un mismo lugar, con una cultura comn, ya no dominan
1. GERGEN, K. J., El ser relacional. Ms all del yo y de la comunidad, Descle De

Brouwer, Bilbao 2016.
2. SPADARO, A., Ciberteologa, Herder, Barcelona 2014.
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la palabra en la era digital
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por igual las claves de descodificacin del lenguaje digital. Y esto podra
ser indicativo del surgimiento de un nuevo lenguaje (una nueva cultura)
con unas nuevas claves de descodificacin: la palabra digital. As se explica que hayan aparecido autores como Marc Prensky (2001) que hablen de nativos e inmigrantes digitales, aunque algunos consideremos
algo simplista este binomio porque no todos los nacidos a partir de los
80 viven rodeados de tecnologa y la llevan en su ADN.
Pero cambia realmente la palabra con la llegada del mundo digital? Podemos definir la palabra digital de un modo distinto de como hemos definido la palabra en el mundo fsico? Pienso que, en su esencia, no. La
palabra sigue siendo un signo que encierra un significado, pero su clave
de interpretacin ya no proviene de la cultura fsica de siempre, sino de
una nueva cultura que llamamos digital. Lo que cambia, por tanto, no
est tanto en el signo cuanto en las claves de descodificacin (matices y
usos) de la nueva cultura. Esto significa que ok sigue significando de
acuerdo (aunque su origen venga de 0 Killed [= cero muertos], que
usaban los militares de USA al volver de una batalla para decir que todo
estaba bien), pero para los digitales tiene connotaciones negativas (respuesta spera) que no tendra para un no digital.
La palabra digital es de carcter multimedial y contiene elementos visuales y acsticos y elementos lingsticos y no lingsticos. El soporte
electrnico e informtico ha supuesto modificaciones importantes en el
cdigo analgico (cdigo lingstico verbal, pero tambin cdigos de signos visuales y acsticos, no lingsticos)3. Por tanto, vuelve ms complejo el concepto de palabra.
En esta reflexin vamos a centrarnos nicamente en el lenguaje verbal de
la Era Digital. Como hemos dicho, este es multimedial, por lo que abarca textos, sonidos e imgenes. Pero, adems, tiene una doble codificacin. Por un lado, la codificacin tradicional. Y, por otro, su traduccin
al cdigo binario transmitido digitalmente (es decir, comunicacin digitalizada). Esto no es banal, porque es el conjunto de estos dos tipos
de codificacin lo que influye en su uso y conforma sus caractersticas.
3. VILCHES, F. Un nuevo lxico en la red, Editorial Dykinson, Madrid 2015, p. 15.
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2. Novedades de la palabra en la Era Digital

Vemos que la palabra digital ampla su espectro, se modifica su uso y cambian sus matices en algunos significantes. Lo ms llamativo para alguien
no habituado a ella es su brevedad y los cambios en las grafas (abreviaturas, faltas de ortografa, uso de emoticonos, etc.). Pero, en cuanto al contenido, notaremos, por un lado, neologismos casi siempre introducidos del
ingls. Por otro, algunos trminos que amplan o incluso cambian sus significados. Y advertiremos tambin nuevos usos o prcticas, como abundancia de mensajes, variedad de temas, segmentaciones involuntarias en
las bsquedas, etc.
En resumen, todas las novedades las podemos clasificar, por tanto, en
grficas, semnticas y pragmticas. Bien podramos hablar de una semitica de la palabra digital. Recordemos que la semitica es la ciencia
que estudia los diferentes sistemas de signos que permiten la comunicacin entre individuos, sus modos de produccin, de funcionamiento y
de recepcin. No obstante, este texto no se enfoca en la ciencia lingstica, sino en la comunicativa; as que veamos simplemente las caractersticas generales de la palabra digital.
2.1. Novedades grficas
a) Abundancia de abreviaturas
Ola amiga. TKM, cdo nos vms a juntar? Te tranio! No es otro idioma,
sino una abreviatura muy frecuente de Hola amiga, te quiero mucho,
cundo nos vamos a juntar? Te extrao!4 A poco que frecuentemos las redes sociales o usemos las distintas aplicaciones de mensajera, nos damos
cuenta enseguida de que aparecen en estos medios unas convenciones lingsticas propias de las comunidades digitales. Una de las caractersticas ms
4. Ejemplo que ofrece un artculo de la Fundu, en: FUNDU, Las redes sociales
tambin modifican el lenguaje, 2015; en lnea, http://www.fundeu.es/noticia/
las-redes-sociales-tambien-modifican-el-lenguaje-6043/ (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
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destacadas de Internet es la inmediatez y la rapidez al publicar. En unos casos, porque el prestigio est en ser los primeros en dar una noticia; en otros,
porque se escribe al ritmo del pensamiento, al igual que en el lenguaje oral.
Y esta es la excusa perfecta para abreviar. Abreviar tanto que, para no iniciados, puede parecer otro idioma o taquigrafas digitales incomprensibles.
Este fenmeno surge con los SMS, cuando estos limitaban los caracteres
como hoy sucede en Twitter. De ah se traslada a las mensajeras y las redes sociales. Sin embargo, entre muchos usuarios de chats y social media, principalmente Twitter, la necesidad de acortar las palabras tambin
ha llevado a su precisin y concisin. Lo que podramos considerar negativo es la extensin de esta prctica al papel.
Javier Bezos, redactor de la Fundu BBVA5 y coordinador de la Wikilengua6, explica: El hecho de utilizar abreviaturas en las redes sociales
obedece ms a un criterio de economa de espacio, y no se puede considerar que el hecho de abreviar sea una falta de ortografa. Para l, la
lengua de las redes sociales es la propia de la lengua oral: Aunque sea
una lengua escrita, en el fondo es una lengua oral y est estructurada
como tal. Lo que no es aceptable es trasladar estas convenciones fuera de
las redes sociales o los chats: No cabe utilizar una lengua cientfica en
una novela, por la misma razn por la que no es lgico utilizar este tipo
de abreviaciones en una noticia de un peridico, afirma. En este mismo
sentido, el artculo Las redes sociales tambin modifican el lenguaje7,
tambin de la Fundu, alerta sobre el trasvase de esta prctica al mbito
escolar o laboral, especialmente entre los jvenes.
Esta idea de que la lengua de las redes sociales tiene ms caracterstica
propias de la lengua oral, est extendida entre muchos estudiosos del
tema: Francisco Yus, Leonardo Gmez Torrego, Guy Merchant, Mara
Jos Blanco, Salvador Lpez Quero y D. Stein8.
5.
6.
7.
8.
Fundacin del Espaol Urgente: http://www.fundeu.es/

Wikilengua: http://www.wikilengua.org/index.php/Portada
Ibid., nota 4.
Cf. DE MOLINA, O. ELENA, F., Oralidad y escritura en la Red: Testimonio de
(orto)grafa regiolectal en un corpus de Twitter, Universidad de Burgos, 2015, p. 83.
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La abundancia de abreviaturas ha llevado a la publicacin en 2005 de

Hexo x ti y xa ti, t pones las reglas, Diccionario SMS9 de la Asociacin
de Usuarios de Internet10, con ms de 11.000 abreviaturas recogidas; y la
obra 30 abreviaturas para sobrevivir en Twitter11, de Mario Tascn, coordinador del libro de la Fundu #EscribirEnInternet, en el que se presentan las abreviaturas nativas de la red de microblogging.
b) Anortografa: erratas y errores
Las prisas conducen tambin a cometer erratas o errores de tipeo. A la
vez, la eclosin de la escritura pblica ha puesto al descubierto las faltas
de ortografa de muchos, cuyas publicaciones eran imposibles sin Internet. De este modo, la escritura en chats y redes sociales se aleja en muchos casos de la norma lingstica. Tan es as que Cuadernos Rubio public en sus pginas los errores ms frecuentes cometidos en la Red12.
El problema es que una mala ortografa no solo resta credibilidad y repercute en la propia imagen, sino que puede interferir en el mensaje escrito e impedir, incluso, una correcta comprensin. Las faltas pueden hacer
perder a una web hasta el 50% de ventas, segn un estudio del empresario Charles Ducombe, ya que redunda en la credibilidad del sitio web13.
9. Obra citada por ANIZIAN, H., Las tecnologas de la informacin y la comunicacin en las prcticas pedaggicas, Novedades Educativas, Buenos Aires 2009, pp.
171. Segn la cita, disponible en http://diccionariosms.com/contenidos (Consultada y no disponible el 4 de octubre de 2016).
10. Asociacin de Usuarios de Internet: http://aui.es/
11. TASCN, M., 30 abreviaturas para sobrevivir en Twitter, en lnea, http://www.
fundeu.es/escribireninternet/25-abreviaturas-para-sobrevivir-en-twitter/ (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
12. CABRERA, M. LLORET, N., Espaol en los nuevos medios, en GUTIRREZ-REXACH, J., Enciclopedia de lingstica hispnica, Routledge Publishing Co. 2015,
Vol. 2, p. 491.
13. Tan es as que en la red se acu hace unos aos el apelativo hoygan para
aquellos que irrumpan en foros con una ortografa lamentable y una considerable escasez de modales. Pero los hoygan tampoco suelen escribir bien fuera de Internet.
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A su vez, las redes sociales han convertido la expresin escrita en la primera carta de presentacin de una persona. La buena ortografa, al pasar
del mbito privado al pblico, es un rasgo de prestigio social y de credibilidad. De ah que, al igual que hay personas escribiendo mal en la red,
tambin hay muchas esforzndose por mejorar su escritura. As lo explica lvaro Pelez, de la Fundacin del Espaol Urgente14. En cualquier
caso, como dicen Cabrera y Lloret, nuestra manera de escribir nos define y afecta a nuestra reputacin.
Tambin hemos de reconocer, segn estas mismas autoras15, que la tecnologa tambin puede ayudar al cumplimiento de la norma. Los correctores ortogrficos y las escrituras predictivas evitan en muchos casos
las faltas ortogrficas y las abreviaturas, manteniendo la rapidez.
c) Aparicin de emoticonos y emojis
Cualquier internauta se habr encontrado ms de una vez con signos
como estos:
:-)
:-(
:-D
;-)
sonrisa
tristeza
gran sonrisa
guio, complicidad
El uso de estos nuevos signos comenz en los primeros aos de los

ochenta, cuando el ingeniero informtico Scott Fahlman se dio cuenta
de que sus palabras le estaban fallando. No saba cmo transmitir que algunos mensajes deban ser tomados como bromas. As que un da escribi dos puntos, un guin y un parntesis :-) Algo que, si hoy escribimos
en Word y en muchas aplicaciones, se convierte inmediatamente en una
carita sonriente.
14. LINDE, P., La ortografa punta en Internet, disponible en http://www.fundeu.

es/noticia/la-ortografia-puntua-en-internet-6839/ (Consulta el 4 de octubre de
2016).
15. Ibid., p. 490.
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Se trata de los emoticonos, un trmino que viene de la combinacin de

la palabra emocin con el trmino icono [...] Sirven de apoyo para
transmitir sentimientos y emociones que a travs de la escritura convencional es ms difcil expresar16.
La ltima evolucin de los emoticonos son los emojis, ideogramas prediseados en la mayora de los teclados de dispositivos mviles, ms usados en Oriente en mensajes de correo electrnico como en sitios web o
aplicaciones mviles17.
Este uso de emoticonos y emojis viene a confirmar ese concepto de la palabra en las redes sociales, como lengua oral, que expresaba Javier Bezos,
redactor de la Fundu BBVA, y que comentbamos en el apartado 2.1.a.
Est muy estudiado que en la lengua oral hay un componente no verbal
muy importante, y ese componente (ms emocional) es lo que se busca
sustituir en las conversaciones digitales por medio de estos iconos. De
manera que algunos estudios demuestran que el uso de emoticonos no
cambia solo el modo de comunicarnos, sino que tambin puede cambiar
la actitud o la decisin, sobre todo entre los ms jvenes.
Dacher Keltner, de la Universidad de California, afirma que los emoticonos provocan una actividad cerebral similar a la generada cuando observamos un rostro humano real. Existen muchos estudios sobre este
tema. La importancia de Dacher Keltner se debe a que Pixar pidi su
asesoramiento para la pelcula Inside Out (2015), y Facebook le encarg
el diseo de su nueva gama de emoticonos con movimiento, ms parecidos a los emoji. En la Universidad Catlica de Valencia, Eva Mara
Rosa Martnez y David Martnez Rubio publicaron un estudio18 en el
que recogen las conclusiones de varios investigadores en la misma lnea
que Keltner. Muestran, mediante imagen de resonancia magntica funcional del cerebro, cmo las personas reaccionan ante tres tipos distintos
16. Ibid., p. 489.
17. Ibid., p. 490.
18. ROSA, E. MARTNEZ, D., El impacto de los emoticonos en la actividad cerebral,
2016, en lnea, http://medina-psicologia.ugr.es/~cienciacognitiva/files/201614.pdf (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
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de fotografas: 1) caras reales; 2) emoticonos; y 3) frases enriquecidas con

emoticonos. El impacto cerebral de 1) y 3) fue igual en ambos casos. Sin
embargo, ante 2), la reaccin fue muy similar, pero mucho menos intensa. Los emoticonos son, pues, un recurso sencillo que mejora la comunicacin con informacin no verbal, como en las conversaciones no
digitales.
2.2. Novedades semnticas
a) Abundancia de anglicismos y otros neologismos
Facebookame, linkear, tuitear, selfie, stalker, hashtag, viralizar, etc. Son
solo algunos de los muchos neologismos provenientes del uso de la palabra digital. Junto a la abundancia de estos neologismos y de muchos
anglicismos, las redes sociales tambin facilitan un espaol ms global,
menos localista. As lo comenta Gumersindo Lafuente: Las redes sociales han dinamitado las fronteras artificiales del idioma y han creado un
espacio de comunicacin instantneo y universal19.
La globalidad de la red propicia la mezcla de idiomas, as como la velocidad de las nuevas comunicaciones hace que se adopten de forma casi
inmediata elementos nuevos, neologismos o extranjerismos, trminos
que antes no eran necesarios o no existan, pero que ahora es necesario
utilizar20. Por ejemplo, del verbo tuitear21.
El espaol se habla en 22 pases. Al publicar en Internet, no lo hacemos
para un solo pas. Nuestra escritura se convierte en escritura pblica. Y
en este sentido, la abundancia de neologismos no solo es una respuesta
a la urgencia de dar nombre a nuevas realidades, sino que adems contribuye a una estandarizacin ms generalizada del idioma.
19. I Jornadas Fundu BBVA-Aerco, El uso correcto del espaol en los medios sociales, 2012, en lnea, http://www.slideshare.net/cibbva/el-uso-correcto-del-espa
ol-en-los-medios-sociales-i-jornadas-fundu-bbvaaerco (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
20. Ibid., p.. 488.
21. Ibid.
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b) Ampliaciones y cambios semnticos

Lo mismo sucede con los cambios semnticos, palabras que amplan o
cambian de significado en el uso digital. Latigazo de la indiferencia,
marcarse un triple, okis, hacendado me hallo, se la, esto es aceite de oliva, etc., son algunos ejemplos de las 41 expresiones de los jvenes publicadas por El Pas22. La mayora de ellas son cambios semnticos
y derivados de palabras que ya existan y que ahora se redefinen.
Los neologismos creados en el campo digital pasan luego a usarse tambin en el mundo real. Por ejemplo, trolear (vacilar a alguien), sin filtro
(hablar sin miramientos), FAV (cuando algo te gusta mucho), etc. Es
como si para los usuarios digitales no existiera un mundo digital y otro
real, sino una sola realidad que pone de manifiesto la semntica de sus
palabras.
2.3. Novedades pragmticas
A nivel pragmtico, la palabra digital tiene bsicamente siete caractersticas: multimedial, breve, no secuencial, interactiva, abundante, segmentada y acrtica.
a) Multimedialidad
La multimedialidad supone la integracin en distintos medios. Los textos, grficos, sonidos, animaciones, audiovisuales o una combinacin de
parte o de todas estas morfologas contienen palabras. As que esta puede tener caractersticas multimedia. No es un concepto nuevo: era algo
que ya apareca en los libros que, adems de texto, contenan imgenes.
Pero el traspaso a lo digital facilita la extensin de la multimedialidad,
ayuda a conectar contenidos de autores distintos y favorece el trabajo cooperativo. La fotografa puede ser de un autor; una parte del texto, de
otro; un audio, de otro; y todo ello estar interconectado con otros autores que complementen el contenido.
22. Cf. SNCHEZ, E., Hacer un nextazo, y otras 41 expresiones de su hijo que
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b) Brevedad y ruptura de la secuencialidad

Tal como hemos visto en los apartados anteriores, en la comunicacin digital los mensajes tienden a la brevedad. Aunque en Internet tcnicamente el espacio no tiene lmite, est comprobado que los textos ms ledos son
los ms breves. Probablemente esto est relacionado con la abundancia
de mensajes con que cada texto compite. El usuario no tendra tiempo
material para leer todo lo que se publica en Internet.
Esto mismo provoca el wilfing23 (What Was I Looking For?) del usuario.
La secuencialidad se rompe por medio de los hipervnculos.
c) Interactividad
La interactividad propia de la Web por los hipervnculos que estn en su
origen se incrementa con la aparicin de la web 2.0 y todas sus posibilidades de reaccin a los contenidos de los lectores: Comentarios, me
gusta, favoritos, reacciones, hashtag, etc. multiplican esta posibilidad de interaccin propia de los hipertextos. Las audiencias pasan primero a ser interlocutores y luego se convierten en prosumers24.
Esto supone una revolucin tremenda en los contenidos, imposible sin
la web 2.0: el usuario pasa a tener interaccin directa con el autor; la coautora o los trabajos colaborativos son cada vez ms frecuentes (surgen
los blogs colaborativos); los nuevos prosumers se convierten en lderes de
opinin e influyen en otros usuarios y consumidores mediante sus conversaciones y publicaciones.
no conoce: El Pas 2015, en lnea, http://elpais.com/elpais/2015/06/01/

icon/1433161650_187368.html (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
23. La palabra wilfing es un neologismo que viene de la pregunta Qu era lo que
estaba buscando? (What Was I Looking For?). Cf. HEATHER, E., Wilfing the
Day Away, 2007, en: http://www.pcmag.me/a/2139594 (Consulta el 4 de octubre de 2016).
24. Prosumer: Fusin original de las palabras inglesas producer (productor) y consumer (consumidor).
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d) Abundancia y segmentacin del mensaje

Cunta informacin cabe en Internet? La aplicacin Internet Live Stats25
muestra los datos, en tiempo real, del nmero de usuarios de Internet en
el mundo, el nmero total de websites, los nmeros de e-mails enviados
al da, bsquedas hechas en Google, tuits enviados y posts escritos en
blogs. Las cifras son impresionantes y demuestran la enorme cantidad de
mensajes que trafican en la Red. Para hacernos una idea de lo que estos
datos suponen, el da en que se escribe este prrafo26 existe ms de un billn de sitios webs, y en seis horas se han enviado ms de medio milln
de tuits y ms de 165 billones de e-mails.
Esta abundancia es lo que se conoce como Big Data y se filtra y gestiona con softwares especficos. Sin embargo, todos estos datos nos llegan a
diario automticamente segmentados. Por la geolocalizacin, por la frecuencia de bsquedas que hacemos, por lo que consumimos..., todo nos
llega segmentado: la publicidad, los precios, los contenidos, etc. Un mismo peridico no nos muestra la misma portada en Espaa que en Nicaragua, por ejemplo.
e) Acracia de los discursos
Internet es como un cajn de sastre en el que todo cabe. Lo mismo cuenta un texto de una secta que uno del portal del Vaticano. Para la red no
hay ms privilegios ni jerarquas que las que dan las audiencias o visitas
o me gusta. Qu se viraliza y qu no, solo lo deciden los usuarios.
Es as como adquieren gran relevancia los buscadores. Qu sera de nosotros con tanta informacin sin un Google? En qu nos ayudara la tecnologa sin un Control+F para buscar dentro de un texto? Sin embargo,
estos buscadores, que nos permiten bsquedas focalizadas, tambin nos
conducen a bsquedas no intencionadas, que en algunos casos amplan
nuestras miras, pero en otros nos conducen al wilfing27.
25. Internet Live Stats: http://www.internetlivestats.com/

26. 27 de septiembre de 2016.
27. Ver nota 23 de este artculo.
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3. Influencia del lenguaje digital en el pensamiento humano

Es igual el cerebro de un nativo digital al de uno tradicional? Cmo
afectan al cerebro Internet, los videojuegos, las redes sociales y los chats?
Cmo repercute todo esto en el pensamiento humano?
Diversas clases de experiencias conducen a diversas estructuras cerebrales28. Y la experiencia digital tambin produce unas estructuras cerebrales especficas. Hace mucho que la ciencia sabe que todo el desarrollo lingstico se produce en distintas partes del cerebro29. Pero ha sido en las
dos ltimas dcadas cuando ha descubierto que nuestro cerebro es capaz,
durante toda la vida, de cambiar su estructura y su configuracin al ritmo de su entorno. A esta capacidad la denominan plasticidad cerebral.
Y una de las neurocientficas que la ha estudiado a fondo es Sarah-Jayne
Blakemore, del University College de Londres.
Ella30 explica que la neuroplasticidad es una capacidad de cambio anatmico y funcional de las neuronas producido por el ambiente. Segn ella,
existen dos tipos de plasticidad cerebral: por un lado, la propia de la
edad, que se aprecia sobre todo en la adolescencia; por otro, la que surge durante toda la vida, cada vez que aprendemos algo nuevo. En ambos
casos cambia el nmero de conexiones celulares y tambin la velocidad
con que las clulas se pueden comunicar. Por ejemplo, cada vez que
aprendemos una palabra nueva o un nuevo rostro, algo se modifica en
nuestro cerebro, la fuerza de las conexiones entre las clulas cambia.
28. Frase del Dr. Bruce D. Berry, de la universidad de Medicina de Baylor, citada
en PRENSKY, M., El mundo necesita un nuevo currculo, Ed. SM, Biblioteca de
innovacin educativa, Madrid 2015, p. 14.
29. MARTNEZ SNCHEZ, J. M., Neurolingstica: patologas y trastornos del lenguaje: Revista Digital Universitaria (10.12.2008), Vol. 9, n. 12, en lnea, http://
www.revista.unam.mx/vol.9/num12/art103/art103.pdf (Consulta el 29 de septiembre de 2016).
30. JAYNE BLAKEMORE, S., Cmo aprende el cerebro: Las claves para la educacin, Ed.
Booket, 2011.
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Dos de los primeros experimentos que demostraron la neuroplasticidad

fueron los que se realizaron con taxistas de Londres31 y con msicos de
violn32, ambos realizados en la misma Universidad de Londres. En ambos grupos se observ que la parte del cerebro relacionada con la memoria era ms grande. Los taxistas deben aprender muchas calles; los
violinistas, muchas notas musicales. Sucede lo mismo con los malabaristas33: en ellos se desarrolla ms la parte del cerebro que tiene que ver con
el proceso de los movimientos y la visin. Tener que seguir la trayectoria
de la pelota incrementa el tamao del cerebro. Lo ms interesante es que,
si dejan de practicar durante tres meses, el cerebro se encoge y vuelve a
su estado original.
Est claro, pues, que unas prcticas concretas conllevan unas estructuras
cerebrales concretas. Pero de qu modo afecta la comunicacin digital
al pensamiento humano? Creemos que con estos estudios podemos comprender mejor que el cerebro de un nativo digital es distinto al de una
persona no digital, algo que defiende Eduard Punset en su blog. Entrenarse en una actividad claramente mejora, o cambia, la parte del cerebro
donde se encuentran las habilidades que se practican. Creemos que unos
tipos de cerebros no son mejores que otros; simplemente, son distintos.
Punset dice que los primeros estn familiarizados hasta extremos insospechados con la mecnica de los videojuegos, con la variedad, con las
imgenes, con las interrelaciones, y sus estructuras cognitivas son parale-
31. MAGUIRE, E. WOOLLETT, K. SPIERS, H. J., London Taxi Drivers and Bus
Drivers: A Structural MRI and Neuropsychological Analysis, Hippocampus 16:
10911101, 2006, disponible en https://www.ucl.ac.uk/spierslab/Maguire2006
Hippocampus (Consulta el 4 de octubre de 2016).
32. MNTE, TH. F. ALTENMLLER, E. JNCKE, L., The musicians brain as a
model of neuroplasticity: Nature Review Neuroscience, disponible en http://
www.nature.com/nrn/journal/v3/n6/full/nrn843.html (Consulta el 4 de octubre de 2016).
33. SCHOLZ, J. KLEIN, M. BEHRENS, T. JOHANSEN-BERG, H., Training induces changes in white-matter architecture:en Nature Review Neuroscience, disponible en http://www.nature.com/neuro/journal/v12/n11/full/nn.2412.html
(Consulta el 4 de octubre de 2016).
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las. En el caso de los segundos, no van saltando de una secuencia a otra. El

aprendizaje de la escritura les ha frenado la familiaridad con las imgenes
visuales, sus estructuras cognitivas son secuenciales, y el pensamiento lineal34. Los cambios de la estructura del cerebro van asociados a su uso.
El pensamiento digital, a su vez, supone una nueva forma de ver, analizar,
sintetizar, razonar, cuestionar, reflexionar, intuir... que se puede deducir de
las caractersticas de la comunicacin digital. Quizs el primero que acu el trmino pensamiento digital fue Derrick de Kerckhove, discpulo
de Marshall McLuhan. Pero el primero en explicarlo ms a fondo y aplicarlo a la educacin fue Marc Prensky en Digital natives, digital immigrants35. De su texto podramos extraer algunos rasgos del pensamiento
digital. Se trata de un pensamiento ms veloz y gil, multitarea y paralelo,
ms de imgenes que de textos, hiper- e inter-textual, en red y ldico.
Sin embargo, si atendemos a las crticas que hacen de los no digitales a
quienes s lo son, notamos que les suelen considerar personas superficiales (por la brevedad de su discurso, la velocidad con que suceden los temas o planos, su preferencia por lo ldico y por la imagen antes que por
el texto), distradas o incapaces de concentrarse mucho tiempo (por la
multimedialidad y multitarea, hipertextualidad) y muy poco esforzados.
Y es normal que se haga esa crtica desde un pensamiento ms analgico o tradicional. Para un no digital es incomprensible que alguien sea capaz de seguir con atencin una conferencia y el timeline de Twitter a la
vez. Esto implica un pensamiento paralelo, multimedial, multitarea y veloz. Tampoco les resulta normal que alguien pueda disfrutar aprendiendo mientras salta de un texto a otro con sorpresa, sin saber hasta dnde
se va a llegar. Supone un pensamiento ldico, intertextual y en red. No
es mejor ni peor; es distinto. Con sus luces y sus sombras, como casi
todo en la humanidad.
34. PUNSET, E., Con la plasticidad, vuelve redes, disponible en http://www.eduard

punset.es/134/general/con-la-plasticidad-del-cerebro-vuelve-redes (Consulta el
4 de octubre de 2016).
35. PRENSKY, M., Digital Natives, Digital Immigrants, en On the Horizon, MCB
University Press, vol. 9, nn. 5 y 6, October 2001.
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4. Conclusin
Somos lo que escribimos, afirmaba el traductor Xos Castro en las I
Jornadas del uso correcto del espaol en los medios sociales. Y aada
que el valor del buen uso del lenguaje es inmenso. Hoy en da, hay personas a las que nicamente conocemos por su forma de escribir. Despus de este breve recorrido acerca de la palabra y el pensamiento digital, podemos extraer, recogiendo las preguntas que nos hacamos al
inicio, tres conclusiones.
Estas conclusiones, a su vez, inician otras preguntas:
a) Hoy, influidos por la tecnologa, se escribe peor que antes? Podemos
decir con Cabrera y Lloret que la red moldea el espaol, acelera los
cambios, pero en ningn momento lo destruye; ms bien, los usuarios valoran la buena escritura. Esta afirmacin tiene de base otras
tres: 1) La escritura se ha hecho pblica para cualquiera, con la consecuente mayor visibilidad de quienes cometen faltas de ortografa.
2) En la Red se prestigia la correccin lingstica en relacin directa
con la credibilidad de quien escribe. 3) Son muchos los autores que
conciben la lengua de los chats y de los sms como una transliteracin
de la lengua oral, con las caractersticas propias de esta.
b) Pero es la palabra digital ms superficial, ms efmera o ms indolente? Creemos que no. La brevedad y la inmediatez propias de la palabra digital hacen la escritura pblica ms abundante. Los mensajes
se amontonan anrquicamente en la gran Red (Big data), y esto puede conducir a pensar que el discurso es ms superficial o efmero. Lo
cierto es que en la Red hay de todo, pero no todo de igual calidad;
lo importante es aprender a filtrar y tener criterio al hacerlo. La tecnologa permite ordenar y encontrar, mediante buscadores avanzados, aquello que queremos.
c) Con todo, es el pensamiento digital peor que el analgico? Pensamos que solo es distinto. Se puede ser profundo y reflexivo siendo
digital? Creemos que s. La plasticidad cerebral nos permite saber
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que las conexiones neurolgicas se modifican, con el tiempo, por la

prctica constante de algunas actividades o hbitos. De ah que podramos hablar de un cerebro digital, acostumbrado a la prctica de
la comunicacin digital, con todo lo que conlleva. Visto de otro
modo, podemos considerar que esa prctica modifica la estructura de
nuestro pensamiento, el cual, comparado con uno no digital: 1) pasa
de ser lineal a ser ms paralelo; 2) de ser ms lento a ser ms veloz y
gil; 3) de ser ms secuencial a ser multimedial, multitarea e intertextual; 4) de ser ms textual a preferir ms las imgenes; 5) de ser
ms asimtrico a ser ms interactivo; 6) de preferir el trabajo individual a preferir el colectivo. Estas caractersticas no implican que el
pensamiento sea superficial, sino que la reflexin se desarrolle de un
modo diferente.
Las grandes preguntas que me surgen ahora son: Cmo afectan estas diferencias a nuestras relaciones humanas? Cmo debemos modificar
nuestros planes de comunicacin para continuar transmitiendo hoy
unos valores cristianos? Cmo tenemos en cuenta esta nueva cultura en
la evangelizacin? Son cuestiones que quedan fuera del tema que tratamos, pero sobre las que podemos seguir reflexionando.
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JAMES R. BROCKMAN
Monseor Romero
La biografa del mrtir
de Amrica
416 pgs.
Ms informacin, en
www.gcloyola@com
Publicada por primera vez en 1989, la biografa de Monseor Romero escrita por James Brockman, revisada y actualizada, contina siendo el retrato definitivo del mrtir que lleg a ser la voz de los sin voz. Brockman nos
ofrece una visin panormica y detallada del arzobispo salvadoreo asesinado a tiros junto al altar el 24 de marzo de 1984 que va ms all de los lugares comunes y supera lo repetido por los grandes titulares, revelando tanto la complejidad como la sencillez de un sacerdote que despert a la
conciencia de los pobres y oprimidos y entreg la vida por su amado pueblo salvadoreo, que lo canoniz como San Romero de Amrica.
Apartado de Correos, 77 - 39080 Santander (ESPAA)

pedidos@grupocomunicacionloyola.com
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EXCELSAS PALABRAS
Pedro Rodrguez Panizo*

Resumen
Hay mucha ms poesa que la que cabe en el poema. El presente ensayo explora
cmo la literatura y la poesa llevan la palabra a su excelsitud. Lo que supone
un acrecentamiento de la vida, una apertura de la razn y el nacimiento del
matiz y la precisin, tan necesarios para la compasin ante la desgracia ajena.
Solo as ser posible una cultura del dilogo, la argumentacin, el respeto y la
democracia.
PALABRAS CLAVE: literatura, poesa, metfora, razn mltiple, lirismo, apracticidad, dilogo.
Words of the excelsius

Abstract
Poetry prevails far beyond a poem. This paper explores how literature and poetry elevate the word to sublimity. This implies a growth of life, a portal towards
reason and the birth of nuance and precision, all of which are necessary for compassion towards the misfortunes of our neighbor. This alone paves the way towards a culture of dialogue, reasoning, respect and democracy.
KEY WORDS: literature, poetry, metaphor, reason multiple, lyricism, apracticality, dialogue.
Profesor y Vicedecano de la Facultad de Teologa. Universidad P. Comillas.

Madrid. <panizo@comillas.edu>.
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pedro rodrguez panizo
La relectura por segunda vez, este verano, de Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, me ha dado mucho que pensar. Haca tiempo que
no me concentraba en un solo libro, dedicndole todos los esfuerzos lectores como si no hubiera otro en el mundo. La experiencia ha sido extraordinaria. Acostumbrado a estar rodeado de libros, leyendo varios a la
vez, tener solo uno y ver que se va terminando es un verdadero acontecimiento. Gracias a la generosidad de mi to Jess Coloma proverbial
lector (ha ledo entero cuatro veces el Quijote), con quien comparta caminatas naturalistas por las maanas, pude continuar la lectura con Canad, de Richard Ford, reciente Premio Princesa de Asturias de las Letras. Con otro estilo completamente diferente, tambin me haca pensar
lo mismo: qu pobreza de vida si nos faltara esta maravillosa posibilidad
que lleva la palabra a su excelsitud.
Privados de la transfiguracin del mundo que hace posible la poesa, seramos tullidos del espritu. No exageraba Franz Rosenzweig cuando deca que, si no hubiera zapateros, andaramos descalzos, pero andaramos;
sin embargo, sin artistas seramos invlidos1. La primera sensacin que
permanece, cuando se terminan novelas como las mentadas ms arriba,
es de profundo agradecimiento por haber recibido la invitacin a mirar
la realidad y la vida humana in melius. No le quita nada de su complejidad, de lo abismtico del dolor y la injusticia que tantas veces comporta
antes bien, lo muestra en toda su densidad simblica y su espesor real,
sino que hace posible que la vida ascienda, en la direccin contraria a la
barbarie, hacia figuras elevadas de acrecentamiento y finura que la revelan. Lo que supone una contribucin inestimable al ensanchamiento de
la condicin humana, a la posibilidad del matiz y la atencin mxima a
la unicidad irrepetible de cada ser humano.
1. La potencia vivificadora de la literatura y la poesa
Nada tiene que temer el filsofo de la gran literatura y de la poesa, junto con la historia, indispensables para su trabajo de pensamiento. No ha
de verlas como una sustitucin de la filosofa primera, sino como un
1. Cf. F. ROSENZWEIG, La Estrella de la Redencin, Sgueme, Salamanca 1997, 237.
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enorme laboratorio de la condicin humana que da que pensar. Y mucho menos debe temerlas el telogo, para el que nada de lo humano es
indiferente y que est impelido por la fuerza de su fe a participar con
audacia en la situacin que le ha tocado vivir, sin desdear ninguna manifestacin donde se exprese el hombre de su tiempo y de todos los
tiempos. Como dice la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
Mundo actual, Gaudium et spes, en su nmero 62: A su manera, tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la vida de la Iglesia, ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus problemas y su experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccionarse
a s mismo y al mundo; se afanan por descubrir su situacin en la historia y en el universo, por iluminar las miserias y los gozos, las necesidades
y las capacidades de los hombres y por disear un mejor destino para el
hombre. As, pueden elevar la vida humana, expresada en mltiples formas, segn los tiempos y las regiones. De la posibilidad de esta elevacin se priva a quien se le impide acceder a ellas o a quien, pudiendo, lo
rechaza con desdn o ignorancia.
Un clsico moderno como Azorn, tan poco ledo en nuestros das, es un
consumado maestro para vivificar y resucitar la realidad: paisajes, ciudades, pueblos, gentes. Est tan amorosamente absorbida en su obra,
exenta de engao alguno, que se ha ido decantando entre los posos del
alma, en cuyo fondo descansa serena, a la espera de ser evocada por la
palabra precisa y potica del artista, como ocurre tambin con la obra de
Cervantes. Este hecho ha permitido a Julin Maras aplicar el agustiniano ama y haz lo que quieras a la obra azoriniana: Mira, escucha, atiende, espera, vive, recuerda, imagina dice Azorn y haz lo que quieras;
porque la literatura consiste en expresar la realidad; en poner la realidad
vivida en palabras, de suerte que pueda ser comunicada, compartida; que
pueda revivir en otros hombres. Y as, al mismo tiempo, salvarse y hacerlos vivir2.
2. J. MARAS, Literatura y generaciones, Espasa-Calpe, Madrid 1975, 145.

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Hay aqu toda una leccin vital. Una invitacin a no moverse entre costras de hechos, interpretaciones, teoras mucho menos ideologas, sino
dirigirse hacia las cosas mismas, situarse lo ms cerca posible de donde
surge el sentido de lo que se muestra. Y vivir es una faena mltiple: se
puede hacer en la superficie, resbalando por todo, o en la hondura, viviendo las cosas por de dentro, como gustaba de decir Quevedo. Lo que
necesita una pedagoga para aprender a ver recurdese que este era el
lema de la fenomenologa y a escuchar. La falta de atencin para con lo
real es, en el fondo, una falta de amor y la posibilidad del mal hacia nuestros semejantes. Ya deca Fray Luis de Granada, otro poeta extraordinario, que la principal causa de todos los males que hay en el mundo es la
falta de consideracin3.
La gran literatura da esta sensacin de realidad, de cercana mxima con
lo ms profundo de la condicin humana. Al llevar a las palabras la realidad sentida, sufrida, gozada en ltima instancia, vivida, introduce en
un mundo de valor que despierta la desproporcin entre lo imaginado y
soado y el espesor tantas veces gris de la vida cotidiana. Un contraste
que, lejos de paralizar o entristecer, despierta las energas del espritu
para que la fragilidad de nuestro presente tienda, cada vez ms, hacia el
bien, la belleza y la verdad. El hombre ha nacido para elevarse sobre s,
deca ya en la Edad Media san Buenaventura4, y aqu tiene una oportunidad ms de ejercitarlo, de comprobar en carne propia no solo que la
vida es sueo (Caldern), sino ms profundamente todava que estamos hechos del material con que se hacen los sueos5 y, por ello, que
nuestra condicin es, en su centro personal, inobjetiva, indominable, libre, digna: La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que
a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros
que encierran la tierra ni el mar encubre; por la libertad as como por la
3. FRAY LUIS DE GRANADA, Libro de oracin, BAC, Madrid 1999, 3.

4. SAN BUENAVENTURA, II Sent., d. 3, p. 2, a. 3. q. 2.
5. Cf. las conocidas palabras de Prspero en el acto IV de W. SHAKESPEARE, La
tempestad, ed., bilinge del Instituto Shakespeare dirigida por Miguel ngel
Conejero, Ctedra. Madrid 1994, 354-355: We are such stuff / As dreams are
made on and our little life / Is rounded with a sleep.
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honra se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio

es el mayor mal que pueda venir a los hombres (Q II, LVIII)6.
2. Invitacin a la libertad
Precisamente a eso invita la gran literatura: a aventurar la vida, a vivir con
el herosmo cotidiano de la paciencia y la esperanza, a luchar contra toda
forma de cautiverio propio y ajeno, pues la libertad, uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos, es la respuesta a los acontecimientos que, a cada paso, nos advienen, y la ndole de esta puede tomar muchas formas, no siempre coincidentes con la bsqueda de la verdad
o el compromiso a ultranza con el bien. Dice Bernard Forthomme que la
aventura es la poesa de la contingencia, la puesta en forma de los acontecimientos contingentes7. En el fondo, del drama que es la vida misma,
con su peculiar manera de vivir el tiempo: momentos en los que se condensa, a modo de crteres, y donde se anudan hilos que venan de muy lejos incluso de ms all del argumento; y otros, como valles en los que
parece que nada pasa, porque no se ve ningn acontecimiento que tenga
la fuerza de tirar hacia s, arrancando de una aparente vida sin relieve, dando la sensacin de su estar literalmente pasando.
Y siempre que hay vivencia contingente del tiempo, de su empezar, durar
y terminar, hay poesa, lirismo, experiencia de la belleza, posibilidad de elega; resonancia, holgura y libertad. Imagnese lo que esto supone en la educacin de la sensibilidad humana: un antdoto contra toda forma de reduccionismo de la cualidad a la cantidad, tan frecuente en nuestro tiempo;
una dilatacin fabulosa de los mbitos y dimensiones de lo real, y la posibilidad de vivir los hechos desde dentro, como investidos de la compleja
significacin que los seres humanos atribuyen a sus propias vidas8. En un
6. MIGUEL DE CERVANTES, Don Quijote de la Mancha, edicin del IV Centenario,

Real Academia Espaola Alfaguara, Madrid 2004, 984-985.
7. B. FORTHOMME, Thologie de laventure, Cerf, Paris 2013, 9.
8. M. NUSSBAUM, Justicia potica. La imaginacin literaria y la vida pblica, Andrs Bello, Santiago de Chile 1997, 60.
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mundo donde triunfa lo utilitario y pragmtico de corto vuelo, hay aqu

un poderoso llamamiento a desenlazar esta situacin para poder entrar
en el mbito donde vigen el valor, la belleza y la verdad.
A la resonancia que posibilita la poesa de la contingencia contribuye
tambin la dramaturgia. Pocos como Shakespeare, en poesa dramtica,
y Cervantes, en poesa narrativa, pueden dar ms la sensacin de nuestra condicin intrnsecamente dramtica. Como saben perfectamente los
escritores de guiones o dramas, todo comienza abriendo en el personaje
un abismo entre lo que espera que ocurra cuando realiza una accin y
lo que realmente ocurre: la fisura que se produce entre las expectativas y
el resultado, la probabilidad y la necesidad9. Intencin y resultado, proyecto y realizaciones concretas. Pero no es esto el ser humano? No est
hecho mucho ms de sueos, aspiraciones y propsitos que de resultados concretos? Las historias de la narrativa y el drama son metforas de
la vida, y el autor es un poeta de la vida, capaz de transformar su exterior y su interior, el sueo y la realidad, en un poema cuya rima son los
acontecimientos en lugar de las palabras10; o mejor, diramos, los acontecimientos hechos palabra, significacin.
De modo que no hay aventura ni drama si todo ello no emana del corazn de la vida, concentrada, poetizada, pues, si no, sera una mera copia
literal de lo que cualquiera conoce por su experiencia cotidiana, de tal
manera que nos presente, acaeciendo ante nosotros, la desproporcin
constitutiva entre lo que somos y lo que queremos ser. Quin que participe de esta experiencia no intentar, al menos imaginativamente, acercar lo mximo posible los trminos del desajuste, ante la comprobacin
de que somos menos de lo que soamos?11; cosa siempre temida por los
totalitarismos de todos los sesgos, enemigos de la libertad, que no tardan
mucho en reprimir las ficciones. No parece que ninguno de los tericos
del drama haya ledo la obra capital de Maurice Blondel, pero aqu ten-
9. R. MCKEE, El guin. Sustancia, estructura, estilo y principios de la escritura de

guiones, Alba Editores, Barcelona 22003, 221.
10. Ibid., 44.
11. M. VARGAS LLOSA, la verdad de las mentiras, Alfaguara, Madrid 2002, 22.
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dran la fundamentacin filosfica, y hasta teolgica, de su descubrimiento potico.
3. La tarea desfuncionalizadora de lo potico

Hasta ahora se ha hablado de lo potico ms que del poema, y es que hay
mucha ms poesa que la que cabe en ese gnero literario. Est por todas
partes, a condicin de que le esperen unos ojos capaces de reconocerla al
contemplar desinteresadamente las formas. Como ha estudiado con
todo detalle Carlos Bousoo en su monumental Teora de la expresin potica, de casi mil pginas, estamos la mayor parte del tiempo atados a la
funcin de las cosas y sus figuras. Si se contempla una rueda de carro,
por ejemplo lo aduce l mismo, lo ms probable es que la funcin de
rodar, de posibilitar la marcha de semejante medio de transporte, ya en
desuso en nuestras sociedades mecanizadas, nuble lo que la rueda tiene
de pura forma. Cuando se viaja por esos pueblos casi deshabitados de la
Castilla profunda y se ve en alguna casa ruinosa un carro desvencijado
con una de las ruedas separada aparte y apoyada en una pared hecha de
adobe y de otro tiempo, entonces es posible que, si los ojos de quien
mira han actualizado el suficiente espritu de finura, comience a llamar
la atencin sobre ella como forma significativa; liberada de la penosa y
humilde tarea de posibilitar el transporte del heno o el trigo, tirado el vehculo por un caballo o una mula. Si, adems, ocurre en un da morado
del otoo, y un rayo de luz la ilumina de pronto, significar con total desinters, entregando generosamente, sin medida, toda su expresividad12.
Imagnese que alguien se la lleva a su casa de campo y la coloca encima
de la chimenea, contemplndola mientras lee ante el fuego un poemario
de Eloy Snchez Rosillo: qu evocacin de otro tiempo, de otro mundo, quiz de la infancia, cuando se asista en presente a una cultura rural llena de vida, casi a punto de desaparecer...!
12. Cf. C. BOUSOO, Teora de la expresin potica, Gredos, Madrid 19857, vol. I,
81-89.
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Algo similar sucede con los actuales documentales de naturaleza y su uso

de las cmaras de alta velocidad, que permiten al espectador ver lo invisible: la apertura de una crislida y el nacimiento de la mariposa; el crecimiento de una planta o la apertura de una flor; el caer de las gotas de agua
por el haz de una hoja de rbol que resulta un tsunami para una hormiga;
el surgir de la aurora boreal... Este hecho es especialmente llamativo, por
ejemplo, en el lance depredador de un martn pescador (Alcedo atthis) que,
en tiempo real, cuando se contempla en el campo, sucede de forma vertiginosa, siempre visto en un escorzo. Gracias al prodigio tcnico de esas
cmaras, se puede asistir a algo que trasciende la ciencia e ingresa en el
mbito del arte y de la poesa: la perfeccin y delicadeza de las alas que
se pliegan al cuerpo, hendiendo el agua como una saeta verdeazulada; el
crculo de gotas de agua que se elevan y caen como los chorros de una
fuente; su elevarse con el pequeo pez en el pico, gracias a unos aletazos
que parecen eternos y ms propios de un guila; finalmente, el posarse del
alcin en una rama cercana para comerse el pececillo, lo que revela otra
maravilla: cmo le da la vuelta para tragarlo a favor de escama, evitando
as atragantarse. Se podran poner cientos de ejemplos como este, tomados del actual cine ecolgico, donde son tan abundantes. Si la tarea del
arte es hacer ver lo invisible, ensearnos a mirar de otra manera, entonces estamos ante algo de otro orden de realidad.
Semejante apracticidad es tambin el objetivo ltimo de la literatura y la
poesa, como sealaba Julin Maras en la referencia aducida en el apartado primero: comunicar con generosidad; hacer revivir a los dems, hasta la emocin, la fragilidad y la maravilla de los momentos nicos e irrepetibles de la realidad vivida; salvarla de perderse en el olvido o de ser
tragada por la duracin del tiempo, que ni vuelve ni tropieza, como gustaba de decir Quevedo; hacer vivir ms y mejor a nuestros prjimos...
No es esto una tarea profundamente tica, cuya prdida es tanto como
una amputacin de una parte capital del alma? Y, sobre todo, la desaparicin del lirismo, que no hay que confundir con ningn efluvio neorromntico, sino que es una estructuracin del ser del hombre por la cual
percibe todo lleno de misterio y maravilla, siempre ms all cuanto ms
nos acercamos; en especial las personas, nunca arrojadas ah como una
cosa, sino siempre res sacra homo. Una vez ms, los propios poetas lo han
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dicho como merece. Esta vez, en referencia a la misma inspiracin potica, en un poema decisivo del evocado Eloy Snchez Rosillo:
QU poder tan inmenso y qu sencillo / le resulta ejercerlo a
aquel que lo posee. / Ni el ms grande monarca pudo nunca / decidir de manera semejante. / Ilusin y deseo, papel, pluma, / y
decir poco a poco lo que ahora est ocurriendo, / lo que tus ojos
ven, lo que piensas o sueas, / tu verdad de este da. Y nada ms.
/ As se har el poema, si la buena fortuna / te acompaa y decide que de un hombre / brote una luz tan alta y verdadera, / tan
pura y para siempre. Es increble. / Una palabra y otra, y una
msica / pequea y suficiente. Y va surgiendo / delante de tus
ojos, de tu asombro, / una tarde con sol, un pjaro, la lluvia, / la
luna, una muchacha, la hierba, el mar, la nieve. / Podr haber inquietud en el transcurso, / pasos titubeantes que no sepan / si se
aproximan al lugar del canto / o si de all se alejan inevitablemente; / la vida en vilo hasta que todo acaba. / Despus ya solo
queda la alegra / y un latido tenaz e insoslayable13.
Como ha dicho un estudioso de la poesa espaola del siglo XXI, el
tiempo sigue siendo el tema central de su poesa14, y por eso emociona
tanto, con esa intensidad de lo sencillo que anima la obra de este poeta
maravilloso. Un poder que no es otro que el de una mirada compasiva y amorosa hacia todo lo que ocurre ante nosotros, a la vez inmensa y
sencilla; un don que no se puede comprar con todo el oro del mundo.
Qu misterio, que de un hombre brote esa luz tan alta y verdadera, pura
y para siempre, como dice el poeta! Lo que parece increble, por asombroso, no es cmo eso pueda ocurrir, sino que lo haga. Nada ms y nada
menos. No se piensa suficientemente lo que este don supone para el caudal enorme de las experiencias humanas fundamentales. Si bien el culmen de la experiencia esttica es su ejercicio, ser artista, crear belleza
como respuesta al misterio de la realidad, no menos lo es para quien no
13. E. SNCHEZ ROSILLO, Or la luz, Tusquets, Barcelona 2008, 111-112.

14. F. J. DEZ DE REVENGA, Poetas espaoles del siglo XXI. Aproximaciones al mapa
potico actual, Calambur, Barcelona 2015, 79-86; aqu, 79.
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posee ese don o no lo ha cultivado poder gozarlo, tenerlo como permanente compaa que, sin curar en plenitud la soledad del corazn humano, lo consuela de manera extraordinaria, sin alienar ni someter a
cautiverio; antes bien, acendrando el deseo de sentido y de verdad.
En la tarea de ayudar a ver de otra manera, la poesa cuenta con el recurso esplndido de la metfora, en especial en su primera ley, que Bousoo llama intrnseca y que consiste en un proceso de sustitucin por el
que se individualiza el significado al desconceptualizarlo, liberndolo de
la atadura a lo general que sufre en la lengua; es decir, en lo recibido
como herencia, pero sin transformar, como un caudal sin merma ni
aumento: patrimonio comn de un grupo humano. Es el acopio de la
tradicin repetido por la boca de un hombre15. Al modificar la significacin de los signos y sus relaciones, propias de la norma, hace posible
que irrumpa lo potico. Lo ejemplifica con unos versos de Lorca del Poema del cante jondo, que dicen: Oyes los maravillosos / surtidores de tu
patio, / y el dbil trino amarillo / del canario. El poeta granadino sustituye la expresin el trino del canario amarillo, lugar comn de la lengua, por el trino [...] amarillo / del canario. De este modo, logra, gracias a esta anomala semntica, dar de golpe la percepcin de lo auditivo
y lo visual juntos, pues amarillo evoca sin concepto plumaje, trayendo a experiencia la emocin de lo individual, nico, irrepetible y sinttico. Bousoo llama irracional a esta emocin significante, pero ntese que lo pone entre comillas. Lo que enva a un asunto complejo al que
solo se puede aludir aqu.
En efecto, como dice Hans Blumenberg, el concepto es el rgano de la
perceptio per distans16, que no agota ni mucho menos el mbito de la razn, aunque sea su producto y hasta su triunfo; pero no hay identidad
entre razn (Vernunft) y concepto (Begriff)17. Lo que no quiere decir que
la razn tenga que despreciar el concepto, o no tenga nada que hacer con
15. C. BOUSOO, Teora de la expresin potica, o.c., 98.

16. H. BLUMENBERG, Theorie der Unbegrifflichkeit, Suhrkamp, Frankfurt am Main
2007, 75.
17. Ibid., 9.
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l, sino ms bien que este no cumple todo lo que aquella promete y exige. Las metforas y las imgenes, lejos de ser un recurso dbil, incompleto y provisorio, tanto para la elaboracin de conceptos como para decir lo inconceptualizable, constituyen un aspecto fundamental de las
mltiples moradas de la razn siempre mltiple y, por tanto, del trabajo filosfico y teolgico. Este descubrimiento llev al filsofo de
Mnster a la realizacin de un proyecto de metaforologa y una teora de
lo inconceptualizable18. En el mismo sentido y en referencia a la narrativa, Martha Nussbaum ha dicho que la novela no nos exhorta a desechar la razn, sino a llegar a ella bajo la luz de la fantasa, entendida
como una facultad creativa y veraz19.
Todo lo dicho no hace sino abrir el sensorio para lo profundo y capacitar para una escucha verdadera. Sentir, pensar y decir bien es una tarea
que lleva toda la vida. El cultivo de la precisin y el matiz a los que ayudan la filosofa, la literatura y la poesa, defiende contra la tentacin tan
actual del populismo, la propaganda y lo elemental, y es un motivo de
esperanza el que, algn da, alguien piense en serio que esta elevacin
que hace posible la cultura no es nada elitista, sino la exigencia de las dimensiones ms profundas de la vida, que se resisten a ser injustamente
pisoteadas por la barbarie. El dilogo, la argumentacin que aduce razones con respeto y magnanimidad, tomando al interlocutor por una persona adulta e inteligente, es el fundamento de una sociedad civilizada y
democrtica.
Qu praeparatio evangelica hay tambin en todo ello! Cuenta Borges que
una mujer puso una rosa amarilla en un vaso, cerca del lecho donde un
hombre estaba a punto de morir: Entonces ocurri la revelacin. Marino vio la rosa, como Adn pudo verla en el Paraso, y sinti que ella estaba en su eternidad y no en sus palabras, y que podemos mencionar o
aludir, pero no expresar, y que los altos y soberbios volmenes que for-
18. Cf. ID., Paradigmas para una metaforologa, Trotta, Madrid 2003. F. J. WETZ,
Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, Alfons el Magnnim, Valencia 1996.
19. M. NUSSBAUM, Justicia potica, o.c., 74.
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maban en un ngulo de la sala una penumbra de oro no eran (como su

vanidad so) un espejo del mundo, sino una cosa ms agregada al mundo20. Ver las cosas no como Adn en el Paraso, sino con la mirada curada por la redencin de Cristo y con la luz participada de su resurreccin. Hay algo ms potico, en el ms noble sentido de la palabra, que
el maravilloso intercambio que celebra la Navidad?: El llanto del hombre en Dios, y en el hombre la alegra (san Juan de la Cruz).
20. J. L. BORGES, El hacedor (1960), en ID., Obras completas. II. (1941-1960),

Crculo de Lectores, Barcelona 1992, 389.
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LOS LIBROS
RECENSIONES
FORTE, B., La transmisin de la fe, Sal Terrae, Maliao (Cantabria)

2015, 242 pp.
Bruno Forte conjuga en esta obra su
doble condicin: es telogo de reconocido prestigio y es tambin obispo. Su teologa es eminentemente
pastoral. Este libro lo dedica a dos
hermanos suyos en el episcopado.
Su admiracin por ellos la resume
as: dos testigos que han gastado su
vida anunciando el Evangelio y nutriendo la fe en Cristo, a quien ahora
contemplan en la belleza eterna de
Dios. Esta pasin del testigo por
anunciar el Evangelio y nutrir la fe
en Cristo es el leitmotiv que da unidad y sentido a su vida y a esta obra.
En ella ha recopilado diversas
conferencias, cartas y exhortaciones
pastorales escritas por l con ocasin del Ao de la Fe. Ya en el ttulo y desde la primera lnea, queda
claro su objetivo: responder a un
desafo, transmitir la fe a las nuevas
generaciones, poner palabra a la belleza eterna de Dios.
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Este reto lo afronta con la sabidura del testigo acrisolado en el camino de la fe, la profundidad del
telogo y la creatividad y claridad
del pastor.
Como buen mistagogo, Bruno
Forte nos ofrece un hermoso y sugerente itinerario para adentrarnos en
el misterio de la fe. La trayectoria
existencial del profeta Elas, el testigo de Dios en el tiempo de la aparente
derrota de Dios (pg. 6), le sirve de
smbolo de lo que quiere expresar.
Con un estilo muy pedaggico,
divide este recorrido en ocho partes
que avanzan ordenadamente: las
fuentes de la fe, o el encuentro con el
Resucitado, donde subraya el carcter objetivo, no solo subjetivo, de
esta experiencia pascual; la fe transmitida, donde detalla las caractersticas de la fe adulta; la fe profesada,
alimentada con la Palabra de Dios y
condensada en el Smbolo de los
1016
Apstoles; la fe celebrada, centrada

en la Eucarista; la fe vivida, encarnada en los testigos y alentada en la
familia; la fe en dilogo con el ateo
que todo creyente lleva dentro y
con los no creyentes, y expresada en
la belleza y el arte; la fe en camino
hacia el encuentro definitivo con la
belleza de Dios; y, por ltimo, en la
octava parte se detiene, como Elas,
en el umbral y contempla humildemente, en el silencio, la sonrisa consoladora de Dios.
La luz que ilumina cada una de
estas etapas es la alegra de la Resurreccin, el canto agradecido por el
sobreabundante Amor de Dios. Es
la teologa escrita por el testigo desbordado por tanto don inmerecido.
La inefable realidad experimentada,
la hermosura de tanta luz que embriaga y enamora, encuentra su cauce de expresin en la poesa, que es
arte y es belleza, que sugiere y evoca ms que habla, que expresa ms
por lo que calla que por lo que dice.
De ah los poemas que van jalonando el discurso teolgico como los
hitos en el camino, que invitan a
pararse y contemplar; porque nuestro Dios habla en el silencio.
As tambin el Smbolo de la fe
de los Apstoles, el Credo, dice callando, habla evocando, afirma remitiendo a los abismos, de los que lleg a
nosotros el Verbo de la vida (pg.
103). Por eso, profesarlo con el co-
los libros
razn es abismarse en el Amor del

Dios Trinitario.
La alegra, signo del Espritu,
abre la primera parte como fuente y
origen de todo y alienta todo el peregrinaje esperanzado del resto de
los captulos, hasta culminar, en la
ltima parte, en la consoladora certeza de un Dios que nos espera sonriente al final del camino para fundirse con nosotros en abrazo eterno.
Esta alegra por tanto don es expansiva; de ah la imperiosa necesidad de salir a los caminos y comunicar esa fe que, como les sucede a los
testigos de Emas, arde en nuestro
corazn. Libres por la fe y siervos
por amor es una de las paradojas sobre las que bascula todo el texto. A
ella se le une otra, tambin recurrente: la revelacin es palabra y silencio,
apertura y ocultamiento; de ah que
la Verdad sea contraria a toda ideologa totalitaria, y solo la comprendan
los humildes de corazn.
La obra concluye con un breve
anlisis de dos textos del papa Francisco que subrayan tambin la luz y
la alegra de la fe: Lumen fidei y
Evangelii gaudium.
Un libro, en definitiva, muy
apropiado para profundizar en el
misterio de la fe y recorrer con esa
gran nube de testigos el camino hacia la alegra que nunca tendr fin.
M Dolores de Miguel Poyard
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
recensiones
1017
VALLI, A. M., Retrato de Carlo Maria Martini. Historia de un hombre, San Pablo, Madrid 2015, 288 pp.
Hay unos sesenta libros en las libreras que llevan la firma del cardenal
Martini. En los ltimos aos, sobre
todo despus de la vuelta de Jerusaln, el eminente biblista ha puesto a
disposicin de todos su obra de
humilde comunicador de la palabra de Dios (p. 8). Esta frase de Ferruccio de Bortoli, que se lee en
prefacio del libro de Aldo Maria Valli, Retrato de Carlo Mara Martini.
Historia de un hombre, explica mejor que muchos discursos las opciones de un purpurado que, despus
de haber sido sucesor en la ctedra
de Ambrosio y de Carlos Borromeo, decidi vivir cada vez ms pobre. En el instituto de los jesuitas
que lo cobijaba en su retiro, pidi
que junto al timbre se escribiera
sencillamente: padre Carlo Maria
Martini. En el fondo, y lo recuerda
Valli en este utilsimo libro, su estilo se podra compendiar con una
frase de san Agustn: Es ms importante ensear a los amigos la humildad que desafiar a los enemigos
con la verdad. Palabras que, unidas
a las de su lema Pro veritate adversa diligere (En aras de la verdad
amar tambin las adversidades),
explican la conducta y el carcter de
uno de los hombres de ms significativos de nuestro tiempo.
El libro de Valli no es simplemente el resultado del trabajo y los
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
encuentros de un protagonista de la
comunicacin; representa algo ms.
Ante todo, restituye una imagen
apropiada y completa del cardenal
o, mejor, un retrato razonado; ayuda al lector a orientarse en las opciones de un pastor enamorado de
Dios y de la Iglesia que dialoga
continuamente con la sociedad civil. Ferruccio de Bortoli subraya en
el prefacio este mrito recordando
algunos momentos de tal coloquio:
Martini se ha expresado valientemente acerca de la necesidad de una
ley sobre la interrupcin de los cuidados para los enfermos incurables,
el llamado testamento biolgico;
ha abierto la adopcin de los single;
se ha planteado el tema de los divorciados, fieles que ya se han vuelto
invisibles en la liturgia. En suma,
ha tocado temas que antes o despus la Iglesia tendr que afrontar.
Valli no ha escrito un libro sobre
el pensamiento de Martini, sino
que nos ofrece una biografa que
permite conocerlo ms de cerca y
comprender el mensaje. No contiene una biografa del cardenal ni es
un estudio especializado sobre todo
lo que Martini produjo como biblista y pastor de la Iglesia catlica.
Quiere ser un retrato capaz de restituir, en lo posible, una imagen
adecuada y completa de un hombre,
un religioso y un pastor enamorado
1018
de Dios y de la Iglesia (p. 14). El

cardenal dedic su vida a una Iglesia creble, se interrog ampliamente sobre la justicia, que no es
instrumento para una mejor equidad social ni utensilio del rencor de
clases, sino virtud interior que hay
que cultivar y sustraer al populismo
imperante, un valor moral que hay
que alimentar con una educacin
continua (El ideal evanglico no es
castigar el mal, sino cambiar los corazones). Sinti como ningn otro
el deber del dilogo con los no creyentes, con los otros credos, que en
una sociedad globalizada se hace indispensable. Martini ser recordado
tambin por la Ctedra de los no
creyentes y por el dilogo interreligioso, sin el cual, dice el cardenal,
no hay futuro para la humanidad.
En las diferentes pginas del libro
se recogen muchas situaciones, infinitas intervenciones, pero el lector se
conmover al leer el captulo 13
(Gallarate, 2 de febrero de 2011),
donde se describe un encuentro entre el autor y el cardenal que tuvo lugar en la fecha citada. En la sencillez
de la habitacin, Valli visita a Martini, que a menudo no consigue hablar y lucha cada da con el prkinson. La enfermedad, sin embargo,
no le impide escribir, leer, recibir,
testimoniar. Pero nota que de sus
ojos emana una luz que abraza al
interlocutor. El cronista, que se ha
encontrado tantas veces con l, que
los libros
en muchas ocasiones qued impresionado por su comportamiento seorial en las ceremonias oficiales y
en los encuentros privados, no sabe
esconder la sorpresa: Me recibe con
una sonrisa dulce. Los ojos le brillan. El prkinson est siguiendo su
curso sin piedad, y la voz ha cado
vctima en el frente de esta batalla
en la que es imposible salir victorioso. Pero no ha podido extinguir la
luz de los ojos. Es una luz nueva en
comparacin con la que recordaba.
Porque ha ganado un algo de nio
(pp. 253-254).
El retrato que Valli hace de Martini ayuda a no perderse entre las
publicaciones y las polmicas que
inevitablemente estn ligadas a un
personaje que durante decenios estuvo en el centro de la atencin. Valli no se considera historiador de la
Iglesia ni telogo, sino cronista. Por
eso enlaza su narracin con algunos
hechos o documentos, tomndolos
como punto de partida para una reconstruccin del contexto en que
Martini se pronunci y sacando a la
luz el alcance de su enseanza con
la vista puesta no solamente en la
Iglesia ambrosiana, de la que fue
obispo durante ms de veintids
aos, sino en la Iglesia universal y
en la cultura de nuestro tiempo (pp.
13-14). La ltima parte del libro relata algunos de los encuentros ms
significativos que el autor tuvo con
el cardenal Martini.
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
recensiones
La referencia constante del cardenal es a los mundos vitales. De

ah la imposibilidad de meter su enseanza dentro de un esquema rgido. Al igual que la Escritura, tambin el pensamiento de Martini est
embebido de humanidad, presenta
la complejidad y la variedad de la
vida y no se deja encuadrar fcilmente. La experiencia cristiana de
Martini, tambin cuando se expresa
en un trabajo de investigacin y de
estudio desarrollado a los ms altos
niveles, est siempre vinculada a la
vida en sus formas variadas, cambiantes, imprevisibles y a menudo
1019
sorprendentes. Un exceso de orden

lgico lo pone casi incmodo, porque corre el peligro de alejar de la
realidad vital.
Para comprender mejor el tono
de las pginas del libro citamos las
palabras de Valli en la p. 16: El lector comprender por qu estas pginas nacen no solamente del estudio
de los textos, sino de una relacin.
Por esa relacin estar siempre agradecido tanto al padre Carlo Maria
como a Aquel que ha trazado para
nosotros este camino tan hermoso y
tan lleno de sorpresa.
Lzaro Sanz Velzquez
GONZLEZ-ANLEO SNCHEZ, J. M, Generacin Selfie, PPC, Madrid 2016, 287 pp.

Esta obra del socilogo Juan Mara
Gnzlez-Anleo, experto en jvenes
y sociedad, intenta ser un retrato de
una colectividad que se ha desarrollado en estos ltimos aos de crisis
econmica, poltica y social, y que
se caracteriza por replegarse sobre s
misma, frente a una sociedad que
no comprende y que percibe como
una amenaza. Su lectura nos ayudar a comprender un poco mejor a
las jvenes generaciones.
El ttulo del libro trata de reflejar la representacin de la tensin
individual/colectivo. Puede existir
una generacin, una colectividad
amplia de referencia, construida a
partir del selfie? Solo de la misma
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
forma que puede existir un mapamundi selfie: si se comienza a edificar lo colectivo desde y nicamente
a partir de lo micro. En este sentido, un mundo, una sociedad o una
generacin selfies pueden ser considerados como la consagracin de la
consabida frmula del neoliberalismo, expresada por M. Thatcher en
1987: La sociedad no existe. Lo
que existe son hombres y mujeres
individuales, existen las familias.
La sociedad, la colectividad por excelencia, se convierte as, desde esta
nueva frmula neoliberal, en una
mera construccin a posteriori sin
base real y, por supuesto, deslegitimada por el orden socioeconmico.
1020
De la misma forma, tampoco

existe, atenindonos al lenguaje
marxista, una generacin para s, es
decir, una colectividad de referencia
presente en la vida de los individuos
que ayude a construir su identidad,
que gue y oriente sus aspiraciones y
sus actos. Porque de eso trata precisamente este libro: del abandono de
toda forma de conexin generacional, de todo proyecto colectivo por
parte de una generacin de jvenes
que no entenderan absolutamente
nada si alguien les dijese que forman parte de una generacin, de un
pas, de un mundo.
Afirma Gonzlez-Anleo que no
ha habido probablemente a lo largo
de la historia un fenmeno tan efmero, y en apariencia tan trivial,
que haya conquistado en tan poco
tiempo y tan poderosamente el imaginario colectivo como el selfie. Su
historia se desarrolla exactamente en
los mismos aos que llevamos de
crisis econmica, poltica y social.
El significado del trmino selfie
va mucho ms all del cambio de
representacin de la tensin individual/colectivo, reflejando con gran
fidelidad el mundo actual de los
adolescentes y jvenes. Selfie es, en
este sentido, el triunfo definitivo de
lo visual en un mundo lquido en el
que predomina la inmediatez calculada, el permanente ensayo esto
soy aqu y ahora, quedando la intimidad perfectamente mimetizada
con la pblica exhibicin para el
los libros
consumo (extimidad). No hay que

dejarse engaar por lo que a veces
parece demasiado obvio: inmediatez, presentismo virtual y visual, no
significa espontaneidad, y mucho
menos dejadez o descuido. Nada
ms lejos de la realidad. El selfie es
la expresin ms sofisticada de la
voluntad de autodominio. A travs
de l, el joven se vuelve empresario
de s mismo, gestor de su juego de
identidades para su consumo en la
hoguera digital de las vanidades.
Ms all de esto, contina el socilogo: El joven actual, a travs
del selfie, traza en torno a s un crculo impenetrable que le separa del
mundo que le rodea, deslindando
su territorio privado y su propia
experiencia de la colectividad. Un
crculo en el que solamente pueden
entrar, a lo sumo, las personas ms
cercanas.
El autor trata de hacer un retrato lo ms fiable posible de esta generacin, comenzando, en el captulo 1, por plasmar la situacin de
exclusin social en que actualmente
se encuentra. No podra comprenderse la distancia marcada por el joven actual de la sociedad, su desinters, su desconfianza, si no se
exploraran en profundidad los factores estructurales y culturales que
lo condenan a esta permanente
frustracin. Recalca, adems, el hecho, de que estos ltimos siete aos
de crisis no pueden ser interpretados como un cambio de tendencia,
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
recensiones
sino como el ltimo acto especialmente duro, por supuesto, pero solo
el ltimo de un proceso que comienza ya en los aos ochenta y por
el cual se bloquea sistemticamente
el acceso de los jvenes espaoles a
la vida adulta, a la independencia
respecto de sus padres, a un trabajo
digno de ese nombre y a la formacin de una familia.
Tambin la religin y la Iglesia
han quedado al otro lado del crculo de tiza que los jvenes trazan en
torno a s y a su territorio. Con la
salvedad de que, en este caso, estamos hablando de un proceso ms
largo que en los anteriores. A este
tema dedica por completo el captulo quinto. En el sexto, se adentra en
un crculo trazado por los jvenes.
Se podra denominar de muchas
1021
formas ese espacio dentro del crculo, pero ha optado por darle el nombre de guaridas, ya que parte del significado de esta palabra implica
amparo y refugio frente a un entorno
hostil, adems de ser el lugar donde
suele encontrarse alguien.
El libro nace, confiesa el autor,
para dar testimonio de una generacin que muy probablemente est
empezando a desaparecer. Porque
hay signos de que esta generacin
que aqu describe est despertando:
Aunque dbiles an y sepultadas la
mayora de las veces bajo montaas
de datos que apuntan en otra direccin, estas seales son probablemente los primeros indicios de que
la tendencia dibujada a lo largo del
libro est empezando a cambiar.
Lzaro Sanz Velzquez
MADRIGAL, SJ, S., No apaguis el Espritu. Dos evocaciones del

Concilio, Sal Terrae, Maliao (Cantabria) 2015, 224 pp.
Madrigal, telogo y miembro de la
Real Academia de Doctores de Espaa, narra cmo fue transcurriendo el ltimo Concilio. Su deseo es
elaborar una teologa ms ecumnica y moderna. Renovar la hermenutica pastoral en esta nueva etapa
de la Evangelizacin. El libro se divide en dos partes: Crnica del
acontecimiento y Las decisiones doctrinales. Junto con un prlogo: El
Concilio Vaticano II y la misericordia, y unos Apndices.
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
Profundiza en la espiritualidad
del Concilio la parbola del samaritano y destaca la huella del Espritu Santo en la vida de la Iglesia.
Relata los debates conciliares basndose en los diarios de dos obispos
de diferentes tendencias. En la primera parte elige los diarios del obispo melquita Neophytos Edelby
(1920-1995). La Iglesia melquita se
separa de la Iglesia Ortodoxa en
1724; naci con una vocacin de
servicio para la unidad de toda la
1022
Iglesia. Su misin es ser germen de

Cristo en el corazn del Islam.
Edelby particip en la primera reunin, convocada por Juan XXIII en
1960, para ir preparando el Vaticano II. Su diario es un testimonio de
la labor conjunta de todo el episcopado melquita. Una iglesia, apenas
conocida en Occidente, que supo
mostrar la riqueza de los ritos orientales y las races bizantinas comunes
a las liturgias occidental y oriental.
Juan Pablo II rememorara el Concilio, la luz vino de Oriente, para
iluminar la liturgia occidental. En
la segunda parte (las decisiones doctrinales), escoge las notas del Obispo de Namur (Blgica), quin opt
por alojarse en la clnica que las hermanas de la Caridad de Namur tenan en Roma, separndose del
episcopado belga. En base a esta
fuente, Madrigal reconstruye brevemente la historia de la redaccin de
los textos conciliares a lo largo de
las cuatro sesiones conciliares. Un
ejemplo significativo fue el texto de
la Dei Verbum, aprobado en la ltima sesin, que es un medio imprescindible para la tarea misionera de
la Iglesia en esta nueva era. Este documento refleja el corazn del misterio de la Iglesia. La Iglesia es una
comunidad de fe. Todos los fieles
los libros
estn llamados a ser testigos de la

luz de Cristo en medio de las miserias del mundo. Es madre de corazn abierto, como nos recuerda
constantemente el papa Francisco.
Estamos en el comienzo del comienzo, y la relectura de los textos conciliares ilumina a todos los miembros
de la Iglesia en su vida espiritual y
apostlica. Es el tiempo del Espritu Santo, y los cristianos estamos
llamados a permanecer atentos al
mismo y dejar que penetre en el corazn de cada fiel, para poder ofrecer al mundo la medicina de la misericordia divina. Todos estamos
convocados a colaborar en la reforma de la Iglesia, para mostrar al
mundo cmo la Iglesia es la casa
abierta al Padre.
En conclusin, Madrigal relata
con intriga, como si fuera una novela, pero con fidelidad, la huella
del Espritu Santo en el magisterio
pastoral de Juan XXIII y de Pablo
VI. Un buen libro para conocer las
tendencias opuestas y cmo se
avanz en el dilogo entre todos
para destacar la responsabilidad
ecumnica de todos sus miembros.
El Concilio anunci el Evangelio y
expres la fe adecundose a los signos de los tiempos.
Marta Snchez
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
recensiones
1023
SANDRIN, L., Teologa pastoral. Lo vio y no pas de largo, Sal Terrae,

Maliao (Cantabria) 2014, 246 pp.
Sandrin, camilo y profesor de Teologa pastoral en la Universidad Gregoriana, reflexiona sobre el objeto y el
mtodo de la Teologa pastoral. Una
disciplina prctica que subraya la misin evangelizadora de la Iglesia.
La Teologa pastoral naci en el
siglo XVI, con Pedro Canisio y su
obra Enchiridion theologiae pastoralis.
Desde el pontificado de Juan Pablo
II, la Iglesia se encuentra viviendo
un momento de cambio y discernimiento. La Nueva Evangelizacin es
una tarea urgente y especfica de la
Iglesia para este milenio, estar al servicio del Evangelio y transmitir la
Buena Noticia. Vivimos en un mundo donde Dios no existe. La sociedad ha marcado una separacin entre la inteligencia y la afectividad.
Habitamos en un continente digital
donde se olvida que el hombre recibe el don de la vida. El problema de
comunicar el Evangelio hoy es educar
en la fuerza de la ternura. Los signos
presentes en el tiempo solo pueden ser
descodificados desde un discernimiento comunitario. El Magisterio
elabora una enseanza que afecta a
todas las dimensiones de la persona:
social, intelectiva y afectiva. Va siendo necesario abrir las puertas y salir.
Es el momento de crear una Iglesia
samaritana. Cmo hacerlo? Los
agentes pastorales necesitan ser miSal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
nistros de esperanza. Anunciar la vida

con signos elocuentes. Ser promotores de la justicia en colaboracin con
otros, creyentes o no creyentes. Entre todos, comprometerse para crear
una civilizacin del amor. Ser cristiano es llevar a cabo por la fe, y a travs de obras de caridad, acciones solidarias. Crear vnculos entre los
individuos en completa libertad. Salir de nuestros hogares y atender al
prjimo con misericordia. Para ello,
primero tenemos que comenzar perdonndonos unos a otros. Solo seremos testigos del Evangelio si nos cuidamos a nosotros mismos. El trabajo
pastoral tiene necesidad de una preparacin continua para no quemarse y para mantener una relacin saludable con nosotros mismos, con
los dems y con Dios.
En conclusin, una excelente
obra para renovar la enseanza cristiana. Recomendable tenerla en las
bibliotecas de las parroquias y colegios. Su lectura nos recuerda que el
sentido ltimo del dolor es una experiencia de fe, donde el sacerdote
es un smbolo particular de la presencia de Dios. El papa Francisco
habla a diario de cmo la elocuencia
de los gestos es significativa y es fuente de curacin para nosotros mismos
y para los dems.
Marta Snchez
1024
los libros
MIFSUD, SJ, T., Una espiritualidad desde la fragilidad, Mensajero,

Bilbao 2015, 148 pp.
Si deseas conocer a Dios, aprende primero a conocerte a ti mismo. Mifsud,
profesional en moral y con gran experiencia pastoral, presenta claves
para aprender a librarse de afectos
desordenados y crecer en libertad.
Todo para mayor gloria de Dios.
Vivimos en una sociedad sin ideales, en una cultura del xito. La
quintaesencia de la Iglesia es el mensaje de Jess. Siguiendo las huellas
de Ignacio, se aprende cmo su
proceso personal de reconocerse,
aceptarse y perdonarse le llev a
cumplir la voluntad de Dios. Lamentablemente, el estilo de vida
acelerado, la falta de paradigmas
sociales y la sospecha sobre la institucionalizacin hacen difcil ponerse en contacto con los propios deseos y habilidades personales.
Discernir entre el deseo y la posibilidad es clave para encontrarse con
la Persona de Jess. Mifsud, como
tambin escribe Grn, propone un
itinerario para iniciar una espiritualidad desde abajo. Comenzar a
buscar a Dios desde la fragilidad
humana. La raz ltima del miedo
es el orgullo y la soberbia. Es importante aprender a dialogar con
los propios dones y debilidades
para confiar en el Maestro. Es en
las flaquezas donde ms nos encontramos con la Misericordia de
Dios. Aceptar el perdn es reconocer el pecado y confiar totalmente

en la gracia. El papa Francisco nos
habla del Amor infinito de Dios a
todos los hombres. La autntica
oracin brota de las miserias del
hombre. La alegra de la fe es una
luz que nace de sentirse amado. No
se trata de voluntarismo, sino de tener paciencia y esperar a Dios, fiel
y rico en misericordia. Poco a poco,
se va logrando una vida ms plena
y feliz. La felicidad consiste en
aceptar quin eres. Vivir en cada
momento lo que tengas que vivir.
As, la espiritualidad se hace tica, y
la tica espiritualidad.
En resumen, una obra breve
pero intensa. Profunda y clara, para
leer despacio y meditar. Un libro
para aprender a sentirse libre en
cada momento y circunstancia. Su
lectura puede ayudar a muchos a vivir mejor su quehacer diario. Descubrir la presencia amorosa y tierna
de Dios en el camino de la vida.
Marta Snchez
Sal Terrae | 104 (2016) 1015-1024
1025
Sal Terrae
ndice general
TOMO 104 (2016)
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1026
ndice general
1. ndice general por autores

ADROHER BIOSCA, S., Familia o familias?, enero, 71-82
ALVARADO, SJ, R., Monseor scar Romero: testigo de la misericordia, mayo,
391-407
ANGULO, I., Algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado (Lc 24,22).
Tras el rastro femenino en el N.T., junio, 487-499
BELMONTE, O., La honradez, julio, 599-612
BERSTEGUI PEDRO-VIEJO, A., Homosexualidad y familia, octubre, 831-843
BERMEJO, J. C., De cuidador a cuidado, marzo, 227-240
BUSTO SAIZ, SJ, J. R., El uso de la Sagrada Escritura en la homila, abril, 309321
CAAMAO, J. M., La ecologa integral de la encclica Laudato Si`, septiembre, 679-692
CARDENAL, SJ, R., La voz proftica del pueblo crucificado. La homila en Monseor Romero, mayo, 409-421
ESPINAR FELLMANN, I., Familias reconstituidas, retos y fortalezas, noviembre,
923-933
FERREIRO GALGUERA, J., Acuerdos Estado Espaol - Santa Sede: Antecedentes,
encaje constitucional, modificacin y posicin de los Partidos, noviembre,
863-876
FLAQUER GARCA, J., La violencia en el mundo islmico: textos e historia para
comprender, enero, 21-34
GARCA BONASA, M. A., Las vocaciones, responsabilidad de la Iglesia, octubre,
787-801
GARCA JIMNEZ, J. I., Reflexiones sobre nuestra conversin ecolgica, septiembre, 707-720
GARCA RUBIO, A., Qu es una homila?, abril, 295-308
GARCA-BAR, M., La honradez, julio, 589-598
GASDA, E. E., Jalones en la sensibilizacin sobre la conservacin de la naturaleza, septiembre, 693-706
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
tomo 104 (2016)
GIL
1027
DE VERGARA, SJ, E., Tiempo de silencio. Tiempo de amar. Cuando llega

la enfermedad, marzo, 199-211
GONZLEZ FABRE, SJ, R., La religin en los partidos polticos espaoles, noviembre, 907-921
GRAA, M DEL M., Las madres espirituales de la Edad Media, junio, 501514
GUERRERO, SJ, P., Homilas para alejados. Un Dios que se sienta a la mesa con
los no creyentes, abril, 337-351
, Lleg donde l y, al verlo, se conmovi (Lc. 10,33). Cuidar de las familias heridas, julio, 627-638
GUEVARA LLAGUNO, M. J., Carta abierta de una fiel cristiana al predicador
del domingo, abril, 353-357
, Los bosques tienen algo. Alabar, recrear y renovar la creacin, febrero, 103117
, Todo el pasado se quiere apoderar de m, y yo me quiero apoderar del futuro. Preparacin y servicio, junio, 515-528
LABOA, J. M, Fundamentalismo y comunin, enero, 35-52
MRQUEZ BEUNZA, C., Vivir la vida como vocacin: una difcil y necesaria tarea, octubre, 759-772
LPEZ VILLANUEVA, RSCJ, M., Vocaciones en la Escritura. Escuchar entre las
voces una, octubre, 773-785
MARTNEZ, C., Del menor como objeto de proteccin al nio como sujeto de derechos, abril, 359-372
MARTNEZ, J. L., Venturas y desventuras de la verdad, julio, 575-588
MASS, M DEL C., Ser comunidad de vida y amor. Vida sexual y natalidad,
junio, 543-556
MEANA, SJ, R., Salud mental, compasin y la vida humana felizmente vivida,
marzo, 213-226
MENNDEZ MENNDEZ, S., La financiacin de la Iglesia Catlica en Espaa,
noviembre, 877-890
MOLINA, SJ, D. M., Mujeres, servicio, poder, Iglesia, junio, 529-541
ORDEZ CARABAO, A., Educamos para la alegra, septiembre, 721-736
PELLICER IBORRA, C., La cuestin religiosa en un posible pacto educativo, noviembre, 891-904
PEA, C., Nueva regulacin de las nulidades matrimoniales. Claves de lectura
de una relevante reforma procesal, marzo, 257-269
POLO, T., La contemplacin de la naturaleza en Juan de la Cruz, febrero, 118134
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1028
ndice general
PUIGGRS LLAVINS, SJ, E., Un futuro (im)posible. Hacia una estrategia vocacional realista, octubre, 803-816
RAMREZ, SJ, F., Retrica clsica y homila, abril, 323-335
RIEZU ARREGUI, X., El dilogo, julio, 613-624
RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ, J. M, Las palabras furiosas, diciembre, 971-984
RODRGUEZ PANIZO, P., De las ambigedades de la religin, enero, 7-19
, Las aves del cielo y los lirios del campo, febrero, 135-145
, Ecologa y Ecologismo, septiembre, 663-676
, Excelsas palabras, diciembre, 1003-1014
ROJAS GLVEZ, I., Una palabra viva y eficaz. La palabra de Dios en la Biblia,
diciembre, 957-969
SABORIDO CURSACH, SJ, J. L., La familia y la catequesis, febrero, 161-176
SNCHEZ ORANTOS, A., Posibles caminos de dilogo entre la buena fe y el buen
atesmo, enero, 53-70
SNCHEZ-IZQUIERDO ALONSO, M., Ante la jubilacin: tiempo de disfrute o
tiempo de desencanto, marzo, 241-254
SOBRINO, SJ, J., Reflexin-Meditacin sobre Mons. Romero: Monseor pas haciendo el bien, mayo, 423-436
SUREZ, CMF, L. M., Buenos tiempos para la pastoral vocacional? Avanzando
tras el desconcierto, octubre, 817-829
TATAY, SJ, J., Una respuesta ignaciana a la Laudato Si. Healing Earth The
International Jesuit, Ecology Project, febrero, 147-160
TOJEIRA, SJ, J. M, Resucitar en el pueblo salvadoreo, mayo, 437-448
VALLADARES, X., La palabra en la era digital, diciembre, 985-1001
VIDAL, F., Preparacin al matrimonio: el modelo de capacidades, mayo, 451464
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
tomo 104 (2016)
1029
2. ndice general por secciones y materias

2.1. ESTUDIOS
2.1.1. Anlisis psico-social y religioso
FERREIRO GALGUERA, J., Acuerdos Estado Espaol - Santa Sede: Antecedentes,
encaje constitucional, modificacin y posicin de los Partidos, noviembre,
863-876
FLAQUER GARCA, J., La violencia en el mundo islmico: textos e historia para
comprender, enero, 21-34
GASDA, E. E., Jalones en la sensibilizacin sobre la conservacin de la naturaleza, septiembre, 693-706
GONZLEZ FABRE, SJ, R., La religin en los partidos polticos espaoles, noviembre, 907-921
GUEVARA LLAGUNO, M. J., Todo el pasado se quiere apoderar de m, y yo me
quiero apoderar del futuro. Preparacin y servicio, junio, 515-528
MRQUEZ BEUNZA, C., Vivir la vida como vocacin: una difcil y necesaria tarea, octubre, 759-772
MENNDEZ MENNDEZ, S., La financiacin de la Iglesia Catlica en Espaa,
noviembre, 877-890
PELLICER IBORRA, C., La cuestin religiosa en un posible pacto educativo, noviembre, 891-904
PUIGGRS LLAVINS, SJ, E., Un futuro (im)posible. Hacia una estrategia vocacional realista, octubre, 803-816
RAMREZ, SJ, F., Retrica clsica y homila, abril 323-335
RODRGUEZ PANIZO, P., De las ambigedades de la religin, enero, 7-19
, Ecologa y Ecologismo, septiembre, 663-676
, Excelsas palabras, diciembre, 1003-1014
SNCHEZ ORANTOS, A., Posibles caminos de dilogo entre la buena fe y el buen
atesmo, enero, 53-70
VALLADARES, X., La palabra en la era digital, diciembre, 985-1001
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1030
ndice general
2.1.2. Espiritualidad
BELMONTE, O., La honradez, julio, 599-612
BERMEJO, J.C., De cuidador a cuidado, marzo, 227-240
GARCA JIMNEZ, J. I., Reflexiones sobre nuestra conversin ecolgica, septiembre, 707-720
GARCA-BAR, M., La honradez, julio, 589-598
GIL DE VERGARA, SJ, E., Tiempo de silencio. Tiempo de amar. Cuando llega la
enfermedad, marzo, 199-211
MARTNEZ, J. L., Venturas y desventuras de la verdad, julio, 575-588
MEANA, SJ, R., Salud mental, compasin y la vida humana felizmente vivida,
marzo, 213-226
RIEZU ARREGUI, X., El dilogo, julio, 613-624
RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ, J. M, Las palabras furiosas, diciembre, 971-984
SNCHEZ-IZQUIERDO ALONSO, M., Ante la jubilacin: tiempo de disfrute o
tiempo de desencanto, marzo, 241-254
SOBRINO, SJ, J., Reflexin-Meditacin sobre Mons. Romero: Monseor pas haciendo el bien, mayo, 423-436
TATAY, SJ, J., Una respuesta ignaciana a la Laudato Si. Healing Earth The
International Jesuit, Ecology Project, febrero, 147-160
2.1.3. Iglesia
ALVARADO, SJ, R., Monseor scar Romero, testigo de la misericordia, mayo,
391-407
CARDENAL, SJ, R., La voz proftica del pueblo crucificado. La homila en Monseor Romero, mayo, 409-421
GARCA BONASA, M. A., Las vocaciones, responsabilidad de la Iglesia, octubre,
787-801
GARCA RUBIO, A., Qu es una homila?, abril, 295-308
GRAA, M DEL M., Las madres espirituales de la Edad Media, junio, 501514
GUERRERO, SJ, P., Homilas para alejados. Un Dios que se sienta a la mesa con
los no creyentes, abril, 337-351
GUEVARA LLAGUNO, M. J., Carta abierta de una fiel cristiana al predicador
del domingo, abril, 353-357
LABOA, J. M, Fundamentalismo y comunin, enero, 35-52
MOLINA, SJ, D. M., Mujeres, servicio, poder, Iglesia, junio, 529-541
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
tomo 104 (2016)
1031
SUREZ, CMF, L. M., Buenos tiempos para la pastoral vocacional? Avanzando

tras el desconcierto, octubre, 817-829
TOJEIRA, SJ, J. M, Resucitar en el pueblo salvadoreo, mayo, 437-448
2.1.3. Teologa
ANGULO, I., Algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado (Lc 24,22).
Tras el rastro femenino en el N.T., junio, 487-499
BUSTO SAIZ, SJ, J. R., El uso de la Sagrada Escritura en la homila, abril, 309321
CAAMAO, J. M., La ecologa integral de la encclica Laudato Si, septiembre, 679-692
GUEVARA LLAGUNO, M. J., Los bosques tienen algo. Alabar, recrear y renovar
la creacin, febrero, 103-117
LPEZ VILLANUEVA, RSCJ, M., Vocaciones en la Escritura. Escuchar entre las
voces una, octubre, 773-785
POLO, T., La contemplacin de la naturaleza en Juan de la Cruz, febrero, 118134
RODRGUEZ PANIZO, P., Las aves del cielo y los lirios del campo, febrero, 135145
ROJAS GLVEZ, I., Una palabra viva y eficaz. La palabra de Dios en la Biblia,
diciembre, 957-969
2.2. LA FAMILIA
ADROHER BIOSCA, S., Familia o familias?, enero, 71-82
BERSTEGUI PEDRO-VIEJO, A., Homosexualidad y familia, octubre, 831-843
ESPINAR FELLMANN, I., Familias reconstituidas, retos y fortalezas, noviembre,
923-933
GUERRERO, SJ, P., Lleg donde l y, al verlo, se conmovi (Lc. 10,33). Cuidar de las familias heridas, julio, 627-638
MARTNEZ, C., Del menor como objeto de proteccin al nio como sujeto de derechos, abril, 359-372
MASS, M DEL C., Ser comunidad de vida y amor. Vida sexual y natalidad,
junio, 543-556
ORDEZ CARABAO, A., Educamos para la alegra, septiembre, 721-736
PEA, C., Nueva regulacin de las nulidades matrimoniales. Claves de lectura
de una relevante reforma procesal, marzo, 257-269
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1032
ndice general
SABORIDO CURSACH, SJ, J. L., La familia y la catequesis, febrero, 161-176

VIDAL, F., Preparacin al matrimonio: El modelo de capacidades, mayo, 451464
2.3. RECENSIONES
AGUIRRE MUOZ, J. J., Solo soy la voz de mi pueblo. Un obispo en Centrofrica, febrero, 183-185 (M Dolores de Miguel Poyard)
ALEIXANDRE, D., FERNNDEZ-MARTOS, J. M., Caminar aos arriba,
mayo, 474-475 (Marta Snchez)
ANTONELLI, M., Los llam junto a l. De la intimidad con Jess a la misin,
febrero, 182-183 (M Dolores de Miguel Poyard)
ARANGUREN, L. GARCA ROCA, J. VITORIA, F. J., Indignacin. Caminos
de transgresin y esperanza, febrero, 186-188 (Rosario Paniagua Fernndez)
AUGUSTIN, G. (ed.), El cambio de valores. Anlisis y respuestas, mayo, 471473, (Lzaro Sanz Velzquez)
BARREIRO LUAA, A., Los Misterios de la Vida de Cristo, enero, 83-84 (M
Dolores de Miguel Poyard)
BASTANTE, J. Dmelo en cristiano: la comunicacin en la Iglesia, junio, 564565 (Marta Medina Balgueras)
BELMONTE, O. (coord.), De la indignacin a la regeneracin democrtica,
marzo, 276-278 (Rosario Paniagua Fernndez)
BERMEJO, D. (ed.), Pensar despus de Darwin. Ciencia, filosofa y teologa en
dilogo, julio, 642-644 (Lzaro Sanz Velzquez)
BERMEJO, J. C. (ed.), Jess y la salud, mayo, 473-474 (Marta Snchez)
CANTALAMESSA, R., T crees? Pensamientos actuales sobre la fe, junio, 563564 (Marta Snchez)
CODINA, SJ, V., El Espritu del Seor acta desde abajo, mayo, 467-469 (Marta Medina Balgueras)
CORDERO MORALES, F., Compaeros de Jess. Un santo para cada da, PPC,
marzo, 280-281 (M Dolores de Miguel Poyard)
CORTS SORIANO, J., La educacin catlica. De la autocomprensin a la significatividad, julio, 647-648 (Marta Snchez)
DECLOUX, S., He venido para que tengan vida. Ejercicios de ocho das con
san Juan, septiembre, 746-747 (M Dolores de Miguel Poyard)
DELIO, I., Cristo en evolucin, noviembre, 941-943 (Lzaro Sanz Velzquez)
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
tomo 104 (2016)
1033
DYCKHOFF, P., Seguir a Jess con Toms de Kempis. La Imitacin de Cristo,

hoy, octubre, 849-850 (M Dolores de Miguel Poyard)
EIFERT, G. H. FORSYTH, J. P., La terapia de aceptacin y compromiso para
trastornos de ansiedad, octubre, 851-853 (Lzaro Sanz Velzquez)
ESPEJA, J., Meditacin sobre la Iglesia. Lo que no se puede decir, marzo, 274275 (Marta Snchez)
FERNNDEZ-MARTOS, J. M, Misericordia acogida, Misericordia entregada en
la casa comn, octubre, 848 (Marta Snchez)
FINLEY, J., El Palacio del Vaco de Thomas Merton. Encontrar a Dios: despertar al verdadero yo, octubre, 850-851 (M Dolores de Miguel Poyard)
FORTE, B., La transmisin de la fe, diciembre, 1015-1016 (M Dolores de
Miguel Poyard)
FUMAGALLI, A., La cuestin del gender. Claves para una antropologa sexual,
octubre, 845-846 (Marta Medina Balgueras)
GEORGE, A. (ed.), El matrimonio y la familia, julio, 648-649 (Marta Snchez)
GHEDDO, P., El desafo del islam a Occidente, noviembre, 943-945 (Lzaro
Sanz Velzquez)
GONZLEZ-ANLEO, J. M., Consumidores consumidos: juventud y cultura consumista, febrero, 179-180 (Marta Medina Balgueras)
GONZLEZ-ANLEO SNCHEZ, J. M, Generacin Selfie, diciembre, 1019-1021
(Lzaro Sanz Velzquez)
GONZLEZ-BALADO, J. L. PLAYFOOT PAIGE, J. N., Pablo VI. Un gran
Papa: culto, humilde y santo!, marzo, 271-273 (Lzaro Sanz Velzquez)
GRN, A., La escuela de las emociones, enero, 92-93 (Jorge Burgueo)
GRN, A., Las obras de misericordia. Caminos para transformar el mundo, julio, 650-651 (M Dolores de Miguel Poyard)
GUTIRREZ G. MLLER, G. L., Del lado de los pobres. Teologa de la liberacin, enero, 89-92 (Rosario Paniagua Fernndez)
HABITO, R. L. F., El zen y los Ejercicios Espirituales. Dos caminos hacia el despertar y la transformacin, abril, 379 (Marta Snchez)
IZUZQUIZA, SJ, D., Un tiempo crucial. Crisis, solidaridad y experiencia espiritual, enero, 86-88 (Lzaro Sanz Velzquez)
JALICS, F., Jess, Maestro de meditacin. El acompaamiento espiritual en el
Evangelio, julio, 641-642 (M Dolores de Miguel Poyard)
KOCH, K., La Iglesia de Dios. Comunin en el misterio de la fe, febrero, 185186, (Marta Snchez)
LPEZ MONTERO, R., Un cuerpo de carne y sangre. La cristologa del PseudoTertuliano, octubre, 847 (Marta Snchez)
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1034
ndice general
LOWNEY, CH., Una vida heroica para cambiar el mundo, julio, 645-647 (Lzaro Sanz Velzquez)
MADRIGAL, SJ, S., No apaguis el Espritu. Dos evocaciones del Concilio, diciembre, 1021-1022 (Marta Snchez)
MARTIN, SJ, J., Jess, Mensajero, noviembre, 935-936 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTIN, SJ, J., Juntos de retiro. Encontrar a Jess en la oracin, noviembre,
937-938 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTNEZ, S., Impulsados por el Espritu. Volvamos a partir del Cenculo,
enero, 85-86 (M Dolores de Miguel Poyard)
MARTINI, C. M., Por amor, por vosotros, para siempre, mayo, 469-470 (M
MAZZEO, M., Via Lucis con los iconos. Vivir con Jess, abril, 373-374 (M
MIFSUD, SJ, T., Una espiritualidad desde la fragilidad, diciembre, 1024 (Marta Snchez)
MOLTMANN, J., BOFF, L., Hay esperanza para la creacin amenazada, noviembre, 945-946 (Marta Snchez)
MONTES PERAL, L. A., Celebrar hoy con los Salmos, junio, 562 (M Dolores
de Miguel Poyard)
MOYA, A., Biologa y espritu, abril, 374-376 (Lzaro Sanz Velzquez)
MLLER, G. L. Iglesia pobre y para los pobres, junio, 559-561 (Lzaro Sanz
Velzquez)
PANGRAZZI, A., Dejarse curar por Jess. Curar en el nombre de Jess, marzo,
273-274 (M Dolores de Miguel Poyard)
RAVASI, G., La Biblia en un fragmento. 200 puertas al Antiguo y al Nuevo Testamento, enero, 88-89 (Marta Snchez)
RENES, P. MARTNEZ, P., Estilos de enseanza y aprendizaje, marzo, 278280 (Cristina Santa-Olalla)
ROBLES, M., Pablo VI, ese gran desconocido. Ancdotas de un Papa, febrero,
180-182 (Lzaro Sanz Velzquez)
RODRGUEZ, J. V., Miguel de Unamuno, profeta y apstol. Antologa de sus textos, septiembre, 741-743 (Lzaro Sanz Velzquez)
ROJANO MARTNEZ, J., Relacin entre cultura posmoderna y cristianismo, septiembre, 743-745 (Marta Snchez)
ROS, C., Teresa de Jess. Vida, mensaje y actualidad de la Santa de vila, abril,
378 (Marta Snchez)
SANDRIN, L., Teologa pastoral. Lo vio y no pas de largo, diciembre, 1023
(Marta Snchez)
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
tomo 104 (2016)
1035
SANZ GIMNEZ-RICO, E. (ed.), Cuidar de la Tierra, cuidar de los pobres: Laudato si desde la teologa y con la ciencia, septiembre, 739-741 (Marta
Medina Balgueras)
SCARAFFIA, L., (ed.), La gran prostituta. Tpicos sobre la Iglesia a lo largo de la
historia, noviembre, 938-940 (Lzaro Sanz Velzquez)
URAGA, B., Oraciones de invierno, septiembre, 745 (Marta Snchez)
URBARRI, G., (ed.), La familia a la luz de la misericordia, abril, 376-377
(Marta Medina Balgueras)
URBARRI BILBAO, G. MARTNEZ-GAYOL, N., Raz y viento. La vida consagrada en su peculiaridad, junio, 561-562 (Ianire Angulo Ordorika)
VALLI, A. M., Retrato de Carlo Maria Martini. Historia de un hombre, diciembre, 1017-1018 (Lzaro Sanz Velzquez)
Sal Terrae | 104 (2016) 1025-1035
1036
revista sal terrae
REVISTA SAL TERRAE

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aceptados para su publicacin en el mismo o en otro idioma. Los trabajos originales sern escritos en lengua castellana, pudiendo incluir citas textuales en
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3) Los manuscritos recibidos sern evaluados por el director de la revista y, en ocasiones, por un miembro del consejo de redaccin de la revista. Su (s) dictamen
(es) ser (n) comunicado (s) al autor. Los trabajos aceptados quedan como
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7) La revista Sal Terrae se encargar de traducir al ingls el ttulo del artculo, el
resumen o sumario y las palabras clave.
Sal Terrae | 104 (2016) 1036-1038
instrucciones para los autores
1037
8) Se recomienda utilizar estas fuentes tipogrficas: TimesNewRoman para

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a pie de pgina).
9) Los criterios que deben seguirse a la hora de elaborar las notas a pie de pgina
son:
a) AL CITAR LIBROS: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del
autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo y subttulo (si lo tiene) en letra cursiva; 3) nombre de la editorial en letra redonda; 4) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y
sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por
supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del
ao de edicin); 5) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Nota 1: Escrbase el nombre de la ciudad en que se publica el libro en el
idioma en que ste est escrito.
Nota 2: Cuando se citen dos o ms libros del mismo autor, sustityase, a
partir de la segunda cita, la inicial del nombre y el/los apellido (s) por ID.
Esta nota vale tambin para los apartados b, c y d de estas instrucciones para autores.
Ejemplo:
D. ALEIXANDRE, Las puertas de la tarde. Envejecer con esplendor, Sal Terrae,
Santander 20093, 170-175.
b) AL CITAR ARTCULOS DE REVISTA: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y
apellido (s) del autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial
y el/los apellido (s); 2) ttulo en letra redonda y entre comillas (); 3) nombre de la revista en cursiva, precedido por dos puntos (:); 4) nmero del volumen de la revista; 5) ao de publicacin entre parntesis y coma (,) detrs;
6) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
G. BARBIERO, Un cuore spezzato e affranto tu, o Dio, non lo disprezzi.
Peccato delluomo e giustizia di Dio nel Sal 51: Ricerche storico-bibliche 19
(2007), 157-176.
c) AL CITAR ARTCULO EN OBRA COLECTIVA O VOZ DE DICCIONARIO: 1) inicial
(es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo del artculo o
voz en letra redonda y entre comillas (); 3) precedidos por coma (,) y en,
inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor/editor del libro
Sal Terrae | 104 (2016) 1036-1038
1038
revista sal terrae
o diccionario en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los

apellido (s); 4) ed./eds. entre parntesis (ed./eds.); 5) ttulo y subttulo (si
lo tiene) del libro o diccionario en letra cursiva; 6) nombre de la editorial
en letra redonda; 7) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del ao
de edicin); 8) precedido por coma (,) y espacio, nmero (s) de pgina (s)
citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
A. WNIN, David roi, de Goliath Bethsabe. La figure de David dans les
livres de Samuel, en L. DESROUSSEAUX J. VERMEYLEN (eds.), Figures de
David travers la Bible, Cerf, Paris 1999, 75-112.
d) AL CITAR REFERENCIAS ELECTRNICAS, se siguen los criterios de a, b y c, y
se aade: 1) despus de autor, ttulo, etc., y precedida y seguida por coma:
en lnea; 2) direccin web; 3) da de la consulta (entre parntesis).
Ejemplo:
J. P. FOKKELMAN, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel I.
King David, Van Gorcum, Assen 1981, en lnea,
http://www.salterrae.es/catalogo/index.php
(consulta el 14 de febrero de 2010).
10. Formato de abreviaturas de referencia habituales: Ibid. / op. cit. / art. cit. / cf. /
cap. / ss. / n. (nmero) / nota / vol. /vols.
11. Otras indicaciones: Los textos sangrados van entre comillas. Se acentan las
maysculas. Se usan comillas bajas y, solo dentro de stas, las comillas altas
(Ejemplo: Juan dijo: Lo s). Las citas bblicas, segn estos ejemplos: Mt
6,1-3 / Mt 6,1-3.12-14.
12. En acentos, puntos, signos de puntuacin, etc., sganse las normas de la Real
Academia Espaola (http://www.rae.es/rae.html).
Sal Terrae | 104 (2016) 1036-1038

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SUMARIO

Tomo 104/11 (N 1.217)

IGNACIO ROJAS GLVEZ

JOS M RODRGUEZ OLAIZOLA, SJ

PALABRA EN LA ERA DIGITAL

PEDRO RODRGUEZ PANIZO

NDICE GENERAL DEL TOMO 104 (2016) 1025

Revista mensual de divulgacin cientfica

ISSN: 1138 - 1094

En la actualidad es frecuente constatar el escaso valor que concedemos a

Finalmente, Pedro Rodrguez Panizo explora en su ensayo cmo el uso de

Sal Terrae | 104 (2016) 955-956

Fecha de recepcin: octubre de 2016

Profesor de Cartas apostlicas y Escritos jonicos. Facultad de Teologa de Granada. <irojas@teol-granada.com>.

Sal Terrae | 104 (2016) 957-969

ignacio rojas glvez

An alive and active word.

Dicen algunos que una palabra muere cuando es dicha.

Los conocidos versos de la poetisa americana Emily Dickinson traen a

una palabra viva y eficaz

Introduccin: Palabra de Dios y Escritura

ignacio rojas glvez

1. La palabra en el Antiguo Testamento

2. G. GERLEMAN, Dabar, en E. JENNI C. WESTERMANN (eds.), Diccionario

una palabra viva y eficaz

mento en que es pronunciada. Dios es el Seor de los acontecimientos4.

4. J. GUILLN TORRALBA, La fuerza de la Palabra: RCatT XIV (1989), 379.

ignacio rojas glvez

una palabra viva y eficaz

De nuevo, la Palabra de Dios es generadora de vida: la promesa de una

Sal Terrae | 104 (2016) 957-969

ignacio rojas glvez

1.3. Las formas de la palabra proftica:

6. G. GERLEMAN, Dabar, 624.

una palabra viva y eficaz

ignacio rojas glvez

una palabra viva y eficaz

2.2. Palabra salvadora: vida y luz de la humanidad

ignacio rojas glvez

12. K. RAHNER, Oyente de la Palabra. Fundamentos para una filosofa de la religin,

una palabra viva y eficaz

go de estas pginas hemos visto la naturaleza de la palabra de Dios, las

13. J. GUILLN TORRALBA, La fuerza de la Palabra, 389.

ADRIN DE PRADO POSTIGO

Apartado de Correos, 77 - 39080 Santander (ESPAA)

LAS PALABRAS FURIOSAS

Fecha de recepcin: octubre de 2016

Jesuita, socilogo. Trabaja en sjoficinadigital. <jmolaizola@yahoo.com>.

Sal Terrae | 104 (2016) 971-984

jos m rodrguez olaizola, sj

las palabras furiosas

ta de la confianza. La expresin palabra de honor ha quedado hoy

jos m rodrguez olaizola, sj

Sal Terrae | 104 (2016) 971-984

las palabras furiosas

jos m rodrguez olaizola, sj

El problema es que as hay escasas oportunidades de emitir una opinin

1. El referndum tuvo lugar el 2 de octubre de 2016, con un resultado ajustado que

las palabras furiosas

nudo encontramos afirmaciones que, analizadas seriamente, resultaran

2. J. R. R. MOEHRINGER, El bar de las grandes esperanzas, Duomo, Barcelona, 2016

jos m rodrguez olaizola, sj

a las palabras, si aprendemos a respetarlas, a valorarlas y a cuidarlas, es

las palabras furiosas