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l t i m o s ttulos p u b l i c a d o s :
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G . B a l a n d i e r - El poder en escena
Q . C a s a s - El western
A. E i n s t e i n - Sobre el
humanismo
E. K e n i g - Historia de los judos espaoles
hasta
1492
. Ortiz y M . J . P i q u e r a s - La pintura en el cine
M. D o u g l a s - La aceptabilidad
del riesgo en las ciencias
sociales
H.-G. G a d a m e r - El inicio de la filosofa
occidental
E. W . S a i d - Representaciones
del
intelectual
E. A. H a v e l o c k - La musa aprende a escribir
C. F. H e r e d e r o y A. S a n t a m a r i n a - El cine negro
B. W a l d e n f e l s - De Husserl a Derrida
H. P u t n a m - La herencia del
pragmatismo
T. M a l d o n a d o - Qu es un
intelectual?
G . M a r r a m a o - Cielo y Tierra
G . V a t t i m o - Creer que se cree
J . D e r r i d a - Aporas
N. L u h m a n n - Observaciones
de la
modernidad
. Q u i n t a n a - El cine italiano,
1942-1961
P. L. Berger y T. L u c k m a n n - Modernidad, pluralismo y crisis de sentido
H.-G. G a d a m e r - Mito y razn
H.-G. G a d a m e r - Arte y verdad de la palabra
F. J . B r u n o - Diccionario
de trminos psicolgicos
fundamentales
M . M a f f e s o l i - Elogio de la razn
sensible
C h . J a m m e - Introduccin
a la filosofa del mito
R. E s p o s i t o - El origen de la poltica
E. R i a m b a u - El cine francs,
1958-1998
R. A r o n - Introduccin
a la filosofa
poltica
A. E l e n a - Los cines
perifricos
T . E a g l e t o n - La funcin de la crtica
A. K e n n y - La metafsica
de la mente
A. V i o l a ( c o m p . ) - Antropologa
del
desarrollo
C. C a v e l l - La mente
psicoanaltica
P. B a r k e r ( c o m p . ) - Vivir como
iguales
S. S h a p i n - La revolucin
cientfica
J . S e a r l e - El misterio de la
conciencia
R. M o l i n a y D. R a n z - La idea del
cosmos
U. B e c k - La democracia
y sus
enemigos
R. F r e i x a s y J . B a s s a - El sexo en el cine y el cine de sexo
M. H o r k h e i m e r - Autoridad y familia y otros
escritos
A. B e l t r n - Ciencia y religin
H.-G. G a d a m e r - El inicio de la
sabidura
R. A . S p i t z - Noy s
J . G m e z y R. F l e c h a - Teora sociolgica
contempornea
G . B a u m a n n - El enigma
multicultural
E. M o r i n - Los siete saberes necesarios
para la educacin
del futuro
O . M a r q u a r d - Filosofa de la
compensacin
Z . B a u m a n - La cultura como
praxis
M. C a n t o - S p e r b e r - La inquietud moral y la vida
humana
J . H a b e r m a s - Accin comunicativa
y razn sin
transcendencia
A . A r e n d t - Conferencias
sobre la filosofa poltica de Kant
C h . T a y l o r - Las variedades
de la religin
hoy
J . H a b e r m a s - La tica del discurso y la cuestin de la verdad
A. J a c q u a r d y o t r o s - Una educacin
sin autoridad ni
sancin?
J . P. Fitoussi - La democracia
y el mercado
Clifford Geertz
The Anthropologist
as
Author
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SUMARIO
Prefacio
11
35
59
83
Ill
139
ndice analtico
159
PREFACIO
Los primeros cuatro captulos de este libro fueron pro
nunciados con algunas variantes, como parte de las Harry
Camp Memorial Lectures de la Universidad de Stanford,
en la primavera de 1983; el tercer captulo tambin se pu
blic anteriormente en la revista Raritan, en el nmero
correspondiente al otoo de 1983.
Unas cuantas advertencias previas parecen necesarias,
no tanto a modo de disculpa, que de nada servira, como
por puro afn de claridad. Primeramente, el trmino an
tropologa se emplea aqu de modo regular como equiva
lente de etnografa u obras de base etnogrfica. Este
uso, por comn que resulte, hasta el punto de haberse he
cho normal, no por ello deja de ser inexacto. Soy plena
mente consciente de que la arqueologa, la lingstica com
parada, la antropologa fsica, y varias otras formas de es
tudio carentes, aunque no necesariamente, de base etno
grfica, pueden tambin reclamar un lugar bajo la rbrica
antropologa, con tanto derecho o ms que la etno
grafa, aunque con sus orientaciones temticas y discur
sivas especficas. Yo empleo el trmino antropologa para
referirme especficamente a la antropologa sociocultural,
y ms concretamente a la de base etnogrfica, slo por pura
comodidad expositiva. Lo que no implica ni sugiere que el
tipo de trabajos que aqu analizo agote el referente del
trmino, o que dicho tipo de trabajos merezca ms ese
ttulo que otros.
La segunda advertencia va en el sentido de que, aun
que las cuestiones de tipo biogrfico intervienen inevita
blemente en mi estudio en numerosas ocasiones, ste no es
:
1
ESTAR ALL
La antropologa y la escena de la escritura
La ilusin de que la etnografa consiste en hacer en
cajar hechos extraos e irregulares en categoras fami
liares y ordenadas esto es magia, aquello tecnologa
lleva tiempo siendo explotada. Lo que pueda sustituir a
esto resulta sin embargo menos claro. Que pudiera ser
un cierto tipo de escritura, de trascripcin, es algo que
de vez en cuando se les ha ocurrido a los relacionados
con su produccin, su consumo o a ambos por igual. Pero
el anlisis de la etnografa como escritura se ha visto obs
taculizado por consideraciones varias, ninguna de ellas
demasiado razonable.
Una de stas, de especial peso entre los productores de
etnografa, es que sera poco antropolgico hacer algo as.
Lo que un buen etngrafo debe hacer es ir a los sitios,
volver con informacin sobre la gente que vive all, y po
ner dicha informacin a disposicin de la comunidad pro
fesional de un modo prctico, en vez de vagar por las
bibliotecas reflexionando sobre cuestiones literarias. La
preocupacin excesiva que viene a querer decir la me
nor preocupacin por el modo en que estn construi
dos los textos etnogrficos semeja una distraccin insana,
derrochadora en el mejor de los casos, e hipocondraca
en el peor. Lo que nos importa son los tikopia y los tallensi en s mismos, y no las estrategias narrativas de Raymond Firth, o los mecanismos retricos de Meyer Fortes.
1.
tual
of Clanship
Among
the Tallensi,
Lon
9.
10.
G . MARCUS y D . CUSHMAN, E t h n o g r a p h i e s a s T e x t s , e n B . S I E -
of Anthropology,
v o l . I I , P a l o A l t o , Cali
EL MUNDO EN UN TEXTO
Cmo leer Tristes trpicos
El advenimiento del estructuralismo (advenimiento
es la palabra adecuada; apareci de repente, insospechada
mente anunciado por una improbable presencia) ha conse
guido alterar ms la autopercepcin de la antropologa que
la percepcin de su propia temtica. Cualquiera que pueda
ser el futuro de la circulacin del intercambio de mujeres,
de los mitemas, la razn binaria, o la ciencia de lo concreto,
el sentido de importancia intelectual que el estructuralis
mo aport a la antropologa, y ms especialmente a la et
nografa en la que Lvi-Strauss declar en cierta ocasin
haber encontrado nada menos que el principio de toda
investigacin tardar mucho en desaparecer. La disci
plina haba logrado ir abrindose camino, por uno y otro
lado, en el campo ms amplio de la cultura: Eliot ley a
Frazer; Engels ley a Morgan; Freud, vaya, ley a Atkinson;
y en Estados Unidos al menos, casi todo el mundo ha ledo
a Margaret Mead. Pero nada semejante a una invasin ge
neral de todos los campos vecinos (literatura, filosofa, teo
loga, historia, poltica, psiquiatra, lingstica, y hasta al
gunas partes de la biologa y la matemtica) se haba pro
ducido hasta entonces. Tan precipitado desplazamiento
desde los mrgenes hasta el centro mismo de las cosas ha
hecho volverse a cabezas ms prestigiosas que las nuestras,
y los efectos a pesar de mi irona, no del todo inadecua
da seguirn con nosotros, de manera ms o menos per
manente.
1. S . SONTAG, E l a n t r o p l o g o c o m o h r o e , e n Contra la
interpretacin, B a r c e l o n a , S e i x - B a r r a l ; 1969, p g . 89-105.
2. R . BARTHES, Le Systme
de la mode,
P a r s , 1967 ( t r a d . c a s t . :
El sistema
de la moda, B a r c e l o n a , G. Gili, 1978); H . GARDNER, The
Quest
for Mind: Piaget.
Lvi-Strauss
and the Structuralist
Movement, N u e v a Y o r k , 1973.
3 . A. BECKER, T h e T e x t B u i l d i n g , E p i s t e m o l o g y , a n d A e s t h e t i c s
i n J a v a n e s e S h a d o w T h e a t e r , e n A . BECKER y A . YENGOYAN ( e d s . ) , The
imagination
of Reality,
N o r w o o d , N u e v a J e r s e y , 1979, p g s . 2 1 1 - 2 4 3 .
4. El r e t r u c a n o , tal c o m o Geertz lo p l a n t e a , es algo e n t r e
thoughts
( p e n s a m i e n t o s m e n t a l e s ) y pansies
(las flores l l a m a d a s
p e n s a m i e n t o s ). [ T . ]
en primer plano, sealados, y hasta floreteados. LviStrauss no quiere que el lector mire a travs de su texto,
quiere que mire en l. Y, una vez lo ha hecho, le resultar
muy difcil mirar a travs de l, al menos con su anterior
descuido epistemolgico.
El punto crtico, sin embargo, est en que semejante
aproximacin modal-textual a Tristes trpicos conduce a
una especie de irregular interpretacin de la obra de LviStrauss, tanto de las partes que la constituyen, como de la
hasta ahora no desplegada totalidad que dichas partes
constituyen. O, por decir las cosas de un modo menos ge
neral, podemos contraponer las dos aproximaciones habi
tuales de la uvre entire, un tercero que ofrezca de la
uvre, y por extensin del estructuralismo en su conjunto,
una visin distinta. Rastrear las estrategias de libro tan es
tratgico no constituye tan slo (por emplear un libelo ha
bitual) un ejercicio literario. Es tambin un ejercicio de
revisin.
De las dos aproximaciones habituales a la obra de LviStrauss en su conjunto, la ms comn, porque parece ser
la ms simple y familiar a los historicistas ojos de los oc
cidentales, es considerarlo como un desarrollo lineal: vi
sin que el propio Lvi-Strauss, con un cierto nimo mis
tificador, en mi opinin, dada su famosa hostilidad hacia
todo tipo de historicismo, ha ayudado a promover.
Semejante visin, como tendencialmente ocurre con to
das las perspectivas lineales, tiene un carcter esencialmen
te whig. La gran empresa estructuralista comienza con
Las estructuras elementales del parentesco, en el ms tpi
co de los dominios antropolgicos, el de las relaciones de
parentesco, donde da sus primeros pasos firmes. Pero se
5
6. R . JAKOBSON, C l o s i n g s t a t e m e n t s : L i n g u i s t i c s a n d P o e t i c s , e n
T . SEBEOK ( e d . ) , Style in Language,
C a m b r i d g e , M a s s . , 1960 p g s . 350377 ( t r a d . c a s t . : Estilos
del lenguaje,
M a d r i d , C t e d r a , 1974).
15. H e s i d o i n c a p a z d e e n c o n t r a r e s t a c i t a e n l a t r a d u c c i n d e
R u s s e l l ; e n el o r i g i n a l a p a r e c e e n l a p g . 132; t r a d . c a s t . , p g . 137.
Lvi-Strauss
and
me
2 1 . Si b i e n e s , p o r s u p u e s t o , p a r t e d e m i t e s i s (de h e c h o , el
m e o l l o d e l a m i s m a ) q u e l a r e l a c i n e n t r e ars intelligendi,
a r t e d e la
c o m p r e n s i n , y ars expicandi,
a r t e de la p r e s e n t a c i n , es, en a n t r o
pologa, tan ntima que a m b a s partes resultan bsicamente insepara
b l e s . E s t a e s l a r a z n d e q u e c o n s i d e r a r Tristes
Trpicos
como una
i m a g e n d e su p r o p i a tesis s u p o n g a revisar n u e s t r a idea d e lo q u e
u n a tesis p u e d a ser.
23. H e e m p l e a d o a q u l a t r a d u c c i n d e l o s W e i g h t m a n p o r q u e e s
m s c l a r a q u e l a d e R u s s e l l (ed. o r i g . , p g s . 356-357; t r a d . c a s t . ,
p g . 372).
24. P a r a u n a v i v i d a y m u c h o m s r e c i e n t e e x p r e s i n d e l a a m b i
v a l e n c i a d e LVI-STRAUSS h a c i a el e s t r e c h o c o n t a c t o o b s e r v a c i o n a l c o n
o t r o s p u e b l o s , v a s e The View from Ajar, N u e v a Y o r k , 1985 ( t r a d .
c a s t . : La mirada
distante,
B a r c e l o n a , A r g o s - V e r g a r a , 1985), e s p e c i a l
m e n t e l a i n t r o d u c c i n y el c a p t u l o I . P a r a u n a n l i s i s d e a l g u n a s d e
l a s i m p l i c a c i o n e s m o r a l e s d e s u p o s t u r a , v a s e Cl. GEERTZ, T h e U s e s
of D i v e r s i t y , e n S . M C M U R R I N ( e d . ) , The Tanner Lectures
on
Human
Vales,
v o l . 7, C a m b r i d g e , 1986, p g . 253-275.
IMGENES EXTICAS
Las diapositivas africanas de Evans-Pritchard
Hay voces que resultan fciles de imitar, ya sea por
broma o por nimo de escalada social, pero que son casi
imposibles de describir, dadas sus peculiares inflexiones,
su exacto desplazamiento y su carcter fuera de lo comn.
Tal es el caso, quiz, del ingls caribeo; y tambin el de
la voz de Humphrey Bogart, o la de Louis Armstrong o la
de Franklin D. Rooselvelt. Anidan en la memoria del audi
torio: una vez odos, resulta exasperadamente difcil olvi
darlos. Entre las que se han significado en el campo de la
antropologa, la del Oxbridge Snior Common Room es con
mucho la ms importante, y no ha habido mayor maestro
en ella que Sir Edward Evan Evans-Pritchard: E-P.
Debido a lo difcil de su caracterizacin, especialmente
como estilo escrito adjetivos como firme y seguro,
lmpido, mesurado, ecunime, pausado, superior,
conversacional, no hacen sino definir sus rebordes, se
hace necesario citar un buen trozo para hacer ver su cris
padura brillantez. Cualquier lnea de E-P, estilsticamente
uno de los escritores ms homogneos que se hayan visto,
podra servir, desde la introduccin de uno de sus traba
jos principales, Brujera, magia y orculos entre los azande, de 1937 (Si parezco haberme tomado ms tiempo del
preciso para publicar una monografa sobre la cultura
azande, debo defenderme diciendo que he hecho cuanto he
podido por publicar relaciones preliminares y parciales de
1. E . E . EVANS-PRITCHARD, Witchcraft,
Oracles
and Magic
Among
the Azande,
O x f o r d , 1 9 3 7 , p g . I; Nuer Religin,
1956,pg. 322 (trad.
c a s t . : Brujera,
magia y orculos
entre los azande,
B a r c e l o n a , Ana
g r a m a , 1 9 7 6 : La religin
nuer, M a d r i d , T a u r u s , 1 9 8 5 ) .
2 . E . E . EVANS-PRITCHARD, O p e r a t i o n s o n t h e A k o b o a n d G i l a
R i v e r s , 1 9 4 0 - 4 1 , Tre Army Quarterly,
1 0 3 , n. 4 (julio de 1973): 1-10.
P a r a u n anlisis de las m s bien i n t r i n c a d a s relaciones e n t r e E - P y
el g o b i e r n o b r i t n i c o d e l S u d n , a p a r t i r d e 1 9 2 8 , v a s e P . H . JOHNSON,
E v a n s - P r i t c h a r d , t h e N u e r , a n d t h e S u d a n Civil S e r v i c e ,
African
Affairs,
81 (1982):
231-246.
3.
4.
tica
D . DONOGHUE, Ferocious
Alphabets,
B o s t o n , 1981, p g . 11.
D . DONOGHUE, cit., p g s . 12-13. E l c o m e n t a r i o s o b r e la l i n g s
de c a o n e r a p u e d e h a l l a r s e e n l a p g . 30.
5.
Nuer
Religions,
cit., p g . 2.
en profundidad. Y est tambin presente un continuo distanciamiento personal llevado a efecto mediante un cons
tante juego de la ms ligera de las ironas: nada realmente
importa lo bastante, ni siquiera la Union Jack, por cuya
causa est teniendo lugar toda esa lucha y todas esas muer
tes, para que debamos tomrnoslo con total seriedad. Ni si
quiera lo extrao resulta ms interesante y divertido que
turbador o amenazante. Hace que se doblen nuestras cate
goras, pero no llega a romperlas.
Este es el meollo, en mi opinin, de la estrategia de
construccin textual de E-P podemos llamarla realis
mo del Akobo? y de las delicadas tcticas que incesan
temente le sirven de apoyo. La cuestin, el tema dominante
de cada imagen, de cada elegancia, de cada guio, est en
demostrar que nada, por singular que sea, resiste una des
cripcin razonada.
La historia de la antropologa social escribe E-P al
principio de sus charlas para la BBC, el trabajo de cam
po y la tradicin emprica [tal vez la ms explcita afir
macin acerca de su propia vocacin] pueden considerarse
como la sustitucin, mediante lentas gradaciones, de la opi
nin desinformada sobre los pueblos primitivos por una
opinin cada vez ms informada, y cada uno de los esta
dios alcanzados en este proceso resulta siempre, en trmi
nos generales, corresponder a la cantidad disponible de
conocimientos organizados. La informacin de la opinin
informada (aquellos lectores con discernimiento, con los
que est en vigor el contrato del tipo como usted ya sabe)
en cuestin de primitivos, del mismo modo que otros infor
man sobre Homero, la guerra civil americana o la pintura
italiana, es tarea jurisdiccional de la antropologa; y aun
que se trata de una tarea extraordinariamente difcil, slo
lo es en un sentido prctico.
Hay que atravesar barreras lingsticas: Muchas len6
6 . E . E . E V A N S - P R I T C H A R D , Social Anthropology,
Londres, 1 9 5 7 ,
p g . 6 5 ( t r a d . c a s t . : Antropologa
social, B u e n o s A i r e s , N u e v a V i s i n ,
1975).
En Los nuer: En rigor, los nuer carecen de ley. En Brujera, magia y orculos entre los azande: Los azande indu
dablemente perciben una diferencia entre lo que nosotros
consideramos la accin de la naturaleza y, por otro lado, la
accin de la magia, los espritus y la brujera. En La religin nuer: Sin duda no podemos hablar de una emocin
especficamente religiosa entre los nuer. En Kinship and
Marriage among the nuer: Con raras excepciones, he po
dido observar que las mujeres nuer se hallan contentas
con su situacin, y que sus maridos y otros hombres las
tratan con respeto.
La cuestin aqu no est en la verdad de tales afirma
ciones (aunque tengo mis dudas sobre las que hacen refe
rencia a los beduinos y la mujeres), que E-P no deja de
apoyar con extensas y detalladas pruebas, cuidadosamente
sopesadas. No se trata de obiter dicta, por mucho que sue
nen como tales al ser extradas de su contexto. La cuestin
est en si un constante aluvin de declaraciones promulgatorias de este tipo (pues pueden llegar a encontrarse,
literalmente, casi una docena de ellas por pgina) pueden
llegar a producir (como, casos concretos aparte, de hecho
logran) una descripcin creble de los nilticos o, en ma
nos de otro, lo que quiz ya no es tan seguro, de los austra
lianos, polinesios, birmanos o africanos orientales. De qu
modo (por qu?, de qu forma?, acerca de qu?) informa
tan resuelta informacin?
Permtaseme responder a esta cuestin mltiple, ms
que a la manera de E-P, con un par de lisos y poco mati
zados asertos uno acerca de cmo lo hace, y el otro so
bre lo que hace, y a continuacin, ms bien a mi manera,
arrugarlos y matizarlos, sobre la base de las referencias
tendenciales de su obra. Cmo lo hace: la principal carac
terstica del enfoque etnogrfico de E-P y la principal fuen
te de su poder envolvente es su enorme capacidad para
construir representaciones visualizables de fenmenos cul7
8.
Witchcraft,
cit., p g s . 70-71.
9.
The Nuer,
cit., p g s . 3, 182.
13
14.
E . GELLNER, I n t r o d u c t i o n ,
tory of Anthropological
( t r a d . c a s t . : Historia
d r a , 1988).
e n E . E . EVANS-PRITCHARD, A
His-
Thought,
N u e v a Y o r k , 1981, p g s . x i v - x v
del pensamiento
antropolgico,
M a d r i d , Cte
la dominancia de tales bases, no debe, sin embargo, malentenderse. No se trata de simple etnocentrismo, salvo si se
toma el trmino en el sentido trivial de que todo punto
de vista remite siempre a alguien y toda voz viene siem
pre de algn sitio. Al contrario de cuanto ha llegado a de
cirse a veces de l, E-P nunca convirti a sus anuak, et
alia, en ingleses negros; aparecen tan especficamente de
terminados como cualquier otro pueblo de la literatura
etnogrfica, con su propio peso y su propio espacio. No es
que el mensaje que E-P intenta transmitir a su receptivo
y respetuoso pblico, que espera de l una instruccin in
formada, se limite a decir que son simplemente como
nosotros. Sino que, por grandes que puedan ser sus dife
rencias con nosotros, en ltimo trmino no son tan funda
mentales. A orillas del Akobo o del Isis, hombres y muje
res son valientes y cobardes, amables y crueles, razonables
y locos, leales y prfidos, inteligentes y estpidos, vivos y
aburridos, crdulos e indiferentes, y unos mejores que
otros.
El tipo ms insignificante de Inglaterra suele decirse
(y seguramente querramos aadir hoy al dicho una con
notacin femenina explcita) tiene que vivir su vida igual
que el ms importante. La extensin de esta idea de In
glaterra a frica, e incluso ms lejos (tal vez incluso a Ita
lia, aunque sin duda es algo ms difcil), es la intencin
final del teatro de diapositivas de E-P. Y cualquiera que
pueda ser su intencin oculta presuncin, romanticismo
o mera falta de adecuacin (la ideologa inglesa cabalga
de nuevo), no es ciertamente ni farisea, ni falta de ge
nerosidad o de simpata. Ni mucho menos, tampoco in
sincera.
Pero tal vez el problema no resida tanto en si es sincera
o cierta como en si es factible. La seguridad que su dis
curso autolgico proporcionaba a Lvi-Strauss o el rea
lismo del Akobo a E-P hoy les resulta a muchos antrop
logos cada vez ms* ajeno. No slo se ven confrontados en
estos das con sociedades mitad modernas y mitad tradi
cionales; con situaciones de trabajo de campo de descon-
4
EL YO TESTIFICAL
4 . S o b r e el r o m a n t i c i s m o d e M a l i n o w s k i , v a s e I . STRENSKI, Ma
l i n o w s k i : S e c o n d P o s i t i v i s m , S e c o n d R o m a n t i c i s m , Man, 1 7 (1981):
7 6 6 - 7 7 0 . S o b r e m i v i s i n d e lo q u e el Diary r e v e l a a c e r c a d e M a l i
n o w s k i , v a s e U n d e r t h e M o s q u i t o N e t , New
York
Review
of
Buoks,
14 d e s e p t i e m b r e d e 1967.
5. B . MALINOWSKI, Argonauts
of the Western
Pacific, N u e v a Y o r k ,
1 9 2 2 , p g s . 2 1 - 2 2 ( t r a d . c a s t . : Argonautas
del Pacfico Occidental,
Bar
celona, Pennsula, 1974).
6. B . MALINOWSKI, Crime
and Custom
in the Savage
Society,
L o n d r e s , 1926, p g . i x ( t r a d . c a s t . : Crimen y costumbre
en la
sociedad
salvaje,
B a r c e l o n a , A r i e l , 1978); The Sexual Life of Savage
in
Northwestern
Melanesia,
N u e v a Y o r k , 1929, p g . x i v ( t r a d . c a s t . : Vida sexual de los salvajes
de Melanesia,
B u e n o s A i r e s , N u e v a V i s i n . 1974);
Coral Gardens
and their Magic,
2 v o l s . , N u e v a Y o r k , 1935, v o l . I,
p g . xx.
Dejando a un lado esta pequea muestra de autosatisfaccin gremial (poda admitir al menos que lo que quere
mos es publicar), Read parece haberse acercado a sus pa
pes con una inusual apertura y generosidad de espritu, y
haber sido, con toda justicia, recompensado por ello. Vol
viendo la vista atrs desde el presente escribe creo
haber estado en un permanente estado de contentamiento.
9. K . E . READ, The High Valley,
i n v e r t i d o el o r d e n d e los p a s a j e s .
N u e v a Y o r k , 1965, p g . i x ;
he
10.
Rea-
der, N u e v a Y o r k , 1 9 8 2 , p g s . 4 7 9 4 9 5 ( t r a d , c a s t . : D e l i b e r a c i n , e n
Lo obvio y lo obtuso,
B a r c e l o n a , P a i d s , 1986, p g s . 365-380). La cur
s i v a c o n s t a e n el o r i g i n a l .
1 1 . V a s e , p o r e j e m p l o , G. MARCUS y D. CUSHMAN, E t h n o g r a p h i e s
a s T e x t s , e n B . SIEGEL ( e d . ) , Annual Review of Anthropology,
vol. I I ,
Palo Alto, California, 1982, p g s . 25-69.
on Fieldwork
in Morocco,
Ber-
13
13. S e r e f i e r e , c o m o s e d e s p r e n d e d e l c o n t e x t o , a F r d r i c M o r e a u , el p r o t a g o n i s t a d e La educacin
sentimental,
de Flaubert. [T.]
14. CRAPANZANO, Tuhami,
Portrait
of a Moroccan,
C h i c a g o , 1980,
p g . 145.
15
Anthropology
in
Question,
16.
BARTHES, D l i b r a t i o n , c i t . , p g . 4 9 4 .
1 7 . K . E . READ, Return
Berkeley, California, 1986.
to the
High
Valley:
Corning
Full
Circle,
18. P a r a o t r o s e j e m p l o s r e c i e n t e s d e e t n o g r a f a s y o - t e s t i f i c a l e s ,
q u e resulten m e n o s d e s c o r a z o n a d o r a s que las de R a b i n o w , Crapanz a n o y D w y e r , y q u e s i n e m b a r g o c o n e c t e n el l a d o c o n f e s i o n a l d e l
g n e r o d e m a n e r a m s firme c o n el l a d o e t n o g r f i c o , p u e d e n v e r s e
J . - P . DUMONT, The Headman
and I: Ambiguety
and Ambivalence
in
the Fieldworking
Experience,
A u s t i n , T e x a s , 1 9 7 8 ; E . V. DANIEL, Fluid
Signs, B e r k e l e y , C a l i f o r n i a , 1 9 8 4 , y B . MEYERHOFF, Mumber
Our
Days,
N u e v a Y o r k , 1 9 7 8 . E n D u m o n t , la g r a n f a r s a d e u n c o n t i n u a m e n t e
d e s m a a d o u n i v e r s i t a r i o f r a n c s q u e va d a n d o t r o p e z o n e s p o r la selva
e n t r e los i n d i o s v e n e z o l a n o s , c o n s i g u e revelar a s p e c t o s de e s t o s lti
m o s q u e l o s a r t i f i c i o s d e s c r i p t i v o s h a b i t u a l e s d e la e t n o g r a f a n o
alcanzan n u n c a . E n Daniel, las i n d e t e r m i n a c i o n e s de u n nativo tamil o h a b l a n t e , n a c i d o en la p a r t e m e r i d i o n a l cingalesa d e Sri L a n k a ,
h i j o d e u n p a d r e t a m i l d e l s u r d e la I n d i a q u e c a m b i s u n o m b r e ,
p a s a n d o de algo divino a algo atrevido, p a r a p o d e r c a s a r s e con m i
m a d r e , u n a c i n g a l e s a a n g l i c a n a c u y a l e n g u a v e r n c u l a e r a el i n g l s
( p g . 5 7 ) , al e s t u d i a r s u p r o p i a c u l t u r a , s a c a a la l u z l a s i n d e t e r m i n a
c i o n e s p r o f u n d a s d e la c u l t u r a m i s m a . E n M e y e r h o f f , el e n c u e n t r o
de u n a joven y asimilada profesora juda con u n a comunidad de
a n c i a n o s j u d o s t r a d i c i o n a l i s t a s d e la d i s p o r a , q u e p a s a n l o s l t i m o s
a o s d e s u v i d a e n u n a u r b a n i z a c i n p a r a j u b i l a d o s d e l s u r d e Cali
f o r n i a p r o p o r c i o n a u n a d e s c r i p c i n d e u r g e n c i a d e u n fin d e j u e g o
cultural.
5
NOSOTROS / LOS OTROS
Los viajes de Ruth Benedict
Los usos del
canibalismo
g r a n a l g a r a b a , el j o v e n n o b l e r e t o r n a b a al p o b l a d o c o n el
E s p r i t u del C a n b a l s o b r e l. U n m i e m b r o d e la S o c i e d a d
[ C a n b a l ] t r a n s p o r t a b a el c a d v e r d e l a n t e d e l, m i e n t r a s c o n
violentos ritmos y temblores de su cuerpo en tensin, expre
s a b a m e d i a n t e la d a n z a s u d e s e o d e c a r n e h u m a n a . S e le su
j e t a b a con u n a ajorca a j u s t a d a a su cuello p a r a q u e n o se
a b a l a n z a r a s o b r e la gente, m i e n t r a s e m i t a u n terrible y reite
r a d o g r i t o c a n b a l . P e r o , t a n p r o n t o m o r d i s q u e a b a el c a d v e r ,
el xtasis lo a b a n d o n a b a , y q u e d a b a d o m a d o . . .
E s evidente q u e n a d a p o d a resultar m s inocuo p a r a la
c o m u n i d a d ; u n intil c u e r p o al a o satisfaca a d e c u a d a m e n t e
el d e s e o d e v i o l e n c i a q u e h o y e n da, d e f o r m a b a s t a n t e t o r p e ,
a l i m e n t a m o s en f o r m a de j u r a m e n t o s , s a n g r e y guerra, y con
denas a m u e r t e de familias industriosas...
Los usos del c a n i b a l i s m o son, sin e m b a r g o , d e escasa im
p o r t a n c i a si l o s c o m p a r a m o s c o n . . . s u s s e r v i c i o s a la c a u s a del
patriotismo. Nada, somos conscientes, puede controlar tan bien
los e l e m e n t o s hostiles d e u n a n a c i n c o m o el p r o p s i t o c o m n
de venganza. Esto puede elevarse a u n alto grado de utilidad
m e d i a n t e v a r i a s f r a s e s b i e n c o n o c i d a s y figuras o r a t o r i a s q u e
describen n u e s t r a determinacin de beber la sangre de nues
t r o s e n e m i g o s . P a r a c u y o fin s e c o n s i d e r a e s e n c i a l l a m u e r t e ,
en m e d i o de grandes torturas, de gran n m e r o de jvenes en
plenitud de sus fuerzas y llenos de vida. N a d a p u e d e m o s t r a r
de modo ms lamentable nuestra ignorancia de anteriores
e x p e r i m e n t o s h u m a n o s . E s e s t e a s p e c t o d e l c a n i b a l i s m o el q u e
m s a m p l i a m e n t e h a d e s p e r t a d o el i n t e r s p o r l e n l a e s p e c i e
h u m a n a ; h a servido p a r a e x t r a e r la m s intensa satisfaccin
e m o c i o n a l de la m u e r t e , incluida la m u e r t e accidental, de ene
m i g o s solitarios, p e r m i t i e n d o c o n s u m a r la venganza de u n a
m a n e r a c o m p l e t a y s a t i s f a c t o r i a , c o n t r i b u y e n d o a s u fe e n l a
extirpacin, raz y tronco, cuerpo y alma...
Los m a o r i de N u e v a Zelanda, p o r ejemplo, antes de la
fiesta,
a r r a n c a b a n a sus enemigos las e x q u i s i t a m e n t e t a t u a d a s cabe
zas que constituan su incomparable orgullo, y colocndolas
s o b r e p o s t e s a su alrededor, los i n c r e p a b a n d e esta m a n e r a :
Creas que ibas a escapar, eh? Pero m i p o d e r te venci.
H a s sido asado; te has convertido en c o m i d a p a r a m i boca.
Dnde est tu padre? Fue asado.
Dnde est tu hermano? Fue comido.
Dnde est t u esposa? Ah est sentada. Es a h o r a m i esposa!
N a d i e q u e est familiarizado c o n la q u i e b r a d e la satisfac
cin e m o c i o n a l e n condiciones d e guerra, tal c o m o a p a r e c e re-
2.
El j u e g o
de p a l a b r a s
de Geertz
es m u c h o
ms
rico:
The
4.
H . MINER,
Anthropologist,
Body
58 (1956):
Ritual
Among
the Nareirema,
5 0 3 : 1 3 ; T . GLADWIN,
Latency
American
and
the
E q u i n e S u b c o n s c i o u s , American
Anthropologist,
6 4 (1962): 1292-1296.
5 . C . TURNBULL. The Mountain
People, N u e v a Y o r k , 1 9 7 2 ; M . MEAD,
New Lives for Od: Cultural
Transformation
of Manus,
1928-1953,
N u e v a Y o r k , 1 9 5 6 ; E . BANFIELD, The Moral Basis of Backward
Society,
Chicago, 1958.
Los indios de las llanuras comparten con las tribus del este
y del oeste una furiosa bsqueda de la visin. Incluso pueden
encontrarse concepciones altamente formalizadas de ella en la
costa atlntica y en el Pacfico. As, a pesar de la diversidad de
formas locales, el modo de abordar la visin se produca, o
6. E n MEAD, Anthropologist
at Work, p g . 1 5 3 ; l a c i t a c a r e c e d e
referencia.
7. P a r a e j e m p l o s d e e s t o s e s c r i t o s , a s c o m o s u e r r a d a i n t e r p r e t a
c i n ( b a s a d a e n u n a superficial c o n c e p c i n a u t o b i o g r f i c a , la l e c t u r a
d e l a V e r d a d e r a - R u t h ) , v a s e J . MODELL, Patterns
of a Life, Filadelfia,
1 9 8 3 ; y MEAD, Anthropologist
at
Work.
s o l a p r o d u c i r s e s i e m p r e , m e d i a n t e el a i s l a m i e n t o y la a u t o mortificacin. M s f o r m a l m e n t e a n , la visin, s o b r e i n m e n s o s
t e r r i t o r i o s , tena l u g a r m e d i a n t e u n a f r m u l a s e g n la cual
c i e r t o a n i m a l o v o z se a p a r e c a al s u p l i c a n t e y le h a b l a b a , des
c r i b i n d o l e el p o d e r q u e le o t o r g a b a , p r o p o r c i o n n d o l e c a n
ciones, r e c o r d a t o r i o s , t a b s y tal vez p r o c e d i m i e n t o s c e r e m o
n i a l e s . A p a r t i r d e e s e m o m e n t o la c o s a q u e a s le h a b a
h a b l a d o se c o n v e r t a en su espritu guardin.
8
De
1934:
De
1946:
C u a l q u i e r i n t e n t o d e c o m p r e n d e r a los j a p o n e s e s d e b e co
m e n z a r p o r s u i d e a d e lo q u e significa p o n e r s e e n su lugar.
S u confianza e n el o r d e n y la j e r a r q u a , al igual q u e n u e s t r a
fe e n la l i b e r t a d y la i g u a l d a d , c o n s t i t u y e n p o l o s o p u e s t o s , y
a n o s o t r o s n o s r e s u l t a difcil o t o r g a r a la j e r a r q u a su d e b i d o
lugar c o m o posible m e c a n i s m o social. La confianza del J a p n
en la j e r a r q u a es b s i c a e n su idea total d e la relacin del
h o m b r e c o n el E s t a d o , y s l o d e s c r i b i e n d o a l g u n a s d e s u s ins
t i t u c i o n e s , c o m o la familia, el E s t a d o y la v i d a religiosa y eco
n m i c a , n o s r e s u l t a p o s i b l e e n t e n d e r s u visin d e la vida.
1 0
Comoquiera
pieza nica:
la m i s m a
una
hasta
q u e p a r e c e t a n i n n e g a b l e c o m o la ley del m o v i m i e n t o o
definitiva
c o m o el r e s u m e n
de un
abogado;
slo los
8. R . BENEDICT, T h e V i s i o n i n P l a i n s C u l t u r e , American
pologist,
24 (1922): 1-23; l a c i t a e s d e la p g . 1.
9. Patterns
of Culture,
p g . 64.
10. The Chrysantemum
and the Sword,
p g . 43.
tan
ejem-
Anthro-
11. T t u l o o r i g i n a l (en l a p r i m e r a e d i c i n , D u b l n , G. F a u l k n e r ,
1725) d e l o s l u e g o c o n o c i d o s c o m o Viajes de Glliver.
En castellano
el t t u l o c o m p l e t o s e r a : Viajes a varias remotas
naciones
del
mundo,
en cuatro partes,
a saber: i. Viaje a Lilliput;
ii. Viaje a
Brobdignac;
iii. Viaje
a Laputa,
Balnibarbi,
Luggnagg,
Glubbdubdrib
y
Japn;
iv. Viaje al pas de los Houyhnhnms;
por Lemuel
Glliver,
primero
cirujano
y luego capitn
de varios barcos. N i e s t e t t u l o , n i la C a r t a
del C a p i t n G l l i v e r a s u p r i m o S y m p s o n , c o n q u e se a b r e n l o s
Viajes,
suelen incluirse en las ediciones castellanas populares [T.].
12
Los houyhnhnms, brobdingnagians y yahoos de Benedict los zui, los kwakiutl y los dobu proporcionan el
marco de su texto, que no es tanto narrativo (los relatos
con trama imponen una lgica explicativa fundada en la
sucesin de acontecimientos) como presentacional (reta
blos temticos que imponen una coloracin moral a un
conjunto de prcticas). El hombre y la cultura no fue es
crito para ser citado. Nadie acude a l, y dudo de que mu
chos lo hayan hecho, a pesar de los recalentados debates
del tipo Son las cosas realmente as? que en su momen
to despert, para establecer datos factuales sobre los pue
blos, los indios de la costa nordoccidental o los melanesios.
(Dos de los tres casos citados carecan, por supuesto, de
toda relacin con su propio trabajo de campo. E incluso
en el caso con el que s tuvo un conocimiento de primera
mano, dado el carcter muy limitado de su trabajo entre
los zui, sus propios datos no fueron tan importantes como
el material que revis.) Benedict trafic, no slo en este
libro sino tambin en cualquier otro de los que escribi,
no con descripciones (prcticamente no hay nada, fuera
de algunos cuentos, de lo que ella pueda considerarse una
fuente primaria), sino con una muy concreta especie de
redescripcin: la que desconcierta. Sus luggnaggs y lilipu
tienses estn, al igual que los de la ficcin, concebidos fun
damentalmente para inquietar.
Y sin duda lo consiguen, bien sea porque nos hagan re
proches, como los zui (por qu no podemos ser tan coo
perativos como ellos?), nos caricaturicen, como los kwa
kiutl (se trata de conseguir un estatus prendiendo fuego
a los esclavos o ms bien de un consumo arrogante llevado
al extremo de la ostentacin?), o nos acusan, como hacen
los dobu (acaso no creemos tambin nosotros, a medias
al menos, que el hombre bueno, el que tiene xito, es el
que ha engaado a otro?). La empresa en su conjunto,
13
14
12. P u e b l o s e x t i c o s i m a g i n a r i o s , d e l s e g u n d o y t e r c e r o d e l o s
Viajes de Gulliver
[T.].
13. V a s e , p a r a l o s z u i , T. N . PANDEY, A n t h r o p o l o g i s t s a t Z u n i ,
Proceedings
of he American
Philosophical
Society,
116, a g o s t o d e
1972: 321-337.
14. Paterns
of Culture,
p g . 130.
daban
los
r
con la idea de las sociedades concebidas como aspectos de
formados alargados los unos, aplastados o distorsiona
dos los otros de nuestra propia sociedad, que fue el cen
tro imaginario de la sensibilidad de Benedict.
El intento de convertirse (o al menos de parecerlo) en
una verdadera cientfica, segn tan beatfico estado se
conceba entonces, fue lo que la condujo a la doble tipo
loga, al abanico de formas y a esa desastrosa afirmacin
final sobre las igualmente vlidas pautas de vida, que,
como Elgin Williams seal hace aos, contradice todo
cuanto aparece inscrito en la sustancia del libro. Tuvo
tiempo, al menos, de darse cuenta de ello a medias y logr
liberarse de adornos metodolgicos en los que no crea,
para producir (exceptuando un desafortunado y de nuevo
desdichadamente memorable captulo) el libro ms aca
badamente suyo, y, aunque ha vendido hasta la fecha slo
350.000 ejemplares, sin duda el ms duradero: El crisantemo y la espada.
16
16. E . WILLIAMS, A n t h r o p o l o g y f o r t h e C o m m o n M a n ,
American
Anthropologist,
4 9 (1947): 84-90. P a r a u n a discusin general del pro
b l e m a del r e l a t i v i s m o ( q u e yo c o n s i d e r o u n p s e u d o p r o b l e m a ) vase
Cl. GEERTZ, A n t i a n t i - r e l a t i v i s m , American
Anthropologist,
86 (1984):
2 6 3 - 2 7 8 , y T h e U s e s of D i v e r s i t y , e n S. M C M U R R I N (ed.), The
Tanner
Lectures
on Human
Vales,
vol. 7, C a m b r i d g e , G r a n B r e t a a , 1 9 8 6 ,
pgs. 253-275.
17. H e p r e f e r i d o d e j a r el sufijo e n a l e m n , lo q u e y a e s u n a es
p e c i e d e t r a d i c i n c u l t u r a l i r n i c a d e s d e la f a m o s a Ur-pflanz
goetbian a . C o m o e s s a b i d o , se p u e d e s u s t i t u i r s i n a p e n a s p r d i d a p o r el
sufijo c a s t e l l a n o proto- [ T . ] .
y la espada,
fatigosa
que conduca
Si bien
el b a t i r
ejemplo
tras
S o b r e el
El
crisantemo
p e r o p r o n t o lo dej, c o n s i d e r n d o l o u n a
de
a una
los
suma
mismos
total casi
resuena
en
tarea
innumerable.
todo
el
libro,
ejemplo:
dormir:
El d o r m i r . . . es u n o d e los m s c o n s u m a d o s a r t e s de los
japoneses. Duermen totalmente relajados... en circunstancias
que nosotros consideraramos simplemente imposibles. Esto
h a s o r p r e n d i d o a m u c h o s estudiosos occidentales del Japn.
L o s a m e r i c a n o s h a c e n del i n s o m n i o casi u n s i n n i m o d e la
t e n s i n n e r v i o s a , y, s e g n n u e s t r o s p a t r o n e s , e n el c a r c t e r ja
p o n s se o b s e r v a n altas tensiones... Los a m e r i c a n o s e s t n acos
t u m b r a d o s a c o n s i d e r a r el s u e o c o m o a l g o q u e s e e j e c u t a p a r a
c o n s e r v a r l a s p r o p i a s f u e r z a s y el p r i m e r p e n s a m i e n t o q u e la
m a y o r p a r t e d e n o s o t r o s t e n e m o s al d e s p e r t a r n o s p o r la m a
a n a es calcular c u n t a s h o r a s h e m o s d o r m i d o esa noche. El
t i e m p o q u e h e m o s d o r m i d o n o s d i c e c u n t a e n e r g a y eficien
cia t e n d r e m o s a n u e s t r a disposicin p a r a ese da. Los japo
n e s e s , e n c a m b i o , d u e r m e n p o r o t r a s r a z o n e s ( p g s . 181-182).
S o b r e la
comida:
D e a c u e r d o c o n las ideas j a p o n e s a s , la p r i v a c i n v o l u n t a r i a
de alimentos es u n a p r u e b a especialmente b u e n a de n u e s t r o
endurecimiento... [ E s t a r ] sin c o m e r es u n a b u e n a ocasin
p a r a d e m o s t r a r q u e se est en forma... La fortaleza se m i d e
e n t r e ellos p o r la victoria del espritu, y n o se ve d i s m i n u i d a
p o r la falta de caloras o v i t a m i n a s . Los j a p o n e s e s n o recono
c e n la c o r r e s p o n d e n c i a d i r e c t a q u e los a m e r i c a n o s p o s t u l a n en
t r e n u t r i c i n y f u e r z a c o r p o r a l ( p g . 182).
S o b r e el s e x o y el
matrimonio:
S e p a r a n t a j a n t e m e n t e el m b i t o q u e t i e n e q u e v e r c o n la
e s p o s a d e l q u e t i e n e q u e v e r c o n el p l a c e r e r t i c o . P e r o los d o s
m b i t o s s o n i g u a l m e n t e a b i e r t o s y francos. Y n o e s t n dividi
d o s , c o m o o c u r r e e n la v i d a a m e r i c a n a , p o r el h e c h o d e e s t a r
u n o a d m i t i d o p b l i c a m e n t e y el o t r o slo d e f o r m a s u b r e p t i
cia... Los j a p o n e s e s n o tienen p o r ideal, c o m o o c u r r e e n t r e
n o s o t r o s , el p r e s e n t a r el a m o r y el m a t r i m o n i o c o m o u n a s o l a
y m i s m a c o s a ( p g . 184).
Sobre la masculinidad:
[La homosexualidad] est entre aquellos sentimientos hu
manos para los que las actitudes moralistas resultan inade
cuadas. Debe mantenerse en su lugar apropiado y no interferir
con la marcha de los asuntos familiares. Por tanto, el peligro
de que un hombre... se convierta en homosexual, segn la
expresin occidental, resulta difcil de concebir [para ellos]...
A los japoneses les resulta especialmente chocante la homose
xualidad pasiva entre adultos en Estados Unidos. Los varo
nes adultos, en Japn, tienden a buscar compaeros sexuales
adolescentes, ya que los adultos consideran el papel sexual
como por debajo de su dignidad. Los japoneses tienen sus pro
pios criterios sobre lo que los hombres pueden hacer para
mantener su autoestima, pero son distintos de los nuestros
(pg. 188).
Sobre la bebida:
Los japoneses consideran nuestro ideal de perfecta absti
nencia como una de las extravagancias de Occidente. Beber
sake es un placer al que ningn hombre en su sano juicio po
dra negarse. Pero el alcohol se encuentra entre las formas
menores de relajamiento, y ningn hombre en su sano juicio
se sentir tampoco obsesionado por l. Segn su forma de
pensar, nadie tiene miedo de convertirse en un borracho,
ms de lo que puede temer hacerse homosexual, y es cierto
que el alcoholismo compulsivo no constituye un problema so
cial en Japn (pg. 189).
Sobre el bien y el mal:
Para los odos americanos tales doctrinas [que no hay mal
inherente al alma humana; que la virtud no se consigue lu
chando contra el mal] parecen conducir a una filosofa de la
autocomplacencia y la licenciosidad. Los japoneses, sin em
bargo... definen las metas de su vida de acuerdo con el cum
plimiento de las propias obligaciones. Aceptan totalmente que
el hecho de devolver [las deudas morales] significa sacrificar
los propios deseos y placeres personales. La idea de que la
persecucin de la felicidad sea una meta seria en la vida les
resulta algo asombroso e inmoral (pg. 192).
MEAD, Anthropologist
at Work,
pg. 428.
6
ESTAR AQU
De qu vida se trata al fin y al cabo?
Esta misma tarde voy con Abba Jrme a ver a Emawayish
[una mujer etope] y le doy plumas, tinta y un cuaderno para
que pueda recoger por s misma o dictarle a su hijo el
texto [de sus canciones], dejando entender claramente que
el jefe de la expedicin tendr el gusto de darle el regalo de
seado.
Las palabras de Emawayish esta tarde, cuando le dije, ha
blando de su texto, que sera especialmente bueno para ella
que transcribiera algunas canciones de amor como las de la
ltima noche: Hay poesa en Francia? Y a continuacin: Hay
amor en Francia?
1
2. C o m o i n t e r e s a n t e m u e s t r a d e lo m u y b u e n o y l o m u y m a l o ,
lo b i e n p r o f u n d i z a d o y lo p r e t e n c i o s o , lo v e r d a d e r a m e n t e o r i g i n a l y
el a t u r d i m i e n t o p u r o , p u e d e v e r s e J. CLIFFORD y G . MARCUS ( e d s . ) ,
Writing
Culture:
The Poetics
and Polines
of Ethnology,
Berkeley,
C a l i f o r n i a , 1986 ( d e p r x i m a a p a r i c i n e n J c a r c o n el t t u l o
Retricas
de la etnologa).
P a r a u n a revisin m e n o s fatigosa del a s u n t o , vase
G . MARCUS y M . FISCHER, Anthropology
as Cultural
Critique:
An Experimental
Moment
in the Human
Sciences,
C h i c a g o , 1986. C o m o r i a
chuelos recientes de la m i s m a c o r r i e n t e p u e d e n citarse t a m b i n :
J . FABIN, Time and the Other: How Anthropology
Makes Its
Object,
N u e v a Y o r k , 1983; J. CLIFFORD, O n E t h n o g r a p h i c A u t h o r i t y , Representations,
2 (1983): 118-146; J. RUBY ( e d . ) , A Crack in the
Mirror:
Reflexive
Perspectives
in Anthropology,
Filadelfia, 1982; T . ASAD ( e d . ) ,
Anthropology
and the Colonial Encounter,
N u e v a Y o r k , 1973; y D . H Y MES ( e d . ) , Reinventing
Anthropology,
N u e v a Y o r k , 1974; o r i g i n a l m e n
t e p u b l i c a d o e n 1969.
the
Other,
pg.
como son cuando slo Dios los ve, est en realidad bas
tante extendida. Pero se trata ms bien de una estrategia
retrica, un modo de persuasin; un modo que quiz sea
difcil abandonar del todo y a la vez conseguir que sea le
gible, o que an se siga manteniendo a pesar de su difcil
legibilidad. No resulta claro qu tipo de partido habr
de adoptar una escritura imaginativa sobre gentes reales
en sitios reales y tiempos reales, ms all de lo que pueda
ser un inteligente etiquetado; pero sin duda alguna la an
tropologa tendr que dar pronto con l si quiere continuar
siendo considerada como una fuerza intelectual en la cultu
ra contempornea, si su condicin mulesca (pregonado to
materno cientfico, vergonzante padre literario) no termina
por conducirla a la esterilidad de las muas.
La naturaleza intermediaria de casi la mayor parte de
los escritos etnogrficos, a medio camino entre textos satu
rados de autora, como David Copperfield, y textos vaciados
de ella, como Sobre la electrodinmica de los cuerpos en
movimiento (por volver sobre la presuncin con que esta
investigacin comenz), sigue siendo tan crucial, ahora que
los antroplogos se hallan cogidos entre la vasta reorgani
zacin de las relaciones polticas mundiales y el no menos
amplio replanteamiento de lo que debe considerarse que
es la descripcin, como lo fue cuando la primera apenas
haba empezado y el segundo no haba empezado en abso
luto. Su tarea sigue siendo demostrar, o ms exactamente
demostrar de nuevo, en diferentes momentos y con diferen
tes medios, que la descripcin del modo en que otros viven,
que no se presenta ni como cuentos sobre cosas que nunca
ocurrieron, ni como informes sobre fenmenos medibles
producidos por fuerzas calculables, an puede inducir a
la conviccin. Los modos mitopoyticos de discurso (La Divina Comedia, Caperucita Roja), al igual que los modos objetivistas (El origen de las especies, El calendario zaragozano) tienen una adecuacin especfica a sus propios
fines. Pero, dejando de lado algunas rarezas, la etnografa,
ahora como siempre, ni trata sus materiales como ocasiones
para revelaciones engaosas, ni los representa como emer
giendo de manera natural de un mundo absolutizado.
7. N o s l o , p o r s u p u e s t o , e n f o r m a d e p a l a b r a s : l o s films y l o s
m u s e o s t a m b i n j u e g a n en esto u n papel, a u n q u e sea de tipo ancillar.
T a m p o c o n e c e s i t a el p r e s e n t e i n s c r i t o s e r c o n t e m p o r n e o , i n s t a n t
neo o extico; h a y u n a etnografa de c m o e r a n las cosas e n t r e pue
blos ya desaparecidos, de las vicisitudes de d e t e r m i n a d a s sociedades
a lo l a r g o d e u n p r o l o n g a d o e s p a c i o d e t i e m p o y d e g r u p o s a l o s q u e
el p r o p i o e t n g r a f o p e r t e n e c e , t o d o s l o s c u a l e s p l a n t e a n p r o b l e m a s
e s p e c f i c o s ( i n c l u y e n d o c o n c e p c i o n e s a l t e r n a t i v a s d e lo q u e q u i e r e
d e c i r E s t a r All), p e r o n o m u y d e s e m e j a n t e s . P a r a u n a n l i s i s d e
l a i d e a d e l c m o es s e r a l g u i e n d i s t i n t o , e i g u a l m e n t e u n o m i s m o ,
c o m o m o t i v o e t n o g r f i c o , v a s e C. GEERTZ, T h e U s e s of D i v e r s i t y ,
e n S. M C M U R R I N ( e d . ) , The Tanner Lectures
on Human Vales, v o l . 7 ,
C a m b r i d g e , 1 9 8 6 , p g s . 253-274. El t r o p o C m o es ser un..., e s t
p o r s u p u e s t o t o m a d o (y p a r o d i a d o ) d e l a r t c u l o s e m i n a l d e T h o m a s
NAGEL, W h a t I t I s L i k e t o B e a B a t ? , Philosophical
Review,
83
( 1 9 7 9 ) : 4 3 5 - 4 5 1 ( t r a d . c a s t . : C m o e s s e r u n m u r c i l a g o , e n D . R.
HOFSTADTER y D . C. DENNET ( e d s . ) , El ojo y la mente,
B u e n o s Aires,
S u d a m e r i c a n a , 1983).
8. N u e v a m e n t e h a y q u e a d v e r t i r d e m a n e r a e x p l c i t a q u e la e t n o
grafa p u e d e ser de segundo o r d e n (como o c u r r e en su m a y o r p a r t e
c o n L v i - S t r a u s s y B e n e d i c t ) , y el e f e c t o E s t a r All s e r p o r t a n t o
d e r i v a t i v o . G r a n p a r t e d e la h i s t o r i a e t n o g r a i a d a q u e t a n p o p u l a r
s e h a h e c h o l t i m a m e n t e E . L E R O LADURIE, Montaillou,
Londres,
1 9 7 8 , o r i g i n a l m e n t e p u b l i c a d o e n 1 9 7 5 ( t r a d . c a s t . : Montaillou,
aldea
occitana,
de 1294 a 1324, M a d r i d , T a u r u s , 1 9 8 1 ) y Carnival
in
Romans,
N u e v a Y o r k , 1 9 8 0 , o r i g i n a l m e n t e p u b l i c a d o e n 1 9 7 6 ; R o b e r t DANTON,
The Great Cat Massacre,
N u e v a Y o r k , 1 9 8 6 ; R h y s ISAAC, The
Transjor-
9. U n d e t a l l a d o y e q u i l i b r a d o a n l i s i s d e l p e r o d o a n t e r i o r p u e d e
v e r s e a h o r a e n G . W . STOCKING, Victorian
Anthropology,
Nueva York,
1987. U n e s t u d i o i n t e g r a l c o m p a r a b l e d e e s t e s i g l o , c o n l a s c o s a s m u
cho m s intrincadas, est an por hacer.
10. V a l o r a c i o n e s m s e s p e c f i c a s r e s u l t a r a n a q u i n j u s t a s , y p r e
m a t u r a s . Mi visin g e n e r a l del c a m p o e n e s t e m o m e n t o p u e d e en
c o n t r a r s e e n W a d d l i n g I n , Times Literary
Supplement,
7 de junio
d e 1985 (n. 4 288), p g s . 623-624 ( t r a d , c a s t . : El r e c o n o c i m i e n t o d e l a
a n t r o p o l o g a , e n Cuadernos
del Norte, n . 35, e n e r o - f e b r e r o d e 1986).
I N D I C E
ANALITICO
A l e m a n i a , 50
Anthropology
and the
Colonial
Encounter
( A s a d ) , 141 n .
Anthropology
as Cultural
Critique ( F i s c h e r ) , 141 n .
Anti Anti-Relativism (Geertz),
125 n .
A n u a k , 61-67, 80
Argonautas
del Pacfico
Occidental ( M a l i n o w s k i ) , 15, 86, 91-93
A s a d , T., 141 n .
A u t o a n l i s i s a u t o r i a l , 32, 38, 48,
88-110, 145-148, 155. Vanse
tambin A u t o r a ; E s t r a t e g i a s d e
construccin textual; Proble
m a d e l a firma e n a n t r o p o
loga
A u t o r a , 15-20 passim,
27-34 passim, 55-57, 101, 106-108, 148, 156
A z a n d e , 15, 59, 73, 74, 78, 157
Balinese
Character
( M e a d ) , 13 y
sigs.
B a l i n e s e s , 14
B a l o m a ( M a l i n o w s k i ) , 91
B a n f i e l d , E . , 117
B a r t h e s , R o l a n d , 27-30, 36 y s s . ,
99, 102, 108
B a t e s o n , G r e g o r y , 13, 27, 135
B a u d e l a i r e , C h a r l e s P i e r r e , 52
B e c k e r , A l t o n , 37
B e d u i n o s , 72
B e n e d i c t , R u t h , 12, 29-33
passim,
111-137 passim,
149-154
passim,
157
Blues from the Delta ( F e r r i s ) , 27
B o a s , F r a n z , 29 y s i g s . , 41, 124
Capital,
El ( M a r x ) , 28
Carnival
in Romans
(Ladurie),
153 n .
C a d u v e o , 53
Cerebral Savage, The (Geertz)
[ E l s a l v a j e c e r e b r a l ] , 49 n.,
54 n .
C l i f f o r d , J a m e s , 85 n., 141 n., 143
C o l o n i a l i s m o , 60, 141-145, 156
C o l u m b i a U n i v e r s i t y , 118, 133 y
s i g s . , 141
C o n f e s i o n a l i s m o , 86, 94, 155
C o n t r a t o S o c i a l , 48, 54
Coral Gardens
and Their
Magic
( M a l i n o w s k i ) , 90
Crack in the Mirror,
A (Ruby),
141 n .
C r a p a n z a n o , V i n c e n t , 101-110
Crisantemo
y la Espada,
El ( B e
n e d i c t ) {The
Chrysantemum
and the Sword],
119 n., 125137
C r t i c a l i t e r a r i a , 12, 15, 30, 37
C u s h m a n , D i c k , 32, 100 n .
Chiste
y su relacin
con el inconsciente,
El ( F r e u d ) , 28
D a n f o r t h , L o r i n g , 23-25, 33
D a n i e l , E . V., 110 n .
D a r n t o n , R o b e r t , 153 n .
D a v i s , N a t a l i e Z., 154 n .
Death
Rituals
of Rural
Greece,
The ( D a n f o r t h ) , 23-25, 33
^Deliberation*
( B a r t h e s ) , 99
D i a r i o , f o r m a , 77, 94, 99
Diary in the Strict
Sense of the
Term,
A ( M a l i n o w s k i ) [Dia
rio de c a m p o en Melanesia],
32, 84-93, 95
D i s c u r s o , 14-20 passim,
27-31, 37,
60, 68-70, 78, 101, 149, 151
D o b u , 33, 121
D o n o g h u e , D e n i s , 68, 69
D o s t o i e v s k i , F e d o r , 104
D o u g l a s , M a r y , 69, 77
D u m o n t , J . P., 110 n .
D r k h e i m , E m i l e , 4 1 , 124
D w y e r , K e v i n , 101-110
passim
Dynamics
of Clanship
Among
the
Tallensi
( F o r t e s ) , 26, 38
E l l i s , H a v e l o c k , 90
Escritores y escribientes (Bar
thes) [Authors and Writen],
27, 28-30
E s t a d o s U n i d o s , 33, 53, 56, 69,
124, 126-132
E s t e t i c i s m o , 5 1 , 54, 152
E s t r a t e g i a s d e c o n s t r u c c i n tex
tual:
d e B e n e d i c t , 115-118
d e E v a n s - P r i t c h a r d , 7 1 , 73, 78
d e L v i - S t r a u s s , 37-39, 42, 55
d e M a l i n o w s k i , 83-95
E s t r u c t u r a l i s m o , 14, 17, 35-43, 47,
54, 55, 57
Estructuras
elementales
del parentesco,
Las
(Lvi-Strauss),
39-41, 124
E t n o c e n t r i s m o , 20, 80
E t n o g r a f a , 11-17 passim,
46, 80,
86-88, 117, 139-158
Etnographies as Texts (Marcus
y C u s h m a n ) , 100 n .
Evans-Pritchard, E d w a r d Evan,
59-81, 87, 90, 140, 150
F a b i a n , J., 141 n .
F e r r i s , W i l l i a m , 27
Fieldwork in C o m m o n Places
( P r a t t ) , 22 n .
F i r t h , R a y m o n d , 20-26, 30, 62, 69,
86
F i s c h e r , M., 141 n .
Fluid Signs ( D a n i e l ) , 110 n .
F o r m a l i s m o , 43, 55
F o r t e s , M e y e r , 26, 30, 38, 69
F o u c a u l t , M i c h e l , 16, 27, 29
F r a n c i a , 50, 53
F r a n k , L a w r e n c e , 137
F r a z e r , S i r J . G., 13, 4 1 , 89, 157
F r e u d , S i g m u n d , 28, 48, 104
From
Symbolism
to
Structuralism ( B o o n ) , 51
F u n d a d o r e s d e d i s c u r s i v i d a d , 2831 passim,
116, 149, 157
G a r d n e r , D a m e H e l e n , 68
G a r d n e r , H o w a r d , 36
G e e r t z , C , 49 n., 57 n . , 86 n., 125
n., 153 n .
G e l l n e r , E r n e s t , 78
G e n e t , J e a n , 104
G i l b e r t , W . S., 137
G l a d w i n , T h o m a s , 117.
G l u c k m a n , M a x , 69
G o f f m a n , E r v i n g , 115
G o r e r , G e o f f r e y , 134 y s s .
Great Cat Massacre,
The ( D a r n t o n ) , 153 n .
G r i a u l e , M., 29
Grief a n d a H e a d h u n t e r ' s R a g e
( R o s a l d o ) , 25 n .
Gulliver,
Los viajes
de ( S w i f t ) ,
120, 126, 137
H a d d o n , A. C , 124
Headman
and I, The ( D u m o n t ) ,
110 n .
High Valley,
The ( R e a d ) , 94-99,
109, 110
Hombre
y la cultura,
El ( B e n e
d i c t ) , 29, 38, 116-121
passim,
126, 131, 133
H u m e , D a v i d , 48 y s i g s .
H y m e s , D., 141 n .
J a k o b s o n , R o m a n , 43
J a p o n e s e s , 33, 117, 120, 125-135
J a r r e l , R a n d a l l , 29
J o h n s o n , P . H . , 60 n .
K a r p , I v a n , 77
Kinship
and Marriage
among
the
nuer ( E v a n s - P r i t c h a r d ) , 73
K r o e b e r , A l f r e d , 30
K w a k i u t l , 33, 121
L a c a n , J a c q u e s , 104 y s i g s .
L a d u r i e , E m m a n u e l L e R o i , 153 n .
Latency and the Equine Subc o n s c i o u s ( G l a d w i n ) , 117
L e a c h . E d m u n d , 13, 69
L e i g h t o n , A l e x a n d e r , 137
L v i - S t r a u s s , C l a u d e , 35-58, 150,
153 n .
e s t i l o , 12 , 43 , 60, 67, 87, 124,
140
r e a l i s m o , 13 y sigs., 32, 80, 94,
153
v d i s c u r s i v i n ' a d . 29-31. 14Q 157
v l o s u s o s d e l m i t o , 53-55, 77,
152
L e w i s , O s c a r , 13, 15
L i e n h a r d t , G o d f r e y , 69
L i n g s t i c a d e c a o n e r a , 68
L o w i e , R o b e r t , 124
L l a n u r a s , i n d i o s d e l a s , 120
M a i r , L u c y , 69
M a l i n o w s k i , B r o n i s l a w , 12, 20, 8395, 96, 99, 124, 140, 143
d i s c u r s i v i d a d y, 29-31, 149, 150,
157
i n f l u e n c i a , 47, 100 y s i g s . , 107,
109
r e a l i s m o , 13 y sigs., 32, 152
Malinowski: Second Positivism,
Second Romanticism (Strens k i ) , 86 n .
M a l i n o w s k i ' s S t y l e ( P a y n e ) , 85
n.
M a l l a r m , S t p h a n e , 16, 51
Manifiesto
Comunista,
El, 28
M a r c u s , G e o r g e , 32, 100 n., 141 n .
M a r e t t , R. R., 89
Mar ocean Dialogues:
Anthropology in Question
( D w y e r ) , 101106
passim
M a r r u e c o s , 101-106
passim
M a v n a r d , K e n t , 77
M c C a r t h y , M a r y , 115
M e a d , M a r g a r e t , 47, 115-125 passim, 132-137
passim
M e v e r h o f f , B . , 110 n .
M i n e r . H o r a c e , 117
Mitolgicas
( L v i - S t r a u s s ) , 38 y
s e s . , 47, 52
M o d e l l . J., 118 n .
Montaillou
( L a d u r i e ) , 153 n .
Montesquieu,
Charles-Louis
de
S e c o n d a t . 115, 137
Moral Basis of a Backward
Society, The ( B a n f i e l d ) , 117
M o r g a n , L e w i s H . . 157
Mountain
People, The ( T u r n b u l l ) ,
117
M u e r t e , a n t r o n o l o e a d e , 25 n .
M n l l e r . F n e d n c h M., 41
M u r d o c k , G e o r g e , P . , 29, 41
Nacimiento
de la tragedia,
El
( N i e t z s c h e ) , 122
N a d e l , S. F . , 69
N a g e l , T h o m a s , 153 n .
N a m b i k w a r a , 48, 53
Naven ( B a t e s o n ) , 27
N e e d h a m , R o d n e y , 69
N e r v a l , G e r a r d d e , 104
New Lives for Old ( M e a d ) , 117
N i e t z s c h e , F r i e d r i c h , 50, 104, 122
N u e r , 70, 78-80
passim
N u e r , L o s ( E v a n s - P r i t c h a r d ) [The
nuer], 14, 38, 73-76
Nuer Religion
(Evans-Pritchard)
[La religion
nuer],
60, 73, 74,
78
N u e v a G u i n e a , 85, 94-96, 109
Number
Our Days
(Meyerhoff),
110 n .
O b s e r v a c i n p a r t i c i p a n t e , 32, 93
On
Ethnographic
Authority
( C l i f f o r d ) , 141 n .
On E t n o g r a p h i c
Self-Fashion
ing: Conrad and Malinowski
( C l i f f o r d ) , 85 n .
Operations on the Akobo and
G i l a R i v e r s , 1940-41 ( E v a n s P r i t c h a r d ) , 60-71, 87 y s i g s .
Other
Tribes,
other
Scribes
( B o o n ) , 114 n .
O t r e d a d , 54, 55-57, 78, 80
a u t o c r t i c a y, 115-122, 125-133
O c c i d e n t e y, 141-145
passim,
156
Vase
tambin
Yo y Otro
P a p e s , 95-99
P a r e n t e s c o , 39, 41
P a r s o n s , T a l c o t t , 29
P a y n e , C , 85 n .
Pensamiento
salvaje,
El (LviS t r a u s s ) , 29, 38 y s i g s .
P e t e r s , E m r y s , 69
Pictures
from an Institution
(Jar e l l ) , 29
P r a t t , M . L., 22 n .
P r o b l e m a d e la firma e n a n t r o
Qu es u n a u t o r ?
16, 27, 29
Quest for Mind, The
36
(Foucault),
(Gardner),
R a b i n o w , P a u l , 101-110
passim
R a d c l i f f e - B r o w n . A. R., 29 y s i g s . ,
41, 69, 124
R a d i n , P a u l , 124
Rama dorada,
La ( F r a g e r ) , 38
R e a d , K e n n e t h , 94-99, 100, 107,
109
R e d f i e l d , R o b e r t , 15
Reflections
on Fieldwork
in Marocco ( R a b i n o w ) , 101 y s i g s .
R e f o r m i s m o e s t t i c o , 49-51, 54
Reinventing
Anthropology
(Hym e s ) , 141 n .
R e l a t i v i s m o , 12, 33, 124, 133
Return
of Martin
Guerre,
The
( D a v i s ) [El regreso
de
Martin
Guerra],
154 n .
Return
to the High Valley:
Coming Full Circle ( R e a d ) , 109
R i c o u e r , P a u l , 101
R i c h a r d s , A u d r e y , 69, 90
R o s a l d o , R., 25 n .
R o u s s e a u , J e a n - J a c q u e s , 48, 54
R u b y , J., 141 n .
Ruth Benedict
( M o d e l l ) , 118 n .
Sanusi of Cyrenaica,
The ( E v a n s P r i t c h a r d ) , 72
S a p i r , E d w a r d , 12, 124
S a r t r e , J e a n - P a u l , 50, 103 y s i g s .
S t i r a , 116, 132
S e l i g m a n , C. C , 124
S i m b o l i s m o , 51-54
S i m m e l , G e o r g , 104 y s i g s .
Sistema
de la moda,
El ( B a r t h e s ) , 36
Sistemas
polticos
de la Alta Birmania ( L e a c h ) , 13
Social Structure
( M u r d o c k ) , 29
S o c i a l i d a d , o r g e n e s d e l a , 48
S o n t a g , S u s a n , 36
S t o c k i n g , G. W., J r . , 156 n .
S t r e n s k i , I., 86 n .
S t r u c t u r a l s t u d y of M y t h , T h e
( L v i - S t r a u s s ) , 40, 47
S w i f t , J o n a t h a n , 50, 115 y sigs.,
126, 137
T e p o z t l n , 15
T h o r n t o n , R. J., 85 n .
T i k o p i a , 20-26
Time
and
the Other
(Fabian),
141 n .
T o c q u e v i l l e , Alexis d e , 96
Totemismo
en la actualidad,
El
( L v i - S t r a u s s ) , 40 y sigs., 47
T r a b a j o d e c a m p o , 19, 33, 47, 56
y sigs., 71-73, 117
Transformation
of Virginia,
17401790, The ( I s a a c ) , 153 n .
Tristes
trpicos
(Lvi-Strauss),
31, 35-58, 60, 78, 87 y s i g s .
T r o b r i a n d e s e s , 85, 90, 92, 143, 157
Tuhami:
Portrait
of a
Maroccan
( C r a p a n z a n o ) , 101, 103-105, 107
T u p i - k a w a h i b , 45, 56
T u r n b u l l , C , 117 n .
T y l e r , S , 146-147
T y l o r , S i r E d w a r d . , 34, 157
Under
the
Mosquito
Net
( G e e r t z ) , 86 n .
U s e s of D i v e r s i t y , T h e ( G e e r t z ) ,
57 n . , 125 n., 153 n .