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Carta aos analistas: confisso da intimidade impossvel

Por

Ana Chiara, UERJ, 2009

Para Carla Damio e Mrcia Tiburi 1
I will not show you my eyes/ I.
"Te dou minha ris , benzinho. que queres mais?" (a.chiara)

I. Voil mon coeur

Voil mon coeur ( Leonilson, 1989) o ttulo de uma pequeno trabalho de
Leonilson, um paninho onde o artista costurou gotas de cristais. A obra bordada no feminino,
digamos assim, remete ao o corao exposto das figuras religiosas; nela se inscrevem, na
fragilidade e delicadeza dos materiais, tecido e cristais, significantes que nem mostram nem
escondem nada; o corao do artista acena como um leno, um vu, um velame, num adeus,
bloqueando a possibilidade prometida de um servio amoroso, da exposio de seu ntimo ao
olhar do outro. Em outras peas, o artista se oferece. Todos os rios desembocam na tua boca
(s/d) o ttulo de outro de seus trabalhos, mas, em realidade, o artista sempre se retrai no
silncio irredutvel de suas peas. O que Leonilson expe, em outras obras - entre sangue e
frases de dirio, cartas endereadas a um nobody, a um someone, a um prncipe perdido - a
recriao encenada de um rapaz apaixonado, assombrado por um fantasma romntico, so
cantigas de amigo, com gneros embaralhados; contudo, ao mesmo tempo, essa devoo
amorosa parece refluir para um ponto aqum ou alm de qualquer biografismo. Penso agora,
no Quarto do heri, lembro com ternura ttulo dado ao espao que abrigou Leonilson na
mostra Onde est voc Gerao 80 2, do CCBB. Quarto do heri foi o nome sintomtico
dado ao antigo cofreforte do banco, onde se expuseram os trabalhos do artista. Nomemetfora de uma exposio mxima (Voil mon coeur) e de uma trava radical (um
cofreforte).
1

Este trabalho tributrio das comunicaes A representao pictrica do corpo morto: a Ophelia de Millais ,
por Carla Damio (UESC) e Oflia A Anti-Ninfa Morta , por Mrcia Tiburi (Universidade Makenzie), no IV
Colquio de Filosofia e fico, UERJ, 2009
2

."Como vai voc, Gerao 80?" foi realizado na Escola de Artes Visuais do Parque Lage do Rio de Janeiro. A
exposio retomou a pergunta feita h 20 anos, reunindo 130 trabalhos de 48 artistas que participaram daquela
exposio histrica, ou que tm sua potica associada s questes da poca.

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Assim como Leonilson, para mim, um artista no feminino, digo que certos artistas
contemporneos ensaiam no feminino uma seduo continuada, chamam para uma conversa
ntima, que ser o motor da criao e tambm o prprio logro do desejo de intimidade.
Destinam Cartas de almor (Lacan, 1985, 105-120), como o delirante Lacan chama o
endereamento do desejo feminino. Lacan desliza nos significantes: letters, lettres, lvres;
descreve o desejo feminino talvez como lebres (livres) loucas, como palavras assustadas
com os lbios (lvres) rachados, feridas abertas na impossibilidade de serem comunicadas:
No estou conseguindo explicar minha ternura, minha ternura, entende? (CESAR, 2002,
p.120), reclama a Ana C.; para olhar minhas cicatrizes, h um preo, diz Sylvia Plath
(PLATH, 2005, p.65). Parece ento que, ao artista no feminino, caber a mobilizao do
outro, afet-lo, contamin-lo sem oferecer a narrativa de uma experincia.
Existiria, segundo Marcos Siscar, no texto Ana C aos ps da letra, (SISCAR,
2009) uma afetao de sinceridade, uma teatralizao do poema dito com o corao, quando
o sujeito lrico finge expor a sua intimidade, em cartas, dirios, notaes confessionais. Estes
gneros da privacidade, muito usados por Ana C., criam um halo de intimidade, mas
confessam, ao mesmo tempo, seu carter de fingimento, o logro do destinatrio Hoje sou eu
que/ estou te livrando /da verdade (CSAR, 2002, p.59). Esta observao tambm pode ser
estendida a Sylvia Plath: os mesmos vocativos aproximam o destinatrio, para empurr-lo
depois com violncia expondo a abjeo de seu corpo. No poema Lady Lazarus, de 1962,
Sylvia encena um strip-tease cruel A platia comendo amendoins/ Se aglomera para ver/
Desenfaixarem mos e meus ps - / o grande strip-tease,/ Senhoras e senhores (PLATH,
2005, p. 63); Ana C. no poema Eplogo, do livro Luvas de pelica, coloca-se como um
ilusionista num palco: Reparem nas minhas mos, vazias./Meus bolsos tambm esto
vazios./Meu chapu tambm est vazio. Vejam. Minhas mangas./ Viro de costas, dou uma
volta inteira.
Ainda Marcos Siscar, no texto O Corao transtornado (SISCAR apud
NASCIMENTO, 2005, 135-142), quem desenvolve a noo de dramaturgia jubilosa. O
crtico trabalha a hiptese de que, diferentemente das referncias ao corao, como sede dos
sentimentos, este rgo est em relao com o pensamento, numa perspectiva corporal dentrofora. O corao, como vscera, agitar-se- jubiloso ao se perder. Quanto mais vscera, quanto
mais dentro do corpo, menos dentro de si, ou seja, menos dentro de uma intimidade, mais
experincia visceral de perda de si mesmo, experincia de confronto com esse buraco abjeto e
escuro onde o corpo breu, brevidade, brecha:

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Aquilo que, [...], se manifesta como problema de corao mostra-se repentinamente como
experincia visceral. A partir da, o que deveramos reaprender a chamar corao no
diz apenas a qualidade de uma relao interior, mas deve ser aproximado do perigo da
perda de interioridade. No h coragem seno a esse preo.

O corao seria, neste caso, menos sentimento, mais pensamento transtornado,

tumultuoso, mais pulso que sensao. A mscara sedutora dos poemas escritos no feminino
faz semblante de confisso para se livrar do sortilgio do abandono pelo outro, este temor
que deve ser exorcizado, ensaiando, com um rigor obsessivo e paradoxal, nessas pequenas
peas dramatrgicas, no a confisso de um segredo, de sua flor escondida, no o que vai
no corao, mas o jbilo de dirigirem o espetculo e se retirarem de cena antes de serem
deixadas.
- II- Sob uma redoma 3
Ento, para voc, que passo a contar agora os bastidores desse teatro. para voc
que abro a caixinha de pandora. No se assuste com o cheiro que exala. So trapos velhos,
sentimentos apodrecidos, fetos que teimam em nascer fora do prazo. Voc est me
entendendo? Nenhuma hiptese de sinceridade, espontaneidade e do acolhimento femininos
pode caber aqui, Meu Querido, s o cadver deste amor.
O risco que quero correr deslizar para este confronto entre o que estou chamando de
um artista no feminino, sua demanda do olhar do Outro e a possibilidade de este artista poder
manter-se ereto, suspenso no ar, sem esse amparo. O corao que eu quero expor neste
trabalho no o meu, nem o teu, mas o corao da arte que nos libertar do peso deste olhar,
do peso deste mau olhado.
Ela estava toldada. Sob um toldo. Sob uma redoma de vidro (PLATH, 1999). A vida
sob uma redoma. Ele descia as plpebras, cortina de clios, sem poder nunca alcan-la, sem
querer v-la em realidade. Do desencontro dos dois, extraio tudo que no pode ser dito, nem
representvel. Digo quase tudo. Digo aquilo que escapa entre um homem e uma mulher, um
Ted e uma Sylvia, entre um Navarro e R; entre a mulher (uma analisanda) e seu psicanalista,
entre mim e vc., Amor. Digo isso com suavidade, antes de mat-lo cinco vezes em sonho, a
cada noite.
Olhar que seduz a baba que recobre os textos de Sylvia Plath, assim como os de Ana
C. Olhar endereado a um impossvel leitor, a um leitor hipcrita, incapaz de v-las,
3

Nesta parte do trabalho, performatizo uma carta utilizando a estratgia de finta de intimidade utilizada
pelas poetas estudadas, para discutir a questo da demanda do olhar do Outro pelo sujeito no feminino. Seria
bom lembrar que qualquer semelhana mera coincidncia

4
escondidas sob tcnicas profissionais de seduo, vocativos aucarados, dispostos de forma
cruel, antes da prxima retirada de cena. Mulheres, aparentemente sob controle de seus
intrpretes, seus analistas. No quero aqui controlar nada, nem desmistificar, nem desconstruir
as tramas da consagrao(cf. LEONE, 2008); tampouco quero fazer leituras mirabolantes,
anlises de discurso. Estou at o tampo; trampo de etiquetas e rtulos. Preciso te dizer de
novo? No, no quero o real demais. Quero a aura das poetas, a aurola do bico dos seios
delas onde vou sugar este leite, este fel, esta festa 4, quero o halo de martrio que as envolve,
essas prostitutas sagradas, mulheres oferecidas, quero a magreza das palavras delas, a
anorexia santa dos seus encontros fortuitos com Deus5. Sim, eu quero tudo, quando finjo
querer muito menos; quando desejo mais, quero mais, mais ainda, um mais alm, no assim
que os psicanalistas nos definem? As que demandam amor, as garotinhas miserveis?
No vivemos ardis de feminilidade, segundo as teorias analticas, at a ltima gota,
desnorteadas, como bebs que buscam seus reflexos nas pupilas das Mes? Esse jogo sedutor,
esse teatro mambembe, no para recuperarmos nossos corpos no brilho sedutor do desejo
nos olhos deste Outro? No somos, nos manuais, aquelas que fazem semblante6? Nunca
essencialmente femininas porque sempre fora do alcance da prpria feminilidade? Mscaras,
artifcios por oposio ao rosto masculino?
Ento eu te aviso, Querido, no me venha com propostas indecentes de escrever, de
pr no papel o que me atormenta, a minha doce compulso, o meu pecado, a minha droga.
No basta que eu transfira meu amor pra voc? Essa operao complicada, assombrosa e
inverossmil? No me venha com cartas no bolso do colete. Nada de caderninhos teraputicos,
a escrita no me salva de nada. Pensar que a escrita consolaria algum ofende as poetas que
trago aqui. Pois te aviso, nelas o artista no feminino mergulha na escrita para poder morrer e
ressuscitar. Elas cavalgam na escrita em direo ao sol vermelho, pupila vermelha( Ariel,
PLATH , 2005, p.58), ao umbigo do mundo, galope de suicdio, quedas de uma janela.
Amor, Amor, Amor, eu sussurro em teu ouvido distrado, as mulheres mortas por
olhares indiferentes, violentos ou invejosos de seus homens, so meu tema aqui. So elas que
me assombram. No me olhes com essa indiferena compassiva, por favor. Por isso retiro
4

Cito aqui transformado o verso de Ana C. daqui que eu tiro versos, desta festa... do poema Sete chaves. In.
CESAR, Ana. A teus ps. So Paulo: tica, 2002. p.40.
5
Lacan faz referncia aos transes extticos , sempre ligados anemia e ao jejum na medida em que o gozo
radicalmente Outro que a mulher tem mais relao com Deus do que tudo que se pde dizer na especulao
antiga[...] . Letra de uma carta de Almor In. LACAN, Jacques. Seminrio:Livro 20. trad. M.D.Magno. 2ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. , 1985.
6
ANDRE, Serge: Fazer semblante expresso desenvolvida pelo psicanalista Andr: Mais exatamente, a
feminilidade s pode ser atingida ou designada pelo vis de um semblante . Da Mascarada poesia. In. O
que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.p.269.

5
meus culos quando conversamos, para desfocar o teu olho, para no ter de encarar nos olhos
o real que voc teima em agitar na minha frente.
Se exponho, em cena, esse teatro da intimidade. Se me comporto mal e divido, com o
pblico essas anotaes porque vc. me pediu, saindo de frias. Foi uma provocao,
Querido? Se trago luz essas cartas trocadas, roubadas, extraviadas, cartas sem nunca chegar
ao destinatrio, cartas com destinao, mas sem destino, cartas de naufrgios, cartas entre o
corao transtornado de uma mulher e o olho calculador de um homem, se te escrevo agora
para quebrar, de vez, o espelho entre ns dois. Se dirijo essa dramaturgia do arbitrrio
(Caritides 2. HUGUES, 1999, p.25) para libertar a mulher do peso da tua pupila. Se uso
o poeta, Ted Hugues, para que ele confesse entre a culpa e a devoo, que s pde ver sua
mulher Sylvia Plath, por um instante sobre o caixo aberto. Enquanto isso, um outro
mantinha seus olhos encobertos por um jornal, obrigando a Ana C. a dizer: Por que essa falta
de concentrao? Se voc me ama, por que no se concentra? (CESAR, 1985, p.154). E
voc, qual a sua, Corao? O que v quando se recusa a me olhar?
O que exponho aqui como osso fraturado, o choque dessas subjetividades
inconciliveis, inconsolveis: um homem e uma mulher. O que quer uma mulher? Um mais
alm do que a necessidade? Uma palavra de amor que a sustente no ar? Que a mantenha ereta,
ertil, tesa, em p, ultrapotente? Numa outrapotncia (cf. DERRIDA,2005)? Numa outra
freqncia? Afinal, o que um homem pode querer que a mulher queira - sem deix-la escapar
ao controle dele, sem ficar escondido, toldado por um pensamento armado como uma tenda?
O gozo flico tem assim, por princpio, tornar a mulher inacessvel ao homem (ANDR,
1998, p.230)
Eu negocio aqui a rendio do olhar que no se rende. Do olhar apolneo de um
homem, olho controlador, e do olhar revirado de uma bacante, como uma Sylvia Plath, como
um plaft, um tapa no teu rosto. Entre o olhar detivesco de um homem, um Ted qualquer, um
teddy bear, um ursinho de brinquedo, um olhar que busca os segredos, e o olho semicerrado
de uma Ana C., em pleno disfarce e seduo. Eu quero falar da parania de sustentao do
real. Da vulnerabilidade da mulher que precisa ser sustentada pelo olhar de um outro. Sim,
Meu Amor, o teu olhar que me deixa de p, parecem dizer os poemas. O que o olhar do Ted
para a Sylvia e do Navarro para a Ana C., assinada R, quer encobrir o desejo delas (em autoexposio), o que o olhar no masculino no suporta um voil mon coeur dito por uma
mulher, um vo, um roubo de cena, um arroubo no feminino. Estes olhos que os homens
pousam nas mulheres, so olhos normalizadores, no apenas querem sexo-seguro, mas
querem o desejo seguro, querem segurar o desejo, querem ficar no controle do desejo.

6
Por que Ana C. fora o olhar do outro para que a veja sempre no vo pela janela,
para que contemple seu corpo caindo uma, duas vezes, esguichando o sangue de uma poeta
(MORICONI,1996)? Por que Sylvia Plath queria essa forma miservel de amor pstumo, esse
olhar complacente do marido, no dia do aniversrio, mesmo dentro do caixo? Fora deste
circuito do olhar do outro, as poetas suicidas abandonariam a cena sado-mas, os rituais de
sacrifcio e de auratizao da melancolia amorosa?
No livro Cartas de aniversrio, Ted Hugues, escrevendo cartas endereadas Sylvia a
cada aniversrio post mortem, retroage no casamento para justificar que a morte rondava a
mulher. Em Retratos, relata que um pintor Howard pintava o retrato de Sylvia Plath. Ted v
a morte nela pelos olhos do pintor _ jogo cruel e especular _
Howard era ajudado por espritos. s vezes /
Estou pintando e ouo uma voz, de mulher,/
Chamando Howard, Howard dbil, distante,
Morrendo aos poucos (HUGUES, 1999, p.217)

Isenta-se assim de culpa por t-la olhado com um olho mau? Lacan associa o olho mau
ao desejo de reduzir a fora do outro, deter o seu movimento: Isso a verdadeira inveja a
inveja que faz o sujeito empalidecer diante da imagem de um eu completo [...]. (LACAN,
apud. FOSTER,1996, p.266). No mesmo poema Ted afirma que Sylvia tinha lbios exatos
(HUGUES, 1999, p.217), em outro, O Tiro, que a carreira dela tinha a fria de uma bala de
alta velocidade (HUGUES, 1999, p.47). No poema Febre 40, Sylvia escrevera ardente:
Amor, amor, a fumaa escapa de mim/ como a echarpe de Isadora (PLATH, 2005, p.49). A
releitura do poema, feita por Ted, no poema Febre revela o quanto a entrega da mulher aos
delrios da febre o assustara: O que eu estava dizendo, no fundo era: No faa drama
(HUGUES, 1999, p.107).
As Trs cartas a Navarro, assinadas por R., constam do livro pstumo de Ana
Cristina Csar, Antigos e soltos: poemas da pasta rosa (2008). So fac-smiles de cartas
endereadas a um suposto Navarro por uma suposta R. Nessas cartas, R expressa a vontade
de barrar as exegeses de cunho psicolgico ratazanas esses psiclogos da literatura (Carta
1. CSAR, 2008, p. 17), hesita mais uma vez sobre a possibilidade comunicativa da escrita
Na prxima tentativa (e cinco espinhos so) no soltarei mais que balbucios (Carta 2, idem,
ibidem) e, por fim, expe o lugar de onde fala, o corao transtornado, essa extimidade, termo
utilizado por Lacan, que diz da impossibilidade de acesso ao ntimo, diz daquilo que se expe
entre o amor, desejo e um tu que esquiva pessoa (Carta 2 idem, ibidem). A extimidade
faz a intimidade circular intersubjetivamente. Lacan define assim: Extimidade fala que o

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ntimo o Outro como um corpo estranho, um parasita. 7: Ana termina essa carta com a
seguinte frase Falava-te de vsceras. Guarda este segredo; esta secreo. No, (Carta 3.
idem, ibidem)
Voc est acompanhando o que eu digo? Sim, Amor, Sim, Amor. O que estou te
dizendo, ser que consigo te explicar toda essa ternura? que, se, essas poetas, essas
mulheres, essas garotinhas miserveis, pudessem devir totalmente obscenas, sem anteparos
dos discursos amorosos, se pudessem se olhar no espelho sem se sentirem abjetas, estariam
livres do olhar para o qual fazem semblante. Ana C. temia perder o olho do outro, e ter de
sustentar a poesia dela com uma tragada sem a aprovao amorosa do outro. Eu me esforo
aqui pra tir-la da morte e p-la de p sozinha na insustentabilidade da condio do artista no
feminino, revertendo esse desejo de seduzir o outro, pra ficar seduzida por si prpria. O salto,
a seguir, seria tomar o olho do outro e faz-lo dela 8, poder se ocupar do outro; acho que isso
que diferencia o desejo de poesia libertado no artista no feminino. A Ana precisava do olho do
outro olhando pra ela, enquanto podia querer o olho do outro pra ver o mundo como o outro
v.
Eu te pergunto ento como seria, hein? Como voc aplicaria as frmulas das anlises
sobre histricas, neurticas, paranicas? Como repetiria a explicao que j est pronta,
redondinha? Os jogos de palavras? Como conseguiria det-las em seu jato de poesia? Que
mscara protetora antivrus voc usaria contra essa contaminao, se elas pudessem te olhar
depois do espelho partido?
No disfara, no olha o relgio, j estou terminando. Do mesmo modo que Clarice
inicia um livro por uma vrgula, Ana finaliza a Carta 3 por essa pequena suspenso da
respirao, como quem se prepara para saltar sobre o outro. Te assustei, agora? Fica calmo,
voc est a salvo. Sou eu que aqui corro o risco de tropear no meu desejo. Sou eu que quero
tomar a coragem do grande Sim vida. Eu, a Sylvia e a Ana, Meu bem, somos ns que
dizemos um grande Sim e fechamos a cortina sobre ns antes dos aplausos. Bem assim,
Querido, ns apenas sem mais ningum, ns atrs de uma cortina de lgrimas diante de uma
platia vazia. Cada uma por si: Posso ouvir (agora) minha voz feminina: estou cansada de ser
homem (CSAR, 2002, p. 102). Estamos bem, no se assuste. Estamos no auge de nossas

Lacan, apud. CESAR, Ana Cristina. Album de retazos: antologia crtica bilnge. poemas, cartas, imagens,
inditos. Comentado por Gonzalo Aguilar, Florncia Garramuo. selecionado por Florencia
Garramunho;Luciana di Leone; Carolina Puente. 1 ed. Buenos Aires:Corregidor, 2006.
8
Cito o ttulo Tomar os olhos de Orlando e faz-los meus do trabalho de Marcos Alexandre Motta, no IV
Colquio Filosofia e fico, UERJ, 2009:

8
foras, mesmo mortas no panteo da psicanlise onde a mulher no existe, nosso lado negro
avana e draga (PLATH, 2005, p.95).
III. Possibilidades em aberto: as insgnias flicas
Ao destacar o aspecto fingido, ou encenado, ou performatizado, da intimidade
confessada, pelo artista no feminino, associando-o, no caso das poetas mulheres, ao
dilogo amoroso e/ou cena da psicanlise, quando esta se debrua sobre a figura do gozo
feminino como uma impossibilidade, fora do reflexo da sustentao do olhar do outro, ou
ainda pela cadeia de identificaes com as figuras masculinas, como j estudei em outros
ensaios9, no desejo outra coisa a no ser mover o pensamento para possibilidades de
afirmao do desejo no feminino sendo, como no conceito deleuziano, uma linha de fuga
dessa economia. Busco tambm os deslocamentos de gnero, como em Leonilson, as
possibilidades, em aberto, de campos de fora inditos, funcionando como aquilo que Roland
Barthes designou como o sorriso10 que resiste s formas enrijecidas do poder poltico, ao
fascismo da lngua. Trato aqui, obviamente, da poltica das artes.
As palavras da crtica Lisette Lagnado reconhecem, como j apontei inicialmente, o
carter intimista da obra de Leonilson: A obra de Jos Leonilson reservou seu lugar na fico
epistolar contempornea. Cada pea foi rigorosamente construda como uma carta para um
dirio ntimo (LAGNADO, 1998, p.27); ela assinala ainda o procedimento

elptico e

embaralhador no tocante as marcas de gnero. Podemos observar que, mesmo inscrevendo-se

numa linhagem de artistas que executam trabalhos com tecidos e bordados (Leda Catunda,
Artur Bispo do Rosrio), certo que se pode reconhecer, na delicadeza e minimalismo dos
trabalhos de costura de Leonilson, certas marcas de um possivelmente feminino na sua
recusa ao fazer artstico institucionalizado, no seu aparente inacabamento, configurando uma
espcie de sorriso, um dtachement afirmativo contrrio ao discurso hegemnico, uma
corroso dos discursos de poder, no irnico, mais sutil, no sentido barthesiano.
Reconhecemos, em certos escritos bordados nos trabalhos dele, o uso dos vocativos
aucarados de Ana e de Sylvia, a estratgia de seduo como forma de enderear de forma

10

Refiro-me aos textos: Escrita travesti In. e a Estou sentado diante de teu texto...: Hilda Hilst e Sylvia
Plath, as filhas engendram os pais In: A Literatura dos anos de 1950.1 ed.Rio de Janeiro : Caets, 2006, v.1,
p. 11-30.

Refiro-me ao que Roland Barthes declara no CD de entrevista (Roland Barthes:fragments de voix- entretiens
avec Jean-Marie Benoist et Bernard Henri Lvi- Les grandes heures. Ina/Radio France-1977/2004, part IV. La
ractions au pouvoir)

9
cativante um convite de intimidade com pblico. Mas a questo saber de que modo e para
qu?
Quando expe seu corao, no Voil mon coeur, Leonilson nos confronta, de modo
irnico e paradoxalmente terno, com uma cadeia de significaes onde a exposio e o
toldamento excitam o desejo do pblico pondo em questo no apenas aquilo que o outro
pode fazer com o que lhe oferecem (faa dele o que quiser a frase bordada no verso do
pano), mas, de certo modo, questionando a expectativa do outro: o que fazer com um corao
posto a nu? Leonilson barra o acesso ao local da intimidade, j que posto a nu, o corao
perde a identidade, se podemos dizer assim, o seu apelo secreto, seu mito. Uma exposio
mxima do artista levaria ao desgaste do uso, mercantilizao da obra, insero no
mercado. Do mesmo modo que Ana C. reclamava dos abutres crticos que buscariam os
fantasmas biogrficos nos poemas, Leonilson perturba essa demanda sob a mscara do heri
apaixonado. Nesta falsa exposio do eu, revela-se, portanto, o negaceio da voz interior, de
um pathos individual, embora crie efeito sempre lrico. Ao tematizar o abandono, o
abandono do outro que est em causa, como uma puxada de tapete, pois, promessa de
entrega total, sobrepe-se a insuspeita liberdade da negao absoluta: O que voc desejar, o
que voc quiser, eu estou aqui, pronto para servi-lo, ele bordou num trabalho de 1991.
Essas promessas ambivalentes resultam de um constante movimento de deslocamento por
limites ambguos no s da paixo amorosa, como das opes sexuais, at chegarem a uma
recusa da dicionarizao normativa, ou por erros ortogrficos deliberados, ou por silepses de
gnero: Leonilson recusa as regras da sintaxe e impe uma concordncia baseada na sua
vontade prpria. o caso de O Ilha (1990) e O Penlope (1992) que renem os gneros
masculino e feminino num nico objeto (LAGNADO, 1998, p.49).
Digamos que o lado negro, torto ou perigoso (um dos adjetivos atribudos a si mesmo
por Leonilson) tambm avana sobre o pblico desafiando limites, ampliando as
(im)possibilidades da confisso ntima no cenrio contemporneo. De algum modo essa
complexidade est condicionada a uma exigncia cada vez maior dos meios miditicos para
que nada fique oculto, nenhum segredo seja guardado e toda a intimidade seja confessada, o
que cai na rede peixe, vejam-se os dirios ntimos publicados como blogs. Fim do secreto
o crime contra o real, diria Baudrillard. Ao teatralizarem uma intimidade impossvel
essesartistas no feminino, destronando os pais, elegem as mes como modo de dissolver o
ptrio poder da Lngua da Arte em favor de outra potncia, a da fala do artista. Aos artistas no
feminino talvez caiba o sorriso desafiador enquanto empunham suas insgnias flicas de
resistncia a essa desmedida contempornea.

10
Hay un pequeno comentrio de Lacan sobre lo que la madre transmite, trata
sobre una chica que dice a su madre: cuando tu mueras, yo tendre tu sombrero y tus
vestidos; vemos que es algo que tiene una cierta proximidad con el cuerpo, con la
envoltura, una metonmia del cuerpo. Lacan dice que eso no debe ser interpretado
como un modo de agresividad hacia madre [] sino como aquello que habla de la
transmisin de la madre a la hija de las insignias de lo femenino, insignias flicas
(BROSSE, 2001, p. 57)

FIM

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ANDRE, Serge. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
CESAR, Ana. A teus ps. So Paulo: tica, 2002.
_______. Inditos e dispersos. So Paulo:Brasiliense, 1985.
_______ . Album de retazos: antologia crtica bilnge. poemas, cartas, imagens, inditos.
Comentado por Gonzalo Aguilar, Florncia Garramuo. selecionado por Florencia
Garramunho;Luciana di Leone; Carolina Puente. 1 ed. Buenos Aires:Corregidor, 2006.
_______ . Antigos e soltos: poemas e prosas da pasta rosa .org. Viviana Bosi. So
Paulo:Instituto Moreira Salles, 2008.
DERRIDA, Jacques. Geneses, genealogias, generos e o gnio. PA: Sulina, 2005.
FOSTER, The return the real. The Avand-Garde at the end of the century. Cambridge,
Massachussets/ London, England: The Mit Press, 1996
LACAN, Jacques. Seminrio: Livro 20. trad. M.D.Magno. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor. , 1985.
LEONE ,Luciana di. Ana C.: as tramas da consagrao. Rio de Janeiro:7Letras,2008.
MORICONI, talo. Ana Cristina Csar: o sangue de uma poeta, de Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1996.
PLAFT, Sylvia. A redoma de vidro. Trad. de Beatriz Horta. Rio de Janeiro: Record, 1999.
______ . Poemas:Sylvia Plath. Org., trad. ensaios e notas de Rodrigo Garcia Lopes, Maurcio
Arruda Mendona. 2 ed. So Paulo: Iluminuras, 2005.
SISCAR, Marcos. O corao transtornado. In: NASCIMENTO, Evando. (Org.). Jacques
Derrida: Pensar a desconstruo. So Paulo: Estao Liberdade, 2005, p.
135-142
SISCAR, Marcos. Ana C aos ps da letra.Texto apresentado na UERJ, no Curso de
Especializao, gentilmente repassado pelo autor via INTERNET. 2009.

11

CD:
Roland Barthes:fragments de voix- entretiens avec Jean-Marie Benoist et Bernard Henri
Lvi- Les grandes heures. Ina/Radio France-1977/2004, part IV: la politique politicienne)