INTRODUO MICROFSICA DO PODER:

A modo de introduo, h que dizer que esta obra se compe de doze captulos, ou melhor dito,
doze textos, que se centram em entrevistas e cursos de Foucault, onde compartilhar palavras
com autores como G. Deleuze, Hipolite, etc onde Foucault evidencia muitas de suas idias,
como a anlise que faz da genealogia, o que entende Foucault pelo conceito de histria, pelo de
poder, corpo, Importncia sobretudo do papel do poder e da histria, atravs deste estudo
como se v que a escritura, o discurso ou narrao, para Foucault uma determinada forma de
ver e entender o mundo, onde fica refletido o passo da histria. V-se nesta obra, sobretudo em
textos como o ltimo, a crtica que faz Foucault escritura enquanto cincia e o papel que joga o
intelectual ao respeito.
Para este autor, no pode ser entendido a histria como a origem do poder, seno que hoje em
dia, o poder o que faz com que nos remetamos histria. Tambm em torno disto se tratam os
limites do poder, para o autor, o poder e os relacionamentos do mesmo no podem ser totais, s
a condio disto o poder pode ser pensado.
Tendo isto em conta, passarei a analisar as idias fundamentais da obra, nelas, se v como
Foucault, rompe com o pensamento tradicional e se distancia da linha marxista. Foucault rompe
com esta tradio, para isso, se mostra como seguidor das idias fundamentais de Nietzsche.
Tentarei a partir de agora fazer um comentrio dos diferentes textos para pr de relevo, as
principais idias que aparecem na microfsica do poder.
ANLISE DA OBRA:
Acho que devo comear este comentrio analisando as noes de histria e genealogia que se
tratam no primeiro destes textos (Nietzsche, a genealogia e a histria), noes que vo estar
presentes em toda a Microfsica do poder. Para analisar estes termos, Foucault vai recorrer ao
pensamento nietzscheano e das teses de Paul Ree, atravs das quais vai tratar de evidenciar os
relacionamentos entre a genealogia definida como busca da Herkunf e da Entstehung, o que se
costuma chamar Histria.
O autor diz que Paul Ree ordena toda a histria da moral, o qual ele entende como um erro e
deste erro surgiria a tarefa da genealogia, a qual deveria perceber a singularidade dos
acontecimentos, captando as diferentes cenas nas que se jogaram diferentes papis; a
genealogia por tanto exigir um saber minucioso e ope-se busca de uma origem, neste
primeiro artigo da Microfsica do poder, Foucault diz, citando a Nietzsche, que a razo e todas as
coisas, nasceram de um modo muito razovel, da casualidadepaxina 10.
O Nietzsche genealogista recusa a busca da origem, porque busca a essncia exata da coisa, a
identidade, e buscar esta origem o entender como buscar o j dado. O que se encontra nesta
origem histrica, para estes dois autores a discrdia, a descontinuidade, pois a origem
sempre antes do mundo; fazer genealogia dos valores, da moral,... no o entendem como a
busca dos mesmos, seno analisar minuciosamente, para saber diagnosticar, reconhece os
acontecimentos em seu particularidad histrica; na pgina 11 deste texto podemos ler:o
genealogista precisa da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom
filsofo tem a necessidade do mdico para conjurar a sombra da alma.

Em relao a diferentes termo nietzscheanos, vemos que a genealogia, primeiro entendida

baixo o conceito de Herkunft, fonte ou procedncia que se enraza no corpo, no busca remontar
no corpo para estabelecer uma continuidade, no tem como objetivo mostrar que o passado est
vivo no presente, seno que sua tarefa se centra em perceber desvios, erros, que foram os que
deram local ao que existe para ns. O genealogista, busca analisar a procedncia para
pesquisar os acontecimentos que se perderam, esta procedncia no pode ser entendido como
um saber acumulvel, seno como um conjunto de dobras que o fazem instvel, a histria
discontinua, por isso mesmo a busca da procedncia no fundamenta. Resumindo, a
genealogia, como anlise da procedncia, se encontra na articulao do corpo e da histria, e
deve demonstrar como o corpo est empapado, submergido na histria, e a histria como
destruidora do corpo.
Outro aspeto da genealogia, seria entendida baixo o conceito de Enstehug, emergncia ou
ponto de surgimiento, que restabelece os diferentes sistemas de sumisso, a emergncia da
dominao. A emergncia produz-se em um determinado estado de foras, ela designa um local
de confronto.
Baseando nos termos de Nietzsche, Foucault compartilha uma viso da histria como de
dominadores e dominados, a diferenciao de valores nasce de que uns homens dominem
sobre outros; isto passa em todos os momentos da histria. O resultado disto a aceitao
implcita de uma lei, onde a conscincia e o dever, entre outras exigncias, surgem do dever de
obrigao. Neste sentido, Foucault acha que no h progresso da Humanidade, seno que o
que ocorre que se instalam sistemas de regras e com eles se vai de dominao em
dominao. A regra, a que permite estes jogos, embora as regras em se mesmas so vazias;
na pgina 18 deste primeiro artigo diz-se:a genealogia deve ser sua histria: histria das
morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida
asctica como emergncia de diferentes interpretaes. Trata-se de faz-los aparecer como
acontecimentos no teatro dos procedimentos.
Foucault, assumindo nestes pontos os oramentos nietzscheanos deixa entrever uma crtica
forma de fazer histria desde um ponto de vista suprahistrico: uma histria que teria que
recolher em uma totalidade bem fechada sobre si mesma, a diversidade ao fim reduzida do
tempopgina 18, isto , uma forma de fazer histria na que nos reconheceramos em todos os
tempos, para Foucault, a genealogia deveria destacar os aspetos que nos fazem diferentes, no
se esforar em buscar essncias como seria o objetivo da metafsica.
No texto faz-se uma diferenciao com respeito histria efetiva, que diferente dos
historiadores, porque no se apoia em nenhuma constncia e viria a dizer algo bem como que
nada to fixo como para poder ser compreendido e se entender desde eles. Do que se trata
de romper com todo o que pretenda captar o sentido da histria em sua totalidade, como algo
sistemtico, contnuo, porque a histria que ser efetiva o ser na medida que introduza os
aspetos discontinuos (neste ponto poderia ser posto em relacionamento a focagem foucaultiano
com as concepes historicistas em filosofia da cincia, como a que representa a figura de
Tomadas Sc. Kuhn).
A diferena da histria tradicional (que tende a dissolver o acontecimento singular em uma
continuidade idealpgina 20), a histria efetiva faz aparecer o acontecimento no que tem de
nico, de acidental (entendendo o acontecimento como um relacionamento de foras que se
investe). Aqui teria que ter presente que a casualidade, afinal de contas, o que decide na

histria, por tanto no obedece a uma mecnica (como pensam muitos dos sbios ou homens
de cincia). Na histria efetiva, por tanto, no existem causa finais, seno que existem uma srie
de processos cruzados. Assim, a histria efetiva olha aos fatos em seu particularidad. O sentido
histrico d ao saber a possibilidade de fazer, no mesmo movimento de seu conhecimento, sua
genealogia (pgina 22).
Nesta genealogia, referente a Nietzsche, diferencia-se o sentido histrico e a histria dos
historiadores, o historiador deve ser objetivo em relao aos fatos, ao passado inamovible: a
objetividade no historiador o investimento dos relacionamentos de querer em saber, e , ao
mesmo tempo, a crena necessria na Providncia, em causa-as finais e na teleologa (pgina
24).
Particularmente sobre o conceito de genealogia tambm se fala no Curso de sete de Janeiro de
1976, que o oitavo texto que se recolhe na Microfsica e onde Foucault retoma o que
provisionalmente define como genealogia, diz que chamamos genealogia ao acoplamento dos
conhecimentos eruditos e das memrias locais que permitem a constituio de um saber
histrico da luta e da utilizao desse saber nas tticas atuais (pgina 181). Tambm no ltimo
texto que se recolhe na Microfsica, Verdade e poder, Foucault diz e isso o que
chamaramos genealogia, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos
saberes, dos discursos, dos domnios de objeto,., sem ter que se referir a um sujeito que seja
trascendente em relao ao campo dos acontecimentos ou que corre em sua identidade vazia,
atravs da histria (pgina 181).
Com estas premissas Foucault rompe com conceitos como o de evoluo, que esto presentes
na filosofia desde Platn, porque do que se trata de fazer da histria um uso que a liberte do
modelo da memria (o qual ser visto por nosso autor como metafsico e antropolgico), assim
no texto se diferenciam trs usos do sentido da histria em oposio s trs modalidades
platnicas da histria: os usos da pardia( destruidor da realidade, tratando de opor-se ao teme
da histria baseado no reconhecimento e na reminiscncia); uso disociativo ou destruidor da
identidade ( que se ope ao sentido contnuo da histria e da tradio); e uso sacrificial e
destruidor para valer( que se ope histria assim que conhecimento). Estes trs usos teriam
como funo, em oposio ao que se entendia tradicionalmente por histria, levar histria aos
limites, reconhecer as descontinuidades nas que acha nosso presente, e se dar conta de que a
histria no memria; neste sentido: o saber exige hoje fazer experincias sobre ns
mesmos, exige o sacrifcio do sujeito de conhecimento (pgina 28), se trata de arriscar a
destruio do sujeito de conhecimento na vontade do saber.
Entendo que o autor com estas afirmaes nos esta propondo que o passado no nos pode
contribuir nada, e quanto ao futuro, entendido como mejoramiento ou progresso dos valores
humanos, no existe. Encontramo-nos sempre em um presente, estamos sempre em um
presente ao que a cada um busca o seu, em onde todo se converte em individual, em uma luta
entre diferentes foras.
Foucault entende que esta emergindo uma crtica das coisas, das instituies humanas, prticas
e discursos, junto desta crtica aparece o que a chama efeito inhibitorio das teorias totalitarias.
Foucault no diz que estas teorias no buscassem elementos locais (pois o confirmam tanto o
marxismo como a psicanlise), mas pensa que no buscariam tais instrumentos seno a
condio de que a unidade terica do discurso ficasse como em suspenso.
A crtica para este autor tem um carter local, diz que uma espcie de produo terica

autnoma, que no precisa por tanto guiar por um sistema de normas comuns, mas ademais
esta relacionada com o que ele chama saberes submetidos(que podem ser entendido como
saberes histricos que estavam enterrados ou como saberes qualificados como incompetentes
ou insuficientes). A crtica opera desde o aparecimento destes saberes, mas existe ademais
outro tipo de saber mais minucioso, que Foucault qualifica como erudito e se demonstra como
vlido o acoplamento de ambos e isto faz tambm resurgir a crtica.
Nestas duas formas de saber, do que se trata do saber histrico da luta, em ambos se
conserva a memria dos confrontos (a qual foi mantida margem). Poderiam ser chamado
investigaes genealgicas mltiplas. Com essa atividade genealgica do que se trata de
fazer entrar em jogo os saberes locais, discontinuos, contra a unidade terica, que pretende os
ordenar baixo o que se entende como conhecimento verdadeiro; as genealogias so para
Foucault anti-cincias, embora no se trata de recusar o saber, seno da insurreccin dos
saberes contra os efeitos do saber centralizador que foram legados s instituies e ao
funcionamento de um discurso cientfico organizado no seio de uma sociedade como a
nossa(pgina 130). A genealogia deve dirigir a luta contra os efeitos de poder de um discurso
considerado cientista.
Para Foucault no se pode, por exemplo, estabelecer o marxismo como uma cincia, porque
seno se lhe atribui ao discurso marxista, ou a outros, os efeitos de poder que se lhe atribussem
cincia, e que se reservam aos que fazem discurso cientfico, com sua implcita necessidade
de exercer um poder, do domnio de um discurso sobre outro.
A genealogia seria a oposio ao projeto de uma inscrio dos saberes na hierarquia do poder
que prpria da cincia, seria uma tentativa de libertar os saberes histricos do sometimiento
ao poder, reavivando os saberes locais.
Neste sentido: a arqueologia seria o mtodo prprio das anlises das discursividades locais, e
a genealogia a ttica que a partir dessas discursividades, pe em movimento os saberes que
no emergiam.
Aqui prope-se uma pergunta: pode a anlise do poder ou dos poderes de um modo ou outro
deduzir da economia?, neste sentido, o que pretende mostrar que h um ponto comum entre a
concepo jurdica, liberal, do poder poltico e a concepo marxista; esse ponto comum ser,
para Foucault, o economicismo da teoria do poder. No primeiro caso o poder considerado
como um direito, e no segundo caso encontraria sua razo poltica em uma forma concreta, na
medida em que o direito tem o papel de manter os relacionamentos de produo.
Acha Foucault, que em nosso tempo se dispe de muito pouco para fazer uma anlise do poder
que no seja econmico; ademais o poder sempre um relacionamento de fora, e sobretudo,
o que reprime, qui por isso no seria adequado o analisar em termos de contrato, de
relacionamentos de produo
Faz-se uma diferenciao entre dois grandes sistemas de anlises de poder: por um lado o que
encontramos nos filsofos do sculo XVIII, que se articula em torno do poder como direito
originrio que se cede (esquema contrato-opresso). O outro busca analisar o poder segundo o
esquema guerra-represso, entendida como uma continuao de um relacionamento de
dominao. No primeiro grupo, e a modo pessoal, diria que se est referindo a filsofos com
privilgios a nvel de Estado como pode representar a figura de Hegel, que como sabemos,
participou em uma tentativa de justificar o absolutismo, o qual via personificado na figura de

Napolen. No segundo grupo, intuyo que se refere a figuras to polmicas como o foi o prprio
Nietzsche, sua crtica s morais religiosas, etc.
Todo o antes dito muito importante para falar do poder, que um dos conceitos finque de toda
a obra de Foucault, qui porque contribui a romper com a concepo clssica da anlise do
poder, como o prprio Foucault reconhece ao longo dos diferentes textos.
No terceiro texto da Microfsica do poder, titulado Para alm do bem e do mau, Foucault,
analisa o papel da educao na construo e reconstruo do poder; para isso vai atender ao
termo represso, o qual se d nas instituies, como no ensino, na informao, neste sentido,
Foucault diz que o saber transmitido sempre adota uma posio ou aparncia positiva, de
maneira que seria uma espcie de conformismo social; o saber acadmico, por exemplo, adota
uma conformidade poltica, s se transmitem determinadas coisas. Diz o autor com respeito a
isto:o saber oficial representou sempre o saber poltico como o centro de uma luta dentro de
uma determinada classe social,, ou inclusive como centro de uma luta entre aristocracia e
burguesa (pgina 32), mas o saber no entra na histria das lutas pelo poder. Neste ponto,
Foucault critica ao humanismo, ao qual compreenda como o conjunto dos discursos mediante
os quais se lhe diz ao homem ocidental: conquanto no exerce o poder, pode no entanto ser
soberano. Para ele o humanismo foi o que submeteu o corpo alma, a conscincia ordem da
verdade,.neste sentido, o ensino seria portadora de de o humanismo e da represso social,
mas no a nica. A sociedade repressiva na medida em que busca se produzir e se preservar.
Para Foucault, a civilizao uma definio da individualidad como soberania submetida,
concepo que vem implicada pelo sistema da propriedade privada, onde um proprietrio o
nico dono de seu bem.
Atravs do ensino, v-se como o sistema busca se reproduzir socialmente, mas para que isso
mude no basta com transformar esse tipo de represso, seno que h que ter em conta outras,
como por exemplo os meios de comunicao. Foucault diz que politicamente se buscam
pretextos para reforar a represso social, atravs da polcia, por exemplo, que refora a
ideologia do bem e do mau. Para mudar isto, pensa que no suficiente com consciencizar
gente, com mudar a instituio. Neste ponto, onde se produz a distino entre: o humanismo,
que quer mudar o sistema ideolgico sem entrar na instituio; o reformismo, que quer mudar a
instituio sem tocar o sistema ideolgico, e por ltimo, estaria a ao revolucionria, que se
entende como uma conmocin entre o plano ideolgico e o plano institucional, e que se supe
que ataca aos relacionamentos de poder justo onde atuam.
A represso aprecia-se bem, segundo Foucault, em mbitos como o da psiquiatra, no que se
segue uma terapia sobre a qual no h opes para o indivduo, e isto ocorre em outros mbitos
como o da assistncia social, a orientao trabalhista, uma espcie de infiltrao da
represso na vida quotidiana, mas disfarada de cincia filantrpicas; assim diz Foucault: a
psiquiatrizacin da vida quotidiana, se examinasse-se de perto, revelaria possivelmente o
invisvel do poder.
Aqui cabe falar do conjunto da sociedade, que pra Foucault uma idia que devemos
destruir, porque uma idia que parte de uma utopia e que atae a uma instituio, a uma
estrutura. Com referncia a isto, se diz tambm que a idia do conjunto das vontades de uma
sociedade, um elemento claramente repressivo para o corpo dos diferentes indivduos.
No texto titulado Sobre a justia popular, tenta-se analisar que o aparelho de Estado burgus
de justia, do qual o tribunal sua forma visvel, tem como funo introduzir e aumentar

contradies dentro das massas, sobretudo entre o proletariado e a plebe, e por isso, as formas
de justia e a ideologia que lhe prpria se convertem para ele no ponto no que se luta em sua
poca; de forma que tanto a ideologia moral, como as formas de justia que foram impostas pelo
aparelho burgus devem ser criticado.
Caberia definir, em funo do ttulo do texto, que os atos de justia popular so aes feitas
pelas massas, em resposta de um dano. Passar da justia popular a uma forma superior supe
que estes atos sejam completamente controlados pela massa, e que se resolvam as
contradies no seio do povo.
Nos intelectuais e o poder, uma entrevista entre Foucault e G. Deleuze, faz-se uma distino
entre teoria e prtica. Para Deleuze, em sua poca esto-se vivendo de forma diferente os
relacionamentos entre teoria e prtica. A prtica entende-se como uma aplicao da teoria,
sendo ao mesmo tempo a prtica criadora de uma futura teoria; em todo caso, os
relacionamentos entre ambas faziam parte de um tudo, e em sua poca so concebidas como
mais parciais. Diferencia a teoria como relativa a um campo pequeno, e que pode ser aplicado
em outro domnio a prtica um conjunto de conexes entre um ponto terico com outro e a
teoria um junte de uma prtica com outra. Para ele, o intelectual terico deixa de ser um sujeito,
uma conscienciza representante ou representativa, para ele s fica ao, ao de teoria ou de
prtica. Descreve uma teoria como que necessrio que sirva, que funcione. O problema
poltico mais importante para o intelectual saber se possvel uma nova poltica da verdade,
pois a verdade sempre aparece unida ao poder, a produz o poder, como se evidencia no ltimo
dos textos,Verdade e poder. A verdade deve ser entendido neste sentido, como um conjunto
de procedimentos que vm regulamentados pela lei, entre outras.
Com respeito ao tema dos intelectuais e o poder, Foucault faz uma diferenciao entre o que
significou o intelectual tradicionalmente e o que hoje em dia. Antes, o intelectual tinha uma
posio na sociedade burguesa, no sistema de produo capitalista e na ideologia, ademais, o
discurso intelectual revelava uma verdadeira verdade, e descobria relacionamentos polticas ali
onde no podiam ser visto, embora essas caratersticas no sempre se davam juntas. Com
respeito situao dos intelectuais hoje, estes so conscientes de que a massa no precisa
deles para saber (um exemplo disso seria o Maio de 68 parisiense), mas ademais sabem que
existe um sistema de poder que no deixa que esse saber, esse discurso intelectual se veja. Por
isso, Foucault acha que o papel do intelectual no o de se situar um pouco em avano ou um
pouco margem para dizer a muda verdade a todos; antes de mais nada lutar contra as
formas de poder ali onde este ao mesmo tempo objeto e instrumento: na ordem do saber, da
verdade, da conscincia, do discurso (pgina 79).
Neste sentido diz que o que a teoria , uma prtica, local ou regional, que luta por uma
infiltrao e tomada de poder; para Foucault existe uma espcie de discurso contra o poder
que o realmente importante, um contradiscurso, como pode ser exemplo o que mantm os
prisioneiros, que mais importante que a teoria sobre a delinquncia. Este tema dos sistemas
punitivos e o poder tocado por Foucault em seu estudo Vigiar e castigar. Para ele, a priso
a nica forma onde o poder pode ser evidenciado, e ademais se justificar como poder moral.
Antigamente, o poder estava encarnado na figura do rei, no que se materializava o Estado, mas
depois do desaparecimento deste o poder se volta abstrato, se dissolve em uma srie de
instituies que o seguem perpetuando e reproduzindo, sistema punitivo, educativito, sanitrio,
etc

Foucault diferencia um tipo de luta anti-judicial, que a prpria luta contra o poder, e uma luta
contra as injustias da justia, que pelo que luta por que funcione melhor a instituio judicial,
assumindo seus princpios. Neste sentido, para ele, os tribunais populares dos que se fala no
texto terceiro, so utilizados pela burguesa para recobrar o movimento de luta contra a justia,
pelo qual, pertencem a uma ideologia burguesa que se aliena com a massa.
O pensamento de Foucault, no acha que Marx e de Freud sejam suficientes para saber o que
realmente o poder, acha que ainda mais complexo que o derivado destas posies, porque a
anlise tradicional dos aparelhos de Estado no esgotam o exerccio do poder, seno que este
visvel e invisvel, esta por todas partes e se exerce por todas partes, o prprio Foucault no se
mostra seguro de que seja possvel se desfazer de forma definitiva do poder. Mas se acha que
para saber quem aspira ao poder teria que observar minuciosamente uma srie de noes como
so a de dirigir, governar, dominar, por todas partes onde existe o poder, o poder se exerce.
Ningum, falando com propriedade, seu titular; e no entanto, exerce-se sempre em uma
determinada direo (pgina 84). Por isso, quando se luta contra o poder, a cada luta se
desenvolve ao redor de um foco particular do poder, nunca desde uma noo de poder
entendida globalmente; isso para Foucault um investimento de poder, um passo, em funo
das lutas contra o poder. O que d local generalidade da luta contra o poder, o prprio
sistema de poder, em todas suas formas e aplicaes; no pois a luta contra um tudo, seno
contra reas particulares do poder, de imposio (como revolues do proletariado, dos
prisioneiros), se se luta contra o poder, todos os que o reconhecem como intolervel podem
ser compreendido na luta, ativa e passivamente.
Em relao a este ltimo ponto, viria a crtica de Foucault ao marxismo, ao qual acusa de ser
uma ideologia mais e que em princpio o que pretendiam os marxistas com a ditadura do
proletariado era o investimento da estrutura capitalista para ocupar as posies dominantes,
mantendo a estrutura de dominadores-dominados quase intata, o que seria uma perpetuacin
do poder, ou isso o que eu entendo desde a leitura deste livro.
No texto titulado Entrevista sobre a priso: o livro e seu mtodo, a preocupao de Foucault
por denunciar certos vazios nos estudos histricos patente, e ocupa-se deste tema tomando
como exemplo o da priso (que como j comentamos um tema muito estudado por este autor).
Em relao a este tema Foucault denuncia que no existem quase monografias (entendidas
como um ensaio para fazer emergir os pontos onde um tipo de discurso se produziu ou se
formou), Foucault denuncia que se fizeram muitos discursos sobre a histria deste tema, mas
mal se utilizaram os arquivos prprios das prises ou dos hospitais. Ao respeito, diz-nos/d-nos
que no se chega em nenhuma poca a constituir um corpus, como conjunto de discursos, por
exemplo, sobre a loucura ou sobre as prises, pois uns discursos sempre chegam a excluir a
outros, quando o que deveriam seria se anexar uns com outros.
Foucault situa o comeo da histria da represso quando se produz o passo do castigo
vigilncia, porque diz que para a economia do poder mais rentvel vigiar que castigar; este
momento ter local para ele em uma mudana que se produz no exerccio do poder nos sculos
XVIII e XIX, se produz uma modificao nos pequenos exerccios de poder dentro do corpo
social.
A histria da priso est unida a um projeto de trasformacin dos indivduos, trata-se de reunir
aos delinquentes em um mesmo espao com fins polticos ou econmicos, no se trata dos
reformar ou reeducarlos, de forma que se creia na sociedade uma intolerncia da populao

com respeito ao delinquente, bem como se lhe priva ao delinquente de sua propriedade privada
assim que que do que desfruta.
Pode-se ento entender a priso, moda de ver de nosso autor, como uma fbrica de
delinquncia, na que podem ser obtido certos benefcios, ademais que existe a possibilidade de
reinsertar ao delinquente no prprio sistema penitencirio (como o exemplo de Vidocq, que era
um delinquente absorvido pelo sistema e que passou a ser chefe dos servios de segurana de
uma priso, foi utilizado pelo aparelho de poder).
Existe um relacionamento ou articulao do poder sobre o saber e do saber sobre o poder, na
medida em que o exerccio do poder cria saber e vice-versa. O poder gera saber em sentido
negativo e tambm positivo, tambm gera desejos, ideais,
Diz-se ao respeito que os mecanismos de poder nunca foram estudados na histria, como
tambm no foram nunca estudadas os relacionamentos entre poder e saber, foram estudados
s os que aspiram a esse poder. muito necessrio compreender isto para entender este
estudo foucaultiano a respeito do poder que estamos tratando.
Existe um relacionamento entre tcnica e represso tanto mdica como penal, pois o
delinquente enviado a uma instituio tecnolgica onde vai ser vigiado, e ademais, existe
entre o sistema penal e o mdico uma estreita colaborao, na medida em que o ltimo contribui
dados ao primeiro.
No captulo titulado Poder-corpo, e uma vez mais aludindo ao estudo Vigiar e castigar, diz-senos que as sociedades do sculo XVII, o corpo do rei (como j comentava anteriormente neste
trabalho) jogava um papel fundamental, o corpo do rei no era uma metfora, seno uma
realidade poltica: sua presena fsica era necessria para o funcionamento da monarquia
(pgina 103).
Diz-se-nos aqui, que a nvel das diferentes instituies existe um grande fantasma, que a idia
de um corpo social que estaria constitudo pela universalidade das vontades; para Foucault, o
que faz aparecer o corpo social a materialidad do poder sobre os corpos mesmos dos
indivduos (no por tanto o consensus). O corpo, a partir do sculo XVIII, converte-se no mdio
de uma luta, e para eles o poder responde por mdio de uma explorao econmica ou
ideolgica da erotizacin. Para ele, no desenvolvimento de um processo poltico onde vai
aparecendo o problema do corpo. D-se uma evoluo do relacionamento corporal entre as
massas e o aparelho de Estado: para Foucault, nada mais material e corporal que o exerccio
de poder.
Foucault diferencia-se da perspetiva marxista porque no tenta estudar os efeitos do poder a
nvel da ideologia, conscincia do efeito do poder sobre o corpo no trabalho. Pergunta-se se no
se seria mais materialista estudando o corpo e os efeitos do poder sobre ele, antes de propor a
questo da ideologia ( diz ao respeito que as anlises que privilegiam ideologia supem
sempre um sujeito humano cujo modelo foi fornecido pela filosofia clssica e que estaria dotado
de uma conscincia na que se ampararia o poder). Reconhece a Marx haver descoberto coisas
importantes sobre o corpo, mas o marxismo ocultou-no-lo a favor da conscincia e da ideologia.
Diz, ademais, que as reivindicaes hoje j no se fazem em relao ao corpo assalariado,
seno ao salrio.
O autor da Microfsica do poder diferencia-se tambm da perspetiva paramarxista, porque daria

um papel exagerado noo de represso. Para ele, o poder no tem s a funo de reprimir,
ademais o poder no s se exerce de forma negativa, seno que tambm produz um saber em
sentido positivo, diz: a partir de um poder sobre o corpo como um poder fisiolgico, orgnico
foi possvel (pgina 107). A seu entender, os mecanismos do poder no podem ser reduzido
noo de represso.
Foucault faz um estudo dos poderes que se exercem a nvel quotidiano, porque para ele desde
finais do sculo XIX se privilegiou o aparelho do Estado, e embora no quer lhe tirar importncia
a este, diz que o poder no se localiza a, e por tanto, para que mude a sociedade h que
transformar os mecanismos de poder que funcionam fora do aparelho do Estado. H que ter em
conta tambm que o poder se constitui e funciona a partir de efeitos de poder, em um mbito
complexo.
Centra-se para isso nas cincias humanas, sobretudo na psicanlise, ao qual considera
importante em relao ao papel que jogou na libertao de um tipo de psiquiatra,
designadamente a que se centrava nas heranas; em certos pases a psicanlise jogou um
papel poltico positivo ao denunciar a cumplicidade entre os psiquiatras e o poder.
A psicanlise emerge, em parte, no esforo de disciplinizacin e normalizao que se
desenvolveu no sculo XIX, do que trata Foucault de analisar como ao comeo das
sociedades industriais se instaurou um aparelho punitivo, um dispositivo de seleo entre
normais e anormales (...) a coerncia no resulta da realizao de um projeto, seno da lgica
das estratgias que se opem umas a outras. H que edificar a arqueologia das cincias
humanasen o estudo dos mecanismos de poder que se instalaram nos corpos, nos gestos, nos
comportamentos (pgina 109).
Do papel do intelectual, na prtica militante, no pode seguir sendo o de dar conselhos; o que
pode fazer dar instrumentos de anlises, e no entanto, esse papel o est desenvolvendo o
historiador. Diz que seu papel deve ser fazer um corpus topogrfico e geolgico da batalha...
(pgina 109).
No texto titulado Perguntas a Foucault sobre a geografia, Herodote diz que Foucault coincide
em parte com a reflexo que se faz em geografia em relacionamento com as ideologias e
estratgias do espao. Diz que em geografia encontraram um determinado nmero de conceitos
(saber, poder, cincia...), e que a arqueologia que realizou Foucault contribuiu a orientar sua
reflexo. Diz que a hiptese foucoultiana na Arqueologia do saber, segundo a que uma
formao discursiva deve ser captada como um sistema de disperso regulamentado, o que
lhes permitiu regulamentar melhor seu discurso geogrfico. Ademais interessa-se por saber se a
geografia tem algum local na arqueologia foucaultiana.
Para nosso autor a geografia tem um local na arqueologia a condio de mudar a formulao:
encontrar um espao para a geografia significaria que a arqueologia do saber tem um projeto
de abrangncia total e exaustiva de todos os campos do saber, o qual no em absoluto o que
eu penso. A arqueologia do saber no mais que um modo de aproximao (...)no h um
espao especfico mas seria necessrio fazer uma arqueologia deste saber geogrfico (pgina
114).
Foucault considera que h termos que se consideram especificamente de geografia e no o so,
ele somente os usou porque atravs de noes espaciais encontrou os relacionamentos que
podem existir entre o poder e o saber. O processo mediante o qual o saber funciona como um

poder pode ser entendido desde que se analisa o saber em termos de regio, de domnio,...
neste sentido tenta decifrar o discurso atravs de metforas espaciais, permitindo captar os
pontos nos que o discurso se transforma em, atravs de e a partir dos relacionamentos de
poder (pgina 117).
Faz-se necessrio levar a cabo uma crtica descalificacin que se fez do espao em pocas
anteriores; o espao considerava-se como algo morrido, inmovil,..., e o tempo como o contrrio.
Acha que aqueles que crem na histria como velhas formas de evoluo, de desenvolvimento
orgnico ou de progresso da conscincia, a utilizao de termos espaciais teria um ar antihistria, pois se pensava que quando se falava de termos de espao se estava contra o tempo e
se negava a histria. No entanto, a descrio de fatos do discurso a partir do espao implica a
anlise dos efeitos do poder que esto unidos a eles.
Herodote diz que com o panoptismo de Foucault, o que esta em jogo a descrio de
instituies em termos de arquitetura e de figuras espaciais. Diz tambm que na obra de
Foucault aparece um modelo implcito de poder, uma disseminao de micropoderes em uma
rede de aparelhos dispersos sem uma coordenao de instituies ou de tecnologias. Atravs
do panoptismo aponta a uma srie de mecanismos que operam no interior de todas as redes de
procedimentos dos que se serve o poder; diz Foucault que o panoptismo faz uma inveno
tecnolgica na ordem do poder, e que como caraterstica tem haver sido inventada em nveis
locais.
Do que se trata captar os mecanismos de poder em detalhe, ento a anlise no pode ser
limitado aos aparelhos de Estado, pois este no manda em todos os poderes, s vezes se
insiste muito no papel exclusivo do poder do Estado e no se tm em conta os mecanismos e
efeitos de poder que no passam por esse aparelho estatal. Foucault vai-se dando conta de que
a formao dos discursos e a genealogia do se saber devem analisar a partir de tticas e
estratgias de poder (e no atravs de tipos de conscincia(Freud) ou de ideologias(Marx)), que
se despliegan a partir de distribuies,... que poderiam uma espcie de geopoltica. Ponto no
que coincidiro as preocupaes de Foucault com os mtodos da geografia.
A hiptese de Foucault que o indivduo no o dado ao que se exerce e se agarra o poder,
seno que o indivduo o produto de um relacionamento de poder que se exerce sobre os
corpos.
No Curso do 14 de Janeiro de 1976, diz-se-nos que em uma sociedade os relacionamentos de
poder mltiplo constituem o corpo social, e estes relacionamentos de poder no podem
funcionar sem uma produo, sem um funcionamento do discurso, no h exerccio de poder
possvel sem uma verdadeira economia dos discursos para valer que funcionem em e a partir
desse casal (pgina 140). Neste sentido estamos submetidos produo para valer desde o
poder, e no pode ser exercitado o poder mas que atravs dela. Tambm estamos submetidos
verdade na medida de que esta faz a lei, criando o discurso verdadeiro sobre o que descansam
os efeitos do poder.
Desde a Idade Mdia, a teoria do direito tem essencialmente o papel de fixar a legitimidade do
poder, isto , que esta teoria se organiza ao redor da soberania. Mas agora, em local de
pesquisar o poder sobre o que se instala a soberania, os aparelhos de estado e as ideologias
que implicam, h que orientar face dominao, face aos operadores materiais, s formas de
sometimiento, isto , h que estudar o poder desde fora do Leviatn, desde fora do campo
delimitado pela soberania jurdica e pelas instituies estatais. Trata-se de estudar o poder

partindo das tcnicas e das tticas de dominao. Esta linha de investigao a que trata de
seguir Foucault em relao aos estudos sobre o poder em diferentes mbitos, como pode ser o
psiquitrico.
Em relao teoria da soberania (entendida como poder exercido sobre a terra), os problemas
aos que se referia cobria todo o corpo social, toda a mecnica de poder. Mas nos sculos XVII e
XVIII aparece uma nova mecnica de poder que se apoia mais nos corpos, um novo tipo de
poder que se exerce mais atravs da vigilncia que de obrigaes, no precisa agora a
presena fsica de um soberano, seno o pertence a uma quadrcula. Este novo tipo de poder do
que estamos falando, no pode ser concebido em termos de soberania, um poder disciplinar,
embora no exclui ao anterior (como pode ser uma democracia monrquica).
Por outro lado, o exerccio do poder joga-se entre os limites de um direito da soberania e uma
mecnica da disciplina, sem reduzir o um ao outro, porque ademais as normalizaes
disciplinares vo chocar a cada vez mais com os sistemas jurdicos da soberania. Estas so
duas caras constitutivas dos efeitos do poder em nossa sociedade.
O que tenta captar Foucault o como do poder, tenta captar seus mecanismos entre dois
limites: as regras do direito que delimitam formalmente o poder e os efeitos para valer que
produz e transmite esse poder. Um dilogo pois entre poder, direito e verdade (primeira alnea
do captulo 9).
O poder sempre est a, nunca se est fora dele, coextensivo ao corpo social, e nos
relacionamentos de poder tambm esto implicados outros tipos de relacionamentos, que
obedecem a formas variadas, e que respondem a uma espcie de dominao mais ou menos
unitria.