Mstica cristiana vs Mstica natural

Yo creo que la presentacin de la Nueva Era es un problema ms de

presentar el fenmeno de lo que es la verdadera mstica y las
deformaciones de la mstica.
Comienzo por decir que el problema de la comprensin adecuada de la
mstica tiene tambin sus derivadas dentro de casa, dentro de la Iglesia,
desde ciertos parmetros de una teologa secularizada. Determinados
errores de la mstica oriental se infiltran en los ambientes eclesisticos por
motivo de que hay una confusin conceptual de la reflexin teolgica de lo
natural y lo sobrenatural.
Para poder hacer una reflexin no solo quedndonos en lo vivencial y sin
dejar de lado la reflexin teolgica, hay un actual monje de Blgica, prior de
un convento, se llama Fray Joseph Marie Berlinde, pero que l haba tenido
toda la experiencia de haber pasado por todos los charcos de la Nueva Era,
y al ser doctor en teologa eso le permiti tener una reflexin que va ms
all de lo experiencial. Su testimonio lo pueden encontrar en Youtube. l
haba sido investigador de Qumica nuclear, y se adentr en el mundo de la
mstica oriental llegando a ser asistente personal de uno de los gures ms
famosos de la India, con lo cual, podemos decir que l lleg a tener un
grado de introduccin muy grande dentro de esos parmetros hindes y de
prcticas orientales.
Cules son los parmetros de mstica natural en la que se nos presenta en
esta tradicin oriental? La meta de todas las tcnicas orientales es
encontrar el Absoluto, la divinidad, y llegar a alcanzar una especie de fusin
con ese Absoluto (lo cual se lo dice como un trmino bastante genrico).
Detrs de esa filosofa de la fusin se esconde obviamente un pantesmo en
la que se dice que todo es Dios, se borran los lmites entre Dios y la criatura,
todo es una manifestacin de Dios. Es ms, yo tambin soy Dios, cada uno
de nosotros, soy un ser divino, y la clave de la espiritualidad est en ir
creciendo en consciencia de que lo somos.
En el caso del orientalismo el problema va mucho ms all de la confusin
del natural y sobrenatural que puede haber dentro de la teologa
secularizada catlica, porque all lo que no existe es un concepto personal
de Dios. El problema ms de fondo, no est en el tema de la relacin entre
natural y sobrenatural, sino que la no confesin de un dios personal pues
hace que es todo, ese absoluto en el fondo sea un pantesmo con el que
uno no puede tener una relacin personal. La meta es romper las
limitaciones de la personalidad y fundirse dentro de la totalidad del mundo.
Muy diferente de la concepcin judeocristiana en la que en la creacin del
mundo se distingue claramente el Creador y la creatura. En la Revelacin
Dios habla y se comunica, y se comunica con aquel con quien se est
comunicando. Tanto la Revelacin como la Creacin parten de una distincin
del natural y sobrenatural y de una concepcin de la relacin interpersonal
que Dios tiene con nosotros. Dios es persona. Y ojo, que he escuchado una
charla, no voy a decir el nombre, de un telogo catlico jesuita, decir que
ese concepto nuestro bblico de personalizar, de apropiarle a Dios la

concepcin de persona, es como una contaminacin de las filosofas

occidentales, de la cual deberamos purificar la Biblia para hacer una unin
con Oriente, intentar superar la idea personal de Dios para poder tener un
dilogo interreligioso. Eso, queridos amigos, sera vaciar a la Revelacin de
todo su contenido.
La oracin es uno de los elementos claves en este discernimiento, porque
hay una interlocucin con un Tu. Por lo tanto, para relacionarnos con Dios
no tenemos que despersonalizarnos. Es ms, l nos ensea, l dignifica
nuestra propia personalidad. Dice el Concilio Vaticano II que Jesucristo
revela el hombre al hombre. No tenemos que fundirnos, no tenemos que
perdernos sino ms bien descubrir la dignidad de nuestra personalidad en la
que est inscrita esa imagen y semejanza de Aquel ser personal que es
Dios.
En qu se suele traducir esta mstica natural? Suele ser significativo como
las tcnicas orientales se busca adquirir una posicin fetal, volver al estado
embrional con la madre, fundirse en la naturaleza, ese tipo de signos
orientales, van encaminados a ese fundirse en la naturaleza. Por ejemplo, el
camino de esta lgica natural es el conjunto de ejercicios fsicos, que tiende
a eliminar la energa fsica y mental, el yoga trata de eliminar la energa
csmica de la cual somos dependientes. La ubicacin de esa energa que se
llama el Kundalini se encuentra en la base de la columna vertebral, y el
kundalini es una energa que normalmente duerme enroscada como una
serpiente en la zona del perineo, que tiene que despertarse y salir de
nosotros.
En el fondo se trata de una ejercitacin de auto hipnosis de la mente, se
alcanza un momento de vaco, llegando a experimentar el llamado Nirvana,
prdida de la consciencia personal y fusin con todo lo que nos rodea. Este
momento suele estar acompaado de estados fsicos especiales, incluso
como una especia de achicamiento del metabolismo que se llama
Sahmadhi, que suele producir bajos ritmos cardiacos y respiracin. Entonces
es cierto, que ste tipo de estado lo suelen experimentar las personas que
hacen estas cosas, lo que ponemos en cuestin es que eso sea mstica.
Por otra parte, qu diferencia entre lo que es el ncleo del cristianismo no
solo en el origen de lo que entendemos como sobrenatural sino lo que
expresamos como prctica. La contradiccin entre el Nirvana-Sahmadhi es
esa introspeccin en que hay alguien que se funde y tiene esa prdida de
consciencia, etc. Y la llamada cristiana de la vocacin al amor, porque lo
propio de la mstica cristiana es el salir de ti mismo y la entrega en el amor,
que obviamente requiere un encuentro interpersonal.
El hombre, no est llamado a diluirse en las energas ni en la naturaleza,
sino a reinar en el Universo