101

COMPATIBILITATI CIORANIENE CU VIZIUNEA LUI H.G.GADAMER

DESPRE EXPERIENTA TEMPORALA AFERENTA ARTEI

COMPATIBILITATI CIORANIENE
CU VIZIUNEA LUI H.G.GADAMER
DESPRE
EXPERIENTA TEMPORALA AFERENTA ARTEI

Marius Cucu

Alturi de perspectivele conferite prin structurile elaborate

ale cosmologiei i gnoseologiei, se evideniaz un alt plan aferent
spiritualitii umane n care se manifest tendina de integrare i
omologare conceptual a temporalitii, o alt zon de cercetare a
timpului i de profund experimentare a valenelor sale, zon ce-i
definete centrul i subiectul fundamental drept arta i frumuseea
spre care ea tinde nencetat. Acest plan, postulat drept estetic,
asimileaz n dimensiunea sa problematica temporalitii ntr-un
constant raport cu experiena uman a tririi i percepiei formelor
artisticului.
Despre valenele i profundele consecine ale unui astfel
de raport gndirea lui Hans-Georg Gadamer se pronun decisiv
constituindu-se ntr-un alt reper primordial pentru cerecetarea
analitic asupra integrrii problematicii timpului n sfera creaiei i
interogrii umane, sfera n care, alturi de cosmologie i
gnoseologie, estetica ocup una dintre poziiile prioritare. La
nceputul analizei sale, Gadamer aeaz interogarea asupra
dimensiunii srbtorii precum i demersul identificrii trsturilor
definitorii pentru aceasta. Ce este, prin urmare, srbtoarea i care
poate fi raportul su fundamental cu timpul?
O prim i fundamental caracteristic pe care Gadamer o
surprinde ca aparinnd srbtorii este respingerea ferm a
singurtii individuale i nlocuirea acesteia cu ntovrirea,
comuniunea.Spre deosebire de alte activiti sociale n care
oamenii conlucreaz mpreun dar sunt separai de condiia i

Marius Cucu

102
ROCSIR
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)

statutul lor, statut ce-i individualizeaz prin determinarea precis a

atribuiilor fiecruia, n srbtorire se manifest o strngere
mpreun a fiinelor umane sub spectrul unei comuniuni dinamice
i ptrunse de tensiunea vieii. Aici se ntre-vede o a doua trstur
a srbtorii, capacitatea sa de sustragere a spiritului omenesc de la
ritmul i msura fireasc impus prin efortul cotidian. Participarea
la srbtoare impune, n consecin, stoparea nscrierii i aderrii
constante a omului la dimensiunea profan a lumii. Aceast
pierdere a individualitii celui participant la srbtoare n
deplintatea comuniunii alturi de ceilali, coincide, din perspectiva
gndirii lui Gadamer, cu depirea timpului firesc i proiecia ntr-o
zon temporal inedit, aferent srbtorii.i
O astfel de proiecie nu implic anularea personalitii
individuale ci, transfigurarea acesteia pe fundalul revelaiei
apartenenei la un Tot universal, unitatea sacr n interiorul
creia,aa cum surprinde i Mircea Eliade, prin analizele sale
asupra experienelor de natur mistic, contrariile sunt abolite iar
contiina extaziat.ii
Srbtoarea asimileaz spiritul uman ca o totalitate
omogen, drept unitatea ce exclude fragmentarea n momente
distincte, n clipe succesive ce urmeaz dinamica unui sens
constant. n cadrul srbtoririi, spiritul uman este desprins de
contextul spaio-temporal firesc, context care susine singurtatea
individualitii, i dobndete capacitatea de a ,,zbovi ntru
comuniune cu ceilali asupra momentului evocat de srbtoare.
Pentru Gadamer, survenirea acestei ,,zboviri se
identific cu un proces de suspensie a timpului firesc, cu negarea
caracterului ,,disponibil i ,,calculabil al temporalitii n care i
dezvolt extensia cotidianitatea. Srbtoarea deine n cadrul
dimensiunii sale spaio-temporale, propriul ritm temporal i
coordonate specifice ale fiinrii sale, coordonate ce nu coincid cu
reperele i cadrele lumii profane. A fi proiectat ntr-o astfel de
inedit regiune ontic i a rezona cu msura structurilor sale
nseamn, din prisma viziunii lui Gadamer, a srbrtori n mod
autentic. Pentru acest gnditor, ns, cea mai nalt srbtoare pe

1 /

2005

103
COMPATIBILITATI CIORANIENE CU VIZIUNEA LUI H.G.GADAMER
DESPRE EXPERIENTA TEMPORALA AFERENTA ARTEI

care spiritul uman o poate experimenta este reprezentat de

fenomenul tririi artistice.
Aezat n faa unei creaii de art, sufletul omenesc ce se
deschide spre dimensiunea acesteia se ntlnete cu o ,,unitate
organic ce graviteaz doar n jurul propriei sale naturi, o structur
elaborat i ntemeiat ferm n sine care deine propriul su univers.
Integrarea n ritmul impus de timpul acestei structuri permite
atingerea i ptrunderea semnficaiei primordiale a operei
respective, retrirea tensiunii artistice a creatorului i
experimentarea poziionrii n paradigma spre care deschide creaia
respectiv. Temporalitatea specific operei de art este, pentru
Gadamer, replica finit a eternitii la nivelul spiritului uman,
reflectarea veniciei n cadrele conferite de rezonana creaiei ce
aspir nencetat spre idealul frumuseii.iiiUn astfel de timp inedit nu
poate fi interpretat din prisma reperelor oferite de experiena
derulrii temporale fireti,de pe poziiile succesiunii echilibrate a
clipelor. Aici prezentul, trecutul sau viitorul se dovedesc irelevante
n raport cu esena tririi artistice,trire a crei temporalitate
special poate fi definit doar ca un prezent sui generis.iv
Compatibilitatea vizunii cioraniene asupra timpului cu
perspectiva filozofic a lui H.-G.Gadamer rezid n acceptarea
comun a posibilitii desprinderii spiritului uman de fluxul
temporalitii fireti, de ritmul cotidian al timpului istoric. Spre
deosebire de Gadamer, ns, Cioran nelege proiecia extratemporal drept rezultanta unui proces dramatic al experienei
individualitii proprii,experien concretizat la nivelul angoasrii,
solitudinii sau a strii de respingere i negare n raport cu
oportunitile lumii.

Marius Cucu

104
ROCSIR
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)

NOTE
i

Gadamer, Hans-Georg - Actualitatea frumosului, Editura Polirom,

Iai, 2000, pp.110-111
ii
Eliade, Mircea - Mefistofel i androginul, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995, p.65
iii
Gadamer, Hans-Georg - Actualitatea frumosului, Editura Polirom,
Iai, 2000, pp.112-117
iv
Gadamer, Hans-Georg - Adevr i metod, Editura Teora,
Bucureti, 2001, p.102

1 /

2005