Universidad de Concepcin.

Facultad de Educacin.
Pedagoga en Filosofa.

REVISION BIBLIOGRAFICA
Cultura y Personalidad

Integrantes: Yohanna Campos.

Michelle Albornoz.
Sergio Pavez.
Fecha: 23 de Enero, 2017.
Asignatura: Psicologa de la Personalidad.
Docente: Ral Ramrez.

Introduccin
Est claro que los seres humanos somos seres sociables, necesitamos del otro desde que nacemos,
necesitamos de un cuidador cuando somos recin nacidos, que nos alimente, que nos limpie y que
nos proteja, por esto y por muchas razones ms son por las cuales vivimos en sociedad.
Somos individuos que poseemos un comportamiento o personalidad que nos caracteriza pero a la
vez pertenecemos a un grupo social que cuenta con una cultura de las cual somos partcipes y
estamos obligados a cumplir normas que forman parte de esta cultura.
Pero Cmo ocurre realmente esa interaccin entre la personalidad de un individuo y la cultura de
una sociedad?
Acaso el nio recin nacido trae consigo de manera inherente ciertas cualidades que afloraran a
medida que se desarrolle o ser que esa personalidad solo es la reproduccin de la cultura social ya
instaurada.
En las siguientes pginas se enfocaran en diferentes perspectivas sobre la personalidad y cultura, a
travs de miradas de distinta/os autores, intentando conocer las diversas teoras que emergen de
este tema tan complejo como lo es la relacin entre personalidad y cultura.

Margaret Mead y su determinismo cultural sobre la personalidad.

Margaret Mead se dedic a investigar las relaciones entre el temperamento, la cultura y los roles
sexuales. Ella al igual que el resto de seguidores de Boas pensaba que la educacin de los nios
configuraba su personalidad de adultos, y que la experiencia de la adolescencia variaba entre
culturas.
Unas de sus tesis principales son la que ese comportamiento aprendido, es decir, que la cultura se
transmite en dos direcciones, desde padres a hijos y desde hijos a padres.
Como dice Mead "La esencia del enfoque cultural es que todos los miembros de una determinada
cultura participan del mismo carcter cultural"
Los estudios de Margaret Mead se centraron en la cultura, intentando apoyar su hiptesis de que es
la cultura la cual determina las variaciones en el comportamiento y la personalidad de los humanos.
Sus observaciones y comparaciones extradas de dedicado trabajo etnogrfico le permitieron a la
autora analizar las relaciones entre personalidad y cultura, demostrando que los rasgos psicolgicos
que se consideraban propios del temperamento y adheridos a un sexo y a una cuestin biolgica,
son demarcados realmente por las estructuras culturales en las cuales se encuentra inmerso cada
ser humano.
En una de sus tantas investigaciones Margaret Mead viaja a Nueva Guinea con el fin de estudiar la
relacin entre personalidad, educacin y cultura en la vida de la sociedad Manus, en su libro
Educacin y Cultura relata como los manus dejan a los nios acostumbrarse a el agua ya que es
su principal fuente de trabajo, los nios manus son vigilados constantemente por sus madres o tas,
desde pequeos adquieren el conocimiento de la casa y el fuego y posteriormente del agua y la
canoa. Los nios manus aprenden hablar a travs de la imitacin ya que los jovenes y adultos les
gusta jugar con ellos.
Cuando ya dejan de ser nios tanto mujeres como hombres deben cumplir con sus roles
establecidos (al igual que sucede en las sociedades ms complejas), ah es donde el hombre ha de
ser el que mande, la mujer es relegada al cuidado de los ms pequeos, y no tiene muchos
derechos a que apelar, por ejemplo cuando el suegro entra a la casa ella debe ocultarse y bajar la
voz para que as l no la escuche. En la crianza de los nios, el padre tendr siempre iguales

derechos sobre el hijo y recibir de su parte iguales satisfacciones. La madre, en cambio, carece de
derechos sobre el hijo y slo tiene con ste el vnculo de sangre.
Los nios manus viven en su propio mundo, distinto al de los adultos. Pero esta exclusin es
intencionada, pues los manus se preocupan de imprimir desde muy pequeos un sello particular,
que determina su futura personalidad.
Margaret se dio cuenta que en los Manus hay una relacin directa entre la personalidad de los nios
y la de sus padres, sean estos padres biolgicos o adoptivos (ya que por lo general los Manus
adoptan nios), por esto la herencia pasa a segundo plano pues se observa numerosas semejanzas
de carcter entre padres e hijos sean adoptivos o biolgicos. Esta identificacin del nio con la
personalidad del padre es facilitada en los Manus por la tierna atencin y por la ausencia de la
tirana en la relacin padre-hijo.
A travs de la inmensa investigacin realizada por Margaret, esta se percat que el hombre lleva el
sello cultural que recibiera en la infancia y ese sello depende de los mtodos que empleo la sociedad
para transmitir su tradicin.
El minucioso cuidado de los adultos por la crianza de los nios, representa para los Manus un
excelente mecanismo social: mediante l se transmiten los rasgos de la personalidad de una
generacin a otra.
La mayora de toda sociedad tiene el ineludible destino de perpetuar la cultura de la misma.
Puesto que no podemos librarles de ese destino, tratemos de darle una concepcin de la
vida que aparezca ante sus ojos con dignidad y grandeza. (Educacin y cultura, editorial
Paidos,Pg 164)

Cultura y personalidad: Teoras explicativas en Abram Kardiner y Cora Du Bois.

Abram Kardiner psiquiatra y psicoanaltico, defensor y colaborador de la teora de la adaptacin,
explica que dentro de una experiencia familiar en conjunto con ciertas tcnicas de subsistencia se
logra un desarrollo de personalidad bsica que concuerda con la mayora o el total de la sociedad.
Por lo tanto, el termino personalidad bsica se refiere a la habilidad adaptativa compartida por toda o
la mayora de la sociedad. Tambin postula que cada sociedad extiende a sus miembros las
herramientas normales y necesarias para la adaptacin a travs de la cultura. Autor con gran
influencia de Freud, y corrientes como el relativismo cultural.
Kardiner postul una teora con una estructura bsica de la personalidad (diferente a la de Freud) y
dividi las instituciones en dos categoras, Las instituciones primarias y secundarias. Las
instituciones primarias eran las responsables de la formacin de la personalidad bsica, es decir
este tipo de institucin tiene directa relacin con los nios, al ser ms influyente. No se postul una
lista concreta de instituciones primarias, ya que Kardiner consideraba que estas podran variar de
sociedad en sociedad. (Familia, alimentacin, etc). Esta categora da pie a la formacin de
estructuras de personalidad bsica presentes mayormente en toda la sociedad.
Posteriormente encontramos las instituciones secundarias, estas son las encargadas de satisfacer
las necesidades propuestas por el primer tipo de institucin y postulan sistemas de creencias al ser
proyectivos (religin, mitologa etc). Las instituciones secundarias responderan a una suerte de
fantasa colectiva donde los miembros de una sociedad comparten subjetivamente sus creencias y
necesidades.
Entre ambas categoras se interpona la estructura de personalidad bsica modelada por las
experiencias. La nocin de personalidad bsica alude a las habilidades psicolgicas adaptativas
compartidas por la mayora de los miembros de la sociedad.
El problema de Kardiner era la escasez de datos antropolgicos por lo que posteriormente uso
material de estudio de Cora Du Bois, otra autora interesada en el tema.
Si nos proponemos identificar vacos en la teora de Kardiner, encontraramos falencias en las bases
para postular una explicacin de las instituciones primarias (Cmo nacen?). Las instituciones
primarias solo responderan a una naturaleza cuantitativa a la que no lograramos identificar sus
causas u origen.

La estructura bsica de la personalidad es inducido mayormente por la diversas instituciones

primarias de cada sociedad, por lo tanto, va variando el contenido, estilo, forma y los medios para
resolver los problemas de la vida en diferentes culturas, incluso las culturas varan a medida que
cambian las instituciones primarias. Cabe mencionar que Kardiner era neofreudiano, que enfatizaba
las distintas formaciones de la niez como tambin la importancia de los determinantes culturales,
sostena que las instituciones primarias eran la clave de la personalidad bsica. Esto porque a travs
de la interaccin las instituciones primarias son influyentes para

moldear las instituciones

secundarias ya sea religin, sistema de creencias, ideologas polticas, etc.

Entre los muchos autores que se han ocupado del campo de la cultura y la personalidad
encontramos a Cora DuBois, antroploga que us el trmino personalidad modal para referirse al
patrn o pauta de atributos de personalidad estadsticamente ms frecuente, bsicamente se basa
en un anlisis a la moda estadstica, esta ltima es vista como la unidad ms adecuada de
tendencia central, lo que nos lleva a entender el concepto de personalidad modal. El uso de este
trmino alude a los patrones o pautas que se presentan frecuentemente en las muestras de
carcter psicolgico. Basicamente lo que Cora DuBois quiere expresar es que la personalidad de
tipo basico la podemos identificar en los diferentes patrones llevados a anlisis, en otras palabras,
la personalidad bsica se encuentra expresada en el tipo ms frecuente de patrn individual de
comportamiento observado en una sociedad.
Cora Dubois trabaj en conjunto con A.F.C Wallace, el objetivo de ambos autores era reconstruir un
vaco existente en la teora de personalidad bsica desarrollada por Kardiner. Este defecto hace
referencia a la carencia de un medio ms objetivo para para determinar la configuracin comn de
los rasgos de personalidad en una sociedad.

El concepto de carcter nacional en Cultura y personalidad.

La nocin de que la cultura da origen a una personalidad comn, fue extendida a la nocin que
seala que los grupos nacionales poseen un carcter nacional. El carcter es un trmino que
designa el signo o conjunto de signos o propiedades que hace posible la distincin de una cosa
entre las dems, permitiendo reconocerla. En este sentido, el carcter se identificara con la
cualidad de un objeto. Si bien, en primera instancia, el carcter se entiende como una relacin de
un sujeto singular con su ambiente, se logran encontrar estudios que buscan dotar de un carcter a
distintas naciones, dejando de lado la existencia de un carcter individual. Con respecto a estos
escritos, se encuentran por ejemplo el Exodo, las Historias de Herodoto y la Germania de Tacitus,
autores que intentaron establecer los rasgos esenciales de las naciones a las que pertenecan.
Bsicamente, estos son retratos estereotipados, que mezclan factores raciales, psicolgicos,
culturales y sociales, con resultados que son de dudosa confianza y valides cuestionable, pero que
de todos modos presentaron el primer intento de dotar de personalidad a las naciones
correspondientes.
Dentro del mbito del estudio de la antropologa, podemos encontrar que el primer intento de
estudiar el carcter nacional sera dado por Ruth Benedict. La autora planteaba que cada cultura es
moldeada de una forma o modelo nico, es decir, se organiza alrededor de una ethos cultural central
y, consecuentemente, es una configuracin o totalidad integrada. Aunque los miembros individuales
en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende a empujarlos hacia
un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya personalidad es ms compatible con el ideal cultural
debieran ser los ms felices y los que mejor se ajustan a la sociedad. Si bien es una idea vinculada
al concepto de cultura y no el de nacin, la concepcin de Benedict sobre la personalidad es de las
pioneras en cuanto a concebir una forma de personalidad de carcter grupal no individual.
El carcter nacional en G. Gorer. Este autor se destac entre los que hicieron estudios sobre el
carcter nacional. Fue un antroplogo britnico, de influencia marcadamente freudiana,

muy

conocido por su inters en el estudio del carcter nacional y en el desarrollar tcnicas para el estudio
de cultura a distancia.

Gorer sostuvo que en Japn, las prcticas o enseanza muy severas en cuanto al toilet daban lugar
a un carcter compulsivo que encontraba su mxima expresin en la guerra. La validez de esta
teora fue ms tarde cuestionada porque se encontr que la enseanza japonesa no era ms dura
que la enseanza de toilet de los Estados Unidos
El ejemplo dado anteriormente se demuestra lo poco que se sabe sobre la varianza de la
personalidad en distintas sociedades. Adems, debemos reconocer que en las naciones estatales se
presentan una gran variedad de tipos. Retomando a Japn, parece a primera vista que posee un
carcter nacional homogneo que lleva a los individuos a adoptar una subordinacin incondicional
ante el consenso del grupo y a inhibirse de cualquier enfrentamiento con la autoridad. Esto es un
estereotipo errneo, pues muchos japoneses son altamente individualistas y se sitan en clara
oposicin a las normas tradicionales (Harris. M.).Esto ltimo representa la principal crtica realizada a
la concepcin de carcter nacional; su incapacidad en explicar las diferencias radicales de
personalidad entre individuos de un mismo estado-nacin.

Discusin e Integracin.
La problemtica central de todas las corrientes antropolgicas anteriormente expuestas es si
realmente la cultura es lo que modela la personalidad. Esto lo vemos claramente en las teoras
explicadas de Benedict, Gorer y Mead; en todas estas corrientes la cultura era el agente que
gestaba la personalidad de sus individuos o incluso determinaba el carcter nacional.
Si bien estas teoras son antropolgicas, no podemos hacer la vista gorda ante la fuerte influencia de
la psicologa que tienen sus planteamientos; solo basta con ver las tipologas culturales propuestas
por Benedict, puesto que estas, apolnea o dionisiaca respectivamente, adems de provenir
conceptualmente de la filosofa de Nietzsche, hacen alusin a las concepciones de lo femenino y lo
masculino en Freud; adems, los anlisis propuestos por Gorer, especficamente hacia Japn, son
una demostracin ms de la influencia freudiana. La influencia freudiana en estas teoras
antropolgicas podemos verla como el intento de estos antroplogos el de conciliar la antropologa
con la psicologa, puesto que en esos tiempos, la personalidad era el campo de estudio predilecto de
la psicologa, por ende, deban remitirse a ella para tratar estos temas.
Tambin deben hacer incapie en que, hasta cierto punto, la cultura y la personalidad no son
conceptos disociados; ambas se influencian mutuamente. Nosotros no vemos a la cultura en un lado
y a la personalidad en otros: sino que vemos gente que piensa, siente y acta en cierta forma
(estructura de la personalidad) bajo la influencia de valores y costumbres prevalentes en una
sociedad dada (cultura). En este sentido, realizamos una crtica al determinismo cultural que
exponan los autores de nuestro informe; si bien podemos comprender la personalidad como
producto de la cultura, su relacin es dinmica, o sea, se influencian mutuamente. A la vez, y sin
nimo de contradecirnos, no podemos concebir la personalidad como un mero producto de la
cultura, puesto que existen de por s procesos biolgicos que influencias el desarrollo de la
personalidad, adems del contexto histrico y del contexto personal de los individuos, ya que
tambin afectan el desarrollo de la personalidad
En este sentido, debemos comprender la personalidad como un todo complejo, pero siendo una de
sus piedras angulares la cultura, ya que la personalidad no es un fenmeno meramente individual,

sino que es colectivo, por ende, deben analizarse los puntos comunes entre las personas
pertenecientes a una cultura y/o nacin si es que se quieren comprender a cabalidad.

Referencias.
1.

2.
3.
4.
5.

Antropologa Cultural. Marvis Harris. http://www.miuasinaloa.org/wpcontent/uploads/2015/07/HarrisMarvin-Antropologia-cultural.pdf

Educacin y cultura, Margaret Mead,Editorial Paidos.

Cultura y personalidad. Tomas Austin Millan.
http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/cultura.personalidad.htm
http://trabajosocialencontacto.blogspot.cl/2011/04/resena-de-uno-de-los-mejores-libroscon.html
6. La psicologa social y el concepto de cultura. Jos Vera, Claudia Rodrguez.
http://www.scielo.br/pdf/psoc/v21n1/12.pdf
7. Cultura y Personalidad. Ralph Linton. https://areacyd.files.wordpress.com/2015/08/lintonindividuo-cultura-y-sociedad.pdf