A Democracia Digital e a Redefinio do Espao Pblico

Jos Maria Santana Caselas

Universidade de vora
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Portugal
Resumo
De que modo a democracia digital pode configurar o espao pblico? Para Bernard Stiegler,
a sociedade hiperindustrial conduz a uma intoxicao e a uma saturao, no que designa
uma farmacologia e uma desindividuao, a cargo das mnemotecnologias hypomnsicas:
telemveis, redes numricas, GPS, medias, etc. Contra esta proletarizao farmacolgica
que destri a ateno, impe-se uma nova farmacologia do esprito, uma poltica de
desenvolvimento das tecnologias de esprito. Esse esforo democrtico pode ser assumido
pela Internet como tecnologia hipomnsica, como processo de transindividuao biopoltica,
promovendo um socius, que no desperdice o tempo da conscincia, a memria. A
transindividuao democrtica recorre a blogs e redes sociais para reconstituir o esprito
contra a incria. A farmacologia do psicopoder necessita de uma nova teraputica atravs
das tecnologias relacionais. Dominique Cardon, por seu turno, apresenta a forma poltica da
Internet como uma possibilidade de alargamento do espao pblico, para alm da
democracia representativa. Os sujeitos livres dos gatekeepers dos media convencionais
redefinem a liberao das subjetividades. Para Cardon: A Internet ensinou-nos que, para
alargar o crculo da expresso pblica, necessrio tolerar os enunciados na primeira
pessoa, os pontos de vista assumidos, as vozes irrisrias, os pontos de vista, as afirmaes
peremptrias, os comentrios ousados, poticos, manacos, engraados e vibrantes.
(Cardon, 2009) A web recupera uma comunicao interpessoal, um espao de sociabilidade
e cidadania para a construo e a descoberta do comum, formando compromissos
acentrados. Estaremos perante uma nova ordem republicana mais participativa da
democracia digital? O universo da webdemocracia propicia uma ecologia do esprito sem
hierarquizao que pode alargar as possibilidades sociais e a interveno ativista. A
comunidade interpretativa desta resistncia contra o poder assume uma batalha contrahegemnica e uma partilha expressivista. Que tipo de governamentalidade deriva da
Internet, que pressuposio de igualdade est aqui prevista?
Palavras-chave: democracia digital; espao pblico; transindividuao; esprito; biopoder.
Tema: Redes sociais e cidadania
I. Democracia e Transindividuao
Nas suas obras, o filsofo Bernard Stiegler, alude ao declnio do esprito do capitalismo e da
Europa, com a proletarizao dos comportamentos, o que produz uma desafeco e uma
desafectao. O indivduo desafectado o que perdeu a individuao em dois sentidos: no
capaz de sentir afectos, tornando-se indiferente e pulsional e, por outro lado, deixa de ter
um lugar ou um ethos, no sabendo como viver. Ele torna-se, por conseguinte,
incontrolvel. Em primeiro lugar, importa afirmar que a farmacologia de Stiegler ocupa-se da

questo tcnica que supostamente afecta o sistema nervoso do indivduo e a sua relao
com o desejo. Diz Stiegler: A sociedade hiperindustrial est intoxicada, e a primeira questo
poltica a da sua desintoxicao. A intoxicao produzida por fenmenos de saturao,
que afectam em particular as funes superiores do sistema nervoso: a concepo (o
entendimento), a sensibilidade e a imaginao, isto , a vida intelectual, esttica e afectiva o esprito em todas as suas dimenses. (Stiegler, 2006, p. 124) Uma das teses principais de
Stiegler que o capitalismo hiperindustrial desvia a libido infantil para os objectos de
consumo prejudicando a identificao primria. No primeiro vol. de Mcrance et Discrdit,
Stiegler declara que reina uma misria espiritual (como resduo de um esprito do
capitalismo no sentido weberiano) que se encontra mascarada de psicopatologia quando na
verdade de uma sociopatologia que se trata. As tecnologias hipomnsicas ou
mnemotcnicas lesam a memria e os saberes por meio da indstria dos servios e
aparelhos, conduzindo a um processo de proletarizao farmacolgica. O trabalhador
desindividuado atravs da captao da sua ateno para o consumo, destruindo a sua
energia libidinal (o que Marcuse chamou a dessublimao). a este processo que Stiegler
designa a farmacologia (evocando o phrmakon platnico enquanto remdio e cura) o que
deve suscitar uma nova crtica da economia poltica. Na obra Pour une nouvelle critique de
l'conomie politique, o que est em causa precisamente a denncia dessa farmacologia.1 A
proletarizao do sistema nervoso deve-se interveno cada vez maior dos hypomnmata
que automatizam a memria e conduzem a uma estupidez sistmica e tambm a uma
cretinizao das elites financeiras. Os hypomnmata promovem a artificializao e a
exteriorizao tcnica da memria. Tudo o que calculvel dirigido ao mercado, numa
poca de capitalismo cognitivo que destri a crena. A uma economia da incria, Stiegler
prope uma economia da contribuio como reversibilidade do processo de desindividuao
e proletarizao do sistema nervoso no que designa uma externalidade positiva
farmacolgica. Assim, trata-se de lutar contra a farmacologia capitalista por meio do mesmo
pharmakon no sentido de uma teraputica psicossocial. (2009, p. 72), visto que a nossa
poca vive uma revoluo das mnemotecnologias hypomnsicas: telemveis, redes
numricas, GPS, medias, a binica, etc.2 As mnemotecnologias de base so a fotografia, a
fonografia, o cinema, a rdio e a televiso.

Une nouvelle critique de l'conomie politique est ncessaire, et elle doit constituer aussi une critique
pharmacologique de l'conomie libidinale. (Stiegler, 2009, p. 57)
2
Em Renchanter le monde, Stiegler designa-as como tecnologias R (relacionais). toutes sortes de
dispositifs techniques et de rseaux de tlcommunication et de radiotldiffusion, dont les lecteurs de
codes-barres et de cartes puces, les capteurs de puces RFID (Radio Frequency Identification), les
objets communicants et les liaisons wi-fi ou bluetooth sont devenus les priphriques ou les sous-

O consumidor da poca hiperindustrial labora, assim, numa des-economia caracterstica

das sociedades de controlo: Mas, com as sociedades de controlo, j no se trata apenas de
fazer da populao uma mquina para produzir: trata-se, isso sim, de fazer dela um mercado
para consumir e o adestramento torna-se o dos comportamentos de consumo - e nessa
medida que se trata de uma dessubjectivao, isto , de uma destruio programada da
singularidade do saber-viver (savoir-vivre). Ora, neste processo, a prpria burguesia
progressivamente absorvida: ela prpria dessubjectivada pelas tecnologias biopolticas
que ps em movimento. (Stiegler, 2004: 116) preciso que a constituio de si permitida
pelos hypomnmata recoloque a individuao psquica num ns sem a liquidao do si
poltico, restabelecendo a crena e a confiana. Nos termos do autor, esta constituio de si
simultaneamente europeia.3
O que est em causa uma crtica do neurocentrismo, da captao da ateno pelo
marketing e do consumismo aditivo. A falta de ateno resulta numa lobotomizao qumica
das singularidades sofredoras. A excessiva captao da ateno para o consumo destri a
ateno e produz a desafectao. Trata-se no apenas de ecologia (do esprito e
consequentemente dos ambientes naturais onde vivem e que transformam os seres
farmacolgicos que somos), mas de higiene, isto , de cuidado no sentido clssico. E nisto,
trata-se de uma questo que Foucault chamou a biopoltica - mas tambm que a prolonga,
introduzindo a uma dimenso mais prxima das questes iniciais da filosofia como as
tcnicas de si e o papel dos hypomnmata na existncia individual e na existncia colectiva,
isto , no governo de si e dos outros, e pelo estudo das quais Foucault realizou a primeira
genealogia das psicotcnicas, que nos serviram de base para a construo de um novo
aparelho crtico com vista a pensar a evoluo das epistme que Foucault chamou depois as
arqueologias - quer dizer o que so para ns dispositivos retencionais tercirios. (Stiegler,
2008, p. 170) Se por um lado, a crtica de Stiegler toxicomania como modelo social
pertinente, por outro, ela mesma est refm de um modelo medicalizado, visto que
psicanalisa a sociedade e o processo de desindividuao assim operado. A perda simblica
de si e a perda do superego uma viso analtica do fenmeno social que mimetiza esses

rseaux, et quoi sajouteront demain les microtechnologies, qui sont aussi les supports de la
biomtrie, puis les nanotechnologies dans leur ensemble. (2006b, p. 39)
3
Il est ici question de constitution. Et l o l'on doit passer de l'individuation psychique
l'individuation psychique et collective, il doit alors tre question d'une politique des hypomnmata telle
qu'elle rend possible une constituition de soi appuye sur une constitution du nous en tant que
constitution proprement politique, en tant que fondation d'un stade nouveau d'une individuation
psychique et collective correspondant l'ge mnmotechnologique de son poque. C'est sur un tel
registre qu'aujourd'hui doit tre pose la question d'une constitution europenne. (Stiegler, 2004, p.
118)

modelos que pretende criticar. Stiegler chega mesmo a diagnosticar novas doenas do
que chama uma sociopatologia, como seja a epilepsia social (2008, p. 123) e a sndrome
da hiper-solicitao da ateno (2008a, p. 172) que reduz a existncia a uma subsistncia e
onde o biopoder se torna psicopoder por meio da interveno do marketing. Por isso,
preciso pensar uma revoluo deste sistema econmico para uma nova forma de ateno
notica.
Apresentado o panorama poltico-teraputico da sociedade industrial consumista, Stiegler,
prope uma mudana na organizao do trabalho e do mercado com vista a uma sociedade
de participao, ou, noutros termos, uma democracia participativa. Neste caso, a
participao democrtica no se cinge campanha eleitoral ou vida poltica ps-eleitoral;
trata-se, isso sim, de uma participao numa nova forma de organizao econmica e
social em todos os aspectos da existncia humana: como novo modo de vida [...] (Stiegler;
Crpon, 2007, p. 74) Esse esforo democrtico passa pelo que o autor designa como
transindividuao4, que no nem o Eu (individual) nem o Ns (interindividual); a coindividuao do Eu e do Ns no meio (milieu). Os processos de transindividuao so
circuitos de trocas no decurso dos quais se formam normas e modos de vida partilhados e
desejados pelo facto mesmo da sua partilha, que designo como troca simblica. (Idem: 78)
A dissociao da pobreza simblica impede os circuitos de participao, provocando a
dessimbolizao e a dessublimao, destruindo o desejo. Ao invs, a transindividuao
permite uma individuao colectiva e social (a oposio entre produtores e consumidores
faz com que estes ltimos, como consumidores de smbolos, no participem na criao dos
mesmos).
Importa retomar as tecnologias industriais do esprito com a finalidade de um novo processo
de individuao. Essas mesmas tecnologias sero utilizadas na constituio da Europa e
como individuao cooperativa. Para Stiegler a Internet como tecnologia hipomnsica
permite desenvolver novas formas de transindividuao, mas, como pharmakon, tanto pode
produzir externalizaes positivas como negativas. Essa individuao colectiva de uma
sociedade europeia a inventar no coincide com o espao europeu atual, onde ocorre o
mero policiamento dos circuitos comerciais dos produtores e consumidores: deve ser uma
potncia pblica. (2006a: 86) Porm, Stiegler no fornece indicaes relevantes sobre esta
4

La transindividuation, c'est la trans-formation des je par le nous et du nous par les je [qui] est
d'emble et d'un mme et d'un mme mouvement la trans-formation du milieu symbolique l'intrieur
duquel seulement les je peuvent se rencontrer comme un nous. Les milieux sociaux ne sont des milieux
d'individuation que dans la mesure o ils sont participatifs: l'individuation du milieu s'accomplit
travers l'individuation de ceux qui vivent dans ce milieu, et rciproquement (Idem, p. 74)

nova organizao da economia libidinal/industrial. A Internet seria o meio tcnico-simblico

para o desenvolvimento da transindividuao e para resistir democracia oligrquica, cujos
dispositivos de representao desinvestiram a individuao numa comunicao de massa
telecrtica (telecracia). A democracia participativa representativa; todavia a perda de
participao induziu uma misria econmica e uma fractura esttica. O autor indica a
Internet como reinveno de uma linguagem simblica ao servio dos novos dispositivos de
transindividuao e possibilidade de inveno poltica e social.
A transindividuao implica um processo de individuao de referncia, que consiste numa
identificao psicossocial, uma relao de philia. A perda de participao uma falha
narcsica (do narcisismo primordial) que no se projecta num narcisismo do ns. Essa perda
de individuao (devido ao processo de mundializao) pode ser reconvertida atravs de um
otium do povo. Como reconstituir essa nova configurao poltica? Stiegler invoca os blogs,
o horizonte de um modo de vida europeu, um esforo da cultura moral e espiritual e uma
inteligncia das multides capaz de se opor s oligarquias da poltica industrial. A poltica,
como democracia, consiste em fazer com que todos tenham o direito e o dever de cuidar de
tudo, de ter responsabilidade de tudo, e de poder falar a propsito de tudo, de dizer tudo o
que quiserem. Esta liberalidade poltica da participao uma verso do cuidado, uma
assuno do cuidado, e supe que seja cultivado um saber poltico, e que se cuide de um tal
saber pelos representantes polticos, o que chamei em La Tlcratie contre la dmocratie,
um saber-viver politicamente. (2007, p. 115)
A audincia uma sincronizao dos comportamentos por via dos meios de comunicao de
massas que bombardeiam as conscincias. Esse dispositivo de sincronizao adoptado pelas
indstrias culturais para os produtos de consumo, produz uma des-diacronizao, um
sofrimento do narcisismo primordial e perda do amor de si.
Poder o processo de individuao democrtica recorrer aos blogs como alternativa
indstria de programas? De facto, para Stiegler, o blog cria um novo circuito de
transindividuao. Os blogs so a base tcnica de uma nova forma de amatorat, isto , de
philia, na medida em que permitem formar um novo tipo de transindividuao que assenta
na participao de cada um na transformao do novo tipo de meio associado. (2006b, p.
196) Como suplemento dessa transindividuao referido o uso do software livre como
base de uma economia da contribuio, visto que seria um modelo des-proletarizado da
economia, capaz de reconstituir a individuao (desenvolver um saber). O que se impe
uma democracia que produza a recomposio reticular dos circuitos da philia. Seria uma

espcie de democraphilia? Embora Stiegler no empregue o termo, parece-nos que a

misria poltica denunciada na perda da participao pblica induzida pela telecracia se
evidencia na diferena entre a opinio e a audincia. A telecracia radicaliza a
hipersincronizao da televiso pulsional.5
II. Como reconfigurar digitalmente o espao pblico?
O socilogo Dominique Cardon apresenta a forma poltica da Internet como uma
possibilidade de alargamento do espao pblico para alm da poltica representativa
tradicional. A hiptese terica que a webdemocracia preenche os requisitos de uma
sociedade verdadeiramente cosmopoltica e transparente, fora dos cnones dos
gatekeepers. Que tipo de comunidade podem os internautas construir? Que formas de
organizao e coordenao dos fluxos de informao se podem reter nesta cooperao
fraca? Poder a Internet edificar uma poltica do comum, fora do quadro da representao
tradicional e do mercado? A exposio de si permite um trabalho de autodescoberta e autoorganizao?
O autor sada a chegada ao espao pblico de novas formas de tomar a palavra antes
restringidas. Para Cardon, as virtudes polticas da Internet residem na capacidade de quem
toma a palavra, apesar das aporias comunicacionais de uma burocracia procedimental. Os
novos sujeitos, livres dos constrangimentos dos gatekeepers, contornam essa filtragem dos
media convencionais e permitem uma redefinio dos pblicos (a pressuposio de
igualdade), uma diversidade de expresses (a liberao das subjectividades) e a porosidade
entre a conversao ordinria e a discusso pblica (o pblico em geral).
A pressuposio de igualdade, da qual a Wikipdia seria um bom exemplo, reside no facto
de os sujeitos no serem hierarquizados seno pelo que fazem; a sua posio ou qualidade
no considerada de antemo. Porm, esta pressuposio, embora alargue o mbito da
fico poltica dos actos eleitorais, desqualifica os imveis, os menos activos na web. Ela
aproxima o horizonte democrtico dos sempre-participativos. Esta primeira virtude, tal
como as outras, ambivalente. Trata-se de uma universalidade desigual que beneficia os
mais empenhados.
5

L'opinion n'est pas l'audience: elle en est le contraire. L'opinion a un avis et croit quelque chose:
opiner, qui vient de opinari, croire que, signifie se prononcer, noncer son avis, tre avis, et, en cela
donc, croire quelque chose. L'audience, manipule et dsindividue, ne croit plus rien: elle est
dsabuse, dmotive et mme dsespre, et elle n'exerce aucunement sa capacit noncer des avis,
et en cela juger ou faire des suppositions - les missions interactives o la parole est donne aux
spectateurs ou aux auditeurs, qu'il est souvent trs intressant d'couter, qui tmoignent souvent d'un
immense dsir de se faire une opinion, ne rpondent en rien cette attente, et ne sont la plupart du
temps qu'une parodie. (Stiegler, 2006/2008, p. 204, nfase nosso)

Como segunda categoria, Cardon alude liberao das subjectividades: no espao pblico
tradicional (imprensa, livro, rdio e televiso) no existe verdadeiramente pluralidade
democrtica. Argumenta Cardon: A Internet ensinou-nos que, para alargar o crculo da
expresso pblica, necessrio tolerar os enunciados na primeira pessoa, os pontos de vista
assumidos, as vozes irrisrias, os pontos de vista, as afirmaes peremptrias, os
comentrios ousados, poticos, manacos, engraados e vibrantes. (Cardon, 2009, p. 5)
Contudo, como o prprio acrescenta: A web no , assim, um espao pblico unvoco,
transparente e liso. (Idem: 5) Na verdade, a web est longe de realizar o sonho
rousseauniano de uma sociedade totalmente participativa. Felizmente, mantm as zonas de
claro-escuro que acolhem eventualmente as experimentaes estilsticas e as narrativas
mais inventivas. Se as subjectividades se podem exprimir livremente na web, elas no esto
isentas dos escolhos que provem de um culto narcsico demasiado acentuado, por um lado,
onde a exposio de si, no fundo despolitizada, e por outro, nesse lugar onde a
massificao da expressividade popular contribui para a mercadorizao de uma capitalismo
informacional. Mas ainda aqui, os cnones da poltica convencional cedem espao a uma
participao mais cidad que se multiplica num universo do tipo multido.
A terceira categoria d-nos conta de profuso identitria em que a comunicao
interpessoal (Facebook, Twitter, etc) parecem enriquecer a discusso pblica. No entanto,
nesta porosidade entre o espao pblico e o espao de sociabilidade, a vigilncia
institucional transforma-se num panoptismo generalizado, horizontal, que operacionaliza
uma sociedade de controle. A curiosidade insacivel que deriva do fim da vida privada, a
excessiva circulao de informaes, mais do que revelar um alargamento ingnuo do
espao pblico, pode ocultar uma opo estratgica.
Que tipo de construo do comum est aqui anunciado? Ser a Internet uma instncia de
profanao da poltica tradicional? Cardon refere que a Internet pode propiciar um modelo
de cooperaes fracas, isto , uma produo de colectivos auto-organizados onde a
vontade de parceria e o estabelecimento de partilhas um momento prvio a qualquer
coordenao. Exemplo disso seria a Wikipdia, os Creative Commons e o software de uso
livre. Teramos assim uma regulao meramente procedimental de valores partilhados com
uma margem para a variabilidade e o imprevisto, formando consensos e compromissos acentrados. Porm, h aqui o risco de uma burocracia normativa nos espaos colectivos que
afasta os inexperientes. Se por um lado, se mitiga o papel dos gatekeepers o seu controlo a
priori, por outro, os profanos nunca teriam a mesma visibilidade apesar dos enunciados

serem acessveis a todos; ocorre neste domnio uma hierarquizao ex-post: o valor e a
participao dos internautas guiar-se-ia pelo grau e intensidade de interveno neste novo
espao pblico, factor ruinoso para a diversidade. As formas de legitimao pela massa
fundam-se na velocidade e na circularidade da informao e os formatos standards de
legibilidade acabam por ser impostos: quem no se enquadra nesses formatos vtima de
invisibilizao. Os blogs e as Redes Sociais generalizam modos de cooperao que so
permeveis a todo o tipo de interveno. Mas ser esta uma nova ordem republicana de
uma democracia mais participativa, a democracia digital? No estar a blogosfera cidad
entregue, no fundo, a uma duplicao dos profissionais dos media convencionais que
desenvolvem a uma maior liberdade de actuao, fora das restries dos gatekeepers?
Esse processo de alargamento do espao pblico permite acrescentar mais trs virtudes no
sentido de uma pretensa descoberta do comum, onde a individualidade expressiva teria
condies para produzir colectividades e ganhar interveno no contexto poltico. Essas
virtudes seriam a fora das cooperaes fracas, a auto-organizao e a legitimidade ex-post.
Para Cardon as comunidades da Internet, sendo eletivas, surgem de forma espontnea, sem
uma inteno inicial muito vincada, e com pouca regulao. A ao colectiva no vem
acompanhada de qualquer projeto comunitrio inicial o que pode enriquecer o espao
pblico devido ausncia dessa racionalidade instrumental. O outro reconhecido num
projecto que se constitui temporalmente sem inteno. No modelo das cooperaes
fracas a sequncia inversa: os indivduos partilham sistematicamente os seus recursos, a
fim de descobrir pessoas com as quais se possam relacionar para produzirem juntos valores
comuns? (2009, p. 11-12) Mas nessa fragilidade de empenho como pensar o comum, a
produo dos colectivos?
As Redes Sociais e a legitimidade ex-post no propiciam uma ecologia do esprito no sentido
de Stiegler porque no incentivam formas de Super-Eu, mas de efervescncia narcsica
descentrada relativamente s instncias de poder. Contudo, um novo panptico espreita: o
de uma sociedade de controle em rede com as suas instncias de hierarquizao e
individualizao expressiva devidamente enquadradas num projeto standard mercantilizado:
a Internet no est fora do circuito mercantil, das empresas comerciais. Os mesmos notveis
dos media tradicionais utilizam os blogs e as Redes Sociais para se expressarem de forma
mais livre. O universo da webdemocracia, e-democracia ou democracia digital inaugura uma
porosidade eventualmente maior; no entanto, os interstcios podem albergar outras
possibilidades de des-subjectivao e de interveno ativista. A blogosfera, a web

participativa so novas formas de tomar a palavra, permitidas pelo alargamento do espao

pblico. Como se a fico poltica da Internet pudesse concretizar o sonho da democracia
deliberativa de Habermas. Se a Internet dos pioneiros predispunha para os ideais de
abertura e criatividade, a partilha do software livre, a sua atualidade poltica diversificou-se
numa massificao crescente de blogs e Redes Sociais, um uso mercantil, ldico, de disfarce
identitrio a par da informao alternativa e de um esprito militante. No entanto, a Internet
no pode ser um espao pblico alternativo ao espao tradicional, de onde brotam
instituies (estatais ou no); ela sobretudo um espao pblico de circulao de
informao,

pautado

por

um

claro-escuro

de

subjetividades

politicamente

descomprometidas. Naturalmente que Wikileaks pode influenciar a opinio pblica de certa

maneira, mas a Internet mantm o seu carcter oculto e no transparente. A comunidade
interpretativa desta resistncia contra o poder assume uma batalha contra-hegemnica e
uma partilha expressivista. O ideal comunitrio a partir da web - modo de reinventar regras
de vida colectiva - pode parecer ingnuo porque no considera o fracasso comunicacional da
tecnocincia. A pretenso da comunicao universalidade (comunicar com todos sem
barreiras) um pressuposto ideolgico que confunde a massificao com a sua
institucionalizao sob a aparncia de um modelo contributivo. A necessidade de regulao
interpretativa torna intangvel esse trabalho de hibridao dos dilogos entre os internautas:
no basta a exposio estatstica das informaes, visto que necessria uma interpretao
dos dados.
Em Mdiactivistes, Dominique Cardon e Fabien Granjon, reflectem sobre uma Internet mais
militante, uma subverso a partir da tcnicopoltica capaz de constituir uma alternativa aos
media convencionais que operam no espao pblico. So duas as perspectivas que
desencadeiam essa interveno: a crtica contra-hegemnica e a orientao expressivista. A
primeira intenta evidenciar o carcter propagandstico dos media tradicionais e a segunda
reivindica um alargamento do espao pblico para alm dos constrangimentos desses
media. O papel de uma crtica contra-hegemnica destaca assim os media dominantes como
vectores de propaganda dos poderes econmicos; a desigualdade da repartio dos fluxos
informacionais em benefcio do sensacionalismo releva do que Stiegler classifica como o
lado pulsional dos media. Por seu turno, uma crtica expressivista insiste sobre o
empowerment, a reflexividade, a autodidaxia, a experimentao e a reapropriao da
palavra (Cardon, 2010, p. 16), produzindo representaes inditas de um agir colectivo, da
possvel construo do comum dos media alternativos: os indivduos tornam-se os
instrumentos da sua auto-representao fora dos cnones do jornalismo autorizado. Essa

reapropriao colectiva, denunciando as assimetrias dos media dominantes, pem

disposio de vastas massas uma outra forma de mobilizao comunicacional. A interveno
dos watchdogs na crtica contra-hegemnica ironiza a suposta autonomia profissional que
mais no do que uma ideologia de auto-legitimao. De outra parte, o ativismo meditico
e o video-ativismo descentralizam os media elegendo uma polifonia de subjetividades,
lutando contra o mainstream e multiplicando os pontos de vista a favor de uma contracultura. O princpio da publicao aberta (open publishing) de colectivos como a Indymedia e
os movimentos altermundialistas parecem contornar as formas de totalizao e dominao.
Um deslocamento das subjetividades cultiva uma cultura expressiva, na primeira pessoa,
investimento de afectos, desvios irnicos, uma mobilizao a partir das bases, permitindo a
expresso pblica de prticas informacionais originais.6
Que tipo de governamentalidade deriva da Internet: um liberalismo radical e desordenado
ou uma democracia participativa capaz de cumprir o sonho alargado de um republicanismo
utpico? Apesar de Cardon aludir a uma pressuposio de igualdade, a uma parte dos sem
parte e a uma ausncia de hierarquia onde no atua uma autoridade centralizada, a rede
das redes apresenta um panorama difuso entre o militantismo mais empenhado e as vozes
quotidianas irrisrias, onde visvel uma despolitizao e uma finalidade exibicionista. A
fico poltica da Internet uma causa por cumprir ou poder levar construo de um
comum que deva, apesar de tudo superar a ambivalncia de uma exposio individualnarcsica e produzir uma verdadeira associao deliberativa inserida numa esfera pblica.
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_____ (2006), Mcrance et Discrdit. 2. Les socits incontrlables d'individus dsaffects,
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6

L'espace public numrique s'ouvre ainsi de nouvelles formes d'change qui dformalisent le
dbat public traditionnel. (Idem, p. 122)

10

_____ (2006a), Mcrance et Discrdit. 3. L'esprit perdu du capitalisme, Paris: Galile.

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11