Arthur W.

Pink

Suveranitatea lui Dumnezeu

Titlu original: The Sovereignty of God

de Arthur W. Pink
Traductor: Mircea Sever Roman
Editori: Mirela Ianc, Raul Enyedi
Design copert: Aurel Miclea jr.
Boca, 2016

Aceast carte v este oferit gratuit de Fundaia

Mantachie, O voce baptist

Cine suntem?
O voce baptist n Romnia (Fundaia Mantachie)
reprezint lucrarea de tiprire i distribuire de literatur
gratuit a Adunrii baptiste Harul Suveran din Boca alturi
de alte adunri surori, de aceeai credin i practic.
Adunrile noastre descind din prima adunare pe care
Domnul Isus Cristos a zidit-o n timpul lucrrii Sale
pmnteti. naintaii notri au existat n toate veacurile
printre montaniti, novaieni, donatiti, paulicieni sau
waldenzi, fiind cunoscui n general sub numele de
anabaptiti. Noi insistm asupra doctrinei i practicii
biblice, credem n independena fiecrei adunri baptiste
nou testamentare i n separarea acesteia fa de stat i de
orice organizaie religioas omeneasc (cum ar fi
denominaiile, comunitile, uniunile de biserici, etc).

Arthur W. Pink

Suveranitatea
lui
Dumnezeu

Fundaia Mantachie, O voce baptist

Boca, 2016

Cuvnt nainte la prima ediie

n paginile urmtoare s-a fcut ncercarea de a
examina din nou, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu unele
dintre cele mai profunde ntrebri care pot reine atenia
minii omeneti.
Alii s-au trudit cu aceste probleme dificile n
vremurile trecute, iar noi am agonisit din strdania lor. Fr
s aib pretenii de originalitate, scriitorul s-a strduit s
examineze i s se ocupe de subiectul su dintr-un punct de
vedere n ntregime independent. Am studiat cu srguin
scrierile unor asemenea brbai ca Augustin i dAquino,
Calvin i Melancthon, Jonathan Edwards i Ralph Erskine,
Andrew Fuller i Robert Haldane.1 i este trist s te gndeti
c aceste nume eminente i onorate sunt necunoscute
aproape cu desvrire generaiei de astzi. Dei, desigur, nu
subscriem la toate concluziile lor, totui, recunoatem cu
bucurie profunda noastr ndatorare fa de lucrrile lor.
Ne-am abinut n mod expres de la a cita din abunden din
aceti teologi nespus de nvai pentru c am dorit ca
credina cititorilor notri s nu se bazeze pe nelepciunea
oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. Din acest motiv am
citat din abunden din Sfintele Scripturi i am cutat s
furnizm texte-dovad pentru fiecare afirmaie fcut.
Am fi nechibzuii dac ne-am atepta ca aceast
lucrare s ntruneasc aprobarea unanim. Tendina teologiei
moderne dac poate fi numit teologie se ndreapt tot
mai mult spre zeificarea fpturii mai degrab dect spre
1Printre

cei care, n anii receni, au tratat cu mult nelepciune subiectul

suveranitii lui Dumnezeu i menionm pe dr. Rice, J. B. Moody i
Bishop, din ale cror scrieri am primit i noi nvtur.

slvirea Creatorului su, iar drojdia Raionalismului zilelor

noastre se rspndete grabnic n toat cretintatea. Efectele
ruvoitoare ale darwinismului ajung mult mai departe dect
sunt contieni cei mai muli dintre noi. Ne temem c, dac ar
fi cumpnii n cntarul sfntului loca, muli dintre liderii
religioi din mijlocul nostru despre care nc se mai
consider c ar avea o credin sntoas din punct de vedere
biblic, ar fi gsii cntrind foarte eterodox. Chiar i aceia
care, n privina altor adevruri, au o gndire clar din punct
de vedere intelectual, sunt rareori sntoi din punct de
vedere doctrinar. Astzi puini, chiar foarte puini, mai cred
cu adevrat n decderea n ntregime i n depravarea total
a omului. Cei care vorbesc despre liberul arbitru al omului
i insist pe puterea sa inerent fie de a-L accepta, fie de a-L
respinge pe Mntuitorul nu fac altceva dect s dea glas
ignoranei lor privitoare la adevrata stare a copiilor czui ai
lui Adam. i dei sunt puini cei care cred c, n ceea ce-i
privete pe ei, starea pctosului este una dezndjduit n
ntregime, sunt nc i mai puini aceia care cred cu adevrat
n Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu.
Pe lng efectele rspndite pe scar larg ale
nvturilor nescripturale, trebuie s mai lum n socoteal
i deplorabila superficialitate a generaiei actuale. Anunul c
o anumit carte este un tratat despre doctrine este suficient
pentru ca marea mas a membrilor bisericilor la fel ca
majoritatea predicatorilor notri s o ntmpine cu
prejudeci. Dorina arztoare a zilei de azi este dup ceva
uurel i condimentat, i, puini mai au rbdarea ca s nu
mai spun de dorin de a examina cu atenie ceea ce le
solicit att inimile ct i puterile intelectuale. De asemenea,
ne amintim i ct de greu devine astzi, n aceste zile
&2

ncordate, pentru aceia care sunt ntr-adevr dornici de

studierea lucrurilor adnci ale lui Dumnezeu, s mai
gseasc timpul necesar solicitat de acest studiu. Cu toate acestea, este nc adevrat proverbul c Cine vrea, izbutete
i, n pofida elementelor descurajatoare la care ne-am referit,
credem c exist chiar i astzi o rmi evlavioas care-i
gsete desftarea n examinarea cu atenie a acestei crulii,
iar ei credem noi, vor gsi hran la vreme de nevoie.
Nu uitm cuvintele unuia plecat de mult vreme
dintre noi: acuzaia este ultima resurs a unui oponent
nfrnt!. Respingerea acestei cri cu epitetul dispreuitor:
Hiper-calvinism! nu merit luat n seam.
Nu ne place controversa i nu vom accepta nicio
provocare pentru a fi trecui pe liste mpotriva celor care ar
dori s polemizeze pe marginea adevrurilor discutate n
aceste pasaje. n ceea ce privete reputaia noastr personal,
l lsm pe Domnul s se ngrijeasc de ea i Lui i
ncredinm acum acest volum i toate roadele pe care le-ar
putea aduce, rugndu-L s le foloseasc pentru a-i ilumina
poporul drag Lui (n msura n care este conform sfntului
Su Cuvnt) i s-l ierte pe scriitor, i s-l ocroteasc pe
cititor de efectele vtmtoare ale oricrei nvturi greite
care s-ar fi putut strecura n ea.
Dac bucuria i mngierea resimite de autor n
timpul scrierii acestor pagini vor fi mprtite de cei care le
vor parcurge, atunci vom fi profund recunosctori Celui al
Crui har, singur, ne mputernicete ntru discernerea
lucrurilor duhovniceti.
Iunie 1918.
ARTHUR W. PINK
&3

Cuvnt nainte la a doua ediie

Au trecut deja doi ani de cnd prima ediie a acestei
lucrri a fost prezentat publicului cretin. Receptarea sa a
fost cu mult mai favorabil dect se atepta autorul. Muli
l-au informat despre ajutorul i binecuvntarea primite din
scrutarea ncercrilor sale de a expune ceea ce este recunoscut ca fiind un subiect dificil. Pentru fiecare cuvnt de
apreciere, ntoarcem mulumiri din inim Aceluia prin a
Crui lumin, doar, vedem lumina. Au fost i unii care au
osndit cartea n termeni incalificabili, iar pe acetia i
ncredinm lui Dumnezeu i Cuvntului harului Su, amintindu-ne c este scris c omul nu poate primi dect ce-i este
dat din cer (Evanghelia dup Ioan, 3:27). Alii ne-au trimis
critici prietenoase, pe care le-am cntrit cu atenie i suntem
ncredinai c, n consecin, aceast ediie revizuit va fi
pentru cei din casa credinei mai folositoare dect prima.
Se pare c este necesar o explicaie: o parte din
confraii notri n Cristos simt c modul n care am tratat
suveranitatea lui Dumnezeu a fost prea extremist i unilateral. S-a semnalat c o cerin fundamental n expunerea
Cuvntului lui Dumnezeu este necesitatea de a pstra
echilibrul Adevrului. Cu acest fapt suntem de acord din
toat inima. Exist dou lucruri indiscutabile: Dumnezeu este
suveran, iar omul este o creatur responsabil. ns, n
aceast carte tratm despre suveranitatea lui Dumnezeu i, n
timp ce ne grbim s recunoatem responsabilitatea omului,
totui, nu vom face pauz la fiecare pagin pentru a insista
asupra sa; mai curnd, am cutat s accentum acea parte a
Adevrului care, n aceste vremuri, este neglijat aproape n
mod universal. Probabil c 95% din literatura religioas de
&4

astzi este dedicat expunerii ndatoririlor i obligaiilor

omului. Fapt este c chiar aceia care ntreprind sarcina
expunerii Responsabilitii umane au pierdut echilibrul
Adevrului ignornd, n mare msur, Suveranitatea lui
Dumnezeu. Este perfect normal s insiti asupra responsabilitii omului, dar cum rmne cu Dumnezeu? El nu are
pretenii, nu are drepturi? O sut de lucrri ca aceasta sunt
necesare, zece mii de predici ar trebui predicate pe tot
cuprinsul rii privitor la acest subiect dac vrem s regsim
echilibrul Adevrului. Acesta a fost pierdut, pierdut
printr-o accentuare disproporionat a prii omeneti, prin
micorarea dac nu chiar excluderea prii dumnezeieti.
Noi recunoatem unilateralitatea acestei cri, ntruct ea nu
pretinde mai mult dect c se ocup de o singur faet a
Adevrului, adic de cea neglijat. Mai mult, se poate ridica
ntrebarea: ce este mai deplorabil: o supra-accentuare a prii
omeneti i o accentuare insuficient a prii dumnezeieti,
sau o supra-accentuare a prii dumnezeieti i o accentuare
insuficient a prii omeneti? Desigur, dac greim cumva,
atunci o facem de partea dreapt. Desigur, primejdia de a
face prea mult caz de om i de a vorbi prea puin despre
Dumnezeu este mult mai mare dect cea de a face prea mare
caz de Dumnezeu i a vorbi prea puin despre om. ntr-adevr, se poate pune ntrebarea: am putea noi strui prea mult
asupra preteniilor lui Dumnezeu? Am putea fi noi extremiti
prin insistena asupra caracterului absolut i universal al
suveranitii lui Dumnezeu?
Cu recunotin profund la adresa lui Dumnezeu,
dup ali doi ani de studiu srguincios al Sfintelor Scripturi,
cu dorina serioas de a descoperi ceea ce atotputernicului
Dumnezeu I-a plcut s reveleze copiilor Si cu privire la
&5

acest subiect, suntem n stare s mrturisim c nu vedem

niciun motiv pentru a face vreo retractare a ceea ce am scris
nainte i, dei am rearanjat materialul acestei lucrri,
substana i doctrina sa au rmas neschimbate. Fie ca Aceluia
care a condescins s binecuvnteze prima ediie a acestei
lucrri s-I plac a dispune chiar mai mult de aceast
revizuire.
1921 Swengel, Pa.
ARTHUR W. PINK

&6

Cuvnt nainte la a treia ediie

Faptul c acum este solicitat o a treia ediie a acestei
lucrri este un motiv de laud fierbinte adus lui Dumnezeu.
Pe msur ce ntunericul devine tot mai gros i preteniile
oamenilor devin tot mai ostentative, devine tot mai mare i
nevoia de a accentua afirmaiile lui Dumnezeu. ntruct
Babelul de limbi religioase al secolului al XX-lea i
zpcete pe att de muli, datoria slujitorilor lui Dumnezeu
de a indica spre un liman sigur pentru inimi este cu att mai
evident. Nimic nu este att de linititor i de statornic ca
ncredinarea c Domnul nsui este pe tronul universului, El,
care face toate dup sfatul voii Sale.
Duhul Sfnt ne-a spus c n Sfintele Scripturi exist
unele lucruri greu de neles, dar s observm c greu nu
nseamn imposibil! O ateptare rbdtoare a Domnului, o
comparaie srguincioas a Scripturii cu Scriptura, vor
rezulta adesea ntr-o nelegere mai bun a ceea ce mai
nainte ne era obscur. n timpul ultimilor zece ani, lui
Dumnezeu I-a plcut s ne acorde o lumin mai mare asupra
anumitor pri ale Cuvntului Su i aceasta am cutat s o
folosim n mbuntirea expunerii pe care am fcut-o diferitelor pasaje. Dar aducem mulumiri neprefcute pentru faptul
c gsim inutil fie s nlocuim, fie s modificm vreuna
dintre doctrinele coninute n ediiile anterioare. Da, pe
msur ce trece timpul, ne dm seama prin harul dumnezeiesc i cu o for crescnd de adevrul, importana i
valoarea suveranitii lui Dumnezeu n privina fiecrui
domeniu din viaa noastr.
Inimile noastre s-au bucurat n repetate rnduri de
scrisorile pe care oamenii le-au scris din proprie iniiativ, pe
&7

care le-am primit din fiecare col al Pmntului i care ne

spuneau de ajutorul i binecuvntarea primit din ediiile
anterioare ale lucrrii. Un prieten cretin a fost att de micat
de citirea crii i de impresionat de mrturia ei, nct a trimis
un cec pentru a fi folosit la achiziionarea de exemplare i
expedierea lor gratuit la misionarii din 50 de ri strine,
pentru ca mesajul su slvit s nconjoare Globul. Dintre
acetia, muli ne-au scris pentru a ne mulumi c au fost
ntrii n lupta lor cu puterile ntunericului. Lui Dumnezeu
singur i aparine toat slava. Fie ca El s binevoiasc a
folosi aceast a treia ediie spre onoarea mreului Su Nume
i pentru hrnirea oilor Lui risipite i muritoare de foame.
1929 Mortons Gap, Kentucky.
ARTHUR W. PINK

&8

Cuvnt nainte la a patra ediie

Cu laude profunde la adresa lui Dumnezeu Cel
Preanalt prezentm acum o alt ediie a acestei cri
valoroase i folositoare. Dei nvtura sa merge direct
mpotriva curentului lucrurilor care acum este promulgat
astzi peste tot, totui suntem fericii s spunem c ea circul
tot mai mult, nspre ntrirea credinei, mngierii i ndejdii
unui numr crescnd dintre aleii lui Dumnezeu.
ncredinm aceast ediie Celui pe care ne desftm a-L
onora, rugndu-ne ca El s fie binecuvntat de circulaia ei
spre lauda slavei harului Su i spre o nelegere mai clar
a maiestii lui Dumnezeu i a harului Su suveran.
1949 I. C. Herendeen.

&9

Introducere
Cine reglementeaz astzi treburile pe Pmnt,
Dumnezeu sau diavolul? Faptul c Dumnezeu domnete n
mod suprem n Ceruri este, n general, acceptat; faptul c El
domnete i pe Pmnt este tgduit n mod aproape
universal, dac nu direct, atunci n mod indirect. Oamenii
care filosofeaz i teoretizeaz izgonindu-L pe Dumnezeu n
fundal sunt tot mai muli. S lum sfera material. Nu numai
c se neag faptul c Dumnezeu ar fi creat totul prin aciuni
directe i personale, dar mai sunt i puini aceia care cred c
El ar avea vreo preocupare nemijlocit n reglementarea
lucrrilor propriilor Sale mini. Se presupune c totul este
ordonat conform legilor Naturii (cele impersonale i
abstracte). Astfel, Creatorul este izgonit din propria Sa
creaie. Prin urmare, nu trebuie s fim surprini c oamenii,
n concepiile lor degradante, l exclud din sfera treburilor
omeneti. Pe tot cuprinsul cretintii, cu o excepie aproape
neglijabil, se susine teoria c omul ar fi un agent liber i,
prin urmare, ar fi stpn peste soarta sa i cel care-i
determin destinul. Faptul c Satan este de vin pentru o
mare parte din rul existent n aceast lume este afirmat din
belug de cei care, dei au multe de spus despre
responsabilitatea omului, adesea neag propria lor
responsabilitate, atribuindu-i diavolului ceea ce, de fapt,
purcede din propriile lor inimi rele (Evanghelia dup Marcu,
7:21-23).
Dar, totui, cine reglementeaz astzi treburile pe
Pmnt, Dumnezeu sau diavolul? ncearc s priveti lumea
&10

n mod cuprinztor i cu seriozitate. Ce privelite confuz i

haotic ne ntmpin n fiecare zi! Pcatul este de nestpnit;
frdelegea abund; oamenii ri i amgitori merg din ru n
mai ru (II Timotei, 3:13). Astzi, totul pare a fi nelalocul
su. Tronurile scrie i se clatin, dinastii strvechi sunt
rsturnate, democraiile se revolt, iar civilizaia este un eec
demonstrat; jumtate din cretintate a fost numai acum, de
curnd, ncletat ntr-o confruntare de moarte, iar acum, o
dat ce conflictul titanilor a luat sfrit2, n loc ca lumea s
fie un loc mai sigur pentru democraie, am descoperit c
democraia este foarte nesigur pentru lume! Neliniti,
nemulumiri i frdelegi sunt rspndite pretutindeni i
nimeni nu poate spune cnd va izbucni un alt mare rzboi.
Oamenii de stat sunt dezorientai i nesiguri. Inimile
oamenilor triesc versetul oamenii i vor da sufletul de
groaz, n ateptarea lucrurilor care se vor ntmpla pe
pmnt... (Evanghelia dup Luca, 21:26). Par aceste lucruri
s indice c Dumnezeu ar avea controlul deplin?
Dar s ne focalizm atenia spre sfera religioas.
Dup nousprezece veacuri de predicare a Evangheliei,
Cristos nc este dispreuit i prsit de oameni. nc i mai
ru, El Cristosul Scripturii este proclamat i preamrit de
foarte puini. n majoritatea amvoanelor moderne, El este
dezonorat i tgduit. n pofida eforturilor frenetice de a
atrage mulimile, majoritatea bisericilor se golesc, mai
degrab dect se umplu. i cum rmne cu marile mase de
oameni care nu frecventeaz Biserica? n lumina Sfintelor
Scripturi suntem silii s credem c muli sunt pe calea cea
larg care duce la pieire i c numai puini sunt pe crarea
2

Primul rzboi mondial (1914-1918). N.ed.

&11

ngust care duce la via. Muli declar cretinismul

falimentar i dezndejdea s-a ntiprit pe multe fee. Nu
puini sunt aceia din poporul Domnului care sunt tulburai,
iar credina lor este aspru ncercat. i cum rmne cu
Dumnezeu? Vede, aude? Este nevolnic sau indiferent? Unii
dintre cei care sunt considerai vrfuri n gndirea cretin
ne-au spus c Dumnezeu nu a putut evita izbucnirea
ultimului rzboi ngrozitor i c El a fost incapabil s
produc ncetarea sa. S-a spus i nc fi c aceste
condiii au fost dincolo de puterile Sale. Arat toate acestea
ca i cum Dumnezeu ar conduce lumea?
Cine reglementeaz astzi treburile pe Pmnt,
Dumnezeu sau diavolul? Ce impresie au oamenii care, ocazional, iau parte la o slujb evanghelic? Care sunt concepiile
pe care i le formeaz cei care i audiaz pe predicatorii
socotii sntoi biblic? Oare nu acelea c cretinii cred
ntr-Un Dumnezeu dezamgit? Din ceea ce se aude de la
evanghelizatorul de rnd de astzi, oare nu este fiecare
asculttor serios obligat s conchid c mrturisete c reprezint un Dumnezeu plin de intenii binevoitoare, dar, cu toate
acestea, incapabil de a le materializa; El dorete cu seriozitate s-i binecuvnteze pe oameni, dar i vor ngdui ei una
ca asta?... i atunci, oare nu este obligat asculttorul s trag
concluzia c diavolul deine supremaia i c trebuie mai
degrab s-i fie mil de Dumnezeu dect s-L nvinuieti?
Dar nu pare totul s indice c diavolul are de-a face
cu treburile Pmntului mult mai mult dect are Dumnezeu?
Ah, totul depinde dac umblm prin credin sau prin vedere.
Dragul meu cititor, gndurile tale privitoare la aceast lume
i la relaia lui Dumnezeu cu ea sunt bazate pe ceea ce vezi?
Pune-i aceast ntrebare cu seriozitate i onestitate. i dac
&12

eti cretin, atunci cel mai probabil va trebui s-i pleci capul
cu ruine i mhnire i s recunoti c aa stau lucrurile. Vai,
n realitate, noi umblm prin credin foarte puin. Dar ce
nseamn aceast umblare prin credin? nseamn c
gndurile noastre sunt formate, aciunile noastre sunt
reglementate, vieile noastre sunt modelate de Sfintele
Scripturi, ntruct credina vine n urma auzirii; iar auzirea
vine prin Cuvntul lui Cristos (Epistola ctre romani,
10:17). Din Cuvntul Adevrului i numai din el putem
nva care este relaia lui Dumnezeu cu aceast lume.
Cine reglementeaz astzi treburile pe Pmnt,
Dumnezeu sau diavolul? Dar ce spun Scripturile? nainte de
a lua n considerare un rspuns direct dat acestei chestiuni, s
spunem c Sfintele Scripturi au prezis tocmai ceea ce vedem
i auzim. Profeia lui Iuda este n curs de mplinire. Dac am
dezvolta pe deplin aceast afirmaie, ne-am ndeprta prea
tare de subiect, dar ne gndim ndeosebi la o expresie din
versetul 8: Totui oamenii acetia, tri de visrile lor, i
pngresc la fel trupul, nesocotesc stpnirea i batjocoresc
dregtoriile.. Da, ei l vorbesc de ru pe Dregtorul
Suprem, singurul Stpnitor, mpratul mprailor i
Domnul domnilor. Trim ntr-un veac aparte prin lipsa sa de
revereniozitate, iar consecina, duhul nelegiuirii, care nu
poate fi zgzuit i care este dornic de debarasarea de tot
ceea ce se interfereaz cu mersul nerestricionat al voinei
proprii, nghite grabnic Pmntul ca un potop gigantic. Generaia care se ridic acum este format din delincvenii cei mai
flagrani, iar n decderea i dispariia autoritii parentale
avem un precursor sigur al abolirii autoritii civile. Prin
urmare, vznd aceast lips de respect crescnd pentru
legea omeneasc i refuzul de a da cinste cui i se datoreaz
&13

cinstea, nu trebuie s fim surprini c recunoaterea

maiestuozitii, a autoritii i suveranitii Atotputernicului
Legiuitor va da napoi tot mai mult, iar masele de oameni vor
avea tot mai puin rbdare cu cei care vor avea insistene la
adresa lor. Iar situaia nu se va mbunti; mai degrab,
Cuvntul mai sigur al Profeiei ne descoper c ea se va
nruti. Nici nu ne putem atepta s stpnim fluxul: a
crescut deja prea mult pentru a face acest lucru. Tot ceea ce
putem face este s i avertizm pe semenii notri chemai la
sfinenie cu privire la spiritul acestui veac, ncercnd astfel s
contra-atacm influena sa nociv asupra lor.
Cine reglementeaz astzi treburile pe Pmnt,
Dumnezeu sau diavolul? Ce spun Sfintele Scripturi? Dac
credem declaraiile lor directe i pozitive, atunci nu mai este
loc pentru nesiguran. Ele afirm n repetate rnduri c
Dumnezeu ade pe tronul Universului; c sceptrul este n
minile Sale; c El crmuiete toate lucrurile dup sfatul
voii Sale. Ele afirm nu numai c Dumnezeu a creat toate
lucrurile, ci i c Dumnezeu domnete i crmuiete peste
toate lucrrile minilor Sale. Ele afirm c Dumnezeu este
Atotputernicul, c voia Sa este ireversibil, c El este
absolut suveran n fiecare prticic a vastelor Sale domenii.
i, cu siguran, aa i trebuie s fie. Exist numai dou
posibiliti: Dumnezeu trebuie ori s conduc, ori s fie
condus; ori s guverneze, ori s fie guvernat; ori s-i
nfptuiasc voia, ori s fie zdrnicit de creaturile Sale.
Acceptnd faptul c El este Cel Preanalt, singurul
Stpnitor i Domn al domnilor, nzestrat cu nelepciunea
perfect i puteri nelimitate, duce la concluzia irezistibil c
El trebuie s fie Dumnezeu n fapt, precum i n titlu.

&14

n lumina celor prezentate pe scurt mai sus, spunem

c situaia din prezent reclam cu putere o nou examinare i
o nou prezentare a omnipotenei lui Dumnezeu, a suficienei
lui Dumnezeu, a suveranitii lui Dumnezeu. Din fiecare
amvon din ar trebuie s fie rostit cu glas tuntor c
Dumnezeu nc triete, c Dumnezeu nc vede, c
Dumnezeu nc domnete. Acum credina este n creuzet,
este ncercat prin foc, i nu exist un lca stabilit i
suficient pentru odihna inimii i a minii dect la Tronul lui
Dumnezeu. Lucrul de care avem nevoie astzi aa cum n-am
avut nevoie niciodat nainte este o expunere constructiv,
pozitiv i deplin a dumnezeirii lui Dumnezeu. Bolile grave
revendic leacuri drastice. Oamenii sunt obosii de platitudini
i generalizri srmane: este nevoie de ceva categoric i
specific. Siropul calmant poate fi folositor copiilor fnoi,
dar mofturoi, ns un tonic puternic se potrivete adulilor
mai bine i nu tim nimic ce s fie mai potrivit pentru a
infuza vigoare spiritual n fpturile noastre dect o
nelegere scriptural a ntregului caracter al lui Dumnezeu.
Este scris: Dar aceia din popor, care vor cunoate pe
Dumnezeul lor, vor rmne tari, i vor face mari
isprvi (Daniel, 11:32).
Fr ndoial c ne pndete o criz mondial i
pretutindeni oamenii sunt alarmai. Dar nu i Dumnezeu! El
nu este niciodat luat prin surprindere. Lucrul cu care are El
de-a face acum nu este o urgen neateptat, pentru c El
este Acela care face toate dup sfatul voii Sale (Epistola
ctre efeseni, 1:11). Rezult c, dei lumea este panicat,
cuvntul adresat credinciosului este Nu te teme! Toate
lucrurile sunt supuse controlului Su nemijlocit; toate
lucrurile se mic n conformitate cu scopurile Sale venice
&15

i, prin urmare, toate lucrurile lucreaz mpreun pentru

binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, anume a celor
chemai dup voia Sa. Aa i trebuie s fie, ntruct Din El,
prin El, i pentru El sunt toate lucrurile (Epistola ctre
romani, 11:36). i, cu toate acestea, ct de puin este acest
lucru contientizat astzi, chiar i de poporul lui Dumnezeu!
Muli presupun c El este puin mai mult dect un
Spectator distant, care nu ine n mn, nemijlocit, treburile
Pmntului. Este adevrat c omul are o voin, dar la fel are
i Dumnezeu. Este adevrat c omul este nzestrat cu putere,
dar Dumnezeu este atotputernic. Este adevrat c, vorbind n
general, lumea material este reglementat de legi, dar n
spatele lor st Legiuitorul i Administratorul legilor. Omul nu
este dect o creatur. Dumnezeu este Creatorul, i, cu veacuri
nesfrite nainte ca omul s fi vzut prima dat lumina,
Dumnezeul tare (Isaia, 9:6) fiina, nainte ca lumea s fi
fost ntemeiat, i-a fcut planuri; i avnd o putere infinit,
iar omul fiind doar finit, creaturile minilor Sale nu se pot
mpotrivi scopului i planului Su i ele nu le pot zdrnici.
Ne grbim s admitem c viaa este o problem
profund i c suntem nconjurai de mister din toate prile,
dar noi nu suntem fiarele cmpului, netiutoare de obria lor
i incontiente de ceea ce le ateapt. Nu! Noi avem
Cuvntul Prorociei fcut i mai tare, despre care scrie c
bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete
ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri
luceafrul de diminea n inimile voastre (II Petru, 1:19).
i, ntr-adevr, la acest Cuvnt al Profeiei am face bine s
lum aminte, la acest Cuvnt care nu-i are originea n
mintea omului, ci n mintea lui Dumnezeu, pentru c nicio
prorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit
&16

de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. O spunem iari:

la acest Cuvnt am face bine s lum aminte. ntorcndu-ne spre acest Cuvnt i primind nvtura de la el,
descoperim un principiu fundamental care trebuie aplicat
fiecrei probleme: n loc s ncepem cu omul i lumea sa i
s naintm spre Dumnezeu, trebuie s ncepem cu
Dumnezeu i s naintm spre om: La nceput,
Dumnezeu!... Aplic acest principiu la situaia prezent.
ncepe cu lumea, aa cum este ea astzi, i napoiaz-te spre
Dumnezeu i totul va prea c-i arat c Dumnezeu nu are
nici cea mai mic legtur cu lumea. Dar ncepe cu
Dumnezeu i coboar spre lume i problema va iei la
lumin, la o lumin strlucitoare.
ntruct Dumnezeu este sfnt, mnia Sa mpotriva
pcatului este arztoare; ntruct Dumnezeu este drept,
judecile Sale cad peste cei care se rzvrtesc mpotriva Lui;
ntruct Dumnezeu este credincios, ameninrile solemne ale
Cuvntului Su sunt duse la ndeplinire; ntruct Dumnezeu
este omnipotent, nimeni nu-I poate sta n cale, i cu att mai
puin nu-I poate transforma sfatul; i ntruct Dumnezeu este
omniscient, nicio problem nu-L poate birui i nicio
dificultate nu-L poate zpci. Tocmai pentru c Dumnezeu
este Fiina care este i are atributele pe care le are, noi
suntem privitori ai situaiei de sub ochii notri: nceputul
revrsrii judecilor Sale; n lumina inflexibilei Sale justiii
i a imaculatei Lui sfinenii, nu ne putem atepta la orice
altceva dect la ceea ce se desfoar acum sub ochii notri.
Dar s spunem foarte rspicat c inima se poate doar
odihni i bucura de adevrul binecuvntat al absolutei
suveraniti a lui Dumnezeu, pe msur ce-i exercit
credina. Credina se preocup totdeauna de Dumnezeu.
&17

Aceasta este caracteristica ei; aceasta este ceea ce o

difereniaz de teologia intelectual. Credina ndur ca i
cum ar fi vzut pe Cel ce este nevzut (Epistola ctre evrei,
11:27): ndur dezamgirile, greutile i durerile de inim
pricinuite de via, recunoscnd c toate vin din mna Celui
care este prea nelept ca s greeasc i prea iubitor ca s fie
lipsit de delicatee. Dar atta timp ct ne preocupm de orice
altceva dect de Dumnezeu nsui, inima nu va avea odihn
i nici mintea pace. ns, cnd primim tot ceea ce intr n
vieile noastre ca venind din mna Sa, atunci indiferent care
sunt circumstanele sau mprejurrile n care ne aflm fie
ntr-un bordei, o temni sau pe rugul de martiraj vom fi
mputernicii s spunem O motenire plcut mi-a czut la
sor... (Psalmii, 16:6). Dar acesta este limbajul credinei, nu
al vederii sau al simurilor.
ns, dac nu ne vom pleca n faa mrturiei Sfintelor
Scripturi, dac nu vom umbla prin credin, ci vom urma
evidenele ochilor notri i vom raiona pornind de la ele,
vom cdea n mocirla ateismului practic. Sau, dac ceea ce
ne reglementeaz sunt opiniile i prerile altora, pacea
nceteaz. Garantat c, n aceast lume de pcat i suferin,
sunt multe care ne ngrozesc i ne ntristeaz. Garantat c n
relaiile provideniale ale lui Dumnezeu sunt multe care ne
uimesc i ne descumpnesc; nu exist niciun motiv pentru
care s ne unim cu lumea necredincioas care spune Dac
a fi fost eu Dumnezeu, eu n-a fi ngduit una sau alta etc.
Este cu mult mai bine ca, n prezena Tainei
tulburtoare, s spunem cu cei din vechime: Stau mut, nu
deschid gura, cci Tu lucrezi (Psalmii, 39:9). Scriptura ne
spune c judecile lui Dumnezeu sunt neptrunse i cile
Sale nenelese (Epistola ctre romani, 11:33). i aa i
&18

trebuie s fie dac e ca credina s fie ncercat, ncrederea n

nelepciunea i dreptatea Sa s fie ntrit i supunerea n
faa sfintei Sale voine, dezvoltat.
Aici se afl diferena fundamental dintre omul
credincios i cel necredincios. Necredinciosul este din
lume, judec totul pe baza standardelor lumeti, vede viaa
din punctul de vedere al timpului i al simurilor i
cumpnete totul dup cntarul ntocmirii sale carnale. Dar
omul credincios l aduce n scen pe Dumnezeu, examineaz
totul din punctul Su de vedere, estimeaz valorile dup
standarde spirituale i vede viaa n lumina veniciei. Fcnd
aceasta, el primete orice ar veni ca din mna lui Dumnezeu.
Fcnd aceasta, inima sa este calm n mijlocul furtunii.
Fcnd aceasta, el se bucur n ndejdea slavei lui
Dumnezeu.
n aceste fraze inaugurale am indicat liniile de
gndire ale acestei cri. Primul nostru postulat este acela c
ntruct Dumnezeu este Dumnezeu, El face ceea ce-I place,
numai ceea ce-I place, ntotdeauna ceea ce-I place; c marea
Sa preocupare este realizarea propriei Lui plceri i
promovarea propriei Sale slave; c El este Fiina Suprem i,
prin urmare, Suveranul universului. Pornind de la acest
postulat, am contemplat exercitarea suveranitii lui
Dumnezeu, mai nti n creaie, apoi n administrarea
guvernamental a lucrrii minilor Sale, n al treilea rnd n
privina mntuirii aleilor Si, n al patrulea rnd n
respingerea celor ri i n al cincilea, n aciunile Sale asupra
oamenilor i nluntrul lor. Apoi am privit suveranitatea lui
Dumnezeu relaionat la voina omeneasc n particular i la
responsabilitatea omeneasc n general, i am cutat s
artm care este singura atitudine potrivit pentru creatur
&19

pentru a lua n considerare maiestuozitatea Creatorului. Am

pus deoparte un capitol separat pentru a lua n consideraie
unele dintre dificultile implicate i pentru a rspunde
ntrebrilor care se vor ridica probabil n minile cititorilor
notri, iar un alt capitol a fost dedicat unei examinri mai
atente, dei scurte a suveranitii lui Dumnezeu n relaie cu
rugciunea. n final, am cutat s artm c suveranitatea lui
Dumnezeu este un adevr binecuvntat revelat nou n
Sfintele Scripturi pentru mngierea inimilor noastre, pentru
ntrirea sufletelor noastre i pentru binecuvntarea vieilor
noastre. O nelegere corect a suveranitii lui Dumnezeu
promoveaz spiritul de nchinare, mboldete spre evlavie
practic i inspir la rvn n slujire. Ea smerete profund
inima omeneasc, dar n msura n care l coboar pe om n
rn naintea Fctorului su, n aceeai msur este i
Dumnezeu slvit.
Suntem pe deplin contieni c ceea ce am scris este
n opoziie fi cu o mare parte din nvturile curente date
att n literatura religioas, ct i de la amvoanele
reprezentative ale rii. Recunoatem fr probleme faptul c
postulatul suveranitii lui Dumnezeu, cu toate corolarele
sale, este n conflict direct cu prerile i gndurile omului
natural, dar adevrul este c noi nu prea suntem n stare s
gndim aceste chestiuni: suntem incompeteni n ceea ce
privete formarea unei estimri corecte a caracterului i
cilor lui Dumnezeu, i tocmai de aceasta ne-a dat
Dumnezeu o revelaie a gndirii Sale, i n aceast revelaie
El declar direct: Cci gndurile Mele nu sunt gndurile
voastre, i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci
ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile
Mele fa de cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile
&20

voastre (Isaia, 55:8,9). n lumina acestui verset, ne putem

atepta ca o mare parte din coninutul Bibliei s intre n
conflict cu sentimentele gndirii firii pmnteti, care este
vrjmie cu Dumnezeu. Aadar, apelul nostru nu este n
favoarea credinelor populare ale zilei, nici n favoarea
crezurilor bisericeti, ci n favoarea Legii i a Mrturiei lui
Iehovah. Tot ceea ce cerem este o examinare imparial i
atent a ceea ce am scris, i aceasta trebuie fcut cu o
atitudine de rugciune, n lumina Candelei Adevrului. Fie ca
tu, cititorule, s iei aminte la ndemnul dumnezeiesc
...cercetai toate lucrurile, i pstrai ce este bun (I
Tesaloniceni, 5:21).

&21

Capitolul 1
Definirea suveranitii lui Dumnezeu
A Ta este, Doamne, mrirea, puterea i mreia,
venicia i slava, cci tot ce este n cer i pe
pmnt este al Tu; a Ta, Doamne, este domnia,
cci Tu Te nali ca un stpn mai presus de orice!

I Cronici, 29:11.

Suveranitatea lui Dumnezeu este o sintagm care, pe

vremuri, era neleas n mod general. Era o fraz folosit n
mod obinuit n literatura religioas. Era o tem frecvent
expus de la amvon. Era un adevr care aducea mngiere
multor inimi i ddea vigoare i stabilitate caracterului
cretin. ns astzi, n multe cercuri, a vorbi despre
suveranitatea lui Dumnezeu nseamn a vorbi ntr-o limb
necunoscut. Dac de la un amvon oarecare am anuna c
tema predicii noastre va fi suveranitatea lui Dumnezeu, ar
suna ca o fraz mprumutat dintr-o limb moart. Vai, cum
au ajuns s fie lucrurile! Vai, doctrina care este cheia istoriei,
interpretul Providenei, urzeala i bttura Scripturii i
temelia teologiei cretine, cum a ajuns ea att de neglijat i
att de puin neleas.
Suveranitatea lui Dumnezeu. Ce vrem s spunem prin
aceast expresie? Prin ea noi nelegem supremaia lui
Dumnezeu, regalitatea lui Dumnezeu, dumnezeirea lui
Dumnezeu. A spune c Dumnezeu e suveran nseamn a
spune c Dumnezeu este Dumnezeu. A spune c Dumnezeu
este suveran nseamn a declara c El este Cel Preanalt,
fcnd ce vrea cu oastea Cerurilor i cu locuitorii
&22

Pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui,

nici s-I zic: Ce faci? (Daniel, 4:35). A spune c
Dumnezeu este suveran nseamn a declara c El este
Atotputernicul, Posesorul ntregii puteri n Ceruri i pe
Pmnt, astfel nct nimeni nu-I poate nfrnge sfaturile,
zdrnici scopul i nici nu se poate mpotrivi voii Sale
(Psalmii, 115:3). A spune c Dumnezeu este suveran
nseamn a declara c El este Stpnitorul peste
neamuri (Psalmii, 22:28), ridic regate, rstoarn imperii i
hotrte cursul dinastiilor dup cum i place Lui cel mai
mult. A spune c Dumnezeu este suveran nseamn a declara
c El este singurul Stpnitor, mpratul mprailor i
Domnul domnilor (I Timotei, 6:15). Aa este Dumnezeul
Bibliei.
Ct de diferit este Dumnezeul Bibliei de Dumnezeul
cretintii moderne! Concepia despre Divinitate care
predomin astzi, chiar i printre cei care mrturisesc c iau
aminte la Scripturi, este o caricatur jalnic, un travesti
blasfemator al Adevrului. Dumnezeul secolului al XX-lea
este o fiin efeminat, neajutorat care nu este vrednic de
respectul vreunui om care gndete cu adevrat. Dumnezeul
gndirii populare este o creaie a unui sentimentalism trist.
Dumnezeul predicat de la multe amvoane din zilele noastre
este mai degrab un obiect de mil dect de nfiorat
reveren. 3 A spune c Dumnezeu-Tatl i-a pus n gnd
mntuirea ntregii omeniri, c Dumnezeu-Fiul a murit avnd
intenia expres de a mntui ntreaga ras omeneasc i c
n urm cu civa ani, un predicator evanghelic (?) care avea o reputaie
naional a vizitat oraul n care eram atunci i, n timpul mesajului su,
continua s repete: Bietul Dumnezeu! Bietul Dumnezeu! Cu siguran
c acest predicator era acela fa de care trebuia s simim mil. N. a.
3

&23

Dumnezeu Duhul Sfnt caut acum s ctige lumea pentru

Cristos, cnd, ca o chestiune de observaie obinuit, este
evident c majoritatea a semenilor notri mor n pcat i trec
ntr-o venicie lipsit de ndejde nseamn a spune c
Dumnezeu-Tatl este dezamgit, c Dumnezeu-Fiul este
nemulumit i c Dumnezeu Duhul Sfnt este nfrnt. Am
spus aceasta pe leau, dar nu exist nici un fel de a ne
sustrage acestei concluzii. A argumenta c Dumnezeu face
tot ce poate pentru a mntui ntreaga omenire, dar
majoritatea oamenilor nu-L las s-i mntuiasc nseamn a
spune insistent c voia Creatorului este neputincioas i c
voia creaturii este atotputernic. A da vina pe diavol, aa cum
o fac muli, nu rezolv dificultatea, pentru c dac Satan a
zdrnicit planul lui Dumnezeu, atunci Satan este
atotputernic i Dumnezeu nu mai e Fiina Suprem.
A declara c planul original al Creatorului a fost
zdrnicit de pcat nseamn a-L detrona pe Dumnezeu. A
sugera c Dumnezeu a fost luat prin surprindere n Eden i c
acum ncearc s dreag o calamitate neprevzut nseamn
a-L degrada pe Cel Preanalt la nivelul unui muritor mrginit
i supus greelii. A argumenta c omul este un agent moral
liber i cel care-i determin propriul su destin i, prin
urmare, are puterea de a-L face ah mat pe Fctorul su
nseamn a-L despuia pe Dumnezeu de atributul
omnipotenei. A spune c creatura i-a nclcat limitele
stabilite de Creatorul su i c acum Dumnezeu este, practic,
un Spectator neajutorat n faa pcatului i a suferinei
declanate de cderea lui Adam nseamn a repudia
declaraia expres a Scrierii Sfinte Cu siguran mnia

&24

omului Te va luda: rmia mniei Tu o vei ngrdi 4

(Psalmii, 76:10). Cu un cuvnt, a nega suveranitatea lui
Dumnezeu nseamn a pi pe o crare care, dac se merge
pn la punctul final logic, nseamn a ajunge la un ateism
autentic.
Suveranitatea Dumnezeului Scripturii este absolut,
irezistibil, infinit. Spunnd c Dumnezeu este suveran,
afirmm dreptul Su de a guverna universul pe care l-a fcut
spre propria Lui slav, ntocmai dup cum i place Lui. Noi
afirmm c dreptul Su este dreptul Olarului asupra lutului,
adic El poate modela lutul n orice form vrea, fcnd din
aceeai frmnttur de lut un vas care va fi onorat i unul
care va fi dispreuit. Noi afirmm c El nu Se afl sub vreo
regul sau lege n afara voii i naturii Sale, i c Dumnezeu
i este Siei lege, i c El nu are obligaia de a da socoteal
nimnui pentru aciunile Sale.
Suveranitatea este caracteristica ntregii Fiine a lui
Dumnezeu. El este suveran n toate atributele Sale. El este
suveran n exercitarea puterii Lui. Puterea Sa este exercitat
dup cum El vrea, atunci cnd El vrea, acolo unde El vrea.
Acest fapt este evideniat pe fiecare pagin a Scripturii.
Mult vreme puterea aceasta pare s fie adormit, iar apoi se
ivete cu o trie irezistibil. Faraonul a ndrznit s opreasc
Israelul de la plecarea n pustie, pentru a se nchina lui
Iehovah... i ce s-a ntmplat? Dumnezeu i-a exercitat
puterea, poporul Su a fost izbvit, iar cruzii lor stpni
ucii. Puin mai trziu, amaleciii au ndrznit s-i atace n
Traducere dup versiunea King James, utilizat de autor. n Noua
Traducere Romn apare: ntr-adevr, mnia Ta mpotriva omului
lucreaz spre lauda Ta, iar pe supravieuitorii mniei Tale i ngrdeti.
N. tr.
4

&25

pustie pe aceiai israelii... i ce s-a ntmplat? i-a artat

Dumnezeu puterea cu acel prilej, i-a ntins El mna aa cum
a fcut-o la Marea Roie? Au fost dumanii poporului Su
grabnic rsturnai i distrui? Nu, chiar mai mult, Domnul a
jurat c El va purta rzboi mpotriva lui Amalec din generaie
n generaie! (Exodul, 17:16.) Iari, atunci cnd Israel a
intrat n ara Canaan, puterea lui Dumnezeu a fost nfiat
n mod categoric. Cetatea Ierihon le-a barat naintarea... i ce
s-a ntmplat cu ea? Israel nu a tras nici o sgeat, nu a dat
nici o lovitur: Domnul i-a ntins mna i zidurile s-au
prbuit la pmnt. Dar miracolul nu a mai fost repetat. Nici
o alt cetate nu a mai czut n acest fel. Toate celelalte au
trebuit s fie capturate cu sabia!
Multe alte exemple ar putea fi invocate pentru a
ilustra exercitarea suveran a puterii lui Dumnezeu. Mai dm
cteva exemple: Dumnezeu i-a artat puterea i David a
fost izbvit de uriaul Goliat; gurile leilor au fost nchise i
Daniel a scpat nevtmat; cei trei tineri evrei au fost
azvrlii n cuptorul aprins i arznd i au ieit neari i
neprjolii. Dar puterea lui Dumnezeu nu a intervenit mereu
pentru izbvirea poporului Su, cci citim:
36Alii

au suferit batjocuri, bti, lanuri i nchisoare;

fost ucii cu pietre, tiai n dou cu ferestrul,
chinuii; au murit ucii de sabie, au pribegit mbrcai cu
cojoace i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii,
muncii...
37au

Epistola ctre evrei, 11:36,37.

Dar de ce? De ce nu au fost aceti oameni ai credinei
izbvii la fel ca i ceilali? Sau de ce nu au fost ceilali ucii
ca acetia? De ce ar interveni puterea lui Dumnezeu pentru
&26

a-i scpa pe unii i nu i pe ceilali? De ce ar ngdui ca

tefan s fie mprocat cu pietre i s moar, iar Petru s fie
eliberat din temni?
Dumnezeu este suveran n delegarea puterii Sale
altora. De ce l-a nzestrat El pe Metuselah cu o vitalitate care
i-a permis s triasc mai mult dect toi contemporanii lui?
De i-a dat Dumnezeu lui Samson o for fizic pe care n-a
avut-o nici un alt om vreodat? Din nou, este scris: Ci adu-i
aminte de Domnul, Dumnezeul tu, cci El i va da putere
s le ctigi 5, ca s ntreasc legmntul ncheiat cu prinii
votri prin jurmnt, cum face astzi (Deuteronomul, 8:18),
dar Dumnezeu nu acord tuturor deopotriv aceast putere.
De ce nu? De ce a dat El asemenea putere unor oameni ca
Morgan, Carnegie, Rockefeller? Rspunsul la toate aceste
ntrebri este: pentru c Dumnezeu este suveran i, fiind
suveran, El face ceea ce-I place.
Dumnezeu este suveran n exercitarea ndurrii Sale.
i acest lucru este necesarmente aa, ntruct ndurarea este
direcionat de voia Celui care arat ndurare. ndurarea nu
este un drept pe care s-l aib omul. ndurarea este atributul
care trebuie adorat al lui Dumnezeu prin care El are mil de
nenorocii i-i izbvete. Dar sub guvernarea dreapt a lui
Dumnezeu niciun om care nu merit asta nu este nenorocit.
Prin urmare, obiectele ndurrii sunt cei care sunt ntr-o stare
jalnic, iar aceast stare este rezultatul pcatului i, astfel,
cei aflai n aceast stare merit pedeapsa, nu ndurarea. A
vorbi despre meritarea ndurrii este o contradicie n
termeni.
Versetul se refer la bogii, a cror ctigare este promis poporului
Israel. N. tr.
5

&27

Dumnezeu acord ndurrile Sale cui i place sau nu

le druiete, dup cum i pare Lui ca fiind bine. O ilustraie
remarcabil a acestui fapt se vede n felul n care Dumnezeu
a rspuns rugciunilor aduse de doi oameni n circumstane
foarte similare. mpotriva lui Moise a fost rostit osnda la
moarte pentru un singur act de neascultare, iar El i-a
ndreptat rugciunea spre Dumnezeu pentru o comutare a
pedepsei. A fost ascultat rugciunea lui? Nu, el chiar a spus
Israelului, Dar Domnul S-a mniat pe mine, din pricina
voastr, i nu m-a ascultat. Domnul mi-a zis: Destul! NuMi mai vorbi de lucrul acesta. (Deuteronomul, 3:26.)
S observm acum al doilea caz:
1n

vremea aceea, Ezechia a fost bolnav pe moarte.

Proorocul Isaia, fiul lui Amo, a venit la el, i i-a zis: Aa
vorbete Domnul: Rnduiete ce ai de rnduit casei tale,
cci vei muri, i nu vei mai tri.
2Ezechia s-a ntors cu faa la perete, i a fcut Domnului
urmtoarea rugciune:
3 Doamne, adu-i aminte c am umblat naintea Feei
Tale cu credincioie i curie de inim, i am fcut ce este
bine naintea Ta! i Ezechia a vrsat multe lacrimi.
4Isaia, care ieise, n-ajunsese nc n curtea din mijloc,
cnd cuvntul Domnului i-a vorbit astfel:
5 ntoarce-te i spune lui Ezechia, cpetenia poporului
Meu: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul tatlui tu
David: i-am auzit rugciunea i i-am vzut lacrimile.
Iat c te voi face sntos; a treia zi, te vei sui la Casa
Domnului.
6Voi mai aduga cincisprezece ani la zilele tale

II Regi, 20:1-6a.
Amndoi brbaii fuseser osndii la moarte i
amndoi se rugaser cu seriozitate naintea Domnului pentru
&28

comutarea pedepsei. Unul a scris: Domnul nu a vrut s m

asculte i a murit; celuilalt, ns, i s-a spus i-am auzit
rugciunea, i viaa sa a fost cruat. Ce ilustrare i
exemplificare a adevrului exprimat n Epistola ctre
romani, 9:15: Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de
oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de
oricine-Mi va plcea s M ndur!
Exercitarea suveran a ndurrii lui Dumnezeu mila
artat celor nenorocii a fost nfiat atunci cnd
Iehovahh a devenit om i i-a fcut cortul printre oameni. S
lum o ilustraie. n timpul Praznicului iudeilor, Domnul
Iisus S-a suit la Ierusalim. A ajuns la scldtoarea Bethesda,
unde zceau o mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, care
ateptau micarea apei.
n aceast mare mulime se afla un om bolnav de
treizeci i opt de ani. i ce s-a ntmplat?
6Isus,

cnd l-a vzut zcnd, i, fiindc tia c este bolnav

de mult vreme, i-a zis (lui):
Vrei s te faci sntos?
7 Doamne, I-a rspuns bolnavul, n-am pe nimeni s m
bage n scldtoare cnd se tulbur apa; i, pn s m duc
eu, se pogoar altul naintea mea.
8Scoal-te, i-a zis Isus, ridic-i patul i umbl.
9ndat omul acela s-a fcut sntos, i-a luat patul, i
umbla. Ziua aceea era o zi de Sabat.

Evanghelia dup Ioan, 5:3-9.

De ce a fost omul acesta selectat dintre toi ceilali?
Nu ni se spune c ar fi strigat Doamne, ai mil de mine! n
aceast naraiune nu exist nici un cuvinel care s ne arate
c acesta ar fi avut vreo calificare care-l ndreptea s aib
parte de o favoare special. Aici, aadar, avem un caz de
exercitare suveran a ndurrii dumnezeieti, ntruct pentru
&29

Cristos era la fel de uor s vindece o ntreag mare mulime

ca i pe acest om anume. Dar nu a fcut-o. i-a artat puterea
i a izbvit nenorocirea acestui suferind, n mod particular i,
pentru un anumit motiv cunoscut numai de El, a declinat
nfptuirea acestei aciuni i pentru ceilali. Spunem iari: ce
ilustrare i exemplificare a Epistolei ctre romani, 9:15:
...Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M
voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur.
Dumnezeu este suveran n exercitarea dragostei Sale.
Ah! Aceasta este o rostire dur, cine poate s-o accepte? Este
scris: Omul nu poate primi dect ce-i este dat din
cer (Evanghelia dup Ioan, 3:27). Atunci cnd spunem c
Dumnezeu este suveran n exercitarea dragostei Sale,
spunem, de fapt, c El iubete pe cine alege El. Dumnezeu
nu iubete pe toat lumea 6. Dac ar face-o, l-ar iubi i pe
diavol. De ce nu-l iubete Dumnezeu pe diavol? Pentru c n
el nu este nimic de iubit; pentru c n el nu exist nimic care
s atrag inima lui Dumnezeu. i nici n copiii czui ai lui
Adam nu este nimic care s atrag dragostea lui Dumnezeu,
ntruct ei toi sunt, din natura lor, copii ai mniei (Epistola
ctre efeseni, 2:3). Dac n nici unul din membrii rasei
umane nu este nimic ce s atrag dragostea lui Dumnezeu i,
dac, cu toate acestea, El totui i iubete pe unii, atunci
rezult obligatoriu c n El nsui se afl cauza dragostei
Sale, care este un alt fel de a spune c exercitarea dragostei
lui Dumnezeu fa de copiii czui n pcat ai oamenilor este
conform bunei Sale plceri 7.
6

n Apendice III vom examina Evanghelia dup Ioan, 3:16. N. a.

Nu suntem n necunotin despre faptul c oamenii au inventat

distincia ntre dragostea lui Dumnezeu provenit din complezen i dra7

&30

n ultim instan, exercitarea dragostei lui

Dumnezeu trebuie trasat napoi pn la suveranitatea Sa,
ori, altfel, El ar iubi pe baza unei reguli, iar dac ar iubi pe
baza unei reguli, atunci ar fi sub o lege a dragostei, iar dac
Se afl sub o lege a dragostei, atunci nu mai este suprem ci
este El nsui guvernat de lege. Poate c cineva va ntreba:
Dar cu siguran c nu poi tgdui c Dumnezeu iubete
ntreaga ras omeneasc, nu-i aa? Noi am replica: Este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am
urt (Epistola ctre romani, 9:13). i atunci, dac
Dumnezeu l-a iubit pe Iacov i l-a urt pe Esau, i aceasta
nainte ca ei s se fi nscut i s fi fcut fie bine, fie ru,
atunci motivul dragostei Sale nu se afl n ei, ci n El.
Faptul c dragostea lui Dumnezeu este ntr-adevr
exercitat conform propriei Sale plceri suverane este clar i
din limbajul din Epistola ctre efeseni, 1:3-5, unde sunt
scrise urmtoarele:
3Binecuvntat

s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru

Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de
binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Cristos.
4n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii,
ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n
dragostea Lui,
5ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Cristos,
dup buna plcere a voii Sale,

n dragostea Sa i-a predestinat Dumnezeu-Tatl pe

aleii Lui spre a fi adoptai pentru El prin Isus Cristos potrivit Potrivit cui? Potrivit vreunei caliti excelente pe care
gostea lui Dumnezeu izvort din compasiune, dar, ntr-adevr, aceasta
este pur i simplu o nscocire. Scriptura o denumete pe ultima
mil (Evanghelia dup Matei, 18:33), i buntate:El este bun i cu
cei nemulumitori i ri (Evanghelia dup Luca, 6:35). N. a.

&31

El le-ar fi descoperit n ei? Nu. i atunci? Potrivit vreunei

caliti pe care El a prevzut c o vor dezvolta? Nu. Observ
cu atenie rspunsul inspirat: dup buna plcere a voii Sale.
Dumnezeu este suveran n exercitarea harului Su.
Aceasta este tot necesarmente, ntruct harul este favoarea
artat celor nemerituoi i chiar celor ce merit iadul. Harul
este antiteza justeii. Justeea reclam aplicarea imparial a
legii. Justeea pretinde ca fiecare s-i primeasc partea
cuvenit, nici mai mult i nici mai puin. Justeea nu acord
favoruri i nu are persoane favorite. Aa-zicnd, justeea nu
arat mil i nu cunoate ndurare. Dar, dup ce justiia a fost
satisfcut pe deplin, harul curge din abunden. Harul
dumnezeiesc nu este exercitat pe spezele justiiei, ci harul
stpnete dnd neprihnirea (Epistola ctre romani, 5:21),
iar dac harul stpnete, atunci harul este suveran.
Harul a fost definit ca favoarea nemeritat de la
Dumnezeu8; iar dac el este nemeritat, atunci nimeni nu
poate pretinde c harul este un drept inalienabil de-al su.
Dac harul nu este agonisit i nu este meritat, atunci nimeni
nu este ndreptit la el. Dac harul este un cadou, atunci
nimeni nu-l poate pretinde. Prin urmare, dup cum mntuirea
este prin har, darul cu titlu gratuit de la Dumnezeu, atunci El
o acord cui i place Lui. Dac mntuirea este prin har, atunci
cel mai mare dintre pctoi nu este n afara sferei de aciune
Un prieten stimat, care a avut bunvoina de a citi cu atenie aceast
carte n forma sa manuscris, i cruia-i suntem ndatorai pentru mai
multe sugestii excelente, a subliniat c harul este mai mult dect favoare
nemeritat. A hrni un vagabond care cerete de la mine este favoare
nemeritat, dar cu greu am putea s-o denumim har. Dar s presupunem
c, dup ce m-a jefuit, eu l hrnesc pe acest vagabond muritor de foame:
acesta ar fi harul! Aadar, harul este favoarea artat acolo unde cel
care-l primete este categoric lipsit de merite.
8

&32

a ndurrii dumnezeieti. ntruct mntuirea este prin har,

lauda este exclus i Dumnezeu primete toat slava.
Exercitarea suveran a harului este ilustrat aproape
pentru fiecare pagin a Scripturii. Neamurile sunt lsate s
umble pe cile lor, pe cnd Israel devine poporul de legmnt
al lui Iehovah. Ismael, primul-nscut, este izgonit i fr
binecuvntri, dac stm s comparm, pe cnd Isaac, fiul
vrstei naintate a prinilor si, este fcut copilul
fgduinei. Lui Esau, omul cu inima generoas i spirit
ierttor i se refuz binecuvntarea, dei a cerut-o cu grij i
cu lacrimi, n timp ce viermele de Iacov primete motenirea
i este modelat ntr-un vas de onoare. La fel stau lucrurile i
n Noul Testament: adevrul dumnezeiesc este ascuns de cei
nelepi i cumpnii, dar este revelat pruncilor. Fariseii i
saducheii sunt lsai s mearg pe cile lor, n timp ce
vameii i curvele sunt atrai cu funii de dragoste.
ntr-un mod remarcabil, harul dumnezeiesc a fost
exercitat i privitor la vremea naterii Mntuitorului.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost unul dintre cele mai
mari evenimente din istoria universului i, cu toate acestea,
el nu a fost fcut cunoscut ntregii omeniri; n loc de aceasta,
naterea a fost revelat n mod special pstorilor din
Betlehem i nelepilor din Rsrit. Iar acest fapt a fost
profetic i era un indiciu spre ntreaga desfurarea a acestei
dispensaii, ntruct Cristos nici mcar astzi nu este fcut
cunoscut tuturor. Ar fi fost uor pentru Dumnezeu s trimit
o legiune de ngeri la fiecare popor s vesteasc naterea
Fiului Su...dar nu a fcut-o. Dumnezeu ar fi putut cu
uurin atrage atenia ntregii omeniri spre stea, dar nu a
fcut nici aceasta. De ce? Pentru c Dumnezeu este suveran
i acord favoruri cui i place Lui. Observ ndeosebi cele
&33

dou clase cele mai puin corespunztoare: pstorii

analfabei i pgnii dintr-o ar ndeprtat. Niciun nger nu
s-a nfiat naintea Sanhedrinului anunnd venirea lui
Mesia al Israelului! Nicio stea nu li s-a artat scribilor i
experilor n Lege atunci cnd, n mndria i ndreptirea lor
de sine, cercetau Scripturile! Ei cercetau cu srguin s
descopere unde urma s se nasc El i totui, nu lor li s-a
fcut cunoscut cnd anume urma s vin El! Ce etalare a
suveranitii dumnezeieti: pstorii analfabei selectai pentru
o onoare att de special, i nvaii i eminenele trecute cu
vederea! i de ce a fost naterea Mntuitorului revelat
acestor strini i nu celor n mijlocul crora se nscuse?
Vedem n aceasta o minunat prefigurare a relaiilor
lui Dumnezeu cu rasa noastr pe parcursul ntregii
dispensaii cretine: suveran n ceea ce privete exercitarea
harului Su, acordnd favorurile Sale cui i place Lui,
adeseori asupra celor mai puin corespunztori i mai lipsii
de merite9.

Ni s-a atras atenia asupra faptului c suveranitatea lui Dumnezeu a fost

etalat n mod vdit n alegerea de ctre El a locului unde S-a nscut Fiul
Su. Domnul slavei nu a venit nici n Grecia, nici n Italia, ci n
insignifianta ar a Palestinei! Immanuel nu S-a nscut n Ierusalim
cetatea regal ci n Betlehem, care era mic ntre cetile de cpetenie
ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a
crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele
veniciei (Mica, 5:2)! i dispreuitul Nazaret este aezarea n care a
crescut El!! Cu adevrat, cile lui Dumnezeu nu sunt ale noastre.
9

&34

Capitolul 2
Suveranitatea lui Dumnezeu n creaie
Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s
primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut
toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au
fost fcute!

Apocalipsa, 4:11

O dat ce am artat c suveranitatea caracterizeaz

ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, s observm acum modul n
care ea marcheaz toate cile i relaiile Sale.
n marea ntindere a veniciei, care se desfura
nainte de Genesa, 1:1, universul era nenscut i creaia
exista doar n gndirea mreului Creator. n maiestuozitatea
Sa suveran, Dumnezeu slluia singur. Ne referim acum la
acea perioad foarte ndeprtat nainte de a fi fost create
Cerurile i Pmntul. Atunci nu existau ngeri care s cnte
imnuri lui Dumnezeu, nici creaturi care s fie n atenie Sa,
nici rzvrtii care urmau s fie adui la ascultare. Mreul
Dumnezeu era singur n tcerea dttoare de fiori a
propriului Su univers vast. Dar chiar i n acel timp, dac
poate fi numit aa, Dumnezeu era suveran. El putea s creeze
sau s nu o fac, dup buna Sa plcere. El putea crea ntr-un
fel sau n altul; El putea crea o lume sau un milion de lumi, i
cine se putea mpotrivi voii Sale? El putea chema la existen
un milion de creaturi, diferind unele de celelalte i le putea
drui egalitatea absolut, nzestrndu-le cu aceleai
aptitudini i punndu-le n acelai mediu, sau putea crea un
&35

milion de creaturi diferind unele de altele i neavnd nimic n

comun dect calitatea lor de fpturi create i cine ar fi putut
s-i conteste dreptul acesta? Dac i-ar fi plcut, ar fi putut
chema n existen o lume att de imens nct dimensiunile
ei ar fi depit calculele mrginite; i dac ar fi fost dispus, ar
fi putut crea un organism att de mic nct nici cel mai
puternic microscop nu ar fi putut revela ochiului omenesc
existena sa. Avea dreptul suveran de a crea, pe de-o parte,
serafimii exaltai care ard n jurul tronului Su i, pe de alt
parte, insecta micu care moare n ceasul n care a venit pe
lume. Dac puternicul Dumnezeu a ales ca n universul Lui
s existe o singur gradaie vast, de la cel mai nlat
serafim la reptila trtoare, de la lumile care se nvrt la
atomii care plutesc, de la macrocosmos la microcosmos, n
loc s fac totul uniform, cine putea s pun la ndoial
plcerea Lui suveran?
Iat, aadar, exercitarea suveranitii dumnezeieti cu
mult nainte ca omul s fi vzut lumina zilei. Cu cine S-a
sftuit Dumnezeu n ceea ce privete creaia i modul n care
o va face? Uit-te la psrile care zboar n vzduh, la
animalele care miun pe pmnt i la petii care noat n
mare i ntreab-te: cine le-a fcut diferite? Oare nu
Creatorul care n mod suveran le-a stabilit ambienturile i
adaptarea la ele?
ntoarce-i ochii spre ceruri i observ tainele
suveranitii dumnezeieti care confrunt privitorul care
contempl: Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea
lunii, i alta este strlucirea stelelor; chiar o stea se
deosebete n strlucire de alt stea (I Corinteni, 15:41). Dar
de ce s-ar deosebi? De ce ar fi soarele mai glorios dect toate
celelalte planete? De ce ar exista stele de magnitudinea unu
&36

i i altele de magnitudinea zece? De ce asemenea inegaliti

uimitoare? De ce unele dintre corpurile cereti ar fi plasate
mai favorabil dect altele n relaie cu soarele? i de ce ar
exista stele cztoare, stele cltoare i stele
rtcitoare (Iuda, 13), sau, ntr-un cuvnt, stele pieritoare?...
i singurul rspuns posibil este: prin voia Ta stau n fiin i
au fost fcute! (Apocalipsa, 4:11).
S discutm acum de planeta noastr. De ce ar trebui
ca dou treimi din suprafaa sa s fie acoperit de ap i de
ce ar trebui ca din treimea rmas s fie att de mari zonele
nepotrivite pentru culturi sau locuire omeneasc? De ce ar
trebui s existe ntinderi mari de mlatini, deerturi i cmpii
acoperite de ghea? De ce ar trebui ca o ar s fie inferioar
alteia, topografic vorbind? De ce ar trebui ca una s fie
roditoare i alta aproape stearp? De ce ar trebui ca una s fie
bogat n minerale, iar alta s nu aib deloc? De ce ar trebui
ca clima uneia s fie plcut i sntoas, iar a alteia s fie
neplcut i nesntoas? De ce ar trebui ca una s fie plin
de ruri i lacuri, iar alta s fie aproape lipsit de ele? De ce
ar trebui ca una s fie tulburat n mod constant de
cutremure, iar asupra alteia ele s nu se abat aproape deloc?
De ce? Pentru c aa i-a plcut Creatorului i Susintorului
tuturor lucrurilor.
Privete regnul animal i observ minunata sa
varietate. Ce comparaie s-ar putea face ntre leu i miel, urs
i ied, elefant i oarece? Unele animale, cum ar fi calul i
cinele, sunt nzestrate cu o inteligen superioar, n timp ce
altele, oile, porcii sunt aproape privai de ea. De ce? Unele
sunt ntocmite pentru a fi animale de povar, n timp ce altele
se bucur de o via de libertate. Dar de ce ar trebui ca mgarii i catrii s fie cetluii la o via de corvoad, n timp ce
&37

leului i tigrului li se ngduie s miune prin jungl dup

bunul lor plac? Unele sunt bune pentru hran, altele nu;
unele sunt frumoase, altele urte; unele sunt nzestrate cu o
putere mare, altele sunt aproape neajutorate; unele sunt iui
de picior, altele de-abia se trsc compar iepurele i broasca estoas; unele sunt folositoare omului, altele par s fie
lipsite de valoare; unele triesc secole, altele cel mult cteva
luni; unele sunt domestice, altele sunt slbatice. Dar de ce
exist toate aceste variaii i diferene? i ceea ce este valabil
pentru animale este la fel de valabil i pentru psri i peti.
S privim acum regnul vegetal. De ce ar trebui ca
trandafirii s aib spini i crinii s creasc fr ei? De ce ar
trebui ca o floare s aib un miros aromat, iar alta s nu aib
deloc? De ce ar trebui ca un pom s produc roade
comestibile, iar altul are roade otrvitoare? De ce ar trebui ca
o plant s fie capabil s ndure ngheul, iar alta s se
vetejeasc atunci cnd l simte? De ce ar trebui ca un mr s
fie ncrcat de roade, iar alt pom, de aceeai vrst i din
aceeai livad s fie aproape sterp? De ce ar trebuie ca o
plant s nfloreasc de o duzin de ori ntr-un an, iar alta s
nfloreasc doar o dat la un secol? ntr-adevr, Domnul
face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt, n mri i n toate
adncurile (Psalmii, 135:6).
S ne gndim la oastea ngereasc. Cu siguran
acolo vom descoperi uniformitate... dar, nu! Ca pretutindeni,
acolo este etalat aceeai plcere suveran a Creatorului.
Unii au un rang mai nalt ca alii; unii sunt mai puternici
dect alii; unii sunt mai aproape de Dumnezeu dect alii.
Scriptura ne reveleaz o gradaie categoric i bine
definit n ordinele angelice. De la arhanghel, trecnd pe la
serafim i heruvim, ajungem la domniile i stpnirile din
&38

locurile cereti (Epistola ctre efeseni, 3:10), i de la domnii

i stpniri la stpnitori (Epistola ctre efeseni, 6:12),
apoi la ngerii propriu-zii i chiar i printre ei gsim ngeri
alei (I Timotei, 5:21). Iari ntrebm: de ce exist aceast
inegalitate, aceast diferen n rang i ordine? i tot ceea ce
putem spune este Dumnezeul nostru este n cer, El face tot
ce vrea (Psalmii, 115:3).
i atunci, dac am vzut suveranitatea lui Dumnezeu
etalat pe tot cuprinsul creaiei, de ce ar trebui s considerm
c e straniu dac o privim opernd i n mijlocul rasei
omeneti? De ce ar trebui s considerm c e straniu, dac lui
Dumnezeu I-a plcut ca unuia s-i dea cinci talani, iar altuia
doar unul? De ce ar trebui s considerm c e straniu, dac
unul se nate avnd o constituie robust, iar altul, din aceiai
prini, este fragil i bolnvicios? De ce ar trebui s
considerm c e straniu dac Abel este njunghiat n floarea
vrstei, iar lui Cain i-a fost ngduit s mai triasc muli
ani? De ce ar trebui s considerm c e straniu, c unii se
nasc negri, iar alii albi; c unii se nasc idioi, iar alii cu
nalte nzestrri intelectuale; c unii se nasc avnd o
constituie letargic, iar alii sunt plini de energie; c unii se
nasc cu un temperament egoist, ptima, gndindu-se la sine,
iar alii au o abnegaie natural, sunt supui i blnzi? De ce
ar trebui s considerm c e straniu, dac unii sunt calificai
prin natura lor s conduc i s dirijeze, n timp ce alii sunt
potrivii numai pentru a urma i a sluji? Ereditatea i mediul
nu pot justifica toate aceste variaii i inegaliti. Nu:
Dumnezeu este Acela care face ca unul s difere de altul. De
ce ar face-o? ...Pentru c aa ai gsit Tu cu cale! trebuie s
fie rspunsul nostru.

&39

nva acest adevr fundamental: Creatorul este

Suveran absolut, nfptuind propria Sa voie, fcnd ceea ce-I
este pe plac i nelund nimic n seam dect propria Sa slav.
Domnul a fcut toate pentru o int, chiar i pe cel ru
pentru ziua nenorocirii (Proverbele, 16:4). i nu avea El
dreptul deplin de a face aceasta? ntruct Dumnezeu este,
ntr-adevr, Dumnezeu, cine ndrznete s-I sfideze
prerogativele? A crti mpotriva Sa este o rzvrtire
flagrant. A-I chestiona cile nseamn a-I contesta
nelepciunea. A-L critica nseamn a pctui n modul cel
mai ordinar. Am uitat noi cine este El? Iat, Toate neamurile
sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i
deertciune. Cu cine voii s asemnai pe Dumnezeu? i cu
ce asemnare l vei asemna? (Isaia, 40:17, 18).

&40

Capitolul 3
Suveranitatea lui Dumnezeu n guvernan
Domnul i-a aezat scaunul de domnie n ceruri,
i domnia Lui stpnete peste tot.

Psalmii, 103:19.

Mai nti, un cuvnt privitor la necesitatea ca

Dumnezeu s guverneze lumea material. S presupunem
pentru o clip contrariul acestei necesiti. De dragul
argumentului, s spunem c Dumnezeu a creat lumea, a
trasat i stabilit unele legi (pe care oamenii le denumesc legi
ale Naturii), iar apoi S-a retras, lsnd lumea n norocul su
i potrivit desfurrii acestor legi. ntr-un astfel de caz, ar
trebui s avem o lume peste care nu exist un Guvernator
inteligent care conduce, ar fi o lume condus de nimic
altceva dect de legi impersonale un concept vrednic de
materialismul grosier i de ateismul fi.
Dar, pentru o clip, s facem urmtoarea presupunere
i, n lumina ei, s cumpnim bine urmtoarea ntrebare: ce
garanie avem c, n scurt timp lumea nu va fi distrus? O
foarte superficial observaie a legilor Naturii reveleaz
faptul c ele nu acioneaz uniform. Dovada se vede n faptul
c nu exist dou anotimpuri la fel. i atunci, dac legile
Naturii se manifest neregulat, ce garanii avem mpotriva
unei catastrofe ngrozitoare care ne-ar putea lovi Pmntul?
Vntul sufl ncotro vrea, ceea ce nseamn c omul nu-l
poate nici stpni, nici mpiedica. Uneori vntul sufl cu
&41

mare furie i se poate ntmpla ca, brusc, s ctige volum i

velocitate, pn cnd devine un uragan care se deplaseaz pe
tot Pmntul. Dac nu exist nimic mai mult dect legile
Naturii care reglementeaz vntul, atunci poate c mine va
veni o tornad ngrozitoare i va mtura totul de pe faa
Pmntului! Ce garanie avem mpotriva unei asemenea
calamiti? i iari: n anii din urm am auzit i am citit
mult despre ruperi de nori care au potopit regiuni ntregi,
nfricond i pgubind att proprieti, ct i viei. Omul
este neajutorat naintea lor, pentru c tiina nu poate nscoci
mijloace de a prentmpina ruperile de nori. Atunci, cum
vom ti noi c aceste ruperi de nori nu se vor multiplica n
mod indefinit i ntregul Pmnt nu va fi potopit de
revrsarea apelor? Acesta nu ar fi un lucru nou: de ce nu s-ar
putea repeta Potopul lui Noe? i cum rmne cu
cutremurele? O dat la civa ani, cte o insul sau cte un
munte este ters de pe faa Pmntului de vreun cutremur...i
ce poate face omul? Ce garanie avem c n curnd ntreaga
lume nu va fi distrus de un cutremur gigantic? tiina ne
spune despre mari focuri subterane, arznd sub scoara destul
de subire a Pmntului, dar de unde tim c aceste focuri nu
vor izbucni brusc, mistuind ntregul Glob?... Cu siguran,
cititorule, ai neles punctul principal al celor spuse: neag c
Dumnezeu guverneaz materia, neag c El ine toate
lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (Epistola ctre evrei, 1:3),
i s-a dus orice sentiment de securitate!
S urmm un curs similar de raionament n legtur
cu rasa omeneasc. Guverneaz Dumnezeu aceast lume a
noastr? Modeleaz El destinele popoarelor, controleaz
cursul imperiilor, determin El limitele dinastiilor? A stabilit
El limitele rufctorilor, zicnd Pn aici i nu mai
&42

departe?... Pentru o clip, s presupunem contrariul

acestora. S presupunem c Dumnezeu a predat creaturilor
Sale sceptrul Lui, i s vedem ncotro ne duce aceast
presupunere. De dragul argumentrii, vom spune c fiecare
om vine pe lume nzestrat cu o voin absolut liber, i c
este imposibil s-l sileti sau chiar s-l constrngi fr a-i
distruge libertatea. S spunem c fiecare om are o cunoatere
a binelui i a rului, i c el are puterea de a alege ntre ele, i
c el este lsat complet liber s fac alegeri i s mearg pe
calea aleas de el. i ce rezult? Rezult c omul este
suveran, ntruct el face dup cum i place i este arhitectul
propriului su noroc. Dar n acest caz nu avem garania c n
curnd fiecare om va respinge binele i va alege rul.
n acest caz, nu avem garania faptului c ntreaga
ras nu se va sinucide moralmente. nltur friele
dumnezeieti, pentru ca omul s fie lsat absolut liber, i
atunci toate distinciile etice vor disprea imediat, spiritul
barbariei va prevala n mod universal i pandemoniul va
domni n mod suprem. i de ce n-ar sta lucrurile aa? Dac o
naiune se descotorosete de conductorii si i-i repudiaz
propria sa constituie, ce ar prentmpina ca toate naiunile s
nu acioneze n acelai mod? Dac n urm cu puin peste un
secol strzile Parisului erau pline de sngele rsculailor, ce
garanie avem c nainte de finele acestui secol fiecare ora
din ntreaga lume nu va fi martor al aceleiai priveliti? Ce ar
mpiedica nelegiuirea mondial i anarhia universal?...
Astfel, am cutat s artm necesitatea, imperioasa necesitate
ca Dumnezeu s ocupe Tronul, s poarte guvernarea pe
umrul Su i s in sub control activitile i destinele
creaturilor Sale.

&43

Dar are oare omul credincios vreo dificultate n a

percepe guvernana lui Dumnezeu asupra acestei lumi? Dar
chiar i n mijlocul unei confuzii i haos aparent, oare nu
discerne ochiul uns, mna Celui Preanalt care ine sub
control i modeleaz treburile omeneti, chiar i n grijile
obinuite al vieii cotidiene? S-i lum, de exemplu, pe
fermieri i recoltele lor. S presupunem c Dumnezeu i-ar fi
lsat de capul lor. Ce i-ar mpiedica, pe fiecare dintre ei i pe
toi laolalt, s nsmneze iarb pe terenurile arabile i s
se dedice exclusiv creterii vitelor i producerii laptelui i a
produselor lactate? n acest caz ar fi o penurie mondial de
gru i porumb! S lum alt exemplu, al potei: s
presupunem c toat lumea ar decide c scrie scrisori luni;
oare mari ar putea autoritile potale face fa
corespondenei? i dac da, cu ce i-ar mai ocupa timpul n
restul sptmnii? La fel i cu proprietarii prvliilor: ce s-ar
ntmpla dac fiecare gospodin i-ar face cumprturile
miercurea i ar sta acas n restul sptmnii? Dar n loc s
se ntmple aceste lucruri, fermierii din diferitele ri cresc
un numr suficient de vite i cresc suficiente grne, de soiuri
diferite, pentru a suplini nevoile aproape incalculabile ale
rasei omeneti; corespondena este livrat n mod uniform, n
decursul a ase zile din sptmn, iar unele femei fac
cumprturi luni, altele mari i aa mai departe. Oare nu
arat aceste lucruri mna hotrtoare a lui Dumnezeu, care
ine toate lucrurile sub controlul Su?
Acum, dup ce am artat, pe scurt, necesitatea
imperioas ca Dumnezeu s domneasc n lumea noastr, s
mai vedem faptul c Dumnezeu chiar domnete, domnete
cu adevrat, i c guvernarea Lui se ntinde i este exercitat
peste toate lucrurile i creaturile.
&44

1. Dumnezeu guverneaz peste materia nevie.

Faptul c Dumnezeu guverneaz peste materia nevie,
iar materia nevie execut poruncile Sale i ndeplinete
hotrrile Lui este artat cu claritate chiar pe frontispiciul
revelaiei dumnezeieti. Dumnezeu a zis: S fie lumin! i
citim: i a fost lumin. Dumnezeu a zis: S se strng la
un loc apele care sunt dedesubtul cerului, i s se arate
uscatul! i aa a fost. i iari: Apoi Dumnezeu a zis: S
dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, care
s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe
pmnt. i aa a fost. Dup cum declar Psalmistul: Cci
el zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin.
Ceea ce este afirmat n Genesa, capitolul 1, este
ilustrat dup aceea peste tot n Biblie. Dup crearea lui Adam
au trecut 16 secole nainte ca stropii unei ploi s cad pe
Pmnt, cci nainte de Noe un abur se ridica de pe pmnt
i uda toat faa pmntului (Genesa, 2:6). ns atunci cnd
frdelegile antediluvienilor i-au atins apogeul, Dumnezeu a
zis: i, iat c Eu am s fac s vin un potop de ape pe
pmnt, ca s nimiceasc orice fptur de sub cer, care are
suflare de via; tot ce este pe pmnt va pieri i, ca mplinire a acestei rostiri citim: n anul al ase sutelea al vieii lui
Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua
aceea, s-au rupt toate izvoarele Adncului celui mare i s-au
deschis stvilarele cerurilor. Ploaia a czut pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Genesa, 6:17 i 7:11, 12).
Suntem martori ai controlului absolut (i suveran) al
lui Dumnezeu asupra materiei nevii relaionate la plgile
abtute peste Egipt. La porunca Sa, lumina s-a preschimbat
n ntuneric i rurile n snge; a czut grindina i moartea a
bntuit prin ara fr de Dumnezeu a Nilului, pn acolo
&45

nct chiar ngmfatul su monarh a fost silit s strige dup

izbvire. Observ n special modul n care consemnarea
inspirat accentueaz aici controlul absolut al lui Dumnezeu
asupra elementelor:
23Moise

i-a ntins toiagul spre cer; i Domnul a trimis

tunete i piatr, de cdea foc pe pmnt. Domnul a fcut
s bat piatra peste ara Egiptului.
24A btut piatra, i focul se amesteca cu piatra; piatra era
aa de mare nct nu mai btuse piatr ca aceea n toat
ara Egiptului de cnd este el locuit de oameni.
25Piatra a nimicit, n toat ara Egiptului, tot ce era pe
cmp, de la oameni pn la dobitoace; piatra a nimicit i
toat iarba de pe cmp, i a frnt toi copacii de pe cmp.
26Numai n inutul Gosen, unde erau copiii lui Israel, n-a
btut piatra.

Exodul, 9:23-26.
Aceeai distincie a fost observat i n legtur cu
cea de-a noua plag:
21Domnul

a zis lui Moise: ntinde-i mna spre cer, i va

fi ntuneric peste ara Egiptului, aa de ntuneric de s se
poat pipi.
22Moise i-a ntins mna spre cer; i a fost ntuneric bezn
n toat ara Egiptului, timp de trei zile.
23Nici nu se vedeau unii pe alii, i nimeni nu s-a sculat
din locul lui timp de trei zile. Dar, n locurile unde locuiau
toi copiii lui Israel, era lumin.

Exodul, 10:21-23.
Exemplele de mai sus nu sunt absolut deloc nite
cazuri izolate. La hotrrea lui Dumnezeu din cer au czut
foc i grindin i aezrile Cmpiei au fost distruse i o lunc
fertil a fost preschimbat ntr-o dezgusttoare mare a morii.
&46

La porunca Sa, apele Mrii Roii s-au despicat, astfel nct

israeliii au pit pe loc uscat i la cuvntul Su ele s-au
rostogolit napoi i i-au nimicit pe egiptenii care-i urmreau.
La un cuvnt al Su, pmntul i-a deschis gura i Core i
nsoitorii lui cei rzvrtii au fost nghiii. Cuptorul lui
Nebucadnear a fost ncins de apte ori mai tare dect n mod
obinuit i trei dintre copiii lui Dumnezeu au fost aruncai n
el, dar focul nici mcar nu le-a prlit hainele, dei i-a ucis pe
oamenii care-i aruncaser nuntru pe acetia.
i ce demonstraie a controlului guvernamental al
Creatorului asupra elementelor a fost fcut atunci cnd El
S-a fcut trup de carne i i-a nlat cortul printre noi! Iat-L
dormind n corabie. Se isc o furtun. Vntul mugete i
valurile se izbesc de corabie cu furie. Discipolii sunt cu El,
temtori ca nu cumva mica lor ambarcaiune s fie distrus i
i trezesc nvtorul, zicnd: nvtorule, nu-i pas c
pierim?
Apoi citim: El S-a sculat, a certat vntul, i a zis
mrii: Taci! Fr gur! Vntul a stat, i s-a fcut o linite
mare (Evanghelia dup Marcu, 4:39). Observ din nou,
cum marea, la voia Creatorului su, L-a purtat pe valurile ei.
La un cuvnt de-al Lui, smochinul s-a uscat; la atingerea Sa,
boala a fost izgonit pe dat.
Corpurile cereti, de asemenea, sunt crmuite de
Fctorul lor i ndeplinesc plcerea Sa suveran. La porunca
lui Dumnezeu, soarele s-a dat napoi zece pai pe cadranul
lui Ahaz, pentru a ajuta slabei credine a lui Ezechia. n
vremurile Noului Testament, Dumnezeu a fcut ca o stea s
vesteasc ntruparea Fiului Su, stea care a aprut nelepilor
din Rsrit. Ni se spune c aceast stea mergea naintea lor,

&47

pn ce a venit i s-a oprit deasupra locului unde era

Pruncul (Evanghelia dup Matei, 2:9).
Ce declaraie este aceasta:
15El

i trimite poruncile pe pmnt, Cuvntul Lui alearg

cu iueal mare.
16El d zpada ca lna, El presar bruma alb ca cenua;
17El i azvrle gheaa n buci; cine poate sta naintea
frigului Su?
18El i trimite Cuvntul Su, i le topete; pune s sufle
vntul Lui, i apele curg.

Psalmii, 147:15-18.
Mutaiile elementelor se afl sub controlul suveran al
lui Dumnezeu. Dumnezeu este Acela care oprete ploaia i
Dumnezeu este Acela care d ploaie atunci cnd vrea El,
acolo unde vrea El i cui vrea El. Institutele de meteorologie
pot ncerca s emit prognoze ale vremii, dar ct de frecvent
Dumnezeu le batjocorete calculele! Petele din soare,
activitile variate ale planetelor, apariia i dispariia
cometelor (crora li se atribuie uneori anomaliile vremii),
turbulene atmosferice, sunt doar cauze secundare, pentru c
n spatele tuturor acestora este nsui Dumnezeu. S mai
ascultm o dat Cuvntul Su:
7N-am

vrut s v dau nici ploaie, cnd mai erau nc trei

luni pn la secerat; am dat ploaie peste o cetate, dar n-am
dat ploaie peste o alt cetate; ntr-un ogor a plouat, i altul,
n care n-a plouat, s-a uscat.
8Dou, trei ceti s-au dus la alta ca s bea ap, i tot nu iau potolit setea. Cu toate acestea, tot nu v-ai ntors la
Mine, zice Domnul.
9V-am lovit cu rugin n gru i cu tciune; grdinile
voastre cele multe, viile, smochinii i mslinii votri i-au

&48

mncat deseori lcustele. Cu toate acestea, tot nu v-ai

ntors la Mine, zice Domnul.
10Am trimis n voi ciuma, ca n Egipt; v-am ucis tinerii cu
sabia, i am lsat s vi se ia caii, am fcut s vi se suie n
nri duhoarea taberei voastre. i cu toate acestea, tot nu vai ntors la Mine, zice Domnul.

Amos, 4:7-10.
Aadar, cu adevrat, Dumnezeu guverneaz materia
nevie. Pmnt i aer, foc i ap, grindin i zpad, vnturi
furtunoase i mri nfuriate, toate ndeplinesc Cuvntul
puterii Sale i mplinesc plcerea Lui suveran. Prin urmare,
atunci cnd ne plngem de vreme, de fapt noi crtim
mpotriva lui Dumnezeu.

2. Dumnezeu guverneaz creaturile lipsite de raiune.

Ce ilustraie remarcabil a guvernrii lui Dumnezeu
asupra regnului animal gsim n Genesa, 2:19! Domnul
Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate
psrile cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are s le
numeasc; i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei
vieuitoare, acela-i era numele. Dac s-ar spune c acest
lucru s-a ntmplat n Eden, nainte de a fi survenit cderea
lui Adam n pcat i blestemul care a fost rostit ca o
consecin asupra fiecrei creaturi, atunci urmtoarea noastr
referin ar contra aceast obiecie: controlul lui Dumnezeu
asupra fiarelor a fost din nou expus pe larg la Potop. Observ
modul n care Dumnezeu a fcut s vin la Noe fiecare
specie de vieuitoare: Din tot ce triete, din orice fptur,
s iei n corabie cte dou din fiecare soi, ca s le ii vii cu
&49

tine: s fie o parte brbteasc i o parte femeiasc. Din

psri dup soiul lor, din vite dup soiul lor, i din toate
trtoarele de pe pmnt dup soiul lor, s vin la tine
nuntru 10 cte dou din fiecare soi, ca s le ii cu via
(Genesa, 6:19, 20), toate se aflau sub controlul suveran al lui
Dumnezeu. Leul din jungl, elefantul din pduri, ursul din
regiunile polare; pantera cea feroce, lupul de nemblnzit,
tigrul fioros; vulturul care se avnt n nlimi i crocodilul
care se trte: privete-i pe toi n ferocitatea lor nnscut
i, cu toate acestea, supunndu-se n tcere voii Creatorului
lor i venind dou cte dou n arc!
Ne-am referit la plgile trimise asupra Egiptului ca
ilustrnd controlul lui Dumnezeu asupra materiei nevii, iar
acum s ne ntoarcem iari spre ele pentru a vedea modul n
care ele demonstreaz perfecta Sa domnie asupra creaturilor
lipsite de raiune. La Cuvntul Su, rul a vrsat pe maluri
broate cu duiumul, i ele au intrat n palatul faraonului i n
casele servilor si i, contrar instinctelor lor naturale, ele s-au
bgat n paturi, n cuptoare i coveile de frmntat aluatul
(Exodul, 8:13). Roiuri de mute au invadat ara Egiptului, dar
nu erau deloc n inutul Goenului (Exodul, 8:22)! Apoi au
fost lovite vitele:
3Iat,

mna Domnului va fi peste turmele tale de pe

cmp; peste cai, peste mgari, peste cmile, peste boi i
peste oi; i anume va fi o cium foarte mare.
4Dar Domnul va face deosebire ntre turmele lui Israel i
turmele Egiptenilor, aa c nu va pieri nimic din tot ce este
al copiilor lui Israel.
5Domnul a hotrt vremea, i a zis: Mine, va face
Domnul lucrul acesta n ar.
10

n versiunea n limba englez, textul scrie: vor veni la tine. N. tr.

&50

6i

Domnul a fcut aa, chiar de a doua zi. Toate turmele

Egiptenilor au pierit, dar n-a pierit nici o vit din turmele
copiilor lui Israel.

Exodul, 9:3-6.
La fel, Dumnezeu a trimis nori de lcuste pentru a-l
devasta pe faraon i ara sa, hotrnd timpul invaziei lor,
determinnd cursul i stabilind limitele pagubelor pe care
urmau s le produc.
ngerii nu sunt singurii care ndeplinesc poruncile lui
Dumnezeu. Fiarele tmpe i fac pe plac deopotriv. Chivotul
sacru, chivotul legmntului, se afla n ara filistenilor. Oare
cum va fi adus napoi n patria sa? Observ alegerea servilor
lui Dumnezeu i ct de deplin se aflau ei sub controlul Su:
i Filistenii au chemat pe preoi i pe ghicitori, i au zis:
Ce s facem cu chivotul Domnului? Artai-ne cum trebuie
s-l trimitem napoi la locul lui. Ei au rspuns: Acum,
facei un car nou de tot, i luai dou vaci tinere care dau
i care n-au tras la jug; njugai vacile la car, i mnai napoi
acas vieii lor care se in dup ele. S luai chivotul
Domnului, i s-l punei n car; s punei alturi de el, ntr-o
lad, lucrurile de aur pe care le dai Domnului ca dar pentru
vin; apoi s-l trimitei, i va pleca. S-l urmrii cu privirea;
i dac se va sui pe drumul hotarului su spre Bet-eme,
Domnul ne-a fcut acest mare ru; dac nu, vom ti c nu
mna Lui ne-a lovit, ci lucrul acesta a venit peste noi din
ntmplare. i ce s-a ntmplat ? Ce remarcabil urmare:
Vacile au apucat drept pe drum spre Bet-eme; au inut
mereu acelai drum, mugind, i nu s-au abtut nici la
dreapta nici la stnga. Domnitorii Filistenilor au mers dup
ele pn la hotarul Bet-emeului (I Samuel, 6:12).
&51

La fel de remarcabil este cazul lui Ilie: i cuvntul

Domnului a vorbit lui Ilie, cu aceste vorbe: Pleac de aici,
ndreapt-te spre rsrit, i ascunde-te lng prul Cherit,
care este n faa Iordanului. Vei bea ap din pru, i am
poruncit corbilor s te hrneasc acolo (I Regi, 17:2-4).
Instinctul natural al acestor psri de prad a fost inut n
supunere i, n loc s mnnce ele nsele hrana, au purtat-o
pn la servul lui Iehovahh n retragerea sa n solitudine.
Mai este nevoie de dovezi? Avem din belug.
Dumnezeu a fcut ca o mgri tmp s mustre nebunia
profetului. El trimite dou ursoaice din pdure s sfie 42
dintre torionarii lui Ilie. Pentru a-i mplini cuvntul, i face
pe cini s ling sngele rutcioasei Izabela. Pecetluiete
gurile leilor din Babilon atunci cnd Daniel este azvrlit n
groapa lor, dei, mai trziu, i face s-i sfie pe acuzatorii
profetului. El pregtete un pete mare s-l nghit pe Iona
cel neasculttor i, atunci cnd a btut ceasul hotrt
dinainte, l-a silit s-l vomite pe uscat. La porunca Sa, un
pete poart n gur o moned, pentru a o da lui Petru ca
tribut i, tot pentru a mplini cuvntul Su, l face pe coco s
cnte de dou ori dup lepdarea lui Petru. Astfel, vedem c
Dumnezeu domnete asupra creaturilor lipsite de raiune:
fiarele cmpului, psrile vzduhului, petii mrii, toi
ndeplinesc porunca Sa suveran.

3.Dumnezeu guverneaz asupra copiilor oamenilor.

Suntem pe deplin contieni de faptul c aceasta este
cea mai dificil parte a subiectului nostru i, n consecin, ne
vom ocupa de ea mai pe larg n paginile urmtoare. n
&52

prezent, s lum n discuie actul guvernrii lui Dumnezeu

asupra oamenilor n general, nainte de a ncerca s-l tratm
n detaliu.
Suntem confruntai cu dou posibiliti i suntem
obligai s alegem ntre ele: Dumnezeu fie guverneaz, fie
este guvernat; fie Dumnezeu conduce, fie este condus; fie
Dumnezeu i aduce la ndeplinirea voia Sa, fie oamenii
ndeplinesc voia lor. Este greu pentru noi de fcut o alegere
ntre aceste alternative? Vom spune c vedem n om o
creatur att de nestpnit nct nu poate fi inut sub control
de Dumnezeu? Vom spune c pcatul l-a alienat pe pctos
att de mult de Cel de trei ori sfnt nct se afl n afara
cadrului jurisdiciei Sale? Sau vom spune c Dumnezeu l-a
nzestrat pe om cu responsabilitate moral i, prin urmare,
Dumnezeu trebuie s-l lase complet liber, sau cel puin pe
perioada de prob? Rezult obligatoriu faptul c, ntruct
omul natural este un proscris mpotriva Cerului, un rzvrtit
mpotriva guvernrii dumnezeieti, Dumnezeu este incapabil
s-i mplineasc scopul prin el? Prin aceasta nu vrem s
spunem numai c El poate anula efectele aciunilor
rufctorilor, nici doar c El i va aduce pe cei ri n boxa
acuzailor, astfel nct s se pronune osndirea lor sunt
mulimi de ne-cretini care cred aceste lucruri ci vrem s
spunem c fiecare aciune a celui mai nelegiuit dintre supuii
Si se afl cu desvrire sub controlul Lui i c actantul,
dei nu tie aceasta, duce la ndeplinire hotrrile tainice ale
Celui Preanalt. Nu a fost la fel i cu Iuda? i nu a fost la fel
i n alte cazuri, extreme? i dac arhi-vrjmaul ndeplinea
sfatul lui Dumnezeu, vine greu pentru credina noastr s
credem acelai lucru despre toi rzvrtiii?

&53

Obiectul discuiei noastre prezente nu este interogaia

filosofic, nici cazuistica metafizic, ci constatarea
nvturilor Scripturii privitoare la aceast tem.
Legea i Mrturia, cci numai acolo putem afla
despre guvernana dumnezeiasc, adic despre caracterul
guvernrii, despre planul guvernrii, despre modus operandi
i despre sfera de aciune a guvernrii. Aadar, ce I-a plcut
lui Dumnezeu s ne reveleze n binecuvntatul Su Cuvnt
privitor la crmuirea Lui asupra lucrrilor minilor Sale i,
ndeosebi, asupra acelui care, iniial, a fost fcut dup chipul
i asemnarea Sa?
Cci n El avem viaa, micarea i fiina (Fapte,
17:28). Ce afirmaie care ne d jos de pe picioare! S se
observe c aceste cuvinte nu au fost adresate vreunei dintre
Adunrile lui Dumnezeu, nici vreunui grup de sfini care au
atins un plan elevat de spiritualitate, ci unei audiene pgne,
celor care se nchinau Dumnezeului necunoscut i care au
batjocorit atunci cnd au auzit despre nvierea dintre cei
mori. i totui, n faa filosofilor atenieni, epicurienii i
stoicii, apostolul Pavel nu a ezitat s afirme c n El i aveau
ei viaa, micarea i fiina, ceea ce semnific nu numai faptul
c ei i datorau existena i pstrarea n via Celui care a
fcut lumea i toate lucrurile din ea, ci i chiar c nsei
aciunile lor erau mprejmuite i, prin urmare, controlate de
Domnul Cerurilor i al Pmntului. A se vedea Daniel, 5:23,
ultima propoziie!
Planurile pe care le face inima atrn de om, dar
rspunsul pe care-l d gura vine de la Domnul (Proverbele,
16:1). Observ c declaraia de mai sus are o aplicaie
general: acolo este afirmat de om, nu doar de
credincios. Inima omului se gndete pe ce cale s mearg,
&54

dar Domnul i ndreapt paii (Proverbele, 16:9). Iari:

Omul face multe planuri n inima lui, dar hotrrea
Domnului, aceea se mplinete (Proverbele, 19:21). Poate
aceasta s nsemne ceva mai puin dect faptul c indiferent
ce ar putea dori i plnui un om, voia Fctorului su este
cea care se duce la ndeplinire? Ca ilustrare, citete Pilda
bogatului cruia i-a rodit arina: ntocmirile inimii sale ne
sunt dezvluite: el se gndea n sine, i zicea: Ce voi face?
Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng roadele. Iat , a zis
el, ce voi face: (eu) mi voi strica grnarele, i voi zidi altele
mai mari; acolo (eu) voi strnge toate roadele i toate
buntile mele; i (eu) voi zice sufletului meu: Suflete, ai
multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea i nveselete-te! Acestea erau ntocmirile
inimii lui, dar, cu toate acestea, rspunsul Domnului s-a
nfptuit. Declaraiile bogtaului, Eu voi... au fost
nimicite, cci Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n
noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe
care le-ai pregtit, ale cui vor fi? (Evanghelia dup Luca,
12:17-20.)
Inima mpratului este ca un ru de ap n mna
Domnului, pe care (El) l ndreapt ncotro vrea
(El) (Proverbele, 21:1). Ce ar putea fi mai explicit? Din
inim ies izvoarele vieii (Proverbele, 4:23), cci dup

&55

cum gndete un om n inima sa, aa este el11 (Proverbele,

23:7). i atunci, dac inima este n mna Domnului, i dac
El o ntoarce ncotro vrea El, atunci nu este clar c
oamenii, guvernatori i crmuitori i toi oamenii deopotriv
sunt cu desvrire sub controlul Atotputernicului?
Asupra declaraiilor de mai sus nu trebuie impuse
limite. A insista c unii oameni, cel puin, zdrnicesc voia
lui Dumnezeu i-I dau peste cap planurile nseamn a
repudia celelalte versete care sunt la fel de explicite.
Cntrete bine zicerea aceasta: Dar hotrrea Lui este
luat, cine i se va mpotrivi? Ce-I dorete sufletul, aceea
face (Iov, 23:13). Dar sfaturile Domnului dinuiesc pe
vecie, i planurile inimii Lui, din neam n neam (Psalmii,
33:11). Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul najut mpotriva Domnului (Proverbele, 21:30). Domnul
otirilor a luat aceast hotrre: cine I se va mpotrivi? Mna
Lui este ntins: cine o va abate? (Isaia, 14:27.) Aducei-v
aminte de cele petrecute n vremurile strbune; cci Eu sunt
Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este
nici unul ca Mine. Eu am vestit de la nceput ce are s se
ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
Hotrrile Mele vor rmne n picioare, i mi voi aduce la
ndeplinire toat voia Mea (Isaia, 46:9, 10). n aceste
pasaje nu exist ambiguiti: ele afirm n modul cel mai

11

Traducere dup versiunea King James, ntrebuinat de autor. Drept

vorbind, sensul Proverbului n originalul ebraic este nesigur.
Apud versiunea Noua Traducere Romn (http://www.bibleserver.com/
text/NTR/Proverbele23), el poate fi tradus: cci el este omul care
ntotdeauna se gndete la cost, cci el este omul care gndete n sine;
sau: cci aa cum gndete n sine, aa i este el; sau: cci el este ca un fir
de pr n gtlej. N. tr.

&56

univoc i categoric faptul c este imposibil s nimiceti

planul lui Iehovah.
Citim Sfintele Scripturi n zadar dac eum n a
descoperi c aciunile oamenilor, att oameni buni, ct i ri,
sunt guvernate de Domnul Dumnezeu. Nimrod i nsoitorii
lui au decis s edifice turnul de la Babel, dar nainte ca
sarcina lor s fi fost realizat, Dumnezeu le-a zdrnicit
planurile. Dumnezeu l-a chemat numai pe Avraham
singur (Isaia, 51:2), dar rudele lui l-au nsoit pe cnd
prsea cetatea Ur a caldeenilor. A fost atunci voia lui
Dumnezeu nfrnt? Categoric, nu! Observ succesiunea:
Terah a murit nainte s ajung n Canaan (Genesa, 11:31), i
dei Lot i-a nsoit unchiul n ara Fgduinei, s-a separat
de el n curnd i s-a stabilit n Sodoma. Iacov a fost copilul
cruia i-a fost promis motenirea i, dei Isaac a cutat s
inverseze hotrrea lui Iehovahh i s-i acorde lui Esau
binecuvntarea, eforturile sale s-au fcut praf. Iari, Esau a
jurat s se rzbune pe Iacov, dar data urmtoare cnd s-au
ntlnit, au plns de bucurie, nu s-au luptat cu ur. Fraii lui
Iosif au pus la cale pierzarea lui, dar sfaturile lor rele au fost
rsturnate. Faraonul a refuzat s lase Israelul s duc la bun
sfrit instruciunile lui Iehovahh i a pierit n Marea Roie
pentru durerile pricinuite. Balac l-a tocmit pe Balaam s-i
blesteme pe israelii, dar Dumnezeu l-a silit s-i binecuvnteze. Haman a ridicat o spnzurtoare pentru Mardoheu,
dar a fost el nsui spnzurat. Iona s-a mpotrivit voii revelate
a lui Dumnezeu, dar ce s-a ales de eforturile lui?...
Pgnii se pot ntrta i popoarele pot s-i
nchipuie lucruri dearte; mpraii Pmntului se pot
rscula i domnitorii se pot sftui mpreun mpotriva
Domnului i mpotriva Unsului Su, zicnd: S le rupem
&57

legturile i s scpm de lanurile lor! (Psalmii, 2:1-3.) Dar

este, oare, mreul Dumnezeu perturbat sau deranjat de
rzvrtirea plpndelor Sale creaturi? Nici vorb: Cel ce st
n ceruri rde, Domnul i bate joc de ei (v. 4). El este
infinit de sus deasupra lor i cele mai mari confederaii de
pioni pmnteni i cele mai extinse i viguroase preparative
pentru a-I nfrnge scopul sunt, n ochii Si, totalmente
puerile. El Se uit la eforturile lor firave nu numai fr a fi
alarmat, dar mai i rde de prostia lor, btndu-i joc de
neputina lor. tie c-i poate strivi ca pe nite viermi atunci
cnd i face plcere sau i poate mistui ntr-o clipit cu
suflarea gurii Sale. Oh, este doar un lucru deert pentru
cioburile Pmntului s se rzboiasc cu slvita Maiestate
din Ceruri. Acesta este Dumnezeul nostru: adu-I nchinare!
Observ i suveranitatea pe care Dumnezeu o
nfieaz n raporturile Lui cu oamenii! Moise, cel cu
vorbirea greoaie, i nu Aaron, fratele mai mare, care nu avea
o vorbire greoaie, a fost cel ales pentru a fi ambasadorul
cerinei Lui adresate monarhului Egiptului n vederea
eliberrii poporului Su asuprit. Din nou, Moise, dei preaiubit, rostete un cuvnt pripit i este exclus din Canaan; n
timp ce Ilie crtete cu patim i este doar un pic mustrat, iar
dup-aceea e rpit la Cer fr a vedea moartea! Uza de-abia
s-a atins de chivot i a fost ucis instantaneu, n timp ce
filistenii l craser ntr-un alai de ocri i nu au fost vtmai
pe loc. Etalri ale harului, care ar fi dus la pocin o
Sodom osndit, au euat n a mica sufletele unui
Capernaum deosebit de privilegiat. Isprvi pline de putere,
care ar fi potolit Tirul i Sidonul au lsat aezrile pline de
ocri ale Galileii sub blestemul respingerii Evangheliei. Dac
ele ar fi izbndit asupra pizmelor menionate, atunci de ce nu
&58

au fost svrite acolo? Iar dac s-au dovedit a fi ineficiente

pentru a-i izbvi pe cei din urm, atunci de ce au mai fost
svrite? Ce prezentri ale voii suverane ale Celui Preanalt
sunt acestea!
4. Dumnezeu guverneaz asupra ngerilor: att
asupra celor buni, ct i asupra celor ri.
ngerii sunt servii lui Dumnezeu, mesagerii Si,
carele Lui. Ei totdeauna iau aminte la Cuvntul gurii Sale i
ndeplinesc poruncile Lui. Dumnezeu a trimis un nger la
Ierusalim, ca s-l nimiceasc; i, pe cnd l nimicea, Domnul
S-a uitat, i I-a prut ru de rul acesta; i a zis ngerului care
nimicea: Destul! Acum, trage-i mna napoi! ...Atunci
Domnul a vorbit ngerului, care i-a vrt iari sabia n
teac (I Cronici, 21:15, 27). Ar putea fi citate multe alte
versete care arat c ngerii sunt supui voii Creatorului i
ndeplinesc porunca Sa: Cnd i-a venit Petru n fire, a zis:
Acum vd cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su,
i m-a scpat din mna lui Irod i de la tot ce atepta poporul
Iudeu (Fapte, 12:11). i Domnul, Dumnezeul duhurilor
proorocilor, a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si
lucrurile care au s se ntmple n curnd (Apocalipsa,
22:6). La fel va fi i atunci cnd Domnul nostru va reveni:
Fiul omului va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din
mpria Lui toate lucrurile, care sunt pricin de pctuire i
pe cei ce svresc frdelegea (Evanghelia dup Matei,
13:41). i iari citim: El va trimite pe ngerii Si cu
trmbia rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru
v n t u r i , d e l a o m a rg i n e a c e r u r i l o r p n l a
cealalt (Evanghelia dup Matei, 24:31).
&59

Aceleai lucruri sunt valabile i pentru spiritele rele:

i ele ndeplinesc hotrrile suverane ale lui Dumnezeu. Un
duh ru este trimis pentru a strni rzvrtirea n tabra lui
Abimelech: Atunci Dumnezeu a trimis un duh ru ntre
Abimelec i locuitorii Sihemului i locuitorii Sihemului au
fost necredincioi lui Abimelec... care-l ajutaser s ucid pe
fraii si (Judectori, 9:23,24b). El a trimis un alt duh ru
pentru a fi un duh de minciun n gurile profeilor lui Ahab:
i acum, iat c Domnul a pus un duh de minciun n gura
tuturor proorocilor ti care sunt de fa. Dar Domnul a
hotrt lucruri rele mpotriva ta (I Regi, 22:23).i nc alt
duh ru a fost trimis de Domnul pentru a-l tulbura pe Saul:
Duhul Domnului S-a deprtat de la Saul; i a fost muncit de
un duh ru care venea de la Domnul (I Samuel, 16:14). La
fel i n Noul Testament: o ntreag legiune de demoni nu au
ieit din victima lor pn ce nu le-a dat Domnul ngduina
s intre n turma de porci.
Prin urmare, este clar din Sfintele Scripturi c ngerii,
buni i ri, se afl sub controlul lui Dumnezeu i n mod voit
sau nu, ei duc la ndeplinire scopul lui Dumnezeu. Da, chiar
i Satan nsui este supus controlului lui Dumnezeu. Atunci
cnd a fost osndit n Eden, el a ascultat ngrozitoarea
sentin, dar nu a spus niciun cuvnt. A fost incapabil s se
ating de Iov pn cnd Dumnezeu nu i-a dat permisiunea.
La fel, a trebuit s primeasc ncuviinarea Domnului nainte
s-l cearn pe Petru. Cnd Cristos i-a poruncit s plece
(Pleac, Satano!), citim c Atunci diavolul L-a lsat
(Evanghelia dup Matei, 4:11). Iar n final el va fi azvrlit n
iazul de Foc, pregtit pentru el i ngerii lui.
Atotputernicul Domn Dumnezeu domnete. El i
exercit guvernarea asupra materiei nevii, asupra fiarelor
&60

tmpe, asupra copiilor oamenilor, asupra ngerilor buni i ri

i asupra lui Satan nsui. Pmntul nu se nvrte, steaua nu
strlucete, furtuna nu se dezlnuie, fpturile nu miun,
oamenii nu acioneaz, ngerii nu fac comisioane, diavolul nu
face fapte, nimic n ntregul vast univers nu poate s se
ntmple altfel dect a hotrt Dumnezeu din venicie.
Aceasta este temelia credinei. Aici este locul de odihn al
intelectului. Aici este ancora sufletului, att sigur, ct i
statornic. Nu exist nicio soart oarb i niciun ru, om sau
diavol dezlnuit, ci exist doar Domnul cel Atotputernic,
care conduce lumea, conform bunei Sale plceri i pentru
propria Sa slav venic.
Zece mii de veacuri
nainte ca Cerurile s fie puse n micare,
Toi anii lungi i lumile ce vor urma
Erau aievea-n mintea Sa:
Nu este nici o vrabie i nici un vierme
Ce nu era n hotrrile Lui.
El ridic monarhi pe tronurile lor
i-i prpdete, dup plac.

&61

Capitolul 4
Suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu Ct de neptrunse sunt judecile Lui,
i ct de nenelese sunt cile Lui!

Epistola ctre romani, 11:33

Mntuirea este a Domnului (Iona, 2:9), dar

Domnul nu-i mntuiete pe toi. De ce nu? El i mntuiete
pe unii; i atunci, dac i mntuiete pe unii, de ce nu i pe
ceilali? Pentru c ar fi prea pctoi i stricai? Nu, ntruct
apostolul a scris: O, adevrat i cu totul vrednic de primit
este cuvntul, care zice: ,,Cristos Isus a venit n lume ca s
mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (I
Timotei, 1:15). Prin urmare, dac Dumnezeu a mntuit
cpetenia pctoilor, atunci nimeni nu este exclus din
cauza stricciunii sale. i atunci, de ce nu-i mntuiete
Dumnezeu pe toi? Oare pentru c unii au inimile prea
mpietrite? Nu, ntruct despre oamenii cu cele mai
mpietrite inimi este scris c Dumnezeu va lua din trupul lor
inima de piatr, i le va da o inim de carne (Ezechiel,
11:19). i atunci, oare pentru c unii oameni sunt prea
ncpnai, prea indecii, prea sfidtori i Dumnezeu este
incapabil s-i atrag la Sine, curtndu-i? nainte de a da un
rspuns acestei ntrebri, s punem alt ntrebare, fcnd apel
la experiena cititorului cretin.
Prietene, oare nu a fost o vreme cnd tu nsui te
duceai la sfatul celor ri, te opreai pe calea celor pctoi i
&62

te aezai pe scaunul celor batjocoritori, zicnd mpreun cu

ei: Nu vrem ca omul acesta s mpreasc peste
noi (Evanghelia dup Luca, 19:14)? Oare nu a fost o vreme
cnd tu nsui nu ai vrut s vii la Mine, ca s ai viaa
(Evanghelia dup Ioan, 5:40)? i oare nu a fost o vreme
cnd tu nsui i amestecai glasul cu al celor care ziceau lui
Dumnezeu: Pleac de la noi. Nu voim s cunoatem cile
Tale. Ce este Cel Atotputernic, ca s-I slujim? Ce vom
ctiga dac-I vom nla rugciuni? (Iov, 21:14, 15)? Cu
faa ruinat, trebuie s recunoti c ai trit aceast vreme.
Dar cum de acum aceasta s-a schimbat? Ce te-a adus de la o
semea suficien de sine la un om rugtor, de la unul care
era n vrjmie cu Dumnezeu la unul care are pace cu El, de
la frdelege la supunere, de la ur la dragoste? i, ca unul
nscut din Duhul, vei replica grabnic Prin harul lui
Dumnezeu sunt ce sunt (I Corinteni, 15:10). i-atunci, nu
vezi tu c nu din cauza lipsei de putere din partea lui
Dumnezeu i nici din cauza refuzului Su de a constrnge
oamenii nu sunt mntuii i ceilali rzvrtii? Dac
Dumnezeu a fost n stare s aduc la supunere voina ta i
s-i ctige inima ta, i aceasta fr a se interfera cu
responsabilitatea ta moral, atunci nu este El capabil s fac
acelai lucru i pentru alii? Cu siguran c da. i atunci, ct
este de lipsit de consecven, de logic, de chibzuin din
partea ta, n ncercarea ta de a justifica faptul c cei ri merg
pe drumul lor spre soarta final, s argumentezi c
Dumnezeu nu este n stare s-i mntuiasc ntruct nu-L las
ei. Spui cumva: Dar apoi a sosit ceasul n care am fost
dispus, dispus s-L primesc pe Cristos ca Mntuitor al meu?
Adevrat, dar Domnul este Acela care te-a fcut s fii dispus
(Psalmii, 110:3; Epistola ctre filipeni, 2:13). i-atunci, de
&63

ce nu-i face pe toi pctoii s fie dispui? De ce? Tocmai

datorit faptului c El este suveran i face dup cum i place!
Dar s ne ntoarcem la ntrebarea noastr de deschidere.
De ce se ntmpl c nu toi sunt mntuii, i n
special toi cei care aud Evanghelia? nc mai rspunzi:
Pentru c majoritatea refuz s cread? Ei bine, este
adevrat, dar aceasta este doar o parte din adevr. Este
adevrul din partea omeneasc. Dar exist i o parte
dumnezeiasc, i aceast parte trebuie s fie accentuat, altfel
Dumnezeu va fi jefuit de slava care I se cuvine. Cei
nemntuii sunt pierdui pentru c ei refuz s cread; ceilali
sunt mntuii pentru c ei cred. Dar ce anume i face pe
acetia s-i pun credina n Cristos? Oare sunt ei mai
inteligeni dect semenii lor i mai iui n a discerne nevoia
lor de a fi mntuii? Piar acest gnd! Cci cine te face
deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai
primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (I
Corinteni, 4:7.) Dumnezeu nsui este Acela care face diferena ntre cei alei i cei nealei, cci despre ai Si este scris:
tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat pricepere s
cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce
este adevrat, adic n Isus Cristos, Fiul Lui. El este
Dumnezeul adevrat i viaa venic (I Ioan, 5:20).
Credina este darul lui Dumnezeu, cci nu toi au
credina (II Tesaloniceni, 3:2); prin urmare, vedem c
Dumnezeu nu acord tuturor acest dar. i-atunci cui acord
El aceast favoare mntuitoare? i noi rspundem: aleilor
Si: i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au
crezut (Fapte, 13:48). De-aici vom citi despre credina
aleilor lui Dumnezeu (Titus, 1:1). Dar este Dumnezeu
prtinitor n distribuirea favorurilor Sale? Cumva, nu are
&64

dreptul s fie? Mai exist unii care crtesc mpotriva

Gospodarului? Atunci propriile Lui cuvinte sunt rspunsul
suficient: Nu pot s fac ce vreau cu ce-i al
meu? (Evanghelia dup Matei, 20:15). Dumnezeu este
suveran n acordarea darurilor Sale, att n sfera natural, ct
i n cea spiritual. Cam att cu privire la afirmaia general,
iar acum s particularizm.

1.Suveranitatea lui Dumnezeu-Tatl n mntuire.

Poate c pasajul care afirm cel mai gritor
suveranitatea absolut a lui Dumnezeu n legtur cu faptul
c El determin destinul creaturilor Sale este capitolul 9 din
Epistola ctre romani. Nu vom ncerc s facem o recenzie a
ntregului capitol, ci ne vom mrgini la versetele 21-23:
21Nu

este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai

frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de
cinste, i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar?
22i ce putem spune, dac Dumnezeu, fiindc voia s-i
arate mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult
rbdare nite vase ale mniei, fcute pentru pieire;
23i s-i arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale
ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte pentru slav
(despre noi vorbesc)?

Epistola ctre romani, 9:21-23

Aceste versete reprezint omenirea czut ca fiind
inert i neputincioas ca o bucat de lut lipsit de via. Acest
pasaj arat c nu exist diferene intrinseci ntre cei alei i
cei care nu au fost alei: ei sunt lut din aceeai
frmnttur, fapt care concord cu Epistola ctre efeseni,
&65

2:3, unde ni se spune c, din natur, toi sunt copii ai

mniei. El ne nva c destinul final al fiecrui individ este
decis de voia lui Dumnezeu, i binecuvntat fie situaia
aceasta: dac am fi lsai pe seama voii noastre, destinaia
final a noastr, a tuturor, ar fi Iazul de Foc. Pasajul declar
c Dumnezeu nsui este Cel care acioneaz difereniat n
privina respectivelor destinaii spre care trimite creaturile
Sale, pentru c un vas este fcut pentru o ntrebuinare de
cinste i altul pentru o ntrebuinare de ocar; unii sunt
vase ale mniei, potrivite pentru pieire, iar alii sunt vase
ale ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte pentru slav.
Recunoatem grabnic c este foarte umilitor pentru
inima mndr a creaturii s priveasc toat omenirea aflat n
mna lui Dumnezeu precum lutul n minile olarului, dar
exact acesta este modul n care Scripturile Adevrului
prezint cazul. n aceste zile de fal omeneasc, de mndrie
intelectual i de zeificare a omului, trebuie s insistm
asupra faptului c olarul modeleaz vasele pentru sine.
Rfuiasc-se omul cu Fctorul su dup cum voiete, faptul
c el nu este nimic mai mult dect lut n minile Olarului
Ceresc rmne valabil i, n timp ce tim c Dumnezeu i va
trata creaturile cu justee, c Judectorul ntregului Pmnt
va face dreptate, totui, El i modeleaz vasele pentru
propriul Su scop i potrivit bunului Su plac. Dumnezeu
revendic dreptul indiscutabil de a face ce vrea cu ceea ce-i
al Lui.
Nu numai c Dumnezeu are dreptul de a face ceea ce
vrea cu creaturile minilor Sale, dar, de-asemenea, El
exercit acest drept al Lui, i aceasta nu se vede nicieri mai
bine dect n harul Su care predestineaz. nainte de
ntemeierea lumii, Dumnezeu a fcut o alegere, o selecie.
&66

naintea ochilor Si omniscieni sttea ntreaga ras a lui

Adam i din ea a selectat un popor i l-a predestinat s fie
copii adoptai, l-a predestinat s fie fcut asemntor
chipului Fiului Su, l-a ornduit la viaa venic. Multe sunt
versetele care expun acest adevr binecuvntat, dintre care
apte ne vor reine atenia.
i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au
crezut (Fapte, 13:48). Fiecare artificiu al ingeniozitii
umane a fost ntrebuinat pentru a toci tiul ascuit al acestei
scripturi i pentru a se descotorosi de nelesul evident al
acestor cuvinte printr-o explicaie, dar s-a ncercat n zadar,
cci nimic nu va fi vreodat n stare s reconcilieze acest
pasaj i altele similare cu gndirea omului natural, firesc. i
toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au crezut.
Aici nvm patru lucruri: primul este acela c a crede este
consecina i nu cauza decretului lui Dumnezeu. Al doilea,
acela c numai un numr limitat este rnduit la viaa
venic, pentru c dac toi oamenii, fr excepie, ar fi
ornduii astfel de Dumnezeu, atunci cuvintele toi cei ce
erau rnduii ar fi un calificativ lipsit de neles. Al treilea
lucru este acela c aceast ornduire de la Dumnezeu nu
este numai n vederea unor privilegii externe, ci n vederea
primirii vieii venice, iar al patrulea lucru este acela c toi
cei ce erau nici mcar cu unul mai puin care erau
ornduii de Dumnezeu spre viaa venic, vor crede cu
siguran.
Comentariile iubitului nostru Spurgeon asupra
pasajului de mai sus sunt vrednice de atenia noastr. El
scrie:
S-au fcut ncercri de a dovedi c aceste cuvinte nu ne
nva predestinarea, dar aceste ncercri violenteaz

&67

limbajul astfel nct nu-mi voi pierde timpul dndu-le

rspuns. Eu citesc: toi cei ce erau rnduii s capete viaa
venic, au crezut, i nu voi strmba textul, ci voi slvi
harul lui Dumnezeu, atribuind acestui har credina fiecrui
om. Oare nu Dumnezeu este Acela care druiete
dispoziia de a crede? Dac oamenii sunt dispui spre a
avea viaa venic, atunci nu Dumnezeu este Acela care
druiete oamenilor dispoziia de a crede? Dac oamenii
sunt dispui s aib viaa venic, atunci nu El este Acela
care-i face n fiecare caz s aib aceast dispoziie?
Este greit ca Dumnezeu s dea har? Dac este corect ca
El s druiasc har, atunci este greit ca El s-i propun
s-l druiasc? Ai prefera s-l druiasc accidental? Dac
este corect ca s-i propun s druiasc astzi har, atunci
a fost corect ca El s-i propun aceasta nainte de ziua de
azi i, ntruct El nu Se schimb, s-i propun aceasta din
venicie.

Spurgeon, Sermons, vol. 34, 23 septembrie 1888

5Tot

aa, i n vremea de fa, este o rmi datorit unei

alegeri, prin har.
6i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte;
altminteri, harul n-ar mai fi har. i dac este prin fapte, nu
mai este prin har; altminteri, fapta n-ar mai fi fapt.

Epistola ctre romani, 11:5,6.

Cuvintele Tot aa de la nceputul acestui citat ne
trimit la versetul anterior, unde scrie: Mi-am pstrat apte
mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal. Observ ndeosebi termenul pstrat. n zilele lui Ilie
au fost apte mii o minoritate care au fost ferii n chip
dumnezeiesc de idolatrie i adui la cunotina adevratului
Dumnezeu. Aceast pstrare i iluminare nu a provenit din
nimic intrinsec lor, ci numai prin influena i intermediul
special al lui Dumnezeu. Ce mare favoare li se fcea acestor
&68

indivizi s fie pstrai n acest mod de Dumnezeu! Acum,

apostolul spune: Dup cum n zilele lui Ilie era o rmi
pstrat de Dumnezeu, tot aa exist una i n aceast
dispensaie.
O rmi datorit unei alegeri, prin har. Aici
cauza alegerii este urmrit pn la sursa ei. Baza datorit
creia Dumnezeu i-a ales aceast rmi nu a fost
credina vzut n ei mai dinainte, pentru c o alegere
fundamentat pe previziunea faptelor bune ar fi fcut la fel
de mult pe temeiul faptelor pe ct ar fi fcut pe orice alt
temei i, n asemenea caz, nu ar fi prin har; cci, scrie
apostolul i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte;
altminteri, harul n-ar mai fi har, iar aceasta nseamn c
harul i faptele sunt opuse, nu au nimic n comun i nu se
amestec, dup cum nu se amestec uleiul cu apa. Astfel,
ideea binelui inerent vzut mai dinainte n cei alei, sau orice
alt fapt meritorie svrit de ei este exclus categoric. O
rmi datorit unei alegeri, prin har semnific o alegere
necondiionat rezultnd din favoarea suveran a lui
Dumnezeu; ntr-un cuvnt, ea este o alegere absolut
benevol.
26De

pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai:

printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici muli
puternici, nici muli de neam ales.
27Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s
fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile
slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari.
28i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i
lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s
nimiceasc pe cele ce sunt;
29pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu.

I Corinteni, 1:26-29.
&69

n acest pasaj se face referire de trei ori la alegerea

fcut de Dumnezeu, iar alegerea presupune n mod necesar
o selecie, luarea unor i lsarea altora. Cel care alege aici
este Dumnezeu nsui, dup cum a spus Domnul Isus
apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe
voi (Evanghelia dup Ioan, 15:16). Numrul celor alei este
definit n mod strict: nu sunt muli nelepi n felul lumii,
nici muli puternici, ceea ce concord cu Evanghelia dup
Matei, 20:16: Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, i cei
dinti vor fi cei din urm; pentru c muli sunt chemai, dar
puini sunt alei. Cam att despre faptul c Dumnezeu
alege, iar acum s observm obiectele alegerii Sale.
Cei despre care mai sus se scrie c sunt alei de
Dumnezeu sunt lucrurile nebune ale lumii, lucrurile slabe
ale lumii, lucrurile josnice ale lumii Dar de ce? Pentru
a demonstra i preamri harul Su. Cile lui Dumnezeu, la
fel ca i gndurile Sale, sunt ntr-un rzboi crunt cu cele ale
omului. Mintea fireasc ar fi presupus c selecia fusese
fcut din rndurile celor opuleni i influeni, amabili i
culi, astfel nct cretinismul s poat ctiga aprobarea i
aplauzele lumii prin grandoarea i splendoarea sa fireasc.
Dar, ah!... Ce este nlat ntre oameni, este o urciune
naintea lui Dumnezeu (Evanghelia dup Luca, 16:15).
Dumnezeu alege lucrurile inferioare. A fcut aa i n
vremurile Vechiului Testament. Naiunea pe care El a
selectat-o pentru a fi depozitara sfintelor Sale oracole i prin
intermediul creia urma s vin Smna promis nu au fost
egiptenii antici, nici impuntorii babilonieni, nici nalta
cultur i civilizaie a grecilor. Nu, ci poporul asupra cruia
Iehovahh i-a aintit dragostea i pe care i-a privit ca pe
lumina ochilor Si erau evreii dispreuii i nomazi. La fel
&70

s-a ntmplat i atunci cnd Domnul i-a fcut cortul ntre

oameni: cei crora le-a fcut favoarea de a-i primi n
intimitatea Sa i de a-i trimite ca pe ambasadori ai Si erau,
n cea mai mare parte a lor, pescari necrturari. i la fel stau
lucrurile de atunci ncoace. La fel este i astzi: la rata de
cretere actual, nu va trece mult pn se va vdi c Domnul
are mai muli n dispreuita Chin, care sunt ntr-adevr ai
Si, dect are n extrem de favorizata Americ i mai muli
printre necivilizaii negri din Africa dect n cultivata (?)
Germanie! i scopul alegerii fcute de Dumnezeu, motivul
existenei seleciei Sale este ca nimeni s nu se laude
naintea Sa, n obiectele alegerii Sale ne-existnd nimic ce
s le merite favoarea Lui special, pentru ca toat lauda s fie
atribuit cu generozitate bogiilor nespus de mbelugate ale
harului Su felurit.
3Binecuvntat

s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru

Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de
binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Cristos.
4n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii,
ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n
dragostea Lui,
5ne-a rnduit mai dinainte 12 s fim nfiai prin Isus Cristos,
dup buna plcere a voii Sale
11n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai
dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup
sfatul voii Sale,

Epistola ctre efeseni, 1:3-5,11.

Aici ni se spune iari n ce moment al timpului
dac l-am putea denumi timp i-a ales Dumnezeu pe cei
n limba englez sintagma a rndui mai dinainte este to predestinate,
a predestina. N. tr.
12

&71

care urmau s-I fie copii prin Isus Cristos. Aceasta nu s-a
ntmplat dup ce Adam a czut i a azvrlit ntreaga sa ras
n pcat i ticloie, ci cu mult nainte ca el s fi vzut
lumina, i chiar nainte ca lumea nsi s fi fost ntemeiat
ne-a ales pe noi Dumnezeu n Cristos. Aici mai nvm i
scopul pe care Dumnezeu l-a avut naintea Sa n legtur cu
proprii Si alei: acest scop este acela c ei trebuie s fie
sfini i fr prihan naintea Lui; c ei sunt nfiai; c ei
au fost fcui motenitori. Aici mai descoperim i
motivaia care L-a ndemnat s fac aceasta: n dragostea
Lui ne-a predestinat ntru adopia pentru Sine nsui prin Isus
Cristos o afirmaie care respinge acuzaia rutcioas
fcut adesea c, dac Dumnezeu ar decide destinul venic al
creaturilor Sale, ar fi tiran i nedrept. n final, aici suntem
informai c n aceast chestiune El nu S-a sftuit cu nimeni
ci suntem predestinai potrivit bunei plceri a voii Sale.
13Noi

ns, frai preaiubii de Domnul, trebuie s

mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la
nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea
Duhului i credina adevrului.

II Tesaloniceni, 2:13.
Aici sunt trei lucruri care merit o atenie special.
Primul este faptul c ni se spune n mod expres c aleii lui
Dumnezeu sunt alei pentru mntuire. Nu s-ar putea spune
mai direct. Ct de grabnic se descotorosesc aceste cuvinte de
sofisticriile i vorbirea echivoc a tuturor celor care ar face
ca alegerea s nu se refere la nimic altceva dect la privilegii
externe sau la rangul n serviciu! Dumnezeu nsui ne-a ales
chiar pentru mntuire. Al doilea lucru este acela c
alegerea spre mntuire nu dispreuiete ntrebuinarea
&72

mijloacelor corespunztoare: mntuirea este dobndit prin

sfinirea Duhului i credina adevrului. Nu este adevrat
c dac Dumnezeu a ales pe cineva acela va fi mntuit
vrnd-nevrnd, fie c crede, fie c nu: Scripturile nu prezint
nicieri aa ceva. Acelai Dumnezeu care a predestinat
pentru un scop final, a stabilit i mijloacele; i acelai
Dumnezeu care a ales pentru mntuire, a decretat c scopul
Su va fi realizat prin lucrarea Duhului i credina
adevrului. Al treilea lucru este acela c faptul c Dumnezeu
ne-a ales pentru mntuire este un motiv profund pentru o
laud fierbinte. Observ ct de categoric exprim apostolul
aceasta: trebuie, suntem silii s aducem ntotdeauna
mulumiri lui Dumnezeu pentru voi, frai preaiubii de
Domnul, pentru c Dumnezeu v-a ales de la nceput pentru
mntuire etc. n loc s se retrag ngrozit din faa doctrinei
predestinrii, credinciosul, atunci cnd vede acest adevr
binecuvntat, dup cum este dezvluit n Cuvnt, descoper
un temei pentru recunotin i mulumiri aa cum nu o face
nimic altceva, dect darul nespus al Rscumprtorului
nsui.
9El

ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru

faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care
ne-a fost dat n Cristos Isus, nainte de venicii.

II Timotei, 1:9.
Ct de clar i de tranant este limbajul Scrierii Sfinte!
Omul este acela care, prin cuvintele sale, ntunec sfatul.
Este imposibil s afirmi situaia mai clar sau mai categoric
dect este afirmat aici. Mntuirea noastr nu este potrivit
faptelor noastre, adic nu se datoreaz niciunui lucru care
&73

ine de noi, nici nu este ca o rsplat pentru vreun lucru

provenit de la noi ci, n loc de aceasta, ea este rezultatul
hotrrii i harului lui Dumnezeu, iar acest har ne-a fost dat
n Cristos Isus nainte de ntemeierea lumii. Prin har suntem
noi mntuii, i n hotrrea sau n scopul lui Dumnezeu,
acest har ne-a fost acordat nu numai nainte de a fi zrit noi
lumina i nu numai nainte de cderea lui Adam, ci chiar
nainte de acel ndeprtat nceput din Genesa, 1:1. i n
aceasta se afl mngierea inexpugnabil a poporului lui
Dumnezeu. Dac alegerea Sa a fost din venicie, ea va dinui
o venicie! Nimic nu poate supravieui n venicie dect
ceea ce a venit din venicie, i ceea ce a venit n acest fel, va
supravieui cu siguran (G. S. Bishop).
2dup

tiina mai dinainte a lui Dumnezeu-Tatl, prin

sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu
sngele lui Isus Cristos

I Petru, 1:2.
Aici, din nou, alegerea de ctre Tatl precede lucrarea
Duhului Sfnt n cei care sunt mntuii i, prin ascultarea
credinei, de ctre acetia, ridic totalmente lucrurile de pe
planul creaturilor i le plaseaz n odihna plcerii suverane a
Celui Preanalt. Pretiina sau tiina mai dinainte a lui
Dumnezeu-Tatl nu se refer aici la pretiina Sa privitoare
la toate lucrurile, ci semnific faptul c sfinii erau toi
prezeni din venicie n Cristos n gndirea lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu a tiut mai dinainte c unii care vor fi auzit
Evanghelia o vor crede separat de faptul c El i
ornduise pe acetia la viaa venic. Ceea ce pretiina
lui Dumnezeu a vzut n toi oamenii era dragostea fa de
&74

pcat i ura mpotriva Sa. Precunoaterea lui Dumnezeu se

bazeaz pe propriile Sale hotrri, dup cum reiese clar din
Fapte, 2:23: pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup
sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu,
voi L-ai rstignit i L-ai omort prin mna celor
frdelege; observ ordinea de-aici: la nceput este sfatul
hotrt al lui Dumnezeu (decretul Su), apoi pretiina Sa.
Acelai lucru este i n Epistola ctre romani, 8:28, 29:
28De

alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun

spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre
binele celor ce sunt chemai dup planul Su.
29Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.

Epistola ctre romani, 8:28, 29.

Cci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte i-a i
predestinat s se conformeze chipului Fiului Su, dar primul
cuvnt de-aici, cci, privete napoi spre versetul
precedent, iar ultima sa propoziie spune celor ce sunt
chemai dup planul Su, acetia fiind cei pe care i-a
cunoscut mai dinainte i i-a predestinat. n final, trebuie
subliniat faptul c atunci cnd citim n Scriptur c
Dumnezeu i cunoate pe anumii oameni, termenul este
ntrebuinat n sensul de a cunoate aprobnd i iubind:
Dar dac iubete cineva pe Dumnezeu, este cunoscut de
Dumnezeu (I Corinteni, 8:3). Cu toate acestea, Cristos le va
spune ipocriilor: Niciodat nu v-am cunoscut niciodat
nu i-a iubit. Alei potrivit pretiinei lui Dumnezeu-Tatl
nseamn, aadar, alei de El ca obiecte speciale ale aprobrii
i dragostei.
&75

Rezumnd nvtura acestor apte pasaje nelegem

c Dumnezeu i-a ornduit la viaa venic pe unii i, n
consecin, la timpul potrivit, ei vor crede; c ornduirea la
mntuire a aleilor lui Dumnezeu nu se datoreaz niciunui
lucru bun din ei i nici vreunui lucru meritoriu fcut de ei, ci
numai datorit harului Su; c Dumnezeu a selectat n mod
expres cele mai inadecvate obiecte pentru a fi recipiente ale
favorii Sale speciale, pentru ca nimeni s nu se laude
naintea Lui; c Dumnezeu i-a ales poporul n Cristos
nainte de ntemeierea lumii, nu pentru c ar fi fost ei aa, ci
tocmai pentru ca s devin sfini i fr prihan naintea
Lui; i c selectndu-i pe unii pentru mntuire, El a hotrt
i mijloacele prin care sfatul Su venic urma s fie realizat;
c n, planul lui Dumnezeu, nsui harul lui Dumnezeu nea fost dat nou n Cristos Isus nainte de ntemeierea lumii;
c mult timp nainte ca ei s fi fost creai ntr-adevr, aleii
lui Dumnezeu erau prezeni n gndirea lui Dumnezeu, fiind
precunoscui de El, adic erau obiectele concrete ale
dragostei Sale venice.
nainte de a ne ndrepta spre urmtoarea parte a
acestui capitol, mai spunem un cuvnt privitor la subiectele
harului predestinator al lui Dumnezeu. Pim din nou pe
acest trm, ntruct chiar n acest loc este atacat cel mai
frecvent doctrina suveranitii lui Dumnezeu, n
predestinarea unora la mntuire. Cei care pervertesc acest
adevr caut n mod invariabil s gseasc vreo cauz n
afara voii lui Dumnezeu care L-ar mica pe El s acorde
pctoilor mntuirea; creaturii i se atribuie un lucru sau altul
pentru primirea ndurrii din minile Creatorului. Revenim la
ntrebarea: De ce i-a ales Dumnezeu pe cei alei?

&76

Ce anume a existat n mod intrinsec n alei care a

atras inima lui Dumnezeu de partea lor? A fost acest lucru cu
putin pentru c aveau anumite virtui? Pentru c au avut
inimi generoase, au fost oameni delicai, rostitori de adevr?
ntr-un cuvnt, pentru c erau buni au fost ei alei de
Dumnezeu? Nu, cci Domnul nostru a spus: Nimeni nu este
bun, dect numai Unul, Dumnezeu (Evanghelia dup Matei,
19:17) 13. Au fost cumva alei datorit unor fapte bune pe
care le-ar fi fcut? Nu, ntruct este scris: Nu este niciunul
care s fac binele, nici unul mcar (Epistola ctre romani,
3:12). Au fost cumva alei pentru c au evideniat o
seriozitate i un zel n ceea ce privete cutarea de
Dumnezeu? Nu, cci iari este scris: Nu este niciunul care
s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu (Epistola ctre
romani, 3:11). Au fost cumva alei pentru c Dumnezeu a
vzut mai dinainte c ei vor crede? Nu: Cum ar putea cei
mori n greelile i pcatele lor crede n Cristos? Cum ar
putea Dumnezeu cunoate mai dinainte c unii vor deveni
credincioi, cnd credina le era cu neputin? Scriptura
declar c noi credem prin har (Fapte, 18:27)14.Credina
este darul lui Dumnezeu i, separat de acest dar, nimeni nu
poate crede. Cauza alegerii Sale, aadar, se afl n Sine
nsui i nu n obiectele alegerii Sale. El i-a ales pe cei pe
care i-a ales, pur i simplu, pentru c a ales s-i aleag.

13

n limba romn, traducerea Dumitru Cornilescu red: Binele este

Unul singur. N. tr.
n limba romn, traducerea Dumitru Cornilescu red: a ajutat mult,
prin harul lui Dumnezeu, pe cei ce crezuser. N. tr.
14

&77

Suntem fii prin alegerea lui Dumnezeu,

Creznd n Isus Cristos,
Prin destinaie venic,
Primim acum har suveran
Doamne, ndurarea Ta
Druiete att har, ct i slav!

2.Suveranitatea lui Dumnezeu-Fiul n mntuire.

Pentru cine a murit Cristos? Cu siguran nu mai
trebuie argumentat faptul c Tatl a avut un scop expres n
trimiterea Fiului la moarte sau c Dumnezeu-Fiul a avut
naintea Sa un plan bine definit conform cruia i-a dat viaa:
aceste lucruri i sunt cunoscute Domnului din
venicie (Fapte, 15:18). i atunci, care a fost scopul Tatlui
i proiectul Fiului? Noi rspundem: Cristos a murit pentru
aleii lui Dumnezeu.
Nu suntem n necunotin de faptul c planul limitat
al morii lui Cristos a fost subiectul multor controversedar
ce mare adevr din Scripturi nu a fost?... Nici nu uitm c
ceea ce are de-a face cu Persoana i lucrarea
binecuvntatului nostru Domn trebuie tratat cu reveren
profund i un Aa vorbete Domnul trebuie furnizat ca
susinere pentru fiecare aseriune pe care o facem. Apelul
nostru va fi la Lege i la Mrturie.
Pentru cine a murit Cristos? Cine erau cei pe care
inteniona s-i rscumpere prin vrsarea sngelui Su? Cu
siguran c Domnul Isus a avut o determinare absolut
naintea Sa atunci cnd S-a ndreptat spre Cruce. Iar dac a
avut, atunci rezult obligatoriu faptul c dimensiunea
&78

scopului era limitat, ntruct o determinare sau un scop

absolut trebuie realizat. Dac determinarea absolut a lui
Cristos a inclus ntreaga omenire, atunci cu siguran c
ntreaga omenire va fi mntuit. Pentru a se sustrage acestei
concluzii inevitabile, muli au afirmat c naintea lui Cristos
nu a existat o determinare absolut i c n moartea Lui s-a
asigurat doar o mntuire condiionat pentru ntreaga
omenire. Respingerea acestei aseriuni este gsit n
promisiunile fcute de Tat Fiului Su nainte de a Se
ndrepta spre Cruce i chiar nainte de a Se ntrupa.
Scripturile Vechiului Testament ni-L nfieaz pe Tatl ca
promind Fiului o anumit rsplat pentru patimile Sale
pentru pctoi. n acest stadiu, ne vom mrgini la una sau
dou afirmaii consemnate n bine-cunoscutul capitol 53 din
Isaia. Acolo Dumnezeu spune:
10Domnul

a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin...

Dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea
o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea
Domnului va propi n minile Lui.
11Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora.
Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune
(sau: ndrepti) pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui
Dumnezeu, i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor.

Isaia, 53:10, 11.

Dar aici ar trebui s facem o pauz i s ntrebm
Cum putea fi sigur c Cristos va vedea smna Sa i c
va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora, dac
mntuirea anumitor membri ai rasei umane nu ar fi fost
decretat n mod dumnezeiesc i, prin urmare, nu ar fi fost
sigur? Cum putea fi sigur c Cristos nsui va ndrepti pe
&79

muli, dac nu ar fi fost asigurat eficacitatea primirii Sale

ca Mntuitor al lor? Pe de alt parte, a insista asupra faptului
c Domnul Isus i-a propus n mod expres mntuirea ntregii
omeniri nseamn a-L acuza de un lucru de care nicio fiin
inteligent nu ar trebuie s se fac vinovat, i anume de a
proiecta ceea ce, n virtutea omniscienei Sale, El tia c
niciodat nu se va ntmpla. De-aici, alternativa care ne
rmne este aceea c, n privina scopului pre-determinat al
morii Sale, Cristos a murit numai pentru cei alei.
Rezumnd ntr-o singur propoziie despre care
suntem siguri c va fi neleas de fiecare cititor inteligent,
noi spunem c Cristos nu a murit numai pentru a face
posibil mntuirea ntregii omeniri, ci pentru a face sigur
mntuirea tuturor acelora pe care Tatl I i-a dat. Cristos nu a
murit pur i simplu pentru a face ca pcatele s poat fi
iertate, ci ca s tearg pcatul prin jertfa Sa (Epistola
ctre evrei, 9:26). Ct privete ntrebarea Al cui pcat a fost
nlturat?, Scriptura nu ne las n ntuneric: cel al aleilor,
lumea (Evanghelia dup Ioan, 1:29) poporului lui
Dumnezeu!
1. Scopul limitat din Ispire deriv, obligatoriu, din alegerea
venic a Tatlui a unora n vederea mntuirii. Sfintele
Scripturi ne informeaz c nainte ca Domnul s se ntrupeze,
El a zis: Atunci am zis: Iat-M (n sulul crii este scris
despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! (Epistola
ctre evrei, 10:7), iar dup ce S-a ntrupat, El a declarat: Mam pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce
M-a trimis (Evanghelia dup Ioan, 6:38). Dac Dumnezeu a
ales de la nceput pe unii n vederea mntuirii, atunci,
ntruct voia lui Cristos era n concordan perfect cu voia
&80

Tatlui, El nu a cutat s lrgeasc alegerea Sa. Ceea ce

tocmai am spus nu este pur i simplu o deducie plauzibil
de-a noastr, ci este n armonie strict cu nvtura expres a
Cuvntului. n repetate rnduri Domnul nostru S-a referit la
cei pe care Tatl I-I dduse i cu privire la care El era
preocupat n mod deosebit. El a spus:
37Tot

ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine; i pe cel ce vine

la Mine, nu-l voi izgoni afar;
39i voia Celui ce M-a trimis, este s nu pierd nimic din
tot ce Mi-a dat El, ci s-l nvii n ziua de apoi.

Evanghelia dup Ioan, 6:37, 39.

i iari:
1Dup

ce a vorbit astfel, Isus a ridicat ochii spre cer, i a

zis: Tat, a sosit ceasul! Proslvete pe Fiul Tu, ca i
Fiul Tu s Te proslveasc pe Tine,
2dup cum I-ai dat putere peste orice fptur, ca s dea
viaa venic tuturor acelora, pe care I i-ai dat Tu.
6Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor, pe care Mi iai dat din lume. Ai Ti erau, i Tu Mi i-ai dat; i ei au pzit
Cuvntul Tu.
9Pentru ei M rog. Nu M rog pentru lume, ci pentru
aceia, pe care Mi i-ai dat Tu; pentru c sunt ai Ti: 24Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava
Mea, slav, pe care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit
nainte de ntemeierea lumii.

Evanghelia dup Ioan, 17:1, 2, 6, 9, 24.

nainte de ntemeierea lumii, Tatl a predestinat un
popor pentru a fi conformat chipului Fiului Su, iar moartea

&81

i nvierea Domnului Isus a fost n vederea ndeplinirii

scopului dumnezeiesc.
2. nsi natura Ispirii evideniaz faptul c, n aplicarea sa
la pctoi, ea era limitat n ceea ce privete scopul lui
Dumnezeu. Ispirea lui Cristos poate fi luat n consideraie
din dou puncte de vedere: din punct de vedere dumnezeiesc
i din punct de vedere omenesc. Privind de la om la
Dumnezeu, lucrarea de pe cruce a lui Cristos era o mpcare,
o mbunare a mniei dumnezeieti, o satisfacere a justiiei i
sfineniei lui Dumnezeu; privind de la Dumnezeu la om, ea
era o substituire, Inocentul lund locul celui vinovat, Cel
Drept murind pentru cei nedrepi. ns o substituire strict a
unei Persoane pentru persoane i acceptarea de ctre Aceasta,
de bun-voie, a ptimirii, implic recunoaterea categoric
de ctre Substituent i de Ctre Cel pe care l mbuneaz a
persoanelor n favoarea crora El acioneaz, ale cror
pcate le poart i ale cror obligaii legale le achit. Mai
mult, dac Legiuitorul accept satisfacerea fcut de
Substituent, atunci cei pentru care acioneaz Acesta, pe
care-i nlocuiete, este obligatoriu s fie achitai. Dac sunt
datornic i incapabil de a achita datoria i pete n fa
altcineva i achit creditorului meu pe deplin i primete
chitana ca document care atest aceast achitare, atunci, n
ochii legii, creditorul meu nu mai are pretenii de la mine. Pe
cruce, Domnul Isus S-a dat ca pre de rscumprare i faptul
c acest pre a fost primit de Dumnezeu a fost atestat de
mormntul deschis trei zile mai trziu. ntrebarea pe care o
ridic aici este: Pentru cine a fost pltit acest pre de
rscumprare? Dac a fost pltit pentru ntreaga omenire,
atunci datoria fcut de fiecare om a fost anulat. Dac
&82

Cristos, n trupul Su, pe lemn, a purtat pcatele tuturor

oamenilor, fr excepie, atunci nimeni nu va pieri. Dac
Cristos a fost fcut blestem pentru toi cei din rasa lui
Adam, atunci nimeni nu mai este acum sub osndire.
Dumnezeu nu poate cere plata de dou ori, prima dat cnd a
sngerat Chezaul i apoi i de la mine. Dar Cristos nu a
achitat datoria pentru toi oamenii, fr excepie, pentru c
sunt unii care vor fi aruncai n temni (cf. I Petru, 3:19,
unde apare acelai termen grecesc folosit pentru temni),
iar despre acetia se spune: Adevrat i spun c nu vei iei
de-acolo pn nu vei plti cel din urm bnu (Evanghelia
dup Matei, 5:26), fapt care, desigur, nu va avea loc
niciodat. Cristos nu a purtat pcatele ntregii omeniri, pentru
c sunt unii care mor n pcatele lor (Evanghelia dup
Ioan, 8:21) i ale cror pcate rmn (Evanghelia dup
Ioan, 9:41). Cristos nu a fost fcut blestem pentru toat rasa
adamic, ntruct sunt unii crora le va spune: Ducei-v de
la Mine, blestemailor (Evanghelia dup Matei, 25:41). A
spune c Cristos a murit pentru toi, deopotriv, a spune c
El a devenit Substitut i Cheza pentru ntreaga ras uman,
a spune c El a ptimit pentru omenire i n locul acesteia,
nseamn a spune c El a purtat blestemul pentru muli care
acum poart blestemul pentru ei nii; c El a suferit
pedeapsa pentru muli care, acum, sunt n iad, ridicndu-i
ochii, n chinuri; c El a pltit preul de rscumprare pentru
muli care vor plti, totui, n chinurile venice plata
pcatului, care este moartea (G. S. Bishop). ns, pe de alt
parte, a spune, dup cum zice Scriptura, c Cristos a fost
lovit de Dumnezeu pentru pcatele poporului lui Dumnezeu;
a spune c Cristos i-a dat viaa pentru oi; a spune c i-a
dat viaa ca pre de rscumprare pentru muli; a spune c El
&83

a fcut o ispire care a ispit pe deplin; a spune c El a fost

dat ca jertf de ispire, care ntr-adevr ispete, nseamn
a spune c El este Mntuitorul care mntuiete cu adevrat.
3. Strns legat de cele scrise mai sus i confirmndu-le este i
nvtura Scripturii cu privire la preoia Domnului nostru.
Slujba de nalt Mare Preot este aceea din cadrul creia
mijlocete acum Cristos pentru noi. Dar pentru cine
mijlocete El? Pentru ntreaga ras uman, sau pentru toat
omenirea? Rspunsul dat de Noul Testament la aceast
ntrebare este clar ca o raz de soare. Mntuitorul nostru a
intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi,
naintea lui Dumnezeu (Epistola ctre evrei, 9:24), adic
pentru cei care sunt prtai ai chemrii cereti (Epistola
ctre evrei, 3:1). i iari este scris: De aceea i poate s
mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de
Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s
mijloceasc pentru ei (Epistola ctre evrei, 7:25). Aceasta
este n acord strict cu tipul existent n Vechiul Testament:
dup njunghierea animalului de jertf, Aaron intra n Locul
Preasfnt ca reprezentant al poporului lui Dumnezeu i n
numele acestuia: numele triburilor lui Israel erau acelea care
erau gravate pe pieptarul su, i n interesul lor se nfia el
naintea lui Dumnezeu. Cuvintele Domnului nostru din
Evanghelia dup Ioan, 17:9, se potrivesc cu acestea: Pentru
ei M rog. Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia, pe care
Mi i-ai dat Tu; pentru c sunt ai Ti. Un alt verset care
solicit o tratare atent i grijulie n aceast privin se
gsete n Epistola ctre romani, capitolul 8. n versetul 33 se
ridic ntrebarea: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui
Dumnezeu? Apoi urmeaz rspunsul inspirat: Dumnezeu
&84

este Acela, care-i socotete neprihnii! Cine-i va osndi?

Cristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui
Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! Observ n special
faptul c moartea i mijlocirea lui Cristos au unul i acelai
obiect! Dup cum a fost n cazul tipului, la fel stau lucrurile
i n cazul antetipului: expierea i rugciunea sunt coextensive. Dac Cristos mijlocete numai pentru alei i nu
pentru lume, atunci El a murit numai pentru ei. i
observm n continuare c moartea, nvierea, nlarea i
mijlocirea Domnului Isus sunt consemnate aici ca fiind
motivul pentru care nimeni nu poate depune acuzaii
mpotriva aleilor lui Dumnezeu. Cei care nc se mai leag
de ceea ce avansm noi s cumpneasc grijuliu urmtoarea
ntrebare: Dac moartea lui Cristos s-ar extinde n mod egal
pentru toi, cum devine ea garanie mpotriva unei
acuzaii, odat ce toi ce nu cred au i fost
judecai (Evanghelia dup Ioan, 3:18).
4. Numrul celor care se mprtesc din beneficiile morii
lui Cristos este determinat nu doar de natura Ispirii i de
preoia lui Cristos, ci i de puterea Lui. Recunoate c Cel
care a murit pe cruce era Dumnezeu manifestat n trup i
ceea ce urmeaz n mod inevitabil este c ceea ce Cristos a
intenionat, aceea va i mplini; c ceea ce a pltit, va i
dobndi i c lucrul care-I este drag, l va i ocroti. Dac
Domnul Isus are toat puterea n Ceruri i pe Pmnt, atunci
nimeni nu poate s I Se mpotriveasc cu succes, dar se poate
spune, este adevrat n mod abstract, totui, Cristos refuz
s-i exercite puterea, astfel c El nu va fora pe nimeni s-L
primeasc ca pe Mntuitorul su. Aceasta este adevrat dintro anumit perspectiv, dar total neadevrat dintr-o alta.
&85

Mntuirea oricrui pctos este o problem a puterii

dumnezeieti. Prin natura sa pctosul este n vrjmie cu
Dumnezeu i nimic altceva dect puterea divin ce opereaz
n el nu poate depi aceast vrjmie, cci este scris:
Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-l atrage Tatl, care
M-a trimis (Evanghelia dup Ioan, 6:44). Puterea divin
depind vrjmia nnscut a pctosului este aceea care l
face s doreasc s vin la Cristos, astfel ca el s aib viaa.
Dar aceast vrjmie nu poate fi depit n toi de ce?
Pentru c este prea puternic pentru a fi biruit? Exist inimi
att de oelite mpotriva Lui nct Cristos este incapabil s-i
ctige intrarea? A rspunde afirmativ nseamn a nega
omnipotena Lui. n final, nu se pune problema dorinei sau
pctosului sau absena acesteia, cci prin natura lor,
niciunul nu dorete. Dorina de a veni la Cristos este
produsul finit al puterii dumnezeieti opernd n inima i
voina omeneasc, biruind vrjmia cronic i inerent a
omului, dup cum este scris: Poporul Tu va fi dornic n
ziua puterii Tale15 (Psalmii, 110:3). A spune c Cristos este
incapabil de a ctiga pentru Sine nsui pe cei ce nu doresc
nseamn a nega c toat puterea din Ceruri i pe Pmnt
este a Sa. A spune c Cristos nu-i poate afirma puterea fr
a distruge responsabilitatea omului este solicitarea ntrebrii
ridicate aici, cci El i-a afirmat puterea i i-a fcut doritori
pe cei care au venit la El i, dac a fcut aceasta fr a le
distruge responsabilitatea lor, atunci cum nu poate face la
fel i cu ceilali? Dac El este capabil s ctige inima unui
pctos, de ce nu i inima altuia? A spune, aa cum se spune
n limba romn, traducerea Dumitru Cornilescu red: Poporul Tu
este plin de nflcrare, cnd i aduni otirea. N. tr.
15

&86

de obicei, c alii nu-L las, nseamn a pune sub semnul

ntrebrii suficiena Sa. Este o chestiune de voin. Dac
Domnul Isus a decretat, a dorit, a avut ca scop mntuirea
ntregii omeniri, atunci ntreaga omenire va fi mntuit or,
altfel, Lui i lipsete puterea de a-i materializa inteniile i
n acest caz nu s-ar putea spune niciodat: El va vedea rodul
muncii Lui i va fi mulumit. Chestiunea discutat implic
dumnezeirea Mntuitorului, cci un Mntuitor nvins nu
poate fi Dumnezeu.
Revizuind cteva dintre principiile generale, care ne
cer s credem c moartea lui Cristos a fost limitat n planul
ei, ne ntoarcem acum s lum n considerare unele dintre
declaraiile explicite din Scriptur, care afirm aceasta n
mod expres. Dumnezeu ne spune despre Fiul Lui n acel
miraculos i neasemuit capitol 53 din Isaia: El a fost luat
prin apsare i judecat: dar cine din cei de pe vremea Lui a
crezut c El fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de
moarte pentru pcatele poporului meu? (v. 8). n armonie
perfect cu aceasta a fost cuvntul ngerului pentru Iosif: Ea
va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus, pentru c El va
mntui pe poporul Lui de pcatele sale (Evanghelia dup
Matei, 1:21), adic nu numai pe Israel, ci pe toi aceia pe
care Tatl I-a druit. Domnul nostru nsui a declarat:
Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El
s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru
muli (Evanghelia dup Matei, 20:28), dar de ce ar fi spus
pentru muli dac ar fi fost inclui toi fr excepie? El a
rscumprat pe poporul Lui (Evanghelia dup Luca,
1:68). Pstorul cel Bun i-a dat viaa pentru oi i nu pentru
capre (Evanghelia dup Ioan, 10:11). Biserica lui

&87

Dumnezeu este aceea agonisit prin sngele Su (Fapte,

20:28).
Dac exist vreun text pe care ar trebui s ne dorim s
ne sprijinim cazul, acesta este din Evanghelia dup Ioan:
49Unul

din ei, Caiafa, care era mare preot n anul acela, lea zis: Voi nu tii nimic;
50oare nu v gndii c este n folosul vostru s moar un
singur om pentru norod, i s nu piar tot neamul?
51Dar lucrul acesta nu l-a spus de la el; ci, fiindc era mare
preot n anul acela, a prorocit c Isus avea s moar pentru
neam.
52i nu numai pentru neamul acela, ci i ca s adune ntrun singur trup pe copiii lui Dumnezeu cei risipii.

Evanghelia dup Ioan, 11:49-52.

Aici ni se spune c acest Caiafa nu a proorocit de la
sine, adic, la fel ca aceia de care Dumnezeu S-a folosit n
vremurile Vechiului Testament (a se vedea II Petru, 1:21),
profeia lui nu-i avea originea n el, ci vorbea n timp ce era
mnat de Duhul Sfnt; deci valoarea rostirii lui este vegheat
cu atenie, iar sursa divin a acestei revelaii garantat n
mod expres. De asemenea, aici suntem informai c Cristos a
murit pentru acel neam, adic Israel i de asemenea pentru
Trup, Adunarea Sa, cci Adunarea este aceea n care sunt
strni copiii lui Dumnezeu mprtiai printre popoare
i adunai mpreun. i nu este deosebit faptul c membrii
Adunrii sunt aici numii copiii lui Dumnezeu chiar nainte
de moartea lui Cristos i, de aceea, nainte ca El s fi nceput

&88

s-i construiasc Adunarea 16! Majoritatea dintre ei nici nu

erau nscui nc atunci i totui erau considerai copii ai lui
Dumnezeu, deoarece au fost alei n Cristos dinainte de
ntemeierea lumii i de aceea au fost predestinai ntru
adoptarea de ctre Isus Cristos pentru El (Epistola ctre
efeseni, 1:4, 5). n aceeai manier, Cristos a spus: Mai am
(nu voi avea) i alte oi, care nu sunt din staulul
acesta (Evanghelia dup Ioan, 10:16).
Dac vreodat planul real al Crucii a fost
predominant n inima i vorbirea Mntuitorului nostru
binecuvntat, aceasta a fost n timpul ultimei sptmni a
lucrrii Sale pmnteti. Ce fac Scripturile care trateaz
aceast poriune a consemnrii lucrrii Lui n legtur cu
incursiunea noastr prezent? Ele spun: nainte de praznicul
Patelor, Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din
lumea aceasta la Tatl i fiindc iubea pe ai Si, care erau n
lume, i-a iubit pn la capt (Evanghelia dup Ioan, 13:1).
Ele ne spun cum zicea El: Nu este mai mare dragoste dect
s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Evanghelia dup
Ioan, 15:13). Ele consemneaz Cuvntul: i Eu nsumi M
sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin
adevr (Evanghelia dup Ioan, 17:19), ceea ce nseamn c
de dragul celor ai Lui, a celor dai Lui de ctre Tatl, El Sa separat de El ntru moartea pe Cruce. Am putea la fel de
bine s ntrebm: De ce o asemenea discriminare a
Credem c Domnul Isus i-a construit Adunarea nc de pe pmnt, din
materialul pregtit de Ioan Boteztorul. Botezul, Cina, slujba de apostol,
nvturile Sale i autoritatea de evanghelizare i nvare a tot ce a
poruncit El dateaz dinainte de Cincizecime. Pentru un studiu mai
detaliat despre originea Adunrii i ce s-a ntmplat la Cincizecime, a se
vedea Botezul n Duhul Sfnt de Mark Fenison, Editura Gratia Dei, Cluj
Napoca, 2015. N. ed.
16

&89

termenilor dac Cristos a murit pentru toi oamenii fr

discriminare? Dar nainte de a ncheia capitolul, ar trebui s
lum considerare pe scurt cteva dintre pasajele ce par a
nva cel mai puternic planul nelimitat al morii lui Cristos.
n II Corinteni, 5:14, citim: Unul singur a murit pentru toi.
Dar aceasta nu este tot ceea ce afirm aceast propoziie.
Dac examinm cu atenie ntregul verset i fragment din
care sunt citate aceste cuvinte, vom gsi c n loc de a nva
despre o ispire nelimitat, argumenteaz emfatic un plan
limitat n moartea lui Cristos. ntregul verset este acesta:
Cci dragostea lui Cristos ne constrnge; fiindc socotim
c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit.
Ar trebui evideniat faptul c n greac exist un articol
hotrt nainte de ultimul toi, iar verbul este la timpul
aorist i de aceea ar trebui s citim: Socotim deci c dac
Unul a murit pentru toi, atunci ei toi au murit. Apostolul
conchide aici, aa cum este clar din cuvintele judecm, deci,
c dac ... atunci. Sensul este c cei pentru care Unul a
murit sunt privii judiciar c a fi murit de asemenea.
Urmtorul verset continu spunnd: i El a murit pentru
toi, pentru ca cei ce triesc s nu mai triasc pentru ei
nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei. Acel
Unul, nu doar c a murit, dar a i nviat din nou i astfel i
toi cei pentru care El a murit, cci aici se spune c ei
triesc cei pentru care faptele substituite sunt privite
legal ca i cum ei ar fi acionat. Din perspective legii
substitutul i cei pe care i reprezint sunt una. La fel este i
din perspective lui Dumnezeu. Cristos era identificat cu
poporul Lui i poporul Lui era identificat cu El, deci cnd El
a murit (judiciar) i cnd El a nviat, ei au nviat de
asemenea. Dar mai apoi ni se spune n acest pasaj (v. 17) c,
&90

dac orice om este n Cristos, el este o fptur nou el a

primit de fapt o nou via, nu doar din perspectiva legii,
deci toi pentru care a murit Cristos aici li se poruncete s
triasc de acum ncolo, nu pentru ei nii, ci pentru Cel ce
a murit i a nviat pentru ei. Altfel spus, cei care au aparinut
acestui toi pentru care a murit Cristos, sunt ndemnai s
manifeste practic n vieile lor zilnice ceea ce este adevrat
pentru ei juridic: ei vor tri pentru Cristos care a murit
pentru ei. Aadar, Unul care a murit pentru toi este
definit pentru noi. Toi cei pentru care a murit Cristos sunt
cei care triesc i crora li se poruncete aici s triasc
pentru El. Acest pasaj ne nva trei adevruri importante
i, pentru a le evidenia mai bine proporiile, le menionm n
ordinea invers: aici unii sunt mbiai s nu mai triasc
pentru ei nii, ci pentru Cristos, cei care sunt avertizai sunt
cei care triesc, care triesc spiritual, i anume copiii lui
Dumnezeu, cci doar ei, singurii din omenire, au viaa
spiritual, toi ceilali fiind mori n greelile i pcatele lor;
cei care triesc sunt aadar toi, ei, pentru care Cristos a
murit i a nviat. Acest pasaj ne nva, aadar, c Cristos a
murit pentru tot poporul Lui, adic cei alei, cei dai Lui de
Tatl, c drept rezultat al morii Lui (i a nvierii pentru ei)
ei triesc, iar aleii sunt, prin urmare, doar cei care
triesc; i aceast via a lor prin Cristos trebuie trit
pentru El, cci dragostea lui Cristos trebuie acum s-i
sileasc.
Cci este un singur Dumnezeu i este un singur
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (nu om, cci acesta ar
fi fost un termen generic i ar fi semnificat omenire. O,
acurateea Sfintei Scrieri!): Omul Isus Cristos, care S-a dat
pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi: faptul
&91

acesta trebuia adeverit la vremea cuvenit (I Timotei, 2:5,6).

Vom comenta asupra cuvintelor care S-a dat pe Sine nsui,
ca pre de rscumprare pentru toi. n Scriptur cuvntul
toi (aplicat omenirii) este utilizat n dou sensuri absolut
i relativ. n unele pasaje acesta nseamn toi fr excepie,
n altele nseamn toi fr distincie. Contextul este cel ce
determin sensul din orice mesaj particular, contextul alturi
de comparaia paralel a citatelor. Faptul c cuvntul toi
este utilizat ntr-un sens relativ i restrns (i n asemenea
cazuri nseamn toi fr distincie, i nu toi fr excepie)
este clar din anumite pasaje, din care alegem dou sau trei
drept exemplu:
5Tot

inutul Iudeii i toi locuitorii Ierusalimului au nceput

s ias la el; i, mrturisindu-i pcatele, toi erau botezai
de el n rul Iordan.

Evanghelia dup Marcu, 1:5.

Oare aceasta nseamn c fiecare brbat, femeie i
copil din tot inutul Iudeii i cei din Ierusalim au fost
botezai de Ioan n Iordan? Desigur c nu. Evanghelia dup
Luca, 7:30, spune clar: dar Fariseii i nvtorii Legii au
zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul
lui. Atunci ce nseamn toi erau botezai de el?
Rspundem c nu nseamn toi fr excepie, ci toi fr
distincie, adic toate clasele i condiiile umane. Aceeai
explicaie se aplic la textul din Evanghelia dup Luca, 3:21.
i din nou citim:
Dar dis-de-diminea, a venit din nou n Templu; i tot
norodul a venit la El. El a ezut jos, i-i nva.

Evanghelia dup Ioan, 8:2.

&92

Ar trebui s nelegem aceast expresie absolut sau

relativ? Oare tot norodul nseamn toi fr excepie sau
toi fr distincie, adic toate clasele i condiiile umane? n
mod clar ultimul caz, cci Templul nu putea gzdui pe toi ce
erau n Ierusalim n acea vreme, adic la Srbtoarea
Corturilor. Iari citim:
cci i vei fi martor (tu, Pavel), fa de toi oamenii,
pentru lucrurile, pe care le-ai vzut i auzit.

Fapte, 22:15.
Desigur c toi oamenii de aici nu nseamn fiecare
membru al rasei umane. Acum eu ndrznesc s afirm c
enunul care S-a dat ca rscumprare pentru toi din I
Timotei, 2:6, nseamn toi fr distincie i nu toi fr
excepie. El S-a dat ca rscumprare pentru oamenii de toate
naionalitile, din toate generaiile i din toate clasele sociale
ntr-un cuvnt, pentru toi cei alei, aa cum citim n
Apocalipsa 5:9:
i cntau o cntare nou, i ziceau: Vrednic eti tu s iei
cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost njunghiat, i ai
rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni
din orice seminie, de orice limb, din orice norod i de
orice neam.

Aceasta nu este o definiie arbitrar a cuvntului

toi din pasajul nostru i aceasta este clar din Evanghelia
dup Matei, 20:28, unde citim: Pentru c nici Fiul omului na venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa
ca rscumprare pentru muli., limitare care ar fi fr sens
&93

dac S-ar fi dat ca rscumprare pentru toi fr excepie. Ba

mai mult, cuvintele calificative de aici a fi mrturisit la
timp trebuie luate n considerare. Dac Cristos S-a dat ca
rscumprare pentru ntreaga omenire, n ce sens va fi
aceasta mrturisit la timp, vznd c mulimi de oameni
vor fi cu siguran pierdui venic? Dar dac textul nostru
nseamn c Cristos S-a dat rscumprare pentru cei alei,
pentru toi fr distincie, adic fr distincie de
naionalitate, de prestigiu social, de caracter moral, vrst i
sex, atunci semnificaia acestor cuvinte calificative este
suficient de inteligibil, cci la timp aceasta va fi
mrturisit n mntuirea efectiv i mplinit a fiecruia
dintre ei.
Dar pe Acela, care a fost fcut pentru puin vreme mai
prejos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ncununat
cu slav i cu cinste, din pricina morii, pe care a suferito; pentru ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea
pentru toi.

Epistola ctre evrei, 2:9.

Acest pasaj nu ne va reine mult timp. O doctrin
fals i are sursa aici din cauza unei traduceri false. Nu este
niciun cuvnt n textul grecesc ce s corespund cuvntului
om dintr-o versiune englez, cci n greac textul spune
El a gustat moartea pentru orice. Versiunea Revizuit din
englez a omis n mod corect om din text, dar l-a inserat
greit cu italice, iar alii presupun c lucru ar trebui
subneles El a gustat moartea pentru orice, dar i aceasta
o considerm o greeal. Ni se pare c urmtoarele cuvinte
explic textul: Se cuvenea, ntr-adevr, ca Acela pentru care
i prin care sunt toate i care voia s duc pe muli fii la
&94

slav, s desvreasc prin suferine pe Cpetenia mntuirii

lor. Apostolul scrie aici despre fii i sugerm lipsa acestui
cuvnt, aadar, El a gustat moartea pentru orice fii. i deci,
n loc de a nva despre planul nelimitat al morii lui Cristos,
Epistola ctre evrei, 2:9, avem textul n acord cu alte citate
ce stabilesc scopul restrns al Ispirii: pentru fii i nu
pentru rasa uman a gustat moartea Domnul nostru (I Ioan,
2:2 va fi analizat n detaliu n Apendice 4).
n ncheierea acestei seciuni a capitolului vom spune
c singura limitare a Ispirii se ridic din pura suveranitate
este o limitare nu a valorii sau virtuii, ci a planului i
aplicrii. Acum ne ndreptm spre a lua n considerare:

3. Suveranitatea lui Dumnezeu Duhul Sfnt n

mntuire.
Din moment ce Duhul Sfnt este una din cele trei
Persoane din Trinitatea binecuvntat, rezult obligatoriu c
El este n deplin acord cu voia i planul celorlalte Persoane
ale Dumnezeirii. Scopul venic al Tatlui n ceea ce privete
alegerea, planul limitat n moartea Fiului i ntinderea
restrns a operrii Duhului Sfnt sunt n acord perfect.
Dac Tatl a ales pe unii nainte de ntemeierea lumii i I-a
dat Fiului Su, i dac pentru ei S-a dat Cristos drept
rscumprare, atunci Duhul Sfnt nu lucreaz acum pentru
a aduce lumea la Cristos. Misiunea Duhului Sfnt n lume
astzi este de a aplica beneficiile jertfei rscumprtoare a
lui Cristos. ntrebarea ce ne frmnt nu este limita puterii
Duhului Sfnt cci cu privire la aceasta nu exist ndoial
c este infinit ci ceea ce vom cuta s artm este c

&95

puterea i aciunile Lui sunt direcionate de nelepciunea i

suveranitatea divin.
Am menionat c puterea i aciunile Duhului Sfnt
sunt direcionate de nelepciunea i suveranitatea
dumnezeiasc indiscutabil. Pentru a demonstra aceast
declaraie apelm mai nti la cuvintele Domnului nostru
ctre Nicodim n Evanghelia dup Ioan, 3:8: Vntul sufl
ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii de unde vine, nici
ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul.
Avem aici o comparaie ntre vnt i Duhul. Este o
comparaie dubl: nti, ambele pri comparate sunt
suverane n aciunile lor i apoi ambele sunt tainice n
aciunile lor. Comparaia este evident din folosirea lui tot
aa. Primul aspect al analogiei este vizibil prin cuvintele
sufl ncotro vrea, iar al doilea se regsete n cuvintele
nu tii. Preocuparea noastr nu se axeaz pe a doua parte a
analogiei, ci pe prima, asupra creia vom comenta n
continuare.
Vntul sufl ncotro vrea ... tot aa este cu oricine
este nscut din Duhul. Vntul este un element pe care omul
nu-l poate nici strnge n chingi, nici mpiedica. Vntul nu
consult dorina omului i nici nu poate fi reglat conform
uneltelor sale. Tot aa este cu Duhul. Vntul sufl cnd vrea,
unde vrea i aa cum vrea. Tot aa este cu Duhul. Vntul este
reglat de nelepciunea divin i, totui, n ce-l privete pe om
este absolut suveran n aciunile lui. Tot aa este cu Duhul.
Uneori, vntul sufl att de blnd nct abia dac mic vreo
frunz, iar uneori vntul bate att de tare, nct vuietul lui
poate fi auzi de la kilometri deprtare. La fel este i n
privina unei nateri din nou cu unii Duhul Sfnt lucreaz
att de blnd, nct lucrarea Sa este imperceptibil pentru
&96

observatorii umani, iar cu alii aciunea Lui este puternic,

radical, revoluionar, astfel nct aciunile Lui sunt
evidente pentru muli. Uneori vntul acioneaz doar
regional, iar alteori pe o arie extins. Tot aa este i cu
Duhul: astzi acioneaz asupra unui suflet, iar mine ar
putea, ca la Rusalii, s pogoare n inima unei mari mulimi.
Dar fie c El lucreaz n civa sau n muli, El nu se consult
cu omul. El acioneaz dup cum voiete. Naterea din nou
este datorit voii Lui suverane.
Fiecare din cele trei Persoane din Trinitatea
binecuvntat este preocupat de mntuirea noastr: Tatl cu
predestinarea, Fiul cu ispirea, Duhul cu regenerarea. Tatl
ne-a ales, Fiul a murit pentru noi, Duhul ne mprtete
viaa. Tatl era preocupat de noi, Fiul i-a vrsat sngele
pentru noi, Duhul i face lucrarea n noi. Ceea ce Unul a
realizat a fost etern, ceea ce Altul a realizat a fost extern, iar
ceea ce Duhul realizeaz este intern. Ne focalizm acum pe
lucrarea Duhului, cu lucrarea Sa n naterea din nou i n
mod special de aciunile Lui suverane n naterea din nou.
Tatl a intenionat naterea noastr din nou, Fiul a fcut-o
posibil (prin munca Lui), dar Duhul efectueaz naterea
din nou nscui din Duhul (Evanghelia dup Ioan, 3:6).
Naterea din nou este doar lucrarea Duhului lui
Dumnezeu i omul nu are nicio atribuie sau rol n ea; i
aceasta prin nsi natura cazului. Naterea exclude cu
desvrire ideea oricrui efort sau lucrri din partea celui
care este nscut. Naterea din nou este o nviere spiritual, o
trecere de la moarte spre via (Evanghelia dup Ioan 5:24)
i, n mod evident, nvierea este cu totul n afara domeniului
uman. Niciun cadavru nu se poate resuscita. De aceea este
scris: Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la
&97

nimic (Evanghelia dup Ioan, 6:63). Dar Duhul nu

mprtete via oricui de ce? Rspunsul obinuit la
aceast ntrebare este Deoarece nu toi se ncred n Cristos.
Se presupune c Duhul Sfnt mprtete via doar celor
care cred, dar aceasta ar nsemna s schimbm ordinea
lucrurilor. Credina nu este cauza naterii din nou, ci
consecina acesteia. Acest aspect nu are nevoie s fie
argumentat. Credina (n Dumnezeu) este ceva exotic, ceva
ce nu este firesc inimii umane. Dac credina ar fi fost un
produs firesc al inimii umane, exerciiul principiului comun
firii omeneti, nu s-ar fi scris niciodat Nu toi au
credina (II Tesaloniceni, 3:2). Credina este un dar spiritual,
rodul firii spirituale i deoarece cei neregenerai sunt mori
spiritual, mori n greelile i pcatele lor, atunci rezult c
credina din partea lor este imposibil, cci un om mort n-ar
putea crede nimic. Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s
plac lui Dumnezeu (Epistola ctre romani, 8:8), dar ar
putea dac ar fi posibil firii s cread. Compar cu Evrei
11:6: Dar fr credin este cu neputin s-I fim plcui
Lui. Ar putea Dumnezeu s fie mulumit sau satisfcut cu
orice nu-i are originea n El nsui?
Faptul c lucrarea Duhului Sfnt precede credina
noastr este stabilit fr echivoc de II Tesaloniceni, 2:13:
Noi ns, frai preaiubii de Domnul, trebuie s mulumim
totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput
Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i
credina adevrului. Observai c sfinirea Duhului vine
nainte i face posibil credina adevrului. Ce este atunci
sfinirea Duhului? Rspunsul este: naterea din nou. n
Scriptur sfinirea ntotdeauna nseamn punere de-o
parte, separare, separare de ceva i pentru ceva sau
&98

cineva. S ne amplificm acum aseriunea c sfinirea

Duhului corespunde noii nateri i arat spre efectul su
poziional.
Aici este slujitorul lui Dumnezeu care predic
Evanghelia unei adunri, n care sunt o sut de oameni
nemntuii. El le prezint nvtura Scripturii referitoare la
starea lor pierdut i ruinat; el vorbete despre Dumnezeu,
caracterul Lui i cererile Lui drepte; El le spune despre
Cristos ce mplinete cererile lui Dumnezeu i moartea Celui
Drept pentru cei nedrepi i declar c prin acest Om este
predicat acum iertarea pcatelor; el ncheie prin ndemnarea
celor pierdui s cread ceea ce Dumnezeu a spus n
Cuvntul Lui i s-L primeasc pe Fiul Lui ca Mntuitorul
lor personal. ntlnirea se ncheie, adunarea pleac; nouzeci
i nou din cei nemntuii au refuzat s vin la Cristos pentru
a avea via i pleac n noapte fr ndejde i fr
Dumnezeu n lume. Dar al o sutlea a auzit Cuvntul vieii i
smna a czut pe pmntul pregtit de Dumnezeu el a
crezut Vestea Bun i merge acas, bucurndu-se c numele
lui este scris n ceruri. El a fost nscut din nou i, asemeni
unui copil nou-nscut din lume, ncepe viaa agndu-se
instinctiv, n neajutorarea sa, de mama sa, astfel c acest
suflet nou-nscut se aga de Cristos. Aa cum citim:
Domnul i-a deschis inima, ca s ia aminte la cele ce spunea
Pavel (Fapte, 16:14). Deci n cazul presupus mai sus, Duhul
Sfnt a mprtit via celui ce a crezut mesajul Evangheliei.
Aici este sfinirea Duhului: acest suflet care s-a nscut din
nou a fost, prin naterea sa nou, separat de ceilali nouzeci
i nou. Cei nscui din nou sunt pui de-o parte de Duhul de
cei care sunt mori n greelile i pcatele lor.

&99

Un minunat tip al aciunii Duhului Sfnt antecedent

crezrii adevrului de ctre cel pctos se gsete n primul
capitol al crii Genesa. Citim n versetul 2: Pmntul era
pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntuneric, i
Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. Textul n
ebraic de aici ar putea fi tradus literal astfel: i devenise
Pmntul o ruin dezolant i ntuneric era peste faa
adncului. La nceput, Pmntul nu fusese creat n starea
descris n versetul 2. ntre cele dou versete din Genesa 1 o
catastrof cumplit a avut loc 17 posibil cderea lui Satan
i, drept consecin, Pmntul a fost distrus i stricat i a
devenit o ruin dezolant, ntinzndu-se sub un val de
ntuneric. Tot astfel este i istoria omului. Astzi, omul nu
este n starea n care ieise din minile Creatorului Su: o
catastrof cumplit a avut loc i acum omul este o ruin
dezolant i ntr-un ntuneric total n ce privete lucrurile
spirituale. Apoi citim n Genesa 1 cum Dumnezeu a
remodelat Pmntul ruinat i a creat fpturi noi pentru a-l
locui. nti citim: i Duhul lui Dumnezeu se mica pe
deasupra apelor, apoi ni se spune: Dumnezeu a zis: S fie
lumin! i a fost lumin. Aceeai ordine este i n noua
creaie: nti este aciunea Duhului i apoi Cuvntul lui
Dumnezeu ce d lumin. nainte ca Cuvntul s-i fac loc
pe scena dezolrii i ntunericului, aducnd cu El lumina,
Duhul lui Dumnezeu se mica. La fel este i n noua
creaie: Descoperirea cuvintelor Tale d lumin. (Psalmii,
119:130), dar nainte de a intra n inima ntunecat a omului
Duhul lui Dumnezeu trebuie s opereze asupra ei 18.
17
18

Teoria cderii. Nota editurii americane.

Prioritatea susinut pentru cele de mai sus este mai degrab n ordi-

&100

Rentorcndu-ne asupra textului din II Tesaloniceni,

2:13: Noi ns, frai preaiubii de Domnul, trebuie s
mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la
nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea
Duhului i credina adevrului. Ordinea gndurilor aici este
de o deosebit importan i foarte didactic. nti, alegerea
etern a lui Dumnezeu, n al doilea rnd, sfinirea Duhului, n
al treilea rnd, credina adevrului. Este exact aceeai ordine
ca n textul din I Petru 1:2: alei dup tiina mai dinainte a
lui Dumnezeu-Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre
ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Cristos. nelegem
c ascultarea de aici este ascultarea credinei (Epistola
ctre romani, 1:5), care i asum virtuile sngelui stropit al
Domnului Isus. Aadar, nainte de ascultare (a credinei, cf.
Epistola ctre evrei 5:9), este lucrarea Duhului, punndu-ne
de-o parte i n spatele acesteia este alegerea lui DumnezeuTatl. Cei sfinii n Duhul deci sunt cei pe care
Dumnezeu i-a ales dinainte pentru mntuire (II
Tesaloniceni, 2:13), cei care dup tiina mai dinainte a lui
Dumnezeu-Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre
ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Cristos sunt alei
nea fireasc dect temporal, la fel cum efectul trebuie ntotdeauna s
precead cauza. Un orb trebuie s aib ochii deschii nainte s poat
vedea i totui nu exist niciun interval de timp ntre o aciune i cealalt.
De ndat ce ochii lui sunt deschii, el vede. Deci un om trebuie s fie
nscut din nou nainte s poat vedea mpria lui
Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan, 3:3). Vederea Fiului este necesar
pentru a crede n El. Necredina este atribuit orbirii spirituale cei care
nu cred mrturia Evangheliei n-au vzut frumuseea n Cristos pentru
a-L dori. Lucrarea Duhului n aducerea la via a celor mori n pcate
preced credina n Cristos, la fel cum cauza ntotdeauna preced efectul.
Dar inima nu este ntoars spre Cristos de Duhul mai nainte ca
Mntuitorul s fie mbriat de pctos.

&101

potrivit tiinei mai dinainte a lui Dumnezeu-Tatl (I Petru,

1:2).
ns, poate c cineva ar ntreba dac nu este oare
convingerea lumii de pcat misiunea prezent a Duhului
Sfnt. i vom rspunde c nu este aa. Misiunea Duhului este
tripl: aceea de a-L slvi pe Cristos, de a le da via celor
alei, de a ntri sfinii. Textul din Evanghelia dup Ioan
16:8-11 nu descrie misiunea Duhului, ci stabilete
semnificaia prezenei Lui aici n lume. Textul nu se refer la
lucrarea subiectiv n pctoi, artndu-le nevoia lor de
Cristos, cutndu-le n contiin i aducnd teroare n
inimile lor; ce avem acolo este n totalitate obiectiv. S
ilustrm. S presupunem c am vzut un om atrnnd n
spnzurtoare de ce m-ar convinge aceasta? Pi, omul
acela a fost un uciga. Cum a fi deci convins? Citind
raportul judecii lui? Auzindu-i mrturisirea de pe propriile
buze? Nu, doar din faptul c atrna acolo. Deci faptul c
Duhul Sfnt este aici furnizeaz dovada vinoviei lumii, a
neprihnirii lui Dumnezeu i a judecii Diavolului.
Duhul Sfnt nici nu ar trebui s fie aici deloc. Aceasta
este o declaraie surprinztoare, dar o rostim deliberat.
Cristos este Cel care trebuie s fie aici. El a fost trimis de
Tatl, dar lumea nu L-a dorit, nu L-a acceptat, L-a urt i L-a
izgonit iar prezena Duhului aici scoate n eviden
vinovia. Venirea Duhului a fost dovada demonstrrii
nvierii, ridicrii i slavei Domnului Isus. Prezena Lui pe
Pmnt inverseaz verdictul rostit de lume, artnd c
Dumnezeu a pus de-o parte judecata blasfematoare din
palatul marelui preot al lui Israel i din sala guvernatorului
roman. Dovada mustrtoare a Duhului rmne i rmne

&102

fr a ine seama de primirea sau respingerea mrturiei Lui

de ctre lume.
Dac Domnul nostru S-ar fi referit aici la lucrarea
plin de har pe care Duhul urma s-o fac n cei ce vor fi
adui la sentimentul nevoii lor de El, El ar fi spus c Duhul i
va convinge pe oameni de lipsa neprihnirii lor. Dar nu
aceasta este ideea exprimat. Pogorrea Duhului din ceruri
statornicete bazele neprihnirii lui Dumnezeu, a neprihnirii
lui Cristos. Dovada acestui fapt este c Cristos S-a dus la
Tatl. Dac Cristos ar fi fost un impostor, aa cum a insistat
lumea religioas atunci cnd L-a izgonit, Tatl nu L-ar fi
primit. Faptul c Tatl L-a nlat la dreapta Sa demonstreaz
c El era nevinovat de acuzele aduse mpotriva Lui i dovada
faptului c Tatl L-a primit este prezena Duhului Sfnt pe
pmnt acum, cci Cristos L-a trimis de la Tatl (Evanghelia
dup Ioan 16:7)! Lumea a fost nedreapt izgonindu-L, iar
Tatl a fost drept s-L slveasc i aceasta statornicete
prezena Duhului aici.
n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii
acesteia este judecat (v. 11). Acesta este punctul culminant
logic i inevitabil. Lumea este adus la judecat ca fiind
vinovat pentru respingerea sa i pentru refuzul de a-L primi
pe Cristos. Condamnarea ei este artat de nlarea Celui
dispreuit de ctre Tatl. De aceea lumea, alturi de Prinul ei
nu se poate atepta dect la judecat. Judecata lui Satan
este deja stabilit de prezena Duhului aici, cci Cristos, prin
moarte, l-a nimicit pe cel ce avea puterea morii, Diavolul
(Epistola ctre evrei, 2:14). Atunci cnd vine timpul lui
Dumnezeu ca Duhul s plece de pe Pmnt, atunci sentina
Lui va fi executat att asupra lumii, ct i asupra Prinului
ei. n lumina acestui pasaj inexplicabil de solemn, n-ar trebui
&103

s fim surprini de Cristos spunnd: Duhul adevrului, pe

care lumea nu-L poate primi, fiindc nu-L vede i nu-L
cunoate. Nu, lumea nu-L dorete, cci El condamn lumea.
8i

cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce

privete pcatul, neprihnirea i judecata.
9n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine;
10n ce privete neprihnirea: fiindc M duc la Tatl, i nu
M vei mai vedea;
11n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii
acesteia este judecat.

Evanghelia dup Ioan 16:8-11.

Aadar, prezena Duhului Sfnt demonstreaz trei
lucruri lumii: primul este pcatul ei, din cauz c lumea a
refuzat s cread n Cristos; al doilea, neprihnirea lui
Dumnezeu prin nlarea la dreapta Sa a Celui izgonit i
acum nevzut de lume; i al treilea, judecata, deoarece Satan,
prinul lumii, este deja judecat, dei executarea judecii lui
este n viitor. Deci prezena Duhului Sfnt aici expune
lucrurile n care ele sunt cu adevrat.
Duhul Sfnt este suveran n aciunile Sale i misiunea
Sa este limitat aleilor lui Dumnezeu: ei sunt cei pe care i
mngie, pecetluiete, cluzete n tot adevrul, arat
lucrurile viitoare etc. Lucrarea Duhului este necesar pentru
mplinirea complet a scopului etern al Tatlui. Vorbind
ipotetic, dar cu reveren, fie spus, c dac Dumnezeu n-ar fi
fcut nimic mai mult dect s-L fi dat pe Cristos s moar
pentru pctoi, niciun pctos n-ar fi fost mntuit vreodat.
Ca orice pctos s vad nevoia de un Mntuitor i s
doreasc s primeasc pe Mntuitorul de care are nevoie,
lucrarea Duhului Sfnt peste i n el erau imperios necesare.
&104

Dac Dumnezeu n-ar fi fcut nimic mai mult dect s-L fi

dat pe Cristos s moar pentru pctoi i apoi i-ar fi trimis
slujitorii s proclame mntuirea prin Cristos, lsnd n
totalitate la atitudinea pctoilor s accepte sau s resping,
atunci fiecare pctos ar fi respins oferta, deoarece n inima
lui fiecare pctos l urte pe Dumnezeu i este n vrjmie
cu El. De aceea era nevoie de lucrarea Duhului Sfnt s-l
aduc pe pctos la Cristos, biruind starea nnscut de
opoziie i silindu-l s accepte purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Noi spunem s-l sileasc pe pctos, cci
aceasta este ceea ce face Duhul Sfnt cu precizie i aceasta
ne face s lum n considerare ntr-o anumit msur, dei
ct de pe scurt posibil, parabola Cinei nunii.
n Evanghelia dup Luca citim: Un om a dat o cin
mare, i a poftit pe muli. Comparnd cu atenie ce urmeaz
cu textul din Evanghelia dup Matei, 22:2-10, vom observa
cteva diferene importante. nelegem c aceste pasaje sunt
dou relatri independente ale aceleiai parabole, avnd
detalii diferite n dependen de scopul i planul Duhului
Sfnt din fiecare Evanghelie. Relatarea lui Matei n
armonie cu prezentarea Duhului de acolo a lui Cristos ca Fiul
lui David, Regele evreilor spune: un mprat, care a fcut
nunt fiului su. Relatarea lui Luca unde Duhul prezint
pe Cristos ca Fiul Omului spune: un om a fcut o cin
mare i a chemat pe muli. Evanghelia dup Matei 22:3
spune: A trimis pe robii si s cheme pe cei poftii la nunt;
dar ei n-au vrut s vin. Evanghelia dup Luca, 14:17
spune: a trimis pe robul su. Ceea ce vrem s reliefm n
mod special este c n relatarea lui Matei sunt robii, n
timp ce n cea a lui Luca este robul. Clasa cititorilor pentru
care este scris textul este cu siguran cea a celor care cred n
&105

inspiraia verbal a Scripturilor i astfel vor recunoate acolo

c trebuie s existe vreun motiv pentru schimbarea de la
plural n Evanghelia dup Matei la singular n Evanghelia
dup Luca. Credem c motivul este unul cu greutate i c
atenia la aceast variaie reveleaz un adevr important.
Credem c robii din Evanghelia dup Matei, vorbind la
general, sunt toi cei care merg s predice Evanghelia, dar
Robul din Evanghelia dup Luca 14 este Duhul Sfnt
nsui. Aceasta nu este ceva nepotrivit sau peiorativ la adresa
Duhului Sfnt, cci Dumnezeu Fiul, n zilele lucrrii Sale
pmnteti, era Robul lui Iehovah (Isaia, 42:1). Vom observa
c n Evanghelia dup Matei 22 robii sunt trimii s fac
trei lucruri: n primul rnd, s cheme la nunt (v. 3); n al
doilea rnd, s spun celor chemai ... toate lucrurile sunt
pregtite: venii la nunt (v. 4); n al treilea rnd, s ordone
adunarea la nunt (v. 9); i acestea trei sunt lucrurile pe care
cei care slujesc Evanghelia le fac acum. n Evanghelia dup
Luca 14 Robul este de asemenea trimis s fac trei lucruri: n
primul rnd, El trebuie s spun celor poftii: Venii, cci
iat c toate lucrurile sunt gata (v. 17); n al doilea rnd, El
trebuie s aduc pe cei sraci, ciungi, orbi i chiopi (v.
21); n al treilea rnd, El trebuie s-i sileasc s intre (v.
23) i ultimele dou dintre acestea doar Duhul Sfnt le poate
face!
n pasajul de mai sus vedem c Robul, Duhul Sfnt,
i silete pe unii s intre la cin i aici se vede suveranitatea
Lui, omnipotena Lui, suficiena Sa dumnezeiasc. Implicaia
clar a acestui cuvnt silete este c pe acei pe care Duhul
Sfnt i aduce nuntru nu doresc de unii singuri s vin.
Aceasta este exact ceea ce am cutat s artm n paragrafele
anterioare. Din fire, aleii lui Dumnezeu sunt copiii mniei la
&106

fel ca ceilali (Epistola ctre efeseni, 2:3) i, astfel, inimile

lor sunt n vrjmie cu Dumnezeu. Dar aceast vrjmie
a lor este depit de Duhul i El isilete s intre. Nu este,
deci, evident c motivul pentru care ceilali sunt lsai afar
nu este doar din cauz c ei nu au vrut s intre ci, de
asemenea, i pentru c Duhul Sfnt nu i-a silit s intre?
Nu este, deci, evident c Duhul Sfnt este suveran n
exercitarea puterii Lui, c, dup cum vntul sufl unde
vrea, tot aa i Duhul Sfnt acioneaz unde dorete?
i acum s rezumm. Am cutat s artm
consecvena perfect a cilor lui Dumnezeu: c fiecare
Persoan n Dumnezeire acioneaz n acord i armonie cu
Celelalte. Dumnezeu-Tatl i-a ales pe unii spre mntuire,
Dumnezeu Fiul a murit pentru cei alei i Dumnezeu Duhul
Sfnt mprtete viaa celor alei. Am putea cnta:
Ludai pe Dumnezeu, din Care izvorsc toate
binecuvntrile,
Ludai pe Dumnezeu, toate fpturile de pe Pmnt,
Ludai pe Dumnezeu, da! Pe Stpnul ceresc,
Ludai pe Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

&107

Capitolul 5
Suveranitatea lui Dumnezeu n osndire
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui
Dumnezeu

Epistola ctre romani, 11:22

n ultimul capitol, atunci cnd am tratat Suveranitatea

lui Dumnezeu-Tatl n Mntuire, am examinat apte
fragmente care l reprezint pe El ca fcnd alegerea dintre
copiii oamenilor i predestinnd pe unii dintre ei pentru a fi
transformai potrivit chipului Fiului Su. Cititorul atent va
ntreba n mod firesc: i cum rmne cu cei care nu sunt
predestinai pentru viaa venic? Rspunsul obinuit la
aceast ntrebare, dat chiar i de cei ce susin credina
nvturii Scripturii referitoare la suveranitatea lui
Dumnezeu, este c Dumnezeu trece pe lng cei ne-alei, i
las de-o parte s-i vad de drumul lor, iar la sfrit i
arunc n Iazul de Foc, din cauz c ei au refuzat calea Lui i
L-au respins pe Mntuitorul dat de El. Dar aceasta este doar
o parte din adevr, iar cealalt care este cea mai jignitoare
pentru mintea fireasc este fie ignorat, fie negat.
n vederea gravitii cumplite a subiectului ce ne st
n fa, n vederea faptului c astzi aproape toi chiar i cei
care susin a fi calviniti resping i reneag aceast doctrin
i n vederea faptului c acest aspect al crii noastre, care
este de ateptat s trezeasc cea mai mare controvers,
simim c este necesar o incursiune extins n acest aspect
&108

al Adevrului lui Dumnezeu. Admitem pe deplin faptul c

aceast ramur a subiectului suveranitii lui Dumnezeu este
profund misterioas; totui, nu exist motive s o respingem.
Problema este c astzi sunt muli care primesc mrturia lui
Dumnezeu doar pn la acest punct nct ar putea depune
mrturie satisfctoare pentru toate motivele i bazele
comportamentului Lui, ceea ce nseamn c ei nu vor accepta
nimic, doar ceea ce poate fi msurat la scar nensemnat
conform propriilor capaciti.
Formulnd aceasta n cea mai direct modalitate cu
putin, ideea care trebuie analizat este dac Dumnezeu a
predestinat pe unii spre pierzare. Este clar din Scriptur, c
muli vor fi blestemai pe vecie, c fiecare va fi judecat
potrivit cu faptele lui i va culege ceea ce a semnat, c drept
consecin osnda este dreapt (Romani, 3:8). De
asemenea, este sigur, potrivit modului n care Dumnezeu a
decretat, c cei ne-alei ar trebui s urmeze cursul ales de ei,
fapt pe care acum ncercm s-l demonstrm.
Din ceea ce a fost prezentat n capitolul precedent, cu
privire la alegerea unora spre mntuire, ar trebui s rezulte,
chiar dac Scriptura a fost tcut asupra acestui fapt, c
trebuie s fie o respingere a altora. Fiecare alegere,
presupune, n mod evident i necesar, un refuz, cci acolo
unde nu este o prsire, nu poate fi o alegere. Dac sunt unii
alei de Dumnezeu ntru mntuire (II Tesaloniceni, 2:13),
trebuie s fie alii care nu au fost alei ntru mntuire. Dac
sunt unii pe care Tatl i-a dat lui Cristos (Ioan, 6:37), trebuie
s fie alii, pe care El nu i-a dat lui Cristos. Dac sunt unii ale
cror nume sunt scrise n cartea Vieii Mielului (Apocalipsa,
21:27), trebuie s fie alii, ale cror nume nu sunt scrise

&109

acolo. Vom demonstra pe deplin mai jos c n acest fel stau

lucrurile.
Acum toi vor fi de acord c, de la ntemeierea lumii,
Dumnezeu a tiut dinainte, cu certitudine, i a prevzut cine
va primi i cine nu pe Cristos drept Mntuitor, de aceea, cnd
le-a dat fiin i natere celor pe care El a tiut c l vor
respinge pe Cristos, El i-a creat n mod necesar ntru
pierzare. Tot ce poate fi spus drept rspuns este aceasta: n
timp ce Dumnezeu a tiut dinainte c acetia l vor respinge
pe Cristos, totui El nu a decretat c ei ar trebui s procedeze
astfel. Dar aceasta este o omitere a ntrebrii reale care
privete aceast situaie. Dumnezeu a avut un motiv bine
ntemeiat pentru care a creat omul, un scop specific pentru
care a creat un om sau un altul i, n vederea destinrii eterne
a creaturilor Sale, El a avut scopul ca fie unul, fie cellalt si petreac venicia n Ceruri i fie unul, fie cellalt s-i
petreac venicia n Iazul de Foc. Deci, dac El a vzut
dinainte c n crearea unei anumite persoane aceasta l va
dispreui i respinge pe Mntuitor, i El, cunoscnd totui
aceasta, a adus acea persoan n fiin, atunci este clar c El a
planificat i a predestinat ca acea persoan s fie dat
pierzrii venice. Din nou, credina este darul lui Dumnezeu,
iar scopul de a-l da doar unora presupune scopul de a nu-l da
altora. Fr credin nu este mntuire Cel ce crede nu va fi
blestemat deci dac ar fi fost nite urmai ai lui Adam
crora nu a intenionat s le dea credin, trebuie s fie din
cauz c El a predestinat c ei trebuie s fie osndii.
Nu doar c nu putem scpa de aceste concluzii, dar i
istoria le confirm. nainte de ntruparea Divin, timp de
aproape dou mii de ani, majoritatea omenirii a fost lsat
chiar i fr mijloacele exterioare ale harului, fr a fi
&110

favorizai de predicarea Cuvntului lui Dumnezeu i fr

revelaia scris a voii Sale. Timp de multe secole, Israel era
singurul popor cruia Dumnezeirea a binevoit s-i acorde o
revelaie special a Sa El, n veacurile trecute, a lsat pe
toate Neamurile s umble n cile lor (Faptele, 14:16), Eu
v-am ales doar pe voi dintre toate familiile
pmntului (Amos, 3:2). n consecin, ntruct toate
celelalte popoare au fost private de predicarea Cuvntului lui
Dumnezeu, ele erau strine fa de credina ce vine prin
ascultare (Romani, 10:17). Aceste popoare nu doar c erau
necunosctoare lui Dumnezeu nsui, ci i modului de a-I fi
plcui, modului adevrat de mpcare cu El i mijloacelor de
a veni la mulumirea Lui venic.
Acum, dac Dumnezeu ar fi dorit mntuirea lor, n-ar
fi binevoit s le descopere mijloacele mntuirii? Nu le-ar fi
dat El toate lucrurile necesare n acest scop? Dar este mai
mult dect evident c El nu a procedat astfel. Dac,
Dumnezeirea poate, n mod consecvent, cu dreptatea,
ndurarea i bunvoina Sa s nege unele mijloace ale harului
i s i nchid pe oameni ntr-o ntunecime i necredin
primitiv (din cauza pcatelor naintailor lor, generaii
nainte), de ce ar trebui considerat incompatibil cu
perfeciunea Sa excluderea unor persoane, multe la numr,
din harul nsui i din viaa venic, care este n conexiune cu
aceasta, vznd c El este Domn i mpritor, att al
finalitii spre care conduc mijloacele, ct i al mijloacelor
care conduc spre finalitate?
Apropiindu-ne de zilele noastre i de cei din ara
noastr lsnd mulimile fr numr ale pgnilor neevanghelizai nu este evident c sunt muli n via n
regiunile unde Evanghelia este predicat, regiuni pline de
&111

biserici, n care mor oameni strini de Dumnezeu i de

sfinenia Sa? Adevrat, mijloacele harului erau aproape de ei,
dar muli nu le-au cunoscut. Mii de oameni sunt nscui n
case unde sunt nvai din copilrie s priveasc pe toi
cretinii ca fiind ipocrii, iar predicatorii ca fiind mari
arlatani. Alii sunt nvai din leagn n romano-catolicism
i sunt instruii s considere cretinismul evanghelic ca pe o
erezie cumplit, iar Biblia o carte extrem de periculoas
pentru lectur. Alii au fost crescui n familii ce susin
tiina cretin, necunoscnd mai multe despre adevrata
Evanghelie a lui Cristos fa de pgnii ne-evanghelizai.
Majoritatea acestora mor n necunoatere deplin a Cii
Pcii. n acest context, cum n-am fi silii s conchidem c nu
a fost voia lui Dumnezeu de a le mprti harul? Dac voia
Lui ar fi fost alta, nu le-ar fi mprtit efectiv harul Su?
Dac voia lui Dumnezeu, n timp, a fost aceea de a le refuza
harul Su, atunci aceasta trebuie s fi fost voia Lui din
venicie, din moment ce voia Lui, aa cum e i El nsui, este
aceeai ieri, azi i n veci. S nu uitm c providenele lui
Dumnezeu nu sunt dect manifestrile ornduielilor Sale:
ceea ce Dumnezeu face n timp este doar ceea ce El a
intenionat n venicii voia Lui fiind singura cauz a
aciunilor i lucrrilor Sale. De aceea, nelegem desigur din
lsarea efectiv a unor oameni n refuzul pocinei finale i
necredinei faptul c era hotrrea Sa venic de a proceda
astfel; i, n consecin, c El a condamnat pe unii dinainte
de ntemeierea lumii.
n Mrturisirea de credin de la Westminster este
scris: Din ntreaga venicie, prin cel mai sfnt i nelept
sfat al propriei Sale voine, n mod liber i neschimbtor,
Dumnezeu a predestinat tot ceea ce urma s se ntmple.
&112

Regretatul Mr. W. Grant, un cercettor i scriitor dintre cei

mai ateni i prudeni, comentnd asupra acestor cuvinte, a
spus: Este adevrat, n chip perfect i divin, c Dumnezeu a
predestinat pentru slava Sa tot ceea ce urma s se ntmple.
Acum, dac aceste declaraii sunt adevrate, atunci nu e
doctrina Osndirii enunat de ei? Din ntreaga istorie
uman, care este acel lucru care are loc n fiecare zi? Ce
altceva dect c brbai i femei mor deopotriv, trec dincolo
de aceast lume ntr-o venicie dezndjduit, o venicie de
suferin i durere?... Aadar, dac Dumnezeu a predestinat
orice urmeaz s se ntmple, atunci El trebuie s fi ornduit
ca un numr de fiine umane s treac din aceast lume
nemntuite pentru a suferi venic n Iazul de Foc. Admind
premisa general, nu e aceast concluzia inevitabil?
Ca rspuns al paragrafelor precedente, cititorul ar
putea spune: Toate acestea sunt doar argumentri, logice
desigur, dar, totui, doar deducii. Foarte bine, vom
evidenia acum c dincolo de concluziile de mai sus, sunt
multe pasaje n Scrierea Sfnt, care sunt foarte clare i
definite n nvtur asupra acestui subiect grav, pasaje care
sunt prea evidente pentru a fi nelese greit i prea puternice
pentru a fi evitate. Minunea este c att de muli oameni buni
au negat declaraiile lor incontestabile.
Rzboiul pe care l-a purtat Iosua mpotriva tuturor
acestor mprai, a inut mult vreme. N-a rmas nicio cetate,
care s fi fcut pace cu copiii lui Israel, afar de hevii, care
locuiau n Gabaon; pe toate le-au luat prin lupt. Cci
Domnul a ngduit ca popoarele acelea s-i mpietreasc
inima i s lupte mpotriva lui Israel, pentru ca Israel s le
nimiceasc cu desvrire, fr s aib mil de ele i s le
nimiceasc, dup cum poruncise lui Moise Domnul (Iosua,
&113

11:18-20). Ce-ar putea fi mai limpede de-att? Avem aici un

mare numr de canaanii, ale cror inimi au fost mpietrite de
Domnul, pe care El a intenionat s le distrug n totalitate,
crora nu le-a artat nicio mil. Avnd n vedere c erau
ri, imorali i idolatri, erau ei cu ceva mai ri dect canibalii
imorali i idolatri ai Insulelor Mrii de Sud (i ale multor alte
locuri), crora Dumnezeu le-a dat Evanghelia prin John G.
Paton? Cu siguran nu. Atunci, de ce Iehovah nu a poruncit
lui Israel s nvee canaaniii legile Sale i s-i instruiasc
referitor la jertfele pentru adevratul Dumnezeu? n mod
clar, fiindc El i-a desemnat pe ei pentru pierzare i, dac e
aa, atunci a fcut aceasta pentru toat venicia.
Domnul a fcut toate lucrurile pentru El nsui
(pentru o int n trad. Cornilescu): da, chiar i pe cel ru
pentru ziua nenorocirii. (Proverbe, 16:4). Faptul c Domnul
le-a fcut pe toate probabil nu va fi contestat de fiecare
cititor al acestei cri, dar c El le-a fcut pe toate pentru El
nsui nu este o credin mprtit de toi. Faptul c
Dumnezeu ne-a fcut, nu doar aa, ci pentru El nsui, nu
pentru fericirea noastr, ci pentru slava Lui, este, totui,
afirmat n mod repetat n Scriptur: Apocalipsa, 4:11. Dar
Proverbele, 16:4, merg chiar mai departe: declar n mod
expres c Domnul l-a fcut pe cel ru pentru ziua
nenorocirii: c era planul Lui n a-i da fiin. Dar de ce?
Oare nu ne spune Epistola ctre romani, 9:17: Fiindc
Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins ca s-mi
art n tine puterea Mea i pentru ca Numele Meu s fie
vestit n tot pmntul? Dumnezeu a fcut pe cel ru ca, la
sfrit, El s poat demonstra puterea Sa i s o
demonstreze artnd ce uor lucru este pentru El s-i

&114

supun cel mai nenfricat rzvrtit i s-i rstoarne

dumanul cel mai puternic.
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am
cunoscut; deprtai-v de la Mine voi, toi care lucrai
frdelegea (Evanghelia dup Matei, 7:23). n capitolul
precedent a fost artat c, atunci cnd cuvintele a ti i a
cunoate dinainte se aplic Dumnezeului din Scripturi, se
face referire nu doar la precunotina Lui (adic simpla Lui
cunoatere dinainte), ci la cunoaterea Sa aprobatoare.
Atunci cnd Dumnezeu a spus lui Israel: Eu v-am ales
numai pe voi dintre toate familiile pmntului (Amos, 3:2),
este evident c El avea n vedere: Doar pentru voi aveam o
consideraie favorabil. Atunci cnd citim n Epistola ctre
romani, 11:2: Dumnezeu nu i-a lepdat poporul (Israel), pe
care l-a cunoscut mai dinainte este evident semnificaia sa:
Dumnezeu nu a respins definitiv acest popor, pe care l-a
ales ca obiect al iubirii Lui cf. Deuteronomul, 7:7, 8. n
acelai fel (i este singurul fel posibil) trebuie s nelegem
Matei, 7:23. n Ziua Judecii, Domnul va spune multora:
Nu v-am cunoscut niciodat. Observai c este mai mult
dect simplul Nu v-am cunoscut. Declaraia Lui solemn
va fi: Nu v-am cunoscut niciodat. nu ai fost niciodat
obiectul aprobrii Mele. Analizai n contrast cu mi cunosc
(iubesc) oile Mele, i ele M cunosc (iubesc) pe
Mine (Evanghelia dup Ioan, 10:14). Oile, aleii Lui, cei
puini, pe care-i cunoate; dar pe cei condamnai, cei nealei, cei muli El nu-i cunoate nu, nici mcar nainte de
ntemeierea lumii nu i-a cunoscut El nu i-a cunoscut
NICIODAT!
n Romani, 9, doctrina suveranitii lui Dumnezeu, n
aplicarea sa att fa de cei alei, ct i fa de cei osndii,
&115

este tratat pe larg. O expunere detaliat a acestui capitol

important ar fi dincolo de preocuparea noastr prezent; tot
ceea ce putem face este s struim asupra prii acesteia ce
evideniaz n mod clar aspectul subiectului ce ne intereseaz
acum.
Versetul 17: Fiindc Scriptura zice lui Faraon: Team ridicat nadins ca s-Mi art n tine puterea Mea i
pentru ca Numele Meu s fie vestit n tot pmntul. Aceste
cuvinte se refer la versetele 13 i 14. n versetul 13 sunt
declarate iubirea lui Dumnezeu pentru Iacov i ura Lui
pentru Esau. n versetul 14 apare ntrebarea: Este nedreptate
n Dumnezeu? i aici n versetul 17 apostolul i continu
rspunsul fa de obiecie. Acum cel mai bun lucru pe care-l
putem face este s citm din comentariile lui Calvin asupra
acestui verset:
Sunt aici dou chestiuni ce trebuie luate n considerare
predestinarea lui Faraon spre dezastru, la care se refer
sfatul trecut i totui ascuns al lui Dumnezeu i apoi
planul acestuia, care trebuia s fac cunoscut numele lui
Dumnezeu. La ct de muli comentatori ncercnd s
modifice acest pasaj i l pervertesc, ar trebui s observm
nti c pentru cuvintele Te-am ridicat sau sculat, n
ebraic apare te-am desemnat, prin care Dumnezeu,
plnuind s arate c nesupunerea lui Faraon nu ar fi
mpiedicat mntuirea poporului Lui, afirm nu doar c
mnia Lui a fost prevzut de El i c El a pregtit
mijloace pentru restrngerea ei, ci i c El a predestinat,
de asemenea, prin planul Su i, ntr-adevr, n vederea
acestui scop, ca El s poat arta o dovad cu att mai
mare a propriei Sale puteri.

S-a observat deja c Jean Calvin confer for

cuvntului ebraic, pe care Pavel l red Pentru acest scop te&116

am ridicat te-am desemnat. Dat fiind c acesta este

cuvntul n care const doctrina i argumentul acestui verset,
am prefera s remarcm n continuare c, prin evidenierea
acestui citat din Exodul, 9:16, apostolul se ndeprteaz n
mod semnificativ de Septuaginta versiunea folosit n mod
normal atunci i din care el citeaz cel mai des i substituie
o propoziie pentru prima ce este dat de Septuaginta: n
schimbul n baza acestui fapt ai fost pstrat, el ofer
Pentru acest scop precis te-am ridicat!
Dar ar trebui s lum acum n considerare mai n
detaliu cazul lui Faraon, ce constituie un exemplu concret a
marii controverse ntre om i Creatorul su. Dac Mi-a fi
ntins mna i te-a fi lovit cu cium pe tine i pe poporul
tu, ai fi pierit de pe pmnt. Dar te-am lsat s rmi n
picioare ca s vezi puterea Mea i Numele Meu s fie vestit
n tot pmntul (Exodul, 9:15, 16). Oferim urmtoarele
comentarii referitoare la aceste cuvinte:
n primul rnd, tim din Exodul, 14-15, c Faraon era
retezat, c era retezat de Dumnezeu, c era retezat n nsui
mijlocul rutii lui, c nu era retezat de boal i nici de
infirmiti caracteristice vrstei naintate i nici de ceea ce
oamenii numesc accident, ci retezat de mna nemijlocit a
lui Dumnezeu n judecat.
n al doilea rnd, este clar c Dumnezeu l-a ridicat pe
Faraon pentru acest scop precis, pentru a-l reteza, ceea ce
n limbajul Vechiului Testament nseamn a nimici, a
distruge. Dumnezeu nu face niciodat nimic fr un plan
anterior. Dndu-i fiin, protejndu-l de-a lungul prunciei i
copilriei, ridicndu-l pe tronul Egiptului, Dumnezeu a avut
un scop n vedere. C acesta era scopul lui Dumnezeu este
clar din cuvintele Lui spuse lui Moise nainte de a cobor
&117

Moise n Egipt s-l ntrebe pe Faraon ca poporul lui Iehovah

s aib permisiunea s fac o cltorie de trei zile n pustiu s
I se nchine Lui:
Domnul a zis lui Moise: Plecnd ca s te ntorci n Egipt,
vezi toate minunile pe care i le pun n mn s le faci
naintea lui Faraon. Eu i voi mpietri inima i nu va lsa
pe popor s plece.

Exodul, 4:21.
Dar nu doar att: planul i scopul lui Dumnezeu
fusese declarat cu mult nainte de aceasta. Cu patru sute de
ani nainte Dumnezeu i-a spus lui Avraham: S tii hotrt
c smna ta va fi strin ntr-o ar care nu va fi a ei; acolo
va fi robit i o vor apsa greu, timp de patru sute de ani. Dar
pe neamul cruia i va fi roab l voi judeca Eu (Genesa,
15:13, 14). Este evident din aceste cuvinte (poporul i regele
fiind privite ca fiind una n V. T.) c scopul lui Dumnezeu a
fost elaborat cu mult nainte de a-i da fiin lui Faraon.
n al treilea rnd, o examinare a modului de operare a
lui Dumnezeu clarific faptul c regele Egiptului era, cu
adevrat, un vas de mnie fcut pentru pieire. Aezat pe
tronul Egiptului, cu friele conducerii n minile sale, el
sttea drept cap al unui popor, ce ocupa primul rang printre
popoarele lumii. Nu era niciun alt monarh pe pmnt capabil
s controleze sau s dicteze lui Faraon. Spre o asemenea
nlime ameitoare i ridic Dumnezeu condamnarea i un
asemenea curs al evenimentelor era un pas firesc i necesar
pentru a-l pregti pentru destinul final, cci este o axiom
divin c mndria vine naintea cderii i un duh seme
nainte de cdere. Mai departe, i aceasta este foarte
important s observm i extrem de semnificativ, Dumnezeu
&118

a nlturat de la Faraon singura reinere exterioar, care era

calculat s acioneze ca un control asupra lui. Revrsarea
asupra lui Faraon a puterilor nelimitate a unui rege nsemna
aezarea lui mai presus de orice influen legal i orice
control. Dar dincolo de aceasta, Dumnezeu l-a nlturat pe
Moise din prezena i regatul lui. Dac Moise, care era versat
n toat nelepciunea egiptenilor, crescut fiind n casa lui
Faraon, ar fi rmas n apropierea tronului, nu ncape ndoial
c exemplul i influena lui ar fi fost un control puternic
asupra rutii i tiraniei lui Faraon. Aceasta, nefiind singurul
caz, a fost, n mod clar, unul dintre motivele pentru care
Dumnezeu l-a trimis pe Moise n Madian, cci n timpul
absenei sale regele inuman al Egiptului a dat cele mai crude
edicte. Prin nlturarea acestei reineri, Dumnezeu a plnuit
s-i dea lui Faraon oportunitatea deplin de a-i umple
msura pcatelor sale i s se coac pentru dezastrul su
meritat pe deplin, dar predestinat.
n al patrulea rnd, Dumnezeu i-a mpietrit inima,
aa cum a declarat c o va face (Exodul, 4:21). Aceasta este
n acord deplin cu declaraiile Sfintei Scripturi Planurile
pe care le face inima atrn de om, dar rspunsul pe care-l d
gura vine de la Domnul (Proverbele, 16:1); Inima
mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului, pe care
l ndreapt ncotro vrea (Proverbele, 21:1). Asemeni multor
altor mprai, inima lui Faraon era n mna Domnului, i
Dumnezeu avea i dreptul, i puterea de a o ndrepta oriunde
i fcea plcere. i i-a gsit plcerea n a o ndrepta
mpotriva a tot ce este bine. Dumnezeu a decis s l
mpiedice pe Faraon s dea curs cererii prin Moise de a lsa
Israelul s plece pn El l-a pregtit pe deplin pentru

&119

rsturnarea sa final i, fiindc nimic nu s-ar potrivi deplin

cu aceasta, Dumnezeu i-a mpietrit inima.
n final, merit s lum n considerare modul n care
justificarea lui Dumnezeu n modul lui de operare cu Faraon
a fost pe deplin atestat. Cel mai remarcabil este s
descoperim c avem mrturia lui Faraon nsui n favoarea
lui Dumnezeu i mpotriva lui! n Exodul, 9:15 i 16 aflm
cum Dumnezeu i-a spus lui Faraon pentru ce scop l-a ridicat,
iar n versetul 27 a aceluiai capitol ni se spune c Faraon a
spus: Am pctuit de data aceasta: Domnul are dreptate, iar
eu i poporul meu suntem vinovai. Observai c aceasta a
fost spus de Faraon dup ce a tiut c Dumnezeu l-a ridicat
pentru a fi retezat, dup ce judecile Lui aspre au fost
trimise asupra lui, dup ce el i-a mpietrit inima. Pn atunci
Faraon era destul de copt pentru judecat i pe deplin pregtit
s decid dac Dumnezeu l-a rnit sau el a cutat s-L
rneasc pe Dumnezeu; i el recunoate pe deplin c
pctuise i c Dumnezeu avea dreptate. Din nou, am
fost martorii lui Moise, care cunotea deplin comportamentul
lui Dumnezeu fa de Faraon. El auzise de la nceput care era
planul lui Dumnezeu referitor la Faraon; el fusese martorul
modului de operare a lui Dumnezeu cu el; el, Moise,
observase ndelunga rbdare a Lui fa de vasul acesta de
mnie potrivit pentru distrugere; i, n final, el a vzut cum
Faraon a fost retezat n judecata divin la Marea Roie. Cum
a fost impresionat Moise?
Oare Moise i ridic vocea spre a vesti lipsa de
dreptate? ndrznete s-L condamne pe Dumnezeu n baza
nedreptii? Departe de asemenea atitudine. n schimb, el
spune: Cine este ca Tine ntre dumnezei, Doamne? Cine
este ca Tine minunat n sfinenie, bogat (de temut n
&120

varianta englez) n fapte de laud i fctor de

minuni? (Exodul, 15:11).
A fost Moise micat de un duh de rzbunare atunci
cnd a vzut pe dumanul lui Israel retezat de apele Mrii
Roii? Cu siguran nu. Dar pentru a nltura pentru
totdeauna ndoiala n aceast privin, rmne a reliefa cum
acei sfini n ceruri, dup ce au fost martorii judecilor de
mnie ale lui Dumnezeu, se unesc cntnd cntecul lui
Moise, robul Domnului i cntecul Mielului. i ziceau: Mari
i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule,
Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate
al Neamurilor! (Apocalipsa, 15:3). Aici este un punct
culminant i rzbunarea final i deplin a modului de
operare a lui Dumnezeu cu Faraon. Sfinii din ceruri se unesc
n a cnta Cntarea lui Moise, n care acel rob al lui
Dumnezeu srbtorea lauda lui Iehovah n rsturnarea lui
Faraon i a otilor sale, declarnd c, acionnd astfel,
Dumnezeu nu fusese nedrept, ci drept i adevrat. Trebuie s
credem, deci, c Judectorul ntregului pmnt a procedat
corect n crearea i distrugerea acestui vas de mnie, Faraon.
Cazul lui Faraon stabilete principiul i ilustreaz
doctrina Osndirii. Dac Dumnezeu l-a condamnat efectiv pe
Faraon, trebuie s conchidem corect c El condamn pe toi
ceilali pe care nu-i predestineaz s se conformeze chipului
Fiului Su. Apostolul Pavel deduce aceasta n mod evident
din destinul lui Faraon, cci n Romani, capitolul 9, dup ce
se refer la scopul lui Dumnezeu n creterea lui Faraon, el
continu: astfel. Cazul lui Faraon este introdus pentru a
demonstra doctrina Osndirii ca i corespondent al doctrinei
Alegerii.

&121

n concluzie, am spune c, n formarea lui Faraon,

Dumnezeu nu a manifestat nici dreptate, nici nedreptate, ci
doar simpla Sa suveranitate. La fel cum olarul este suveran
n formarea vaselor sale, aa Dumnezeu este suveran n
formarea agenilor Si morali.
Versetul 18: Astfel, El are mil de cine vrea i
mpietrete pe cine vrea. Acel astfel anun concluzia
general dedus de apostol din tot ceea ce a spus n cele trei
versete precedente negnd c Dumnezeu ar fi fost nedrept
iubind pe Iacov i urnd pe Esau i aplic n mod specific
principiul exemplificat n modul de operare a lui Dumnezeu
cu Faraon. Totul este trasat napoi spre suverana voie a
Creatorului. El iubete pe unul i urte pe altul, El exercit
mila asupra unora i mpietrete pe alii, fr a se referi la
nimic altceva dect la voia Sa suveran.
Ceea ce este cel mai respingtor pentru mintea
carnal din versetul de mai sus este referina la mpietrire
mpietrete pe cine vrea i exact aici au falsificat
adevrul att de muli comentatori i interprei. Cea mai
comun perspectiv este c apostolul nu vorbete dect de
mpietrirea juridic, adic o prsire de ctre Dumnezeu, din
cauz c aceti oameni, int ai lipsei Lui de plcere, au
respins nti adevrul Lui i L-au prsit. Cei care susin
aceast interpretare apeleaz la versete precum Epistola ctre
romani, 1:19-26 Dumnezeu i-a lsat, care se refer (vezi
contextul) la cei ce l tiau pe Dumnezeu, dar nu L-au
slvit ca Dumnezeu (v. 21). Se face apel i la II Tesaloniceni,
2:10-12. Dar trebuie observat c termenul mpietrire nu
apare n niciunul din aceste pasaje. Mai mult, susinem c
Romani, 9:18, nu are nicio referire la vreo mpietrire
juridic. Apostolul nu vorbete acolo despre cei care au
&122

ntors spatele adevrului lui Dumnezeu, ci se ocup de

suveranitatea lui Dumnezeu, vzut nu doar n artarea
milei fa de cine vrea, ci i n mpietrirea oricui vrea.
Cuvintele exacte sunt El mpietrete pe cine vrea, nu pe
toi care au respins adevrul Lui iar acestea, venind
imediat dup meniunea lui Faraon, fixeaz clar nelesul.
Cazul lui Faraon este destul de limpede, dei omul a ncercat
prin diverse mijloace s ascund adevrul.
Versetul 18: Astfel, El are mil de cine vrea i
mpietrete pe cine vrea. Aceast afirmaie a mpietririi
suverane a inimii pctoilor de ctre Dumnezeu ca
distincie mpotriva mpietririi juridice nu este singura.
Observai limbajul din Evanghelia dup Ioan, 12:37-40:
Mcar c fcuse attea semne naintea lor, tot nu credeau n
El, ca s se mplineasc vorba, pe care o spusese proorocul
Isaia: Doamne, cine a dat crezare propovduirii noastre? i
cui a fost descoperit puterea braului Domnului? De aceea
nu puteau crede (de ce?), pentru c Isaia a mai zis: [El] Lea orbit ochii i le-a mpietrit inima (de ce? Deoarece au
refuzat s cread n Cristos? Aceasta este ncredinarea
popular, dar observai rspunsul Scripturii) ca [ei] s nu
vad cu ochii, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la
Dumnezeu i s-i vindec. Acum, cititorule, e doar o
chestiune de a crede sau nu ceea ce Dumnezeu a revelat n
Cuvntul Su. Nu este o chestiune de cercetare ndelungat
sau studiu profund, ci e necesar un duh asemeni celui de
copil pentru a nelege aceast doctrin.
Versetul 19: Dar mi vei zice: Atunci de ce mai
bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voii Lui? Nu este
aceeai obiecie ridicat i astzi? Fora ntrebrilor de aici
ale apostolului pare a fi aceasta: din moment ce totul depinde
&123

de voia lui Dumnezeu, care nu se schimb, i din moment ce

aceast voie a lui Dumnezeu, potrivit creia El poate face
orice n calitate de suveran din moment ce El Se poate
ndura de oricine dorete s Se ndure i El poate refuza
ndurarea i s instituie pedeapsa asupra oricui dorete El s
o fac de ce nu dorete s se ndure de toi, astfel ca s-i
fac asculttori i deci s pun gsirea vinoviei n afara
curii? Ar trebui observat acum n mod special c apostolul
nu respinge baza pe care st obiecia. El nu spune c
Dumnezeu nu gsete vinovie i c oamenii pot rezista voii
Lui. Mai mult, el nu explic obiecia, spunnd: Voi toi ai
neles greit semnificaia a ceea ce am spus: El trateaz pe
cine vrea cu buntate i pe cine vrea cu asprime, dar el
spune: n primul rnd, aceasta este o obiecie pe care nu ai
niciun drept s o ridici; i apoi, Aceasta este o obiecie pe
care nu ai niciun motiv s o ridici (vezi Dr. Brown).
Obiecia era inadmisibil, cci era o replic mpotriva lui
Dumnezeu. Era o plngere despre sau un argument mpotriva
a ceea ce a fcut Dumnezeu!
Versetul 19: Dar mi vei zice: Atunci de ce mi bag
de vin? Cci cine poate sta mpotriva voii Lui? Limbajul
pus de apostol n gura oponentului este att de clar i
direcionat, nct nelegerea greit este imposibil. De ce El
nc mai gsete vin? Acum, cititorule, ce ar putea nsemna
aceste cuvinte? Formuleaz-i propriul rspuns nainte de a-l
lua n considerare pe al nostru. Ar putea fora ntrebrii
apostolului s fie oricare alta dect aceasta: dac este
adevrat c Dumnezeu are mil fa de cine vrea El i, de
asemenea, mpietrete pe cine vrea El, atunci cum rmne
cu responsabilitatea uman? ntr-un asemenea caz, oamenii
nu sunt nimic altceva dect ppui, iar dac aceasta este
&124

adevrat, atunci ar fi nedrept pentru Dumnezeu s mai

gseasc vin creaturilor Lui neajutorate. Observai
cuvntul dar Dar mi vei zice atunci el enun (falsa)
deducie sau concluzie, pe care o deduce oponentul din
spusele apostolului. i observ, cititorule, apostolul a i
vzut c doctrina formulat va ridica tocmai aceast obiecie
i, dac ceea ce am scris de-a lungul acestei cri, nu
provoac cel puin n unii (n toate acele mini carnale care
nu sunt supuse de harul divin) aceeai obiecie, atunci
trebuie s fie din cauz c nu am prezentat doctrina enunat
n Romani, 9, sau din cauz c natura uman s-a schimbat
din zilele apostolului. S lum n considerare acum restul
versetului (19). Apostolul repet aceeai obiecie ntr-o form
uor diferit o repet astfel c acest sens s nu fie neles
greit adic Cci cine poate sta mpotriva voii Lui? Este
clar, deci, c subiectul discuiei imediate este relaionat cu
voia lui Dumnezeu, adic vizeaz cile Lui suverane, ce
confirm ceea ce am spus mai sus n versetele 17 i 18, unde
am conchis c nu este vorba despre mpietrirea juridic
(adic mpietrirea din cauza respingerii precedente a
adevrului), ci mpietrire suveran, adic mpietrirea
unei creaturi czute i pctoase din niciun alt motiv dect
voia suveran a lui Dumnezeu. i de aici ntrebarea: Cine
poate sta mpotriva voii Lui? Ce spune apoi apostolul drept
rspuns acestor obiecii?
Versetul 20: Dar, mai degrab, cine eti tu, omule,
ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de
lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?
Apostolul nu a spus c obiecia era fr rost sau fr nicio
baz, ci, n schimb, el mustr oponentul pentru lipsa sa de
impietate. Apostolul i reamintete c este doar un om, o
&125

creatur i c, n aceast calitate, este mai mult dect

nepotrivit i impertinent pentru el s rspund (s se certe
sau s argumenteze) mpotriva lui Dumnezeu. n
continuare, apostolul i reamintete c nu e nimic altceva
dect un lucru creat i, de aceea, este nebunie i blasfemie
s se ridice mpotriva Creatorului nsui. Ar trebui punctat c
ultimele cuvinte ale versetului: Pentru ce m-ai fcut aa?
ne ajut s determinm, fr gre, subiectul exact al discuiei.
n lumina contextului imediat, care ar putea fi fora acestui
aa? Care alta dect urmtoarea: aa ca n cazul lui Esau,
de ce m-ai fcut un obiect al urii? Care alta dect
urmtoarea: aa ca n cazul lui Faraon, de ce m-ai fcut doar
ca s m mpietreti? Ce alt neles ar putea, pe bun
dreptate, avea acest cuvnt?
Este extrem de important s pstrm clar faptul c
obiectivul apostolului de-a lungul pasajului este de a trata
suveranitatea lui Dumnezeu n a avea de-a face, pe de-o
parte, cu cei pe care-i iubete vase de onoare i vase de
ndurare, i, de asemenea, pe de alt parte, cu cei pe care-i
urte i mpietrete vase de ocar i mnie.
Versetele 21-23:
Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai
frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de
cinste, i un vas pentru o ntrebuinare de ocar? i ce
putem spune dac Dumnezeu, fiindc voia s-i arate
mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult
rbdare nite vase ale mniei, fcute pentru pieire; i s-i
arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale ndurrii, pe
care le-a pregtit mai dinainte pentru slav?

&126

n aceste versete apostolul furnizeaz un rspuns

deplin i final obieciilor ridicate n versetul 19. nti, el
ntreab: Nu este olarul stpn pe lutul lui19? etc. Ar fi de
observat n acest verset c cuvntul tradus aici putere este
diferit n greac de cel tradus prin putere n versetul 22,
unde poate semnifica doar for (engl. might); dar aici n
versetul 21 puterea de care se vorbete trebuie s se refere
la drepturile Creatorului sau prerogativele suverane; faptul
care certific aceasta rezult din faptul c acelai cuvnt
grecesc apare i n Ioan 1:12 Dar tuturor celor care L-au
primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul 20
s se fac copii ai lui Dumnezeu care, aa cum este bine
cunoscut, nseamn dreptul sau privilegiul de a deveni fii ai
lui Dumnezeu. Versiunea Revizuit (RSV) traduce prin
drept att n Evanghelia dup Ioan, 1:12, ct i n Epistola
ctre romani, 9:21.
Versetul 21: Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca
din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o
ntrebuinare de cinste, i un vas pentru o ntrebuinare de
ocar? Este sigur din versetul precedent c olarul de aici
este Dumnezeu, cci n acel verset apostolul rspunde: Cine
eti tu ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? i apoi,
vorbind n termenii metaforei, continu: Nu cumva vasul
fcut va zice celui ce l-a fcut etc. Unii vor ncerca s
diminueze fora cuvintelor, argumentnd c, n timp ce un
olar face anumite vase s fie folosite pentru scopuri mai
puin onorabile dect altele, totui, ele sunt create pentru a
ocupa vreun loc util. Dar apostolul nu spune aici: Nu este
19

n varianta englez: Nu are olarul putere asupra lutului lui? N.tr.

20

n englez, puterea. N.tr.

&127

olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai frmnttur de lut

s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste, i un vas
pentru o ntrebuinare de mai puin cinste?, ci vorbete de
unele vase fcute ntru ocar. Este adevrat, desigur, c
nelepciunea lui Dumnezeu va fi rzbunat pe deplin n
asemenea msur nct distrugerea celor condamnai va
contribui la slava Lui n ce fel ne spune urmtorul verset.
nainte de a trece la urmtorul verset, s rezumm
aceast nvtur i cea din versetele precedente. n versetul
19 se ridic dou ntrebri: Dar mi vei zice: Atunci de ce
mi bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voii Lui?
Acestor ntrebri le este dat un rspuns n trei etape: n
primul rnd, n versetul 20 apostolul neag dreptul creaturii
de a judeca asupra cilor Creatorului Dar, mai degrab,
cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?
Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce
m-ai fcut aa? Apostolul insist c corectitudinea voii lui
Dumnezeu nu trebuie s fie chestionat. Orice face El
trebuie s fie corect. n al doilea rnd, n versetul 21
apostolul declar c Creatorul are dreptul de a se folosi de
creaturile Sale aa cum consider el potrivit Nu este olarul
stpn pe lutul lui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac
un vas pentru o ntrebuinare de cinste, i un vas pentru o
ntrebuinare de ocar? Ar trebui observat cu atenie c
termenul pentru putere de aici este exousia un cuvnt
total diferit fa de cel tradus putere n versetul urmtor
(s-i descopere puterea), unde este dunaton. n cuvintele
Nu este olarul stpn pe lutul lui? n vizor trebuie s fie
puterea lui Dumnezeu exercitat cu dreptate exercitarea
drepturilor lui Dumnezeu n consecven cu dreptatea Lui
deoarece simpla exprimare a omnipotenei Lui n-ar fi un
&128

rspuns dat de Dumnezeu la ntrebrile din versetul 19. n al

treilea rnd, n versetele 22, 23, apostolul ofer motivele
pentru care Dumnezeu procedeaz diferit cu unele creaturi
ale Sale fa de celelalte: pe de o parte, este ca s-i arate
mnia i s-i descopere puterea; pe de alt parte, este ca
s-i arate bogia slavei.
Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai
frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de
cinste, i un vas pentru o ntrebuinare de ocar? Cu
siguran Dumnezeu are dreptul s procedeze astfel, fiindc
El este Creatorul. i exercit El acest drept? Da, aa cum
arat clar versetele 13 i 17 Te-am ridicat nadins ca s-Mi
art n tine (Faraon) puterea Mea.
Versetul 22: i ce putem spune dac Dumnezeu,
fiindc voia s-i arate mnia i s-i descopere puterea, a
suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei, fcute pentru
pieire. Aici apostolul ne spune, n al doilea rnd, de ce
Dumnezeu acioneaz astfel, adic n mod diferit cu unii
avnd ndurare fa de unii i mpietrind pe alii, fcnd un
vas ntru cinste i altul ntru ocar. Observai c aici n
versetul 22 apostolul menioneaz nti vasele de mnie
nainte de a se referi n versetul 23 la vasele de ndurare.
De ce? Rspunsul la aceast ntrebare este de prim
importan. Rspundem: Fiindc vasele mniei sunt n
vizorul oponentului din versetul 19. Sunt date dou motive
de ce face Dumnezeu unele vase de ocar: n primul rnd,
s-i arate mnia, n al doilea rnd, s-i descopere
puterea ambele au fost exemplificate n cazul lui Faraon.
Un aspect al versetului de mai sus solicit o atenie
separat Vasele mniei, fcute pentru pieire. Explicaia
obinuit dat despre aceste cuvinte este c vasele mniei se
&129

potrivesc distrugerii, adic se potrivesc n virtutea rutii lor

i se argumenteaz c nu e nevoie pentru Dumnezeu s le
fac pentru pieire, deoarece ele sunt deja potrivite pentru
aceasta prin nsi depravarea lor, iar aceasta trebuie s fie
sensul real al acestei expresii. Dac prin pieire nelegem
pedeaps, este perfect adevrat c cei ne-alei se potrivesc
pentru aceasta, cci fiecare va fi judecat potrivit faptelor
sale i apoi admitem c n mod subiectiv cei ne-alei se
potrivesc pentru pieire. Dar aspectul pentru care trebuie s
decidem este: la aceasta se refer aici apostolul? i, fr
ezitare, rspundem c nu. S mergem napoi la versetele
11-13: s-a fcut Esau nsui obiectul urii lui Dumnezeu sau
era astfel nainte de a se nate? Din nou: s-a fcut Faraon
singur potrivit pentru pieire sau Dumnezeu i-a mpietrit
inima naintea urgiilor trimise asupra Egiptului? (Vezi
Exodul, 4:21)!
Epistola ctre romani, 9:22, este o continuare clar a
gndului din versetul 21, iar versetul 21 este parte a
rspunsului apostolului la ntrebrile ridicate n versetul 20:
de aceea, pentru a urma cu fidelitate metafora, trebuie ca
Dumnezeu nsui s fie Cel care s potriveasc spre pieire
vasele mniei. Dac am ntreba cum face Dumnezeu aceasta,
rspunsul este, n mod necesar, n mod obiectiv El
potrivete pe cei ne-alei spre pieire prin ordinele Sale
predestinatoare. Dac a ntreba de ce face Dumnezeu aceasta,
rspunsul trebuie s fie s-i fac cunoscut propria slav,
adic slava dreptii Sale, a puterii i a mniei. Rezumatul
rspunsului apostolului de aici este c marele obiectiv al lui
Dumnezeu n crearea oamenilor, att n alegere, ct i n
condamnare, adic propria Sa glorie, depete orice
altceva. (Robert Haldane).
&130

Versetul 23: i s-i arate bogia slavei Lui fa de

nite vase ale ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte
pentru slav? Singurul aspect din acest verset care solicit
atenia este faptul c despre vasele ndurrii se spune aici
c sunt pregtite mai dinainte pentru slav. Muli au
evideniat c versetul precedent nu spune c vasele mniei
erau dinainte pregtite pentru pieire i din aceast omisiune
s-a concluzionat c ar trebui s nelegem c cei ne-alei s-au
fcut ei, n timp, vrednici de pieire, mai degrab dect c i-ar
fi predestinat Dumnezeu pentru pieire din venicie. Dar nu
aceasta este concluzia care se impune. Trebuie s privim
napoi la versetul 21 i s observm metafora implicat
acolo. Lutul este un lucru nensufleit, corupt, descompus
i deci o substan potrivit pentru a reprezenta umanitatea
czut. Cum apostolul contempl aciunile suverane ale lui
Dumnezeu fa de omenire avnd n vedere Cderea, El nu
spune c vasele mniei au fost pregtite dinainte ntru
pieire din motivul evident i suficient c doar dup Cdere ei
au devenit (n ei nii) ceea ce este aici simbolizat de lut.
Tot ceea ce este necesar cnd respingem concluzia eronat la
care ne-am referit mai sus este s evideniem c ceea ce se
spune despre vasele mniei nu este c ele se fac potrivite
pieirii (care e cuvntul ce ar fi fost utilizat dac s-ar fi referit
la ele ca fcndu-se singure potrivite, prin propria lor
rutate), ci fcute pentru pieire, care, n lumina ntregului
context, trebuie s nsemne o predestinare suveran la pieire
de ctre Creator. Citm aici cuvintele lui Calvin asupra
acestui pasaj:
Exist vase pregtite pentru pieire, adic desemnate pentru
pieire; acestea sunt, de asemenea, vase ale mniei, adic

&131

fcute i formate cu acest scop ca ele s fie exemple ale

rzbunrii i suprrii lui Dumnezeu. Dei n a doua
propoziie apostolul declar mult mai concret c
Dumnezeu este Cel care i-a pregtit pe alei pentru slav,
aa cum a spus simplu nainte c cei condamnai sunt vase
pregtite pentru distrugere, totui, nu ncape ndoial c
pregtirea ambelor este n conexiune cu sfatul secret al lui
Dumnezeu. Pavel ar fi trebuit s spun altfel c cei
condamnai s-au dedat ori s-au aruncat n pieire, dar el
sugereaz aici c nainte ca s se nasc, ei au fost
predestinai pentru soarta lor.

Suntem ntru totul de acord cu aceste rnduri.

Epistola ctre romani, 9:22, nu spune c vasele mniei s-au
fcut i nici nu spune c acestea sunt potrivite pieirii, n
schimb, declar c sunt fcute pentru pieire, iar contextul
arat clar c Dumnezeu este Cel ce-i face n mod obiectiv,
prin hotrrile Sale venice.
Dei Romani 9 conine cea mai deplin prezentare a
doctrinei Osndirii, exist i alte fragmente care se refer la
aceasta, unul sau dou despre care vom aminti aici pe scurt:
Deci, ce urmeaz? C Israel n-a cptat ce cuta, iar
rmia aleas a cptat, pe cnd ceilali au fost
mpietrii (Romani, 11:7). Aici avem dou clase distincte i
bine definite, aezate n antitez: alei i restul, unii au
cptat i alii au fost mpietrii. Asupra acestui verset
citm din comentariile lui John Bunyan despre memoria
nemuritoare:
Acestea sunt cuvinte solemne: ele fac deosebire ntre
oameni i oameni cei alei i restul, cei alei i cei lsai,
cei mbriai i cei respini. Prin rest aici trebuie s
nelegem pe cei nealei, fiindc sunt aezai n opoziie

&132

unii cu ceilali i dac nu sunt alei, atunci cum sunt altfel

dect respini?

Scriind sfinilor din Tesalonic, apostolul a declarat:

Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s
cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Cristos (I
Tesaloniceni, 5:9). Acum desigur, este evident pentru orice
minte imparial c aceast declaraie nu-i are rostul dac
Dumnezeu nu a rnduit pe nimeni la mnie. A spune c
Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie presupune, n mod
clar, c sunt unii pe care El i-a rnduit la mnie i dac
minile att de multor cretini practicani n-ar fi fost orbite de
prejudeci, n-ar fi euat n a vedea clar aceasta.
O piatr de poticnire i o stnc de cdere. Ei se
lovesc de ea, pentru c n-au crezut cuvntul i la aceasta sunt
rnduii (I Petru, 2:8). Cuvntul la aceasta arat napoi
spre poticnirea la Cuvnt i neascultarea lor. Aici Dumnezeu
afirm n mod expres c sunt unii care au fost
rnduii (este acelai cuvnt grecesc ca i n I Tesaloniceni,
5:9) ntru neascultare. Nu este treaba noastr s argumentm
despre aceasta, ci s ne nchinm naintea Sfintei Scripturi.
Prima noastr datorie este nu s nelegem, ci s credem ceea
ce a spus Dumnezeu.
Dar acetia, ca nite dobitoace fr minte, din fire
sortite s fie prinse i nimicite, batjocorind ce nu cunosc, vor
pieri n nsi stricciunea lor (II Petru, 2:12). Aici, din nou,
se depun eforturi pentru a evita nvtura clar a acestui
pasaj solemn. Ni se spune c dobitoacele fr minte sunt
sortite s fie prinse i nimicite i nu persoanele asemnate
lor. Tot ce avem nevoie pentru a respinge asemenea
sofisticrii este s ntrebm n ce const punctul analogiei
dintre acetia (oameni) i dobitoacele fr minte? Care
&133

este fora acelui ca, dect acetia ca dobitoace fr

minte? n mod limpede, aceti oameni ca dobitoacele fr
mine, sunt unii care, asemeni animalelor, sunt sortii s fie
prini i nimicii: cuvintele de ncheiere confirmnd aceasta
prin reiterarea aceluiai sentiment vor pieri n nsi
stricciunea lor.
Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii demult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe
singurul nostru Stpn i Domn Isus Cristos (Iuda, 4). S-au
depus eforturi de a evita fora evident a acestui verset prin
substituirea cu o traducere diferit. Versiunea Revizuit ofer
traducerea urmtoare: Dar sunt anumii oameni care s-au
strecurat pe ascuns, aceia care au fost scrii de demult pentru
aceast condamnare. Dar aceast traducere modificat nu
scap de ceea ce este neplcut sensibilitilor noastre. Apare
ntrebarea: Unde erau aceti scrii demult? Cu siguran nu
n Vechiul Testament, cci nu exist nicieri nicio referin
acolo la oamenii ri strecurndu-se n adunrile cretine.
Dac scris demult ar fi cea mai bun traducere a lui
prographo, s-ar putea face referire doar la cartea
ornduielilor divine. Deci, orice alternativ am selecta, nu se
poate evita faptul c anumii oameni sunt demult
desemnai de Dumnezeu spre osnd.
i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi
aceia a cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n
cartea vieii Mielului, care a fost junghiat (Apocalipsa, 13:8,
R.V.21 compar cu Apocalipsa, 17:8). Aici este o expunere
R.V., Revised Version, o versiune revizuit a traducerii King James.
N.ed.
21

&134

pozitiv, afirmnd c exist unii, ale cror nume n-au fost

scrise n Cartea Vieii. Din aceast cauz ei se vor alia i se
vor nchina naintea lui Anticrist.
Deci, aici sunt nu mai puin de zece pasaje care
presupun ct mai clar i nva n mod expres faptul
condamnrii. Acestea afirm c cei ri sunt fcui pentru
Ziua cea Rea, c Dumnezeu face unele vase ntru ocar, iar
prin decretul Su venic (obiectiv) i face ntru pieire; c
acetia sunt ca nite dobitoace fr minte, fcute s fie luate
i nimicite, fiind demult predestinate acestei condamnri. De
aceea, n faa acestor versete, afirmm fr ezitare (dup
aproape douzeci de ani de studiu plin de rugciune al
subiectului) c Cuvntul lui Dumnezeu nva, fr ndoial,
att Predestinarea, ct i Osndirea sau, folosind cuvintele lui
Calvin, Alegerea venic este predestinarea lui Dumnezeu a
unora pentru mntuire i a altora pentru pieire.
Enunnd deci doctrina Osndirii, aa cum este
prezentat n Scrierea Sfnt, s menionm acum una sau
dou consideraii importante pentru a ne pzi mpotriva
abuzului i a apra cititorul de la a face orice deducii
nefondate:
n primul rnd, doctrina Osndirii nu nseamn c
Dumnezeu a intenionat s ia creaturi nevinovate, s le
transforme n rele i apoi s le blesteme. Scriptura spune:
Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu
multe iretenii (Ecleziastul, 7:29). Dumnezeu nu a creat
fiine pctoase pentru a le distruge, cci Dumnezeu nu poate
fi nvinovit de pcatele creaturilor sale. Responsabilitatea i
infracionalitatea aparin omului.
Ornduiala Osndirii lui Dumnezeu a vzut rasa lui
Adam ca pctoas, czut, corupt, vinovat. De aici
&135

Dumnezeu a intenionat s-i mntuiasc pe civa ca exemple

ale harului Su suveran, iar pe ceilali El a decis s-i
nimiceasc, fiind exemplificarea dreptii i asprimii Sale.
Deciznd s-i nimiceasc pe aceti alii, Dumnezeu nu le-a
fcut nimic greit. Ei deja czuser n Adam, reprezentatul
lor legal; ei sunt deci nscui cu o natur pctoas, iar
pcatele lor sunt lsate de El asupra lor. Ei nici nu se pot
plnge. Aceasta mplinirea dorinei lor, cci ei nu au nicio
dorin pentru sfinenie, ei iubesc ntunericul mai degrab
dect lumina. Unde este deci nedreptatea lui Dumnezeu dac
El i las n voia pornirilor inimii lor (Psalmii, 81:12)!
n al doilea rnd, doctrina Osndirii nu nseamn c
Dumnezeu refuz s-i salveze pe cei ce caut cu sinceritate
mntuirea. Realitatea este c condamnatul nu are nicio
tnjire dup Mntuitor: ei nu vd frumuseea din El ca s-L
doreasc. Ei nu vor veni la Cristos de ce atunci Dumnezeu
ar trebui s-i foreze? El nu ntoarce spatele nimnui care
vine unde este deci nedreptatea lui Dumnezeu predeterminnd blestemul lor drept? Nimeni nu va fi pedepsit
dect pentru propriile sale nelegiuiri; unde este, deci,
presupusa cruzime tiranic a procedurii divine? Amintii-v
c Dumnezeu este Creatorul celor ri, nu a rutii lor; El
este Creatorul fiinei lor, dar nu autorul pcatului lor.
Dumnezeu nu silete pe nimeni spre rutatea pcatului (aa cum am fost defimai c am afirma), aa cum un
clre ndeamn un cal fr dorin de a nainta. Dumnezeu
doar spune acel cuvnt ngrozitor: Lsai-i (Evanghelia
dup Matei, 15:14). El are nevoie doar s slbeasc friele
restrngerii provideniale i s rein influena harului
mntuitor i omul rzvrtit va cdea, imediat i sigur, n
nelegiuirile lui. Aadar, ornduiala Osndei nu interfereaz,
&136

nici nu distorsioneaz propria natur deczut a omului i

nici nu servete la prezentarea sa fr scuz.
n al treilea rnd, ornduiala Osndirii nu intr n
conflict cu buntatea lui Dumnezeu n niciun fel. Dei cei
nealei nu sunt subiectul buntii Lui n acelai fel sau n
aceeai msur cum sunt cei alei, totui, ei nu sunt exclui
total de la participarea la aceasta. Ei se bucur de lucrurile
bune ale Providenei (binecuvntri temporare) n comun cu
copiii lui Dumnezeu i adesea ntr-o mare msur. Dar cum
se folosesc de ele? Oare buntatea (temporal) a lui
Dumnezeu i conduce spre pocin? Nu, cu adevrat, ei doar
dispreuiesc bogiile buntii, ngduinei i ndelungii Lui
rbdri, iar cu mpietrirea inimii lor, care nu vrea s se
pociasc, i adun o comoar de mnie pentru ziua
mniei (Epistola ctre romani, 2:4, 5). Pe ce baz dreapt
deci, pot ei crti mpotriva faptului c nu sunt obiectul
buntii Lui n vremurile fr sfrit ce vor veni? Mai mult
de-att, dac nu intr n contradicie cu ndurarea i buntatea
lui Dumnezeu s prseasc ntreaga adunare de ngeri czui
(II Petru, 2:4) sub vina apostaziei lor, cu att mai puin ar
putea intra n contradicie cu perfeciunile divine s
prseasc pe unii din omenirea czut n pcatele lor i s-i
pedepseasc pentru acestea.
n final, s introducem aceast atenionare necesar:
este aproape imposibil pentru oricare din noi, n timpul vieii
prezente, s recunoasc cine sunt cei dintre condamnai. Nu
trebuie s judecm acum pe niciun om, indiferent ct de ru
poate fi. Cel mai miel pctos poate, din cte tim noi, s fie
inclus n alegerea harului i s fie ntr-o zi nviat de Duhul
harului. Poruncile noastre de aciune sunt clare i vai nou
dac le trecem cu vederea Propovduii Evanghelia
&137

oricrei fpturi. Atunci cnd procedm astfel, hainele ne

sunt curate. Dac oamenii refuz s acorde atenie, sngele
lor rmne asupra capului lor; cu toate acestea, noi suntem,
naintea lui Dumnezeu, o mireasm a lui Cristos, printre cei
ce sunt pe calea mntuirii i printre cei ce sunt pe calea
pierzrii: pentru acetia o mireasm de la moarte spre
moarte; pentru aceia o mireasm de la via spre via (II
Corinteni, 2:15, 16).
Acum ar trebui s lum n considerare un numr de
pasaje care sunt adesea citate cu scopul de a arta c
Dumnezeu nu a fcut anumite vase pentru pieire, nici nu a
ornduit pe anumii oameni spre condamnare. n primul rnd,
citm Ezechiel, 18:31: Pentru ce vrei s murii, cas a lui
Israel? N-am putea proceda mai bine referitor la acest pasaj
dect s citm din comentariile lui Augustus Toplady:
Acesta este un pasaj asupra cruia foarte ades, dar foarte
detestabil, insist arminienii, ca i cum ar fi un ciocan care
la prima lovitur ar zdrobi ntregul n praf. Dar se
ntmpl ca moartea despre care se face aluzie aici nu
este nici spiritual, nici venic, aa cum este mai mult
dect evident din ntregul sens general al capitolului.
Moartea avut n vedere de profet este una politic, o
moarte a prosperitii naionale, a tihnei i siguranei.
Sensul ntrebrii este exact acesta: Ce te face ndrgostit
de captivitate, izgonire i dezastru civil? Abstinena de la
nchinarea la idoli ar putea s te scuteasc ca popor de
aceste calamiti i s-i redea nc o dat un statut de
popor respectabil. Sunt nefericirile devastrii publice att
de atrgtoare nct s devin inta ta determinat? De ce
vrei s mori? S mori ca i cas a lui Israel i s fii
considerat un trup politic nensufleit? Astfel i argumenta
cazul profetul, adugnd, n acelai timp: Cci Eu nu
doresc moartea celui ce moare, zice Domnul Dumnezeu.
ntoarcei-v dar la Dumnezeu i vei tri. Aceasta are

&138

importan: nti, captivitatea naional a evreilor nu

contribuia cu nimic la fericirea lui Dumnezeu. n al doilea
rnd, dac evreii se ntorceau de la idolatrie i-i aruncau
chipurile cioplite, n-ar fi murit ntr-o ar strin i ostil,
ci ar fi trit n pace n propria ar i s-ar fi bucurat de
libertile unui popor independent.

Am putea aduga la cele de mai sus: moartea politic

trebuie s fie ceea ce este n vizor n Ezechiel, 18:31, 32 din
simplul i suficientul motiv c ei erau deja mori spiritual!
Evanghelia dup Matei, 25:41 este adesea citat
pentru a arta c Dumnezeu nu a fcut anumite vase pentru
distrugere: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui. Acesta
este, de fapt, unul din versetele principale pe care se bazeaz
pentru a dezaproba doctrina Osndirii, dar susinem c
termenul emfatic de aici nu este pentru, ci diavol. Acest
verset (vezi contextul) prezint severitatea judecii ce-i
ateapt pe cei pierdui. Cu alte cuvinte, versetul de mai sus
se refer la grozvia focului venic mai degrab dect la
subiecii si dac focul ar fi pregtit diavolului i ngerilor
lui, atunci ct de intolerabil ar fi! Dac locul chinului venic
n care cei blestemai vor fi aruncai este acelai n care
dumanul lui Dumnezeu va suferi, ct de grozav trebuie s
fie acel loc!
Din nou: dac Dumnezeu a ales doar pe anumii
oameni pentru mntuire, de ce ni se spune c Dumnezeu
poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se
pociasc (Faptele, 17:30)? Faptul c Dumnezeu a poruncit
tuturor oamenilor s se pociasc nu este dect
evidenierea preteniilor Lui neprihnite ca Guvernator moral
al lumii. Cum ar putea El face mai puin, vznd c toi
&139

oamenii de pretutindeni au pctuit mpotriva Lui? Mai mult,

faptul c Dumnezeu a poruncit tuturor oamenilor de
pretutindeni s se pociasc argumenteaz universalitatea
responsabilitii fpturilor. Dar aceast Scriptur nu declar
c este plcerea lui Dumnezeu s dea pocin (Faptele,
5:31) tuturor oamenilor de pretutindeni. Este clar c
apostolul Pavel nu credea c Dumnezeu a dat pocina
fiecrui suflet din cuvintele din II Timotei, 2:25: s ndrepte
cu blndee pe potrivnici, n ndejdea c Dumnezeu le va da
pocina, ca s ajung la cunotina adevrului.
Din nou, dac suntem ntrebai, dac Dumnezeu a
predestinat doar pe unii ntru viaa venic, atunci de ce
citim c El voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin
la cunotina adevrului (I Timotei, 2:4)? Rspunsul este c
cuvintele toi i toi oamenii, asemeni termenului lume
sunt adesea folosii n sens general i relativ. Fie ca cititorul
s examineze cu atenie urmtoarele pasaje: Evanghelia dup
Marcu, 1:5; Ioan, 6:45; 8:2; Faptele, 21:28; 22:15; II
Corinteni, 3:2 etc., i va gsi dovada aseriunii noastre. I
Timotei 2:4 nu poate nva c Dumnezeu dorete mntuirea
ntregii omeniri, cci altfel ntreaga omenire ar fi mntuit:
Dar hotrrea Lui este luat, cine i se va mpotrivi? (Iov,
23:13)!
Din nou, suntem ntrebai: Nu declar Scriptura, n
repetate rnduri, c Dumnezeu nu ine seama de faa
omului? Rspundem: desigur c este aa, iar harul ce alege
al lui Dumnezeu demonstreaz aceasta. Cei patru fii ai lui
Isai, dei mai n vrst i superiori fizic lui David, sunt
trecui cu vederea, n timp ce tnrul pstor este ridicat la
tronul lui Israel. Scribii i avocaii trec neobservai, iar
pescarii ignorani sunt alei s fie apostolii Mielului.
&140

Adevrul divin este ascuns de cei nelepi i chibzuii i este

revelat n schimb copilailor. Majoritatea dintre cei nobili i
nelepi este ignorat, n timp ce cei slabi, masele, cei
dispreuii sunt chemai i mntuii. Vameii i pctoii sunt
silii cu blndee s intre la ospul Evangheliei, n timp ce
fariseii cu propria neprihnire sunt condamnai s piar n
moralitatea lor imaculat. Cu adevrat, Dumnezeu nu ine
seama de faa omului, cci altfel El nu m-ar mntui pe mine.
Faptul c doctrina Osndirii este o rostire grea
pentru mintea carnal se recunoate deschis totui, cu ct
mai grea de att e pedeapsa venic? Am cutat s
demonstrm c aceasta este clar nvat n Scriptur i nu e la
cheremul nostru s alegem dintre adevrurile revelate n
Cuvntul lui Dumnezeu. Fie ca cei ce prefer s primeasc
doar acele doctrine care i laud, dup propria lor judecat, i
le resping pe cele pe care nu le pot nelege deplin, s-i
aminteasc acele cuvinte severe ale Domnului nostru: O,
nepricepuilor i zbavnici cu inima, cnd este vorba s
credei tot ce au spus proorocii (Evanghelia dup Luca,
24:25): nepricepui din cauz c sunt zbavnici cu inima;
zbavnici cu inima, nu greoi de cap!
Vom folosi nc o dat limbajul lui Calvin:
Dar, aa cum am rostit deja pn aici asemenea lucruri, aa
cum sunt prezentate fr nicio obscuritate sau ambiguitate
n Scripturi, fie ca persoanele care ezit s nu nfiereze ca
infame acele Rostiri cereti, s fie atente ce fel de opoziie
arat. Cci, dac pretind ignorana, cu o dorin de a fi
ludai pentru modestia lor, ce exemplu mai mare de
mndrie poate fi conceput dect s te mpotriveti cu un
singur cuvnt autoritii lui Dumnezeu! Cum ar fi Mie mi
se pare altfel sau A prefera s nu m amestec n acest
subiect. Dar dac ei cenzureaz n mod deschis, ce ar

&141

ctiga prin ncercrile lor slabe mpotriva cerului?

Iritabilitatea lor, ntr-adevr, nu e o noutate; cci n toate
veacurile au existat oameni neevlavioi i profani, care
s-au opus cu vehemen acestei doctrine. Dar ei vor simi
adevrul a ceea ce Duhul a declarat cu mult nainte prin
gura lui David, c Dumnezeu este drept cnd
judec (Psalmii, 51:4). David face aluzie indirect la
nebunia oamenilor care afieaz o prezumie att de
excesiv n mijlocul insignifianei lor, nu doar de a
combate pe Dumnezeu, ci i s-i aroge puterea de a-L
condamna. ntre timp, el sugereaz pe scurt c Dumnezeu
nu este afectat de toate blasfemiile pe care ei le revars
mpotriva cerului, dar c El mprtie ceaa calomniei i
prezint n mod frapant neprihnirea Sa; credina noastr,
de asemenea, fiind fundamentat pe Cuvntul Divin i, de
aceea, superioar ntregii lumi, din nlimea ei privete n
jos cu dispre asupra acelei cei.

n ncheierea acestui capitol, ne propunem s citm

din scrierile unor teologi consacrai din zilele Reformei, nu
c ne-am susine propriile noastre declaraii prin apelul la
autoritatea uman, orict de venerabil sau veche, ci pentru a
arta c ceea ce am prezentat n acest pagini nu este o
noutate a secolului XX, nici o erezie a zilelor din urm, ci,
n schimb, o doctrin care a fost cu siguran formulat i
nvat n mod obinuit de muli dintre cei mai evlavioi i
nvai cercettori ai Sfintei Scrieri.
Numim predestinare decretul lui Dumnezeu prin care El a
decis n El nsui ce se va ntmpla cu fiecare individ al
omenirii. Cci nu toi sunt creai cu un destin asemntor:
dar viaa venic este predestinat pentru unii, iar
osndirea venic pentru alii. Fiecare om, deci, fiind creat
pentru unul sau altul din aceste scopuri, spunem c este
predestinat fie la via, fie la moarte.

&142

Jean Calvin, Instituiile (1536 A.D.), Cartea a III-a,

Capitolul XXI intitulat Alegerea Etern sau
Predestinarea lui Dumnezeu a unora ntru mntuire i
a altora ntru pieire.
i rugm pe cititorii notri s rein bine limbajul de
mai sus. O examinare a acestuia ar trebui s arate c ceea ce
scriitorul prezent a elaborat n acest capitol nu este hipercalvinism, ci calvinismul real, pur i simplu. Scopul nostru
n evidenierea acestei observaii este de a arta c cei care
nu sunt familiarizai cu scrierile lui Calvin, n ignorana lor,
condamn ca fiind ultra-calvinism ceea ce este simpla
reiterare a ceea ce Calvin nsui a nvat o reiterare,
fiindc acel prin al teologilor, dar i ndatoratul lui umil, au
gsit ambii aceast doctrin n nsui Cuvntul lui
Dumnezeu.
Martin Luther a scris, n una din lucrrile sale
excelente De Servo Arbitrio (Despre robia voinei libere):
Absolut toate lucrurile decurg din i depind de hotrrile
divine, prin care a fost predestinat cine ar trebui s
primeasc Cuvntul Vieii i cine ar trebui s nu cread,
cine ar trebui s fie mntuit de pcatele lui i cine ar trebui
s fie mpietrit, cine ar trebui s fie ndreptit i cine ar
trebui condamnat. Acesta este adevrul ce distruge
doctrina liberului arbitru din temelii, adic faptul c
dragostea venic a lui Dumnezeu pentru unii oameni i
ura pentru alii este constant i nu poate fi schimbat.

John Fox, a crui lucrare Cartea martirilor a fost

cndva cea mai cunoscut lucrare din limba englez (nu mai
este la fel astzi, cnd catolicismul roman se npustete
asupra noastr asemeni unui mare val de flux distructiv!), a
&143

scris: Predestinarea este ornduiala venic a lui Dumnezeu,

intenionat dinainte n El nsui, despre ce are s se
ntmple cu toi oamenii, fie ntru mntuire, fie ntru pieire.
Larger Westminster Catechism (1688), adoptat de
Adunarea General a Bisericii Prezbiteriene, declar:
Dumnezeu, printr-o ornduial din venicie i
neschimbat, din nsi dragostea Sa, pentru lauda harului
Su plin de slav, care va fi manifestat la vremea potrivit,
a ales pe unii ngeri spre slav i n Cristos a ales pe unii
oameni pentru viaa etern i mijloacele de a se ajunge la
aceasta; i, de asemenea, potrivit puterii Sale suverane i a
sfatului neptruns al voii Sale (prin care i extinde sau
reine favoarea dup cum i este voia), a omis i a
predestinat pe restul pentru ocar i mnie, pentru a fi
lovii pentru pcatele lor, pentru lauda slavei dreptii
Lui.

John Bunyan, autorul crii Cltoria pelerinului, a

scris un ntreg volum despre Osndire, din care citm un
fragment scurt:
Condamnarea este dinainte ca persoana s vin pe lume
sau dinainte de a face bine sau ru. Aceasta este dovedit de
Epistola ctre romani, 9:11. Aici gseti gemeni n
pntecul mamei lor, ambii primindu-i destinul nu doar
nainte de a fi fcut bine sau ru, ci nainte de a fi capabili
s o fac, fiind nc nenscui destinul lor, spun eu, unul
ntru binecuvntarea vieii eterne, iar a altuia nefiind la fel
unul ales, altul condamnat, unul ales, altul refuzat.

n lucrarea sa Suspine din iad, John Bunyan a scris,

de asemenea: Cei care continu s resping i s
desconsidere Cuvntul lui Dumnezeu sunt n mare majoritate
aceia care sunt rnduii s fie blestemai.
&144

Comentnd asupra Epistolei ctre romani, 9:22: i

ce putem spune dac Dumnezeu, fiindc voia s-i arate
mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult rbdare
nite vase ale mniei, fcute pentru pieire, Jonathan
Edwards (Vol. 4, pag. 306, 1743 A.D.) spune: Ct de teribil
apare maiestatea lui Dumnezeu n grozvia mniei Sale! Am
putea nva c acesta este unul din scopurile blestemului
celor ri.
Augustus Toplady, autorul crii Rock of Ages i a
altor imnuri sublime, a scris: Dumnezeu, din ntreaga
eternitate, a decretat s-i lase pe unii din posteritatea czut
a lui Adam n pcatele lor i s-i exclud de la a avea parte n
Cristos i n beneficiile Lui. i din nou: Noi, cu Scripturile,
susinem: C exist o predestinare a anumitor persoane spre
via, pentru lauda slavei harului divin i, de asemenea, o
predestinare a altor persoane pentru moarte pentru slava
dreptii divine moarte ca pedeaps ce o vor experimenta
inevitabil, i aceasta pe bun dreptate, n baza pcatelor lor.
George Whitefield, acel brav om al secolului al
XVIII-lea, folosit de Dumnezeu n binecuvntarea attor
oameni, a scris:
Fr ndoial, doctrina alegerii i a osndirii trebuie s
stea n picioare sau s cad mpreun.... Recunosc sincer
c cred doctrina Osndirii, c Dumnezeu intenioneaz s
dea har mntuitor, prin Isus Cristos, doar unui anumit
numr, iar restul omenirii, dup cderea lui Adam, fiind
lsat n mod drept de Dumnezeu s continue n pcat, va
suferi la sfrit acea moarte etern, care este plata
potrivit.

Fcui pentru pieire (Epistola ctre Romani, 9:22).

Dup declararea acestei expresii, sunt admise dou
&145

interpretri, Dr. Hodge probabil cel mai bine cunoscut i

cel mai citit comentator al Epistolei ctre romani spune:
Cealalt interpretare presupune c referina este la
Dumnezeu i c cuvntul grecesc pentru fcui are fora sa
participial deplin; pregtii (de Dumnezeu) pentru pieire.
Aceasta, spune Dr. Hodge, este adoptat nu doar de majoritatea augustinienilor, ci, de asemenea, de muli luterani.
Dac ar fi necesar, suntem pregtii s citm din scrierile lui Wycliffe, Huss, Ridley, Hooper, Cranmer, Ussher,
John Trapp, Thomas Goodwin, Thomas Manton (capelanul
lui Cromwell), John Owen, Witsius, John Gill (predecesorul
lui Spurgeon) i o mulime de alii. Menionm aceasta pur i
simplu pentru a arta c muli dintre cei mai remarcabili
sfini din zilele trecute, oameni folosii mult de Dumnezeu,
au susinut i au nvat aceast doctrin care este att de
mult urt n ultimul timp, cnd oamenii nu mai suport
doctrina sntoas, urt de oameni cu pretenii elevate, dar
care, n pofida ortodoxiei lor ludate i a vehiculatei pioenii,
nu sunt vrednici de a dezlega pantofii slujitorilor credincioi
i nenfricai ai lui Dumnezeu din vremurile trecute.
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de
nenelese sunt cile Lui! i n adevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a
dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? Din El, prin El
i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci!
Amin.22

Epistola ctre romani, 11:33-36

Din El voia Lui este originea ntregii existene; prin El El este

Creatorul i Administratorul tuturor; pentru El toate lucrurile vorbesc
despre slava Sa n sfritul lor.
22

&146

Capitolul 6

Suveranitatea lui Dumnezeu n aciune

Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile.
A Lui s fie slava n veci! Amin.
Epistola ctre romani, 11:36

A ornduit Dumnezeu tot ce este trector? A hotrt

El c ceea ce este, trebuia s fie astfel? n analiza final,
aceasta este doar un alt mod de a ntreba: Domnete
Dumnezeu acum n lume i peste toi i toate din ea? Dac
Dumnezeu domnete n lume, atunci o face potrivit unui scop
precis sau fr vreun scop anume i la ntmplare? Dac El
domnete potrivit unui scop, atunci cnd a fost stabilit acel
scop? i schimb Dumnezeu n mod continuu scopul i
concepe un alt scop n fiecare zi sau a fost acesta format de
la nceput? Depind aciunile lui Dumnezeu, ca i ale noastre,
de schimbarea circumstanelor sau sunt rezultatul scopului
Su venic? Dac Dumnezeu i-a format un scop nainte ca
omul s fie creat, este acel scop realizat acum conform
planului original i lucreaz El acum spre mplinirea lui? Ce
spun Scripturile? Ele declar c Dumnezeu este Singurul
care face toate dup sfatul voii Sale (Epistola ctre
efeseni, 1:11).
Puini dintre cei care citesc aceast carte sunt dispui
s pun la ndoial declaraia c Dumnezeu cunoate i
cunoate dinainte toate lucrurile, dar probabil muli ar ezita
s mearg mai departe de att. Totui, nu este de la sine
&147

neles c dac Dumnezeu cunoate dinainte toate lucrurile,

El a i ornduit dinainte toate lucrurile? Nu este clar c
Dumnezeu cunoate dinainte ceea ce va fi, fiindc El a
decretat ceea ce va fi? Cunoaterea dinainte a lui Dumnezeu
nu este cauza evenimentelor, mai degrab, evenimentele sunt
efectele scopului Su venic. Atunci cnd Dumnezeu a
decretat c un lucru va fi, El tie c va fi. Prin natura
lucrurilor, nu poate fi tiut nimic din ceea ce se va ntmpla,
dect dac este sigur c se va ntmpla, i nimic nu se va
ntmpla cu siguran, dect dac Dumnezeu a ornduit c se
va ntmpla. Luai Crucificarea drept exemplu. Asupra
acestui aspect, nvtura Scripturii este la fel de clar ca
lumina zilei. Cristos ca Miel al crui snge urma s fie vrsat
a fost cunoscut mai dinainte de ntemeierea lumii (I Petru,
1:20). Ornduind tierea Mielului, Dumnezeu a tiut c El
va fi dus la tiere i, de aceea, a fcut cunoscut n
consecin acest fapt prin Isaia, profetul. Domnul Isus nu a
fost dat din cauz c Dumnezeu tia mai dinainte aceasta
nainte s fi avut loc, ci datorit sfatului Lui hotrt i de
ornduirea dinainte (Faptele, 2:23). Cunoaterea dinainte a
evenimentelor viitoare este, aadar, bazat pe hotrri ale lui
Dumnezeu, deci dac Dumnezeu cunoate dinainte tot ceea
ce va fi, este fiindc El a determinat n El nsui din venicie
tot ceea ce va fi Domnul, care face aceste lucruri i cruia
i sunt cunoscute din venicie (Faptele, 15:18), de unde
reiese c Dumnezeu are un plan, c Dumnezeu nu i-a
nceput lucrarea Sa la ntmplare sau fr a cunoate modul
n care planul Lui va reui.
Dumnezeu a creat toate lucrurile. Acest adevr nu va
fi pus la ndoial de nimeni care se pleac n faa mrturiei
Sfintei Scrieri i nimeni dintre acetia nu va fi pregtit s
&148

argumenteze c lucrarea creaiei a fost o lucrare accidental.

Dumnezeu a format nti scopul de a crea i apoi a efectuat
actul creativ ca mplinire a acelui scop. Toi cretinii adevrai vor adopta deschis cuvintele psalmistului i vor spune:
O, Doamne, ct de minunate sunt lucrrile Tale! n nelepciune le-ai fcut pe toate. Va nega cineva ceea ce am spus
acum c Dumnezeu a avut drept scop s conduc lumea pe
care a creat-o? Cu siguran creaia lumii n-a fost sfritul
scopului lui Dumnezeu cu referire la ea. Cu siguran El nu a
decis simplu s creeze lumea i s aeze omul s locuiasc n
ea, lsndu-le apoi pe ambele la voia ntmplrii. Trebuie s
fie evident c Dumnezeu are o finalitate extraordinar sau
mai multe n vedere, vrednice de perfeciunile Lui infinite i
c El conduce acum lumea ca s le ndeplineasc Dar
sfaturile Domnului dinuiesc pe vecie i planurile inimii Lui,
din neam n neam (Psalmii, 33:11).
Aducei-v aminte de cele petrecute n vremile
strbune; cci Eu sunt Dumnezeu i nu este altul, Eu sunt
Dumnezeu i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit de la
nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este
nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele vor rmne n picioare
i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea (Isaia,
46:9,10). Multe alte pasaje ar trebui prezentate s artm c
Dumnezeu are multe sfaturi privind lumea aceasta i omul, i
c toate acestea vor fi realizate mai mult ca sigur. Doar cnd
sunt privite astfel, putem aprecia n mod inteligent profeiile
Scripturii. n profeie, Dumnezeul atotputernic a binevoit s
ne ia n odaia tainic a sfaturilor Lui venice i s ne fac
cunoscut ceea ce El inteniona s fac n viitor. Sutele de
profeii ce se gsesc n Vechiul i Noul Testament nu sunt
att predicii a ceea ce va s fie, ct revelaii pentru noi a
&149

ceea ce Dumnezeu a intenionat s aib loc. tim din

profeie c aceast epoc prezent, asemeni celor precedente,
se va termina cu o demonstraie deplin a eecului omului;
tim c va fi o ntoarcere universal de la adevr, o apostazie
general; tim c Anticristul e aproape de a fi descoperit i c
el va reui s nele ntreaga lume; tim c va fi scurtat
cariera lui Anticrist i va veni sfritul ncercrilor nefericite
ale omului de a domni singur pn la ntoarcerea Fiului lui
Dumnezeu; atunci toate sunt din cauz c acestea i o sut de
alte lucruri sunt incluse n hotrrile venice ale lui
Dumnezeu, fcute cunoscute acum nou n Cuvntul sigur al
profeiei i din cauz c este infailibil de sigur c toate cele
ce Dumnezeu le-a intenionat au s se ntmple n
curnd (Apocalipsa, 1:1).
Care a fost deci marele scop pentru care lumea
aceasta i rasa uman au fost create? Rspunsul Scripturii
este: Domnul a fcut toate pentru o int 23 (Proverbele,
16:4). Tu ai fcut toate lucrurile i prin voia Ta stau n fiin
i au fost fcute (Apocalipsa, 4:11). Marea finalitate a
creaiei a fost manifestarea slavei lui Dumnezeu. Cerurile
declar slava lui Dumnezeu i firmamentul arat lucrarea
minilor Lui, dar Dumnezeu l-a desemnat pe om, creat dup
chipul i asemnarea Lui, s exprime slava Sa. Dar cum
urma s fie slvit marele Creator de ctre om? Dinainte de
crearea lui, Dumnezeu a prevzut cderea lui Adam i
dezastrul de apoi al rasei lui, de aceea, El n-a putut plnui ca
omul s trebuiasc s-L slveasc continund s rmn n
starea de inocen. Drept consecin, suntem nvai c
Cristos a fost ornduit dinainte de ntemeierea lumii s fie
23

n originalul n limba englez: pentru Sine nsui. N. tr.

&150

Mntuitorul oamenilor czui. Rscumprarea pctoilor de

Cristos nu a fost gndul ulterior al lui Dumnezeu: nu a existat promptitudine s vin n ntmpinarea dezastrului neprevzut. Nu; a fost o prevedere divin i, de aceea, cnd omul a
czut, a gsit ndurarea mergnd mn n mn cu dreptatea.
Din ntreaga venicie, Dumnezeu a intenionat ca
lumea noastr s fie scena pe care El s-i expun harul Lui
variat i nelepciunea prin rscumprarea pctoilor
pierdui: pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti
s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de
felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut
n Cristos Isus, Domnul nostru (Epistola ctre efeseni,
3:10,11). n vederea realizrii acestui plan slvit a guvernat
Dumnezeu lumea nc de la nceput i va continua s o fac
pn la sfrit. S-a spus bine: Nu putem nelege niciodat
providena lui Dumnezeu pentru lumea noastr dect dac o
privim ca pe o mainrie complicat cu zece mii de pri,
condus n toate operaiunile ei spre o finalitate slvit
expunerea nelepciunii felurite a lui Dumnezeu n mntuirea
Bisericii, adic cei chemai. Orice altceva de aici, de jos,
este subordonat acestui scop central. Ptrunderea acestui
adevr fundamental l-a condus pe apostol, micat de Duhul
Sfnt, s scrie: De aceea rabd totul pentru cei alei, pentru
ca i ei s capete mntuirea, care este n Cristos Isus,
mpreun cu slava venic (II Timotei, 2:10). Ceea ce am
admira acum este operarea suveranitii lui Dumnezeu n
domnia asupra acestei lumi.
n ce privete operarea domniei lui Dumnezeu asupra
lumii materiale nu mai sunt multe de spus. n capitolele
anterioare am artat c materia inanimat i toate fpturile
lipsite de raiune sunt, desigur, subiecte pentru plcerea
&151

Creatorului lor. n timp ce admitem deschis c lumea

material pare s fie guvernat de legi ce sunt stabile i mai
mult sau mai puin uniforme n operaiunile lor, totui
Scriptura, istoria i observarea ne silesc s recunoatem
faptul c Dumnezeu suspend aceste legi i faptele dincolo
de ele, oricnd i face Lui plcere s procedeze astfel. Prin
trimiterea binecuvntrilor sau judecilor Sale asupra
fpturilor Lui, El poate face soarele s stea n loc, iar stelele
n cursul lor s lupte pentru poporul Lui (Judectori, 5:20).
El poate trimite sau reine ploile timpurii sau trzii potrivit
dictatelor nelepciunii Sale infinite; El poate lovi cu urgie
sau binecuvnta cu sntate; pe scurt, fiind Dumnezeu, fiind
Suveran absolut, El nu este legat i restrns de nici o lege a
Naturii, ci domnete peste lumea material aa cum
consider c este cel mai bine.
Dar ce vom spune despre domnia lui Dumnezeu
asupra familiei umane? Ce descoper Scriptura referitor la
modus operandi al operaiunilor administrrii domniei Lui
asupra omenirii? n ce msur i prin ce influene controleaz Dumnezeu pe fiii oamenilor? Ne vom delimita rspunsul
la aceast ntrebare n dou pri i vom considera nti
metoda lui Dumnezeu de a avea de-a face cu cei neprihnii,
aleii Lui; i apoi metoda Lui de a avea de-a face cu cei ri.
Metoda lui Dumnezeu de a avea de-a face cu cei
neprihnii:
1. Dumnezeu i exercit o influen sau putere de
nviere asupra aleilor Si.
Ei sunt, potrivit firii, mori spiritual, mori n greelile
i pcatele lor, iar prima lor nevoie este viaa spiritual, cci
Dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria
lui Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan, 5:24). El ne
&152

mprtete propria Lui natur (II Petru, 1:4). El ne

izbvete de puterea ntunericului i ne strmut n mpria
Fiului Su Preaiubit (Epistola ctre coloseni, 1:13). Acum, e
limpede, n-am fi putut s o facem de unii singuri, cci noi
eram fr putere (Epistola ctre romani, 5:6), de aceea este
scris: noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cristos
Isus (Epistola ctre efeseni, 2:10).
Suntem fcui prtai ai naturii divine n naterea din
nou: ni se mprtete un principiu, o smn, o via
care este nscut din Duhul i de aceea este duh, este
nscut din Duhul Sfnt i, de aceea, este sfnt. Dincolo de
aceast natur divin i sfnt, care ne este mprtit la
naterea din nou, este aproape imposibil pentru orice om s
genereze un impuls spiritual, s formeze un concept spiritual,
s gndeasc un gnd spiritual, s neleag lucrurile
spirituale, cu att mai mult s se angajeze n lucrri
spirituale. Fr sfinire nici un om nu va vedea pe Domnul,
dar omul firesc nu are nici o dorin pentru sfinire i nu
dorete dispoziia fcut de Dumnezeu. Se va ruga, deci,
omul pentru ceva ce i displace, va cuta el aceasta, se va
lupta pentru aa ceva? Cu siguran nu o va face. Dac deci
un om va urma ceea ce, din fire, i displace din inim, dac
El acum l iubete pe Cel ce-L ura cndva, este din cauza
schimbrii miraculoase ce a avut loc n el; o putere din afara
lui a operat asupra lui, o natur complet diferit de vechea lui
natur i-a fost mprtit i, de aceea, este scris: Dac este
cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus:
iat c toate lucrurile s-au fcut noi (II Corinteni, 5:17).
Cineva descris mai sus a trecut de la moarte la via, a fost
ntors de la ntuneric la lumin i de la puterea Satanei la a

&153

lui Dumnezeu (Faptele, 26:18). Marea schimbare nu poate fi

explicat n nici un alt mod.
Naterea din nou este cu mult, mult mai mult dect
vrsarea ctorva lacrimi datorate unei remucri temporare
din cauza pcatului. Este cu mult mai mult dect schimbarea
cursului vieii, prsirea obiceiurilor rele i nlocuirea cu
obiceiuri bune. Este ceva diferit de mprtirea i
practicarea idealurilor nobile. Ea merge infinit mai profund
dect venirea n fa pentru a lua de mn vreun
evanghelizator cunoscut, a semna legmntul sau a te
altura unei biserici. Naterea din nou nu este doar
ntoarcerea unei noi pagini, ci este nceputul i primirea unei
noi viei. Nu este att o reformare, ct o transformare
complet. Pe scurt, naterea din nou este un miracol,
rezultatul operrii supranaturale a lui Dumnezeu. Este
radical, revoluionar, de durat.
Aici, deci, este primul lucru, n timp, pe care
Dumnezeu l face n aleii Si. El i apuc de mn pe cei ce
sunt mori spiritual i i nviaz la o via nou. El i ridic pe
cei zmislii n nelegiuire i concepui n pcat, i i
transform conform chipului Fiului Su. El prinde un
prizonier al Diavolului i l face membru al casei credinei.
El alege un ceretor i l face mpreun-motenitor cu
Cristos. El vine la un om plin de dumnie fa de El i i d
o inim nou, plin de dragoste pentru El. El Se apleac spre
unul rebel din fire i lucreaz n el att s doreasc voia Lui
plcut, ct i s o mplineasc. Prin puterea Sa irezistibil,
El transform un pctos ntr-un sfnt, un duman ntr-un
prieten, un rob al Diavolului ntr-un copil al lui Dumnezeu.
Cu siguran apoi suntem micai s spunem:

&154

Cnt toate ndurrile Tale, Dumnezeul meu,

Le cuprinde sufletul meu,
Dus de viziune, sunt pierdut
n uimire, dragoste i laud.
2.Dumnezeu i exercit o influen sau putere de
nviorare asupra aleilor Si.
Apostolul s-a rugat lui Dumnezeu pentru sfinii
efeseni ca ochii nelegerii lor s fie luminai ca ei s poat
ti, printre altele, care este bogia slavei motenirii Lui n
sfini (Epistola ctre efeseni, 1:18) i ca ei s poat fi
ntrii cu putere de Duhul Lui n omul dinuntru (3:16).
Astfel, copiii lui Dumnezeu sunt mputernicii pentru a lupta
buna lupt a credinei i pentru a lupta cu forele vrjmae ce
sunt mereu n rzboi mpotriva lor. Ei nu au putere n ei
nii: ei nu sunt dect oi, iar oile sunt unele dintre cele
mai neajutorate animale, dar promisiunea este sigur: El d
trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n
lein (Isaia, 40:29).
Puterea de nviorare este exercitat de Dumnezeu
asupra i n cei neprihnii, ce-i ajut s-L slujeasc n mod
potrivit. Prorocul din vechime spunea: Dar eu sunt plin de
putere, plin de Duhul Domnului (Mica, 3:8). Iar Domnul a
spus apostolilor Si: Ci voi vei primi o putere cnd se va
pogor Duhul Sfnt peste voi (Faptele, 1:8) i aceasta este
demonstrat, cci despre aceiai oameni citim apoi: Apostolii
mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus.
i un mare har era peste toi (Faptele, 4:33). Aa era i cu
apostolul Pavel: i nvtura i propovduirea mea nu
stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o
dovad dat de Duhul i de putere (I Corinteni, 2:4). Dar
&155

ntinderea acestei puteri nu este limitat slujirii, cci citim n

II Petru, 1:3: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce
privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a
chemat prin slava i puterea Lui. Aadar, virtuile diferite
ale caracterului cretin, dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea,
nfrnarea poftelor sunt atribuite direct lui Dumnezeu
nsui, fiind numite roada Duhului (Epistola ctre
galateni, 5:22). Compar cu Epistola ctre efeseni, 5:9.
3. Dumnezeu i exercit influena sau puterea
ndrumrii asupra aleilor Si.
Din vechime El i-a condus poporul prin pustiu i
le-a condus paii printr-un stlp de nor ziua i un stlp de foc
noaptea; iar astzi El nc i conduce sfinii, dei acum mai
degrab dinuntru dect din afar. Iat Dumnezeul acesta
este Dumnezeul nostru n veci de veci. El va fi cluza
noastr pn la moarte (Psalmii, 48:14), dar El ne
cluzete lucrnd n noi att dorina, ct i mplinirea voii
Sale bune. Este evident c El ne cluzete astfel din
cuvintele apostolului din Epistola ctre efeseni, 2:10: Cci
noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Cristos Isus
pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai
dinainte ca s umblm n ele. Astfel, toat baza pentru lauda
de sine este eliminat, iar Dumnezeu i primete toat slava,
cci trebuie s spunem alturi de proroc: Dar nou,
Doamne, Tu ne dai pace, cci tot ce facem noi, Tu mplineti
pentru noi (Isaia, 26:12). Ct de adevrat este i faptul c
Inima omului se gndete pe ce cale s mearg, dar Domnul
i ndreapt paii (Proverbele, 16:9)! Compar cu Psalmii,
65:4; Ezechiel, 36:27.
&156

4. Dumnezeu i exercit influena sau puterea de

pzire a aleilor Si.
Multe scripturi prezint acest adevr binecuvntat.
El pzete sufletele credincioilor Lui i-i izbvete din
mna celor ri (Psalmii, 97:10). Cci Domnul iubete
dreptatea i nu prsete pe credincioii Lui. Totdeauna ei
sunt sub paza Lui, dar smna celor ri este
nimicit (Psalmii, 37:28). Domnul pzete pe toi cei ce-L
iubesc i nimicete pe toi cei ri (Psalmii, 145:20). Nu mai
are sens s aducem mai multe texte drept exemplu sau s
ncepem o disput n acest moment n privina
responsabilitii i credincioiei credinciosului nu mai
putem pzi nimic fr ca Dumnezeu s ne pzeasc ca i
atunci cnd nu mai putem respira dac El nceteaz s ne mai
dea suflare; suntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin
credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n
vremurile de apoi (I Petru, 1:5). Compar cu I Cronici,
18:6. Acum ne mai rmne s lum n considerare:
Metoda lui Dumnezeu de relaionare la ri:
Admirnd modul de operare al lui Dumnezeu cu cei
care nu sunt alei, observm c El i exercit influena sau
puterea asupra lor n patru moduri. Adoptm diferenierile
clar delimitate, sugerate de Dr. Rice:
1. Dumnezeu i exercit influena sau puterea de
limitare/ reinere/ nfrnare/ restrngere asupra celor ri,
prin care sunt mpiedicai s fac ceea ce sunt nclinai s
fac de la nceput.
Un exemplu ocant de acest tip a fost vzut la regele
Abimelec din Gherar. Avraam a cobort la Gherar i,
&157

temndu-se s nu fie ucis din cauza soiei sale, a instruit-o s

se dea drept sora lui. Privind-o drept femeie nemritat,
Abimelec a trimis i a luat-o pe Sara pentru el; apoi aflm
cum Dumnezeu i-a manifestat puterea pentru a-i proteja
onoarea:
i Dumnezeu i-a zis n vis: tiu i Eu c ai lucrat cu
inima curat; de aceea, te-am ferit s pctuieti mpotriva
Mea. Iat de ce n-am ngduit s te atingi de ea.

Genesa, 20:6.
Dac Dumnezeu nu intervenea, Abimelec ar fi greit
mult fa de Sara, dar Dumnezeu l-a reinut i nu i-a permis
s-i ndeplineasc inteniile inimii.
Un exemplu asemntor se gsete n legtur cu
Iosif i tratamentul aplicat lui de ctre frai. Afectai de
prtinirea lui Iacov fa de Iosif, fraii lui Iosif l urau i
atunci cnd au crezut c l aveau n mn, s-au sftuit s-l
omoare (Genesa, 37:18). Dar Dumnezeu n-a ngduit ca ei
s-i duc la ndeplinire planurile rele. nti l-a sensibilizat
pe Ruben s-l izbveasc din minile lor, iar apoi l-a
determinat pe Iuda s sugereze ca Iosif s fie vndut
ismailiilor n trecere, care l-au dus n Egipt. Este clar c
Dumnezeu a fost Cel care i-a reinut din cuvintele lui Iosif
nsui, cnd, ceva ani mai trziu, el s-a fcut cunoscut frailor
lui, spunnd: Aa c nu voi m-ai trimis aici, ci
Dumnezeu (Genesa, 45:8)!
Influena de restrngere, exercitat de Dumnezeu
asupra celor ri a fost exemplificat n mod izbitor n
persoana lui Balaam, prorocul angajat de Balac s blesteme
israeliii. N-am putea citi naraiunea inspirat fr a
&158

descoperi c, lsat de unul singur, Balaam a acceptat desigur

de ndat oferta lui Balac. Acum este evident c Dumnezeu
i-a restrns impulsurile inimii lui din recunoaterea lui:
Cum s blestem eu pe cel ce nu blestem Dumnezeu?
Cum s defaim eu pe cel ce nu defaim Domnul? Iat c
am primit porunc s binecuvntez. Da, El a binecuvntat
i eu nu pot ntoarce.

Numeri, 23:8, 20.

Dumnezeu nu doar exercit o influen de reinere
asupra celor ri, dar procedeaz astfel cu popoare ntregi. O
ilustraie remarcabil n acest sens se gsete n Exodul,
34:24: Cci voi izgoni Neamurile naintea ta i-i voi ntinde
hotarele; i nimeni nu-i va pofti ara, n timpul cnd te vei
sui de trei ori pe an, ca s te nfiezi naintea Domnului
Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel. De trei ori pe an, brbaii
israelii i prseau casa i motenirea, dup porunca
Domnului, i cltoreau la Ierusalim s in Praznicele
Domnului; iar n versetul de mai sus aflm c El le-a promis
c, n timp ce ei vor fi la Ierusalim, El le va proteja casele
expuse prin reinerea planurilor de poft i dorinelor
vecinilor pgni.
2. Dumnezeu i exercit influena de nduplecare,
predispunndu-i pe ei contrar nclinaiilor lor fireti s fac
ceva prin care El i va ndeplini cauza.
Ne-am referit mai sus la istoria lui Iosif drept o
ilustrare a lui Dumnezeu, exercitnd o influen de
restrngere asupra celor ri. Acum s observm experienele
lui n Egipt ca exemplificnd afirmaia c Dumnezeu, de
asemenea, exercit o influen de nduplecare asupra celor
&159

ri. Ni se spune c, n timp ce el era n casa lui Potifar,

Stpnul lui a vzut c Domnul era cu el i, drept
consecin, Iosif a cptat mare trecere n faa stpnului
su, care l-a luat n slujba lui, l-a pus mai mare peste casa
lui (Genesa, 39:3, 4). Mai trziu, atunci cnd Iosif a fost
aruncat pe nedrept n nchisoare, ni se spune: Domnul a fost
cu Iosif i i-a ntins buntatea peste el. L-a fcut s capete
trecere naintea mai-marelui temniei (Genesa, 39:21) i, n
consecin, mai marele temniei i-a artat mult buntate i
onoare. n final, dup eliberarea din temni, aflm din
Faptele, 7:10, c Domnul i-a dat nelepciune i trecere
naintea lui Faraon, mpratul Egiptului, care l-a pus
dregtor peste Egipt i peste toat casa lui.
O dovad la fel de izbitoare a puterii lui Dumnezeu,
topind inima dumanilor se poate vedea n tratamentul fiicei
lui Faraon fa de copilaul Moise. Incidentul este bine
cunoscut. Faraon a emis un edict, poruncind distrugerea
oricrui copil de parte brbteasc a israeliilor. Unui anumit
levit i s-a nscut un fiu, care a fost ascuns timp de trei luni de
mama lui. Nemaiputnd ascunde copilul, ea l-a aezat ntr-un
co de papur i l-a aezat pe marginea rului, fiind
descoperit nici mai mult, nici mai puin, de fiica lui Faraon,
care venise la ru s se scalde, dar n loc s asculte edictul
ruvoitor al tatlui su i s arunce copilul n ru, ni se spune
c i-a fost mil de el (Exodul, 2:6)! n consecin, tnra
via a fost cruat i Moise a devenit mai trziu fiul adoptiv
al prinesei!
Dumnezeu are acces la inimile tuturor oamenilor i El
le nduplec sau le mpietrete potrivit cu scopul Lui suveran.
Pgnul Esau a jurat rzbunare asupra fratelui su din cauza
nelciunii tatlui lor, dar totui, cnd l ntlnete apoi pe
&160

Iaacov, n loc s-l omoare, ni se spune c Esau i s-a aruncat

pe grumaz i l-a srutat (Genesa, 33:4)! Ahab, soul slab i
ruvoitor al Izabelei, era foarte nrit mpotriva lui Ilie,
proorocul, la cuvntul cruia cerurile au fost nchise timp de
trei ani i jumtate: era att de suprat pe cel ce l privea
drept duman nct ni se spune c l-a cutat n fiecare popor
i regat i, atunci cnd nu l-a putut gsi, a fcut un
jurmnt (I Regi, 18:10). Totui, atunci cnd se ntlnesc, n
loc s-l omoare, Ahab s-a supus cu blndee poruncii lui Ilie
i a trimis soli la toi copiii lui Israel i a strns pe prorocii
la muntele Carmel (v. 20). Din nou, Estera, evreica srac, e
pe punctul de a intra n prezena augustului monarh medopersan, spune ea, n ciuda legii (Estera, 4:16). Ea intrase,
ateptndu-se s piar, dar ni se spune c Ea a cptat
trecere naintea lui i mpratul a ntins Esterei toiagul
mprtesc (5:2). i din nou, tnrul Daniel este inut
prizonier la o curte strin. Regele a desemnat o raie
zilnic de carne i butur pentru Daniel i tovarii lui, dar
Daniel a decis n inima lui c nu se va spurca cu poria
alocat i, n consecin, a fcut cunoscut acest scop
stpnului su, cpetenia eunucilor. Ce s-a ntmplat?
Stpnul lui era un pgn i i era fric de rege. L-a predat
oare pe Daniel i a cerut cu mnie ca poruncile lui s fie
ndeplinite cu promptitudine? Nu, cci citim: Dumnezeu a
fcut ca Daniel s capete bunvoin i trecere naintea
cpeteniei famenilor dregtori (Daniel, 1:9)!
Inima mpratului este ca un ru de ap n mna
Domnului, pe care-l n