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RAFAEL ORLANDO DE OLIVEIRA

PAIDIA CHINESA ?
A FORMAO DO INDIVDUO ATRAVS DA PRTICA DO KUNG-FU

Monografia apresentada como requisito parcial


para concluso do Curso de Licenciatura em
Educao Fsica, do Departamento de
Educao Fsica, Setor de Cincias Biolgicas,
da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof. Mestre Rodrigo Wolff Apolloni

CURITIBA
2006

RAFAEL ORLANDO DE OLIVEIRA

PAIDIA CHINESA ?
A FORMAO DO INDIVDUO ATRAVS DA PRTICA DO KUNG-FU

Monografia apresentada como requisito parcial


para concluso do Curso de Licenciatura em
Educao Fsica, do Departamento de
Educao Fsica, Setor de Cincias Biolgicas,
da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof. Mestre Rodrigo Wolff Apolloni

CURITIBA
2006

Para meus pais, Agnaldo e Maria.


Para minha irm, Camila.
Para o grande amor da minha vida, Kaline.

ii

AGRADECIMENTOS
Sempre procurei percorrer a senda da minha vida acreditando no mundo espiritual,
mas sem ser dependente dele. Confio mais no mundo dos Homens e vivo nele
tentando ser um homem melhor. Por isso, o caminho no qual acredito e escolhi para
transcender, foi o Duplo Caminho Marcial o caminho da Pena e o da Espada.
Gostaria de agradecer, especialmente, a pessoa mais encantadora que j conheci, a
minha linda Kaline. Devo a ela o xito na concluso deste trabalho, pois sem sua
ajuda, compreenso, doao, pacincia e todo o seu amor isto no teria sido
possvel. Enfim, gostaria de expressar todo o meu amor e toda a felicidade que sinto
por t-la ao meu lado, atravs de uma simples frase: Eu te amo muito, hoje e
sempre!
Agradeo, tambm, ao meu orientador, Professor Rodrigo Wollf Apolloni, que alm
de um grande amigo , tambm, um excelente professor de Kung-Fu, que
prontamente atendeu ao meu pedido e me conduziu pelos meandros da pesquisa
acadmica. Aos meus pais, pela dedicao e carinho com os quais me educaram e
forjaram a pessoa que sou.
Por fim, agradeo aos grandes amigos que me acompanham nessa vida, que junto
aos meus pais e irm, compe aquilo que eu classifico como famlia. Pois, como
nos ensina a cano: no preciso ter conta sangnea, apenas um pouco mais de
sintonia.

iii

Pelas trilhas da vida


No sei me conduzir.
S me resta ento buscar refgio
sombra das artes marciais.
(Sekishusai)

iv

SUMRIO
LISTA DE FIGURAS...................................................................................................vi
LISTA DE TABELAS..................................................................................................vii
RESUMO....................................................................................................................viii
1. INTRODUO.......................................................................................................1
1.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................................4
2. HISTRIA DA ARTE MARCIAL CHINESA...........................................................6
2.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................6
2.2 TERMINOLOGIA EMPREGADA AO KUNG-FU..................................................7
2.3 BREVE HISTRICO DO KUNG-FU: Trabalho rduo.......................................10
2.3.1 Perodo Pr-Shaolin: Primeiros Indcios da Marcialidade Chinesa...................13
2.3.2 Perodo Shaolin: Templo Shaolin, Bero do Kung-Fu?..................................14
2.3.3 Perodo Ps-Shaolin..........................................................................................18
2.4 O ESTILO SHAOLIN DO NORTE: do Monte Song s Terras Brasileiras............19
3. A PLACA VOTIVA: A SENDA MARCIAL..........................................................21
3.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................21
3.2 A PLACA VOTIVA: TRADUO E INTERPRETAO DOS PRINCPIOS
FILOSFICOS DIRECIONADOS A FORMAO DO PRATICANTE.......................21
3.2.1 Budismo............................................................................................................ 27
3.2.2 Confucionismo...................................................................................................30
3.2.3 Taosmo.............................................................................................................32
3.3 A PEDAGOGIA DO KUNG-FU SHAOLIN DO NORTE........................................35
3.4 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO........................................................38
4. LINEAMENTOS BSICOS DA EDUCAO EMANCIPADORA......................40
4.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................40
4.2 JUSTIFICATIVA PARA A EDUCAO EMANCIPADORA.................................41
4.2.1 A Educao Bancria......................................................................................44
4.3 O CRCULO DE CULTURA..................................................................................46
4.4 O DILOGO.........................................................................................................48
4.5 TOMADA DE CONSCINCIA CRTICA...............................................................49
4.6 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO........................................................51
5. DISCUSSO..........................................................................................................53
6. CONCLUSO........................................................................................................57
7. REFERNCIAS......................................................................................................59
v

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 KUNG-FU............................................................................................7
FIGURA 2 PLACA VOTIVA DO ESTILO SHAOLIN DO NORTE............................22
FIGURA 3 PLACA NO CONTEXTO DO ALTAR DA ACADEMIA SENDA.............22
FIGURA 4 DIVISO DOS IDEOGRAMAS QUE FORMAM A PLACA....................23
FIGURA 5 LHO H.................................................................................................26
FIGURA 6 TAI-CHI..................................................................................................26

vi

LISTA DE TABELAS
TABELA 1 CRONOLOGIA DAS DINASTIAS E DO PERODO REPUBLICANO
CHINS......................................................................................................................11
TABELA 2 LINHA DO TEMPO DAS ARTES MARCIAIS CHINESAS..................12
TABELA 3 O NOBRE CAMINHO CTUPLO.........................................................29
TABELA 4 PEDAGOGIA DA MARCIALIDADE CHINESA: RELAO TERICOPRTICA....................................................................................................................37
TABELA 5 EDUCAO EMANCIPADORA: FILOSOFIA PEDAGGICA.............52

vii

RESUMO
O presente trabalho de pesquisa inseriu-se na tentativa de investigar a possvel
existncia de um modelo de formao humana atravs da prtica do Kung-Fu (Arte
Marcial Chinesa) semelhante ao modelo de formao humana pela Educao
Emancipadora, proposto pelo pedagogo Paulo Freire. O estilo de Kung-Fu
pesquisado foi o do Shaolin do Norte, pertencente ao Sistema Sino-Brasileiro de
Kung-Fu e praticado por um grupo de pessoas em Curitiba. O modelo de pesquisa
que adotamos de cunho qualitativo bibliogrfico. Atravs de investigaes em
fontes bibliogrficas, procuramos traar a origem histrica das artes marciais
chinesas, assim como do estilo de Kung-Fu Shaolin do Norte. Para investigar a
existncia de um modelo de formao pelo Kung-Fu, focamos nossa pesquisa em
um elemento iconogrfico e nos valores ideais, direcionados a formao dos
praticantes, que este expressa a Placa Votiva. Por fim, para confrontarmos ambos
os modelos de formao, levantamos os lineamentos bsicos da Educao
Emancipadora atravs da pesquisa em trs obras de Paulo Freire. A confrontao
das informaes permitiu concluir que realmente existe um modelo de formao
humana atravs da prtica do Kung-Fu. No entanto, nossa hiptese de pesquisa
parcialmente confirmada, pois os modelos no se assemelham significativamente.
Palavras-chave: Arte Marcial Chinesa; Formao Humana; Educao; Emancipao.

viii

1
1 INTRODUO
Para trilhar o caminho do real Kung-Fu,
primeiro deves encontrar um slido cavalo.
Seus olhos devem ver tudo em toda direo
e treine suas mos para sua proteo.
Antes de fazer qualquer coisa,
faa com puro corao...
Suas mos devem ser suaves como o algodo
e duras como o ao.
Cinco portas para o corpo voc tem que sentir.
Faa de sua defesa um ataque para seu adversrio.
Ataque os oito caminhos e evite a morte,
defenda os oito caminhos e evite a morte.
A prtica desenvolver e conservar sua percia
como duas serpentes num combate sem fim.
S assim voc encontrar a satisfao de BUDA...
(KIAI, 199-, p. 40)

O salo amplo e velho, mas respeitado como se fosse um lugar sagrado.


As paredes so decoradas com grandes espelhos e adornos orientais que remetem
ao Extremo Oriente, mais especificamente China. Em lugar de destaque, encontrase um altar formado por antigas fotos de mestres orientais, uma esttua de Buda e
uma placa de madeira repleta de ideogramas que expressam valores ideais.
neste ambiente que um grupo, que abrange pessoas de todas as faixasetrias, de diferentes etnias e crenas religiosas, na sua maioria do sexo masculino,
rene-se diariamente para a prtica de uma atividade corporal diferenciada.
Momentos

antes

de

adentrarem

ao

salo,

uniformizados

(porm

diferenciados por uma faixa colorida em volta da cintura), realizam um ritual de


respeito ao local e ao altar. Esse mesmo ritual realizado no incio e trmino de
todas as atividades como forma de cumprimento entre os indivduos do grupo e,
tambm, em sinal de respeito.
As atividades se iniciam ao som de msicas clssicas chinesas; no ar surge
um caracterstico odor do incenso queimando no altar. Armas de uma poca anterior
plvora surgem sibilando pelo ar. Alguns integrantes do grupo desfecham socos e
chutes em sacos de pancada pendurados no teto, enquanto outros, vestidos com
equipamentos de proteo, travam um combate amistoso num canto do salo.
frente do grupo, assumindo a funo de professor, encontra-se o
integrante com mais tempo de prtica que, vez por outra, assume o papel de
modelo de conduta, transmitindo, alm de ensinamentos fsicos, valores ticos e
morais.

2
O cenrio descrito acima se configura como um tpico ambiente de
desenvolvimento da arte marcial chinesa no Brasil e foi extrado de uma academia
tradicional da cidade de Curitiba a Senda Escola de Kung-Fu.1
O universo em qual se insere o trabalho de pesquisa o das Lutas
Aplicadas Educao Fsica. No entanto, para efeito de pesquisa, destacamos uma
modalidade especfica: a da chamada arte marcial chinesa, entendida como o
conjunto de prticas fsicas de carter marcial e de sade oriundas da China e que
se disseminaram pelo pas a partir dos anos 60 do sculo XX. O conjunto destas
prticas formado pelo Kung-Fu nome que designa as tcnicas de carter marcial
nascidas na China.
neste subuniverso da cultura brasileira, com a inteno de investigar quais
os reais valores por trs da prtica do Kung-Fu e, se tais valores contribuem ou no
para a formao dos praticantes, que encontramos nosso objeto de estudos a
Placa Votiva localizada no altar.
Selecionamos um estilo tradicional oriundo de uma escola do Sistema SinoBrasileiro de Kung-Fu, que baseia seu universo semntico no-corporal tradicional
em uma placa votiva que expressa valores ideais o Shaolin do Norte.
Introduzido entre ns pelo imigrante chins Chan Kowk Wai nos anos 60, o
estilo , atualmente, um dos mais praticados por brasileiros, com ramificaes (a
partir do Brasil) na Argentina, Estados Unidos, Canad e Espanha. (APOLLONI,
2004, p.12-13) Em termos mais especficos, o grupo analisado ser o dos
praticantes da Senda Escola de Kung-Fu, de Curitiba.
atravs da decifrao dos valores expressos nessa placa que tentaremos
aproximar o modelo de formao da arte marcial chinesa ao modelo de formao
emancipadora que prope Paulo Freire.
Quando falamos em formao, estamos nos referindo definio grega do
termo, que parte da idia de educao como um processo de construo consciente,
ou seja, da elucidao das leis universais que regem a natureza humana, que, por
sua vez, elucida as normas que regem a vida individual e em sociedade. Somente a
estes conhecimentos agregados a educao, forjadores do Homem vivo um ser
perfeito, constitudo de corpo e espritos conscientes se refere o termo formao

Cf. http://www.shaolincuritiba.com.br. Acesso em: 05 ago. 2006.

3
para o povo grego. (JAEGER, 1995, p.13) A esta formao atribuiu-se o termo
Paidia, que, em seu sentido mais amplo, significa educar e civilizar.
neste sentido, de educao e civilizao, que chamamos ateno para os
valores formativos por trs da prtica do Kung-Fu, independente do estilo, pois o que
se altera so as formas fsicas e no os ensinamentos filosficos.
O problema de pesquisa refere-se percepo de relao entre o modelo de
formao marcial atravs do Kung-Fu com o de formao pela Educao
Emancipadora, defendido por Paulo Freire. A inteno investigar se existe e qual
seria a proximidade entre os modelos, e tambm se possvel afirmar a existncia
de uma Formao Emancipadora chinesa, classificada por ns como Paidia
Chinesa.
A definio do problema de pesquisa deu-se a partir da hiptese de que
existe, na prtica marcial chinesa, a possibilidade de uma formao diferenciada dos
moldes tradicionais vigentes na atual sociedade. Completando nossa hiptese, nos
parece que existe uma semelhana notvel com o conceito de formao de Paulo
Freire, pois, apesar de a prtica do Kung-Fu ser predominantemente fsica, os
valores filosficos e culturais que a norteiam so transmitidos atravs da tradio
oral, indo ao encontro do que prope a educao dialgica emancipadora.
O objetivo deste trabalho trazer tona a discusso relacionada insero
das Artes Marciais, especificamente o Kung-Fu, no mbito escolar, como contedo
especfico da Educao Fsica, visando contribuir para a formao dos educandos.
Com mais de trs mil anos de desenvolvimento e presente na sociedade
brasileira h quatro dcadas, a arte marcial chinesa (o Kung-Fu) pode ser uma
alternativa para a formao tica individual. Ligada a prticas medicinais h muito
consolidadas e s trs maiores correntes filosficas do Extremo Oriente o
Confucionismo, o Budismo e o Taosmo ela visa incutir em seus praticantes
valores morais, ticos, de valorizao pessoal e, sobretudo, de autoconhecimento.
Em primeiro lugar, este projeto de estudo se justifica porque pretende
abordar uma linha de estudo que ainda dispe de poucos trabalhos no Brasil: a que
examina a presena de elementos ticos, morais e filosficos orientados para a
formao e posicionamento dos praticantes perante a sociedade (a Paidia) dentro
do universo das artes marciais.
Em segundo lugar, porque representa uma tentativa de fazer um resgate
histrico-filosfico da origem das artes marciais, especificamente, do Kung-Fu.

4
Em terceiro lugar, porque pretende avaliar se a formao dos indivduos que
praticam artes marciais, no caso o Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte
diferenciada e/ou influenciada por valores decorrentes de tais prticas.
Em quarto lugar, porque as artes marciais e os esportes de combate so
contedos

especficos

da

Educao

Fsica;

no

entanto,

raramente

so

desenvolvidos por esta disciplina no contexto escolar.


Por fim, justifica-se como tentativa de apresentao crtica do Kung-Fu para
os prprios praticantes brasileiros, mas, em especial, para os acadmicos e
professores de Educao Fsica.
1.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Os procedimentos metodolgicos tero por base o levantamento, por meio
de pesquisa bibliogrfica, dos lineamentos bsicos dos modelos de formao pela
arte marcial chinesa (o Kung-Fu) e pela Educao Dialgica e Emancipadora de
Paulo Freire.
Recorreremos a fontes bibliogrficas formais relacionadas ao tema, como
tambm a fontes informais - apostilas de publicao em academias; palestras
ministradas por professores de Kung-Fu; nossa prpria experincia como praticante
e professor de Kung-Fu por mais de 12 anos em relao aos contedos
especficos do Kung-Fu, objetivando, com isso, uma maior proximidade com a
realidade prtica no interior das academias brasileiras.
Inicialmente, pretendemos transpor a barreira imposta pela lngua aludindo e
traduzindo, na medida do possvel, para o portugus aproximado, os termos
empregados ao Kung-Fu. A traduo desses termos facilitar a compreenso
ocidental do significado das artes marciais para o desenvolvimento e formao
humana da civilizao chinesa, pois eles encerram em si traos marcantes da
cultura e filosofia chinesas.
Em seguida, apesar das dificuldades em relao preciso histrica dos
fatos, traaremos o processo histrico pelo qual passou a arte marcial na China,
especificamente o Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte, levantando as principais
caractersticas e influncias deste subuniverso semntico na cultura chinesa, at a
sua transplantao e influncia em territrio brasileiro. Para tal tarefa, reportar-nosemos, principalmente, dissertao de mestrado de Rodrigo W. Apolloni, intitulada:

5
Shaolin Brasileira: estudo sobre a presena e a transformao de elementos
religiosos orientais no kung-fu praticado no Brasil. Em sua pesquisa, exemplar e
indita no Brasil, o autor desmistifica, com propriedade, os dados de carter histrico
sobre a origem, desenvolvimento, disseminao e introduo em terras brasileiras
das artes marciais chinesas.
Definidas as origens histricas da marcialidade chinesa, podemos dar inicio
nossa investigao sobre os aspectos culturais e de formao do Kung-Fu. Antes,
porm, ser preciso elucidar o modo chins de pensar e interpretar o mundo; para
tanto, buscaremos refgio no clssico do autor francs Marcel Granet O
Pensamento Chins. A obra nos dar o norte necessrio para percorremos o
caminho que nos levar a interpretao dos valores filosficos ligados prtica do
Kung-Fu, assim como a localizao destes valores no objeto de estudo a placa
votiva o que possibilitar identificar o carter educativo do Kung-Fu.
Posteriormente, levantaremos os lineamentos bsicos da Educao
Emancipadora proposta pelo pedagogo e educador Paulo Freire. A pesquisa se
efetivar com base em trs obras do autor: Ao Cultural para a Liberdade;
Educao como Prtica da Liberdade e Pedagogia do Oprimido.
Por fim, faremos o cruzamento das informaes comparando os dois
modelos de formao, a fim de comprovar ou refutar a hiptese de pesquisa.
Subsidiando todo o nosso processo de investigao cientifica, contaremos
com o auxilio do autor Werner Jaeger, atravs de sua principal obra - Paidia: a
formao do homem grego. Atravs da obra do autor, tomaremos o exemplo grego
para a definio de alguns termos utilizados por ns, entre eles: educao,
formao, cultura, paidia e arete.

6
2 HISTRIA DA ARTE MARCIAL CHINESA
2.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Ao longo do processo histrico-cultural da civilizao chinesa, as artes
marciais sempre ocuparam um lugar de destaque.
Envolta em mitos e lendas, as artes marciais chinesas se disseminaram
atravs da transmisso oral de conhecimentos. Seus ensinamentos originais eram
transmitidos de gerao para gerao, porm sem qualquer forma de registro que
nos permita chegar s suas origens histricas.
No entanto, em face deste desafio, um dos caminhos que podemos
percorrer para chegar s razes histricas das artes marciais chinesas e,
conseqentemente, do Kung-Fu, ... o da pesquisa em fontes cronologicamente
determinadas livros, edifcios e monumentos que no padecem da dinmica
transformadora verificada na transmisso oral. (APOLLONI, 2004, p. 20)
Ainda, de acordo com o autor,
...que tais fontes possam sofrer influncias como a do olhar de uma classe
social sobre outra ou de uma linha predominante de pesquisa mostramse valiosas em aspectos que vo da localizao da nomenclatura marcial
compreenso das motivaes que levaram um grupo humano a se dedicar
a prticas marciais. Essas fontes, bem como pesquisas feitas por scholars
chineses e japoneses, serviram como objeto de trabalho para os
pesquisadores ocidentais que, no sculo XX, passaram a considerar o
tema como digno de estudo. (APOLLONI, 2004, p. 20)

Tendo em vista estas consideraes, iniciamos nossa jornada pela senda


das artes marciais chinesas.

7
2.2 TERMINOLOGIA EMPREGADA AO KUNG-FU
Antes de nos aprofundarmos no histrico da arte marcial
chinesa e, conseqentemente, no surgimento do Kung-Fu no
Ocidente, faz-se necessrio o esclarecimento de alguns
termos especficos que facilitaro a leitura deste estudo.
Etimologicamente, o termo Kung-Fu (fig. 1) pode ser traduzido
como trabalho rduo e contnuo que leva a perfeio. O termo
genrico e vale para outras artes e ofcios alm do marcial.
Assim, por exemplo, um mestre carpinteiro tem ou vive seu
Kung-Fu. Em mbito estritamente marcial, a definio comum dada, no Ocidente,
s artes marciais chinesas.
Os chineses, porm, jamais utilizaram Kung-Fu para identificar sua arte
marcial. Eles adotam os termos Wushu (

) e Guoshu (

), que significam,

respectivamente, Arte Guerreira e Arte Nacional. (APOLLONI, 2004, p. 54)


Em outras palavras, Kung-Fu o inescrutvel termo ocidental para aquilo a
que os chineses chamam apenas quanshu ou boxing, enquanto o termo mandarim
para artes marciais wushu. (HENNING, 1998, p. 91. Traduo livre do ingls.)
Ou ainda, como registrado em uma apostila publicada pela principal
academia de Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte no Brasil, podemos interpretar da
seguinte forma:
As diversas formas de artes marciais muitas vezes so confundidas entre
si. Kung-Fu o termo mais conhecido para designar todas as formas de
artes marciais desenvolvidas e praticadas na China bero das artes
marciais. H tambm o termo wu shu, que significa artes marciais, mais
adequado que kung fu, que significa maestria (ou trabalho rduo). Wu shu
e kung fu referem-se mesma coisa: artes marciais chinesas. No Brasil, o
termo wu shu usado para diferenciar a forma olmpica ou competitiva,
desenvolvida tambm na China, para que o kung fu adquirisse um aspecto
padronizado e esportivo. (Kung Fu verso curta de uma histria muito
longa. 1998, p. 3)

Em suma, os termos utilizados popularmente no Ocidente para se referirem


s artes marciais chinesas so, principalmente, Kung-Fu e Wushu. Ambos referemse mesma coisa, porm de maneiras diferentes. Este tem sua origem nos campos
de batalha, est diretamente ligado a marcialidade, porm, a partir da dcada de 20
comea a incorporar aspectos esportivos, consolidando-se como esporte na dcada

8
de 50. Aquele surge a partir de uma perspectiva mais filosfica; refere-se
marcialidade, porm no mais como um adestramento guerreiro, e sim, como um
caminho que leva a perfeio um caminho de vida.
Na China, porm, a arte marcial (o Wushu) nunca esteve ligada a um carter
transcendental ou, ainda, a uma filosofia de vida. Especificamente, tratava-se do
adestramento guerreiro, ou seja, o treinamento de soldados cujas qualidades eram
eliminar o inimigo com eficincia e com o menor gasto de energia possvel.
Vista desta forma, a interpretao ocidental que atribui a prtica do Kung-Fu
um carter transcendental nos parece equivocada. Este equvoco pode ter sido
gerado pelo fato de se acreditar que a origem e desenvolvimento do Kung-Fu
tenham ocorrido no interior de um mosteiro budista o Templo Shaolin.
Por sua vez, este imaginrio ocidental possivelmente foi influenciado pelos
meios de produes culturais, principalmente, pela televiso e o cinema. Os anos
70 foram marcados pelo surgimento, no Ocidente, de produtos culturais relacionados
representao no Kung-Fu: filmes e sries televisivas, histrias em quadrinhos,
msicas e publicaes populares. (APOLLONI, 2004, p. 78)
Vrios filmes e seriados, baseados nas lendas e mitos sobre os monges
lutadores de Shaolin, foram produzidos e veiculados no mundo todo.
Nesses filmes, os monges so caracterizados como indivduos possuidores
de uma tcnica marcial extraordinria, permeada por um misticismo local capaz de
conceder-lhes poderes sobre-humanos, como a capacidade de voar. So
defensores dos fracos e oprimidos e vagueiam pelo pas afugentando os malfeitores
e transmitindo ensinamentos religiosos e filosficos.
Porm, em 1981 a Repblica Popular da China produziu o filme The Shaolin
Temple, que transmitia uma outra imagem dos monges de Shaolin. Como era de
se esperar de uma produo da China continental, os aspectos religiosos foram
reduzidos iconografia; os monges foram mostrados como homens que no abriam
mo de lutar e de consumir vinho e carne. (APOLLONI, 2004, p. 82)
A literatura popular dedicada ao tema livros e revistas que no exigem
nenhum tipo de comprovao cientifica ou histrica para a escolha das matrias e
reportagens que veiculam tambm podem ter contribudo para a produo do
imaginrio descrito acima.

9
Nos anos 80 e 90, com o fim do bomm Bruce Lee e a abertura de
academias por professores no-chineses, houve uma consolidao do
universo brasileiro de Kung-Fu. Parte da produo cultural sobre arte
marcial chinesa foi nacionalizada, com revistas, apostilas, livros e sites
desenvolvidos em portugus por e para brasileiros. Esses produtos se
inserem tanto no campo da representao o Kung-Fu visto de fora
quanto no da auto-representao como eu, como praticante, me insiro
nesse universo. (APOLLONI, 2004, p. 89)

Podemos observar que a aproximao entre religiosidade e marcialidade


no influenciou o modo de os chineses refletirem sobre sua arte marcial.
O que para os chineses no resultou em mudanas, para os ocidentais
parece ter sido o atrativo maior para a prtica do Kung-Fu o desejo de elevar-se
espiritualmente atravs da arte marcial. Nossa experincia permite-nos afirmar que
muitas pessoas procuram as academias de Kung-Fu na busca de um caminho que
una habilidades marciais, atividade fsica e sade, filosofia oriental direcionada para
uma conduta tica e moral superior e elevao espiritual. Em outras palavras, uma
filosofia de vida.
Essa instrumentalidade se aproxima muito do paradigma marcial nipnico,
que associa doutrinas religiosas ao caminho da espada preconizado pelos samurais.
Uma das principais virtudes que os samurais deveriam possuir era a do desapego a
coisas materiais, inclusive, a prpria vida. O esprito do samurai manifestava-se
atravs de sua espada ela deixava de ser um objeto para se transformar em uma
parte viva do guerreiro. Porm, para se alcanar to elevado estado de esprito, os
samurais deveriam se inclinar s leis do Budismo.
Enquanto ignorar a essncia dos verdadeiros mandamentos e no se
apoiar nas leis do budismo nem nas leis terrestres, cada qual julga que os
seus mandamentos so certos e corretos. Contudo, luz do jikid [na
lngua bdica, o estado de Buda alcanado depois de muitas prticas
ascticas] e segundo as grandes leis do mundo, est se desviando da
essncia dos verdadeiros mandamentos por causa da preferncia pessoal,
ou parcialidade, e da distoro da viso. (MUSASHI, 1992, p. 152)

Mesmo com interpretaes diferentes no Ocidente e no Oriente, os termos


parecem ser complementares, fato que se evidencia na observao dos uniformes
adotados por vrias academias de Kung-Fu no Brasil geralmente os termos
aparecem juntos: Academia de Kung-Fu Wushu; Associao de Kung-Fu Wushu.
Tal fato nos permite inferir que a inteno a de aludir ao carter marcial
desportivo, sem negligenciar os valores filosficos que permeiam o desenvolvimento

10
de aspectos marciais (respeito, disciplina, coragem, perseverana, cortesia, etc.) e
que podem ser, naturalmente, transportados para o desenvolvimento individual de
cada praticante.
neste sentido que abordaremos o Kung-Fu, como uma doutrina de vida, o
caminho pelo qual o praticante faz de seu cotidiano um trabalho rduo sempre em
busca do seu melhor, reconhecendo suas potencialidades e limitaes para
caminhar pela vida com maestria.
2.3 BREVE HISTRICO DO KUNG-FU: Trabalho rduo
Muitos fatos atribudos histria do Kung-Fu e, principalmente, origem de
vrios estilos, so apenas relatos anedticos que foram sendo passados de gerao
para gerao, atravs da transmisso oral dos conhecimentos. No Ocidente, estes
fatos ainda passaram por uma transformao para que fosse possvel uma
compreenso, ainda que muitas vezes destorcida, da histria original.
Com o passar do tempo, o universo do Kung-Fu brasileiro criou razes
prprias e a produo do conhecimento passou por um processo de
nacionalizao. Em relao aos aspectos histricos, observa-se que eles
se baseiam na tradio oral genrica - formada por elementos gerais, que
incluem informaes transmitidas por mestres originrios, dados do
cinema/literatura popular e dedues dos prprios praticantes - e na
tradio especfica dos estilos, calcada na relao "informao do mestre"
(aceita como verdade absoluta) x "entendimento do aluno". Em relao aos
aspectos ticos e religiosos, o que se observa que a ligao se d
atravs, principalmente, de consultas a livros de vulgarizao do
conhecimento. (APOLLONI, 2004, p. 119)

Deste modo, o que encontramos so apenas impresses originadas de


outras impresses, em outras palavras, queremos dizer que tais fatos no possuem
embasamento histrico comprovado, tampouco cientfico, porm no podemos
negar que carregam em si reflexos da cultura e filosofia chinesa.
Se j no bastasse tamanha dificuldade, ainda existem inmeros estilos de
Kung-Fu praticados no Brasil e no mundo, cada um com uma histria para contar.
Contudo, no nosso enfoque a contemplao da histria de cada um dos
estilos tradicionais e modernos da arte marcial chinesa, mas os principais fatos
histricos que contriburam para a formatao do Kung-Fu que conhecemos
atualmente.

11
As artes marciais, em geral, se originam da necessidade de autodefesa dos
indivduos proteo de toda uma nao. Com mais de cinco mil anos, a China
precursora do sistema marcial mais complexo e mstico da histria da humanidade
conhecido no Ocidente como Kung-Fu.
No

entanto, para se

garantir a

supremacia

marcial,

era preciso

constantemente refinar as tcnicas de combate.


O desenvolvimento tecnolgico de armas, o aprimoramento das tcnicas
de combate e a produo de um pensamento filosfico de vis marcial
(seja em termos de estratgia, seja em termos ticos) decorre,
fundamentalmente, das pocas de transferncia de poder. H que se
observar que, no caso chins (assim como em muitas outras civilizaes),
toda a transferncia de poder se deu a partir de confrontos nos campos de
batalha. (APOLLONI, 2004, p. 21)

O refinamento marcial, como nos aponta o autor supracitado, ocorre nos


perodos de transferncia de poder. A China, dona de um processo histrico
composto por quedas e ascenses de dinastias at a constituio de seu perodo
republicano (ver tabela 1), pde refinar sua arte marcial ao extremo de t-la como
referncia e marco de sua cultura nacional.
A contagem histrica inicia-se pela Dinastia Shang, pois o perodo histrico
mais antigo confirmado pela arqueologia e apontado por pesquisadores que se
dedicam a histria e origem das artes marciais chinesas.
TABELA 1 CRONOLOGIA DAS DINASTIAS E DO PERODO REPUBLICANO CHINS
Dinastias

Dinastia/Perodo Republicano

(1) Shang
1750 a 1050 a.C.

(5) Trs Reinos


221 a 280

(9) Cinco Dinastias


e Dez Reinos
907 a 960

(13) Qing
1644 a 1911

(2) Chou
1050 a 221 a.C

(6) Chin
280 a 420

(10) Song
960 a 1279

(14) Repblica da China


1911 a 1949

(3) Chin
221 a 207 a.C

(7) Sui
420 a 617

(11) Yuan
1279 a 1368

(4) Han
206 a.C. a 221
d.C.

(8) Tang
618 a 907

(12) Ming
1368 a 1644

FONTE: Adaptada de: APOLLONI, 2004, p.21.

(15-a) Repblica Popular da China


1949 ao sc. XXI

(15-b) Repblica da China/Taiwan


1949 ao sc. XXI

12
A seguir apresentaremos uma linha do tempo com dados que facilitaro a
interpretao ocidental dos fatos histricos que contriburam para o desenvolvimento
do Kung-Fu na China e sua introduo em terras brasileiras (ver tabela 2).
A tabela auto-explicativa o que no justifica nos aprofundarmos em todos
os dados nela inseridos, pois no o nosso objetivo. A tabela foi adaptada da
pesquisa pioneira de Apolloni que, assim como a nossa, foi centrada em um estilo
decorrente da tradio de Shaolin. Por este motivo, ser possvel observar a
presena marcante do mosteiro budista de Shaolin na cronologia apresentada.
TABELA 2 LINHA DO TEMPO DAS ARTES MARCIAIS CHINESAS
Fase

PrShaolin

poca

Fato Relevante

1500 a
1122 a.C.

Dinastia Shang. Espadas, lanas, punhais e machados de bronze. Primeiros


registros de prtica marcial na China.

1000 a.C

Dinastia Chou. Representaes, em peas de bronze, de figuras humanas


em posturas de combate.

722 a
481 a.C.

Registro de prticas marciais no Livro dos Ritos e nos Anais da Primavera


e Outono. Lao Tzu escreve o clssico taosta Tao-Te-Ching. Na obra,
condena o uso das armas.

403 a
221 a.C.

Era dos Reinos Combatentes. Sun Tzu escreve a obra Os 13 Momentos


ou A Arte da Guerra.
Registros sobre o shoubo e jueli, formas de luta e pugilismo. Aproximao
206 a.C. a entre conceitos taostas, confucionistas e budistas nas prticas religiosas e
220 d.C. corporais. Origem religiosa do Kung-Fu.
64

Fundao do primeiro mosteiro budista chins, o Bai Ma (Cavalo Branco").

136 a 208 O mdico taosta Hua To cria os Jogos dos Cinco Animais.
402

Fundao, segundo a tradio, da Pai-lien She (Sociedade do Ltus


Branco).

495

Fundao, prximo de Luoyang (Henan), do mosteiro de Shaolin.


Bandoleiros atacam Shaolin: incio da relao entre os monges e a
marcialidade. Os monges de Shaolin participam da campanha de Li Shimin
610 a 621
contra Wang Shichong, que foi determinante para a implantao da Dinastia
Tang.
O scholar Du Mu redescobre a Estela do Mosteiro de Shaolin.
1515

Sc. XVI

Participao de tropas monsticas em campanhas antipirataria em


Zhejiang.
Cheng Zongyou publica a Exposio sobre o Mtodo Original de Basto de
Shaolin.
Aparecimento de artistas marciais itinerantes na China.

Sc. XVII

Desenvolvimento, em Chenjiagou (Henan), do estilo Tai-Chi-Chuan.

1553
Shaolin

1621

Desenvolvimento, em Henan e Shanxi, dos estilos Hsing I Chuan e Pa Kua


Chuan.
Sc. XVIII Criao da Tiandihui (Sociedade do Cu e da Terra). Disseminao da
lenda dos monges fundadores da Trade. Segundo a tradio marcial,
incndios destroem os mosteiros de Shaolin em Henan e Fujian.

13
1900

Rebelio dos Boxers. Derrota do movimento sectrio chins.

1917

Mao Ts-Tung escreve o ensaio Um Estudo sobre a Cultura Fsica.

Anos 20
1949
PsShaolin

1954
Anos 60
1966
Anos 80
1990

Movimento de resgate e institucionalizao das artes marciais. Criao de


institutos e realizao de competies. Em 1928, incndio no Mosteiro de
Shaolin.
Comunistas chegam ao poder na China. Fuga de mestres do pas.
Estandardizao dos sistemas marciais na Repblica Popular da China.
Criao do moderno Wushu.
Revoluo Cultural Chinesa. Nova debandada de mestres da China. Chega
ao Brasil o gro-mestre Chan Kowk Wai (1960).
Chegada do mestre Lee Chung Deh ao Brasil. Introdutor do estilo Shaolin do
Norte na Regio Sul do Brasil, na dcada de 70.
Reforma e reocupao de Shaolin. Nomeao de um abade para o templo.
O Wu-Shu includo entre os esportes de competio nos Jogos Asiticos.

O governo da China inicia campanha para transformar o Wu-Shu em esporte


olmpico.
FONTE: Adaptada de: APOLLONI, 2004, p. 22-23.
NOTA: Dados trabalhados pelo autor.
Sc. XXI

2.3.1 Perodo Pr-Shaolin: Primeiros Indcios da Marcialidade Chinesa


no perodo Pr-Shaolin que ocorrem os primeiros indcios de prtica
marcial na civilizao chinesa. Algumas armas confeccionadas em bronze so
encontradas, revelando a origem das movimentaes guerreiras na China. Armas
semelhantes quelas so encontradas atualmente em vrios estilos de Kung-Fu. O
perodo marcado pelas inmeras guerras travadas entre os reinos de Chin, Chi,
Wei, Wu, Chu e Yueh, que levam ao desenvolvimento acelerado de tecnologias e do
pensamento militar a Era dos Reinos Combatentes. (APOLLONI, 2004, p. 2425)
Os primeiros contatos entre a arte marcial chinesa e a religio acontecem no
perodo englobado pela Dinastia Han Posterior (25 a 220 a.C.) e tornam-se
importantes, pois teriam ...gerado prticas corporais decorrentes da fuso entre
preceitos budistas, hindustas (atravs do budismo) e taostas. (APOLLONI, 2004,
p. 26)
nesta poca, tambm, que surge o Jogo dos Cinco Animais, criado pelo
mdico taosta Hua To. Esses jogos eram exerccios voltados para a sade e
imitavam os movimentos de cinco animais da grua, do urso, do tigre, do veado e
do macaco. As artes marciais chinesas, ento, passam a assumir aspectos
relacionados atividade fsica e sade, o que alguns autores afirmam ser a base da
marcialidade chinesa. (APOLLONI, 2004, p. 26-27)

14
A este respeito, gostaramos de citar um trecho da entrevista concedida
Revista Oriente pelo Gro Mestre Chan Kowk Wai, introdutor do estilo Shaolin do
Norte no Brasil. Quando perguntado sobre os objetivos das artes marciais (tanto no
passado quanto no presente), o mestre respondeu:
Na verdade as artes marciais sempre foram voltadas para a sade em
primeiro lugar, mesmo nos tempos antigos. Sempre a sade em primeiro
lugar, a defesa pessoal em segundo e o desenvolvimento da mente em
terceiro. Acho que hoje em dia a sade deve ser mais bem cuidada, j que
temos tantas ameaas como a poluio, nervoso [sic], etc. j para a defesa
pessoal temos as armas de fogo... (ORIENTE..., 1996, p. 12.)

2.3.2 Perodo Shaolin: Templo Shaolin, Bero do Kung-Fu?


O principal acontecimento deste perodo a prpria fundao do Monastrio
de Shaolin (495 d.C.); por esse motivo, centraremos nossa ateno na histria desse
que considerado, para alm da casa do Budismo chins, o bero do Kung-Fu.
Contudo, um questionamento se faz pertinente: Como um mosteiro budista
pode ser considerado o bero do Kung-Fu, tendo em vista que os principais
ensinamentos budistas so o do respeito a todas as formas de vida e o da noviolncia?
Para respondermos a estes questionamentos e realizarmos a investigao
sobre a presena de prticas marciais em Shaolin, contaremos com a colaborao
de dois autores que se dedicaram ao estudo do tema: Meir Shahar (Universidade de
Tel Aviv) e Stanley Henning (Asia-Pacific Center for Security Studies em Honolulu,
Hava)2.
O Templo de Shaolin3 foi fundado na cidade de Henan, prximo a provncia
de Luoyang, ...antiga capital do imprio chins por 960 anos... (HENNING, 1998, p.
91. Trad. livre do ingls). Est localizado nas encostas do monte Song montanha
considerada sagrada vrios sculos antes de Cristo, onde o imperador chins
deveria prestar homenagens. (SHAHAR, 2001, p. 361-362. Traduo livre do ingls
por APOLLONI, 2003, p. 94-95)
O principal fato histrico sobre o possvel envolvimento de Shaolin com as
artes marciais est registrado em uma estela (tbua de pedra) erguida em 728 d.C.

2
3

Os artigos consultados esto listados nas Referncias Bibliogrficas deste trabalho.


Em portugus o termo pode ser traduzido como Floresta Jovem.

15
A estela encontra-se no interior do templo e registra a situao em que um grupo de
monges defendeu o complexo monstico contra saqueadores em 605 a 618 d.C.. Na
mesma estela est registrada a ajuda que trinta monges ofereceram para capturar
Wang Shichong, que tentar ameaar a recm-estabelecida Dinastia Tang (618 -907
d.C.). Este ltimo acontecimento ocorreu por volta do ano 621 d.C. e, entre outras
coisas, deu o ttulo de Generalssimo a um dos monges participantes, porm, nem
neste momento, como nos novecentos anos que se seguiram, h registros que
relacionam do Templo de Shaolin com as artes marciais (HENNING, 1998, p. 94-95.
Trad. livre do ingls.; SHAHAR, 2001, p. 363. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 96).
Shahar (2001, p. 364. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 96) cita setecentos anos de
silncio a respeito do engajamento do mosteiro em assuntos militares..
Os autores observam que existe uma enorme distncia entre o imaginrio
ocidental e a realidade em torno dos acontecimentos que envolveram o templo.
muito comum nas academias de Kung-Fu atuais escutarmos os praticantes
referindo-se ao Templo Shaolin como um verdadeiro campo de treinamento e
aprendizagem de tcnicas de combate. No entanto, as fontes do perodo Tang no
fazem nenhuma referncia ao treinamento militar desenvolvido no templo; mais
provvel que os monges que participaram dos eventos citados tenham adquiridos
esses conhecimentos fora do mosteiro.
No Ocidente este imaginrio criado, em parte, pelas produes culturais de
consumo popular e, muitas vezes, pelos prprios professores de Kung-Fu, que
tambm so consumidores deste tipo de produo.
Sobre a vida monstica, vale observar que as verdadeiras prioridades
estavam no estudo, leituras, meditao e trabalho pesado, especialmente
para os jovens aclitos, na cozinha, plantaes e campos. A prtica de
artes marciais se assemelhava mais a uma espcie de diverso a que
tinha acesso um percentual relativamente pequeno de monges que haviam
trazido consigo tais habilidades e tambm, uns poucos religiosos que
encontravam tempo para aprender as tcnicas e, assim, ajudar a defender
o mosteiro. (HENNING, 1998, p. 95. Trad. livre do ingls)

Henning alude a poemas sobre Shaolin produzidos no sc. XVI, perodo


considerado o de maior desenvolvimento das artes marciais na China. Nesses
poemas os monges parecem praticar os estilos conhecidos atualmente. O autor fala,
tambm, sobre o general da Dinastia Ming, Yu Dayou (1503 a 1580), que teria se
desapontado com o que havia visto no templo e pedido para que dois monges o

16
acompanhassem a campo durante aes antipirataria. Esses monges receberam
treinamento militar e voltaram para o templo para ensinarem o que haviam aprendido
aos seus companheiros de vida monstica. Vrias dcadas mais tarde (1659 a
1936), o templo encontrava-se vazio e abandonado, sendo habitado por apenas um
ou dois monges idosos que organizavam demonstraes de pugilismo e basto.
(HENNING, 1998, p. 96-97. Trad. livre do ingls)
A fama do mosteiro foi diretamente relacionada ao nome Shaolin,
colocado frente das denominaes de inmeros estilos de arte marcial, e
tambm ao mito de que a arte marcial chinesa teria nascido l. O famoso
historiador e patriota da Dinastia Ming Huang Zongxi (1610 1695) foi
parcialmente responsvel por esta percepo destorcida. (HENNING,
1998, p. 97. Trad. livre do ingls)

Ao afirmar isso, Henning contraria e desmente o imaginrio que sustenta a


arte marcial chinesa desde sua introduo no Ocidente. Assim como Huang Zongxi
supracitado por ele, muitos outros autores que, afirmam terem vivido um perodo de
suas vidas no mosteiro aprendendo artes marciais, escreveram desde epitfios a
manuais de lutas exaltando tais ensinamentos. Porm, o que foi escrito poderia ser
relacionado a qualquer tipo de manifestao marcial da poca, inclusive as
praticadas pelo conjunto da sociedade chinesa. At mesmo as sociedades secretas
ou trades procuravam associar-se imagem patritica do mosteiro durante a
Dinastia Ming. Histrias criadas por estas sociedades confirmavam a presena de
monges Shaolin entre seus integrantes. Esses monges teriam sido trados por
alguns membros da corte aps terem prestado ajuda ao imperador Kangxi e
forados a imigrarem para o sul da China, onde construram um outro mosteiro e
deram origem a vrios estilos sulistas de Kung-Fu. A mais famosa trade chinesa
era conhecida como a Sociedade do Cu e da Terra4 e foi instituda por volta do
ano de 1769. (HENNING, 1998, p. 97-98. Trad. livre do ingls)
Em 1911, no incio da revoluo que encerrou o perodo imperial e deu
incio Repblica, outras informaes esprias apareceram no manual de
boxe de uma sociedade secreta que, em 1915, viria a ser publicado com o
ttulo de Segredos do Boxe Shaolin sob o patritico pseudnimo de
Mestre da Cmara do Auto-Respeito. At hoje, boa parte da
desinformao dentro e fora da china sobre a origem das tcnicas de luta
de Shaolin pode ser relacionada a esse livro. (HENNING, 1998, p. 98. Trad.
livre do ingls)

Em chins, Tiandihui.

17
Outra lenda atribui a origem das artes marciais de Shaolin ao monge indiano
Bodhidharma (pai do Zen-Budismo). Diz a lenda que ele teria meditado em uma
caverna, acima do templo, durante nove anos (entre 525 a 534 d.C.) e que teria
ensinado exerccios de meditao em movimento para os monges, que se
encontravam enfraquecidos pelas longas horas de meditao esttica. Mais tarde,
esses exerccios teriam sido refinados pelos prprios monges e transformados em
tcnicas marciais. O que desmentido por Henning no trecho que segue:
A percepo errnea de que uma tradio de longa data atribui as origens
do boxe chins a Bodhidharma contrada pelo fato de que esse mito
apareceu pela primeira vez em 1907, na novela popular Viajantes de Lao
Can, de autoria de Liu Tieyun (1986: 74, 248, n.4). alm disso, a noo
popular de que as artes marciais chinesas foram de certa forma
influenciadas pelo Budismo Chan parece ter como base uma combinao
destes e de outros mitos de sociedades secretas, o fato de artes marciais
chinesas atravs do prisma nipnico, ou, ento, uma associao
equivocada de certos conceitos Zen/samurais com as artes marciais
chinesas. (Henning, 1998, p. 100. Trad. livre do ingls)

Como justificativa para a prtica marcial por um grupo de monges budistas,


criou-se a lenda de Jinnaluo, que seria a divindade tutelar do templo e difusora da
invencvel tcnica de basto aos monges de Shaolin. Esta lenda figurou como
reflexo das artes marciais sobre a tradio religiosa do mosteiro, como nos conta
Shahar (2001, p. 407. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 136-137):
Durante o perodo Ming tardio monges de Shaolin atriburam suas tcnicas
de combate com basto a uma divindade budista chamada Jinnaluo, que
eles veneravam no mosteiro como sendo divindade tutelar. A lenda de
Jinnaluo fortaleceu o prestgio das artes marciais de Shaolin e
proporcionou uma sano religiosa s atividades militares dos monges.

Mesmo com tantas contradies histricas e formas de interpretao que


uma sociedade impe sobre a outra, Henning (1998, p.99. Trad. livre do ingls)
confirma (por meio da anlise de iconografia presente no prprio mosteiro) que
realmente existiu prtica marcial em Shaolin, porm no necessariamente originada
l. As artes marciais no eram privilgio de uma casta ou grupo, mas de uma boa
parcela da sociedade chinesa.
Os escritos do perodo Ming tardio no deixam dvidas de que o treinamento
militar no interior do templo aconteceu por volta do sculo XVI, porm, no
possvel afirmar com exatido quando os monges comearam a praticar artes

18
marciais. No entanto, neste mesmo sculo, monges participaram efetivamente de
campanhas contra a pirataria. O apelo marcial aos monges de Shaolin ocorre por
causa do enfraquecimento das tropas da Dinastia Ming. Por outro lado, a fora
militar dos monges incomodava alguns oficiais governamentais, que temiam que os
monges voltassem seus punhos contra o Estado. Mas as artes marciais no eram
exclusivas do mosteiro de Shaolin. Algumas fontes dos sculos XVI e XVII referemse prtica marcial em outros centros budistas: Monte Emei (em Sichuan), Monte
Wutai (em Shanxi) e Monte Funiu (na parte sul de Henan). Vrios outros templos,
ainda, ofereciam abrigo para artistas marciais itinerantes. Porm, os monges de
Shaolin eram considerados os melhores lutadores; uma razo para o expressivo
desenvolvimento marcial desses monges era a localizao do templo, no centro da
provncia de Henan, uma das mais pobres e violentas da China. (SHAHAR, 2001, p.
407-408. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 136-137)
A partir das contribuies dos autores acima, podemos tecer algumas
consideraes finais. As artes marciais foram, realmente, praticadas no Templo de
Shaolin, principalmente no perodo que contempla a Dinastia Ming (1368 a 1644).
Porm tambm eram praticadas por outros grupos sociais, o que nos permite inferir
que no se originaram no interior do mosteiro.
A relao entre artes marciais e transcendncia atravs do Budismo s
confirmada pela interpretao ocidental, pois, na China, essa relao parece figurar
mais como lenda.
Contudo, lendas como essa inundam a compreenso ocidental sobre os
objetivos das artes marciais chinesas e do um outro fim a essas prticas o de
uma formao que contempla tcnicas de combate, filosofia marcial, disciplina e
elevao tica, moral e espiritual.
2.3.3 Perodo Ps-Shaolin
Neste perodo ocorre a instalao da Repblica (1911) e a chegada dos
comunistas ao poder (1949). As artes marciais foram influenciadas por essas
mudanas. Na primeira, houve uma tentativa de institucionalizar e resgatar os estilos
de Kung-Fu existentes. Nos anos 20 foram realizadas as primeiras competies
nacionais, e o Kung-Fu comea a incorporar aspectos desportivos. Em 1929, a
mando do governo republicano, so criados por toda a China centros de ensino de

19
artes marciais que, devido invaso japonesa, transformam-se em instituies
clandestinas. (APOLLONI, 2004, p. 49)
A segunda mudana acontece aps o trmino da Segunda Guerra Mundial,
quando Mao Ts-Tung assume o poder. Preocupado com o poder que as artes
marciais concediam a seus adeptos, tratou logo de mold-las: surgia o Wushu
(1957) Kung-Fu Olmpico ou Moderno. Em 1990, o Wushu j era considerado
esporte oficial e, desde do incio do sculo XXI, o Comit Olmpico Chins esforase na tentativa de transform-lo em esporte olmpico. (APOLLONI, 2004, p. 50)
As transformaes na arte marcial chinesa durante o regime comunista no
nasceram apenas nos gabinetes da burocracia. As guerras e, nos anos 60,
a Revoluo Cultural Chinesa, aceleraram o processo e implicaram em
uma disseminao forada do Kung-Fu tradicional pelo mundo. Muitos
mestres seguiram para Hong Kong, Taiwan, Amrica e Europa, locais
onde, atualmente, se concentra o maior volume de praticantes de estilos
tradicionais. (APOLLONI, 2004, p. 50-51)

Vrios mestres foram obrigados a fugir de seus pases de origem para no


sofrerem e at serem mortos pela Revoluo Cultural Chinesa. Isso implicou na
disseminao do Kung-Fu por todo o mundo e, no Brasil, na chegada do estilo
Shaolin do Norte.
2.4 O ESTILO SHAOLIN DO NORTE: do Monte Song s Terras Brasileiras
O estilo Shaolin do Norte tem sua origem atribuda tradio do Mosteiro de
Shaolin. Existem inmeros estilos de Kung-Fu e cada um difere do outro por
possurem caractersticas prprias.
Alguns estilos so baseados nos movimentos dos animais, como o tigre, a
gara e o drago. Outros se baseiam em elementos da natureza, como o Tai-ChiChuan. Alguns, ainda, nascem de atividades cotidianas, como o Luo Han, que
baseado na rotina aparentemente praticada pelos monges que guardavam o templo.
Os movimentos do estilo Shaolin do Norte foram criados com base nos
animais e elementos da natureza; demonstram fora e graa ao mesmo
tempo. Sua prtica, que envolve todas as partes do corpo, foi desenvolvida
para aumentar a resistncia, fora, velocidade, equilbrio e elasticidade,
alm de aprimorar a capacidade de concentrao e respirao. (Kung Fu
verso curta..., 1998, p. 22)

20
O estilo Shaolin do Norte foi introduzido no Brasil pelo Gro-Mestre Chan
Kowk Wai em meados da dcada de 60. No Paran, mais respectivamente na
cidade de Curitiba, o estilo foi introduzido pelo Mestre Lee Chung Deh, no incio da
dcada de 80.
Chan Kowk Wai herdeiro direto do Shaolin do Norte, pertencendo oitava
gerao de professores do estilo. Contudo, preciso atentar para a tradio que
envolve a genealogia5 do estilo Shaolin do Norte, pois os registros existentes sobre
as geraes anteriores a do Gro-Mestre Chan, e que so comprovados por
imagens

fotogrficas,

referem-se

somente

sexta

stima

geraes:

respectivamente, mestre Ku Yu Cheung e mestre Yang Sheung Mo.


No Brasil, o Gro-Mestre participou da formao do Centro Social Chins
(em So Paulo), no qual foi professor de Kung-Fu durante 12 anos, at a fundao
de sua prpria academia em 1973 Academia Sino-Brasileira de Kung-Fu (Kung Fu
verso curta..., 1998, p. 19).
Concomitantemente fundao de sua academia, criou no incio da dcada
de 70 o Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu, no qual, entre outros elementos
iconogrficos de carter religioso, encontramos o nosso objeto de estudos a Placa
da tica e da Ancestralidade (APOLLONI, 2004, p. 132) ou, como a identificamos, a
Placa Votiva.

A genealogia do estilo Shaolin do Norte, segundo a tradio, est disponvel em:


http://www.shaolincuritiba.com.br/genea.html. Acesso em: 22 out. 2006.

21
3 A PLACA VOTIVA: A SENDA MARCIAL
3.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Aps a apresentao do contexto histrico no qual surgiu e desenvolveu-se
a arte marcial chinesa, damos incio, de fato, nossa pesquisa.
Abriremos este captulo apresentando o nosso objeto de estudos a placa
votiva, tradicionalmente encontrada em ambientes de prtica de Kung-Fu do estilo
Shaolin do Norte. A partir da traduo de seu contedo, poderemos elucidar a
filosofia marcial especfica do referido estilo.
Apresentaremos, tambm, os lineamentos bsicos das trs principais
correntes filosficas que influenciaram a civilizao chinesa e, conseqentemente, o
Kung-Fu o Budismo, o Confucionismo e o Taosmo.
Analisando os contedos terico-filosficos que norteiam a arte marcial
chinesa e, especificamente, o Kung-Fu Shaolin do Norte, poderemos apresentar a
pedagogia que envolve tal prtica, a qual classificamos como Paidia Chinesa.
3.2 A PLACA VOTIVA: TRADUO E INTERPRETAO DOS PRINCPIOS
FILOSFICOS DIRECIONADOS FORMAO DOS PRATICANTES
A placa votiva (fig. 2)6 um dos elementos iconogrficos que compe o
universo semntico no-corporal do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu. A
escolhemos como nosso objeto de estudos pois nela esto contidos os
ensinamentos filosficos e os valores ideais que norteiam a prtica deste estilo de
Kung-Fu. Porm, apesar de ser um elemento encontrado especificamente nas
academias brasileiras de Shaolin do Norte7, acreditamos e defendemos que o
contedo filosfico que ela carrega permeia toda a histria da arte marcial chinesa,
que, por sua vez, engloba todos os estilos de Kung-Fu existentes.
Tradicionalmente, nas academias de Shaolin do Norte, encontramos um
altar em lugar de destaque, posicionado no alto da parede principal para qual os

Imagem: Academia Senda, novembro de 2006. Foto do autor.


Apesar de ser um dos cones do Shaolin do Norte, a Placa Votiva no encontrada em todas as
academias brasileiras do estilo.

22
alunos se voltam durante o treinamento. Esse altar (fig. 3)8, aparentemente, parece
possuir duas finalidades: uma de cunho institucional-normativo (destinada a
orientao de uma linha de conduta) e a outra, de cunho religioso (voltada ao culto
dos antepassados). Esta hiptese gerada ao encontramos, incorporados ao altar,
tanto as fotos de antigos mestres falecidos quanto a Placa Votiva. A saudao
tradicional, que alunos e professores realizam em sinal de respeito quando entram e
saem das reas de treinamento, so direcionadas a esses altares. (APOLLONI,
2004, p.151)

Apesar de estar localizada em um local ao qual todos se dirigem em sinal de


respeito, a placa um elemento, muitas vezes, incgnito para os praticantes, pois
composta exclusivamente por ideogramas chineses arcaicos, que esto dispostos
de acordo com uma configurao clssica, que implica em um sentido mais
simblico que o da escrita comum (APOLLONI, 2004, p. 145). No entanto, o
contedo terico-filosfico da placa transmitido aos praticantes atravs dos
professores, que o utilizam com o propsito de embasamento e legitimao dos
contedos prticos. A seguir, apresentaremos a transcrio da traduo realizada
por Apolloni9, que contou com o apoio do mdico acupunturista Pan Yi Bo. A
traduo segue a numerao determinada na figura 4.

Imagem: Academia Senda, novembro de 2006. Foto do autor.


A transcrio integral (texto e figuras), assim como a liberdade de adaptao a este trabalho, foi
autorizada pelo autor do texto. O trecho transcrito e adaptado segue uma formatao especfica. O
trecho original encontra-se disponvel em: Apolloni, 2004, p. 147-150.

23

Entendimento dos Termos:


(1) Ttulo Os ideogramas de abertura da placa do
Shaolin do Norte (leitura da esquerda para a direita) so,
seguramente, a melhor indicao do direcionamento confucionista desse
elemento iconogrfico. Literalmente, segundo o mdico acupunturista Pan Yi Bo
(tradutor), os ideogramas podem ser traduzidos por algo como Mestre
Exemplar, Modelo Eterno, ttulo tradicionalmente atribudo a Confcio.

(2) Cdigo tico 1 - Nessa coluna (leitura de cima para baixo), segundo
o tradutor, est delineado o papel do verdadeiro mestre de uma arte
marcial. Literalmente, os ideogramas poderiam ser traduzidos por algo
como Ensinamento de Cultura, Filosofia e Artes Marciais para Servir o
Mundo. Novamente, a presena confucionista, ligada, aparentemente,

24
aos valores fundamentais de Reverncia Fraternal (Ti), Propriedade (Li),
Honradez (I) e Integridade.
(3) Cdigo tico 2 Nessa coluna (leitura de cima para baixo),
segundo o tradutor, est uma afirmao da qualidade da arte ensinada.
Literalmente, os ideogramas podem ser traduzidos por algo como
Conhecimento correto, forma, maneira, tcnica, princpios Arte marcial
ministrada original e correta. Aqui, os elementos se ligam, em um
primeiro momento, afirmao da qualidade do mestre; a traduo
confucionista

se d pela associao com os princpios de Lealdade

(Hsin) para com os alunos, Propriedade (Li) dos conhecimentos, Honradez


(I) na afirmao chancelada, por escrito, dos contedos que o mestre domina,
e Integridade (Lien) na correo e originalidade dos ensinamentos.
(4) Oferecer - Aqui, mais uma vez, est presente um elemento
confucionista.

Oferecer,

sem

dvida,

remete

ao

mandamento

confucionista de Servir o Mundo.


(5) Servir A palavra a prpria essncia do Confucionismo, na
razo em que remete virtude e ao desprendimento como qualidades
fundamentais ao ser humano correto.
(6) Zhou Tong . A primeira referncia encontrada relaciona Zhou
Tong (o Pequeno Rei) a Yue Fei (14). Ele teria ensinado ao general de
Song as tcnicas de um estilo de Kung-Fu chamado Chuojiao.10 A
segunda referncia literria: Zhou Tong um dos personagens da novela
clssica Os Fora-da-Lei do Pntano (tambm conhecida como Crnicas da
Margem das guas), escrita entre 1290 e 1400 por Shi Naina e Luo
Guanzhong. A novela se refere a fatos reais ocorridos no perodo de vida de Yue
Fei.
(7) Zu Lai Tzu De todos os componentes da placa, este foi o de
traduo mais incerta. Em princpio, Zu Lai um termo budista chins
oriundo da transliterao do termo indiano Vairocana, aquele que vem
com o sol. O mais intrigante, em relao ao termo, a terminao Tzu, que, em

10

Disponvel em: http://www.chinavoc.com/kungfu/schools/cata_chj.asp. Acesso em 21 jun. 2004.

25
princpio, poderia ser traduzida como Venervel ou Sbio. No acreditamos
que essa terminao possa ser aplicada divindade, uma vez que,
normalmente, designa seres humanos. Alm disso, h que se considerar o
contexto da placa: em um elemento iconogrfico quase que exclusivamente
confucionista ( exceo dos elementos Ta Mo e Sao Lin, relacionados a uma
existncia temporal), a presena de uma figura budista altamente esotrica
parece incongruente.
(8) Zhang Xian Genro de Yue Fei (14), se manteve leal a ele.
Acabou preso, executado e sepultado junto com o sogro e com o
cunhado, Yue Yun.11
(9) Yue Yun A referncia, nesses ideogramas, a um indivduo,
mais propriamente a Yue Yun, filho mais velho de Yue Fei (14).
(10) Genealogia Shaolin12 A finalidade do texto central da
placa do Shaolin do Norte indicar a origem do estilo praticado.
Tanto, que os dois primeiros ideogramas (leitura de cima para baixo)
so Sao e Lin Shaolin. A coluna ainda relaciona os nomes de Ta
Mo (Bodhidharma)13 como fundador da arte marcial e, tambm, o de
Yue Fei/Yue Wei (14).

(11) Sao Lin (Shaolin) Floresta Jovem, nome do mosteiro


construdo por volta de 495 na encosta do Monte Song (Songshan), em
Henan.14
(12) Fundador Os dois ideogramas identificam Ta Mo (13) como
fundador da marcialidade em Shaolin.
(13) Ta Mo (Bodhidharma) Considerado o patriarca do Zen
Budismo, Bodhidharma teria chegado China no incio do sculo VI. Ele
teria vivido no mosteiro de Shaolin por sete anos, entre 520 e 527.

11

Disponvel em: http://www.chinatravelclub.com/topsight/19.asp. Acesso em: 21 jun. 2004.


Por razo de editorao, dividimos a coluna em dois blocos. A leitura deve ser feita de cima para
baixo, comeando pelo bloco da esquerda.
13
Sobre Ta Mo, ver cap. 2 da dissertao de Apolloni, 2004, p. 20-58.
14
Sobre Shaolin, ver seo 2.3.2 desta monografia.
12

26
Segundo a tradio das artes marciais, ele teria ensinado aos monges uma srie
de tcnicas respiratrias que estariam na base do estilo de luta originrio do
templo.15
(14) Yue Fei/Yue Wan Como observado no item 6, Yue Fei foi um
general da Dinastia Song. Ainda sobre este personagem, vale observar
que ele foi alado condio de divindade pela religiosidade popular.
Heri nacional, passou a ser reverenciado como padroeiro dos exrcitos e, no
norte da China durante a primeira metade do sculo XX, como Deus da
Guerra.

Como possvel observar, o contedo da placa remete a valores


confucionistas e a referenciais histrico-geogrficos budistas. Os personagens que
aparecem imortalizados na placa tambm esto relacionados ao Confucionismo,
pois so considerados homens e/ou heris de guerra que seguiram e transmitiram
fielmente esses ensinamentos, e transformaram-se em modelos de conduta da
tradio marcial chinesa.
Porm, outra corrente filosfica e/ou religiosa tambm est presente na
cultura chinesa o Taosmo. Elementos iconogrficos que remetem a esta corrente
so encontrados nos uniformes adotados pelas academias brasileiras de Shaolin do
Norte (APOLLONI, 2004, p. 133). Entre os exemplos de tais elementos esto os
termos Lho H (fig. 5) e Tai Chi (fig. 6)16.
O termo Lho H pode ser traduzido como harmonia, o que indica
uma relao com conceitos chineses de energia (Chi) e com uma
dinmica universal. (APOLLONI, 2004, p. 139)

O termo Tai Chi, provavelmente, de origem Taosta e pode ser


traduzido como o grau supremo ou aquele que, por sua
grandeza, no mensurvel. A figura mostra as duas
polaridades universais, o Yin e o Yang. (APOLLONI, 2004, p. 134)

15
16

Sobre a historicidade do mito de Ta Mo, ver o cap. 2 da dissertao de Apolloni, 2004, p 20-58.
As figuras foram extradas, exatamente, das referncias textuais relacionadas a elas.

27
A seguir, traaremos os lineamentos bsicos das correntes filosficas
encontradas no Shaolin do Norte, com a inteno de vislumbrar os valores que
formam o pano de fundo deste estilo.
3.2.1 Budismo17
Como j destacamos, a relao entre Budismo e Artes Marciais Chinesas
restringiu-se ao fato de este tipo de prtica ter ocorrido no interior do mosteiro de
Shaolin um cone reconhecido tanto pela comunidade budista quanto pela marcial.
De

acordo

com

Apolloni

(2004,

p.

154),

Budismo

aparece

ligado,

fundamentalmente, ao nome do mosteiro de Shaolin (em alguns altares aparecem,


ainda, imagens budistas).
No entanto, notamos e, a nossa experincia nos permite afirmar que o
Kung-Fu Shaolin do Norte (pelo menos, no Brasil), se apropriou de alguns valores
budistas, convertendo-os nos contedos terico-filosficos que respaldam a prtica.
Antes, porm, de delinearmos quais so esses valores, necessria uma
breve descrio sobre o histrico do Budismo.
Nascido na ndia, o Budismo composto por um conjunto de tradies
religiosas e ensinamentos tico-filosficos. Por possuir estas caractersticas, no
considerado simplesmente uma religio, mas uma tradio que contempla e
transcende aspectos religiosos, psicolgicos e filosficos. , em outras palavras, um
caminho que conduz ao fim do sofrimento humano.
Um mesclado de mito e lenda atribui a origem e propagao do Budismo ao
prncipe indiano Siddhartha Gautama, considerado pelos budistas como o Buda
Histrico (BUDDHA..., 2006)18. De acordo com a tradio, Siddharta teria nascido
por volta do sculo VI a.C., no nordeste da atual ndia. Membro de uma famlia muito
rica, foi educado pelos melhores professores do seu tempo, tornando-se um expert

17

A fonte fundamental de informao utilizada para a o desenvolvimento do tema Budismo foi o site
http://www.dharmanet.com.br. Acesso em: 22 out. 2006. Este site considerado o maior portal de
informaes sobre Budismo em portugus. Para evitar a citao reiterada dessa fonte, optamos por
referir em citaes apenas informaes decorrentes de outras fontes. O leitor deve considerar todos
os demais dados como extrados da fonte supracitada.
18
Em nosso trabalho, optamos pela forma dicionarizada Buda. A grafia Buddha, porm, mantida
nas citaes.

28
em vrios campos do conhecimento. Tambm desenvolveu grandes habilidades
marciais.
Siddhartha vivia recolhido em seus luxuosos palcios e no conhecia a
realidade cruel da sociedade qual pertencia. Quando saiu pela primeira vez dos
seus palcios, deparou-se com o sofrimento do povo indiano e, frustrado com o que
viu, renunciou a vida imperial, deixando filho e esposa, para se dedicar ao caminho
espiritual e encontrar o fim do sofrimento. Como smbolo de sua renncia,
Siddhartha cortou seus longos cabelos com uma espada (BUDDHA..., 2006). O
corte de cabelo baixo, quase careca, o smbolo budista para a renncia material.
Este fato interessante, pois muitos praticantes brasileiros de Kung-Fu raspam suas
cabeas como se simbolizassem que so praticantes de artes marciais, mas no
atentam para o fato de que, na verdade, este um smbolo budista e no marcial.
Durante seis anos, isolado em uma floresta e privando-se dos prazeres
materiais, at mesmo no se alimentando, Siddharta percebeu que um tal estilo de
vida no traria o fim do sofrimento. Subitamente, ele compreendeu que a entrega
aos prazeres mundanos e ao ascetismo so dois extremos; o ideal seguir um
caminho intermedirio, o caminho do meio. (BUDDHA..., 2006)
Ento, viajou a cidade de Bodh Gaya, onde se acreditava que os seres
iluminados do passado atingiram o despertar, sentou-se sob uma figueira e jurou
que s se levantaria quando atingisse a Iluminao. O despertar, ou iluminao, o
estado mais elevado de virtude e sabedoria. No buddhismo no existe o conceito de
pecado original porque todos os seres tm o potencial de atingir o despertar.
(BUDDHA..., 2006)
Aps trs dias de viglia, Siddhartha atingiu o bodhi - a Iluminao, o
Despertar. A partir de ento, ele passou a ser conhecido como Buddha o
Iluminado, o Desperto e como Shakyamuni o Sbio dos Shakyas (BUDDHA...,
2006). Desde ento, Buda passou a viajar constantemente para transmitir o Dharma
os ensinamentos budistas.
Os ensinamentos do budismo tm como estrutura a idia de que o ser
humano est condenado a reencarnar infinitamente aps a morte e passar
sempre pelos sofrimentos do mundo material. O que a pessoa fez durante
a vida ser considerado na prxima vida e assim sucessivamente. Esta
idia conhecida como carma. Ao enfrentar os sofrimentos da vida, o
esprito pode atingir o estado de nirvana (pureza espiritual) e chegar ao fim
das reencarnaes. (ORIGEM..., 2006)

29
Os principais ensinamentos budistas so divididos em quatro nobres
verdades (PERGUNTAS..., 2006):
1 Todos os seres esto sujeitos ao sofrimento (velhice, doena, morte,
insatisfao, etc.);
2 O sofrimento surge de causas (cobia, raiva, ignorncia, etc.);
3 Ao eliminarmos as causas, o sofrimento eliminado;
4 Praticando o nobre caminho ctuplo, o sofrimento e suas causas so
eliminadas.

O Nobre Caminho ctuplo (ver tabela 3), o caminho ensinado pelo


Buddha que conduz ao despertar. Ele recebe este nome por ser dividido em oito
prticas, geralmente agrupadas em trs treinamentos. (PERGUNTAS..., 2006)
TABELA 3 O NOBRE CAMINHO CTUPLO
Os Trs Treinamentos Superiores

O Nobre Caminho ctuplo


1. Viso Correta
I. Sabedoria
2. Pensamento Correto
3. Fala Correta
II. tica (ou Moralidade)
4. Ao Correta
5. Meio de Vida Correto
6. Esforo Correto
III. Meditao
7. Ateno Correta
8. Meditao Correta
FONTE: http://www.dharmanet.com.br/intro/dharma.php. Acesso em: 22 out. 2006.

Dentre esses trs treinamentos a meditao o mais importante, pois


atravs desta prtica elimina-se da mente os aspectos negativos (cobia, raiva e
ignorncia) e cultivam-se os aspectos positivos (generosidade, compaixo e
sabedoria). (PERGUNTAS..., 2006)
A filosofia budista possui, tambm, um cdigo tico que define os
comportamentos morais essenciais aos seguidores do Budismo: no matar; no
roubar; no ter uma conduta sexual indevida; no mentir e no usar intoxicantes.
(PERGUNTAS..., 2006)
Esses, ento, so os lineamentos bsicos dos ensinamentos e da filosofia
budista. Atualmente, o Budismo a religio mais difundida na sia, onde conta com
aproximadamente 300 milhes de seguidores (PERGUNTAS..., 2006). Tamanha
propagao gerou a criao de vrias escolas budistas. Todas as escolas possuem
um ncleo comum de ensinamentos, como as Quatro Nobres Verdades e o Nobre
Caminho ctuplo, porm enfatizam determinados aspectos e prticas do
ensinamento budista.

30
Na China, a tradio budista predominante a Mahayana ou Grande
Veculo, uma de suas principais vertentes o Budismo Chan. A principal prtica
desta escola a meditao19.
3.2.2 Confucionismo
Kong Fu Tseu (ou Confcio, seu nome latinizado), teria nascido no ano 551
a.C., uma poca culturalmente pouco promissora na China. Foi um dos personagens
mais influentes na histria chinesa, pois, dono de uma viso poltica-social
reformadora, foi capaz de influenciar toda uma nao com sua filosofia o
Confucionismo (CONFCIO, 1978, p. 11-12).
Confcio dedicou-se desde muito cedo aos estudos. Ainda adolescente j
era considerado erudito, temia chegar velhice sem nenhum conhecimento e, por
isso, acreditava que a educao era um dos mais importantes caminhos da vida.
Adotava como princpio de seus estudos que se deve aprender a cada dia
alguma coisa que se ignora e cada ms assegurar-se de que nada se esqueceu.
(CONFCIO, 1978, p. 13)
Podemos fazer uma analogia simples comparando o mtodo formulado por
Confcio e os mtodos aplicados na educao moderna, com aulas dirias
(conhecimento novo a cada dia) e com avaliaes mensais ou bimestrais (a cada
ms assegurar-se de que nada se esqueceu).
Mas o Confucionismo vai alm da educao. quase uma religio, apesar
de no ser esse o objetivo de Confcio ao formular seus ensinamentos. Segundo
reportagem publicada na revista Super Interessante (SGARIONI, 2004, p. 44), o
Confucionismo

pode

ser

entendido

como

um

conjunto

de

normas

de

comportamento. Uma mistura de filosofia, tica, poltica e educao, o


Confucionismo estabelece um meio simples de vida em sociedade, em que a tica e
a moral prevalecem e estabelecem o caminho a ser seguido.
Gosto que meus pensamentos fiis sigam um caminho sempre rastreado e
alcancem sempre a presa (CONFCIO, 1978, p.19). Confcio defendia que a
educao e o conhecimento deveriam ser acessveis a todos sem restrio. Por isso,
seus ensinamentos eram simples e de fcil compreenso.

19

Em chins, Chan.

31
O conceito central do Confucionismo Eqidade e Reciprocidade.
Primando pelo respeito s pessoas e s propriedades, as quais considerava a base
da sociedade, Confcio entendia que o Estado deveria cuidar do povo, e o povo
devia respeito ao Estado. Governando com justia, todos teriam acesso aos mesmos
benefcios e a ordem estaria estabelecida. (CONFCIO, 1978, p.24)
A eqidade, a igualdade entre as pessoas, os direitos e deveres respeitados.
O conceito de reciprocidade, a idia de que a honestidade dos governantes inspira a
honestidade do povo. Seu pensamento poltico incomodava muito os detentores do
poder. Em uma poca em que a desordem tomava conta da China, a diviso entre
os estados era acentuada por disputas de poder entre as grandes famlias, a forma
de governo pregada por Confcio ameaava os soberanos e, por diversas vezes, o
sbio era alvo de conspiraes.
A reforma poltica que Confcio pregava estava baseada em fortes conceitos
de moral e tica. Novamente entra em cena o seu conceito central de eqidade e
reciprocidade. Um governante que no baseia sua vida com moralidade e tica no
pode esperar nem cobrar de seu povo tica e moral.
Para Confcio, alguns princpios eram fundamentais para a boa convivncia
em sociedade. Esses princpios, quando seguidos por todos, tornam a convivncia
mais harmnica e o resultado que a liberdade e a riqueza podem ser aproveitadas
por todos, independente da posio social que ocupam.
Os princpios so todos baseados na famlia. A famlia a unidade
fundamental e bsica na estrutura Confucionista. O indivduo, conquanto no se o
ignore, opera na base do lar (CONFCIO, 1978, p. 46). Para melhor entender o
objetivo de Confcio ao pensar a sociedade organizada atravs da famlia,
elencamos alguns de seus princpios, de acordo com Sgarioni (2004, p. 45):
- Honradez entre sditos e governantes;
- Piedade Filial;
- Separao de Funes entre marido e mulher;
- Compreenso entre ancios e jovens;
- Fidelidade entre amigos.
A piedade filial talvez seja a caracterstica mais importante do sistema
Confucionista. Segundo o confucionismo, a piedade filial requer, em geral,
que uma pessoa proveja liberal, respeitosa e afetuosamente, as
necessidades e carncias dos pais enquanto vivos - e conserve deles

32
quando mortos uma lembrana cheia de respeito e afeio. (CONFCIO,
1978, p. 47)

O conceito confucionista de piedade filial aproxima-se do mandamento


judaico-cristo honrar pai e me. Apesar da proximidade entre os dois princpios, o
pensamento Confucionista nasceu alguns sculos antes de Cristo; e as
semelhanas com o Cristianismo vo alm. O princpio de que governar endireitar
o povo (CONFCIO, 1978 p. 48), determinando que a moral e a tica prevalecem e
conduzem o povo a uma conduta reta, tambm so princpios cristos. Porm, no
Cristianismo os princpios so exemplos divinos a serem seguidos e, no humanos,
como no Confucionismo.
Todos os pensamentos e ensinamentos de Confcio so diretamente ligados
uns aos outros, um leva reflexo do outro. Para ilustrarmos essa afirmao,
utilizamos a interpretao de Sgarioni (2004, p. 51):
Um governo feito de homens e no de leis. As leis so um convite
corrupo. A coeso social s pode ser alcanada a partir da observncia
dos ritos. No Confucionismo, a palavra rito pode ser entendida como bons
costumes e hbitos herdados dos ancestrais.

Este pensamento est ligado piedade filial costumes herdados dos pais
que, por sua vez, est ligada ao princpio de moral e tica como nico caminho a ser
seguido (no seguir as leis, mas aos bons costumes), e famlia como base da
sociedade.
Em suma, como j descrito anteriormente, o Confucionismo pode ser
entendido como um conjunto de normas a serem seguidas. Porm, diferente das
leis, que Confcio julgava ineficientes, as normas, ensinamentos formulados por
ele, so princpios simples, que no podem ser seguidos separadamente, mas que
se complementam e indicam um caminho para uma vida mais justa.
3.2.3 Taosmo
Dentre as correntes filosficas dominantes no Extremo Oriente, o Taosmo ,
sem dvida, a mais complexa e a que melhor expressa a cultura e o pensamento da
civilizao chinesa.

33
Atribui-se a criao do Taosmo figura de Lao Ts20, um homem muito
sbio que teria sido contemporneo de Confcio, porm a pouca informao
histrica que dele nos resta no nos permite comprovar se a histria de sua vida
real ou fantasiosa.
De qualquer forma, o que nos interessa so os ensinamentos que, segundo
a tradio chinesa, ele nos deixou e que esto compilados em sua nica obra o
Tao Te King. O ttulo de sua obra pode ser traduzido para o portugus aproximado
como o Livro do Sentido e da Vida (TS, 2002, p. 8). Este, inferimos, o propsito
de seus ensinamentos, desmistificar o sentido da vida e a ordem de todas as coisas.
O objeto dos seus ensinamentos, na falta de um termo apropriado, recebeu o nome
de Tao, que pode ser interpretado como: caminho, virtude. (GRANET, 1997, p.
191)
Os ensinamentos que Lao Ts transmitia no eram de sua autoria, mas
imemoriais, apenas meditados e interpretados por ele (TS, 2002, p. 9). Dessa
mesma forma, tentaremos delinear os princpios bsicos do Taosmo.
Os ensinamentos taostas, assim como toda filosofia chinesa, baseiam-se
nos conceitos de Yin e Yang. Estes elementos constituem o equilbrio universal; so
entendidos como duas foras antagnicas e ao mesmo tempo complementares.
Quando esto em equilbrio, a ordem natural de todas as coisas fluir, tambm,
equilibrada.
Segundo Granet (1997, p. 208), podemos interpretar da seguinte forma:
O Yin e o Yang no se opem maneira do Ser e do No-Ser, nem
tampouco maneira de dois Gneros. Longe de conceber uma contradio
entre dois aspectos yin e yang, admite-se que eles se completam e
perfazem (cheng) um ao outro tanto na realidade quanto no pensamento.

Em outras palavras, a filosofia taosta sugere que os homens contemplem e


sujeitem-se s leis da natureza, pois s assim tero uma vida harmoniosa. Para isso,
devem praticar a moderao, a compaixo e a humilhao. Esta trade constitui a
doutrina bsica do Taosmo, conhecida como as Trs Jias. (TAOSMO..., 2006)
O caminho para se alcanar este equilbrio universal seria o Tao. Para
compreendermos o real sentido deste termo, podemos, tranqilamente, relacion-lo
a um outro, de fcil entendimento para ns ocidentais, ou seja, Deus. Porm, no
20

Em chins, Velho Sbio.

34
se atribui ao Tao origem de todas as coisas, mas consideram-no o centro
regulador da vida e do universo.
Como o Yin e o Yang, o Tao uma categoria concreta; no um Principio
primordial. Ele rege realmente a articulao de todos os grupos de
realidades atuantes, mas sem ser considerado uma substncia ou uma
fora. Exerce o papel de um Poder regulador. No cria os seres: faz com
que eles sejam como so, Rege o ritmo das coisas. Toda realidade
definida por sua posio no Tempo e no Espao; em toda realidade est o
Tao; e o Tao o ritmo do Espao-Tempo. (GRANET, 1997, p. 203)

Aps essa introduo sobre os aspectos filosficos que permeiam o conceito


de Tao, apresentaremos uma das definies que nos oferece o velho mestre Ts
(2002, p. 81):
O Tao, sendo eterno, carece de nome
Sua simplicidade, ainda que pequena, no pode ser utilizada por pessoa
alguma
Se prncipes e governantes pudessem se ater a ele
Todas as coisas por si mesmas se lhes submeteriam
Cu e Terra estariam unidos para chover-lhes seu doce rocio
O povo, livre de governo, viveria em absoluta harmonia
No princpio, houve a necessidade de dar-lhe um nome
Ento, ele foi enunciado
Mas aquele que sabe dar nome s coisas
No deve esquecer que existe o inominvel
Conhecendo isto, sabe o que jamais perece
Assim como as ravinas e os vales
So para os rios e arroios
Os rios e arroios reinam sobre os vales
E suas guas descem para o mar
Assim, o Tao Eterno pode ser comparvel aos rios, que buscam o repouso
no mar

As palavras do mestre so difceis de ser interpretadas e sugerem um


subjetivismo de quem o faz por este motivo, deixemos ao leitor essa tarefa.
Contudo, para efeito de pesquisa, definimos como o ensinamento bsico do
Taosmo idia de uma vida simples e equilibrada, caracterizada pela aceitao das
leis naturais que regem a vida humana, ou seja: nascer, envelhecer e morrer.
Outro ensinamento importante a condenao feita s armas e a guerra.
Para Ts (2002, p. 76-79, p.155), um grande general deveria manter-se humilde
perante seus soldados e vencer suas batalhas sem precisar lutar. A matana deve
ser a ltima hiptese e, caso acontea, no deve ser motivo de orgulho ou prazer.
Para isso, o Homem precisa conhecer a sua prpria natureza, assim como a

35
natureza de todas as outras coisas. A citao a seguir ilustra, perfeitamente, o que
quer nos dizer Lao Ts.
Se voc conhece o inimigo e conhece a si mesmo, no precisa temer o
resultado de cem batalhas. Se voc se conhece mas no conhece o
inimigo, para cada vitria ganha sofrer tambm uma derrota. Se voc no
conhece nem o inimigo nem a si mesmo, perder todas as batalhas. (TZU,
2004, p.28)

Por fim, destacamos um outro ensinamento que compe o ncleo bsico


taosta a idia de que o mais fraco e flexvel capaz de impor-se sobre o mais
forte e rgido (TS, 2002, p. 105).
Podemos utilizar a analogia da gua a substncia mais malevel que
conhecemos e que capaz de penetrar e corroer o mais forte dos metais, por
exemplo. Em outras palavras, atravs da no-ao ou da imparcialidade, o mais
fraco pode sobrepujar o mais forte.
3.3 A PEDAGOGIA DO KUNG-FU SHAOLIN DO NORTE
Com base nas informaes apresentadas acima e na nossa experincia
marcial, descreveremos a pedagogia adotada neste ambiente de ensino da arte
marcial chinesa.
claro que no queremos fazer uma generalizao, afirmando que em
todas as academias brasileiras do sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu o modelo de
ensino adotado seja o mesmo. Mas, apenas, destacarmos este modelo (o da
Academia Senda) que, no nosso julgamento, capaz de contribuir para um
processo de formao humana diferenciado, complementando a formao ocidental
tradicional, ou seja, a que acontece no interior das instituies de ensino as
Escolas.
Tambm, no nossa inteno julgar em termos de certo ou errado,
melhor ou pior. Intencionamos, apenas, descrever em termos gerais a dinmica
pedaggica do Kung-Fu Shaolin do Norte, demonstrando a relao entre os
contedos terico-filosficos e o aprendizado das tcnicas marciais, ou seja, a
relao entre teoria e prtica que acontece nas aulas.
Essa relao nem sempre consciente ou mediada pelo professor de KungFu. Como j mencionamos anteriormente, no so todas as academias de Kung-Fu

36
Shaolin do Norte que possuem a placa votiva e, mesmo algumas que a possuem,
no conhecem, no transmitem ou no compreendem a traduo e o significado do
contedo expresso por ela.
Dessa forma, os contedos so intudos por alunos e professores que,
muitas vezes, buscam subsdios em fontes tericas de conhecimento popular. Estas
fontes

ocupam

campo

da

representao

da

auto-representao,

respectivamente, como o no-praticante e o praticante concebem o Kung-Fu


(APOLLONI, op. cit. p. 89).
no campo da auto-representao que, inferimos, acontece uma das
etapas do processo de formao humana pela arte marcial chinesa.
No caso da Academia Senda, ao lado do altar (no qual est alocada a Placa
Votiva), encontra-se um quadro com a traduo da mesma, acessvel a todos os
praticantes. Alm disso, durante as aulas os professores procuram incutir em seus
alunos valores ticos e morais, atravs da transmisso oral dos contedos filosficos
marciais (Budismo, Confucionismo e Taosmo).
Esses contedos no-corporais esto sempre relacionados ao ensino e ao
emprego das tcnicas marciais. Em alguns casos, assumem um carter abstrato,
como por exemplo, no respeito hierarquia marcial. Essa seria outra etapa do
processo de formao humana pela arte marcial chinesa.
Para facilitar o entendimento do que queremos afirmar quando trazemos a
relao entre teoria e prtica na arte marcial chinesa, elaboramos uma tabela na
qual a apresentamos, genericamente (ver tabela 4).
A tabela possibilitar a visualizao da relao existente entre os contedos
no-corporais, que so transmitidos oralmente pelos professores de Kung-Fu, e os
contedos terico-filosficos que expressam a base do pensamento chins que, por
sua vez, constituem a base filosfica do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu.

37
TABELA 4 PEDAGOGIA DA MARCIALIDADE CHINESA: RELAO TERICO-PRTICA
CONTEDO
PRTICO
NO-CORPORAL

CONTEDO TERICO-FILOSFICO
BUDISMO

- Sabedoria
Hierarquia Marcial

- Viso e
Pensamento
Corretos

CONFUCIONISMO
- Compreenso
entre Ancios e
Jovens
- Modelo de
Conduta

TAOSMO

- Humilhao (no
sentido de
humildade)

- Famlia
- Servir ao Mundo

Defesa Pessoal

- tica e
Moralidade
- Ao Correta

- Honradez
- Conhecimento
Correto
- Equidade

Valores Marciais:
- Disciplina
- Respeito
- Cortesia
- Coragem
- Perseverana

- Caminho
ctuplo

Auto-Conhecimento

- Caminho
ctuplo

- Modelo de
Conduta

- No-ao
- Moderao
- Condenao s
Armas e a
Guerra
- Compaixo

- Moderao

- Conhecimento
Correto

- Leis da
Natureza

- Integridade

- Yin e Yang

Equilbrio:
Corpo, Mente e
Esprito

- Meditao

- Integridade

- Tao: equilbrio
universal
- Yin e Yang

EXPLICAO
O respeito
hierarquia
marcial funciona
como em uma
famlia: respeito
aos mais velhos
e aos praticantes
com mais tempo
de prtica.
A arte marcial s
deve ser utilizada
para o bem ou
em casos
extremos, como
para a defesa
pessoal.
O praticante
deve adestrar-se
no caminho
marcial para
transformar-se
num indivduo
melhor.
O objetivo
principal no
conhecer as
tcnicas marciais
para derrotar o
adversrio, mas
para derrotar o
falso eu.
No basta
apenas possuir
um corpo
fisicamente bem
preparado. O
objetivo maior a
formao do
Homem Integral.

Uma ltima etapa do processo de formao pela arte marcial chinesa


localizamos na figura do professor ou mestre de Kung-Fu. na imagem que este
transmite que os praticantes encontram o modelo de conduta ou modelo de
indivduo que devem perseguir para transformar-se em artistas marciais virtuosos.
Talvez esta seja a etapa mais importante desse processo, porm, a mais subjetiva
tambm. Pois cada praticante far uma representao singular do seu professor,
exaltando as caractersticas que lhe so mais relevantes.

38
Ao desenharmos as trs etapas do processo de formao pelo Kung-Fu, no
pretendemos fix-las como nicas ou eterniz-las. Nossa inteno foi facilitar o
entendimento do leitor; isso no quer dizer que sejam apenas trs etapas ou que
elas aconteam na ordem que as apresentamos, mas que elas existem e que,
talvez, possam contribuir para um modelo de educao e formao legtimo e eficaz.
3.4 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO
Para sustentarmos a Pedagogia da Marcialidade Chinesa apresentada e
defendermos a existncia de um modelo de formao humana atravs da prtica do
Kung-Fu, a qual classificamos como Paidia Chinesa, nos apropriamos do
paradigma grego para a formao humana integral.
Paidia um termo grego utilizado para se referir a um conceito de
educao ampliado, ou seja, o que engloba ...o conjunto de todas as exigncias
ideais, fsicas e espirituais... (JAEGER, 1995, p. 335). O objetivo a formao21 de
um Homem vivo com corpo e esprito conscientes.
Compondo as exigncias fsicas, encontra-se o adestramento marcial dos
jovens, o que nos leva a acreditar em uma preocupao com a formao moral dos
soldados.
Nossa crena se comprova pelo fato que, anteriormente Paidia, o termo
associado educao era Arete, entendido como o conjunto de valores que
...designam o homem nobre que, na vida privada como na guerra, rege-se por
normas certas de conduta, alheias ao comum dos homens (JAEGER, 1995, p. 28).
Ao lado da ao [a guerra] estava a nobreza do esprito, e s na unio de
ambas se encontrava o verdadeiro objetivo. (JAEGER, 1995, p. 30)
A Arete era destinada somente s classes nobres. Por este motivo, houve a
reformulao da amplitude da educao, surgindo, ento, o conceito supracitado de
Paidia. A Arete, ento, tornou-se uma das dimenses da Paidia; desta forma, o
treinamento militar aliou-se aos ensinamentos eruditos.
O paradigma grego de formao humana aproxima-se muito do ideal
nipnico do Bunbu Ryd o Duplo Caminho do Guerreiro. Este simboliza o
desenvolvimento integral e harmonioso do corpo e do esprito, realizado por um

21

Sobre o conceito de formao utilizado , ver cap. 1 desta monografia.

39
indivduo que pretenda se dedicar ao Duplo Caminho, ou seja, o Caminho do Pincel
(Fude Arte) e da Espada (Ken Marcial). Sem duvida no significa que dois so os
caminhos a serem percorridos em busca do aperfeioamento; significa, isto sim, que
os dois caminhos, das letras e das armas, esto juntos e perfazem um nico
caminho. (MUSASHI, 1992, p. 14-15)
O ideal marcial japons certamente no influenciou o chins, porm, no
Brasil, eles aparecem como aspectos complementares, fruto da industria cultural
local22.
neste sentido que em nossa hiptese defendemos a existncia de um
modelo de formao ou de uma Paidia Chinesa aliando conhecimento erudito
(Budismo, Confucionismo e Taosmo) ao treinamento marcial (Kung-Fu Shaolin do
Norte).

22

Sobre a influncia da industria cultural na representao marcial brasileira, ver seo 2.2 desta
monografia.

40
4 LINEAMENTOS BSICOS DA EDUCAO EMANCIPADORA
4.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Neste captulo faremos o levantamento dos lineamentos bsicos que
constituem o mtodo pedaggico para a emancipao, preconizado por Paulo Freire
uma das principais personalidades do campo da Pedagogia. Suas obras so
editadas e reconhecidas em vrios pases, o que o coloca entre um dos intelectuais
brasileiros mais conhecidos e conceituados em todo o mundo.
Sua preocupao sempre esteve centrada nas classes populares, as quais
ele se refere como os oprimidos. Desenvolveu um mtodo pedaggico de
alfabetizao dos e no para os oprimidos. Utiliza como linha mestra de sua
metodologia o dilogo e a palavra (dita ou escrita). Porm, seu objetivo no o
de ensinar a repetio mecnica das palavras, mas ensinar ao Homem23 a dizer sua
prpria palavra. Pois tomando conscincia de que a palavra fruto de sua histria,
que o Homem conscientiza-se e, assim, reconhece-se no e com o mundo logo,
se emancipa. Contudo, para que isso ocorra, preciso que o educador estabelea
uma relao horizontal com os educandos, pois na medida em que coordena o
ensino, aprende tambm.
Em suma, seu objetivo central no apenas o de alfabetizar o Homem,
mas o de elev-lo, atravs da alfabetizao, ao nvel de Homem livre
emancipado culturalmente e historicamente.
Nossa inteno, porm, no a de descrever passo-a-passo a metodologia
utilizada por Freire para a alfabetizao das classes oprimidas, mas elucidar as
matrizes filosficas que subsidiaram a construo do referido mtodo.
com base nesse levantamento que poderemos realizar a comparao
entre a Pedagogia da Marcialidade Chinesa24 (por ns defendida) e a Pedagogia
Emancipadora (proposta por Paulo Freire), a fim de comprovar ou refutar a nossa
hiptese de pesquisa.

23

O termo Homem utilizado neste trabalho no seu entendimento ampliado, ou seja, para se referir
aos seres-humanos no geral.
24
No nos utilizamos do termo genrico Pedagogia Marcial pelo fato de o mesmo fundamentar-se
em modelos ticos radicalmente diferentes. O caso, por exemplo, da marcialidade japonesa
relacionada ao Zen.

41
4.2 JUSTIFICATIVA PARA A EDUCAO EMANCIPADORA
Paulo Freire pauta sua pedagogia na realidade social brasileira, ou seja, em
um pas classista onde o poder em todas as dimenses possveis est
centralizado em uma parcela mnima da populao, a elite.
Essa elite, qual ele nomeia de opressores, exerce seu poder de influncia
sobre as classes populares (os oprimidos) principalmente atravs da esfera
educacional. O objetivo o de aprisionamento intelectual ou crtico das classes
populares atravs da limitao destes a um prisma ideolgico que no lhes pertence,
ou seja, a ideologia da elite no caso da educao, a ideologia capitalista do saber.
Uma das formas de exercerem seu poder pela esfera educacional atravs
dos materiais didtico-pedaggicos que produzem e distribuem. A ideologia que
esses materiais veiculam a dos analfabetos margem da sociedade. (FREIRE,
1976, p. 46-47)
Concomitantemente, os indivduos que so analfabetos, ou aqueles que no
possuem

uma

bagagem

significativa

de

conhecimentos

tradicionalmente

organizados conhecimentos produzidos e transmitidos pela educao institucional


carregam o estigma da marginalidade social. Em outras palavras, os indivduos
considerados cidados e, conseqentemente, capazes de exercer sua cidadania,
so aqueles que possuem ou que tm acesso educao formal. Contudo, essa
educao organizada pela elite dominante, que a utiliza como meio para propagar
sua ideologia, ou seja, a ideologia capitalista e opressora.
Seria na verdade uma atitude ingnua esperar que as classes dominantes
desenvolvessem uma forma de educao que proporcionasse s classes dominadas
perceber as injustias sociais de maneira crtica. (FREIRE, 1976, p. 89)
Se ento a marginalidade no uma opo, os chamados marginais foram
expulsos, objetos, portanto, de uma violncia. Na verdade, violentados, no
se acham porm fora de. Encontram-se dentro da realidade social, como
grupos ou classes dominadas, em relao de dependncia com a classe
dominante. (FREIRE, 1976, p. 47)

Ento, urgentemente, a educao para a emancipao justifica-se por uma


tentativa de insero crtica da classe popular brasileira no processo de
democratizao e desenvolvimento do pas. Para tal fim, a educao deveria ser

42
crtica e criticizadora, ou seja, a que permite aos oprimidos questionarem o sistema
organizacional do qual so vitimas. (FREIRE, 1999, p. 93-94)
Portanto, Freire (1999, p. 13) prope um modelo pedaggico com base na
participao Livre e Crtica dos educandos, pois somente desta maneira que a
prtica educativa ser efetiva e eficaz.
No entanto, alerta para o fato de que a vontade de libertar-se deve partir dos
que se encontram aprisionados ou de nada adiantar tal esforo. Por isso, o autor
afirma que ...a idia de liberdade s adquire plena significao quando comunga
com a luta concreta dos homens por liberta-se. (FREIRE, 1999, p. 17)
Essa liberdade qual se refere o autor s possvel a partir do momento em
que todas as foras (a dos educadores e educandos) unem-se em prol de um
objetivo comum, a humanizao do Homem e da sua realidade. Entretanto, a luta
por sua humanizao, ameaada constantemente pela opresso que o esmaga,
quase sempre at sendo feita e isso o mais doloroso em nome de sua prpria
libertao. (FREIRE, 1999, p. 51)
Por isso, o que o Homem necessita compreender que a sua liberdade
deve ser conquistada autonomamente, atravs de sua integrao com a realidade
na qual est inserido. atravs da sua relao crtica com o mundo que o Homem
ser capaz de se humanizar e, assim, humanizar o mundo.
O processo de humanizao aqui compreendido como a capacidade de
objetivar tanto o mundo quanto a si mesmo. Desta forma, estaria o Homem
lanando-se numa tentativa de libertar-se atravs da compreenso da sua realidade
e, assim, reconhecer o seu domnio sobre a mesma.
Herdando a experincia adquirida, criando e recriando, integrando-se s
condies de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a
si prprio, discernindo, transcendendo, lana-se o homem num domnio
que lhe exclusivo o da Histria e o da Cultura. (FREIRE, 1999, p. 49)

O homem integrado o homem Sujeito. (FREIRE, 1999, p. 50) O autor


refere-se capacidade de o Homem integrar-se ao seu mundo atravs da
possibilidade de transform-lo, acrescida de criticidade. Porm, a massificao
humana d lugar a uma atitude passiva: a acomodao ou a adaptao. O indivduo
que se adapta sua realidade no se integra a ela, logo; no um sujeito; portanto,
no livre.

43
Atravs das relaes que o Homem trava com e na sua realidade
transformando, criando e recriando, optando, decidindo e agindo e das relaes do
Homem com os Homens, o indivduo localiza-se num tempo e espao histricos
prprios dele. O Homem se transforma em sujeito.
Contudo, a modernidade e a fora tecnolgica que a acompanha tendem a
rebaixar o Homem qualidade de simples objeto, pois lhe retira a capacidade de
decidir no momento em que passa a decidir por ele. (FREIRE, 1999, p. 51-52)
Os indivduos encontram-se to comodamente enquadrados no sistema
social

no

qual

esto

inseridos

que

acabam

perdendo,

muitas

vezes,

inconscientemente, a qualidade de sujeitos, passando a meros objetos suscetveis a


manipulao e as influncias impostas pelo sistema social dominante. Perdendo a
qualidade de sujeito, o Homem deixa de ser crtico e no reconhece suas
capacidades de influir no meio social e mudar a sua realidade.
De acordo com Freire (1976, p. 10), a atitude crtica no estudo a mesma
que deve ser tomada diante do mundo, da realidade, da existncia. Uma atitude de
adentramento com a qual se v alcanando a razo de ser dos fatos cada vez mais
lucidamente.
Portanto, a educao emancipadora justifica-se, tambm, por uma tentativa
de conceber o Homem como sujeito da sua existncia. A educao deve objetivar
e subsidiar a atuao crtica e criticizadora do Homem no contexto social em qual se
insere.
Como possvel perceber, a luta do autor por uma educao criada com
e no para as classes populares. Uma educao de rompimento com os
paradigmas educacionais vigentes, o que ele classifica como Educao Bancria.
Em fim, uma educao que no pode ser elaborada pelos opressores, que
possibilite aos oprimidos descobrirem-se como hospedeiros da opresso (FREIRE,
2005, p. 34), ou ainda:
...aquela que tem de ser forjada com ele e no para ele, enquanto homens
ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade.
Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objetos da reflexo dos
oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua
libertao, em que esta pedagogia se far e refar. (FREIRE, 2005, p. 34)

Em suma, a proposta de Freire justifica-se por tentar romper com os


paradigmas vigentes de educao, configurados, resumidamente, como mtodos de

44
transmisso vertical de conhecimentos necessrios ao exerccio da cidadania.
Porm, Freire no quer transmitir conhecimentos, mas constru-los em comunho
com os educandos. na bagagem cultural que os educandos (e no os alunos25)
trazem para dentro da sala de aula que o autor encontra os elementos para construir
e respaldar a pedagogia que prope. A proposta do autor no s otimista, como
tambm um tanto quanto utpica. Contudo, no nosso propsito avaliar as
possibilidades de implantao do modelo que ele prope. No entanto, assim como
Freire, acreditamos que o processo de formao humana deva ser viabilizado em
parceria com os que se formam e, no mais, atravs das imposies daqueles que
querem formar.
4.2.1 A Educao Bancria
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se
educam entre si, mediatizados pelo mundo. (FREIRE, 2005, p. 78)
Ao iniciarmos com as palavras do autor, damos sentido ao que ele quer
questionar com a expresso Educao Bancria; o modelo de educao ao qual
estamos habituados alunos enfileirados, isolados do mundo, recebendo o
conhecimento inquestionvel dos tambm inquestionveis professores. Neste caso,
a construo e transmisso de conhecimento verticalizada, ou seja, dos
professores aos educandos. O conhecimento no construdo numa relao
horizontal com os educandos, pois estes so considerados indivduos desprovidos
do conhecimento (seria a compreenso de alunos por ns aludida anteriormente).
Ou ainda, nas palavras do autor, aquela educao que ...no terica
porque lhe falta o gosto da comprovao, da inveno, da pesquisa. Ela verbosa.
Palavresca. sonora. assistencializadora. No comunica. Faz comunicados,
coisas diferentes. (FREIRE, 1999, p. 101)
Ao dizer que a educao no terica e cientfica, mas palavresca e
assistencializadora, o autor refere-se propriamente ao descaso inerente a
construo dos conhecimentos que ela transmite. No caso, o exemplo o da

25

Em latim, sem luz. Inferimos que a preferncia do autor pela utilizao do termo educandos,
refira-se, justamente, ao rompimento com o entendimento corrente nas escolas tradicionais, de que
os alunos no possuem outra funo a no ser absorver os conhecimentos transmitidos verticalmente
pelos professores (os iluminados, ento?).

45
alfabetizao, que o objetivo da proposta do autor. Porm, ensinar os educandos a
repetirem ou decorarem palavras que no lhes so significativas, pois no fazem
parte do contexto histrico-scio-cultural destes, no alfabetizar ou educar para a
liberdade, mas o contrrio.
Portanto, a idia central da educao proposta por Freire a discusso e o
debate. O autor defende que a ao pedaggica deve estar focada na troca de
idias, no debate e na discusso de temas contextualizados, no trabalho horizontal
com os educandos; em suma, em educar com os educandos. (FREIRE, 1999, p.
101)
Para este fim, ser preciso romper com o discurso nutricionista da
educao, o qual concebe os educandos como famintos pelo saber. Utilizando
outra metfora, os analfabetos ou os educandos so os enfermos e a cura vem
atravs do conhecimento das palavras ou do prprio saber. Desta forma, os
educandos so levados a memorizar ao invs de estudar; so depsitos de palavras
e conhecimentos descontextualizados.(FREIRE, 1976, p. 45)
Esta mais uma forma de as classes opressoras exercerem seu poder
sobre as oprimidas, dominando-as atravs da hierarquia do conhecimento, na qual
possuem um status mais elevado. A alfabetizao s o incio desse processo de
dominao pela educao. Mesmo nos nveis de ensino mais adiantados, at
mesmo no superior, encontramos a verticalizao do saber. O discurso pedaggico
emancipador, desperta a criticidade e motiva a reflexo dos educandos, porm sua
efetivao na prtica no sai do papel.
Nas palavras de Freire (1976, p. 99), ...a educao ou ao cultural para a
dominao no pode ser nada mais que aquele ato atravs do qual o educador,
como o que sabe, transfere ao educando, como o que no sabe, o conhecimento
existente. Ou ainda, na viso bancria da educao, o saber uma doao dos
que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das
manifestaes instrumentais da ideologia da opresso a absolutizao da
ignorncia... (FREIRE, 2005, p. 67)
Assim sendo, o autor nos apresenta o contraponto dessa educao
dominadora a educao para a emancipao:
Deste modo, a educao ou a ao cultural para a libertao, em lugar de
ser aquela alienante transferncia de conhecimento, o autntico ato de
conhecer, em que os educandos tambm educadores como

46
conscincias intencionadas ao mundo ou como corpos conscientes, se
inserem como os educadores educandos tambm na busca de novos
conhecimentos, como conseqncia do ato de reconhecer o conhecimento
existente. (FREIRE, 1976, p. 99)

O que Freire prope simples e, ao mesmo tempo, envolto por um


sentimento que esbarra no otimismo e na utopia. Em outras palavras, o que prope
o autor que as propostas e os objetivos da legtima educao sejam levados a
cabo. A educao deve ser o meio pelo qual todos os indivduos, independente de
classe social, etnia, crena religiosa, enfim, independente da condio humana,
tenham as possibilidades garantidas de se constiturem como sujeitos crticos e
criticizadores de suas prprias vidas, assim como do mundo.
Para tal fim, a educao precisa ser construda com os educandos, levando
em considerao o contexto em que estes esto inseridos. Na verdade, seria
praticamente um modelo de educao individual; diferente de regio para regio, de
indivduo para indivduo. Por este motivo, a impresso de um otimismo utpico. No
entanto, no nosso propsito avaliar as possibilidades de implantao do referido
paradigma de educao, mas destacar as concepes filosficas que o norteiam.
A seguir, apresentaremos alguns elementos que compe o modelo de
educao proposto por Freire, a partir dos quais levantaremos os lineamentos
bsicos e a filosofia pedaggica que subsidiaram sua elaborao.
4.3 O CIRCULO DE CULTURA
O primeiro passo rumo a uma educao voltada para a emancipao dos
educandos deve ser dado na direo de instituir-se um locos educativo, no qual a
cultura local assuma o papel de mediadora dos contedos desenvolvidos pelos
educadores.
Ento, ao invs de salas de aulas tradicionais onde existe uma
verticalizao do ensino instaura-se o Crculo de Cultura que se diferencia ao
desenvolver um ensino horizontalizado.
Neste ambiente, o conhecimento construdo coletivamente e em
reciprocidade entre educadores e educandos. nomeado assim, pois o eixo
educacional sob o qual se desloca embasado pela cultura local, ou seja, aquela
que os educandos carregam para o interior da sala de aula.

47
No circulo de cultura, a rigor, no se ensina, aprende-se em reciprocidade
de conscincias; no h professor, h um coordenador, que tem por
funo dar as informaes solicitadas pelos respectivos participantes e
propiciar condies favorveis dinmica do grupo, reduzindo ao mnimo
sua interveno direta no curso do dilogo. (FREIRE, 2005, p. 10)

Nesse novo ambiente o respeito aos educandos priorizado, pois estes no


so mais visualizados como vasilhas vazias, mas como seres humanos. O
professor assume o papel de coordenador e modelo de conduta. Deve trabalhar
atravs do dilogo horizontal, sem jamais influir ou impor sua ideologia sobre a dos
educandos. (FREIRE, 1999, p.14)
Seu papel o de coordenador de debates. Atravs da captao de
elementos que fazem parte do contexto histrico-cultural dos educandos, deve
fomentar o dilogo, do qual deve participar como integrante do grupo. (FREIRE,
1999, p. 111)
O professor-coordenador no transmite o conhecimento que ele prprio
produziu e intuiu ser adequado, mas aquele que foi produzido em comunho com os
prprios educandos.
Desta forma, estar colaborando com a construo da ao cultural que se
deseja, ou seja, aquela ...atravs da qual se enfrenta, culturalmente, a cultura
dominante. Os oprimidos precisam expulsar os opressores no apenas enquanto
presenas fsicas, mas tambm enquanto sombras mticas, introjetadas neles.
(FREIRE, 1976, p. 54)
Trabalhando-se desta forma, os educandos tero maiores possibilidades de
vislumbrar a realidade social da qual fazem parte e identificarem a posio social
que lhes foi imposta. Despertos, ento, podero lutar em busca dos seus direitos
sociais, na mesma medida em que forem se reconhecendo como forjadores de suas
prprias realidades.
Pensar o mundo julg-lo; e a experincia dos crculos de cultura mostra
que o alfabetizando [ou o educando], ao comear a escrever livremente, no copia
palavras, mas expressa juzos. (FREIRE, 2005, p. 12)
Ento, somente em um ambiente educacional que priorize um modelo de
formao livre e independente, atravs de um direcionamento educacional que
possibilite a compreenso da realidade opressora pelos oprimidos, que o Homem
atuar como sujeito no mundo.

48
4.4 O DILOGO
A educao, qualquer que seja o nvel em que se d, se far to mais
verdadeira quanto mais estimule o desenvolvimento desta necessidade radical dos
seres humanos, a de sua expressividade. (FREIRE, 1976, p. 24)
Porm, no isso o que encontramos no sistema educacional vigente na
sociedade brasileira. No podemos generalizar, mas o nmero de instituies de
ensino que priorizam o desenvolvimento da expresso crtica de seus educandos
ainda insignificante em nosso pas.
Os educandos ainda no so instigados a questionar o conhecimento que
lhes transmitido. No existe o dilogo entre educadores e educandos. Por este
motivo, encontramos o dilogo em lugar de destaque na proposta pedaggica que
nos apresenta Freire.
O dilogo desenvolvido atravs das palavras oriundas dos contextos
histrico, cultural e social dos educandos o eixo norteador de toda a ideologia
preconizada pelo autor. A estrutura utilizada a horizontal, na qual, ao dialogar,
educadores e educandos encontram-se em um mesmo nvel de atividade.
A matriz deste tipo de dilogo deve ser crtica e gerar criticidade. Em outras
palavras, os educadores devem fomentar a discusso crtica em torno dos
contedos levantados pelos prprios educandos. (FREIRE, 1999, p. 115-116)
Somente assim estar-se- provendo o saber, pois o conhecimento
concebido quando educador e educando travam uma relao de dilogo em prol de
um mesmo objeto o objeto a ser conhecido. (FREIRE, 1976, p. 49)
Este seria o que o autor classifica como o dilogo autntico
reconhecimento do outro e reconhecimento de si, no outro deciso e
compromisso de colaborar na construo do mundo comum. (FREIRE, 2005, p. 21)
A importncia do dilogo horizontal no est apenas no respeito ao
educando, mas no que este tem a dizer. As palavras do educando expressam sua
realidade, o que lhe faz sentido e o que lhe significativo.
Atravs do dilogo ser possvel, tambm, realizar a distino entre as duas
principais esferas de relao do Homem com o mundo: a Natureza e a Cultura.
(FREIRE, 1999, p. 116)

49
A Natureza como mediadora das relaes e comunicao dos Homens. A
Cultura como aquilo que o Homem oferece ao mundo o resultado do seu trabalho,
seu poder de criao e recriao. (FREIRE,1976, p. 20-21; 1999, p. 116-117)
O homem, afinal, no mundo e com o mundo. O seu papel de sujeito e no
de mero e permanente objeto. (FREIRE, 1999, p. 117)
4.5 TOMADA DE CONSCINCIA CRTICA
no Crculo de Cultura e atravs do dilogo que a educao proposta por
Freire atingir seu principal objetivo, a libertao do Homem atravs da tomada que
este faz da prpria conscincia a transcendncia.
Para ser consciente o Homem antes precisa se reconhecer como sujeito,
ou seja, compreender que no est apenas no mundo, mas com o mundo. (FREIRE,
1976, p. 65)
O Homem sujeito diferente do Homem objeto, pois este manipulvel e
acrtico, aquele conhece seu poder de influncia sobre todas as coisas e o faz
criticamente. O Homem sujeito reconhece que inconscientemente oprimido e luta
por libertar-se. O Homem objeto no se reconhece como sujeito e nem como
oprimido.
por este motivo que o objetivo central da educao emancipadora deve
contemplar a necessidade do Homem comum de transcender, no sentido de passar
do nvel em que se encontra a um outro superior. A transcendncia s ocorrer se
essa proposta possibilitar ao Homem ou ao educando a tomada de conscincia
crtica do seu status social. Segundo Freire (1999, p.14), ...todo o aprendizado deve
encontrar-se intimamente associado tomada de conscincia da situao real vivida
pelo educando.
Para o Homem o mundo uma realidade objetiva, logo, possvel de ser
conhecida. O Homem passa a conhecer o mundo na medida em que se reconhece e
relaciona-se nele e com ele. Portanto, a tomada de conscincia da realidade na qual
est inserido imbuda de criticidade, ou seja, reflexiva e no reflexa.
Ento, a maneira de transcender especfica do Homem enfrentando os
desafios que sua realidade lhe impe (FREIRE, 1999, p. 47-48). Ademais, o
homem, e somente ele, capaz de transcender. (FREIRE, 1999, p. 48)

50
A questo no est em alfabetizar ou educar, mas em libertar o Homem
atravs da alfabetizao, possibilitando, assim, a tomada de conscincia da
realidade vivida. (FREIRE, 1976, p. 16)
A alfabetizao a luta do autor, porm este no o nico objetivo ou a
nica finalidade da educao. Neste caso, defendemos que todas as dimenses da
educao devam estar direcionadas a libertao do Homem, como se refere o autor.
O que importa, realmente, ao ajudar-se o homem ajud-lo a ajudar-se.
[...]. faz-lo agente de sua prpria recuperao. repitamos, p-lo numa posio
conscientemente crtica diante de seus problemas (FREIRE, 1999, p. 66). Entre
ns, repita-se, a educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa constante de
mudana de atitude. (FREIRE, 1999, p. 101)
Ao tornar-se consciente da sua realidade, espera-se do Homem que atue
criticamente na sociedade, transcendendo o status de objeto social manipulvel e,
assim, deixando de habitar na margem social.
Por isso, a educao no pode ser feita de cima para baixo, como uma
doao ou uma imposio, mas de dentro para fora, pelo prprio educando, apenas
com a colaborao do coordenador. (FREIRE, 1999, p. 119)
Na medida em que os alfabetizandos vo organizando uma forma cada vez
mais justa de pensar, atravs da problematizao de seu mundo, da anlise crtica
de sua prtica, iro podendo atuar cada vez mais seguramente no mundo.
(FREIRE, 1976, p. 20)
A tomada de conscincia no um contedo que pode ser transmitido ou
ensinado pelo educador. Na verdade, configura-se como um ato introspectivo que
leva o educando a refletir sobre sua prpria realidade. O educador, ou, como se
refere o autor, o coordenador, deve objetivar esse tipo de atitude incorporando em
suas aulas elementos que ele captura, atravs do dilogo, do contexto histricocultural dos educandos. O coordenador influi indiretamente, pois os contedos por
ele trabalhados foram construdos e elencados pelos prprios educandos. desta
maneira que se possibilita aos educandos atuarem de forma reflexiva sobre sua
realidade.
Assim entendida, a orientao no mundo pe a questo das finalidades da
ao ao nvel da percepo crtica da realidade. (FREIRE, 1976, p. 42)

51
Os educandos necessitam descobrir o que h por trs de muitas de suas
atitudes em face da realidade cultural para assim enfrent-la de forma diferente.
(FREIRE, 1976, p. 54)
Somente os seres que podem refletir sobre sua prpria limitao so
capazes de liberta-se desde, que sua reflexo no se perca numa
vaguidade descomprometida, mas se d no exerccio da ao
transformadora da realidade condicionante. (FREIRE, 1976, p. 66)

Para os seres humanos, como seres da prxis, transformar o mundo,


processo em que se transformam tambm, significa impregn-lo de sua presena
criadora, deixando nele as marcas de seu trabalho. (FREIRE, 1976, p. 68)
A conscincia crtica no se constitui atravs de um trabalho intelectualista
mas na prxis ao e reflexo. (FREIRE, 1976, p. 82)
Ento, o mundo da conscincia no criao, mas sim, elaborao
humana. Esse mundo no se constitui na contemplao, mas no trabalho. (FREIRE,
2005, p. 17)
Portanto, a conscincia , em sua essncia, um caminho para algo que
no dela, que est fora dela, que a circunda e que ela apreende por sua
capacidade ideativa. (FREIRE, 2005, p. 63)
Concluindo, ento, a tomada de conscincia pode ser compreendida como a
relao intrnseca entre teoria e prtica, ou seja, a prxis. No entanto, essa teoria
necessita ser construda com elementos/contedos elencados a partir da realidade
histrico-scio-cultural dos prprios educandos.
A tomada de conscincia crtica e reflexiva o principal objetivo da proposta
pedaggica de Paulo Freire. Este deveria ser o real papel do indivduo que se
prope a educador conscientizar seus educandos para que estes atuem, cada vez
mais, criticamente, reflexivamente e lucidamente no mundo.
4.6 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO
Atravs da anlise dos elementos que constituem, em sntese, a proposta
pedaggica

para

a emancipao

defendida por Paulo

Freire,

elencamos

pontualmente os valores que compe, o que classificamos como a filosofia de


trabalho que embasa a referida proposta pedaggica.

52
Pretendemos, na verdade, levantar os pontos fundamentais que deveriam
ser supridos pela proposta de uma educao para a liberdade. A estes pontos
fundamentais demos a classificao de matrizes filosficas. Porm, a pedagogia de
Freire no se resume somente ao que apresentamos em nosso trabalho. No entanto,
para efeito de pesquisa, elencamos somente os elementos que nos possibilitariam
desenvolver a nossa hiptese de pesquisa. Para um estudo mais aprofundado ao
tema, recomendamos a leitura das obras do autor que constam nas referncias
bibliogrficas deste trabalho.
Para facilitar a leitura e a interpretao dos dados, elaboramos uma tabela
na qual apresentamos as matrizes filosficas da Educao Emancipadora. A
apresentao em forma de tabela tambm facilitar a confrontao entre os dois
modelos de educao aludidos neste trabalho o da marcialidade chinesa e o
emancipador.

TABELA 5 EDUCAO EMANCIPADORA: FILOSOFIA PEDAGGICA


ELEMENTOS PEDAGGICOS
DA EDUCAO
EMANCIPATRIA

CARACTERISTICAS
PRINCIPAIS
- Professor-coordenador
- Conhecimento Coletivo

Circulo de Cultura

- Educando-professor
- Ensino Horizontal
- Cultura Local
- Relacionamento Horizontal

Dilogo

- Palavras dos Educandos


- Expressividade

- Transcendncia
Tomada de Conscincia

- Atitude Crtica e Reflexiva


- Prxis

OBJETIVOS
Estimular indiretamente,
atravs de elementos
pedaggicos retirados da
realidade histrico-cultural dos
educandos, a construo da
ao cultural para a
emancipao.
Atravs da relao
horizontalizada de dilogo entre
educadores e educandos,
desenvolver a criticidade
destes. Possibilitando, aos
mesmos, conceberem-se
sujeitos atuantes no e com no
mundo.
Possibilitar aos educandos,
atravs da ao e reflexo, que
se reconheam enquanto
sujeitos capazes de atuarem,
de forma crtica e reflexiva,
sobre a realidade social da qual
so integrantes.

53
5 DISCUSSO
Neste captulo faremos a aproximao dos dois modelos de formao
apresentados acima (o marcial e o emancipador), a fim de comprovar ou refutar a
hiptese de pesquisa por ns levantada.
Como foi possvel observar, ao final dos captulos de reviso de literatura da
pesquisa referente ao levantamento dos lineamentos bsicos dos modelos de
formao

em

questo

(cap.

4) inclumos

uma

seo

denominada

Consideraes Finais ao Captulo. A utilizao dessa ferramenta metodolgica


teve a finalidade de construir, atravs de concluses pontuais a cada captulo, a
base de informaes necessrias resposta do nosso objeto de pesquisa.
Para facilitar o processo de produo deste captulo e tornar a leitura mais
dinmica e atrativa, optamos por apresentar, sinteticamente, as concluses
referentes a cada captulo de reviso de literatura da pesquisa.
A partir do primeiro captulo de reviso de literatura (cap. 2 Kung-Fu:
Historicidade da Arte Marcial Chinesa) chegamos s seguintes concluses:
A No h, nas fontes histricas do Kung-Fu, indcios significativos que
relacionem a prtica marcial chinesa com o desejo de elevao humana ou espiritual
dos praticantes. Desta forma, revelamos a maneira como o povo chins concebe sua
arte marcial, ou seja, treinamento marcial direcionado para fins blicos.
B O Mosteiro de Shaolin foi um local de desenvolvimento e propagao
do Kung-Fu. Porm, longe do imaginrio ocidental, no se constituiu como um centro
de excelncia em artes marciais. Este imaginrio , em grande parte, influenciado
pelas produes culturais relacionadas ao tema, configuradas no cenrio nacional
como as fontes principais nas quais os praticantes se debruam na busca de
maiores esclarecimentos sobre as bases filosficas que permeiam a arte marcial que
praticam.
No segundo captulo de reviso de literatura (cap. 3 A Placa Votiva: a
senda marcial), chegamos s seguintes concluses, que confirmam parcialmente
nossa hiptese de pesquisa:
C A Arte Marcial Chinesa engloba um conjunto de valores tericofilosficos que embasam o aprendizado das tcnicas marciais e que, no caso
brasileiro, contribuem para uma formao marcial ampliada ou seja, a formao
pela arte ou virtude associada a formao pela marcialidade.

54
D possvel afirmar a existncia de um modelo de formao humana
libertria na arte marcial chinesa, no caso especifico, no Kung-Fu Shaolin do Norte.
Como foi possvel observar, existe um quadro de contedos no-corporais de carter
filosfico que embasam o aprendizado das tcnicas marciais. Esses contedos no
so especficos do Kung-Fu, pois norteiam o pensamento chins em todas as suas
dimenses. O Kung-Fu origina-se em um contexto libertrio, pois os principais
grupos que praticavam artes marciais na China eram subversivos26. Como o KungFu bebia de fontes representadas pelas correntes filosficas descritas nesta
pesquisa (Budismo, Confucionismo e Taosmo), os valores ideais que essas
correntes transmitiam, possivelmente, norteavam a ao desses grupos.
E Os valores expressos na placa votiva, principalmente, revelam as
normas de conduta do autntico artista marcial e apontam para o carter
emancipador da prtica marcial do Kung-Fu Shaolin do Norte.
F O Kung-Fu Shaolin do Norte, atravs dos contedos expressos pela
placa votiva, revela uma preocupao com a formao tica e moral dos praticantes.
No se objetiva a formao de lutadores, simplesmente, mas de indivduos que
possam atuar como modelos de conduta em todas as esferas das relaes
humanas.
G No caso brasileiro, o ensino das tcnicas marciais acontece de forma
verticalizada, do professor para o praticante. Contudo, a transmisso dos contedos
no-corporais acontece de forma horizontalizada, ou seja, professor e praticante
encontram-se em um mesmo nvel de aprendizagem. Isto ocorre em funo da
codificao que envolve tais contedos. Essa codificao oriunda da tradio
marcial chinesa e representada pela barreira imposta, principalmente, pela lngua e
escrita chinesas o que visto, por exemplo, na placa votiva. Tal fato obriga tanto
professor quanto praticante a buscarem informaes em fontes alternativas ou,
ainda, a inturem sobre o que representa essa codificao.
No terceiro e ltimo captulo de reviso de literatura (cap. 4 Lineamentos
Bsicos da Educao Emancipadora) chegamos seguinte concluso:
H O modelo de educao de Paulo Freire baseia-se na tradio viva, ou
seja, na busca de subsdios na realidade humana na qual se instala. Em outras

26

Observamos a diferena entre ser libertrio e praticar um caminho (item A do segundo captulo).
Enquanto este um lineamento moda da Paidia, aquele uma resposta opresso.

55
palavras, parte da realidade dos educandos, apropriando-se dos contedos que
estes trazem para o interior do ambiente de ensino, para construrem juntos os
contedos que sero transmitidos. Estes contedos, por sua vez, so capturados e
elencados atravs do dilogo. O objetivo desta proposta pedaggica libertar os
educandos (os oprimidos) da opresso social imposta por uma elite dominante (os
opressores). A libertao se efetiva no momento que os educandos tomam
conscincia da posio social que ocupam, assim como do poder de transformao
que podem exercer sobre sua prpria realidade. Porm, por este motivo (o da
emancipao atravs da tomada de conscincia), que os contedos desenvolvidos
por este modelo de educao precisam, necessariamente, ser construdos com os
educandos e, no mais, para os educandos.
Por fim, confrontando ambos modelos de formao, chegamos seguinte
concluso: Existe uma sutil aproximao entre os dois modelos de formao
que se refere ao fato de ambos possurem uma codificao emancipadora ou
libertria.
No Kung-Fu Shaolin do Norte, esta codificao representada, como j
descrevemos, pela barreira imposta pelo idioma chins, que obriga os praticantes
brasileiros a construrem o prprio conhecimento.
Na Educao Emancipadora, a codificao representada pelo mtodo
pedaggico proposto por Paulo Freire, que organiza o conhecimento construdo
com elementos retirados do contexto histrico-scio-cultural dos educandos.
Porm, existe um distanciamento relacionado tradio de ambas as
propostas, o que confirma a comprovao parcial da nossa hiptese de pesquisa.
O Kung-Fu Shaolin do Norte baseia-se na tradio no sentido literal da
palavra, ou seja, em uma herana cultural transmitida oralmente atravs das
geraes.
A Educao Emancipadora baseia-se em uma tradio viva, ou seja, em
valores e caractersticas culturais encontradas na realidade vivida pelos educandos.
Neste caso, o Kung-Fu parece expressar mais claramente um carter
emancipador. Pois, por no terem acesso s fontes originais de conhecimento que
constituem a tradio marcial chinesa e por sofrerem com as barreiras tnicas, os
praticantes ou educandos reinventam essas tradies, criando as suas prprias. Em
suma, os praticantes constrem o seu prprio Kung-Fu a partir de referncias

56
genricas superficiais sobre o pensamento chins. As lacunas desse ethos so
supridas por uma tica nova de carter coletivo, no baseada no modelo chins.
Na Educao Emancipadora a tradio evidente, est explicita o tempo
todo na fala dos educandos. O conhecimento transmitido emancipador, mas no
reinventado e, sim, contextualizado.
Outro ponto que no podemos deixar de aludir diz respeito ao fato de o
elemento principal da pedagogia proposta por Freire referir-se exclusivamente
palavra dita e escrita. Em nenhum momento, em nenhuma de suas obras por ns
consultadas, o autor se refere expresso humana atravs do corpo ou do
movimento corporal. O autor objetiva um indivduo consciente intelectualmente ou
criticamente, mas no corporalmente. Neste caso, nos parece que o autor reduz as
potencialidades humanas ao desenvolvimento do intelecto.

57
6 CONCLUSO
O trabalho foi rduo e exigiu que integrssemos corpo, mente e esprito para
chegarmos sua concluso.
Apesar de a nossa hiptese de pesquisa ter sido parcialmente comprovada,
chegamos a trs concluses gerais:
Primeiramente, identificamos a existncia de uma diferena essencial entre
a proposta de libertao contida em ambas as pedagogias abordadas neste
trabalho. No modelo pedaggico do Kung-Fu, a liberdade alcanada atravs do
autoconhecimento, autocontrole trata-se de uma liberdade interior ou do falso eu.
No modelo pedaggico proposto por Freire, valoriza-se o conhecimento da realidade
externa ao indivduo e a tomada do controle desta realidade a ao ou rebelao
para transformar a realidade externa. Ou seja, Freire no se preocupa com o
autoconhecimento e o autocontrole, o enfoque dele est na libertao e tomada de
ao do indivduo na sociedade em que vive.
Em segundo lugar, que o modelo de formao humana pela Arte Marcial
Chinesa no se aproxima significativamente do modelo de formao humana pela
Educao Emancipadora, comprovando parcialmente nossa hiptese de pesquisa.
Ambos possuem um carter libertrio, porm possuem tradies diferentes. Os
praticantes de Kung-Fu libertam-se na busca autnoma de suprirem uma
necessidade provocada por uma tradio tnica. Os educandos de Freire libertam-se
atravs da tomada de conscincia de uma tradio que lhes apresentada
diretamente.
Em terceiro lugar, a proposta pedaggica de Paulo Freire no se refere ao
corpo fsico dos educandos. Talvez, se tivssemos adotado uma linha terica que
levasse em considerao a possibilidade de emancipao atravs das capacidades
corporais em todas as suas dimenses, tendo em vista que o Kung-Fu
predominantemente uma prtica fsica, teramos melhor contemplado nossa hiptese
de pesquisa.
Por fim, acreditamos na contribuio que a arte marcial chinesa, ou seja, o
Kung-Fu pode propiciar a formao humana do praticante. So valores ticos e
morais que podem ser transplantados para a nossa vida cotidiana e nortear o nosso
modelo de conduta perante a sociedade.

58
Neste caso, defendemos o que classificamos como sendo a Paidia
Chinesa a formao humana forjada atravs da relao entre virtude e
marcialidade.
Estes valores podem ser aplicados na nossa relao com o outro, com o
mundo e na relao que travamos com ns mesmos. Isto seria a formao humana
pelo Kung-Fu conduzir a vida com maestria.

59
7 REFERNCIAS27
Livros:
CONFCIO. Os Analectos. 9 ed. So Paulo: Pensamento, 1978.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 1 ed. Rio de
Janeiro: Paz e terra, 1976.
____________. Educao como Prtica da Liberdade. 23 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1999.
____________. Pedagogia do Oprimido. 42 ed. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2005.
GRANET, Marcel. O Pensamento Chins. 1 ed. Rio de Janeiro: Contraponto,
1997.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
MUSASHI, Miyamoto. Gorin No Sho: o livro dos cinco elementos. 1 ed. So Paulo:
Cultura Editores Associados, 1992.
TS, Lao. Tao Te King: o livro do sentido e da vida. 8 ed. [S.I.]: Editora Hemus,
2002.
TZU, Sun. A Arte da Guerra. 33 ed. Rio de Janeiro So Paulo: Record, 2004.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Normas para Apresentao de
Documentos Cientficos. v. 6 / 7 / 8 / 9. Curitiba: Editora UFPR, 2002.
UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN. Normas Tcnicas: elaborao
apresentao de trabalho acadmico-cientfico. 2 ed. Curitiba: UTP, 2006.

Dissertaes:
APOLLONI, Rodrigo Wolff. Shaolin Brasileira: estudo sobre a presena e a
transformao de elementos religiosos orientais no kung-fu praticado no Brasil.
Dissertao (Mestrado em cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica,
So Paulo, 2004.
Artigos e/ou Matrias de Peridicos:
HENNING. Stanley. Reflections on a Visit to the Shaolin Monastery. Jornal of Asian
Martial Arts, v. 7, n. 1, p. 90-101, 1998.
27

Em nossa relao de referncias buscamos estabelecer uma diviso que permitisse ao leitor
vislumbrar com clareza a origem das fontes de consulta. A ordem de apresentao do tipo de fonte
(livros, artigos, etc.) procurou seguir um critrio de importncia para a produo da monografia.

60
MESTRE Chan Kowk Wai: o patriarca do kung-fu no Brasil fala de sua arte. Oriente
Artes Marciais, Filosofia e Cultura Oriental, So Paulo, p. 12, jul. 1996.
SGARIONI, Mariana. As Lies do Mestre. Revista Super Interessante, So Paulo,
p. 42-51, dez. 2004.
SHAHAR, Meir. Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice. Harvar Journal of
Asiatic Studies, v. 61, n. 2, p. 359-413, dez. 2001.
Fontes Eletrnicas on line:
BHUDA

resumo.
Disponvel
http://www.dharmanet.com.br/buddha/resumo.php. Acesso em: 07 out. 2006.

em:

PERGUNTAS
e
respostas
sobre
o
buddhismo.
Disponvel
http://www.dharmanet.com.br/intro/dharma.php. Acesso em: 07 out. 2006.

em:

SHAHAR, Meir; traduo por APOLLONI, Rodrigo Wolff. Evidncias da Prtica


Marcial em Shaolin durante o Perodo Ming. Revista de Estudos da Religio. So
Paulo: Pontifcia Universidade Catlica, n. 4, p. 93-144, 2003. Disponvel em:
http://www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shahar.pdf. Acesso em: 11 nov. 2006.
TAOSMO. Disponvel em: http://www.cacp.org.br/taoismo.htm
Apostila:
ACADEMIA SINO-BRASILEIRA DE KUNG-FU. Kung-Fu: verso curta de uma
histria muito longa. So Paulo, 1998.
Revista:
KIAI revista oficial das artes marciais. So Paulo: Biopress, [199-].

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