Metafísica

14/10/2016
Introduccin
Introduccin
Objetivos
Conocer los orgenes y los principales problemas que ha abordado la tradicin
metafsica
Ser capaz de identificar en un texto breve las principales tesis metafsicas
Diferenciar entre ser y ente conocer los diferentes tipos de entidades
Reconocer y analizar los principales argumentos en favor y en contra del
determinismo, la inmortalidad del alma y la existencia de dios
Distinguir las diferentes posiciones respecto del problema mente-cuerpo
La Metafsica es una de las disciplinas filosficas ms importantes y con una largusma

tradicin. De hecho, podemos decir que los primeros filsofos griegos, Tales de Mileto,
Anaximadro, Parmnides o Pitgoras, son los primeros metafsicos. Las preguntas que se
hace la metafsica tienen que ver con la realidad y la apariencia, con la manera en que
se articulan y conectan las cosas tal y como se nos aparecen y las cosas tal y como
son en s mismas. Toda teora metafsca parte de la conviccin de que las cosas no
son lo que parecen, que son algo ms, que encierran o esconden alguna faceta
importante que es necesario desvelar y descubrir.
Aunque la Metafsica es una rama de la filosofa, conviene tener
en cuenta que muchas de las teoras cientficas de la
enatigedad eran a su vez teoras metafsicas. Lo que distingue a
una de otra es que las doctrinas metafsicas no son
contrastables empricamente: son puras construcciones
racionales que pretenden comprender qu es lo real, cules son
los principios constitutivos de la realidad.
La Metafsica recibe tambin el nombre de Ontologa; a pesar de
algunas sutiles diferencias entre ambas, Ontologa y Metafsica
son trminos sinnimos. El filsofo americano contemporneo
Willard V.O Quine (19082000) ha descrito la Ontologa como la discipliba que trata la
cuestin "qu hay?", esto es, qu tipo de entidades se admiten como referentes de
nuestro discurso. As, podemos preguntarnos si hay personas (aparte de su cuerpo), si
hay mentes, si hay nmeros, si hay naciones, etc.
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Aunque las discusiones metafsicas son famosas por su abstraccin, no hay que perder
de vista que siempre tienen conclusiones que afectan a las vidas de los hombres.
Pueden parecer muy alejadas de nuestra prctica cotidiana, pero el tipo de respuesta
que demos a un problema metafsco tiene consecuencias para nosotros. Por ejemplo, de
la cuestin de si existen o no trminos generales (nombres comunes, llamados
universales en la jerga metafsica) se derivan consecuencias a efectos de si es racional
que un individuo sacrifique su bienestar por un concepto inexistente como puede ser la
nacin o la patria.
Reflexiona
Cuando nos preguntamos si lo que vemos es real, si los sentidos nos engaan, si lo que nos describe la
ciencia, tan alejado de lo que percibimos nosotros, es tal y como nos dicen, nos estamos haciendo
preguntas metafsicas. Tambin cuando nos asombramos por que soemos cosas tan parecidas a la verdad
o cuando nos preguntamos si tenemos alma, o qu es o qu ser de ella tras la muerte, estamos planteando
problemas metafsicos. Por eso, aunque parezca que la metafsica es una disciplina sumamente abstracta y
alejada de "nuestros" problemas, no es del todo as: las apariencias engaan.
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DequtratalaMetafsica?
Como hemos visto, la Metafsca trata de lo que hay, de lo que es, del ser en general y
de cada una de las clases de seres en particular. Aristteles, cuya obra titulada
Metafsica, ha dado nombre a la disciplina que l inaugur, caracteriza la Filosofa
Primera (esa es la denominacin que empleaba Aristteles para esta disciplina) como
"la ciencia que estudia el ser en tanto que ser". Con ello quera diferenciarla de las
otras ciencias, que estudian el ser de un cierto tipo o de otro, el ser vivo, por ejemplo,
o el inerte, el de los que se mueven o del que slo son pensables, como los nmeros.
Si nos preguntamos qu tienen en comn cosas tan dispares como una nebulosa, un
virus, un unicornio o el nmero diramos de todas ellas que son, que tienen ser.
Ahora bien, es claro que el ser que poseen unos entes es diferente del que poseen
otros. En Metafsica suele distinguirse entre varias nociones. Por un lado tenemoslos
entes, las cosas en las que se da el ser, del ser propiamente dicho, que es la cualidad
que se da en cada ente. Como ha sealado Martin Heidegger en su obra Ser y Tiempo,
aunque el ser se da en y a travs de los entes, no se agota en ellos, el ser, tal como lo
concibe Heidegger es algo ms que una cualidad diseminada entre las cosas que vemos.
Por otro lado, podemos diferenciar entre la esencia de algo, que es su contenido
inteligible, es decir, lo que captamos y comprendemos de esa entidad, de lo que es su
existencia, el hecho de realizarse independientemente de nuestro entendimiento.
Por ejemplo, un unicornio tiene una esencia, ya que es algo, y posee un ser
diferente del de otra entidad, como pueda ser un hipogrifo. Lo que tenemos en
mente (en el entendimiento) cuando pensamos en un unicornio tiene que ver con lo que
es, con su esencia. Sin embargo, ni el unicornio ni el hipogrifo poseen existencia, no
tienen un ser real y efectivo, independiente de su "existencia en nuestra mente".
Un par de conceptos
fundamentales en
Metafsica es el que
contrapone realidad y
apariencia. Para
referirse a las cosas tal y
como se presentan a los
sentidos, se utiliza el
trmino fenmeno. Los
fenmenos son las
apariencias, las cosas tal
y como se manifiestan
(la palabra griega
phainomenon significa
precisamente eso,
manifestacin); por
La conviccin de que las cosas no son lo que parecen y que tras las
apariencias se encontrara una realidad objetiva y verdadera est en la base

de la Metafsica, pero tambin de la ciencia.
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decirlo de otro modo, un fenmeno es "la parte que se ve" de las cosas. En el mundo
fenomnico nos encontramos colores, sabores, olores o texturas. Pero tras el mundo
fenomnico se esconde la "verdadera" realidad, el de las cosas tal como son en si
mismas, no como "se me presentan a mi". A esta nocin de la realidad tal cual es en s
misma, una realidad que no podemos percibir pero s pensar, el filsofo alemn
Immanuel Kant se refiri con el trmino nomeno.
Por esta razn, las entidades de las que trata la Metafsica son abstractas y alejadas de
la realidad emprica o fenomnica. Objetos como Dios, el alma, el mundo, la voluntad
humana, los conceptos, etc. tienen en comn que no son objetos de experiencia; y
otro tanto sucede con sus problemas tradicionales: es la voluntad humana libre o
determinada?, existe dios?, es el alma inmortal?, cmo se relacionan la mente y el
cuerpo?: slo son abordables por medio de la razn.
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Tiposdeentidades
Cuando nos preguntamos qu hay? respondemos instintivamente diciendo que hay

"cosas". "Cosa" sera el trmino general de nuestra ontologa. Pero si preguntamos qu
tipos de "cosas" hay? el asunto comienza a complicarse. Seguramente, contestaremos
sealando algo prximo que se pueda ver y tocar. Nuestra ontologa seguro que incluye
cosas como sillas, bolgrafos o zapatos. Estos objetos podemos denominarlos objetos
materiales.
Supongamos ahora que se nos pregunta quin es el personaje principal de la obra ms
importante de Cervantes; respondemos: "Don Quijote". Pero existe Don Quijote del
mismo modo que existi Cervantes? Cul es el estatuto ontolgico de "cosas" o "seres"
como Don Quijote y Sancho Panza? Para poder decir que "hay" Don Quijote, o que Don
Quijote posee un "ser", debemos admitir otro orden ontolgico que incluya este tipo de
entidades, pues de lo contrario no podramos decir nada de ellos: si Don Quijote y
Sancho Panza carecieran por completo de ser, seran idnticos; pero no lo son, uno es
enjuto y el otro grueso; luego poseen algn ser que los diferencia. El mbito ontolgico
en el que "estn" estes tipo de entes es el de los objetos de ficcin. Aqu podemos
encontrar tambin los unicornios o los gnomos y todos los seres surgidos de la
imaginacin y la fantasa humanas.
Hay otro tipo de objetos de los que hablamos
constantemente pero que ni son materiales, pues
no se encuentran en el espacio ni en el tiempo, ni
son ficticios, puesto que no son inventados por la
mente humana. Los objetos matemticos, como los
nmeros o las figuras geomtricas, las funciones
matemticas o las estructuras algebraicas son
objetos reales, aunque no materiales; existen con
independencia de la mente (no dependen de que
sean pensados) y poseen propiedades que no
podemos modificar a nuestra voluntad, como los objetos que formo en mi imaginacin.
Este tipo de objetos se denominan objetos ideales. Aqu, ideal no significa "ficticio",
sino que existen como idea, esto es, como objeto accesible al intelecto, como objeto
pensable.
Hay tambin "solteros que estn casados" o "calvos
con melena"? Podramos pensar que, en la medida en
que podemos hablar de "ellos", nombrarlos, de algn
modo extrao debera haberlos. Pero es un error. Los
seres contradictorios no son en absoluto. El mnimo
requisito que debe cumplir algo para ser algo, es el
principio de no contradiccin: para ser, es
imprescindible no ser contradictorio. Conviene
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recordar que ese principio establece que "nada puede

ser y no ser al mismo tiempo y
en el mismo sentido". El principio de no
contradiccin, junto con el principio de
identidad (toda entidad es idntica a s misma) y
el principio de tercio excluido (un enunciado o
es verdadero o es falso), constituan, para
Aristteles y sus seguidores (como Toms de
Aquino), los primeros principios del ser.
Qu tipo de realidad tiene un tringulo?

Y qu tipo de realidad tiene un tringulo
"imposible?
ActividaddeLectura
Toms de Aquino: significados de ser
Es de saber que ser (esse) tiene dos acepciones. Una es la de la quididad misma o naturaleza de la cosa;
as se dice que la definicin es una proposicin que significa qu es el ser; la definicin, en efecto, significa
la quididad de la cosa. Otra es la del acto de la esencia, como el vivir, que es el ser para los vivientes, es el
acto del alma; no el segundo acto que es la operacin, sino el acto primero. En la tercera acepcin se llama
ser al que significa la verdad de la composicin a las proposiciones, conforme a lo cual es se llama
cpula; tomado as, se halla en el entendimiento que compone y divide, en cuanto a su ser completo, pero
se funda en el ser de la cosa, que es el acto de la esencia, como se ha dicho ms arriba al tratar de la
verdad.
En este texto, Toms de Aquino distingue entre:
el ser como esencia (en latn quidditas): la definicin de algo es lo que expresa su "ser esencial"
el acto de ser, la existencia propiamente dicha
el ser como elemento que en el discurso conecta (copula) el sujeto y el predicado, como cuando
decimos que Juan es moreno. Es el ser de la predicacin o predicativo
Por ejemplo, un unicornio tiene esencia, aunque no tiene existencia, pues su esencia no se realiza en acto.
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Categoras
Una forma muy intuitiva de aproximarse a esas nociones tan abstractas que son tpicas
de la Metafsica es por medio de la nocin de categora.Una de las actividades que
hacemos con el entendimiento es clasificar cosas o elementos, es decir, incluirlos en
clases (en metafsica se utiliza la expresin subsumir en una clase). Por ejemplo, las
montaas, las cordilleras o la corteza terrestre pertenecen a distintas categoras,
aunque nos resultara muy difcil describir qu criterio utilizamos para clasificar las
cosas de ese modo: tiene que tener una altura mnima una variacin del terreno para
contar como una montaa? tiene que estar esa variacin del terreno sobre el nivel del
mar, o tambin cuentan como montaas las que estn sumergidas? Sin categoras no
podramos ni siquiera contar, asignar un nmero a un grupo de cosas, por la sencilla
razn de que sin categoras no dispondramos de grupos cuyos individuos contar.
Cuando diferenciamos entre seres vivos e inertes, entre mamferos o artrpodos, entre
mamferos o vivparos, estrellas o planetas, estamos estableciendo un sistema
categorial o taxonoma. Pero las taxonomas de la biologa y la zoologa presuponen
taxonomas o sistemas categoriales ms amplios y generales. Por ejemplo, una cosa y el
lugar que ocupa o las cualidades que posee o las relaciones que se dan entre ella y otras
cosas. De este modo, clasificamos en diferentes categoras "ser padre", "ser moreno" o
"ser de Burgos"; aunque en todos esos casos se da el ser, se da de modo diferente.
"Esas ambigedades, redundancias y deficiencias recuerdan las que el doctor Franz Kuhn atribuye a
cierta enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benvolos. En sus remotas
pginas est escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b)
embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h)
incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un
pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de
lejos parecen moscas."
En este fragmento de su obra "El idioma analtico de John Wilkins", Jorge Luis Borges describe una
clasificacin de los animales que nos parece arbitraria, antinatural y caprichosa. Pero eso nos hace
reflexionar sobre cmo y por qu clasificamos las cosas del modo en que lo hacemos y que nos
parece mas "natural"
Aristteles es el primer filsofo en introducir esta nocin de categora. En griego,

kategoreo significa "atribuir", "decir algo de algo". Aristteles en su obra "Categoras"
pretende describir las diferentes formas de atribucin o predicacin. Lo que
Aristteles pretenda era mostrar que "ser" se dice de muchas maneras, que tiene
diferentes sentidos. As, ser se dice del lugar, de la cualidad, de la accin o de la
cantidad; pero se dice de un modo especial de la sustancia; de lo que, para Aristteles,
constituye la forma primera de darse el ser: en la cosa existente o sustancia.
Para que "haya" cualidades o relaciones es preciso que "haya" previamente cosas de las
que se diga que tienen tales o cuales propiedades. Por esta razn, la sustancia es la
categora fundamental. Aristteles ofrece una lista de diez categoras, que pueden
dividirse en sustancia y accidentes. La sustancia (el objeto individual y concreto) existe
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con independencia de las restantes categoras, mientras que stas son accidentes de la
sustancia, lo que quiere decir que recaen sobre ella, que le sobrevienen.
Kant consideraba
que la mente
humana en cierto
modo moldea y
estructura la
realidad externa
para as adecuarla
o conformarla a
las estructuras
perceptivas y
mentales del
hombre. Para l
las categoras se
derivan de las
distintas formas de jucios (enunciados) y son conceptos con los que el entendimiento
humano capta y piensa la realidad.
ActividaddeLectura
ARISTTELES: Las Categoras
Cada una de las palabras o expresiones independientes o sin

combinar con otras significan de suyo una de las siguiente cosas:
el qu (la sustancia), la magnitud (cantidad), qu clase de cosas
es (cualidad), con qu se relaciona (relacin), dnde est (lugar),
cundo (tiempo), en qu actitud est (posicin, hbito) cules
son sus circunstancias (estado, hbito, condicin), su actividad
(accin), su pasividad (pasin). En breves lneas, son ejemplos de
sustancia hombre y caballo; de cantidad de dos codos de
largo, tres codos de longitud, y otras cosas anlogas; de
cualidad, blanco, gramatical. Los trminos como mitad,
doble, mayor denotan una relacin. En el mercado, en el
Liceo, y otras frases similares, significan lugar, mientras que el
tiempo viene expresado por locuciones como ayer, el ltimo
ao y otras por el estilo. Est echado o sentado significa
posicin, y est calzado, est armado significan estado o
hbito. Finalmente corta o quema significan una accin, y
es cortado o se quema significan una pasin.
__________________________________________________
Categoras, cap. 4, 2 a, en Obras completas (Aguilar, Madrid
1973, p. 233).
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LosproblemasdelaMetafsica
Los principales problemas de la metafsica tienen que ver con cuestiones que han
preocupado e incluso angustiado a los hombres desde sus comienzos como seres
capaces de preguntar y de buscar respuestas. En ocasiones estas cuestiones han sido
objeto de burla y caricatura debido quiz a su carcter pretencioso y "profundo":
quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos?. Ese es el repertorio deformado por
la caricatura de las cuestiones metafsicas. Siendo un poco ms serios, la metafsica se
ha preguntado por cuestiones como:
Es la realidad tal y como se nos aparece? (El problema de la realidad y la
apariencia)
Podemos decir que las acciones humanas son libres o estn causadas por los
mecanismos naturales? (El problema de la libertad frente al determinismo)
Cmo se relacionan la mente y el cuerpo? (El problema de la relacin entre lo
mental y lo fsico)
Es el alma inmoratl o se destruye junto con el cuerpo? (El problema de la
inmortalidad del alma)
Existen objetos que se correspondan con los trminos generales? (El problema de
los Universales)
Existe Dios? (El problema de la existencia de Dios)
Como ha sealado el filsofo Immanuel Kant en el prefacio a su obra fundamental, la
Crtica de la Razn Pura, la razn humana est destinada a hacerse preguntas que no
puede evitar pero para las cuales no tiene una respuesta , pues sobrepasan el alcance
de la razn misma que se hace tales preguntas. As son los problemas metafsicos:
preguntas abiertas e inevitables que desafan las capcidades de la razn humana y la
llevan hasta sus lmites
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Realismo,Materialismo,Idealismo
Son las cosas como las percibimos? Cmo seran sin un sujeto que, como nosotros,
las percibimos? Cules son los constituyentes ltimos y reales de las cosas que
percibimos? Todas estas preguntas han sido objeto de estudio por parte de los filsofos
desde sus orgenes. En los primeros momentos de la historia de la filosofa se introdujo
la distincin entre lo que es aparente y lo que es real. Desde Tales de Mileto hasta
Platn hay una tradicin de pensamiento que considera que si queremos conocer lo
verdaderamente real tenemos que dejar a un lado las simples apariencias, tan
engaosas como caprichosas y cambiantes. Si Parmnides de Elea afirm que la
realidad (el Ser) es una esfera homognea e inmutable fue porque consideraba que la
informacin que nos proporcionan los sentidos no llega ms que a la superficie de las
cosas, sin alcanzar su ncleo esencial.
El realismo consiste en afirmar que el mundo
de objetos que nos rodean y que percibimos
y pensamos posee una existencia separada e
independiente de nosotros, los sujetos que
los percibimos y pensamos. El realismo es el
punto de vista que sostenemos, sin darnos
cuenta, en cada una de las actividades
cotidianas: esta mesa en la que me apoyo,
esta silla en la que me siento, la luna, las
montaas o los rboles existen por s mismos,
no soy yo quien los hago existir al percibirlos.
El realismo ingenuo, cree, adems que las
cosas son tal cual las percibo: si percibo que
la madera de la silla es slida es porque
realmente la silla es slida. Pero en cuanto
reflexionamos un poco nos damos cuenta de
PlatnyAristteles:losfundadoresdela
Metafsica
que esta postura es inaceptable, pues la

ciencia consiste, en buena medida, en proporcionarnos una imagen diferente de la silla,
una visin en la que la silla carece por completo de lo que llamamos "solidez", por
ejemplo. De este modo, aunque el realismo es una posicin perfectamente defendible,
el realismo ingenuo es difcil de hacer compatible con la ciencia. Frente al realismo
ingenuo se presenta el realismo crtico, que afirma la existencia real e independiente
de los objetos pero no afirma que stos tengan las mismas propiedades que nosostros
percibimos que tienen. Para el realista crtico, las propiedades que pertenecen a los
objetos no son las mismas que las que nosotros percibimos en ellos; por ejemplo,
aunque esta mesa se me presente como algo liso y de color marrn, en realidad la lisura
y el color no son cualidades que pertenezcan realmente a la mesa, pues las molculas
de carbono que la constituyen no tienen ninguna de esas propiedades. As, el realismo
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crtico distingue entre cualidades primarias, que son las que realmente estn el los
objetos (espacialidad, masa, cantidad, movimiento) y cualidades secundarias, que son
las que nosotros percibimos de ellos en virtud de cmo afectan las cualidades primarias
al impactar sobre nuestros rganos sensoriales. Mientras que aqullas estn en las
cosas, stas residen en nosotros.
El materialismo es la tesis que sostiene que los constituyentes ltimos de todo lo real
es la materia, entendida como algo corpreo, que ocupa un espacio en el que se mueve.
Los primeros atomistas, como Demcrito de Abdera (460 370 aC) afirmaban que la
materia eran partculas materiales invisibles al ojo humano, indivisibles, indestructibles
y eternas a las que llam tomos. La palabra griega "tomos" significa "indivisible". Los
tomos se movan en el vaco y chocaban y se agrupaban con otros tomos para formar
los cuerpos macroscpicos que s podemos ver. Tambin crean los atomistas que la
mente humana estaba formada por tomos, pero stos eran an ms finos que los que
formaban los cuerpos. A lo largo de los siglos XVII y XVII se recuper la tradicin del
atomismo griego, pero se evitaba referirse a esas partculas materiales mnimas e
invisibles con el nombre de tomos; se empleaba entonces el de corpsculos (en latn
"cuerpos diminutos".
El idealismo es la doctrina filosfica que afirma que la
realidad es idea, es decir, que lo real es un producto de
la actividad de la mente y del pensamiento. As, el
idealista se encuentra en las antpodas del realista. Para

el idealista, la realidad es absolutamente dependiente de
la mente y del pensar. Sin el pensar no habra nada, ni
sillas ni mesas ni luna ni montaas. Lo primero que se nos
ocurre cuando se nos presenta la tesis idealista es que es
absurda: cmo no va a haber cosas como esas con
independencia de la mente! Acaso desaparecern cuando
JulienOffraydeLa_Mettrie(1709
1751)escribiunadelasprimeras
obrasabiertamentematerialistas,
tituladaElhombremquina
se haya extinguido la humanidad? El idealista no niega que

haya algo externo al sujeto y a la mente, lo que sucede es
que eso, sera un algo informe, en realidad en nada
distinto de la nada, sin la actividad de la mente: un rbol

o una montaa son conceptos elaborados por el pensamiento humano y esos conceptos
defiende el idealista son los que conforman algo indeterminado y le dan un ser
determinado como rboles o montaas. Sin esa actividad de la mente, lo nico que
habra sera un "algo completamente indefinido y amorfo", que ellos identifican con la
nada.
ActividaddeLectura
Arthur Eddington: la mesa cotidiana y la mesa cientfica
Crees que la mesa sobre la que descansa tu ordenador es fundamentalmente vaco?
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Tengo frente a m dos mesas. Con una de ellas estoy familiarizado desde mis primeros
aos.Tiene extensin; es relativamente permanente; tiene color...; fundamentalmente, es
sustancial. La mesa nmero 2 es mi mesa cientfica. Ella es, ms que nada, vaco.
Diseminadas aqu y all en ese vaco hay numerosas cargas elctricas precipitndose a gran
velocidad; pero todo su volumen representa menos de una billonsima del volumen de la
mesa. Sin embargo, la mesa sostiene el papel en que escribo de un modo tan satisfactorio
como la mesa nmero 1; porque, cuando dejo el papel sobre ella, las pequeas partculas
elctricas, con su temeraria velocidad, siguen actuando por debajo, de tal modo que el papel
se mantiene como suspendido en el aire a un nivel casi constante.
Hay una enorme diferencia entre que el papel que tengo delante est posado como sobre un
enjambre de moscas y que se sostenga porque bajo l hay sustancia, dado que la naturaleza
intrnseca de la sustancia es ocupar espacio con exclusin de cualquier otra sustancia. Ni que
decir tiene que la fsica moderna me ha enseado, con pruebas exquisitas y con una lgica
despiadada, que mi segunda mesa, la mesa cientfica, es la nica que en realidad est all...
ni que decir tiene, por otra parte, que la fsica moderna no conseguir nunca extirpar esa
primera mesa extrao compuesto de naturaleza externa, imaginera mental y prejuicio
heredado cuando se presenta visibleamisojosytangibleamismanos.
Arthur Eddington: La naturaleza del mundo fsico.p. 9
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Dequesthechalarealidad?
A este tipo de pregunta contesta una determinada metafsica. Hablamos, as, de la

metafsca platnica o de la aristotlica, de la cristiana o de la materialista. Lo que
vamos a ver ahora son diversas metafscas a fin de que te familiarices con el tipo de
respuestas que se han dado histricamente a esta cuestin. No trata de ser exhaustiva
sino simplemente ilustrativa.
El materialismo sostiene que la realidad es material, que todo est hecho de elementos
materiales. El atomismo es la primera expresin claramente materialista. Demcrito de
Abdera (siglo VI aC) afirmaba que la realidad estaba constituda por una infinidad de
partculas slidas, indivisibles e indestructibles que llam tomos. Las cosas que
percibimos son, en realidad, un conjunto de tomos agregados, y los fenmenos estn
causados por los choques entre ellos. Cuando percibimos un objeto fsico, los atomistas
afirmaban que ciertos tomos se desprendan o emanaban de las cosas y golpeaban los
tomos de nuestros rganos sensoriales. De este modo, explicaban toda la realidad
visible recurriendo a unas entidades invisibles. Aunque los griegos rechazaban la idea
del vaco, porque para ellos era idntica con el no ser, los atomistas afirmaban que el
vaco existe, pues es el medio por el que se mueven los tomos. La versin moderna del
materialismo, que se va construyendo entre los siglos XVII y XIX se denomina
mecanicismo. En lugar de tomos, hablan de
corpsculos, pero conceptualmente en nada se
diferencian de los tomos de Demcrito. Para los
mecanicistas el mundo es un enorme y complejo
mecanismo, similar al de un reloj en el que todo lo
que sucede es el resultado del movimiento y las
fuerzas que actan entre los corpsculos.Las leyes
que
Paraelmecanicismolarealidadmaterial,
incluidoelcuerpohumano,sonmecanismos
deunmmenoromayorgradode
complejidad.
regulan el movimiento de stos son

leyes matemticas. De este modo, en
el mecanicismo moderno, la
matemtica es la ciencia fundamental
para descubrir las leyes del mecanismo
Eldesarrollodelaanatomaylafisiologatambin
contribuyeronapromoverunavisinmecanicistadelcuerpo
humanoydelhombreengeneral
del mundo. Descartes, Galileo o

Newton sentaron las bases de este tipo
de metafsca que se fue abriendo paso

junto con la revolucin cientfica. Otros clebres filsofos materialistas han sido Julien
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Offrey de La Mettrie (17091751), Ludwig Feuerbach (18041872) y Karl Marx (1818

1883)
Platn (427347 aC), por ejemplo, afirmaba que los objetos que percibimos por los
sentidos no son reales, sino copias imperfectas de los verdaderos objetos, que slo son
accesibles al intelecto.
Estos objetos Platn los llam Formas o Ideas (eidos en griego). Las Ideas platnicas
constituyen el modelo perfecto del que procede cada objeto material que, al estar
compuesto de materia, contiene imperfeccin. Las Ideas existen en un mundo inteligible y lo
hacen con independencia de los objetos visibles y son eternas e inmutables, lo que contrasta
con los objetos del mundo sensible.
Aristteles (384322 aC), aunque fue discpulo de Platn no comparta sus puntos de
vista acerca de la realidad. Para l, lo que exista en primer lugar no eran entidades
abstractas como las Ideas, sino las cosas concretas y particulares, a las que denominaba
sustancias. Las sustancias existen separadamente, esto es, no dependen de otra cosa
para ser. Una sustancia est compuesta por materia (de lo que est hecha) y de forma
(la manera en que est organizada o estructurada ese material).
Para el Cristianismo, sin embargo, la realidad de la que porcede todo, el depositario
primordial del ser, es Dios. El mundo y sus objetos tienen una existencia subsidiaria y
dependiente del ser de Dios: no slo ha creado el mundo, sino que lo mantiene en la
existencia en cada uno de sus momentos. As, para Toms de Aquino (s. XIII), el mundo
(la creacin) participa del ser de Dios y a l debe su existencia y su permanencia.
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Elproblemamentecuerpo
El llamado problema mentecuerpo hace referencia al modo en que se relacionan e

interactan entre s estas dos entidades con caractersticas tan diferentes como son el
cuerpo (lo corpreo o fsico) y la mente (lo mental o espiritual).
En primer lugar conviene elegir una terminologa adecuada para discutir y argumentar
acerca de esta cuestin, ya que hay varias palabras que se han empleado para referirse
a la mente pero que tienden a destacar aspectos que no pertenecen a la filosofa
propiamente sino a la religin:
Alma: la palabra griega psych se suele traducir por alma; los latinos empleban el
trmino anima; la psych o la anima eran trminos con los que se referan a
"aquello que es responsable de la vida y del movimiento de un cuerpo".
Simplificando bastante: si un cuerpo era capaz de moverse por s mismo (sin que
otro externo a l lo "empujara") entonces tena algn tipo de alma, estaba
"animado". As, se contraponan los cuerpos animados, que se mueven por s
mismos, con los inertes, que no se mueven a menos que otro les suministre el
movimiento.
Espritu: es un trmino proveniente del latn
que est relacionado con el acto de respirar

(inspirar, expirar). Desde muy antiguo los
hombres observaron la conexin entre estar
vivo y respirar, como si el aire que hay en el
cuerpo fuese el principio de la vida. Los
griegos empleban la palabra pneuma con
idntico significado. Posteriormente, la
palabra designara lo que es fino y sutil, ms
que lo lquido o lo slido. Ahora bien, tanto
la palabra "alma" como la palabra "espritu"
estn poseen demasiadas connotaciones
religiosas, por lo que conviene emplear
alguna otra que se ms "neutral" respecto de
las creencias religiosas que stas dos.
Los indios jbaros son famosos como "reductores

de cabezas". Al quedarse con la cabeza de su
enemigo, se apoderan de su espritu, el muisak,
para que as el muerto no se vengue. Es una
forma de entender lo espiritual.
Mente: palabra latina (mensmentis) que

hace referencia a procesos de tipo intelectual (pensar, memoria), sin que haya
sido apropiada (an) por una religin o doctrina determinada.
Los fenmenos mentales poseen unas propiedades muy diferentes de los fenmenos
fsicos, y es de esa radical diferencia de donde surge la cuestin de cmo es posible que
entidades tan opuestas puedan influirse mutuamente. Aunque partimos del hecho de
que en los seres humanos se dan ambos tipos de fenmenos, por ejemplo, somos
capaces de mover un brazo (fsico) o de odiar a alguien (mental), el problema mente
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Introduccin
cuerpo tiene que ver con cmo eso es posible, cmo podemos comprenderlo y
explicarlo racionalmente.
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Introduccin
Lomentalylofsico
La silla de madera y la sila pensada son dos "sillas" muy diferentes. Una es espacial,
podemos preguntar dnde est, pero la silla pensada o el pensar en una silla no est en
ningn "sitio"; la silla de madera la "ven" todos, pero la silla pensada slo la "ve" el que
la piensa. Los fenmenos o estados mentales poseen caractersticas bien diferentes de
los fenmenos o estados fsicos. Con la expresin "estados o fenmenos mentales" nos
referimos a cosas como pensar, imaginar, dudar, sufrir, querer, amar, odiar, suponer,
experimentar dolor, creer, temer, etc. Es decir, actividades que no tiene sentido
atribuir a una cosa (una piedra ni supone ni teme ni imagina) sino slo a seres dotados
de mente. Aqu se presentan algunas de ellas:
ESPACIALIDAD: mientras los estados fsicos son espaciales, los estados mentales
no; ser espacial o estar en el espacio significa que ocupan un lugar y que tiene
sentido preguntarse respecto de ellos dnde tienen lugar? Aunque decimos que
nuestras experiencias mentales "estn en la cabeza", es evidente que esta
adscripcin es slo una manera de hablar, una metfora, similar a la que
empelamos cuando decimos que los sentimientos residen en el corazn.Si
abrisemos el cerebro, no observaramos
ninguna creencia, ningn temor, ninguna
imagen mental, ningn pensamiento, sino
masa cerebral o neuronas descargando
sustancias qumicas que activan o inhiben la
actividad de otras neuronas. Por tanto, los
fenmenos mentales son ilocalizables,
inespaciales, no suceden en un lugar ni tiene
sentido preguntarse dnde?
FALIBILIDAD o INCORREGIBILIDAD: Una
peculiaridad de los estados mentales reside
en que el sujeto que los experimenta puede
referirse a ellos sin posibilidad de error. El
error se da exclusivamente en la esfera de
los hechos externos a la mente, pero nunca
Podemos ver en este TAC cerebral lo que esta
en los hechos internos: puedo equivocarme al persona

est
pensando,
recordando,
queriendo, temiendo, sintiendo o esperando?
afirmar que "eso es un elefante", pero no
cuando afirmo que "veo un elefante"; en este ltimo caso, aunque no haya un
elefante y sea falso que lo hay, sigue siendo verdad que yo veo un elefante.
Siempre que me limite a describir mis propios estados mentales, no puedo estar
equivocado; el error surge al intentar referirme a estados fsicos, al juzgar que
mis percepciones son como los objetos externos. Esto significa que nadie puede
"corregirme" respecto de mis estados mentales, porque yo tengo un "acceso
privilegiado" a ellos.
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Introduccin
PRIVACIDAD: los estados mentales son

accesibles exclusivamente al sujeto que
los experimenta: son privados.
Contrasta con el carcter pblico de los
estados y objetos fsicos. Mis
pensamientos y sentimientos no son
accesibles a nadie, salvo a mi. Los
dems acceden a mi conducta (los
movimientos de mi cuerpo, los gestos
de mi cara), que es pblica y abierta a
cualquiera, pero no a mis estados
internos.
INTENCIONALIDAD: la palabra
intencionalidad no significa "propsito"
o "voluntariedad", sino "tender hacia".
El filsofo Franz Brentano (18381917)
Julien Offray de La Mettrie (17091751)fue uno de

los primeros pensadores en sostener una concepcin fue el primero en sealar que una
mecanicista , por tanto, materialista del hombre, pecualiaridad de los estados mentales
al que equiparaba con un autmata
es su capacidad de "apuntar" o "tender
a" algo distinto de ellos: un estado mental es siempre "de algo", es como una
flecha que contiene direccionalidad. Sin embargo, lo que est en la mente, el
objeto intencional, puede representar algo que no existe: puedo pensar algo
inexistente, puedo creer algo falso, puedo temer algo que no existe, etc, pero mi
pensamiento, mi creencia o mi temor es siempre de algo. En eso consiste la
intencionalidad, un rasgo que no poseen los estados fsicos, que son,
sencillamente, lo que son.
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Introduccin
Dualismos
Se denomina dualista la doctrina filosfica que afirma la existencia de dos tipos o clases
diferentes de realidad, la mental y la material, el cuerpo y el alma. La primera forma
de dualismo aparece con Pitgoras de Samos (582507 a.C.) que afirmaba que el cuerpo
(soma) es como una prisin o tumba del alma (psych); segn Pitgoras, el alma es
inmortal mientras que el cuerpo es perecedero.Las

doctrinas pitagricas estaban muy influidas por creencias
religiosas acerca de la inmortalidad y el triunfo sobre la
muerte inspiradas en el mito de Orfeo.
DUALISMO PLATNICO: Platn (427347 a.C.) defendi
una forma de dualismo que no se limitaba al mbito del
cuerpo y el alma, sino que se extrapolaba a toda la
realidad. Platn comparte las ideas pitagricas que
hablaban de un alma inmaterial e inmortal que se
encontraba prisionera de un cuerpo corruptible. Pero lo
que distingue a Platn es el modo en que argumenta esta
tesis y cmo la integra en una filosofa sistemticamente
dualista. Platn afirma que el hombre posee cierto conocimiento que no ha podido
Pitgoras de Samos
adquirir a lo largo de su vida, conocimiento de ideas que no cambian y son perfectas, lo

que contrasta con las cosas materiales que vemos y percibimos, que estn sometidas a
cambio. la nica manera de explicar que tengamos ese tipo de conocimiento (como el
de los objetos matemticos, los nmeros y las figuras geomtricas) es afirmando la
preexistencia del alma en un mundo diferente, al que Platn denomina mundo
inteligible, en el que se encuentran ciertos objetos inmateriales, eternos e inmutables,
la Formas o Ideas, que son la causa y el origen perfecto de los objetos materiales que
percibimos en el mundo sensible. El alma, es una entidad perteneciente al mundo
inteligible y perfecto pero que se encuentra provisionalmente prisionera en un cuerpo.
De este modo, el hombre no es una entidad integrada, sino un compuesto de dos
entidades diferentes que habitan en mbitos de la realidad tambin diferentes.
DUALISMO CARTESIANO: con Ren Descartes (15961650) comienza el dualismo
moderno, basado ms en una visin cientfica y racional de la naturaleza que en las
influencias de tipo religioso. En su obra filosfica ms importante, titulada Meditaciones
Metafsicas, Descartes expone lo que se conoce como proceso de duda. Tras poner en
cuestin todas sus creencias, a fin de examinar si alguna de ellas poda afirmarse con
absoluta certez, Descartes concluye que hay una verdad indudable: "yo pienso, yo
existo". Cuando, a continuacin se pregunta: "y qu soy yo?", responde: una cosa que
piensa (res cogitans), que afirma, duda, quiere, teme, ama ... esto es, una mente. Por
lo tanto, el sujeto pensante no se identifica con el cuerpo en el que habita, sino con la
mente que piensa. Surge as un dualismo entre la cosa pensante (res cogitans) y la
sustancia corprea (res extensa). La res cogitans
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Introduccin
tiene un atributo que la define y caracteriza: el

pensamiento (encontrarse permanentemente en
uno u otro estado o actividad mental), en tanto
que la res extensa, los cuerpos, tienen como
atributo la extensin, es decir, la espacialidad.
Adems, el hombre es libre, porque la mente no
est sometida a la causalidda que rige en la
naturaleza, mientras que el comportamiento de los
cuerpos est regido por mecanismos: movimientos,
choque, impactos. El cuerpo humano no es distinto
del de un autmata, en el que los huesos, los
msculos y tendones trasladan el movimiento de
Descartesafirmabaqueatravsdelaglndula
pinealelcuerpoylamentesecomunicabany
unas partes a otras por medio del contacto entre seinfluanmutuamente

ellos. De este modo, la explicacin mecanicista es la que se aplica a todos los procesos
materiales, de los que queda exlcluida la voluntad humana.
NUEVO DUALISMO (K.R.POPPER Y JOHN C.ECCLES): El fsico y filsofo de la ciencia
K.R. Popper (19021994) junto con el fisilogo y Premio Nobel John C.Eccles (19031997)
escribiero un libro titulado El Yo y su Cerebro (1977). En esta obra, sostienen que
existen dos entidades, la mente y el cuerpo, que interactan entre s y se unfluyen
mutuamente. Esta interaccin entre estas dos entidades es la mejor explicacin posible
de la existencia de objetos culturales, es decir, objetos materiales que, como un
edificio o una catedral, son el resultado de la influencia de la mente sobre la
naturaleza: cmo explicar el hecho de que exista la catedral de Notre Dame
recurriendo
nicamente a procesos mecnicos? Popper y Eccles consideran que esto es imposible:
podemos explicar la formacin de las cordilleras por medio de procesos mecnicos como
la erosin o la orognesis, pero la explicacin causal mecanicista no puede dar cuenta
de objetos materiales como pueda ser una catderal. De este modo, afirman la
existencia de tres mundos o tres niveles de objetos:
Mundo 1: en el que hay objetos y procesos materiales: desde tomos y molculas
hasta planetas y galaxias.
Mundo 2: es en el que residen las mentes y los estados mentales: ideas, imgenes
mentales, hiptesis, representaciones de lo que es posible y de lo que, por tanto,
puede no existir.
Mundo 3: es el mundo de los objetos del mundo1 (materiales) pero que llevan la
impronta de los objetos del mundo2 (pensamientos, ideas). Aqu es donde se
encontraran las catedrales, los bolgrafos o los aviones.
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Introduccin
Monismos
Se llaman monistas las teoras acerca de la realidad que afirman la existencia de un

nico principio o elemento; ste puede ser tanto la mente como la materia. De este
modo, podemos hablar de monismos materialistas, que reducen los fenmenos mentales
a procesos fsicos en los que slo estn involucrados objetos materiales, y monismos
espiritualistas o idealismos, para los cuales, los objetos fsicos no existen ms que como
entidades percibidas, pensadas o construidas por la mente.
Los monismos son reduccionistas en el sentido de que reducen un elemento, ya sea la
mente o lo corpreo, al otro, de modo que llevan a cabo una especie de eliminacin de
uno de ellos al "traducirlo" al otro. Por ejemplo, cuando decimos que "un concierto de
Beethoven no es ms que aire en movimiento" estamos reduciendo (a la vez que
traduciendo) una pieza de msica a sus elementos puramente materiales. Algo de este
estilo realizan los monismos que vamos a ver.
MONISMOS MATERIALISTAS. Los monismos materialistas sostienen que los estados y
eventos mentales son equivalentes a estados fsicos o se pueden reducir a estados
cerebrales o bien consisten en la conducta observable.
CONDUCTISMO: el conductismo es una teora que sostiene que la mente es la
conducta. El conductismo rechaza la existencia de estados mentales internos que
no tengan o puedan tener una expresin en la conducta pblicamente observable.
John B. Watson (18781958) es el primer psiclogo en rechazar la introspeccin.
Para Watson, la psicologa slo poda adquirir el estatuto de ciencia si adoptaba
los mtodos de las ciencias experimentales y l pensaba que eso exiga eliminar
toda fuente de subjetividad en psicologa. De este modo, se pas de estudiar la
conciencia (privada y slo accesible a uno mismo) a estudiar la conducta, el
repertorio de rasgos o movimientos corporales que s son pblicamente
observables y medibles.
B.F.
Skinner
La introspeccin, como su nombre

(19041990)
indica esladescripcin que hace el

sujeto de sus propias experiencias
desarroll las teoras conductistas

internas. Wilhelm Wundt (1832
e
introdujo
la
nocin
de
1920), el padre de la psicologa
condicionamiento
operante
o
moderna empleba este mtodo
instrumental. Para Skinner, la
para averiguar qu experimentaba
psicologa slo debe estudiar el
el sujeto ante determinados
proceso por el que un estmulo se
estmulos. As, Wundt sola
asocia a una respuesta (conducta)
preguntar a las personas con las
y cmo se puede modelar la
que experimentaba acerca de lo
conducta por medio de este tipo
que perciban, sentan o pensaban,
de asociaciones. Un concepto
y el sujeto del experimento lo
central
en
la
tera
del
contaba. Es este mtodo el que
condicionamiento del conductismo
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Introduccin
es la de refuerzo. Skinner define rechazar John. B. Watson por

el refuerzo como "aquello que considerarlo subjetivo y poco
aumenta
disminuya
la cientfico.
probabilidad de que se repita una

conducta." Un refuerzo es, pues, aquello que, como un premio o
un castigo, hacen que la conducta se repita (se haga ms
probable) o se extinga (se haga menos probable). Skinner
afirmaba que mediante un adecuado programa de refuerzo poda
adquirir o eliminar cualquier conducta, tanto en humanos como
en animales. Para ello, ide una sencilla caja en la que una
paloma habra de "aprender" (es decir, adquirir una conducta) a
distinguir entre determinados estmulos que se le presentaran a
travs de una pequea ventana. Slo haba que ir "componiendo"
conductas simples y "unindolas" para conseguir que una paloma
fuera capaz de jugar al tenis. Para el conductismo, slo existe,
como objeto de estudio cientfico, la conducta, y sta es un
repertorio ms o menos complejo de movimientos fsicos y de
reacciones ante ciertos estmulos. Toda conducta es modificable
y, en consecuencia, aprendible.
El conductismo tuvo sus momentos de mayor influencia desde los
aos 20 hasta los aos 60, en que empez a consolidarse el
paradigma cognitivo en psicologa, que consideraba que la
mente humana era algo ms que un mecanismo reactivo ante
estmulos, puesto que era capaz de "procesar informacin", esto
es,
seleccionarla
activamente
manipularla
para
actuar
exitosamente.
TEORA DE LA IDENTIDAD: La
teora de la identidad mente
cuerpo defiende que los estados
mentales son idnticos a estados
en los que se encuentra un
cerebro. La mente y el cerebro no
son dos entidades o cosas
diferentes, sino una nica entidad
que, sin embargo, puede ser
considerada desde dos
perspectivas diferentes. Para los tericos de la identidad podemos describir
ciertos estados en un lenguaje mentalista o en un lenguaje fisicalista, pero esa
duplicidad de lenguajes no implica una duplicidad de entidades, la mente o el
cuerpo. La situacin es similar a la que se da cuando describimos un dolor
(experiencia mental) o una determinada estimulacin de ciertas neuronas en tal o
cual rea cerebral: no estamos hablando de dos cosas, sino de la misma cosa con
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Introduccin
dos lenguajes diferentes. El filsofo britnico U.T.Place escribi un artculo

titulado "Es la conciencia un proceso cerebral?" en el que defiende esta forma de
materialismo.
Para Place, aunque el cerebro no sea estrictamente idntico con la mente, cuando
observamos un estado mental y su correspondiente estado cerebral estamos, en
realidad, observando el mismo evento. Place compara esta situacin con la que
identifica un "relmpago" con el "movimiento de partculas cargadas
elctricamente": no son dos eventos diferentes, sino uno que puede ser descrito
de dos modos diferentes. Antecedentes de la Teora de la Identidad, se pueden
encontrar en Demcrito (460370 a.C.) o en Spinoza (16321677).
Las teoras materialistas de la mente suelen denominarse como
ELIMINATIVISTAS. Con ello se subraya su tesis central: que cualquier
concepcin de la mente que quiera ser compatible con nuestra
visin cientfica del mundo debe eliminar cualquier referencia a una
entidad fantasmagrica, inespacial y misteriosamente capaz de
crear energa de la nada a la que se ha llamado MENTE. A la "teora"
que explica el comportamiento humano recurriendo a entidades
mentales la denominan FOLK PSYCHOLOGY o "psicologa popular".
Por ejemplo, podemos explicar el comportamiento violento de Juan
apelando a su "enfado": esa sera una explicacin de psicologa
popular. Los materialistas consideran que estas explicaciones estn
tan equivocadas como las que explicaban la combustin recurriendo
a una entidad hipottica pero inexistente a la que se llamaba
flogisto. Cuando Lavoisier descubri el oxgeno, nunca ms volvi a
hablarse del flogisto. Autores como W.V.O. Quine, Paul y Patricia
Churchland o David Lewis han defendido que los estados mentales
no pueden ser reducidos a estados fsicos sencillamente porque
aqullos no existen.
EPIFENOMENALISMO: el epifenomenalismo afirma que los estados mentales estn
causados por sucesos fsicos que tienen lugar en el crerbro, pero que los estados
mentales no tienen capacidad para producir efectos sobre los acontecimientos
fsicos. Las direccin de la causalidad va desde el cerebro (fsico) a la mente, es
unidireccional, por lo que no hay interaccin, ya que la mente no desempea
ningn papel causal. El bilogo ingls T.H. Huxley, en su obra titulada "On the
Hypothesis that Animals are Automata, and its History" comparaba los estados
mentales con el silbato de vapor de la locomotora: la acompaa pero en nada
contribuye a su funcionamiento y movimiento. William James prefera comparar
los estados mentales con una sombra que reacciona a los pasos del caminante pero
que no afecta en nada ni porduce efecto alguno. El argumento en que se apoyan
los epifenomanlistas es que si la mente tuviese algn poder causal sobre los
estados fsicos, necesitara para realizar esa accin una cierta cantidad de
energa.
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Introduccin
Pero se preguntan los defensores del epifenomenalismo de dnde puede surgir

esa cantidad de energa? Si tuviese su origen fuera del mbito fsico y material, es
decir, en la mente misma, ello implicara admitir que la mente es capaz de crear
energa, lo que violara el principio de conservacin de la energa, lo que
resultara inadmisible desde el punto de vista de la ciencia.
MONISMOS ESPIRITUALISTAS. Los monismos espiritualistas siguen el camino inverso que
el de los materialistas: para ellos, el universo fsico y los objetos materiales son
construcciones o percepciones de la mente.
INMATERIALISMO: el filsofo y obispo irlands George Berkeley (16851753) en su
obra "Principios del conocimiento humano", defendi que los objetos materiales
no existen de manera independiente, que su existencia reside en su condicin de
ser percibidos por una mente, el nico tipo de entidad capaz de percibir. Para
Berkeley, las teoras fsicas como la newtoniana, que reducan el universo a un
conjunto de partculas materiales y de fuerzas mecnicas, constituan una
invitacin al atesmo y una amenaza para la religin.De convicciones empiristas,
Berkeley sostena que era absurdo atribuir
existencia a algo que no era ni poda ser
percibido de ningn modo, como era el caso de
la "materia" o "sustrato material". Para l,
"esse est percipi ", que significa que existir es
ser percibido. De este modo, lo que existe es
slo aquello que es percibido y mientras es
percibido. Berkeley se pregunta qu sucedera
si tuvisemos que abandonar nociones como
"materia" o "partculas", qu pasara con
teoras cientficas tan respetadas como la de
Newton. A ello responde que no sucedera
nada, puesto que para l las teoras cientficas
no son descripciones verdaderas de la realidad,
sino instrumentos que sirven (o no) para
El obispo irlands George Berkeley defendi

que la materia, como no puede ser anticipar
el curso de mis percepciones.
IDEALISMO: se denomina idealismo a la

doctrina filosfica que defiende que la realidad material es una construccin de la
percibida, no existe
mente, que es una idea. La tradicin del idealismo es muy antigua y puede
remontarse hasta Platn. En la filosofa moderna una de las versiones ms
radicales la podemos encontrar en la obra de G.W.F Hegel (17701831). Para
Hegel, la realidad (el mundo, la historia, la cultura) es el resultado de la actividad
del pensamiento. Sin los conceptos, que son una construccin del pensar, la
realidad sera un todo indiferenciado, un ser amorfo que en nada se diferenciara
de la nada. Es la mente la que establece diferencias en el ser y gracias a la cual se
van generando entidades y cualidades. Pero para Hegel, el progreso del
pensamiento es dialctico. La dialctica es "el movimiento del pensar" que
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Introduccin
procede avanzando superando la contradiccin. Para Hegel, cada afirmacin

(tesis) contiene internamente su contrario (anttesis) y de la confrontacin entre
ambas surge la sntesis, que es el punto en el que se recoge lo que hay de postivo
en la tesis y la anttesis. As, el proceso dialctico es un progreso hacia una mayor
perfeccin.
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Introduccin
Libertadydeterminismo
EL CONCEPTO DE LIBERTAD: Cuando hablamos de la libertad, en general nos referimos

a la accin que ha sido decidida y querida por el sujeto que acta: uno es libre cuando
hace su propia voluntad y no la de otro. Pero para evitar confusiones, tenemos que
precisar nuestra nocin de libertad para que no se mezclen de manera indeseable los
distintos conceptos que empleamos cuando usamos una misma palabra. De este modo,
podemos diferenciar varios tipos de libertad:
LIBERTAD POLTICA: es el sentido que se atribuye a la capacidad de un ciudadano
de determinar su voluntad, sin coacciones por parte de los poderes del Estado,
limitndose slo por las leyes que la regulen. En este sentido, los ciudadanos
gozan de libertad en los estados democrticos pero no en las dicataduras.
LIBERTAD NEGATIVA: se
entiende como la ausencia
de coaccin externa; aqu
"negativo" significa "que se
concibe por medio de una
negacin" y no tiene un
sentido
peyorativo.
Si
decimos que ser libre es no

estar coaccionado por algo
externo estamos definiendo
la libertad negativamente.
Por ejemplo, si alguien hace
algo bajo amenaza o movido por un estado de necesidad (por ejemplo por el
sndrome de abstinencia un toxicmano) decimos que esa accin no es libre.
LIBERTAD POSITIVA: se refiere a la posesin de los medios necesarios para poder
realizar la propia voluntad. Si quiero (voluntad) hacer X, pero no tengo los medios
para hacerlo, aunque nadie me lo impida (nadie me coacciona), no soy libre en
sentido positivo. Desde este punto de vista, slo es libre el que puede llevar a
cabo su voluntad. Si a mi me apetece esquiar en un glaciar esta misma tarde, mi
vountad no puede realizarse, pero si un multimillonario quisiese lo mismo que yo,
l s gozara de libertad positiva, pues dispone de un jet privado que puede
llevarle a cualquier sitio a capricho.
LIBERTAD METAFSICA: Es la libertd radical de la voluntad, su completa
autodeterminacin o espontaneidad. Algunos autores se refieren a este tipo de
libertad como libertad interna o como libre albedro. Cuando quiero X, es posible
que mi voluntad est determinada "desde fuera", por ejemplo porque me han
influido mis amigos, la sociedad o la publicidad; en este caso, mi voluntad no la he
fijado yo mismo: yo he querido hacer X, pero no he sido yo el que ha decidido
querer X. El libre albedro se contrapone con el DETERMINISMO, que es la tesis
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Introduccin
que sostiene que la voluntad humana est determinada por factores externos,
como la constitucin fsica, biolgica, gentica, la influencia social o cultural, y
dems factores sobre los que el sujeto no posee control alguno. En lo sucesivo,
cuando hablemos de libertad nos referiremos exlusivamente a la libertad
metafsica o libre albedro.
EL CONCEPTO DE DETERMINISMO. Se denomina determinismo a la tesis que defiende

que todo suceso est determinado por otros sucesos antecedentes y por las leyes que
rigen la naturaleza. El principio de causalidad, que afirma que todo lo que sucede tiene
una causa, se aplica a la situacin en la que una persona realiza una accin. En este
caso, esa accin es el efecto de causas que la han fijado previamente. As, el
determinismo cuestiona que la voluntad humana pueda ser libre: o bien carece de
causas antecedentes, lo cual es absurdo, porque sera una accin surgida "de la nada", o
bien existen causas antecedentes a esa accin, en cuyo caso estara determinada
exactamente del mismo modo en que lo est cualquier otro fenmeno natural. Para el
determinsita, las acciones humanas son fenmenos que suceden en el mundo y que se
rigen por los mismos principios y leyes que la lluvia o los terremotos; las acciones
humanas no constituyen ni un caso especial ni una excepcin.
Domino Fall Down 7 (Edit 2)
Para los deterministas, el mundo es como un enorme mecanismo, complejo pero

predecible: del mismo modo que el movimiento de la peonza determina el vuelo final
del avin en este domin, as cualquier estado futuro del universo estaba ya
determinado por el movimiento de las piezas (partculas materiales) del inicio.
Argumentos deterministas: El fsico y

matemtico y astrnomo francs Pierre
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Introduccin
Simon de Laplace (17451827) fue uno de los

principales imulsores de la mecnica
newtoniana. Crea que las sencillas
ecuaciones de la mecnica de Newton podan
aplicarse a la prediccin de cualquier
fenmeno del universo. De este modo, si uno
conoce la velocidad y posicin de las
partculas de un sistema y es capaz de
resolver las ecuaciones matemticas de
Newton, puede predecir con toda exactitud
el comportamiento del sistema en cualquier
tiempo futuro. Los planetas o los cometas
podan predecirse de ese modo. Laplace
supuso, en apoyo de su tesis determinista, un
PierreSimondeLaplace(17491827)fueun
"demonio" (inspirado en el genio maligno de
brillanteastrnomoymatemticofrancsque
Descartes) que fuera capaz de conocer la

posicin y velocidad de todas las partculas
mecnicoydeterminista.Siunainteligencia
extraordinariaperonoinfinitaconociesetodas
del Universo en un momento dado, y capaz

tambin de resolver las ecuaciones de
Newton del Universo. Ese demonio podra
saber en cada instante del tiempo, en qu
afirmabaqueeluniversoeraunsistema
lasvariables(posicin,direccin,masay
energa)delaspartculaspodrapredecircul
seralaconfiguracindetodoeluniversoen
cualquiermomentoposterior.
posicin se encontrara hasta la ms minscula partcula material del universo,

incluidas nuestras clulas, miembros y rganos. En definitiva, el determinista
defiende que los actos humanos tienen lugar en un universo fsico que est regido
por el principio de causalidad. Otra forma de expresar la tesis determinista es la
que sostuvo Spinoza (16321677), quien afirmaba que la creencia en la libertad es
el resultado de una concepcin de la realidad errnea, basada en la imaginacin y
no en los dicatdos de la razn. Paul Ree (18491901), amigo ntimo de Nietzsche,
afirmaba que la libertad era una ilusin: cuando pensamos que "podamos haber
elegido hacer otra cosa" distinta de la que efectivamente hicimos, nos estamos
situando al margen de la ciencia.
Argumentos a favor de la libertad de la voluntad: denominamos libertarianismo
a la tesis que sostiene la libre espontaneidad y autodeterminacin de la voluntad
humana. Los libertarianos han defendido que el libre albedro no es incompatible
con la ciencia. Aqu estn los ms relevantes:
Aunque las teoras cientficas estn respaldadas o corroboradas por una
enorme cantidad de evidencias, nunca pueden los principios cientficos
afirmarse con mayor certeza de la que el sujeto tiene acerca de sus estados
internos. Ahora bien, yo tengo absoluta certeza acerca de mi propia
libertad, esto es, acerca de mi capacidad para elegir entre un posible curso
de accin u otro; por consiguiente, ningn principio cientfico, siempre ms
incierto, podra convencerme de lo que es para mi ms cierto, como es el
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Introduccin
caso de mi propia libertad. Este parece haber sido el punto de vista del
filsofo francs Henri Bergson (18591941).
Immanuel Kant (17241804) defendi la libertad de la voluntad basndose en
dos tesis:
el concepto de causalidad, que es la base sobre la que descansa el
principio del mismo nombre y que constituye el arma principal en
manos del determinismo, slo es legtimamente aplicable a
fenmenos, es decir, a objetos y situaciones que pueden
experimentarse. Si afirmo que el fuego calienta (causa calor) el agua,
estoy aplicando el concepto de causa a objetos de experiencia, como
son el fuego y el agua. Pero cuando el concepto (categora lo denomina
Kant) de causalidad se aplica a objetos que nunca pueden ser
percibidos (a los que kant llama nomenos), como el mundo o el alma
o la voluntad, entonces se hace un uso ilegtimo de esa categora y el
resultado es una confusin mental. De este modo, concluye Kant, no
podemos saber si la voluntad humana (objeto no perceptible, pues no
es espaciotemporal) est sometida o no a la causalidad, pues el lmite
de lo que podemos conocer coincide con lo que podemos percibir: eso
exigira traspasar el mbito de lo fenomnico.
Si no sabemos si somos libre o no, sin embargo debemos postular
(suponer afirmativamente) que el hombre es libre, porque si no lo
fuese, argumenta Kant, la moralidad no tendra sentido. La moralidad
exige que ciertas acciones sean censuradas, como robar, mentir o
matar, y que otras sean ensalzadas, como ser sincero o generoso. Pero
para que pueda darse esa distinta valoracin de nuestras acciones es
condicin indispensable que el sujeto que hizo X pudiera haber
realizado noX, es decir, tenemos que atribuir al sujeto libertad para
poder calificar su accin como buena o mala y, por consiguiente, para
castigarla o premiarla. La libertad es un postulado de la razn en su
uso prctico y constituye la piedra angular de la moralidad. Esto es lo
que podra denominarse un "argumento moral" en defensa del libre
albedro.
El filsofo francs Jean Paul Sartre (19051980) sigue la lnea argumental
kantiana y afirma que el hombre es "radicalmente libre". Segn Sartre, el
hombre no posee una naturaleza, su ser no viene "cerrado" por su
constitucin natural (o gentica), sencillamente porque nace siendo nada,
careciendo de rasgos humanos: lo que haya de ser, serio o mentiroso,
generoso o traidor, locuaz o taciturno, valiente o cobarde, lo elegir l
mismo a travs de sus acciones. La libertad es el medio por el que el hombre
se hace a s mismo. Sartre contrasta el modo de ser del hombre, al que
denomina como un serparas, con el modo de ser de las cosas, que son el
serens. Las cosas son slidas, cerradas, pasivas e inertes; el hombre es
fluido y dinmico, est "atravesado por la temporalidad". De este modo, para
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Introduccin
Sartre la libertad no es una caracterstica ms del hombre, un rasgo que

pueda siturase al mismo nivel que su estatura o inteligencia, sino su ser ms
esencial, el rasgo que lo constituye como humano.
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Introduccin
Lainmortalidaddelalma
La inmortalidad del alma: filosofa y religin. La cuestin de la inmortalidad del alma

ha sido siempre de extraordinario inters tanto para la religin como para la filosofa.
Las religiones, desde sus formas ms primitivas hasta las ms elaboradas, han credo en
alguna forma de subsistencia no corprea de los seres humanos tras la evidente muerte
fsica. Espritus, nimas, almas, espectros, fantasmas, con una u otra denominacin, se
destacaba algn aspecto de lo que se crea que era una existencia diferente de una
entidad que misteriosamente estaba conectada con el cuerpo. La etimologa de las
diferentes palabras que empleamos para referirnos al alma pueden ser tiles para
caracterizar mejor el problema de la inmortalidad. (VER: EL PROBLEMA MENTECUERPO)
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

Dado el peso y la influencia que han tenido las reilgiones a la hora de moldear las ideas
y el pensamiento occidental, no es extrao que predominen en la filosofa los
argumentos a favor de la inmortalidad y que slo en los dos ltimos siglos, en los que se
han abierto camino ideas provenientes de la ciencia, hayan surgido argumentos de tipo
materialista. Buena parte de la discusin en torno a la inmortalidad es subsidiaria y
depende de las teoras acerca de la mente y el cuerpo, por lo que aqullas resultan
imprescindibles para entender esta discusin.

La mayora de los argumentos que concluyen que el
alma es inmortal provienen del dilogo platnico
Fedn, dedicado a abordar esta cuestin. Platn
recoga las tesis rficopitagricas que defendan
un dualismo en el el que el alma era una entidad
que se hallaba prisionera en el cuerpo y que, tras
la muerte de ste, transmigraba a otro hasta su
liberacin completa. Platn, en el Fedn presenta
3 argumentos:
El argumento de los contrarios. Discurre ms
o menos as: Cada cosa surge de su contrario,
por ejemplo, lo caliente surge de lo que no
era caliente, lo fro de lo que no era fro (si
no no habra tal "surgir"); del mismo modo, la
muerte surge de lo que est vivo y, por
EnlapelculaGhost,sejuegaconlaideade
unespritu(fantasma)queescapazde
intervenirenelmundofsico,comunicndose
conlaspersonas,porejemploodndoleuna
"patada"(sinpierna!)aunalata.
consiguiente, la vida surge de lo que est muerto. La conclusin es que el alma es

inmortal.
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Introduccin
El argumento de la reminiscencia. Platn afirma que el alma posee conocimiento

acerca de cosas que no ha podido adquirir en esta vida. Aunque nunca he visto un
crculo perfecto, tengo la idea de circularidad. Ahora bien, si poseeo una idea que
no he adquirido en esta vida, el alma tiene que haber existido antes
(preexistencia) de su existencia corprea. Por ello, al conocer, el alma lo que hace
en realidad es recordar aquellos conocimientos que tuvo en una existencia
anterior. Este argumento, conviene observar, no prueba tanto la inmortalidad
como la preexistencia del alma.
La indisolubilidad de lo simple. Este es, posiblemente, el argumento que ms
influencia ha ejercido en la historia de la filosofa relativa a la cuestin de la
inmortalidad. Hay cosas que se ven y otras que son invisibles; lo que es visible
tiene partes en las que puede dividirse, pero lo que es invisible no tiene partes;
ahora bien, lo que no tiene partes no puede descomponerse, puesto que
descomponerse es, para una cosa cualquiera, dividirse en las partes que la
componen. El alma es invisible, por lo que es simple; si es simple, carece de
partes y, en consecuencia, no puede descomponerse, que equivaldra a morise y
desaparecer. As, pues, el alma es indestructible e inmortal.
El argumento moral de Kant. Como ya hemos visto alabordar el problema de la libertad
frente al determinismo, Kant estableca unos lmites al conocimiento racional; esos
lmites, que no podan traspasarse so pena de incurrir en contradicciones y absurdos,
venan fijados por lo que era perceptible: el mbito de lo fenomnico. Kant considera
que la razn humana no puede demostrar la inmortalidad del alma (ni su mortalidad)
porque el alma no es un objeto de experiencia posible. Argumentos como el de la
indisolubilidad de lo simple, a pesar de su aparente correccin, incurren en antinomias:
se puede demostrar, a partir de las mismas premisas, una conclusin contraria a la
anterior. De modo que Kant sigue otra estrategia. Puesto que no podemos afrimar
demostrativamente ni la inmortalidad ni la mortalidad, no resulta contradictorio
afirmar, por una necesidad moral, que el alma es inmortal. La estrategia es similar a la
empleada para justificar la libertad: debemos postular que el alma es inmortal para que
la moralidad tenga setido y sea coherente, puesto que en caso contrario, si la existencia
acabase totalmente con la muerte fsica, el que haya actuado moralmente y el que haya
sido un criminal infame recibirn el mismo trato. A fin de que la virtud y el vicio
reciban sus correspondientes premios y castigos, debe suponerse que el alma es
inmortal.
ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

Los argumentos en contra de la inmortalidad del alma son, en realidad, consecuencias
lgicas derivadas de las tesis materialistas. As, por ejemplo, se argumenta que si el
alma fuese inmorta, existira y sera capaz de realizar acciones al margen de la energa
que suministra el cuerpo, por lo que se violara el principio de conservacin que afirma
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Introduccin
que la energa no se crea (ni se destruye). Si, por el contrario, afirmsemos que el alma
subsiste tras la muerte, pero en un plano de la realidad absolutamente desconectado de
nuestro universo fsico, estaramos haciendo una afirmacin imposible de contrastar
empricamente (puesto que en ese caso, el alma no existira en nuestro universo fsico)
que no debe tener lugar ni en la ciencia ni en la filosofa.
Conductistas, epifenomenalistas y dems, sostienen que el alma no es inmortal porque
sencillamente no es una entidad. Del mismo modo que es absurdo afirmar que la forma
cuadrangular de la mesa subsiste (en algn lugar) despus de haber sido hecha serrn,
tambin es absurdo sostener lo mismo de una supuesta entidad como sera eso que,
errneamente, se ha llamado "alma". Si el alma no existe como entidad , sera
incoherente afirmar que subsiste tras la muerte. Para los materialistas, el nico mundo
es el universo fsico y cualquier referencia a entidades inmateriales que habitan en
mundos inmateriales son construcciones de la fantasa humana alimentadas por la
religin ms que por la razn, la experiencia y la ciencia.
Otro problema que plantea la inmortalidad es el de la subsistencia individual.
Supongamos que concedisemos que el alma subsiste, cmo se diferenciaran las almas
de dos individuos diferentes? Lo que distingue e individualiza (hace que sean individuos
diferentes) a dos mesas "iguales" es que estn hechas de distinta materia; Aristteles
expresaba esto afirmando que la materia era el principio de individuacin, mientras
que la forma era el principio de especiacin (la forma es lo que hace que dos
entidades pertenezcan a especies diferentes, como un hombre y un caballo). Pero si el
alma existiese sin el cuerpo, no se ve cmo pueden distinguirse las almas de, por
ejemplo, Juan y Esteban.
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Introduccin
ElproblemadelosUniversales
Se denominan universales a las nociones generales, a los conceptos a los que nos
referimos por medio de nombres propios; por ejemplo, "animal", "pas" o "montaa"
son, en este sentido, universales. Los universales contrastan con los particulares, que
son los objetos concretos que podemos sealar, ver e identificar en el espacio: "Mil",
"Francia" o "Mont Blanc" seran particulares que ejemplifican aqullos universales.
El problema de los universales
se refiere a cul es el estatuto
ontolgico de estas nociones,
es decir, qu tipo de existencia
tienen. Este problema fue de
especial inters para los
filsofos medievales. En la
actualidad ha recobrado inters
desde la perspectiva de la
filosofa del lenguaje.
A la pregunta existen objetos a
los que se refieren los
universales? se le han dado
diferentes respuestas:
REALISMO. Los realistas sostienen que los universales existen, que son reales y
significan entidades diferentes de los objetos individuales. Por ejemplo, "mesa"
se referira a una entidad tan real (o ms) como cada mesa material que vemos y
tocamos. Si los objetos individuales existen en el espacio y en el tiempo, en el
mundo material, los objetos universales son igualmente reales y existen
independientemente de aqullos. Esta posicin es la que defendi Platn. Para l,
las Ideas o Formas son objetos reales, inmutables y eternos a partir de las cuales
han surgido las cosas que percibimos por los sentidos. Las Ideas, segn Platn, son
objetos inteligibles, porque slo son accesibles por medio del intelecto, lo que
contrasta con los objetos materiales o sensibles, que percibimos por los sentidos.
El realismo es una posicin que ha tenido numerosos seguidores entre los filsofos
de la matemtica. Figuras como Kurt Gdel (19061978) han defendido que los
objetos matemticos son reales y no dependen de si son "descubiertos" o no por
los matemticos. Los nmeros, las figuras geomtricas y las estructuras
algebricas estn "ah", antes de que hubiese hombres y despus de que se extinga
la humanidad.
CONCEPTUALISMO (NOMINALISMO MODERADO). El conceptualismo afirma que los

trminos universales se refieren a conceptos que existen en la mente. Eso no
significa que sean una invencin arbitraria de la mente, sino que el entendimiento
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Introduccin
los "extrae" de las semejanzas que realmente hay en los objetos concretos. De
este modo, "silla" no es algo que existe separadamente y por su cuenta, de modo
independiente a cada una de las sillas, sino que es un "objeto mental", que slo
est en la mente del que comprende qu es una silla (en general). Aristteles
argumentaba contra su maestro Platn que las ideas no existan ms que en el
entendimiento, que abstraa a partir de las cosas concretas una esencia que les
era comn. Mediante la abstraccin, argumentaba Aristteles, el entendimiento
va separando lo que es accesorio, que se da slo en algunas cosas pero no en
todas, de lo que es esencial. Si no hubiese entendimiento que pensase no habra
conceptos. Pero conviene destacar que los universales tienen su origen y
fundamento en las cosas, no es una invencin de la mente.
NOMINALISMO: Es la tesis que afirma que slo existen objetos individuales y
concretos y que los universales sencillamente no existen. El nominalismo radical
de Roscelino (10501125) describe a los universales como simples sonidos o ruidos
que emite la boca: "flatus vocis", aire que sale por la boca y que no posee
significado alguno porque no "apuntan" a ningn objeto. Una forma ms moderada
de nominalismo puede encontrase en Pedro Abelardo (10791142), para el que los
universales constituyen como "etiquetas" o abreviaturas de un conjunto de cosas
concretas e individuales que tienen semejanzas entre s. De este modo, podemos
pensar en "mesas", aunque no haya una cosa como "mesa", pues siempre ser esta
o aquella mesa particular. Los universales seran, pues, elementos que sirven de
intermediadores y que conectan el mundo material, en el que slo existen objetos
particulares, y el mundo del pensamiento, que requiere de objetos universales.
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Introduccin
ExisteDios?
La existencia de Dios ha sido, al menos desde la poca medieval, en la que se intent

fusionar en un cuerpo de conocimiento la filosofa y la religin cristiana, uno de los
tpicos problemas de la Metafsica. Se entenda que Dios era el fundamento del mundo
(su creador) y la clave para comprenderlo. Los diferentes argumentos, a favor y en
En relacin con el concepto de Dios se suelen distinguir contra, parten de que tenemos
o podemos formarnos una
varias posturas:
El DEISMO afirma que existe un ser que ha creado nocin de Dios, que se
o diseado el universo, pero que no posee rasgos correspondera con un ser
personales. Para un desta, Dios es un ser infinito, creador del mundo,
impersonal y slo una concepcin supersticiosa y omnisciente, omnipotente e
antropocentrista ha llevado a considerarlo como infinitamente bueno. Estos
una especie de ser humano que ama, sufre, seran los atributos que
quiere o decide castigar. El desmo tuvo amplia tradicionalmente se dicen de
aceptacin en el siglo XVIII; los Ilustrados solan Dios. El problema de la
denominarla "religin natural"
existencia de Dios es si un ser
El TESMO afirma que Dios es un ser con rasgos caracterizado de este modo es
humanos. Religiones como el cristianismo un concepto, un nombre que
no se refiere a nada real , por
mantienen posiciones de este tipo.
El ATESMO es la afirmacin de que Dios no el contrario, posee existencia
existe. El ateo no se limita a no creer en Dios, real.
Las religiones monotestas,

sino que reclama saber que no existe.
El AGNOSTICISMO es la posicin que defiende que como la juda, la cristiana a la
basan
sus
la cuestin de si Dios existe o no sobrepasa las musulmana,
capacidades cognitivas humanas, por lo que lo creencias en la fe, en la
ms sensato es mantener en este caso una revelacin de ciertas verdades
posicin escptica. El agnstico afirma que no que son aceptadas por los
sabe si Dios existe o no.
fieles sin necesidad de que
respaldadas
por
El PANTESMO sostiene que todo es Dios, es decir, estn
o
argumento
que no hay distincin entre Dios y el mundo. Para eviedencia
el pantesta, Dios no cre el mundo, sino que est alguno. Pero las grandes
religiones monotestas se han
presente en todo.
visto necesitadas de hacer uso
de conceptos y argumentos filosficos para esclarecer algunas nociones y comprender

las tesis aceptadas, a fin de evitar interpretaciones que podan considerarse desviadas,
es decir, herticas. As, a lo largo de los siglos tanto hombres de las iglesias como
filsofos han ido perfilando un repertorio de argumentos filosficos que no recurren a la
fe.
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Introduccin
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS:

SAN AGUSTN: S. Agustn (354430) se sita en una
poca de decadencia del imperio romano de la que
algunos acusaban a la creciente influencia de al
religin cristiana. Por ello, S. Agustn trata de
defender a la religin cristiana de esas acusaciones
y, de este modo, presentar argumentos a favor de
la existencia de Dios.
las verdades eternas. Es el ms original de
los argumentos agustinianos. Toda verdad lo
es porque hay un hecho que la fundamenta y soporta; si es verdad que "el
mediterrneo baa las costas de Italia" es porque hay un hecho que la hace
verdadera. Ahora bien, existen ciertas verdades como "2+2=4" o "si una cosa es
mayor que otra, sta es menor que aqulla" que tienen la peculiaridad de valer
eternamente: a diferencia de la verdad anterior (hubo un tiempo y quiz lo haya
en el futuro en que Italia no d al Mediterrneo) estas verdades son eternas. Por
lo tanto, argumenta San Agustn, debe haber algo que sirva de base, soporte o
fundamento de estas verdades, y esa realidad debe ser eterna; por lo tanto, tiene
que haber un ser eterno, que existe fuera del tiempo, y ese ser es Dios.
consenso universal: diferentes pueblos y culturas, en
diferentes pocas histricas han credo y aceptado que
existe un ser sobrenatural, trascendente, que ha creado
el mundo. Ese ser. bajo una u otra denominacin, es Dios.
Este argumento resulta ms dbil que el anterior, porque
puede decirse que incurre en la falacia de apelacin a la
popularidad (ad populum) para concluir en la verdad de
una proposicin.
SAN ANSELMO Y EL ARGUMENTO ONTOLGICO. San
Anselmo, nacido en Aosta que
San Agustn, obispo de Tagaste
lleg a ser obispo de

Canterbury (10331109)
describe en su obra Proslogion,
uno de los argumentos ms
discutidos de cuantos
pretenden demostrar la
existencia de Dios. Este
argumento lo denomin Kant
San Anselmo de Canterbury
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Introduccin
argumento ontolgico.
Discurre de este modo:
"Dice el necio en su corazn: Dios no existe"; pero si el ignorante siempre segn
S. Anselmo afirma que Dios no existe, entonces es que es capaz de formarse una
idea o nocin de Dios.
Esa nocin de Dios (lo que est en la mente, como simple idea) es la de un ser
"mayor que (magis quam) el cual ningn otro puede pensarse". La idea de Dios es
la idea de un ser que posee toda perfeccin que podamos imaginar o pensar.
Ese ser existe necesariamente pues, si no existiera, podra pensarse otro que no
slo existiese en la mente sino que adems existiese fuera de la mente, es decir,
en la realidad. As, el ser ms perfecto, tiene que tener toda perfeccin y, con
ello, la de existir, ya que no existir se considera una imperfeccin. De este modo,
el argumento de S. Anselmo, y todos los que siguen este tipo de estrategia, parte
de la idea de Dios (su existencia mental) para concluir en su existencia
(extramental).
EL ARGUMENTO CARTESIANO. Ren Descartes (15961650) presenta un argumento
similar al ontolgico en su obra Meditaciones Metafsicas. Una vez que Descartes ha
establecido su propia existencia indudable, procede a examinar los contenidos de su
mente, sus ideas. Descartes argumenta que si l pudiese ser la causa de todas ellas, del
mismo modo que lo es de la idea que representa un unicornio o cualquier otro ser
ficticio, entonces no podra asegurar la existencia de nada en el mundo, pues bien
podra resultar que todo lo que se presenta a su mente, incluidas las percepciones de
objetos aprentemente externos, sea en realidad un producto de la creatividad de esa
misma mente.
Descartes examina sus creencias y encuentra que de todas ellas podra ser l mismo la
causa; pero entre ellas halla una que representa una sustancia infinita y concluye que l,
un ser imperfecto y finito, nunca podra haber sido la causa de que tal idea se encuentre
en su mente. Por tanto, debe existir un ser capaz de crear la idea que representa una
sustancia infinita y de haberla puesto en mi mente, del mismo modo "que el sello de un
artfice". Ese ser debe poseer como mnimo la misma infinitud que ya se encuentra en la
idea que representa una cosa infinita. Ese ser es Dios.
LA APUESTA DE PASCAL (16231662). Pascal fue una figura muy importante en el
campo de las matemtcas y la fsica y uno de los fundadores de la teora de la
probabilidad. Aunque era un seguidor de las ideas cartesianas, consideraba que el
hombre no se reduca a la fra racionalidad del clculo, a lo que l se refera como "el
espritu geomtrico", sino que era fundamental el "espritu de finura", que hace
referencia a las "razones del corazn". Pascal no presenta un argumento en sentido
estricto, que concluye que es verdad que Dios exxiste, sino una decisin que l cree
que hay que tomar acerca de esa cuestin; una decisin que reconoce que no puede
determinarse por medio de la razn, aunque es cierto que haya que sopesar y evaluar
racionalmente ciertas posibilidades y sus consecuencias. Existe Dios? Pascal parte de
que no puede saberse, pero que es preciso apostar a favor o en contra (de un modo
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Introduccin
similar a como procedera un jugador inteligente). Si apuesto que Dios no existe, si

acierto (es decir, si Dios no existe), no gano nada, pero si pierdo (y Dios existe y con
ello la vida eterna), resulta que lo pierdo todo. Sin embargo, si decido apostar que
Dios existe, la situacin se invierte: si pierdo (y no existe), no pierdo nada, pero si
gano (y Dios existe) lo gano todo. De este modo, es evidente que la decisin ptima es
la de apostar por Dios, ya que las ganancias son mximas y las prdidas son mnima.
Este planteamiento ha sido cuestionado por quienes consideran que no es necesario
apostar, aunque el propio Pascal considera que desde el momento en que venimos al
mundo estamos forzados a apostar.Por otro lado, algunos filsofos han planteado que no
tiene mucho sentido la idea de que pueda tenerse una creencia sincera en Dios basada
en una decisin de este tipo.
LAS VAS TOMISTAS. Santo Toms de Aquino (12241274) expone en su obra Summa
Theologiae una serie de argumentos que se conocen con la denominacin de vas. En
ellos sigue una estrategia argumental completamente distinta de la de S. Anselmo. Las
vas tomistas parten de un hecho del mundo que podemos observar por los sentidos, y
no de una idea que nos representamos internamente. As, en la primera parte de que
hay cosas que se mueven (o cambian); en la segunda, que hay cosas que producen
ciertos efectos sobre otras; en la tercera, que ha seres que existen pero que pueden no
existir; en la cuarta, que hay seres ms perfectos que otros y en la quinta, que hay
seres que sin tener inteligencia actan como si la tuvieran. La estructura general de los
argumentos tomistas es ms o menos la siguiente:
Se establece un hecho constatable por los sentidos.
Se afirma que ese hecho slo puede explicarse recurriendo a otro distinto de l:
nada de lo que vemos se mueve a s mismo; nada es causa de s mismo, nada tiene
en s mismo la razn de su existencia, etc.
Se genera as una cadena de cosas o hechos tales que unos dependen de otros y
que llevan en un extremo al hecho del que se parti.
Se afirma que es imposible que esa cadena (de motores y mviles, de causas
eficientes, de seres contingentes, etc.) pueda prolongarse indefinidamente (ad
infinitum), porque en ese caso, no habra un primer motor, una primera causa, un
ser primero, etc.
Se concluye que debe haber un motor primero e inmvil, una primera causa
incausada, un ser necesario, etc, que da comienzo a las respectivas series y que
ofrece una explicacin completa del hecho original.
Se identifica ese primer elemento de la serie que lleva al hecho inicial con Dios.
EL ARGUMENTO MORAL KANTIANO: Inmanuel Kant (17241804) critica los argumentos
ontolgicos (como el de S. Anselmo), cosmolgicos (como las tres primeras vas
tomistas) y el teleolgico (representado por la quinta va tomista). Kant sostiene que
todo argumento que pretenda demostrar por medio de la razn terica la existencia de
Dios comete un error de principio: aplica conceptos como causa o totalidad a objetos de
los que no podemos tener experiencia, como es el caso de Dios. Para Kant, las
categoras son estructuras del pensar humano que slo pueden aplicarse legtimamente
a objetos perceptibles; cuando aplicamos las categoras de sustancia, causalidad o
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Introduccin
totalidad o objetos no perceptibles, la razn humana en vez de alcanzar conocimiento,

se enreda en confusiones y contradicciones. Por ello, Kant afirma que no podemos saber
que Dios existe, no podemos demostrarlo por medio de la razn en su uso terico, esto
es, en su uso orientado al conocimiento. Sin embargo, la razn no se limita a este uso,
sino que tiene tambin una funcin prctica, que es la que determina lo que hay que
hacer, el deber. As, la moralidad depende del uso prctico de la razn del mismo modo
que la ciencia lo hace del uso terico. Ahora bien, si la moralidad establece qu debe
hacerse, exige que de algn modo haya alguna recompensa para aquel que cumpla con
su deber y algn tipo de castigo para el que no lo cumpla. Si no fuese as, la moralidad
establecera deberes en el vaco. Dios es la garanta de que el que sigui los dictados
del deber obrtenga su premio y del que sigui los del capricho reciba su castigo. Pero
Kant no afirma que tengamos conocimiento de que Dios existe, sino que es un postulado
de la razn prctica, esto es, una suposicin necesaria que debemos hacer para que la
moralidad tenga sentido y sea algo coherente.
ARGUMENTOS EN CONTRA
EL PROBLEMA DEL MAL: constituye el argumento clsico contra la existencia de Dios.
Desde San Agustn hasta Leibniz es el argumento a batir, si se quiere justificar la
existencia de Dios. Discurre del siguiente modo:
Entre los atributos de Dios se encuentran los de ser un ser omnipotente y
sumamente (infinitamente) bueno. Ahora bien, podemos constatar que existe
mal en el mundo: dolor y sufrimiento, frustracin, enfermedad y muerte. Pero si
el mal existe, o bien es porque Dios no puede evitarlo (aunque quisiera), por lo
que en ese caso no sera omnipotente, o bien aunque pueda evitarlo no quiere,
por lo que en este otro caso no diramos que es infinitamente bueno, ya que un
ser infinitamente bueno no puede querer que haya mal alguno. Consecuentemente
no puede existir un ser que sea simultneamente omnipotente y sumamente
bueno, por lo que Dios no existe.
San Agustn
trata de
responder a
este problema
distinguiendo
entre el mal
fsico y el mal
moral. Para S.
Agustn, el mal
fsico, es decir,
el dolor, el
sufrimiento, la
enfermedad y
la muerte que
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Los terremostos, como los desastres naturales son una prueba inequvoca de que son
existe mal en el mundo, de que el mundo podra ser mejor de lo que es.
causados
por la
naturaleza (podemos pensar en un desastre natural como un terremoto) no son

queridos por Dios, sino que son consecuencia de la finitud humana: Dios puede
elegir crear el mundo o no crearlo; pero la creacin necesariamente debe ser
finita; as, los hombre experimentamos esa finitud y somos conscientes de ella por
medio del dolor, el sufrimiento y la muerte. El mal moral, por otro lado, es el
producido por las acciones humanas: cuando mentimos, robamos o matamos,
somos nosotros y no la naturaleza, quienes causamos ese dolor. En este caso,
tampoco es Dios el responsable de ese mal, sino nosotros mismos que hacemos un
uso determinado de nuestra libertad. En cualquiera de los casos, Dios no es
responsable del mal que hay en el mundo.
Leibniz presenta un argumento diferente para "salvar" a Dios de esta acusacin.

En su obra Teodicea (que literalmente significa
"justificacin de Dios") afirma que este es "el
mejor de los mundos posibles". Segn Leibniz,
cuando Dios decidi libremente crear el mundo,
eligi entre todos aquellos que eran posibles, es
decir, no contradictorios. Un "mundo"
contradictorio es aquel en el que los solteros
estn casados o los calvos tienen melena: no es
un mundo que pueda ser pensado, ni siquiera por
Dios. Pero de entre todos los que son posibles,
esto es, no contradictorios, Dios ha decidido crear el mejor de todos ellos, pues es
infinitamente bueno. Sin embargo, Leibniz entiende por "el mejor de los mundos"
no el que carece por completo de mal, sino el que contiene un mayor balance
global de bien, es decir, aquel en el que si sumamos lo bueno y le restamos lo
malo ofrece un balance positivo ms grande. La idea de Leibniz es que si Dios
hubiese elegido crear un mundo que no tuviese mal alguno, por ejemplo, un
mundo en el que no hubiese seres vivos, ese no sera el mejor. Esta tesis de
Leibniz se conoce como optimismo metafsico.
DIOS ES INNECESARIO. Por qu recurrir a un ser creador del mundo si podemos explicar
todo cuanto hay por medios racionales y naturales? La razn no necesita ms entidades
que las necesarias e imprescindibles para explicar el mundo. Este principio, que puede
describirse del siguiente modo: "no multiplicar las entidades sin necesidad", se
denomina "navaja de Ockham", pues es a Guillermo de Ockham (12881348) a quien se
le atribuye. Lo que este principio de economa explicativa establece es que si podemos
explicar un hecho recurriendo a dos entidades, no deberamos introducir una tercera,
pues sta nada aporta, es perfectamente prescindible y slo contribuye a aumentar la
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Introduccin
probabilidad de que nos equivoquemos. Desde este punto de vista, recurrir a Dios es
inncesario.
DIOS ES CONTRADICTORIO: Este argumento discurre as: si Dios es infinito, debe poseer
cualquier propiedad, pues si careciese de alguna propiedad X, entonces tendra un
lmite: si Dios no fuese calvo, por ejemplo, la calvicie le "limitara" y, en consecuencia,
no sera infinito, pues infinito significa sin lmite, ilimitado. Ahora bien si Dios tiene que
poseer toda propiedad, debe tener la propiedad X y la propiedad noX. Pero un ser que
es a la vez X y noX es contradictorio; un ser contradictorio es imposible y, por tanto, no
puede existir.
Reflexiona
Tiene sentido la filosofa despus de Auschwitz?
Desde Leibniz hasta el momento presente han sucedido muchas cosas: guerras,
hambrunas, enfermedades. Pero ha habido un acontecimiento especial que ha
provocado una revisin de nuestras ideas acerca del progreso, del hombre, de su
racionalidad o de sus sentimientos: el holocausto. Auschwitz es una imagen que ha
conmovido las conciencias. Algunos pensadores, como la filsofa judeoalemana Hanna
Arendt han hablado del mal en estado puro para referirse a esa perversa voluntad que
es capaz de mandar que se fabrique la pantalla de la lmpara con la piel de un judo.
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Introduccin
Kantyloslmitesdelarazn
Hemos visto que la Metafsica pretende responder a problemas sumamente abstractos

para los que el nico medio es la razn, puesto que no es posible, ni siquiera en
principio, observar o aplicar el mtodo de las ciencias experimentales a cuestiones
como la inmortalidad del alma, la libertad de la voluntad o la existencia de Dios. Que la
Mateafsica pueda alcanzar o no el objetivo que pretende, depender de la naturaleza
de la razn, de su capacidad real para conocer aquello que desea conocer y de los
lmites de lo que pueda ser conocido por este nico medio.
Lo que tienen en comn todos los problemas metafsicos
es que no pueden ser contestados por medio de
experimentos u observaciones; para resolverlos si es que
tienen solucin la experiencia sensible y la percepcin no
pueden desempear su papel habitual: cmo vamos a
observar si la voluntad es libre, si la voluntad no puede ni
verse ni medirse ni situarse siquiera en el espacio? Qu
experimento podramos idear para responder a la pregunta
de si el alma es inmortal? Slo por medio de la razn y de
la razn sola pueden abordarse estas preguntas.
Immanuel Kant caracterizaba
estas cuestiones como unas
preguntas que no podemos
evitar hacernos, porque son
importantes para nosotros los seres humanos, pero que no
podemos responder. Segn Kant, cuando la razn humana
investiga de la mano de la percepcin, juntas son capaces
de producir conocimiento y ciencia, pero a veces la razn,
en su deseo de responder a cualquier pregunta, quiere ir
sola y deja a un lado la compaia de la percepcin. Ah
comienzan la metafsica y sus objetos: el mundo, el alma,
Dios. Cuando la razn se adentra en esos terrenos pantanosos se enreda y se confunde y
se pierde. Incurre en espejismos e ilusiones que Kant denomina antinomias:
contradicciones que resultan de no haberse limitado al terreno seguro de los
fenmenos. La razn aspira a saber cmo son las cosas en s mismas, pero este
conocimiento, segn Kant, no es posible. As, la metafsica no puede constituirse en
ciencia.
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Metafísica

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14/10/2016

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apariencias se encontrara una realidad objetiva y verdadera est en la base

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recordar que ese principio establece que "nada puede

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Cada una de las palabras o expresiones independientes o sin

que esta postura es inaceptable, pues la

idealista se encuentra en las antpodas del realista. Para

se haya extinguido la humanidad? El idealista no niega que

distinto de la nada, sin la actividad de la mente: un rbol

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Podemos ver en este TAC cerebral lo que esta

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