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C741
ISBN: 978-85-914776-8-5
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CDU: 316.77:341.215.4
>>> Sumrio
>>> Prefcio .......................................................................................................................5
Simone Antoniaci Tuzzo
3:
4:
Dos Direitos Humanos ao Direto Humano Comunicao na atualidade: Uma breve
>>> Prefcio
Prof. Dra. Simone Antoniaci Tuzzo
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se firme como um dos trips da Universidade que devolve para a sociedade a razo de
>>> Introduo
Prof. Dra. Maria Francisca Magalhes Nogueira
Este livro resultado de mais uma edio do evento organizado pelo Programa
de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois (UFG). O
Seminrio de Mdia e Cidadania j est em sua oitava edio, e o Seminrio de Mdia e
Cultura, na sexta. A cada ano v-se o SEMIC alcanando mais vigor e, para traduzir este
esprito, conta-se agora com a publicao de seu primeiro e-book.
O evento j se tornou um espao plural de discusso de temas importantes na
rea de comunicao, com a participao de docentes e alunos de ps-graduao da
UFG e de outras instituies de ensino superior, incluindo assduos participantes da
Universidade de Braslia (UnB) e da Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT).
Em 2014 foram 75 trabalhos aprovados, entre artigos, relatos de pesquisa e
ensaios, para serem apresentados nos sete Grupos de Trabalho (GTs) que compem o
SEMIC. Os mais representativos de cada GT foram selecionados para publicao neste
e-book.
Em mltiplos caminhos, os trabalhos aqui apresentados propem um modo
especfico de olhar a comunicao, embora destitudos de generalizaes
simplificadoras. Cada um dos temas se articula recuperando os objetos de investigao
que convergem para o mbito e abrangncia das duas linhas de pesquisa da PsGraduao: Mdia e Cultura e Mdia e Cidadania.
O que aqui se pretende apresentar a complexidade da comunicao em
muitas de suas vertentes, articuladas em variados e excitantes temas. O conjunto de
artigos representativo do carter amplo e interdisciplinar da comunicao.
Entretanto, a diversidade de temas mantm uma unidade terico-metodolgica que
espelha os interesses e projetos de pesquisa associados ao programa. Questes sobre
o consumo, a religio, as novas mdias, as narrativas transmiditicas e as redes sociais,
bem como televiso, cinema, cultura organizacional e polticas pblicas de
comunicao temas mais tradicionais, apresentam um debate de fundo sobre a
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epistemologia, as teorias e os rumos que a pesquisa na rea pode trilhar na
universidade.
Neste sentido, a participao dos alunos na produo dos textos
fundamental. Seus problemas de pesquisa ganham formulao mais densa no debate
com outros alunos e suas intuies se abrem s crticas dos colegas. A experincia do
debate intelectual tem precedncia, neste e-book, unidade temtica, pois constitui a
essncia da produo de conhecimento no ambiente acadmico.
Este livro se prope a conjugar e articular saberes a partir de vises capazes de
fecundar novas perspectivas de pesquisa acerca da comunicao em suas mltiplas
faces. Afinal, abre espao para o que Prigogine (2001, p. 37) denomina fim das
certezas. Ora, dispor-se s incertezas requer o acolhimento de posturas investigativas
capazes de suscitar, ampliar e englobar o debate. Boa leitura.
Resumo
Esse estudo visa discorrer sobre o gnero jornalstico, o jornalismo de servio,
enquanto uma das narrativas do jornalismo brasileiro que tem por funo levar
informaes teis para os cidados-consumidores, colaborando para um melhor uso
de bens, servios e direitos na contemporaneidade. Entende-se que a cidadania
adquire novas formas de expresso dos direitos de cidadania, a partir da mediao
realizada pelos meios de comunicao entre Estado e cidados na sociedade
midiatizada. No campo das comunicaes de massa, o jornalismo estabelece sua
credibilidade a partir do princpio da responsabilidade social. A proposta relacionar
as expresses de cidadania com as caractersticas elementares do jornalismo de
servio, visando analisar o potencial desse gnero discursivo na promoo de uma
cidadania por meio dos meios noticiosos.
Palavras-chave: Cidadania; Jornalismo; Jornalismo de Servio.
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tambm as modificaes em relao s prprias garantias que foram includas entre os
proporcionaram
na
maneira
de
exercer
cidadania
na
contemporaneidade.
Nesse sentido, este artigo tem como objetivo discorrer sobre o exerccio da
cidadania na sociedade midiatizada, a partir do mbito do jornalismo, circunscrevendo
a abordagem ao jornalismo de servio, compreendendo-o como um gnero discursivo
jornalstico integrante das rotinas produtivas dos meios de comunicao noticiosos.
Gnero esse que valoriza a transmisso de informaes teis pela imprensa aos
pblicos, com a inteno de colaborar com os cidados, auxiliando-os com
informaes que possam contribuir na tomada de decises na vida cotidiana e ainda
informando-os sobre os saberes socialmente necessrios na contemporaneidade, seja
para um melhor aproveitamento e consumo de bens ou usufruto de direitos e de
servios pblicos e privados.
Visa-se, com este estudo, discutir a potencialidade do jornalismo de servio na
promoo de direitos para os cidados, por meio da grande imprensa. No estudo,
pretende-se tambm apresentar, teoricamente, as origens dos conceitos de cidadania
e distinguir direitos humanos dos direitos de cidadania, com objetivo de que esse
artigo possa servir como aporte terico para a dissertao de mestrado, em
andamento, que versar sobre jornalismo de servio, educao e cidadania. Sero
discutidas ainda as diversas expresses do conceito de cidadania.
Origens da cidadania
Dos primrdios da cidadania nas cidades-estados gregas e na Roma Antiga,
passando pelas revolues burguesas at chegarmos cidadania moderna, ocorreram
importantes processos histricos em pocas e em territrios distintos, que colaboram
na compreenso de que h distines na concepo da cidadania, o que, como explica
Guarinello (2008, p.29), evidenciam [...] os limites e as possibilidades da ao humana
no campo das relaes entre indivduos. Para Guarinello (2008, p. 31), a Histria
Antiga projetada como uma explicao em direo ao presente trata-se de um efeito
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Ocidente em relao ao mundo, a partir de uma tradio clssica greco-romana,
constituindo-a como a origem histrica da civilizao humana.
O autor considera os distintos processos de concepo da cidadania como
histrias localizadas e dependentes dos contextos existentes nas cidades-estados
gregas, e, posteriormente, na Roma Antiga, que colaboraram na construo da
cidadania possvel nesses espaos e perodos. Nas cidades-estados da Grcia Antiga,
prevaleciam os laos comunitrios reunidos nas polis (cidades-estados), que se
tratavam de territrios marcadamente agrcolas e cultivados por mdios e pequenos
proprietrios de terras, onde habitavam tambm demais indivduos. Nesses espaos,
as noes de comunidade e Estado se imbricavam.
Na Grcia Antiga, a participao ativa nos interesses coletivos e nas solues de
conflitos internos das cidades-estados era uma prerrogativa de alguns indivduos
legitimados enquanto polites (cidados), cidadania essa que era conferida pelos
vnculos de sangue ou por homenagem ou favor prestado pelo indivduo
comunidade. Coabitava, nas cidades-estados gregas, uma vasta populao de nocidados, como estrangeiros domiciliados e submetidos ao domnio dos polites,
escravos e tambm mulheres. Desse modo, como defende Guarinello (2008, p.36), no
[...] processo inclusivo de constituio das comunidades cidads forjou-se
simultaneamente a um brutal processo de excluso interna que se tornou cada vez
mais agudo, na medida em que em algumas dessas cidades cresceram [...].
As decises polticas da comunidade eram deliberadas de modo participativo
entre aqueles que eram reconhecidos e legitimados como cidados gregos, que
discutiam as questes comunitrias em praa pblica na gora estreando, na
Grcia Antiga, esse local como a representao pioneira do espao pblico, onde se
realizavam assembleias pblicas, concebendo, ento, as primeiras formas de
expresso da democracia participativa e deliberativa, mesmo que o acesso gora
fosse limitado a alguns cidados.
Noutra perspectiva, a cidadania na Roma Antiga constitui-se de modo distinto
s cidades-estados gregas, com a formao de um extenso imprio romano, em que
perderam foras os laos comunitrios, pois deixaram [...] de representar a
ilusionista sentido pela Europa do sculo XIX, de buscar uma coerncia na definio do
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comunidade dos habitantes de um territrio circunscrito, para englobar os senhores
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direitos civis, polticos e sociais.
Percorrer o processo histrico da constituio dos direitos entender a
cidadania como uma construo coletiva, histrica, poltica, contnua e motivada pela
superao de diferenas sociais, econmicas, polticas e culturais dentro da conjuntura
espao-temporal de cada territrio e tambm pelas lutas entre grupos sociais
antagnicos, em que a lgica de incluso/excluso de direitos move os excludos para a
contestao e transformao do mundo socialmente dado. O legado das sociedades
greco-romanas antigas e das revolues burguesas relevante enquanto fundamento
para a ampliao e avano da cidadania nas minorias presentes nos sculos XIX, XX e
at a contemporaneidade.
Expresses da cidadania
Apesar da inter-relao entre direitos humanos e cidadania, h que se atentar
para as diferenas conceituais de cada um desses conceitos. Benevides (1998, p.41)
ressalta a importncia de situar as distines entre direitos humanos e direitos de
cidadania, pontuando naquilo que se aproximam e no que se diferem. A autora
distingue a cidadania ou direitos de cidadania como prerrogativas imbricadas
existncia de instituies permanentes no ordenamento jurdico e poltico de um
Estado, que legitimam os direitos e os deveres dos cidados em um determinado
espao geogrfico e perodo histrico. Em sntese, a cidadania uma vantagem
limitada existncia de um Estado, o que, consequentemente, tornam variadas as
noes de cidadania de um pas a outro, havendo cidados brasileiros, cidados
argentinos, cidados estadunidenses, etc.
Os direitos humanos distinguem-se da cidadania por serem universais, ou seja,
os direitos humanos no Brasil tero a mesma validade, exigncia e respeitabilidade
como em qualquer outro pas, sendo direitos transfronteiras, por no se referirem a
um indivduo de um determinado Estado, mas serem comuns a todos os homens.
Tambm se caracterizam por se referirem dignidade da natureza humana e por
serem direitos que no precisam estar amparados por leis para serem exigidos,
protegidos e garantidos. A autora atribui ao regime democrtico a coincidncia entre
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os direitos de cidadania e os direitos humanos, mas, ressalta que [...] em nenhuma
hiptese, direitos ou deveres do cidado podem ser invocados para justificar a violao
de direitos humanos fundamentais. (BENEVIDES, 1998, p.41).
A cidadania, portanto, funda-se numa multiplicidade de cidadanias existentes e,
desse modo, autores diversos delimitam, teoricamente, algumas expresses de
cidadania, formulando conceituaes distintas para o mesmo objeto. Para Benevides
(1994), a cidadania distingue-se em ativa e passiva. A cidadania ativa delimita o sujeito
como portador de direitos e deveres, mas, essencialmente, como criador de direitos e
capaz de abrir novos espaos de participao poltica. J a cidadania passiva aquela
que outorgada pelo Estado, com a ideia moral de favor e de tutela.
Carvalho (2003, p.9-10), ao discorrer sobre as dimenses da cidadania
propostas pioneiramente pelo historiador T. H. Marshall, explica que a cidadania
desdobra-se na titularidade de trs direitos: 1) Civis, que se referem aos direitos
fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei; 2) Polticos,
que conferem participao do cidado no governo da sociedade; e, por fim, 3) Sociais,
que garantem a vida em sociedade e a participao na riqueza coletiva,
compreendendo o direito sade, educao, ao trabalho, aposentadoria, etc. De
acordo com Carvalho (2003, p. 9), o cidado pleno seria aquele indivduo titular dos
trs direitos; por outro lado, o cidado incompleto trata-se daquele que possui apenas
alguns desses direitos e o no-cidado aquele que no se beneficia de nenhum
desses trs direitos.
Semelhantemente ao conceito de no-cidado descrito por Carvalho, Souza
(2003) apresenta o conceito de subcidadania como sendo a formao de um padro
perifrico de cidadania nas sociedades modernas. Souza (2003) se apropria do termo
habitus da teoria de Bourdieu e tambm da ideologia do desempenho, conceito de
Kreckel, para discorrer sobre a formao de uma pluralidade de habitus dividida em
trs esferas de reconhecimento de dominao simblica subpoltica: o habitus
primrio, que entendido como um parmetro para um modelo de cidadania, o qual
permite o compartilhamento de uma noo de dignidade fundamental de cidadania
jurdico-social, predominando o iderio de uma igualdade homogeneizante e de um
desempenho adequado do cidado para o modelo meritocrtico numa estruturao
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compreender os limites de exerccio da cidadania.
Abaixo dos limites do habitus primrio, figura o habitus precrio, que se
trata de uma esfera naturalizadora das desigualdades sociais, formando um segmento
amplo de grupos sociais inadaptados e marcados por uma sobrevivncia social
precarizada. Por outro lado, acima dos limites do habitus primrio, Souza (2003,
p.171-172) define o habitus secundrio como um campo que legitima um
reconhecimento e um respeito social a determinados grupos privilegiados, devido
apropriao e ao uso que esses fazem de bens materiais e culturais, delimitando,
assim, distines sociais a partir do consumo de bens e de servios valorizados
socialmente.
Souza (2003, p.158-159) trata, em sua obra, dos obscuramentos das causas das
desigualdades entre os cidados como ideologias ora implcitas, outrora explcitas, em
que, no Brasil, para alm do racismo com a cor da pele, a marginalizao de negros,
mulatos, brancos pobres e classes de trabalhadores resultado, principalmente, da
combinao de abandono e inadaptao desses grupos sociais ao contexto dos
socialmente includos no modelo de produo socioeconmica capitalista e de
valorizao do desempenho individual, bem como a formao de esquemas cognitivos
incorporados no imaginrio coletivo ou nos arranjos familiares que perpetua uma
solidariedade e uma identificao com os grupos privilegiados. Por outro lado, esses
mesmos arranjos simblicos geram antipatia e preconceito com outros grupos sociais,
destinando-os s condies de uma permanente marginalidade.
Canclini (2006), por sua vez, prope uma leitura sobre a cidadania na
perspectiva do consumo, considerando que as transformaes na forma de consumir
servem para pensar as mudanas socioculturais e para exercer a cidadania de modo
mais criativo nos espaos pblicos. Ao associar a cidadania ao consumo, ele ressalta a
necessidade de haver uma desconstruo das concepes que ligam o consumo
irracionalidade e aos desejos desenfreados do consumismo. O autor pontua ainda que
a seleo e a apropriao de bens e servios no consumo tambm so processos
culturais de apropriao dos aspectos simblicos e estticos presentes numa
racionalidade consumidora, que colaboram na definio de identidades, de integrao
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e diferenciao dos indivduos dentre o social, ordenando politicamente a sociedade
contempornea.
As diversas expresses de cidadania apresentadas visam colaborar na discusso
sobre o jornalismo realizado no Brasil na contemporaneidade, compreendendo-o
enquanto uma prtica social que fundamenta sua legitimidade com base na ideologia
de ser uma prestao de servio ao pblico, consequentemente, promovendo a
cidadania. O aporte terico sobre a cidadania pode contribuir tambm nas anlises
sobre que tipo de cidadania o jornalismo brasileiro tem realizado em suas rotinas
produtivas.
defensora
da
pluralidade
de
informaes,
da
promoo
da
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exercer os seus direitos democrticos. (TRAQUINA, 2005, p.126).
O jornalismo no Brasil resultante, em grande parte, da influncia do modelo
de produo jornalstica dos Estados Unidos, que se difundiu mundialmente no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, pesando no jornalismo brasileiro a importao de
discursos e de formatos do jornalismo estadunidense, que esto amparados nos
princpios da objetividade em oposio parcialidade, a adoo dos padres de
redao de notcias por meio do lead e a incorporao da ideologia econmica da
imprensa como empresa. Segundo Silva (2012), as frmulas do jornalismo
estadunidense pertencentes era da penny press (imprensa ou jornais de centavos),
nos anos de 1830, ainda hoje perpetuam-se no Brasil apropriando-se de elementos
ligados ao sensacionalismo e ao entretenimento, [...] haja vista a presena atual de
tablides por todas as capitais brasileiras, valendo-se da mesma receita, explorando os
mesmos ingredientes bsicos: violncia, fofoca, erotismo, esportes e passatempos.
(SILVA, 2012, p.12).
Mesmo assim, Silva (2012, p. 12-13) defende a existncia de um iderio
legitimador no jornalismo, que respalda a funo social desse campo como um
espao pblico contemporneo provedor da livre circulao de informaes, ideias e
polmicas..
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proporciona um desservio sociedade, segundo Medeiros (2013), ao desvirtuar-se de
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estar ou de social, que foi classificada assim, a partir de 1980, por ser capaz de
atender as necessidades da sociedade, por ter um carter utilitarista para os pblicos
(DIAS et al., 1998, p.7).
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que realiza reportagens sobre economia domstica, dando dicas para os
manuteno
de
uma
realidade
brasileira
marcada
pelas desigualdades
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certido de nascimento, carteira de trabalho, passaporte, etc.), mutires para corte de
cabelo, de orientao judicial, etc., formas legais essas de insero do pblico numa
cidadania elementar, que se revelam mais por tratarem-se de uma preocupao
assistencialista da grande mdia do que uma perspectiva libertadora e de
transformao revolucionria encabeada pela grande imprensa.
Numa perspectiva assistencialista, o jornalismo de servio teria limitado o seu
potencial na construo de cidados plenos e conscientes de seus direitos. Temer
(2013, p. 324), em referncia ao jornalismo de servio realizado nos telejornais,
defende que, apesar da significativa presena do material utilitrio nos telejornais
nacionais, esse ainda [...] pouco valorizado pelos jornalistas, os quais no do a
devida importncia a sua funo didtica. O jornalismo de servio, ao atuar com uma
intencionalidade orientadora e possuidor de um elemento didtico em seus
contedos, se revela como uma linguagem promotora de uma educao no formal,
no sentido de que se trata de um ensino de saberes do e sobre o cotidiano realizado
por meio da grande imprensa ocorrendo, portanto, fora dos sistemas formais de
educao.
Nesse sentido, o jornalismo de servio formaria ao informar contedos de
utilidade pblica, com maiores possibilidades de ao por parte dos receptores,
colaborando com os pblicos para uma melhor qualidade de vida no cotidiano. Porm,
na perspectiva de uma educao libertadora, essa ao seria nada mais do que uma
prtica educativa mantenedora do status quo, assistencialista e difusionista de saberes
numa relao no dialogal entre um emissor que se coloca como detentor de
conhecimentos necessrios e receptores que so tidos como aqueles que pouco ou
nada sabem, mesmo que os contedos sejam progressistas, limitando, assim, a
capacidade do jornalismo de servio em formar cidados ativos e plenos.
Como ressalta Canclini (2006, p. 39), so os desiludidos com a burocracia
estatal que passam a procurar a imprensa no somente para representar uma opinio
pblica, mas na tentativa de desfrutar de uma certa qualidade de vida, no sendo
possvel ainda afirmar que os meios de comunicao sejam mais eficazes que os
rgos pblicos. Mesmo assim, o cidado recorre a esses meios noticiosos para
conseguir servios, justias, reparaes ou a simples ateno, pois fascinam, porque
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burocracias que adiam ou transferem as resolues.
Canclini (2006) defende que na aproximao entre cidadania, comunicao de
massa e consumo preciso reconhecer os novos cenrios das sociedades
contemporneas, em que o consumo eleva-se a uma racionalidade, concebendo novas
maneiras de informar e ser informado, de reconhecimento e de distino social. Alm
disso, segundo Vaz (2010, p.133), no jornalismo de servio, o compromisso tico entre
a separao dos interesses pblico e privado uma exigncia ainda maior para os
profissionais e para as instituies jornalsticas nesse tipo de jornalismo.
Consideraes finais
O jornalismo de servio, no Brasil, no sendo um elemento novo dentre as
narrativas presentes nas rotinas produtivas jornalsticas, porm, de progressiva
manifestao na imprensa no incio deste sculo XXI, pode pontuar-se como um
canalizador dos anseios de uma reinveno do jornalismo para esse novo paradigma
tcnico-econmico chamado de Sociedade da Informao. Contexto esse em que se
prevalece a grande quantidade de informaes disponveis nas mais diversas
plataformas tecnolgicas e de comunicao, exigindo, portanto, uma maior
competncia e responsabilidade social da imprensa e de seus profissionais na seleo
e interpretao de informaes e na construo de representaes da realidade que
priorizem o contedo que forma o pblico, o orienta, colabora na sociabilidade e no
exerccio da cidadania.
Acreditamos que esse gnero jornalstico coloca-se entre as fronteiras da
comunicao de massa, da cidadania e do consumo, entremeando em suas narrativas
caractersticas de cada um desses trs campos, sendo a responsabilidade social do
jornalismo o fator que deve realar a nuance da cidadania nos contedos noticiosos
desse gnero, visando realmente colaborar e servir para a democracia e para o
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usufruto de direitos pelos cidados. Por ter uma intencionalidade latente em ser um
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COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
A produo noticiosa deve ser discutida, na maioria das vezes, a partir de uma
viso histrica para compreender-se sua essncia. A histria demonstra as
caractersticas que determinam uma atividade. Desta forma, entender o
ciberjornalismo perpassa a compreenso histrica da comunicao e do prprio
jornalismo. Um dos primeiros a estudar a histria para delinear as caractersticas
bsicas do jornalismo foi o pesquisador alemo Otto Groth. Um de seus trabalhos mais
importantes - O Poder Cultural Desconhecido, Fundamentos da Cincia dos Jornais
remonta a dcada de 60 do sculo XX, porm s chegou ao Brasil em 2011.
Antes da traduo para lngua portuguesa, o trabalho de Groth j era conhecido
de alguns pesquisadores por meio das tradues para o espanhol ou pelas referncias
a ele em trabalhos de pesquisadores renomados como Jos Marques de Melo. Este em
1985 j creditava a Groth a sistematizao das caractersticas do jornalismo e o usava
como referncia
Como o prprio ttulo do texto demonstra, Otto Groth no pensava no
jornalismo como um todo, mas sim na prtica percebida nos jornais e revistas. Para
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impresso uma vez que esse foi o formato em que primeiro se deu a prtica
institucional de circulao de notcias na modernidade e haja vista a publicao do
primeiro jornal que se tem registro, o Einkommende Zeitung, de Leipzig em 1650
(KUCZIK, 2002, p.23). Melo (1970, p.72) afirma que Groth chegou verificao e
comprovao das leis que regem a comunicao de atualidades, e o eleva ao mesmo
patamar que Gallup, Lazarfeld, Kurt Lewin, Harold Lassawell e Wilbur Schramm.
As caractersticas delimitadas por Groth para a Cincia dos Jornais apropriadas
para a prtica jornalstica como um todo so: a periodicidade, a universalidade, a
atualidade e a publicidade. Podemos entender a periodicidade e a publicidade como
aspectos relativos forma, e a universalidade e atualidade relacionadas ao contedo.
Eduardo Medish, em seu prefcio edio brasileira da obra de Groth, afirma
que das caractersticas sistematizadas por aquele autor seriam extradas leis prprias
do jornalismo. Podemos entender, ento, que o trabalho de Groth transcende a
pesquisa sobre jornais e se coloca muito mais no campo da busca por uma teoria do
jornalismo.
Jos Marques de Melo (1985, p.14) prope a partir das reflexes de Groth que
o jornalismo um processo social que se articula a partir de uma relao peridica
entre as emissoras e os pblicos por meio de canais que assegurem a transmisso de
informaes atuais e de interesse. Quanto s caractersticas, Jos Marques de Melo
(1970) diz definir o jornalismo.
Jos Marques de Melo (1985) natural que seus estudos tomassem como base o
28:
a promoo jornalsticas. No h citao do trabalho de Groth, mas pode-se ver a
Periodicidade
Para Groth, a periodicidade a qualidade de um jornal ou revista retornar
periodicamente. Esse retorno no est ligado s edies materiais de um veculo de
comunicao, mas de toda a sua complexidade no fazer do jornal. Ela est explicita na
continuidade da obra, do seu sentido. A periodicidade uma caracterstica essencial
e sua medida espao de tempo e horas do dia em que os nmeros so publicados
determinada pelos propsitos de quem os faz e os consome. As necessidades e os
costumes humanos, todas as condies da vida e da produo econmica, cultural e
intelectual-cultural da sociedade se impe ao jornal ( revista) os passos a serem
dados (GROTH, 2011, p.151). Portanto a periodicidade demonstrada mais pelo
conjunto da obra e a construo do seu sentido a que se prope do que pela marcao
temporal com que so disponibilizadas suas edies. Desta forma possvel chamar de
jornalismo as folhas volantes que apareciam no sculo XVII de acordo com os
29:
periodicidade definida e marcada tempo, devemos relembrar a contribuio de
Cipriano Barata. Ele foi o redator de a Sentinela da Liberdade na Guarita de
Pernambuco. Sempre com o mesmo vigor crtico ao primeiro Reinado (Dom Pedro I),
foi preso inmeras vezes e continuou a publicar sua Sentinela da Liberdade das prises
onde esteve.
Groth coloca que os primeiros jornais a ter uma periodicidade marcada pelo
tempo foram os jornais semanais. Este fenmeno foi natural haja vista que dependiam
da correspondncia que recebiam semanalmente para produzir seus materiais. A
melhoria das condies de circulao de informaes com o aprimoramento dos
correios na virada do sculo XIX tornou comum publicao de jornais dirios, sua
maioria seis vezes por semana.
Sobre a periodicidade dos jornais nos sculos XVII e XVIII, Groth afirma
30:
As
transformaes
da
periodicidade
so,
portanto,
marcadas
pelo
Universalidade
Esta caracterstica da cincia dos jornais de Groth, que aderiu ao jornalismo, diz
respeito necessidade que o ser humano tem de ter informaes sobre o mundo
diante de si, ou seja, da realidade circundante e que o toca de maneira sensvel. As
informaes que lhe chegam o ajudam a tomar decises e definir posies quanto a
esse mundo diante de si. Para Groth (2011, p.170) as decises do indivduo, por mais
singulares que possam ser, so contaminadas pela sua percepo do mundo diante de
si moldado em seu entendimento pelas informaes que possui sobre ele.
O desenvolvimento das sociedades e as oportunidades tecnolgicas que
surgem a cada dia levam os indivduos a precisarem de mais e mais informaes que
so oferecidas a ele por meio das tecnologias da informao, as quais os
empreendimentos jornalsticos se apoderam. A colocao de Groth sobre isto
valorosa.
31:
32:
as informaes estejam disponveis ainda em maior volume e mais rapidamente do
33:
para a formao e entendimento do mundo diante de si do leitor. Para ele, fechar-se
a isso no dar conta do mundo diante de si.
Jos Marques de Melo (1970, p.73) compartilha essa viso e afirma que a
universalidade no jornalismo nunca pode compreender a realidade objetiva, mas a
realidade dos mundos presentes tanto dos jornalistas (intenes) quanto dos leitores
(preferncias) em relao ao contedo.
Para demonstrar a abrangncia dos temas que podem vir a ser noticiveis,
Kunczik (2002, p.23) coloca que j no sculo XVI os assuntos maravilhosos e
assustadores atraiam o maior interesse, e os editores enfatizavam que eram
verdadeiras raridades. Vemos mais uma ver a noticiabilidade sendo delimitada por
uma das caractersticas do jornalismo apontada por Groth.
Desta forma,
34:
censura em determinados perodos histricos. H tambm assuntos que esto fora do
crculo de vida dos leitor e que por isso no encontraria eco ao ser publicado. Para o
jornal, torna-se impossvel uma mediao daquilo que no pode ser alcanado por
algum tipo de embarao ou insuficincia ou quando uma mediao no permitida
(GROTH, 2011, p.192). Groth coloca que podem haver limites naturais, legais, sociais,
religiosos, cientficos e econmicos.
Fica fcil perceber, a partir das limitaes, que o jornalismo s pode apresentar
recortes e fraes descontextualizada e recontextualizadas da realidade. A
universalidade do jornal a sua potencialidade de mediar o que for importante
naquele momento, o que liga essa caracterstica intrinsecamente prxima que a
atualidade.
Atualidade
Esta caracterstica marcante influencia a definio da periodicidade e seus
limites so ditados pela universalidade. Ela atende necessidade bsica do ser
humano saber o que acontece para tomar decises e entender o seu presente. Assim,
a atualidade designa em si a caracterstica e a tarefa de oferecer, de mediar algo
atual, portanto, presente, em voga, novo (itlico do autor), diz Groth (2011, p,).
Chaparro (1994, p.117) complementa com definio interessante. Para ele, a
atualidade representada no apenas pelo que acontece, mas tambm, por aquilo
que as pessoas querem dizer e saber sobre o que acontece.E, podemos dizer, que as
pessoas querem saber o que h de mais novo sobre aquilo que as cerca, de forma
objetiva ou subjetiva.
Melo (1970, p.73) afirma que a atualidade a vivncia do presente, do
efmero, mesmo que a perenidade valha, apenas por alguns dias ou por algumas
horas. Mas devemos nos atentar para o fato de que algo atual no precisa ser
necessariamente novo. Como coloca Pena (2005, p.39) a novidade nem sempre
atual e a atualidade nem sempre nova (negrito do autor). Ele coloca ainda que h
de se diferenciar o novo do desconhecido, uma vez que o desconhecido para um
indivduo pode no o ser para os demais, e mesmo assim pode aguar a curiosidade e
35:
delineando a noticiabilidade.
Groth explica essa o elo entre atualidade e novidade como uma relao mental
do objeto com o sujeito. Segundo ele, o novo algo que at o momento era
desconhecido. Mas que isso s adquirir um significado atual para o sujeito se tiver
algum significado no mundo diante de si, ou seja que faa diferena, que o sensibilize.
Desta forma, Groth prope que uma matria prima essencial para o jornal o
novo-atual.
36:
informao que levava at anos para chegar continuava a ser considerada atual.
Ele tem que ter a pretenso de tambm trazer aquelas coisas cujo
contedo no pode ser extrado diretamente do presente, que no
so objetivamente atuais, mas que so subjetivamente atuais,
que pertencem ao mundo atual diante dos leitores, com relao s
quais uma tomada de atitude se coloca em questo, portanto
sobretudo tais coisas que descansam e entretm, instruem e
aconselham, elevam e edificam. (GROTH, 2011, p.246)
37:
contempornea quando ele menciona os perigos de falta de apurao e a ocorrncia
de publicao de informaes erradas em nome da atualizao.Para ele, os jornalistas
so, muitas vezes, vtima das prprias iluses, imaginam que seu pblico quer mais e
mais depressa as informaes e se descuida da apurao. O reprter apressado se
engana frequentemente sobre a compreenso e a aclamao que a sua pressa sobre o
globo terrestre encontra junto aos leitores do jornal (GROTH, 2011, p.261).
A potencialidade da internet de disponibilizar informaes no momento mais
oportuno para o produtor, faz com que se consiga ficar muito prximo da
simultaneidade e tambm d abertura para que se cometa os maiores erros. Uma vez
que com a ferramenta fica disponvel, em tese, 24 horas por dia, os nveis de
ansiedade para publicao tendam a aumentar e com isso tambm os erros cometidos
devido falta de apurao e a ambio pelo furo jornalstico.
Publicidade
A publicidade a caracterstica definidora da abrangncia espacial do
jornalismo; ou para Groth, dos jornais. O autor toma a caracterstica como essencial,
uma vez que o que d a acessibilidade a cada indivduo universalidade e atualidade
contidas na produo dos jornais.
A produo jornalstica,para ser classificada como tal, deve ter a possibilidade
de acesso a um pblico maior do que aquele crculo que o produziu. Para Groth,
quando os jornais chegam a pessoas predeterminadas, no so jornais, mas sim
mensagens secretas. preciso dar notoriedade aos seus contedos, seja pela venda de
exemplares, seja pela transmisso eletrnica, com distribuio gratuita ou no. Groth,
utiliza a publicidade no significado objetivo, tanto potencial, como acessibilidade
geral, quanto atualizado, como conhecimento geral (difuso).
O pesquisador brasileiro Jos Marques de Melo (1970) nomeia essa
caracterstica como difuso coletiva. Ele coloca a difuso coletiva como o elemento
que define a funo do jornalismo como instrumento pblico, ao alcance de todos.
Isso se processa atravs dos seus veculos a imprensa, o rdio, a televiso e o
38:
cinema que podero ser utilizados, por quaisquer indivduos, para a recepo de
informaes, explica.
Groth deixa claro que assim como as outras caractersticas, esta tambm
carrega em si um conceito potencial e uma existncia atual.
39:
rdio e televiso no foram pensadas especificamente para o jornalismo. Porm cada
uma contribuiu a sua maneira para modificar a forma de se fazer jornalismo e at
mesmo para criao ou desenvolvimento de novos gneros. Este o caso por
exemplo do telgrafo e da fotografia que possibilitaram (junto com o contexto social)
o surgimento de uma imprensa mais voltada ao factual do que opinio. Para
conquistar seu espao o jornalismo incorporou e aprendeu a utilizar as caractersticas
de cada meio para dar continuidade fabricao de seu produto a narrativa noticiosa.
A cada passo nesse aprendizado os profissionais deram um nome ao novo jornalismo
fotojornalismo, radiojornalismo, telejornalismo, e agora ciberjornalismo.
Cada um em suas potencialidades tcnicas assumiu as caractersticas de
periodicidade, universalidade, atualidade e publicidade. Com a industrializao e as
tecnologias aplicadas produo e a difuso foi possvel aumentar a potncia de cada
uma destas caractersticas, que atingiram quase que o patamar ideal.
O ciberjornalismo a ltima expresso tecnolgica da comunicao noticiosa e
a primeira a conseguir quebrar quase todas as barreiras impostas s caractersticas
delineadas por Groth.
hipertextualidade,
multimidialidade,
customizao,
memria,
40:
tendo o carter de periodicidade proposto por Groth, ele apenas no ter a obrigao
de manter seu sentido em uma sucesso de nmeros publicados uma vez que nunca
tem fim. As edies so na verdade uma atualizao contnua do primeiro exemplar, e
este est presente em potencial em todos os equipamentos acessados Internet, em
qualquer lugar do mundo. Isso nos leva a refletir que ento barreiras espaciais podem
ser quebradas pela internet quando publicidade.
O ciberjornalismo resultado da transformaes da sociedade e do
aproveitamento das tecnologias disponveis. Portanto a periodicidade da publicao na
internet que pode no estar ligada a marcaes temporais exata - apenas segue o
que o mercado buscou para atender s necessidades (criadas ou naturais) de seus
partcipes. Assim como o jornal um dia assumiu uma periodicidade diria, hoje h
publicaes ciberjornalsticas que disponibilizam contedos a qualquer hora do dia.
Mas preciso entender tambm que nem todas as publicaes online esto neste
patamar ideal de ciberjornalismo, mesmo utilizando a rede mundial.
Segunda caracterstica proposta por Groth, a universalidade potencializada ao
mximo, a partir da ubiquidade, da flexibilizao do tempo e espao na rede e da
hipertextualidade. Mas nem sempre sua potencialidade aproveitada. O mundo
globalizado colocou a frente de cada cidado muito mais do que ele tem a capacidade
de compreender e isso pode suscitar tanto angstia pela quantidade de informaes
como um desejo de saber mais. Desejo esse que pode ser saciado pela rede com sua
praticamente infinita capacidade de armazenamento e de ns associados de forma a
criar caminhos tambm infinitos.
O ciberjornalismo continua a apresentar recortes e fraes descontextualizadas
e recontextualizadas da realidade. Contudo as ligaes infinitas proporcionadas pelo
hipertexto,deixam nas mos do prprio leitor o trabalho de fazer a recontextualizao
dos fatos de acordo com os seus interesses e percepes. Ele no precisa parar em
uma opinio ou em uma narrativa, pode buscar quantas mais fontes achar necessrio
para, em sua leitura no linear, criar a sua prpria viso a partir das referncias
acessadas. Pode at mesmo manifestar-se por meio de espao proporcionados pelas
pginas de notcia nos campos de comentrios ou nas redes sociais.
41:
ciberjornalismo. Com as possibilidades de agilidade na publicao de contedo, a
atualidade na Internet se aproxima do ideal de simultaneidade quando no o alcana,
em caso de transmisses ao vivo (mas que j existiam em televiso e rdio). A
atualidade intimamente ligada periodicidade e universalidade, com a ampliao
de uma as outras so imediatamente aumentadas.
A rapidez com que as informaes podem ser publicadas na rede faz com que
elas tambm percam mais rpido sua atualidade. Isto fica muito claro em relatos
escritos de coberturas de eventos ao vivo, como uma partida de futebol, em
ambientes de ltimas notcias. O jogo pode estar um a zero para um dos lados e ser
noticiado, em menos de 10 minutos o outro time pode passar a frente com outros dois
gols. Entretanto h um lado da atualidade que no se altera. Continua sendo atual
para o ciberleitor aquilo que ele no sabe ainda, da mesma forma como sempre o foi
para o leitor de jornal. Se ele tiver acesso primeiro a uma notcia em um site que est
desatualizado em relao a outro, para ele a notcia continua sendo atual.
Por ltimo refiro-me novamente publicidade, ou difuso coletiva como
proposto por autores brasileiros. Essa caracterstica definida pela abrangncia
espacial do jornalismo e ele determina as demais caractersticas uma vez que todas
so relacionadas ao mundo diante de si de seus consumidores. Com a abrangncia
mundial da rede, percebemos que o ciberjornalismo enfrenta mais um desafio do que
uma benesse. A rede diminui barreiras espaciais no sentido subjetivo. Pode-se estar
mais perto do que nunca de situaes que ocorrem a quilmetros de distncia a partir
das informaes que se tem na Internet. As informaes noticiosas alcanam com a
internet um espao maior do que o jamais conseguido por qualquer outro meio.
Porm h de se pensar os critrios de noticiabilidade com mais rigor para que no se
obrigue o leitor ficar imerso em um mar revolto de informaes descontextualizadas
que ele no consegue encontrar um norte.
REFERNCIAS
GROTH, Otto; SPONHOLZ, Liriam. O poder cultural desconhecido fundamentos da
42:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
43:
44:
leitura e da anlise das matrias de jornais franceses, ele buscou entender quais as
45:
sntese ao conceito das Representaes Sociais como sendo: [...] uma forma de
conhecimento socialmente elaborada e compartilhada, que tem um objetivo prtico e
concorre para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (2001,
p.22).
Segundo Moscovici (2012), as representaes sociais possuem duas funes:
elas convencionalizam objetos, pessoas e acontecimentos, colocando-os como
modelo, distinto e partilhado por um grupo de pessoas. Assim, ns passamos a
afirmar que a terra redonda, associamos comunismo com a cor vermelha, inflao
com o decrscimo do valor do dinheiro (Moscovici, 2012, p. 34).
O autor afirma que as representaes sociais so constitudas atravs de dois
mecanismos - a ancoragem e a objetivao - que transformam palavras no familiares,
ideias ou seres, em palavras usuais, prximas e atuais. Estes processos do ao no
familiar uma feio familiar, sendo baseados na ativao da memria e da referncia a
concluses passadas.
Segundo Abric (2001), a representao um conjunto organizado de opinies,
de atitudes, crenas e informaes referentes a um objeto ou a uma situao. Ela
determinada pelo prprio sujeito, pelo sistema social e ideolgico no qual ele est
inserido e pela natureza dos vnculos que ele mantm com este sistema social.
Mesmo quando um objeto ou pessoa no se adequa exatamente ao modelo, o
indivduo o fora a assumir determinada forma, a se tornar idntico aos outros, sob
pena de no ser compreendido ou decodificado, atravs das representaes sociais.
Nenhuma mente est livre dos efeitos condicionantes anteriores que lhe so impostos.
Porto (2010) ressalta que as representaes sociais no so nem racionais,
nem irracionais. So ontolgicas e respondem por uma lgica que as constituem em
objeto do conhecimento a serem submetidas, enquanto objeto da anlise sociolgica,
ao crivo da cincia, para serem compreendidas, mais do que somente explicadas.
Portanto, a pesquisa centrada nas representaes sociais se constitui
enquanto conhecimento do social. As subjetividades presentes nas representaes
referem-se, direta ou indiretamente, aos processos de organizao e s relaes
sociais. Afirma-se a relevncia de centrar o foco da compreenso nos indivduos,
definio das identidades e nas transformaes sociais. Jodelet (2001) produz uma
46:
sem desconhecer que eles no pairam no ar: movem-se e movem suas prticas
47:
sistemas de produo simblica. Ele argumenta que a ideologia pode ser percebida
como o sentido mobilizado pelas formas simblicas que servem para estabelecer e
sustentar relaes de dominao. Logo, com o desenvolvimento da comunicao de
massa, os fenmenos ideolgicos de dominao podem tornar-se fenmenos de
massa, afetando, assim, um grande nmero de pessoas.
comunicao em que as experincias das pessoas est cada vez mais mediada por
48:
argumentos de Bourdieu. Convivendo com uma realidade de maior presso e de
49:
50:
de comunicao acabam assumindo para si a tarefa de explicar o mundo, produzindo
significados.
Almeida et al. (2008) concluem que, em uma sociedade onde a mdia assume
um papel central na vida das pessoas, ela se torna um veculo ideal para apreendermos
como h a efetivao de uma violncia simblica contra os jovens pobres. Ao analisar
os casos do jornal Correio Brasilense e trs jornais pernambucanos, as autoras afirmam
que h nestas publicaes uma representao associada ao jovem desfavorecido,
situando a pobreza como fator explicativo da violncia. Contudo, para elas, h uma
longa distncia entre o que noticiado pela mdia e o real registro de crimes
cometidos. A consequncia desta visibilidade espetacular da violncia o aumento da
sensao de insegurana entre a populao.
Em relao cobertura miditica sobre juventude e violncia, as autoras
afirmam que h uma recorrncia de anlises com clara referncia classe e origem
social, decorrente uma imediata ligao entre pobreza e violncia. Logo, uma
caracterstica seria consequncia imediata da outra. Contudo, elas ressaltam que, na
realidade, os dados comprovam que estes jovens e adolescentes so as principais
vtimas da violncia, e no o contrrio.
Ramos e Paiva (2007), em pesquisa feita com reprteres e jornalistas em todas
as regies do Brasil, afirmam que,ao construir uma rede de enunciados sobre os jovens
moradores das periferias, percebe-se que a mdia promove uma violncia simblica a
partir de um discurso que refora sua representao como principais agentes da
violncia. Esta cobertura d espao somente aos assuntos relacionados criminalidade
e violncia, sendo que temticas como a cultura, o esporte, a realidade cotidiana
destes jovens, entre outras, so quase nunca abordadas por estes veculos.
Outro fator que caracteriza a cobertura enviesada da mdia, principalmente dos
jornais sensacionalistas, o tratamento diferenciado para jovens suspeitos pobres e
ricos. Os depoimentos dos jornalistas entrevistados relatam que os jovens suspeitos de
classe baixa encontram menos oportunidades de defesa do que os jovens das classes
mdia e alta e chegam a ser obrigados a mostrar o rosto para os fotgrafos, sendo
sentenciados pela autoria do crime antes mesmo de seu julgamento.
51:
caracteriza o jovem pobre como violento, em Goinia, Gois, percebi, em pesquisas
anteriores (2007 e 2013), que a tendncia destes veculos a reproduo de um
sentido que refora a criminalizao da juventude das periferias.
No primeiro estudo, em 2007, analisei a cobertura feita pelo jornal O Popular
sobre os casos de violncia policial contra jovens goianienses. Diante da anlise das
informaes coletadas, percebi que as representaes apresentadas nas matrias do
O Popular apontavam para a criminalizao dos jovens pobres, com enfoque nos
depoimentos e laudos da Polcia Militar do Estado de Gois, sem dar espao de
resposta ou apresentar depoimentos das famlias das vtimas da violncia policial ou
do Comit Goiano Pelo Fim da Violncia Policial8. Em outra pesquisa, continuei
trabalhando com as representaes miditicas envolvendo a temtica: juventude,
criminalidade e violncia, analisando, especificamente, a cobertura do jornal Daqui.
Ao analisar as notcias deste jornal, pode-se perceber que os jovens
comparecereram diariamente no Daqui tendo suas mortes relatadas de forma
espetacular devido a alguma infrao cometida, ao envolvimento com o trfico de
drogas ou devido a um suposto confronto com policiais. Em todos os 78 nmeros
publicados durante trs meses, apareceram 241 chamadas e notcias sobre jovens
envolvidos em aes violentas ou criminosas. Ao reforar uma cobertura que prioriza
a criminalizao da juventude empobrecida nas manchetes estampadas em sua capa, o
Daqui parece repetir em seu discurso, por meio da parfrase, um sentido que passa a
ser sedimentado por seu pblico leitor: o esteretipo criminal da juventude das
periferias.
Ao vincular os termos adolescente e jovem aos sentidos reproduzidos pelo
termo bandido, os mesmos acabam se inscrevendo em uma representao
sedimentada pelas instituies socializadoras que criaram um ideal do que ser jovem
e, consequentemente, acabaram julgando, condenando e at mesmo autorizando
simbolicamente a excusso destes bandidos considerados perigosos. Para estas
Comit fundado no ano de 2006, em Goinia, GO, formado por famlias de jovens vtimas da violncia
policial, destinado a divulgar desaparecimentos e execues cometidas pela polcia e exigir a
investigao e punio dos responsveis.
52:
instituies, estes jovens esto margem da sociedade, por isto so descartveis.
53:
exterminado.
Porto (2010) afirma que um risco associar, com exclusividade, a violncia
pobreza, j que tal afirmativa exclui reflexes aprofundadas sobre as camadas
desfavorecidas e sobre os imaginrios sociais, que so produto e produtores de
representaes a violncia.
Souza (2011, p.9) relata que, em sua dimenso subjetiva, a violncia urbana
percebida por um sentimento de insegurana generalizado: as pessoas tomam cuidado
ao se movimentar pelas ruas, ao buscar a proteo de seus lares, tornando
desconfortvel a vida da cidade. Segundo a autora, o pnico faz com que as
diferenciaes sociais se transformem em separaes fsicas e simblicas, dificultando
a sociabilidade e a integrao, com argumento do aumento da represso e da punio.
Ao analisar a violncia urbana na regio metropolitana de Goinia, Souza e
Rabelo (2011) confirmam que h na populao da cidade, um sentimento generalizado
e difuso de insegurana, provocado pelos efeitos reais ou imaginrios da violncia
urbana. Este sentimento traz graves consequncias: uma mudana na configurao do
espao urbano da cidade, com condomnios e residncias que prezam pela segurana
como prioridade. Os autores tambm relatam que no existe relao direta entre o
legio dos que so olhados com desconfiana, sendo evitado, afastado e at mesmo
54:
grau de vitimizao e o desenvolvimento do sentimento de insegurana. Segundo eles,
a busca por segurana e o medo do crime, mais do que a violncia objetiva, cria o
diferente - uma classe baixa, que deve ser evitada. Portanto:
...o outro que deve ser evitado aquele que no vive no mesmo
bairro, que no tem acesso s mesmas instituies e que no exibe
os mesmos sinais exteriores de aparncia. Os resultados encontrados
nesta pesquisa confirmam essa tese. Ficou manifesta a tendncia de
atribuir a violncia a um outro imaginrio, estereotipado como
estranho, suspeito, perigoso, os mais pobres, os habitantes da
periferia. E na fala dos entrevistados, periferia nunca o lugar onde a
prpria pessoa mora: a periferia sempre um lugar mais distante...
(SOUZA e RABELO, 2011, p.26)
consequncias
de
uma
violncia
simblica,
invisvel,
sendo
eleitos
55:
trata do extermnio de jovens pobres, do sexo masculino, com idade entre 15 a 29
anos:
56:
Soares (2004) confirma que na sociedade brasileira o jovem pobre, negro e
Consideraes finais
Como possvel perceber, as representaes produzidas pela mdia e pelas
diversas instituies acabam por consolidar verdades sobre os jovens pobres, que
sofrem as consequncias de uma violncia fsica e simblica, aumentando sua
invisibilidade e os definindo como perigosos e autores da violncia. Cotidianamente o
mito da periculosidade que recai sobre estes jovens hiperdimensionalizado, inclusive
pela mdia, justificando aes cada vez mais duras e punitivas contra os mesmos.
Ao mesmo tempo em que a mdia sensacionalista produz uma violncia
simblica que refora o mito da periculosidade de jovens pobres, a realidade mostra
dados que atestam o contrrio do que divulgado pelos veculos de comunicao.
Conforme j apontado pela pesquisa Mapas da Violncia, coordenada por Waiselfisz
(2014), os jovens pobres, negros e moradores das periferias comparecem muito mais
como vtimas da violncia do que como autores de crimes. Estes jovens esto sendo
exterminados fisicamente e simbolicamente todos os dias e sua morte se torna comum
e rotineira aos olhos da sociedade.
Portanto, por meio da fico miditica, h na populao uma crescente crena
nesta violncia simblica que refora o esteretipo de jovens pobres como criminosos.
A populao passa, ento, a reproduzir este discurso, sendo, muitas vezes,
57:
periferias urbanas. A violncia simblica produzida pela mdia acaba cristalizando tais
concluses previamente construdas, estimulando o preconceito, a invisibilidade e a
caracterizao da juventude como problema e autora da violncia.
REFERNCIAS
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Goinia. In: SOUZA, Dalva. (Org.). Violncia urbana em Gois. Prticas e
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_________________. Sentimento de Insegurana na Cidade de Goinia. In: SOUZA,
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2007.
58:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Resumo
A partir de uma leitura crtica do discurso miditico da matria jornalstica publicada
no Jornal Dirio da Manh Hugo, o hospital que sarou objetiva-se compreender o
texto em relao s prticas discursivas e seus reflexos nas prticas sociais, conforme a
anlise tridimensional da Anlise Crtica de Discurso (ACD) proposta por Fairclough
(2001). Com a anlise verificam-se uma nova abordagem e enquadramento sobre o
Hugo, diferentes dos discursos anteriormente difundidos de uma matriz discursiva
mais ampla a da sade pblica estadual, quase sempre posicionada nos veculos
miditicos como ineficiente. A antropomorfizao, institucionalizao e heroificao
despontaram como elementos dessa mudana rumo ao novo Hugo.
Palavras-chave: leitura crtica da mdia; sade pblica; anlise crtica de discurso;
Introduo
Os discursos sobre sade pblica so construdos principalmente atravs do
olhar proposto pela mdia, em seus enquadramentos e abordagens jornalsticas.
Compreender qual o teor desses enquadramentos e abordagens um caminho para
entender quais vozes esto presentes na matria jornalstica e at mesmo o poder
simblico exercido sobre a sociedade.
Falar de sade pblica discutir a cidadania, e quase sempre se esbarra em
questes que se definem na sua prpria inexistncia. O que vemos sendo informado
9
59:
60:
pelos veculos de comunicao? O que a cidadania a partir da tica da mdia e que
61:
62:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Discurso e a notcia
Diversos tericos e profissionais se debruaram a pesquisar e compreender as
faces de um discurso. Comumente vemos a palavra discurso ser empregada nas
atividades de pronuncia de oratria por pessoas em posio de autoridade,
geralmente polticos, e por isso tambm se tem a significao de algo como uma
falcia, quando categoriza-se como s discurso. Para Maingueneau (2011, p. 51)
discurso constantemente ambguo, pois pode designar tanto o sistema que
permite produzir um conjunto de textos, quanto o prprio conjunto de textos
produzidos [...].
Embora a multiplicidade de entendimentos, o discurso que gera inquietao
cientfica para a produo desta pesquisa, refere-se especificamente ao discurso
miditico. De acordo com Thompson (2011, p. 71, grifo do autor), ns estamos
ativamente nos modificando por meio de mensagens e de contedo significativo
oferecidos pelos produtos da mdia (entre outras coisas). O autor descreve ainda um
processo de apropriao ao qual a sociedade toma em relao aos produtos da mdia,
que nada mais so que discursos. Esses discursos so assimilados e introduzidos na
vida de cada indivduo.
Algumas questes que devem ser compreendidas acerca do discurso e que o
caracteriza como algo no ingnuo: ele organizado para alm da frase constitui-se
como existncia alm da prpria criao; orientado, pois construdo por um
remetente que prev um destinatrio, e localizado em espao-tempo; uma forma de
ao que exerce uma fora ao(s) outro(s), com o intuito de modificar uma situao;
interativo e dialgico, sendo por si s uma via de mo dupla, o qual tambm
modificado pela plataforma simblica e conjuntos de signos do interpretante/leitor;
contextualizado, nunca fica fora de uma prtica social e contexto histrico ao qual foi
concebido; assumido por um sujeito que lhe confere referncia; regido por normas, a
depender do gnero a que pertence; e por fim considerado parte de um
interdiscurso para que tenha significado a partir do tema proposto (MAINGUENEAU,
2011).
63:
exercida somente no mundo, mas principalmente nos indivduos que interagem na
mudana desse mundo. Fairclough (2001, p. 25) salienta que as mudanas sociais no
envolvem apenas a linguagem, mas so constitudas de modo significativo por
mudanas nas prticas de linguagem. O que na opinio do lingista britnico
demonstrado pela necessidade gerada na mudana da linguagem tentando mudar as
prticas sociais. Causar mudanas nas prticas discursivas como parte da engenharia
da mudana social e cultural (FAIRCLOUGH, 2001, p. 26).
O intuito principal quando de uma anlise do discurso miditico revelarmos
possveis caractersticas e peculiaridades dos textos produzidos pelos veculos de
comunicao. Textualmente Thompson (2011, p. 37) traz que [...] a anlise da
comunicao deve se basear, pelo menos em parte, na anlise da ao e na
considerao do seu carter socialmente contextualizado. Charaudeau (2014, p. 67)
afirma que [...] no se pode deixar de apresentar instrumentos de reflexo (e de
descrio) que permitam compreender (e analisar) melhor esses fenmenos.
A elaborao de uma notcia faz parte de um processo de seleo e excluso,
incluindo alguma informao ou angulao da verdade, deixando de fora o outro lado.
O fato de escolher fontes, dados e informaes, privilegiando em detrimento de
outras, demonstra o carter parcial e opinativo das matrias jornalsticas. O
problema, portanto, no est na verdade, mas na seletividade, que inevitvel, mas
tambm desejada e regulamentada (LUHMANN, 2005, p. 56).
De tal modo, o discurso no meramente informativo, mas tambm
autoconfirmativo, gerador de uma circularidade capaz de modificar os fatos que so
objeto da informao (SODR, 2009, p. 39). necessrio ter em mente que o mundo
tem sido desenhado a partir das cores e os tons dados pelo jornalismo. Os
acontecimentos sero a imagem que a prpria sociedade vai oferecer sobre si mesma,
e sobre as outras sociedades [...] (RODRIGO ALSINA, 2009, p. 131).
64:
coero impostos pelos indivduos a si prprios ao replicar os discursos e as aes
65:
possvel e no s o que est em vigncia. a prtica do pensar fora da caixa, to difcil
nos dias atuais. Talvez por isso seja uma escola de pensamento extremamente
criticada, a maioria das pessoas no conseguem se imaginar fora desse sistema e por
isso, quase no-crvel ver uma alternativa de sobreviver fora dele.
Com este ngulo, podemos trazer as contribuies contemporneas e atuais de
uma crtica social para analisar os diferentes aspectos da cidadania a partir da tica
dos dominados pelos aparelhos ideolgicos do Estado que sofrem diariamente com a
execuo de um poder simblico que violenta e agride os subcidados, usurios e
pedintes das benesses pblicas (educao, sade, segurana, transporte, etc.).
Rdiger (2007, p. 144) conclui que a a reflexo crtica, ao contrrio, no tem
por objetivo provar alguma tese mas, sim, nos fazer pensar e, por a, nos tornar mais
conscientes ao mesmo tempo dos limites e potenciais de mudana existentes na
realidade.
Essa base da teoria crtica prope uma viso contempornea, com aporte nos
latino-americanos. Para compreender esses processos miditicos de superexposio
de determinados assuntos e ocultao de outros, alm da clara distribuio de pacotes
ideolgicos nas entrelinhas das matrias/textos, valemo-nos da reinterpretao sobre
a mdia. A leitura crtica destes processos outrora jamais questionados.
Um dos grandes expoentes da Leitura Crtica no Brasil foi sem dvida o autor
Paulo Freire, apesar de no conter nominalmente tal pratica como metodologia ou
embasamento terico, percebe-se nitidamente a influncia frankfurtiana/adorniana
em seus escritos voltados emancipao dos oprimidos, conscientizando-os
principalmente para reconhecer seus opressores. O dilogo crtico e libertador, por
uma viso crtica da realidade social com o propsito de imaginar uma outra situao
66:
isto mesmo que supe a ao, tem de ser feito com os oprimidos, qualquer que seja o
grau em que esteja a luta por sua libertao (FREIRE, 2005, p. 59).
67:
68:
operacionaliza e transforma tais teorias em favor da abordagem sociodiscursiva
12
A
matria
completa
est
disponvel
https://drive.google.com/file/d/0B_zsZ4s4lI5taW1WekJkUjkzUHc/edit?usp=sharing
no
link:
69:
pblica brasileira, merecendo, portanto, uma anlise especfica.
Para a presente anlise prope-se um olhar amplo em relao matria
jornalstica, partindo-se dos ideais de Fairclough (2001), mas com uma tematizao e
categorizao das crticas mais emergentes e que despontam do texto, ferramenta
utilizada na pesquisa de Cirino e Tuzzo (2014) para analisar uma reportagem de TV
com o mesmo assunto e abordagem semelhante desta matria de veculo impresso.
A matria desta pesquisa foi destaque de capa da edio 9.784 do jornal
apresentando a fachada do hospital e ocupou 95% do espao da pgina 03, uma das
pginas com maior visibilidade do jornal (a prxima a ser lida na perspectiva dos
quadrantes de visualizao ao abrir o impresso).
As imagens utilizadas foram: me feliz pela alta do filho recuperado sendo
ajudado por um profissional de sade; lavanderia reformada; leitos de internao em
reforma para receber pacientes; e a nova recepo do hospital, que foi reformada
recentemente. Todas possuem o ponto em comum central do sentido da mudana,
melhoria contnua e foco no paciente. Tambm foi demonstrada uma tabela com
nmeros de atendimentos de 2013 e uma parcial de 2014, mas sem um comparativo
das estatsticas dos anos anteriores que demonstrariam o aumento ou no dos
atendimentos, visto que o enfoque da matria a reforma e melhoria do hospital para
atender a demanda que crescente. crescente, mas o quanto disso o hospital
consegue atender atualmente?
A representao de vozes (RESENDE, 2006) que esto diretas na matria
atravs da citao de suas falas entre aspas so: a camareira/me de paciente com
alta; o prprio paciente com alta satisfeito; o comandante do navio Hugo, o diretorgeral (veja sobre isso no item heroificao/dramatizao); mdico-chefe da ortopedia
do hospital; profissionais da psicologia; mdico que recebe pacientes na entrada; e
mdica-chefe da UTI. Ao total foram ouvidos7 personagens nesta matria, sendo que
destes, 5 so funcionrios em cargos de liderana e estratgicos no hospital e apenas 2
so pacientes, que deveriam ser os representantes da sociedade neste texto. A palavra
representam pode ser inadequada, visto que menos de 30% das falas presentes no
texto so dos que mais poderiam falar do atendimento, os prprios pacientes e
70:
acompanhantes, alm do que estas duas falas nesta matria se tratam apenas de um
nico caso de atendimento bem sucedido que serviu para ilustrar toda a matria,
ento no podemos afirmar que realmente representam o universo de atendidos no
hospital. J a representao de vozes indiretas, so o olhar do jornalista, do jornal e
dos seus editores, do governo do Estado de Gois, da Organizao Social que
administra o hospital e o prprio hospital e da Sade Pblica Estadual. E o que
pensa a sociedade sobre isso? E quem no conseguiu ser atendido? Qual o outro lado
dessa histria? O enquadramento e a seleo de falas no foi, ento, crucial para
formar um texto positivo acerca do hospital?
Antropomorfizao
O ttulo uma das partes mais importantes para qualquer obra, seja uma pea
publicitria, um poema, uma narrao, ou at mesmo nas matrias jornalsticas. um
elemento crucial com a responsabilidade de ser sedutor e atrair os olhares dos leitores
quase sempre apressados. Alm disso, o ttulo consegue dar um tom matria, serve
de pano de fundo onde ser construdo todo o discurso.
No caso desta matria o ttulo com poucas palavras conseguiu demonstrar o
interesse principal da matria: mostrar um novo Hugo, agora curado. Ao trazer Hugo,
o hospital que sarou, tambm se afere um ato e uma tentativa de antropomorfizao
do hospital, visto que o ato de sarar uma caracterstica de um ser vivo (animal,
humano e planta). Ao colocar que o hospital sarou, ali est implcito, provavelmente, a
tentativa de humanizar, mostrar que todos passam por momentos difceis, mas que a
cura possvel, e que compreensvel que acontea isso.
O jogo de palavras que se encaixa facilmente com a rea da sade pde
demonstrar que a crise no mbito estadual, sofrida principalmente pelo Hugo, foi uma
virose, uma doena, e que agora sarou, foi curada. Para essa reabilitao do hospital
foi necessrio um remdio ou um tratamento que durante a matria explicitada: a
organizao social que assumiu a unidade em meio doena e conseguiu cur-la com
ferramentas da gesto inteligente do SUS slogan divulgado pela Secretaria Estadual
de Sade.
71:
O ponto mais frequente em toda a matria a autopromoo da unidade
hospitalar, aqui categorizada como institucionalizao, em que h uma exagerada
demonstrao de caractersticas e benefcios, outrora jamais demonstrada ou citada
pelas matrias jornalsticas nos veculos de comunicao, mas pelo contrrio, uma
hipercrtica aos pontos negativos que culminaram na crise da sade em meados de
2011 e 2012.
Dentre as citaes que mais denotam essa prtica podemos verificar nas falas
selecionadas da me e do paciente em alta: h muitos anos eu moro aqui,
antigamente o Hugo estava ruim, mas hoje est timo, maravilhoso, melhorou cem
por cento e o Hugo est de parabns pelo atendimento, fui muito bem atendido.
Podemos perceber novamente a necessidade da confirmao de um passado ruim,
doente, mas que hoje um presente saudvel e resolutivo, tambm evidenciada na
fala do diretor-geral do hospital: o hospital corria srio risco de interdio. No tinha
condies de infraestrutura, no tinha remdios. A dualidade do passado negativo
agora apagado com o presente/futuro positivo.
O espao de fala do jornalista tambm encontra muitas tendncias de
supervalorizao dos atributos desse hospital que sarou: muitas reas foram
reformadas e outras esto em processo de melhoria; informaes sobre a lavanderia
e terceiro andar reformados; a incluso da palavra gigantismo relacionado ao Hugo,
demonstrando sua grandiosidade e eficincia; a nfase para servios complementares
que tambm funcionam 24 horas na unidade, como o da psicologia que visitam todas
as unidades para amparar os pacientes e acompanhantes; o destaque para os
equipamentos modernos encontrados pelas salas e reas do hospital, sob a tica
apresentada ao jornalista redator da matria; e um dos mdicos entrevistados conclui
sobre o Hugo a capacidade de resoluo do Hugo muito grande, muito grande em
relao qu?; alm disso, mais dois pontos essenciais para serem analisados: a
humanizao e a multidisciplinaridade.
Dois carros fortes na divulgao de unidades hospitalares so a humanizao e
a equipe multidisciplinar, ambas convergem em aes propostas e exigidas pelo
prprio Sistema nico de Sade, mas que so abordadas como se fossem um benefcio
Institucionalizao
72:
a mais para os pacientes e acompanhantes. A atuao de vrios profissionais no
Heroificao/Dramatizao
Nas matrias positivas em relao s unidades de sade quase sempre h a
tendncia para a heroificao e transformao dos profissionais envolvidos em
personagens hericos que esto em uma luta e na batalha pela vida (CIRINO e TUZZO,
2014). Neste texto em especfico pode ser evidenciada claramente esta prtica de
heroificao em relao figura do diretor-geral do Hugo, chamado no em um
subttulo de Comandante, parte do texto dedicada para supervalorizar a figura do
lder.
Castro est para o Hugo assim como um bom comandante est para
um grande navio. Com mais de 20 anos de atuao na unidade, o
mdico, cuja experincia denunciada pelos cabelos brancos, coloca
sua vivncia a favor da sade dos milhares que passam por seu navio
todos os meses. Paciente e muito atencioso, no descuida dos
detalhes e ainda consegue tempo para acompanhar os casos mais
complexos e demorados. Salvar vidas o estmulo ao trabalho do
diretor-geral da unidade, Cyro Ricardo de Castro. (DM, 2014, p. 3)
O texto chega a ser confundido com uma autopromoo, mas tambm o , pois
ao transformar o diretor em comandante de um grande navio, as vidas que ali so
cuidadas no apenas pelas mos dos profissionais de sade habituais, mas sim por
73:
Bourdieu (1997) salienta que devemos nos preocupar tambm no s com o que est
sendo dito, mas o que no est sendo dito nas matrias. Ao trazer tais informaes de
hipervalorizao ocupam um espao que poderiam dar momento voz da sociedade e
o que ela pensa sobre isso tudo. Dar voz ao paciente que no foi selecionado para
entrar neste navio, por no ser perfil da unidade. Dar voz aos que veem este navio
navegando por guas e mares diferentes das que se deu prioridade de fala nesta
matria. A dramatizao dos textos em sade tambm so uma tendncia quase
sempre utilizadas pela televiso ao dar enfoque aos dramas vividos pelos pacientes nas
unidades hospitalares, mas que tambm tem espao nas matrias de veculos
impressos. No texto analisado evidenciaram-se os seguintes pontos de dramatizao: o
ttulo da matria, alm de antropomorfizar tambm uma forma de buscar um nvel
sensvel e esttico para a discusso do tema e na frase: a gravidade dos casos expe a
fragilidade do ser humano, que muitas vezes precisa ser amparado, voltando busca
intensa da sensibilizao para a noo de que o ser humano ali presente est
debilitado, necessitando de total apoio do comandante e seus marujos, prontos para
entrar em combate.
74:
longo dos anos? Caso essa matria faa parte de uma estratgia maior para reorientar
e atribuir novos significados sade pblica de Gois, ela conseguiu ser eficiente?
De acordo com Resende (2006, p. 113) as vises particulares de mundo,
internalizadas em gneros, discursos e estilos, no apenas representam a realidade
mas tambm contribuem para criar a realidade que se noticia. De fato, ao trazer
novos apontamentos e discusses sobre o Hugo que outrora no tinham espao na
mdia, pode sim iniciar um movimento de circulao de informaes capazes de em
futuro mudar a imagem que as pessoas tm do hospital, mas que no refletem em
mudanas diretas e imediatas atualmente. As vozes diretas e indiretas presentes neste
texto coadunam e se complementam tecendo uma nova roupagem para um velho
objeto, uma velha imagem. Esse movimento circular de mudana social deve ser visto
como a prpria tridimensionalidade proposta por Fairclough (2001), em que um novo
texto poder criar uma nova prtica discursiva que por sua vez capaz refletir
diretamente na prtica social. Discursos alteram o social. E o social altera os discursos.
Com a apresentao desse novo Hugo nesta matria jornalstica - e visto tambm em
outra anlise similar (CIRINO e TUZZO, 2014) -, pode iniciar uma roda de mudanas
criando novas matrizes discursivas e qui novas percepes sobre o hospital.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e discurso: modos de organizao.So Paulo:
Contexto, 2014.
CIRINO, Jos Antnio Ferreira; TUZZO, Simone Antoniaci. Mdia, Sade e Cidadania:
Anlise de Discurso Crtica da Luta Pela Vida em Gois. Intercom Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - XXXVII Congresso Brasileiro
de Cincias da Comunicao Foz do Iguau, PR 2 a 5/9/2014
DIJK, Teun A. Van. Discurso e poder. So Paulo: Contexto, 2010.
DM, Jornal Dirio da Manh. Hugo, o hospital que sarou. Goinia, GO: 17 de julho de
2014.
75:
76:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Introduo:
Dentre os procedimentos comunicacionais humanos, aqueles que envolvem
temas polticos fatalmente carregam per se uma necessidade de maior ateno em
suas significaes e disseminaes, pois alteram inequivocadamente as relaes
sociais. Processos polticos, como as eleies majoritrias, impactam os cidados e lhes
demandam algum nvel de ateno para as mensagens, discursos e midiatizaes dos
papis representados pelos candidatos que lhes desejam conquistar apoio e voto.
Durante a construo da relao eleitor-candidato, indispensvel para que
exista um processo de reconhecimento, significao e adeso do eleitor ao projeto do
13
77:
78:
postulante, necessrio que ocorra uma projeo da imagem (papel) deste candidato
79:
concorrente em campanha.
O Estado Espetculo
A discusso sobre comunicao poltica nos atrai por ser sine qua non ao
amadurecimento da sociedade, da prpria poltica, de seus sistemas e mtodos, como
ao desenvolvimento dos meios e formas utilizados para a disseminao dos contedos
polticos.
Schwartzenberg (1978) que poca era professor de Direito em Paris (Paris II),
alm de editorialista em jornais como o Le Monde, trouxe em sua obra uma viso
bastante crtica sobre a forma e o uso das comunicaes polticas. Afirmando que a
poltica deixara de ser ideias e se tornara pessoas, ou melhor, personagens (1978, p.
1), apresentou-nos um racional preponderantemente maquiavlico como norteador
das relaes polticas, principalmente aquelas que so mediadas. O autor nos mostra
que o papel representado pelo ator poltico no de fato seu reflexo, mas uma
idealizao deliberada, que enseja encontrar recepo e significao coerentes ao seu
objetivo.
Relacionando a representao poltica, no sentido de encenao do papel
assumido pelo poltico em suas relaes sociais, com a conquista e manuteno do
poder, o autor nos diz que o homem poltico vem procurando cada vez mais impor
uma imagem de si mesmo que capte e fixe a ateno do pblico (1978, p. 3). Em um
ato de representao, aparentemente semelhante ao modus operandi da publicidade,
o homem poltico busca ofuscar defeitos e ressaltar qualidades, independente de
possu-las ou no, que so oportunas ostentar. Aparentemente trata-se de um grande
exerccio de representao, que cria uma relao simbitica entre o homem e a
imagem que representa. O autor afirma que:
delineadas pela assessoria de marketing, que tem o papel de auxiliar nas decises do
80:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
HERI
Um dos papis reconhecidos pelo autor o de Heri. Sugerindo que este seria
o sonho de representao dos grandes polticos, Schwartzenberg o define como sendo
o homem excepcional, fadado ao triunfo, e depois apoteose. O homem das
faanhas, do entusiasmo e da glria. Em suma: o dolo proposto ao culto dos mortais.
o salvador, quase o messias. (1978, p. 11)
Com caractersticas que o elevam sobre os demais homens, o Heri surge
principalmente em momentos de grande desespero, como guerras e crises econmicas
e sociais. Sua principal funo resolver o problema. Envolto em uma mstica que lhe
confere poderes quase sobrenaturais, alm de um distanciamento do povo que passa
a admir-lo e segui-lo como a um general, este papel se funda no culto ao
personagem, no orgulho e distanciamento que impe aos seus seguidores, impedindoos de lhe perceberem fraquezas e humanidades.
O culto ao personagem que o torna poderoso. Podemos resgatar a imagem
de Adolf Hitler16, que potencializado pelas estratgias de comunicao elaboradas por
Joseph Goebbels17 assumiu uma aura sobre-humana capaz de conquistar apoio do
povo alemo para se por em guerra com o resto no mundo. O personagem adquire
16
17
81:
se ele mesmo a prpria causa pela qual as pessoas lutam.
O homem ordinrio
Antagonizando com o heri, o commom man, homem comum e banal, tambm
um papel cabvel de ser representado no cenrio poltico, segundo Schwartzenberg.
O autor explica seu personagem como um homem:
Como algum que emerge da massa para comand-la, esse homem comum
representa a ascenso do povo ao poder. Sem o brilhantismo e os feitos sobrehumanos do heri, esse personagem simples apresenta uma reaproximao do povo
com o poder, principalmente quando sucede ao primeiro. Adepto do igualitarismo,
este personagem representa a massa, se comportando e reproduzindo o senso
comum.
Aparentemente humilde, distanciando-se da segurana representada pelos
lderes charmosos, que veremos em breve, e da grande coragem e inteligncia do
heri, este homem se relaciona com seu pblico se apoiando nesta relao de
identificao, a fim de gui-lo.
82:
Um papel que, talvez, exija menos requisitos do seu intrprete por se calcar na
Lder charmoso
Da mesma forma que o pblico se cansa da imagem do heri, assim o faz com o
homem simples. Schwartzenberg afirma que:
Nosso Pai
O passar do tempo e o prprio cansao do ator poltico que decidiu representar
o lder charmoso pode fazer com que essa imagem se distancie dos anseios do
pblico. Alm disso, mudanas no cenrio internacional ou interno, que desestabilizam
a segurana sentida pela populao que era guiada por esse lder pode acelerar o
desejo de troca dos eleitores. O autor nos diz que:
83:
84:
Como pudemos verificar na categorizao dos papis apresentados at aqui,
cada contexto favorece uma representao especfica. Momentos de crise pedem uma
imagem que agregue segurana e proteo. A imagem do pai tradicionalmente
legitima o poder. (SCHWARTZENBERG, 1978. P.83).
85:
Nosso estudo pertence ao campo da comunicao social, mais especificamente
da comunicao poltico-eleitoral, pois busca entender a relao entre a mensagem
poltica midiatizada no horrio eleitoral gratuito e sua recepo e significao por
parte do eleitor.
Optamos por analisar o fenmeno da comunicao poltica, em sua interao
com o pblico eleitor, pela lente da Teoria das Representaes Sociais, que
Moscovici18(1981) define:
Professor na cole des Hautes tude sen Sciences Sociales. Diretor do Laboratrio Europeu de
Psicologia Social.
86:
e o grupo, na verdade o grupo mediador da relao entre o
indivduo e sociedade; deixa claro que o sujeito coletivo: de um
lado so representaes mentais ou psicolgicas porque esto no
indivduo, mas s se mantm porque esse indivduo est em um
grupo que tem sua experincia na vida social. Assim so
representaes ao mesmo tempo, psicolgicas (no sentido restrito) e
sociais. (CAMPOS, 2014, p.1)
87:
pertinente us-la na pesquisa que intentamos fazer quanto recepo e significao
da mensagem poltico-eleitoral que, segundo Schwartzenberg (1978), formatada
para ludibriar e manipular o pblico eleitor por meio dos papis representados pelos
candidatos, a fim de questionar se so mesmo os eleitores meros tteres nas mos de
marketeiros e polticos em campanha.
Metodologia
Se como diz Moscovici (1981, p.1) quando estudamos representaes sociais,
o que estamos estudando so seres humanos que pensam, e no apenas manipulam
informao ou agem de uma determinada maneira, podemos inferir que a mensagem
poltico-eleitoral recebida durante as campanhas no encontra uma caixa vazia
disposta a simplesmente aloj-la.
Mesmo que haja uma imagem poltica representada pelo candidato, elaborada
por sua equipe a fim de ser introjetada no eleitor, oportuno avaliarmos se h
barreiras aceitao desta. A construo das representaes que fazemos do mundo
que nos cerca perpassa processos dinmicos, sendo dois os mais importantes para
seguirmos em nossa pesquisa: ancoragem e objetificao.
Usando o termo ancoragem, o autor nos relata a necessidade que o homem
possui de tornar o desconhecido em conhecido, para isso usando formas de
comparao e categorizao que lhe permitam apreender o significado de tal objeto
e/ou ideia.
Ao descrever o processo de ancoragem, o autor subdivide este instrumento em
classificao e nomeao. Sobre o ato de classificao, diz: , pois, classificar e dar
nome a alguma coisa (MOSCOVICI, 1981, p.62). O autor ainda nos explica que:
88:
Em relao nomeao, o autor nos diz ser impossvel classificar sem atribuir
(...) (a) uma vez que um nome tenha sido imputado, o objeto ou
pessoa pode ser descrito e certas qualidades, intenes, etc, podem
ser imputadas a ele; (b) pode ser distinguido de outros objetos ou
pessoas pelas suas qualidades ou imputaes; (c) se torna sujeito a
uma conveno entre aqueles que o utilizam e dividem a mesma
conveno. (MOSCOVICI, 1981, p. 67)
Sobre objetivao, o autor nos diz ser uma forma de tangibilizao do que era
desconhecido e, portanto, inexistente. Apresenta ainda duas fases para este processo:
89:
goianienses, situados na faixa etria entre 18 e 25 anos.
Pretendamos com esse estudo levantar questionamentos sobre a consonncia
da imagem proposta por Schwartzenberg com a representada pelo candidato em seu
programa eleitoral, e, principalmente, com as representaes ancoradas e
objetificadas pelos eleitores selecionados.
Iris Rezende candidato ao cargo de Governador de Gois pelo PMDB. Nascido em 1933, no
municpio de Cristianpolis em Gois, Iris Rezende Machado formado em Direito pela Universidade
Federal do Gois e iniciou sua carreira poltica como Vereador de Goinia, eleito em 1958. Em seguida
foi eleito Deputado Estadual em 1962, e Prefeito de Goinia em 1965. Voltou poltica em 1982 sendo
eleito Governador de Gois e em 1986 foi nomeado Ministro da Agricultura no Governo de Jos Sarney,
permanecendo no cargo at 1990, quando foi reeleito Governador do Estado. Em 1994 foi eleito
Senador e quatro anos depois se candidatou novamente ao cargo de Governador, mas desta vez
terminou derrotado. Foi eleito Prefeito de Goinia em 2004 com 56% dos votos vlidos no segundo
turno e na eleio seguinte foi reeleito.
90:
O primeiro vdeo exibido no programa eleitoral do candidato Iris Rezende 15 foi
91:
emoldurada pela imagem do senhor Iris Rezende levando duas crianas pelas mos tambm uma construo passvel de nos arremeter a cenas do imaginrio das relaes
paternais.
Veiculado em 22/08/2014.
Veiculado em 30/08/2014.
nunca ter usado o poder lhe conferido pelo povo e por Deus em benefcio prprio -
92:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Concluso
sobejamente importante avanarmos nas pesquisas em comunicao poltica
e marketing eleitoral, a fim de compreender o processo de elaborao das estratgias,
e a pertinncia destas, para cooptao do pblico eleitor.
Este tema concernente a dois assuntos que, efetivamente, condicionam a
vida em sociedade: comunicao e poltica. Pelo vis da comunicao, o
aprofundamento deste estudo pode representar uma maior compreenso dos
processos e percepes desencadeados pelo discurso poltico, e seu eco na sociedade.
Pelo vis do marketing poltico-eleitoral, compreender o que ocorre antes durante e
depois do momento em que o eleitor impactado pelas mensagens estrategicamente
elaboradas pode contribuir para melhorias no planejamento das campanhas e escolha
dos papis a serem representados pelos candidatos.
93:
Rezende encontrou a recepo pretendida, quando de sua definio pela imagem do
pai, de Schwartzenberg, pois isso demandaria uma investigao mais aprofundada,
emprica e estruturada.
A fim de contemplar todos os objetivos elencados no incio deste estudo,
propomos uma continuao desta pesquisa, prevista no projeto a ser apresentado
para admisso no mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Gois, onde
poderemos receber as orientaes necessrias para sua realizao e dispor de tempo e
ferramentas adequadas para lev-la a campo e assim contribuir com os avanos da
comunicao poltica e eleitoral.
REFERNCIAS
CAMPOS, P. H. F. O dilema dos "herdeiros de Durkheim": classes, grupos ou
instituies? In E. M. Q. O. Chamon; P. A. Guareschi; & P. H. F. Campos (Orgs.), Textos
e debates em representaes sociais. Porto Alegre: ABRAPSO, 2014.
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16/09/2014
disponveis
Acessado
em:
em
Introduo
A proliferao do vrus HIV entre seres humanos no incio da dcada de 1980
trouxe tona a discusso sobre um dos maiores tabus da humanidade, a sexualidade.
A chegada de uma doena sexualmente transmissvel, assustadoramente contagiosa e
letal, trouxe pnico sociedade, que imaginava estar livre das grandes molstias que
assustaram o mundo em sculos anteriores.
A Aids ento assume a caracterstica de uma patologia moral, uma espcie de
castigo divino para comportamentos proibidos e vergonhosos, para o sexo sem fins
reprodutivos, apenas como busca de prazer. Como aponta Soares (2001, p. 86), a Aids
j havia se caracterizado como uma doena moral antes mesmo de ser mortal.
20
95:
96:
O primeiro registro oficial da Aids data de 1981, nos Estados Unidos, quando se
23
Tipo raro de cncer normalmente encontrado em pessoas com sistema imunolgico debilitado. Atinge
as camadas mais internas dos vasos sanguneos e apresenta como sintoma leses na pele e outros
rgos.
24
Fungo que causa pneumonias principalmente em pessoas com imunidade debilitada.
25
Disponvel em < http://www.nytimes.com/1981/07/03/us/rare-cancer-seen-in-41-homosexuals.html>
97:
98:
a outros males que assolaram a humanidade em sculos anteriores foram adaptados
para a realidade atual. Jornais estampavam em suas capas e manchetes termos como
cncer gay, peste rosa, praga gay ou mal dos homossexuais, em uma clara
aluso ao cncer, sfilis e peste negra.
Sontag (2007, p. 120) afirma que a utilizao destas metforas procurava
vincular Aids a imagem de uma doena que no apenas era repulsiva e punitiva,
como tambm apresentava uma invaso. A palavra peste, por exemplo,
historicamente utilizada para se referir a doenas que alm de enfraquecer, so
motivo de vergonha para quem as possui. Desta forma, os termos peste gay ou
peste rosa fizeram com que a Aids fosse encarada ao mesmo tempo como um
castigo merecido por um grupo de outros vulnerveis e como uma doena que
potencialmente ameaa a todos (SONTAG, 2007, p. 127).
Estigma e preconceito
Na busca por identificar e definir o que era o vrus HIV, logo aps o registro dos
primeiros casos da doena, a comunidade cientfica delimitou um grupo de risco de
contaminao que inclua usurios de drogas, prostitutas, hemoflicos e homossexuais.
Esta classificao era baseada na forma de contaminao do vrus HIV: troca de fludos
corporais que carregavam o vrus, como sangue e esperma.
Simbolicamente, o grupo de risco servia tanto para tranquilizar o restante da
populao, que se via livre da contaminao pelo HIV por no fazer uso de drogas ou
por no ter um comportamento sexual considerado imoral, quanto para proteg-la dos
pecadores que propagaram o mal da Aids em todo o mundo.
99:
100:
grande descrdito junto aos demais, considerada como um defeito ou fraqueza. O
autor afirma que existem trs tipos diferentes de estigma: aqueles ligados ao corpo, os
que se referem s culpas de carter individual e aqueles chamados por ele de estigmas
tribais de raa, nao e religio. A homossexualidade carrega o estigma de culpas de
carter individual, quando h vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais,
crenas falsas e rgidas, dentre outros aspectos. (GOFFMAN, 1980, p. 7) Entram nesta
mesma categoria os distrbios mentais, tentativas de suicdio e criminalidade. J o
preconceito se trata de uma postura ou ideia pr-concebida em relao ao que foge do
padro. So conceitos prprios de cada pessoa, mas que podem ser construdos
segundo o que pensa a coletividade.
No caso da vinculao entre Aids e homossexualidade, temos o encontro de
dois estigmas: o estigma da doena mortal, transmitida sexualmente, que denigre e
humilha seu paciente diante da sociedade; e o estigma do comportamento sexual
imprprio, imoral, pecaminoso. Esses estigmas levam a preconceitos em vertentes
distintas, impactando tanto o homossexual que previamente classificado como
portador do vrus HIV quanto o portador que previamente considerado homossexual.
universo
reificado,
em
conhecido,
universo
consensual,
101:
(ancoragem), os estigmas e preconceitos vinculados sfilis so transferidos para a
Aids.
102:
normatividade social, o sujeito oculta o seu pensamento acerca de algo ou algum.
Metodologia
O presente artigo prope o estudo do preconceito contra homossexuais a partir
da Teoria das Representaes Sociais, partindo da hiptese de que o estigma da Aids
ainda causa influncia neste cenrio. Para isso, ser necessrio entender como foram
formadas as representaes sociais da homossexualidade e da Aids, como se do a
ancoragem e objetivao de ambas e como as zonas mudas das representaes
influenciam na percepo do preconceito existente. Prope-se analisar o papel da
103:
dos homossexuais e peste gay e como essa representao se reflete atualmente.
Para analisar a mdia, a metodologia utilizada ser a anlise de contedo a fim
de identificar como a mdia informou a sociedade sobre a Aids no incio da dcada de
1980. A tcnica de evocaes, metodologia de carter qualitativo proposta por Abric,
ser utilizada para identificar os elementos que constituem as representaes sociais
da homossexualidade e da Aids na sociedade assim como a existncia de uma zona
muda acerca de ambas. A tcnica de evocaes seria aplicada com dois grupos
distintos: de 45 a 60 anos, representando aqueles que vivenciaram os primeiros anos
da Aids no mundo; e de 15 a 30 anos, representando aqueles que no vivenciaram os
primeiros anos da doena.
Concluso
Ainda que j no fosse bem aceita pela sociedade crist contempornea, a
homossexualidade passou a sofrer maior preconceito e discriminao aps o advento
da Aids, no incio da dcada de 1980. Baseado no que liam nos jornais, que por sua vez
se baseavam em informaes cientficas divulgadas precipitadamente, a sociedade
vinculou a Aids aos homossexuais, culpando-lhes por ter espalhado este novo mal pelo
mundo com seu comportamento promscuo e imoral.
Nos dias atuais, o preconceito contra homossexuais no apenas lhes impede ou
dificulta o acesso a direitos, como responsvel pela morte simblica e fsica de um
nmero crescente de gays. Segundo dados do 2 Relatrio sobre Violncia Homofbica
no Brasil, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica 26, referente
ao ano de 2011 e publicado em 2012, 4.851 pessoas foram vtimas da homofobia no
Brasil, nmero possivelmente inferior ao real, j que muitas ocorrncias no so
notificadas.
O combate homofobia pressupe um longo caminho, assim como o racismo
que at hoje, mais de 120 anos aps a abolio da escravatura, ainda no foi eliminado
da humanidade. Entretanto, preciso enfrentar o preconceito e garantir que os
26
mdia no incio da dcada de 1980 responsvel pela difuso de termos como mal
104:
homossexuais, assim como quaisquer outras minorias, no tenham seus direitos
REFERNCIAS
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105:
106:
A comunicao pblica no contexto de uma TV controlada pelo
Estado: Subsdios para um estudo de caso da Televiso Brasil
Central27
Denyse Parreira de Deus Arajo FREITAS28
Magno MEDEIROS29
Resumo
Este trabalho apresenta um breve panorama de pesquisas e estudos de autores
diversos que se dedicaram a investigar o conceito de comunicao pblica. Em um
segundo momento procurou-se diferenciar os conceitos de comunicao pblica e
comunicao poltica partindo da ideia de que a confuso ou assimilao dos dois
acaba por tornar ainda mais nebuloloso esse campo de estudo. Por fim, foram
apresentadas algumas questes referentes aos campos da mdia e da poltica, em
especial acerca da regulamentaodo sistema de radiodifuso de sons e imagens no
Brasil, a partir deste contexto foi apresentada uma descrio da Televiso Brasil
Central, tomada como objeto de estudo para uma pesquisa que se pretende
posteriormente a partir da discusso terica sobre a comunicao pblica.
Palavras-chave: Comunicao pblica; comunicao poltica; mdia; Televiso Brasil
Central.
Introduo
Depois de um longo perodo de governos ditatoriais, a sociedade brasileira
vivencia h poucas dcadas o regime democrtico. A volta da democracia implicou em
avanos nas questes de cidadania, com o restabelecimento dos direitos civis e
polticos. No que tange aos direitos sociais tambm houve melhorias. Sem os
elementos opressores da ditadura, organizaes e comunidades podem tornar
pblicas com mais facilidade suas demandas e reivindicar mudanas ou expanso dos
servios pblicos prestados, seja na rea de sade, educao ou transporte.
Essa condio mais favorvel na busca pelos direitos de cidadania acontece no
mesmo momento em que as sociedades experimentam grandes avanos nas
27
107:
dispositivos mveis, como tablets e celulares, a melhoria na velocidade das conexes
de internet resultaram em alteraes significativas no processo de divulgao de
informaes. O monoplio da produo de contedo informativo e noticioso, que at
ento pertencia aos meios de comunicao de massa foi quebrado.
O maior acesso a fontes de informao e o avano nas questes de cidadania
implicaram em mudanas, inclusive, na relao entre os governos e a sociedade.
crescente a demanda por maior visibilidade das aes dos governantes e das
instituies pblicas. A exigncia da sociedade por uma prestao de contas mais
efetiva resultou em medidas como a Lei Complementar n 131/2009 ou Lei da
Transparncia que determina a disponibilizao, em tempo real, de informaes sobre
a execuo oramentria e financeira da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municpios.
neste cenrio que se insere a discusso a respeito da comunicao pblica.
Sobre a presena do tema comunicao pblica (CP) nas pesquisas acadmicas
importante salientar que constitui objeto de estudo de certa forma recente, quando
comparado ao nmero de pesquisas e publicaes de outras reas da comunicao.
Segundo Duarte (2009), o interesse por pesquisar o assunto tem partido
principalmente de servidores pblicos que so comunicadores e que atuam ou
atuaram nas esferas do poder, seja ele Executivo, Judicirio ou Legislativo.
Por conta de certa novidade do tema e da escassez de referenciais tericos que
levem em conta o contexto nacional, a maioria das pesquisas se concentra na tentativa
de conceituar o termo CP e buscar parmetros para defini-lo. Os estudos brasileiros
tomam por base, principalmente, as ideias de pensadores europeus, como o francs
Pierre Zmor, considerado um marco decisivo na concepo de comunicao pblica
entre os pesquisadores, como apontado por Brando (2009). Outro trabalho publicado
recentemente fruto da tese de doutorado de Maringela Haswani (2013) que
recorreu a autores italianos para enriquecer a literatura sobre o tema no Brasil.
A inteno oferecer um breve panorama a respeito das problematizaes do
conceito e das teorias elaboradas por pesquisadores que se debruam sobre o tema h
alguns anos por meio de pesquisa bibliogrfica com o objetivo de subsidiar o estudo de
108:
caso da TV Brasil Central, emissora de televiso cuja concesso pertence ao governo
109:
das tcnicas de comunicao para a defesa de ideias e posicionamentos polticos de
governos e partidos e tambm o campo da disputa entre os detentores dos veculos de
mdia e o direito da sociedade de ter acesso a esses veculos e tecnologias em seu
benefcio. De acordo com Brando (2009, p. 6) esse o sentido mais difundido de CP,
advinda de uma tradio de estudos que analisa a questo da comunicao
contraposta ao interesse pblico e o seu lugar de direito no espao pblico.
Por fim, CP tambm vem sendo associada a estratgias de comunicao da
sociedade civil organizada. Segundo Brando (2009, p.7), servem como exemplo as
prticas e formas de comunicao desenvolvidas pelas comunidades e membros do
terceiro setor e movimentos sociais e populares. Nesse entendimento, CP consiste na
prtica da comunicao a partir da conscincia de que responsabilidades pblicas no
so exclusivas dos governos, mas de toda a sociedade. Para a autora, o termo passa a
ser utilizado como referncia a uma prtica democrtica, sem compromissos com a
indstria miditica.
Em sua pesquisa, Haswani (2013) utiliza a classificao do italiano Paolo Mancini
que considera CP formada por trs dimenses: a comunicao da instituio pblica, a
comunicao poltica e a comunicao social.
A comunicao da instituio pblica ou comunicao institucional , segundo
Haswani (2013), apontada pela maioria dos autores italianos, cujos referenciais
tericos servem de base ao seu trabalho, como a comunicao promovida pela
administrao pblica e os servidores pblicos com o objetivo de informar aos
cidados dos atos e aes do governo ou pode ser entendida como publicidade oficial
do Estado. Nesta perspectiva estariam includas a publicidade institucional com a
publicao de editais de licitao; publicidade de servios como campanhas de
vacinao; publicidade de atividades ou funcionamento de reparties ou instituies
pblicas,essa ltima considerada rara na comunicao institucional brasileira, segundo
Haswani (2013). E ainda a publicidade de imagem e de promoo, referente a
promover a identidade, cultura ou turismo de determinada cidade, estado ou pas,
essa sim bem frequente no Brasil, como aponta a autora.
110:
Segundo Haswani (2013, p. 140), a concepo de comunicao poltica pode ser
entendida de duas formas de acordo com os autores pesquisados. Parte dos tericos
entende que a comunicao poltica est compreendida no mbito da CP, j que essa
seria mais ampla, por envolver todas as atividades de interesse pblico e que a
comunicao poltica, portanto, se refere em particular comunicao praticada pelos
partidos polticos. A outra concepo considera CP como um brao ou subrea da
comunicao poltica. Mesmo sem um consenso em relao definio do termo
acordo entre os pesquisadores, conforme ressalta a autora, que a comunicao
poltica se ocupa da relao entre o sistema poltico, com particular ateno aos
partidos polticos e competio eleitoral, e o sistema das mdias e os cidados
eleitores.
Em relao comunicao social, terceira dimenso da CP apontada por
Mancini, Haswani (2013) afirma que apresenta como principal caracterstica a
presena no s do Estado, mas tambm de atores sociais privados envolvidos em
questes que dizem respeito a toda a sociedade.
Para o autor, portanto, a CP deve se constituir por meio de uma relao dialgica
entre entes do Estado e cidados para que se torne verdadeiramente efetiva. O ato de
divulgar informaes seja para o cumprimento de leis ou por presso popular por si s
no estabelece condies de CP. preciso que as pessoas saibam encontrar e
interpretar essas informaes para ento question-las e utiliz-las em uma vivncia
mais cidad em um Estado democrtico de direito.
111:
112:
Monteiro (2009) classifica a comunicao poltica como aquela praticada por
candidatos e por partidos polticos, e dirigida aos eleitores. Segundo a autora, nos
ltimos anos a expresso marketing poltico tem sido utilizada como sinnimo de
comunicao poltica. Mesmo com termos variados a prtica a mesma: o uso de
mtodos publicitrios no convencimento da opinio pblica. Ela abusa dos meios de
comunicao de massa como instrumento de competio eleitoral ou polticopartidrio, para influenciar e controlar as percepes do pblico a respeito dos temas
polticos (MATOS, 2003 apud MONTEIRO, 2009, p. 38-39).
A autora reconhece a existncia de uma fronteira muito tnue entre as
classificaes de comunicao poltica, comunicao governamental e pblica. E
prope dois pontos que devem ser levados em conta na problematizao do tema.
Primeiramente, o fato de que o tempo de durao de uma instituio pblica mais
longo do que o do exerccio do poder por quem ocupa um cargo poltico ou um
mandato eleitoral. Em segundo lugar, a perspectiva de que o cidado tambm
eleitor (MONTEIRO, 2009, p. 39).
Matos (2009) afirma que uma pesquisa a respeito do emprego da expresso
comunicao pblica no Brasil mostra que desde o incio do sculo XX o conceito era
relacionado ideia de comunicao estatal e a implantao da radiodifuso e mais
tarde da televiso pblica. O termo, segundo a autora, era utilizado em oposio
comunicao do setor privado. Matos (2009) ressalta que cabe ao Estado conceder por
tempo determinado o direito de utilizar uma determinada faixa do espectro
eletromagntico, desde que seu uso seja em benefcio pblico.
Duarte (2009) afirma que a CP objeto de estudo recente no pas, sendo que as
pesquisas so, em sua maior parte, de comuniclogos que atuam no servio pblico.
Para o autor, o tema no Brasil est alm de designar um conjunto de conhecimentos
ou uma rea especfica.
O autor aponta que um caminho mais simples talvez seja o de tentar definir a CP
por meio do oposto, o que ela no . E lembra que no se trata de comunicao
pessoal, de mercado ou institucional, no se refere comunicao de um nico
pblico, caracterstica que caberia comunicao poltica. Para Duarte (2009, p. 61)
so caractersticas essenciais do processo de CP: a garantia do direito informao e
expresso, o dilogo e o estmulo participao. Praticar comunicao pblica implica
assumir esprito pblico e privilegiar o interesse coletivo em detrimento de
perspectivas pessoais e corporativas.
Nesta mesma perspectiva, Monteiro (2009, p. 40) afirma que a CP pode ser
distinguida da comunicao poltica por conta da natureza de sua mensagem. Segundo
ela, a informao que de interesse geral caracteriza a singularidade da CP. Nesse
contexto, no importa se a informao referente a servios de governos ou algum
tipo de ao realizada por agentes privados ou do terceiro setor. Importa que elas
sejam portadoras do interesse coletivo; que elas coloquem o interesse pblico frente
do interesse particular esteja este ltimo no mundo dos negcios ou no da poltica.
Importa que elas sejam fruto do debate pblico e propiciem o debate pblico.
113:
114:
Ao teorizar sobre o tema, Josenildo Guerra (1998) destaca a importncia que o
115:
116:
audincia. A poltica editorial das emissoras privadas leva em conta ainda os interesses
Mas o prprio autor enxerga uma possibilidade mais otimista para as emissoras
vinculadas diretamente ao Estado. Na publicao Indicadores de Qualidade nas
Emissoras Pblicas- Uma Avaliao Contempornea, Bucci, Chiaretti e Fiorini (2012)
constatam
117:
Borges no incio da dcada de 60, decidiu que o governo precisava levar a sua imagem
para dentro das casas dos eleitores. Por conta do golpe militar, Borges acabou
deposto e a TBC saiu do papel em maio de 1975, graas disposio do ento
governador, indicado pelos militares, Leonino di Ramos Caiado.
Logo na primeira transmisso, a TBC enfrentou resistncia dentro do prprio
governo. Godinho (2008) relata que o secretrio de Segurana Pblica poca ligou na
emissora no dia marcado para o incio do seu funcionamento e disse a um dos
diretores que eles no poderiam transmitir nada. O problema, segundo o autor, foi
resolvido de maneira singela, a Brasil Central foi ao ar com um programa de
entrevistas, onde um dos participantes era o senhor secretrio.
Atualmente a TBC vinculada a Agncia Goiana de Comunicao, que por sua
vez subordinada Secretaria de Estado da Casa Civil de Gois e seus recursos so
provenientes do oramento pblico do Estado de Gois. A emissora retransmite a
programao da TV Cultura de So Paulo nos horrios em que no h programas
locais. Apesar de ser mantida pelo Estado e ter o quadro de funcionrios formado por
servidores estaduais, a TBC possui caractersticas inexistentes em emissoras pblicas,
como a venda de horrios na programao para terceiros, que podem ser ocupados
por programas e/ou publicidade.
Mesmo assim, a TBC est includa entre as 36 emissoras pblicas brasileiras
listadas pelo site Observatrio da Radiodifuso Pblica na Amrica Latina30. Entre as
informaes disponveis sobre a TBC no site, h o tpico Misso/valores institucionais
onde se l que o objetivo da emissora executar a poltica de comunicao do
governo de Gois de forma transparente e comprometida com o cidado. Pretende ser
um rgo de referncia para o pas na comunicao entre governo, sociedade
organizada e cidado. Aqui nota-se uma ambiguidade em relao ao funcionamento
30
O Observatrio da Radiodifuso Pblica na Amrica Latina foi criado em 2011 pelo Laboratrio de
Polticas de Comunicao da Universidade de Braslia (UnB) em parceria com o Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Segundo a descrio no site, se trata
de um espao pblico virtual, voltado para a promoo de debates e a elaborao de anlises e
diagnsticos (acadmicos e profissionais) sobre estrutura, legislao, sistemas e servios pblicos de
radiodifuso do Brasil e demais pases da Amrica Latina.
acordo com Godinho (2008, p. 54) a ideia de criar o canal foi do governador Mauro
118:
da TV: a TBC se comporta como uma TV comercial e ao mesmo tempo adota um
Consideraes finais
Este trabalho tem a inteno de expor diferentes problematizaes e pontos de
vista acerca do conceito de CP com a inteno de explorar diferentes abordagens
sobre o assunto. O objetivo no , porm, avaliar quais reflexes esto mais corretas,
mais relevante observar os pontos em que so convergentes e aqueles em que se
diferenciam e como se complementam para uma discusso mais aprofundada a
respeito da questo da comunicao pblica.
Vrios autores associam CP com a comunicao promovida pelo ente pblico,
apontando como ponto de partida fundamental para a anlise o emissor, neste caso, o
Estado. Esse tipo de prtica comunicacional inclui a publicizao de informaes
oficiais obrigatrias como as veiculadas nos Dirios Oficiais, a divulgao de servios
pblicos e campanhas sobre assuntos que necessitam da participao popular e so de
interesse coletivo, como as campanhas contra a dengue e de vacinao, por exemplo.
119:
ampla no se detm a ideia de que CP precisa se referir exclusivamente quela que
tem origem no Estado. Esses autores entendem o termo a partir de seu elemento
base: a informao. Nessa perspectiva o contedo da informao fundamental, caso
remeta a algo que diz respeito coletividade, o tratamento dado a ela deve,
compulsoriamente, atender aos critrios da comunicao pblica.
Outro aspecto levantado por autores como Jorge Duarte o da CP como espao
dialgico e democrtico. Ele pondera que o ato de tornar as informaes pblicas,
divulg-las, por si s no implica que sero compreendidas, que sero absorvidas. Essa
questo ainda mais relevante se tomarmos por base informaes referentes a
servios pblicos de primeira necessidade, como sade e educao. Se no houver
esforo em oferecer uma informao que facilite o entendimento, o pblico que utiliza
esses servios pode ser prejudicado e o processo de comunicao ter falhado.
Em um segundo momento achou-se oportuno diferenciar o conceito de
comunicao pblica do conceito de comunicao poltica. A inteno estabelecer
limites, fronteiras entre as duas prticas, j que as concepes atuais de CP no
admitem mais o seu entendimento restrito s prticas de comunicao ligada a
governos ou partidos a partir de tcnicas de marketing e/ou publicitrias.
A partir do Modelo de Organizao da Radiodifuso no Brasil procuramos
mostrar de que forma se do alguns aspectos do entrelaamento entre as esferas
miditica e poltica no Brasil. A relao nebulosa entre mdia e poder fez com que no
passado, decises que dizem respeito coletividade fossem tomadas sem qualquer
participao popular. At hoje possvel verificar as consequncias de atos como esse,
na falta de um modelo de comunicao plural, que garanta e delimite o espao de
cada sistema, seja ele comercial ou pblico.
A apresentao dessas problemticas, dos conceitos de comunicao pblica e
comunicao poltica fizeram-se necessrios para a pesquisa que se pretende
empreender posteriormente. Os dois conceitos: comunicao pblica e comunicao
poltica, tomados como categorias sero norteadores do estudo de caso da TBC.
Pretende-se investigar a trajetria percorrida pela emissora desde a sua criao at os
dias atuais. O objetivo alcanar um panorama histrico amplo para a partir desses
Por outro lado possvel notar que alguns pesquisadores em uma anlise mais
120:
dados e dos subsdios tericos entender a forma como se estabelecem as negociaes
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TEMER, Ana Carolina Rocha Pessoa; NERY, Vanda Cunha Albieri. Para entender as
Teorias da Comunicao. Uberlndia: Asppectus, 2004.
121:
122:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Introduo
Os direitos humanos podem ser definidos, em linhas gerais, como um conjunto
de condies subjetivas e materiais de garantia, proteo e promoo da dignidade
humana; que vo desde preservao fsica, psicolgica e social do indivduo, contra
toda e qualquer forma de violncia e arbtrio, at o acesso aos bens naturais,
tecnolgicos, culturais e cientficos necessrios ao pleno desenvolvimento humano. O
reconhecimento dessas condies como um direito de todas as pessoas tem se dado
em um processo lento e gradual de contnuas lutas que comeou h muito tempo e
que prossegue empreendendo novos embates a fim superar os desafios impostos
pelo mundo contemporneo.
Dentre esses desafios, destaca-se a luta pelo acesso equitativo aos meios
tecnolgicos de produo e difuso de informao e de comunicao que, na
atualidade, tornaram-se essenciais para o sucesso das lutas por reconhecimento de
direitos, promoo da cidadania e proteo da democracia e dos demais direitos
31
123:
transformou-se no principal local de disputas simblicas e polticas, exigindo uma
presena miditica de pessoas, grupos, organizaes e causas que queiram existir
simbolicamente e ter visibilidade nos atuais tempos de digitalizao da vida.
Historicamente, o fenmeno da comunicao humana, mediada ou no por
tecnologia, sempre esteve intimamente ligado trajetria dos direitos humanos, como
nas lutas por liberdade de expresso e imprensa; sendo que para alguns autores a
prpria dignidade humana residiria justamente na garantia, proteo e legitimidade da
interlocuo entre as diferentes e diversas pessoas e grupos que compem a
sociedade e suas organizaes sociais, sem distines e/ou privilgios.
Desse modo, busca-se aqui apresentar uma breve trajetria histrica do
conceito de direitos humanos e demonstrar a relevncia da comunicao e da mdia
para a luta por reconhecimento, garantia e proteo de direitos. Busca-se tambm
levantar possveis bases para se considerar a comunicao como um direito humano
fundamental e estratgico para o reconhecimento de novos direitos, promoo da
cidadania e proteo da democracia e dos demais direitos humanos no mundo
contemporneo.
124:
designar, de maneira objetiva, uma conduta social moralmente aceita, correta.
125:
conceito de direitos da atualidade. Portanto, segundo o autor, foi preciso que o
conceito de status perdesse fora para que a ideia de direitos subjetivos ganhasse
destaque (DAGGER, 1995, p. 294-299).
Esse processo de enfraquecimento do conceito de status foi impulsionado por
uma srie de fenmenos histricos ocorridos na Europa entre o final da Idade Mdia e
o incio da Moderna (Renascimento - sculo XIV, Grandes Navegaes e Inveno da
Prensa - sculo XV, Revoluo Copernicana e Reforma Protestante - sculo XVI) que
promoveram profundas mudanas econmicas, polticas, cientficas e filosficas na
sociedade ocidental e contriburam fortemente para a construo de uma nova
tradio (Moderna); na qual o homem passa a ser o centro de todas as coisas e dotado
de razo, dignidade e direitos.
Dallari (2004), em sua anlise do processo histrico dos direitos humanos nesse
perodo, d destaque especial para o surgimento e ascenso da classe burguesa na
Europa do final da Idade Mdia; fenmeno que, segundo o autor, marcou
profundamente a trajetria do atual conceito de direitos humanos e do prprio mundo
ocidental. Segundo o autor, com o fim das chamadas invases brbaras (a partir do
sculo X), os ncleos urbanos, burgos, passaram a ser cada vez mais procurados por
pessoas que no suportavam mais os desmandos dos senhores feudais; e que
buscavam nesses lugares oportunidades de trabalho, principalmente na construo
das grandes catedrais gticas que se erguiam por essa poca. Com isso, esses ncleos
urbanos cresceram rapidamente e passaram a demandar grandes quantidades de
alimentos que comearam a ser vendidos por comerciantes nas vilas e aldeias. Esses
indivduos no possuam terras ou ttulos de nobreza e eram intermedirios que
obtinham lucros comprando alimentos na zona rural, ou em outras partes da Europa e
do Oriente, e vendendo-os nos centros urbanos. Um negcio que se revelou to
prspero que muitos desses comerciantes rapidamente enriqueceram a ponto de
poderem emprestar dinheiro aos nobres e aos reis (DALLARI, 2004, p.27).
No entanto, o poder econmico dos comerciantes burgueses no se refletia na
participao dos mesmos no poder poltico da poca; uma vez que, em um mundo no
qual o nascimento dividia os indivduos entre nobre e plebeu, no importando a
126:
riqueza, o poder poltico era exclusividade do rei e da nobreza que, com frequncia, o
127:
funcionamento na mo de opositores (THOMPSON, 2011, p.84). O temor e o cuidado
com essa novidade no era infundado, pois a difuso das tcnicas de impresso para
vrios pases europeus contribuiu fortemente para a Reforma Protestante (1517) ao
retirar da Igreja Catlica o controle absoluto sobre a palavra de Deus e possibilitar a
circulao das ideias reformadoras de Martinho Lutero (1483-1546) (THOMPSON,
2011, p.89-90).
Alm disso, com as novas possibilidades de reproduo, o acesso aos textos
clssicos da Antiguidade Grega e Romana foi facilitado; o que acabou contribuindo
para o surgimento do Humanismo e, posteriormente, de toda a corrente filosfica
ligada ao Racionalismo que, por sua vez, levou alterao da fundamentao da
dignidade humana do divino (direitos naturais em Toms de Aquino no sculo XIII)
para o racional (direito natural em Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques
Rousseau nos sculo XVII e XVIII). E foram essas ideias que, por sua vez, influenciaram
os ideais revolucionrios americanos e franceses (sculo XVIII) e acabaram
consagrando os direitos naturais, com nfase na liberdade, na Declarao de Direitos
da Virgnia (1776) e na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789).
No entanto, como havia um componente muito forte de luta social da classe
trabalhadora,
camponesa
urbana,
nesses
movimentos
revolucionrios,
recm-criada mdia, ora utilizando-a com fins estratgicos, ora impedindo o seu
128:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
129:
arbitrariedades impetrado pelo totalitarismo nazista contra o povo judeu, e tambm
outras etnias e grupos, iniciou-se com a retirada da legitimidade de fala dos mesmos
(retirada da cidadania alem) e continuou gradualmente com a retirada da
possibilidade que tinham de falar com os outros (confinamento em guetos) e culminou
na retirada da prpria capacidade que possuam de falar (envio para os campos de
extermnio) (ARENDT, 1998, p. 329). Desse modo, para a autora:
... aquilo que hoje devemos chamar de direito humano teria sido
concebido como caracterstica geral da condio humana que
nenhuma tirania poderia subtrair. Sua perda envolve a perda da
relevncia da fala (e o homem, desde Aristteles, tem sido definido
como um ser que comanda o poder da fala e do pensamento) e a
perda de todo relacionamento humano (e o homem, de novo desde
Aristteles, tem sido concebido como o animal poltico, isto , que
por definio vive em comunidade), isto , a perda, em outras
palavras das mais essenciais caractersticas da vida humana.
(ARENDT, 1998, p.330)
(ARENDT, 1998, p. 330). Como prova disso, Arendt lembra que todo o processo de
130:
Lafer, por sua vez, identifica no pensamento de Immanuel Kant (sculo XVIII) o
fundamento filosfico que justificaria a tutela internacional dos direitos humanos; pois
o filsofo alemo, segundo Lafer, considerava a existncia de trs instncias jurdicas
distintas: o jus civitatis (o direitos interno), ligado nacionalidade; o jus gentium (o
direito internacional pblico), ligado s relaes dos estados entre si; e o jus
cosmopoliticum (o direito cosmopolita), ligado ideia de que os seres humanos so
cidados de um Estado universal que compreende toda a humanidade. Para Lafer, esse
conceito de direito cosmopolita de Kant era bastante inovador e carregava em si a
noo de hospitalidade universal entre todos os povos e indivduos, o que justificaria a
tutela internacional dos direitos humanos (LAFER, 2006, p.17-19).
Lafer observa que, mesmo no observando totalmente o princpio kantiano
acima exposto, aps a Primeira Guerra Mundial, houve uma tentativa inicial de tutela
internacional de direitos com a criao da Sociedade das Naes (1919), entidade que
tinha por objetivo tentar promover a paz nas relaes internacionais. Para isso, o
organismo estabeleceu um acordo internacional: o Pacto da Sociedade das Naes, no
qual se encontra, timidamente na viso de Lafer, algumas proposies relativas aos
direitos humanos, tais como: direito diversidade, combate a crimes como o trfico de
mulheres e crianas, proibio do trfico de pio e outras drogas, e controle e
fiscalizao do comrcio de armas e munies no mundo. Outro desdobramento ainda
desse perodo, bem mais duradouro, foi a criao da Organizao Internacional do
Trabalho, organismo internacional que tinha como objetivo padronizar e harmonizar as
relaes de trabalho no mundo e que acabou promovendo a positivao de direitos
econmicos e sociais antes mesmo dos direitos civis e polticos no plano internacional.
A ao desse organismo, segundo Lafer, foi uma tentativa de resposta dos pases
capitalistas aos temores comunistas gerados pela Revoluo Russa (1917) e s
inquietaes operrias vividas em todo mundo desde a Revoluo Industrial (17601840) (LAFER, 2006, p.19-21).
Entretanto, esses esforos iniciais de proteo internacional de direitos foram
solapados pela exploso da Segunda Guerra Mundial. Evento que chocou o mundo
pelo ineditismo do mal infligido nos campos de concentrao contra judeus, ciganos,
homossexuais, dentre outros grupos e etnias, nos quais esses seres humanos foram
131:
entre os direitos dos povos (cidadania) e os direitos humanos uma das causas que
levaram ao desastre do Holocausto e aponta que esse horror acabou provocando a
necessidade de reconhecimento, garantia e proteo universal de direitos todas as
pessoas, independentemente da tutela do Estado-Nao (LAFER, 2006, p.27-29).
Essa necessidade levou os pases, principalmente do mundo ocidental e seus
aliados, a criarem a Organizao das Naes Unidas, uma nova entidade que ficou
responsvel pela mediao das relaes internacionais e pela proteo e garantia dos
direitos humanos em todo o mundo, em substituio ao fracasso da Sociedade das
Naes. Esse organismo, de fato, foi mais bem sucedido que o anterior, pois conseguiu
promulgar importantes documentos que ainda so as referncias mais importantes
para os direitos humanos no mundo, so eles: a Carta da ONU (1945) e a clebre
Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948).
Mais tarde, outros dois documentos promulgados pela ONU tiveram tambm
aplicao prtica relevante para os direitos humanos na atualidade. O primeiro deles
foi o Pacto de Direitos Civis e Polticos (1966) que estabeleceu, entre outras coisas, o
respeito ao direito vida, integridade fsica e psquica, intimidade, liberdade de
expresso e os direitos da cidadania (participao no processo de decises dos
governos e eleies livres). O segundo foi o Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais (1966) que estabeleceu o compromisso de promoo, por parte dos Estados,
do direito educao, sade e ao trabalho (LAFER, 2006, p.29-30). Mais
recentemente foram reconhecidos, no mbito da ONU, direitos no centrados
somente no indivduo, os chamados direitos de titularidade coletiva ou difusos
(direitos de terceira dimenso) e que se aplicam coletividade humana, tais como:
direito paz, autodeterminao dos povos, ao desenvolvimento, ao meio ambiente,
conservao e utilizao do patrimnio histrico, cientfico e cultural da humanidade
(SOARES, 2004, p.61).
Todos esses documentos representaram a abertura para a positivao dos
direitos humanos no mbito do Direito Pblico Internacional e possibilitaram a
construo de um sistema internacional de proteo dos direitos humanos, o Sistema
ONU, composto pelo Conselho de Direitos Humanos, Tribunal Penal Internacional,
132:
Tribunal Internacional de Justia, Corte Interamericana de Direitos Humanos, entre
133:
democracia e dos demais direitos humanos na atualidade.
134:
Jhon Thompson (2011) afirma que a visibilidade pblica e as disputas simblicas
135:
so meros transmissores neutros de informaes e contedos entre indivduos ou
grupos; ao contrrio, essas tecnologias criam nos indivduos novas formas de interrelao com os outros34 e consigo mesmos (THOMPSON, 2011, p. 9-10) que no,
necessariamente, trabalham a favor do reconhecimento do direito do outro ou da
proteo da dignidade humana.
Como foi dito anteriormente, a luta por liberdade de expresso e de impresso
sempre esteve presente nas batalhas contra o arbtrio. No entanto, o desenvolvimento
da mdia ao longo a modernidade transformou a mesma em um poder concentrado
nas mos de poucas corporaes aliadas dos poderes polticos e econmicos
internacionais, nacionais e regionais; que com isso passaram a exercer um forte
controle sobre a produo, a circulao e a interpretao das informaes e notcias e
a pautar a agenda da sociedade em nvel mundial, nacional e local. Desse modo, os
discursos de paz, direitos humanos, liberdade de imprensa e expresso foram, e so,
utilizados de maneira ideolgica em favor dos interesses poltico-econmicos desses
grupos hegemnicos e de seus aliados. A prova disso pde ser comprovada com a
revelao do apoio estratgico que os grupos de mdia brasileiros deram ao golpe civilmilitar de 1968 no Brasil, na oportunidade dos 50 anos do golpe35, ou na blindagem
promovida pelos grupos globais de mdia no caso da interveno militar de Israel em
Gaza no ano de 2014 que matou mais de 1.800 civis, sendo cerca de 400 crianas36,
para ficar somente com dois exemplos.
Portanto, diante do exposto por Lyotard, Arendt, Thompson e pela prpria
trajetria histrica dos direitos humanos aqui brevemente relatada, chega-se
concluso da premente necessidade de se considerar a comunicao como um direito
34
Em sua anlise, Thompson (2001) faz uma importante diferenciao entre duas novas formas de interrelao com o outro: a interao mediada e a quase-interao mediada. Segundo ele, a interao
mediada estabelece uma troca de informaes em mo-dupla e possibilita a interlocuo com um outro
definido (exemplos: carta, telefone, e-mail, skype, gtalk, whatsapp). Por outro lado, a chamada quaseinterao mediada estabelece um fluxo de informao em sentido nico para uma audincia indefinida
de indivduos (exemplos: livro, jornal, revista, cinema, rdio, televiso, youtube, streaming).
35
Disponvel em: <http://memoriaglobo.globo.com/acusacoes-falsas/concessoes-de-canais.htm>.
Acessado em: 8 de agosto de 2014.
36
Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2014/08/05/ofensivaisraelense-em-gaza-deixa-408-criancas-mortas-segundo-unicef.htm>. Acessado em: 8 de agosto de
2014.
136:
humano fundamental e estratgico para o reconhecimento de outros direitos,
137:
sculo passado. Segundo o autor, uma comisso presidida pelo jurista e jornalista Sean
MacBride apresentou, em 1980, um extenso relatrio, intitulado: Um mundo e muitas
vozes comunicao e informao em nossa poca, no qual pode ser encontrado o
mais importante diagnstico j realizado sobre a importncia da comunicao e da
informao no mundo atual (RAMOS, 2005). Embora polmico e contraditrio,
segundo Ramos, o Relatrio MacBride, como ficou conhecido, foi o primeiro
documento oficial da ONU que reconheceu a comunicao como um direito humano
fundamental para alm das noes herdadas dos direitos civis de primeira gerao
(liberdade de opinio, expresso e imprensa) e que nas democracias representativas
modernas converteu-se no direito restritivo de ser informado. No escopo do relatrio,
esse novo direito humano estabelece que a comunicao deve ser uma atividade
dialgica em que cada sujeito de direito, individual ou coletivo, tenha o direito de
informar-se e comunicar-se, no somente o de receber informaes de maneira
monolgica (RAMOS, 2005).
No entanto, esse direito fundamental ainda no foi plenamente reconhecido,
nem em mbito nacional ou internacional, e carece ainda de uma definio mais clara
quanto ao seu objetivo, alcance e limite. Para Ramos, a necessidade de
democratizao da comunicao notria e compreende, alm do incentivo
diversificao de meios de comunicao e informao, o acesso equitativo aos meios
de produo e difuso da comunicao e da informao a todas as pessoas, grupos,
entidades, organizaes, foras polticas e naes (RAMOS, 2005, p. 249). O que,
segundo Ramos, implica no s em aumento da quantidade de veculos, emissoras,
stios e canais de comunicao, mas, fundamentalmente, na abertura dos mesmos a
procedimentos dialgicos e democrticos de produo e difuso de informaes,
notcias e contedos. Assim, para Ramos:
138:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Portanto, o desafio proposto por RAMOS enorme, tanto pelos conflitos com
aqueles que detm o controle da mdia quanto porque implica em uma completa
alterao na histrica relao entre o pblico e a mdia. O que o autor prope passa,
substancialmente, por uma postura menos passiva e contemplativa do pblico, que
deve estar disposto a participar da elaborao, produo e financiamento dos
produtos da mdia. Em geral, as pessoas esto acostumadas a receber as informaes e
contedos da miditicos sem muito esforo e por essa lgica proposta por Ramos isso
no poderia se dar mais assim, ao contrrio, necessitaria de uma boa disposio das
pessoas para a construo das notcias e dos contedos. Da parte das empresas e
organizaes da mdia seria uma mudana radical e de complexa execuo, pois
necessita de uma total reestruturao dos processos de produo e de metodologias
de trabalho completamente novos e diferentes do tradicional; o que, claro,
necessitaria de investimentos financeiros em pesquisas, equipamentos e capacitao
profissional. Todo esse ideal, no entanto, poderia ter incio com polticas pblicas que
incentivassem a formao de ncleos de produo de contedos miditicos em
comunidades e escolas; pesquisas e estudos focados em novas formas, compartilhadas
e democrticas, de produo e difuso de contedos; e o surgimento e consolidao
de mdias pblicas e comunitrias comprometidas com o direito humano
comunicao.
Consideraes finais
Como vimos, os direitos humanos nasceram dos conceitos de direitos e
dignidade humana que, num primeiro momento, fundiram-se no conceito de direitos
naturais, de fundo religioso, mas que, com as revolues burguesas, passaram a ser
fundados na razo e no indivduo; contudo, devido a Segunda Guerra, os mesmos
ganharam as caractersticas que possuem hoje de proteo da dignidade humana e de
desenvolvimento do indivduo.
No entanto, o forte individualismo presente no conceito de direitos humanos,
herdado da raiz liberal da luta por direitos no ocidente, gerou questes controversas
139:
dentro da concepo liberal de direitos humanos, os mesmos so utilizados, na maioria
das vezes, como um direito do indivduo contra o outro e a coletividade; e, no mundo
atual, cada vez mais urgente a alterao do sentido de direitos do indivduo para
uma concepo de direitos do coletivo, sem que isso represente a supresso ou a
opresso da pessoa. Talvez o grande desafio que se impe para os direitos humanos
no sculo XXI seja, justamente, o reconhecimento e a garantia do direito do outro, de
um direito que seja para o outro, com o outro, em relao ao outro; sendo que dentro
desse outro no pode estar contido somente pessoas, grupos ou minorias, mas,
tambm, a natureza, o planeta e as geraes passadas e futuras; enfim, tudo aquilo
que no se encerra na identidade do eu.
Contudo, na contemporaneidade, essa abertura para o outro passa,
necessariamente, pelo acesso qualificado desse outro aos meios de comunicao de
massa e s mdias digitais. Assim, o direito humano comunicao e informao tornase estratgico e fundamental para a superao do desafio aqui apontado, bem como
para o reconhecimento de novos direitos, promoo da cidadania e proteo da
democracia e dos demais direitos humanos no mundo contemporneo.
REFERNCIAS
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THOMPSON, John. B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 4 ed.
Traduo de Wagner de Oliviera Brando. Petrpolis: Vozes, 1998.
Introduo
A definio do tema, a construo do objeto de pesquisa e sua
problematizao, so fatores importantes na definio da tcnica e do instrumento de
coleta de dados a ser utilizado para a conduo de uma investigao. Tal fato, est
tambm, intrinsecamente relacionado a clareza da comunicao do conhecimento
produzido, a tica e relevncia dos dados e sua anlise criteriosa, bem como
reconhecimento de que no existe um nico caminho, mas possibilidades no percurso
a ser empreendido. Demo (2012, p. 11), inclusive, esclarece que:
37
141:
142:
Nesse sentido, o objetivo desse paper refletir acerca das contribuies da
143:
atual conjuntura capitalista, reproduzindo novas formas de controle.
At certo ponto, natural associar a intensificao do trabalho s mudanas
tecnolgicas e organizacionais. Os recursos tecnolgicos so utilizados, muitas vezes,
como meio para manter o trabalhador ligado em tempo, quase integral empresa,
fazendo de seu ambiente familiar, uma extenso de seu trabalho, por meio da adeso
e da interiorizao das regras que lhe foram condicionadas, com o objetivo de
reproduzir os objetivos da organizao. At mesmo o lazer tempo destinado ao no
trabalho, pode ser, de alguma forma, apropriado pelas organizaes.
Percebe-se que, tambm, atravs das inovaes tecnolgicas que o capital
redefine os processos, o tempo e a intensificao do trabalho. Assim, toda tecnologia
cria gradualmente um ambiente totalmente novo, seja no contexto do trabalho ou no
prprio contexto das relaes sociais. McLuhan (1971, p.11) j dizia hoje, o jovem
estudante cresce num mundo eletronicamente estruturado. No um mundo de
rodas, mas de circuitos, no um mundo de fragmentos, mas de configuraes e
estruturas. Isso demonstra que a preocupao com a influncia das tecnologias j
existe, antes mesmo, desse jovem ingressar no mercado de trabalho ou escolher uma
profisso.
Considerando-se o exposto, acredita-se que a pesquisa qualitativa, enquanto
tcnica que se coloca mais prxima do campo de agir dos atores sociais, seja um
importante recurso para auxiliar na compreenso dos fenmenos relativos s
mudanas tecnolgicas e organizacionais e seus impactos na vida cotidiana dos
trabalhadores e trabalhadoras no campo das organizaes, pois conforme, afirma
Melucci (2005, p.30), uma das definies para escolha da pesquisa qualitativa, a
implcita e latente busca de relaes. Nela est embutida as motivaes, percepes
e uma anlise profunda da experincia de atores sociais.
144:
que nenhuma tcnica, particularmente, se sobrepe a outra, mas que, a escolha da
Flick (2009, p.16) afirma que a pesquisa qualitativa chegou idade adulta. H
um nmero cada vez mais crescente de livros, publicaes, bem como uma ampliao
dessa prtica em vrias disciplinas. Para o autor, um dos maiores desafios desse tipo
de pesquisa remete particularmente a credibilidade dos resultados obtidos. Diferente
das pesquisas quantitativas, que trabalham, particularmente, com testes de validade,
confiabilidade etc, que permitem uma verificao de credibilidade em relao aos
resultados, as tcnicas qualitativas, ainda enfrentam, de certo modo, essa dificuldade.
Estas, por vez, tentariam cumprir tal interesse, a partir de critrios criados por
consideraes levantadas por pesquisadores de diferentes tradies qualitativas.
Melucci (2005) tambm concorda com Flick (2009) ao afirmar a respeito do
crescimento que vem obtendo esse tipo de pesquisa. Para o autor ocorreu nas ltimas
145:
concerne, simultaneamente, teoria e prtica, afetando, tambm, de forma direta
as tcnicas de pesquisa.
Nesse aspecto Gressler (2004) refora o posicionamento de Flick (2009),
ressaltando que, a importncia do estudo qualitativo, consiste em questes que
esclaream por que a pesquisa deve ser conduzida, partindo do pressuposto de sua
relevncia para a produo do conhecimento, alm de buscar o preenchimento de
lacunas e inconsistncias de determinado problema a ser explorado, de forma mais
profunda e no mensurvel. Estes elementos devem ser integrados em um
documento coerente, que convena os leitores do projeto, agncias financiadoras,
comisses examinadoras de que a pesquisa deve ser feita (necessidade), pode ser feita
(viabilidade) e ser feita (cronograma). (GRESSLER, 2004, p.94).
participativos,
alm
de
ser,
tambm,
fundamentalmente
trs dcadas uma grande mudana na prpria pesquisa social, principalmente ao que
146:
A autora trabalha com um quadro explicativo, que destaca os principais
Pergunta
Pressuposto
Qual
epistemolgico
relacionamento
Qualitativo
o O pesquisador interage com quem est
sendo pesquisado.
entre o pesquisador
e o pesquisado?
Pressuposto axiolgico
Pressuposto retrico
estudo;
pessoal;
usa
terminologia
qualitativa padro.
Pressuposto
metodolgico
pesquisa?
indutivo,
simultneo;
as
Fonte: Adaptado pela autora de GRESSLER, Lori Alice. Introduo pesquisa projetos e relatrios, 2004.
147:
pesquisas positivistas, que privilegiavam a estrutura fixa das relaes e a ordem
permanente dos vnculos sociais, foi questionada pelas pesquisas que se empenharam
em mostrar a complexidade e as contradies de fenmenos singulares e, sobretudo
das relaes interpessoais e sociais. Para o autor, a pesquisa qualitativa uma
designao que abriga correntes de pesquisa muito diferentes, que em sntese, se
fundamentam em alguns pressupostos contrrios ao modelo experimental que
defende um padro nico de pesquisa para todas as cincias, calcada no modelo de
estudo das cincias da natureza. Este autor enfatiza que:
148:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
149:
virada epistemolgica, que diz respeito no somente aos mtodos qualitativos, mas
que abrange todo o campo da pesquisa social:
150:
Neste trabalho no se teve, obviamente, a ambio de captar todo o universo
REFERNCIAS
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Introduo
Este artigo apresenta um resumo da pesquisa Comunicao, cultura e
biblioteca: uma reflexo sobre o processo de comunicao do Sistema de Bibliotecas
da Universidade Federal de Gois, que est em curso na linha Mdia e Cultura, do
mestrado em Comunicao, da Universidade Federal de Gois (UFG). A pesquisa em
questo est fundamentada em alguns conceitos, entre eles os de comunicao,
comunicao organizacional, cultura e cultura das organizaes. Trata-se de um estudo
de caso e a organizao enfocada a Biblioteca Central (BC) do Sistema de Bibliotecas
da UFG (Sibi/UFG), que se constitui no objeto emprico da pesquisa.
39
151:
152:
Para alcanar os objetivos propostos para esta pesquisa foram selecionados
153:
e concebe. As nossas percepes esto sob controle, no apenas de constantes
fisiolgicas e psicolgicas, mas tambm de variveis culturais e histricas. (MORIN,
2002, p. 25). Neste sentido, comunga-se da definio de Morin (2000) para cultura, o
qual diz que ela um [...] patrimnio de saberes, know-how, crenas, mitos
adquiridos e transmissveis de gerao a gerao. (MORIN, 2000, p. 39). Para este
autor a cultura que fornece os conhecimentos, valores, smbolos que orientam e
guiam as vidas humanas.
Assim, neste contexto que se props, como problema para a pesquisa,
analisar a comunicao emitida pelo Sibi/UFG para o pblico interno UFG, tendo
como parmetro e representao os trs citados setores selecionados na Biblioteca
Central. Ressaltando que o recorte terico desta pesquisa centrado na emisso.
Ao longo de minha trajetria profissional e acadmica sempre me preocupei
com o campo da comunicao nas instituies, em especial na instituio pblica na
qual trabalho: a Biblioteca Central, onde atuo desde 1999. Nestes anos fui percebendo
a importncia da biblioteca como organizao social e pblica diante dos contextos
educacional, cientfico e cultural. No entanto, ao observar a realidade de muitas
bibliotecas, inclusive a da UFG, foi possvel constatar que ainda h falhas no processo
de comunicao nestes ambientes, em particular na biblioteca do Sibi/UFG lugar de
onde falo. As inquietaes surgidas da minha atuao no Setor de Comunicao do
Sibi/UFG deram origem pesquisa em questo.
154:
especialmente na base de dados SciELO 42 e em anais de eventos da rea de
42
A Scientific Electronic Library Online (SciELO) uma biblioteca eletrnica de referncia que abrange
uma coleo selecionada de peridicos cientficos brasileiros com o apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
43
Buscas realizadas entre maro e maio de 2014 na Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes (BDTD) do
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT), disponvel em: <www.bdtd.ibict.br>,
e no Portal Capes, disponvel em: <http://periodicos.capes.gov.br>.
44
A pesquisa completa pode ser encontrada em Silva (2005). A mesma foi realizada como trabalho final
do curso de Especializao em Assessoria em Comunicao, cursado na Faculdade de Comunicao e
Biblioteconomia da UFG (FACOMB/UFG), entre 2004 e 2005.
45
Realizado durante os meses de maro, abril e maio de 2014 na base SciELO, disponvel no endereo:
<www.scielo.br>.
155:
Universitrias (SNBU)47. A busca foi feita na lista de ttulos dos trabalhados aprovados
para apresentao oral utilizando-se o termo comunicao como palavra-chave
principal. Nos anais das trs ltimas edies do CBBD, realizados respectivamente em
2009, 2011 e 2013, foram encontrados 34 trabalhos cujos ttulos contm a palavrachave selecionada. Deste nmero, apenas quatro trabalhos se aproximam da
perspectiva que se estuda na pesquisa ora em curso comunicao como processo na
biblioteca. J nos anais das trs ltimas edies do SNBU, realizados respectivamente
em 2008, 2010 e 2012, foram encontrados 24 trabalhos cujos ttulos contm a palavrachave selecionada. Destes, apenas trs se enquadram na perspectiva estudada.
Durante as pesquisas, localizei, de forma no intencional, artigos que indicam
que em Portugal existem trabalhos de assessoria de comunicao nas bibliotecas
locais. Particularmente em Aveiro, cidade de onde falam os autores dos artigos
encontrados. Tambm localizei um livro em ingls que fala a respeito da
temticacomunicao na biblioteca a partir da tica norte-americana. Ao que tudo
indica o mesmo no tem traduo para outra lngua, mas, se traduzido para o
portugus, teria como ttulo: O desenvolvimento da comunicao na biblioteca48.
De acordo com uma recenso encontrada sobre esta obra (RAMOS, 1989), as
autoras decidiram abordar o tema deste livro aps identificar que h escassez de
literatura disponvel sobre o assunto e que h necessidade de os bibliotecrios
saberem mais sobre a temtica comunicao organizacional. O livro dividido em
trs partes: a primeira delas trata da comunicao organizacional em bibliotecas; a
segunda parte se preocupa com a comunicao interpessoal e intergrupal; e a terceira
chama a ateno para as transformaes por que esto passando as bibliotecas hoje e
46
Os anais eletrnicos das edies pesquisadas do CBBD, 2009, 2011 e 2013, podem ser encontrados no
site da Federao Brasileira de Associaes de Bibliotecrios, Cientistas da Informao e Instituies
(FEBAB), responsvel pela sua organizao, disponvel em: <http://febab.org.br/?page_id=557>. Acesso
em: 6 jun. 2014.
47
O SNBU, a cada edio, realizado por uma instituio de ensino superior no Pas, e os anais ficam a
cargo de cada organizadora. Assim, os mesmos esto dispersos na rede ou disponveis em suportes
eletrnicos, como pen drive. Os anais da edio de 2012 esto disponveis em:
<http://www.snbu2012.com.br/anais/index.php>. Os da edio 2010 esto em pen drive. E os da edio
2008 podem ser encontrados em: <http://www.sbu.unicamp.br/snbu2008/anais/site/index.php>. Todas
as buscas foram realizadas em 6 jun. 2014.
48
CONROY, Barbara; JONES, Barbara Schindler. Improving communication in the library. Phoenix, USA,
Oryx Press, 1986. 195 p.
156:
a importncia crucial da comunicao organizacional nessa mudana. Nos dois
49
Graduao realizada na UFG entre 2010 e 2012, tendo ingressado como portadora de diploma de
graduao em Comunicao Social habilitao em Jornalismo, concluda em 1994.
157:
algum bastante prximo, como mercadologia e divulgao50.
A ideia, ao se recomendar a incluso de uma disciplina que trate da
comunicao nas bibliotecas, era buscar melhorias na relao com os usurios, diz
Silveira (1987).No entanto, acredita-se com base na experincia que vendo sendo
acumulada ao longo dos anos lidando com o processo de comunicao em uma
biblioteca universitria, bem como nos estudos que vm sendo realizados dentro da
temtica que apenas o marketing, sozinho, no d conta da complexidade do
processo de comunicao, que inclui a relao com usurios e vai muito alm da
atividade de divulgao.
Como bem diz Wels (2008, p. 90), A comunicao [...] consiste em um
processo complexo e sistmico, cujos elementos obedecem a um encadeamento
seqencial
dinmico,
retroalimentando-se
atravs
de
conhecimento,
50
Como se pde observar em levantamento realizado em 2011 para a pesquisa empreendida durante a
disciplina TCC 2, do curso de graduao em Biblioteconomia. Para ver mais sobre o assunto, consultar
Silva (2011).
158:
Os objetivos, o mtodo e as tcnicas
159:
prope DaMatta (1987); so anotaes informais, porm valiosas percepes de
valores e ideias da realidade do Sibi/UFG que esto sendo utilizadas na redao da
dissertao.
A pesquisa institucional ou administrativa a [...] compilao de dados
resultantes de atos administrativos ou opinies de diretores, chefes e funcionrios,
bem assim a sua interpretao e apresentao inteligente [...]. (ANDRADE, 1988, p. 52
apud FORTES, 1990, p. 20). Esta tem permitido conhecer mais sobre o Sibi/UFG: sua
histria, estrutura fsica, estrutura de funcionamento, relacionamento entre as
pessoas, produtos e servios oferecidos, bem como informaes acerca dos setores
selecionados especificamente para esta pesquisa.
J a pesquisa documental est permitindo estudar documentos que fazem
parte da comunicao administrativa de modo geral e, em particular, dos setores
selecionados. Bem como documentos que fazem parte da comunicao institucional
(interna) dividida em mdias do tipo tecnolgicas, escrita dirigida, visuais e outras. Nas
mdias escritas se est buscando materiais tais como: folders, panfletos, memorandos
e outros pertinentes. Tendo claro que a comunicao do Sibi/UFG est sendo
observada do ponto de vista do emissor.
Outra etapa dentro da pesquisa documental a anlise do site do Sibi e
tambm o da UFG, este gerenciado pela Ascom/UFG. Para a anlise de ambos os
sites, em particular, buscar-se- autores que versam sobre a temtica avaliao de
fontes de informao na internet, tais como Tomal et al (2004), que propem
critrios de avaliao para este tipo de fonte por entenderem que os sites devem
permitir que a recuperao das informaes seja de qualidade.
A ltima etapa metodolgica prevista so as entrevistas, as quais sero
realizadas com dois grupos: a)os colaboradores que atuam nos setores selecionados,
entre servidores efetivos e terceirizados; b)uma amostra dos usurios dos mesmos
setores, com foco na comunidade UFG, estudantes e servidores da UFG que tm por
hbito utilizar a Biblioteca Central e que foram selecionados atravs do software
gerenciador que o Sibi/UFG utiliza. Pretende-se levantar o que os dois grupos pensam
sobre os referidos setores a partir da comunicao que emitida pela Biblioteca
160:
Central. Esta pesquisa j passou pelo Comit de tica da UFG, tendo sido aprovada.
161:
e vises da gesto da biblioteca.
Tambm entre os dados inicialmente levantados na pesquisa em curso, tem-se
que o Setor de Comunicao do Sibi/UFG cuja implantao completa 22 anos em
2014, atualmente rene e executa 38 atividades, entre permanentes e espordicas.
Tais atividades so previamente definidas em um plano anual de comunicao que
construdo em conjunto com a direo do sistema e as gerncias das sees. Este
plano rene desde as atividades mais simples como elaborar a lista de
aniversariantes e o envio de agradecimentos por doaes recebidas, at as mais
complexas como a produo do vdeo institucional da biblioteca, do roteiro
finalizao; a manuteno do site do Sibi/UFG, incluindo a o contato com os usurios
pelo Fale Conosco; entre outros.
Est claro que a responsabilidade principal do Setor de Comunicao do
Sibi/UFG a de gerir a comunicao das bibliotecas com seus pblicos, facilitando o
dilogo entre um lado e outro. Para tanto, utilizando-se das ferramentas disponveis,
tais como as mdias tradicionais boletim informativo, cartaz, panfleto e folder; bem
como as mdias mais recentes: website, intranet, rede social e e-mail.
No caso do Sibi/UFG, os pblicos com os quais o Setor de Comunicao
trabalha est separado em trs categorias bem definidas: a) pblico interno ao Sibi
composto pelos colaboradores das bibliotecas, que inclui servidores do quadro
permanente, terceirizados, bolsistas, estagirios, pessoal da limpeza e da segurana; b)
pblico misto composto pelos funcionrios da UFG do quadro permanente,
terceirizados e visitantes, e pelos estudantes da instituio de todos os nveis, da
creche at a ps-graduao, passando pelos intercambistas e oriundos de projetos; e
c) pblico externo todo aquele que no tem vnculo algum com a UFG, denominado
comunidade em geral. Ressalta-se que, por questes metodolgicas, o pblico
externo no ser considerado para efeito da pesquisa emprica.
A partir do levantamento j realizado para a pesquisa em questo utilizandose da pesquisa institucional, compreendida em entrevistas com ex-diretores e
servidores mais antigos de casa que atuam na Biblioteca Central foi possvel inferir
que a insero do trabalho de comunicao, desde o princpio foi bem aceita pelo
162:
grupo de colaboradores. Ou seja, havia uma lacuna a ser preenchida. E, talvez por isso,
contrrio,
Setor
de
Comunicao
do
Sibi
reconhecido
51
Est-se usando a definio de Morin (2002) para a cultura, o qual diz que esta [...] caracteriza as
sociedades humanas organizada/organizadora via o veculo cognitivo da linguagem, a partir do capital
cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, das competncias aprendidas, das experincias
vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade. [...] E, dispondo de seu capital
cognitivo, a cultura institui as regras/normas que organizam a sociedade e governam os
comportamentos individuais. (MORIN, 2002, p. 19, grifo do autor).
163:
atualmente o setor est fisicamente instalado na Biblioteca Central e realiza suas
atividades com o apoio das gestes locais de cada biblioteca.
O que, alis, um dado encontrado e que pode ser considerado um ponto fraco
a ausncia de um setor, ou de uma pessoa dedicada, para gerenciar o processo de
comunicao em cada uma das bibliotecas de acordo com suas necessidades locais,
visto que a quantidade de servio tem aumentado e que as bibliotecas setoriais tm
sentido a necessidade de ter um apoio mais prximo para suas atividades de
comunicao. At 2005 o Sibi/UFG era composto por trs bibliotecas, todas em
Goinia, hoje j so oito, com previso de mais duas serem construdas em curto
prazo. O novo software gerenciador permitiu a incorporao das unidades setoriais ao
sistema, o que levou ao aumento do raio de atuao tanto do Sibi/UFG quando do
prprio Setor de Comunicao, alcanando tambm o interior do Estado.
Outro aspecto j detectado do fortalecimento do Setor de Comunicao na
estrutura do Sibi/UFG que o setor integra a proposta de novo regimento do rgo,
que est em fase de aprovao na instituio, a UFG. O documento traz uma proposta
de organograma que inclui, de forma definitiva, o Setor de Comunicao como uma
instncia de assessoria para todo o sistema, vinculado direo do Sistema
institucionalizando uma prtica j existente, na verdade. A aprovao institucional
deste documento, com o novo desenho de organograma proposto, trar a
possibilidade de a biblioteca pleitear, para seu quadro de pessoal efetivo, profissionais
da rea de comunicao, bem como tambm de vagas para estagirios da rea.
Possibilidades que hoje no existem.
Na pesquisa at agora empreendida se pode considerar que o fato de a
comunicao, como processo de mediao, interao e integrao para melhor servir
o usurio, ser bem aceita pelos colaboradores e gestores das bibliotecas da UFG em
muito facilita qualquer atividade de comunicao. No entanto, isto no o suficiente.
Quanto mais a biblioteca como emissora de comunicao tiver conscincia das causas
que pesam sobre um ato seu, ou, sobretudo, sobre a identificao de seus pblicos
com sua filosofia, polticas e objetivos, mais adequado ser o processo de comunicao
s necessidades de seus usurios. E este o sentido de comunicao proposto por
164:
Wolton (2010), que considera que a comunicao s acontece na relao com o outro,
ou seja, implica dizer que sempre h um emissor e pelo menos um receptor que no
caso da biblioteca so seus usurios, e um receptor que est cada vez menos passivo
mediante as novas tecnologias de informao e comunicao.
165:
interagem com o meio-ambiente, estabelecendo relaes de causalidade linear,
circular e retroativa. As organizaes, ao serem vistas a partir da lente deste
paradigma, esto em constante processo de ordem e desordem, de juno e disjuno,
de certeza e incerteza, provocando e estimulando movimentos simultneos de autoorganizao e autoproduo. o caso, por exemplo, das bibliotecas, que esto em
contnuo processo de organizar e reorganizar acervos; de unir e separar atividades
conforme as necessidades; de produzir de acordo com as demandas ou previamente a
elas, entre outras aes dirias.
A compreenso destes movimentos simultneos requer uma viso complexa,
multidimensional, pois h, entre os componentes de um sistema complexo, uma
interdependncia. O que refora o que diz o princpio hologramtico52, que diz que o
todo est gravado na parte que est includa no todo, sem, no entanto, significar que a
soma das partes seja igual ao todo. [...] assim, a complexidade organizacional do todo
necessita da complexidade das partes, a qual necessita retroativamente da
complexidade organizacional do todo. (MORIN, 2005b, p. 114).Trazendo para a
pesquisa, observa-se que a biblioteca tem uma cultura prpria, que afeta e afetada
pelo meio em que ela est inserida, ou seja, pela cultura da UFG; e, se ampliarmos o
olhar, a biblioteca tambm afetada pela cultura da sociedade goiana enfim. A
cultura da biblioteca diz muito sobre o modelo de comunicao vigente
considerando-se aqui que a cultura produz a comunicao, que tambm produtora
de cultura, ainda conforme orienta Morin (2002). Ao focar no sistema de significaes
que j esto formalizadas se acredita que ser possvel responder questes acerca do
52
Segundo Morin (2005a), trs princpios servem de base para o paradigma da complexidade:
hologramtico, dialgico e de recurso organizacional. O princpio dialgico [...] nos permite manter a
dualidade no seio da unidade. Ele associa dois termos ao mesmo tempo complementares e
antagnicos. (MORIN, 2005a, p. 74). Ou, ainda, A dialgica permite assumir racionalmente a
inseparabilidade de noes contraditrias para conceber um mesmo fenmeno complexo. (MORIN,
2000, p. 96). O princpio da recurso organizacional um processo onde [...] os produtos e os efeitos
so ao mesmo tempo causas e produtores do que os produz. [...] a sociedade produzida pelas
interaes entre os indivduos, mas a sociedade, uma vez produzida, retroage sobre os indivduos e os
produz. (MORIN, 2005a, p. 74). E continua: A idia recursiva , pois, uma idia em ruptura com a idia
linear de causa/efeito, de produto/produtor, estrutura/superestrutura, j que tudo o que produzido
volta-se sobre o que o produz, num ciclo ele mesmo autoconstitutivo, auto-organizador e
autoprodutor. (MORIN, 2005a, p. 74).
166:
modelo de comunicao da biblioteca, ou seja, sobre as formas de conceber, construir,
REFERNCIAS
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informao. Cincia da Informao, Braslia, v. 25 n. 3, 1996. Disponvel em:
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MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Traduo do francs Eliane
Lisboa. Porto Alegre: Sulina, 2005a.
167:
168:
Anlise da articulao de saberes e prticas de poder segundo
Foucault, explicitada no caso do juiz federal Eugnio Rosa de
Arajo53
Elizabeth de Lima VENNCIO54
Resumo
Este texto analisa duas questes, a intolerncia religiosa e o exerccio do direito
liberdade de expresso distinguida em um episdio que se tornou miditico. Preocupanos o fato de no ter encontrado estudos que assinalem os mecanismos dentro do
Sistema Judicirio que coba e previna a intolerncia religiosa por seus membros. A
metodologia utilizada neste breve estudo consiste no estudo exploratrio, pesquisa
bibliogrfica, com abordagem qualitativa, tendo como base terica a relao de poder
pensada a partir das obras de Michel Foucault e Pierre Bourdieu, bem como na noo
de sistema-comunicao, tema de Niklas Luhmann.
Palavras-chave: Intolerncia religiosa; Liberdade de expresso; Comunicao.
Introduo
Segundo Foucault (1979) pode-se afirmar que para se desenvolver a capacidade
de percepo e compreenso do agir humano, nas formas em que ele aparece como
potncia j realizada, imprescindvel entender que o poder se manifesta como
prtica cotidiana, por isso, torna-se premente analisar e compreender sua
historicidade.
Este texto avalia os aspectos envolvidos na sentena, desfavorvel ao
Ministrio Pblico Federal, proferida pelo juiz federal Eugnio Rosa de Arajo, do Rio
de Janeiro, Brasil, no primeiro semestre de 2014.
Trata-se de uma ao requerendo a retirada da internet de 14 vdeos postados
no Google Brasil Internet Ltda. e considerados ofensivos pelos representantes das
religies: candombl (afro-brasileira) e umbanda (brasileira). Este caso est relatado
53
169:
de televiso, no s no modelo jornalstico, mas, tambm, talk show e religioso.
Na sentena o juiz Eugnio no determina a retirada dos vdeos, baseado no
argumento de que a umbanda e o candombl no se constituem como religio.
Enredados contra est argumentao encontra-se a Associao Nacional de Mdia Afro
(ANMA), o Ministrio Pblico Federal, a Associao Brasileira de Imprensa (ABI), e
diversas denominaes religiosas. Com repercusso do conflito nas agncias de
notcias e respeitveis meios de comunicao, como a Central Globo de Jornalismo.
Todas as divulgaes iluminaram a questo da intolerncia religiosa, menos a
divulgao realizada pela Associao dos Juzes Federais do Rio de Janeiro e do Esprito
Santo (Ajuferjes) que afirmou tratar-se o caso noticiado de vil tentativa de
intimidao da independncia judicial.
A premissa de que existe a articulao de um conjunto heterogneo de
saberes e prticas, numa estratgia de poder cuja inteno precisa ser desvelada para
que o valor significado deste episdio histrico seja compreendido em sua totalidade.
Anlise do caso
Realizada esta explanao inicial, este estudo buscar compreender o que h
de novo na questo da intolerncia religiosa e na liberdade de expresso, a partir do
caso em comento, tendo como contexto um pas laico de origem catlica, onde h, em
curso, um processo de ascenso dos evanglicos, propiciada, entre vrios fatores, pela
intensificao da utilizao de tecnologias de comunicao. H neste momento a
obrigao de entender o fenmeno de comunicao em seu processo ativo de reduo
de complexidade da informao e mediao dos acontecimentos. Assim, transcreverse- na ntegra a publicao noticiosa em mdia televisiva, sobre a polmica deciso do
juiz Eugnio, de modo a servir de base para o desenvolvimento desta anlise:
O Primeiro Dossi
Jornal Nacional - Juiz no reconhece manifestaes afro-brasileiras como
religies 17/5/2014 http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2014/05/juiz-naoreconhece-manifestacoes-afro-brasileiras-como-religioes.html
em mais de 100 publicaes de internet e foi destaque em rede nacional por emissoras
170:
A deciso gerou polmica e surpreendeu lderes do candombl e da
umbanda e o Ministrio Pblico Federal.
A deciso de um juiz federal do Rio de Janeiro gerou polmica. Ele
manteve vdeos de cultos evanglicos, considerados ofensivos por
lideranas do candombl e da umbanda, que foram postados na
internet. Um dos argumentos usados que as manifestaes afrobrasileiras no podem ser consideradas religies.
A Associao Nacional de Mdia Afro procurou a ajuda do Ministrio
Pblico Federal para retirar os vdeos da internet. Em um documento,
o juiz federal Eugnio Rosa de Arajo no concede a liminar. Afirma
que os vdeos so manifestaes de livre expresso de opinio.
E diz ainda que as manifestaes religiosas afro-brasileiras no se
constituem em religies, porque no contm os traos necessrios
de uma religio como um texto base, uma estrutura hierrquica e um
Deus a ser venerado".
A deciso surpreendeu lderes do candombl e da umbanda e o
Ministrio Pblico Federal. Para o procurador do caso, o juiz no
poderia determinar o que religio, nem ignorar os princpios da
oralidade, ancestralidade, as tradies das religies afro-brasileiras.
Para Ivanir dos Santos, da Comisso de Combate Intolerncia
Religiosa, a deciso do juiz estimula a discriminao. Ele
funcionrio de um estado laico que est submetido Constituio
brasileira e s leis. E no fundo ele violou inclusive a lei da
discriminao, ele viola a Constituio e viola a prpria lei que diz que
tem que coibir o preconceito e a discriminao no pas.
A Procuradoria da Repblica j entrou com um recurso. O texto
destaca que "a deciso maltrata a conscincia, a honra e a dignidade
de milhes de brasileiros que se reconhecem nessas religies. A
Constituio diz que inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos.
Direitos que segundo o jurista Alexandre Arago no foram
respeitados pela deciso do juiz.
Ao reduzir o conceito de religio a apenas trs religies, que so as
trs grandes religies monotestas, ela deixa desprotegida uma
grande parcela de expresses religiosas que a Constituio protege
sim.
At o momento, no h uma deciso sobre o recurso do Ministrio
Pblico Federal. A TV Globo ainda no conseguiu contato com o juiz
Eugnio Rosa de Arajo.
171:
civilizaes; tendo em vista que conflitos surgem naturalmente, a idia de um terceiro,
tido como neutro, essencial para compor uma viso livre de parcialidade.
A maioria dos Estados at a Idade Mdia constitua-se em Estados totalitrios.
O poder era absolutista, mas a realeza delegava a atividade jurisdicional para os
magistrados que no possuam independncia, nem se submetiam ao dever de
imparcialidade. O favorecimento dos senhores de terras, ento, era a regra; a justia, a
exceo.
Segundo o Conselho Nacional de Justia (CNJ), na contemporaneidade o juiz,
como rgo (agente) poltico do Estado, precisa ter liberdade para gerir o processo,
mas o interesse do juiz no processo no pessoal, mas do Estado em solucionar, com
justia, os conflitos de interesses.
No Cdigo de tica da Magistratura, diz o Art. 8 que o magistrado imparcial
aquele que busca nas provas a verdade dos fatos, com objetividade e fundamento,
mantendo ao longo de todo o processo uma distncia equivalente das partes, de modo
a evitar todo o tipo de comportamento que possa refletir favoritismo, predisposio
ou preconceito.
No caso em questo pode-se pensar que houve favoritismo, uma vez que a
prova apresentada pelo Ministrio Pblico Federal ao Estado perdeu seu valor quando
o juiz Eugnio negou a legitimidade da religio afro-brasileira, em outras palavras: se
no h religio, no h ofensa.
Investiga-se que elementos relevantes so detectados na frase as
manifestaes religiosas afro-brasileiras no se constituem em religies. Salvo melhor
juzo, o primeiro elemento que no se tratar de falta de informao por parte do juiz
Eugnio, pois se pode facilmente acess-la em diversas fontes, inclusive teses de
mestrado e doutorado acerca da umbanda e do candombl disponvel na internet. O
segundo elemento parece ser a cegueira voluntria, ocorre quando a pessoa, de forma
consciente ou em um nvel subconsciente, mente para si mesma e para os outros
sobre a realidade por ela prpria testemunhada, ou seja, sob certas circunstncias
existe um silncio e uma cegueira competente. Afinal, no tem como se ignorar que no
Rio de Janeiro h 847 terreiros de matriz afro-brasileira, conforme revela o
172:
Mapeamento das Casas de Religies de Matriz Africana do Rio de Janeiro, realizado
173:
religiosas foi to perseguida quanto s de origem indgena e africana.
Atualmente, a temtica da religio tornou-se noticia constante na mdia
brasileira. De acordo com os dados do Censo 2010 sobre religio no Brasil, podem-se
confirmar mudanas no perfil religioso da populao brasileira. Tem diminudo o
nmero de pessoas que se declaram catlicas, ao mesmo tempo em que tem crescido
aqueles que se declaram evanglicos. Pode-se afirmar que no Brasil tanto o
crescimento quanto uma maior visibilidade dos evanglicos nos meios de comunicao
ocorreram com mais fora nas ltimas trs dcadas do sculo 20, com o fim do
perodo da ditadura militar, seguido do processo de redemocratizao do pas.
As mudanas sucedidas a partir de 1985 influenciaram diretamente a expanso
e a visibilidade da f evanglica. Com isso, este grupo social pde inserir-se
politicamente no contexto social mais efetivo e reconhecido, facilitado pela aquisio
de concesso de rdio e TV por parte de seus representantes no Congresso Nacional, e
tambm pela compra de horrios na mdia televisiva, e ainda, pelo uso da internet.
Dotadas assim de tecnologias de informao e de comunicao, as igrejas
potencializaram a produo e ampliao discursiva, aumentando seu poder dentro do
Campo religioso.
Utiliza-se neste estudo o conceito de campo, caro a Bourdieu (2001), para ele, o
campo o espao estruturado onde agentes sociais interagem, concorrem entre si,
marcam posies, dominam ou so dominados. Nesta perspectiva pensa-se a conexo
estabelecida entre o Campo religioso e o Campo comunicacional como uma ampliao
da comunicabilidade do fenmeno religioso em toda a sua complexidade. A religio
compete de forma cada vez mais eficiente pelo agendamento da mdia.
Segundo McCombs55, a mdia realiza um agendamento ao redor do mundo.
Desse modo, aquilo que a agenda miditica informa termina influenciando a agenda
pblica, ao mesmo tempo em que constri uma homogeneidade da notcia.
As notcias publicadas permitem perceber a origem da agenda da mdia. Dessa
maneira, ficam perceptveis tambm as diversas influncias que formam essa agenda
miditica, principalmente, em virtude da presso imposta pela necessidade de sua
55
Intercom Revista Brasileira de Cincias da Comunicao 204 So Paulo, v.31, n.2, jul./dez. 2008
dispostos a pregar nas ruas para salvar almas. Nenhuma destas manifestaes
174:
atualizao contnua, como tambm da prpria concorrncia entre os veculos de
comunicao.
Nas palavras do professor do Departamento de Jornalismo e do Programa de
Ps-Graduao em Jornalismo da Universidade Federal de Santa Catarina, Rogrio
Christofoletti.
175:
Em decorrncia disso, a comunicao vista como um processo eminentemente
seletivo, j que a prpria comunicao um processo de selees que se desenvolve a
trs nveis: a produo de um contedo informativo, sua difuso e tambm a aceitao
desse mesmo contedo. Assim, considerar que a visibilidade da noticia decorre da
reduo de complexidade e tambm da seleo do que ser tema nos meios de
comunicao compreender a necessidade de um conjunto heterogneo e poderoso
de foras desencadeadoras desse fenmeno. Em outras palavras, quo influente
precisa ser o dispositivo de poder para realizar o agendamento da mdia.
O candombl e a umbanda ocupam pouco espao nos meios de comunicao,
mesmo tendo se desenvolvido num processo cultural rico e conturbado. Fazendo parte
do sincretismo religioso do Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos,
preceitos, ritualsticas e divindades que se processou num qudruplo aspecto: negro,
ndio, catlico e esprita.
Essas religies so um fenmeno relativamente recente na biografia religiosa
do Brasil, mas vem ganhando expresso. Por exemplo, segundo o mapeamento dos
terreiros de Salvador, realizado pela Universidade Federal da Bahia, o primeiro terreiro
de candombl no Brasil data de 1830. Somente em Salvador, no ano de 2013, foram
cadastrados 1.155 terreiros.
O primeiro terreiro apareceu na periferia urbana brasileira, onde viviam os
escravos e onde puderam expressar sua religiosidade. No entanto, desde seu
surgimento, comearam as perseguies, numa evidente demonstrao de que
religio poder. Em outras palavras, a religio de ento j se constitua como fora
para um grupo que se encontrava longe das disputas e das relaes sociais de poder.
A umbanda foi fundada em 1917 na cidade de Niteri, mas s alcanou
visibilidade a partir de 1945. A mudana democrtica daquele momento histrico
capacitou a umbanda a se espalhar, tornando-se assim mais visvel no Sudeste
brasileiro por meio de programas de rdio, jornais e ainda, por meio da fundao de
vrias federaes de umbanda, porm sem a mesma intensidade peculiar aos
evanglicos.
176:
No incio dos anos 80, j no havia mais a perseguio governamental, mas a
religio
afro-brasileira
encontrou
uma
nova
oposio
nas
denominaes
Pentecostalistas e Neopentecostalistas.
Conforme ORO (2006) h um vinculo entre a construo da identidade da
religio neopentecostal e a luta contra o mal, que identificada nas religies afrobrasileiras. Assim, estas religies so definidas como demonacas pelos evanglicos,
que tambm as associam cultura negra. Com efeito, o candombl e a umbanda
passaram ento a denominaes consideradas inimigas. Por exemplo, se for
acessado o site da igreja universal e nele digitar a palavra umbanda, o texto que
surge Espritos enganadores - Cuidado para no cair nas ciladas do mal.
177:
socialmente estruturado cujos limites s podem ser determinados em cada situao.
Assim, o objetivo de Bourdieu (2001) revelar as formas implcitas de dominao de
classes nas sociedades capitalistas, defendendo a tese, segundo a qual, a classe
dominante no domina completamente e no fora seus dominados a se conformarem
com a dominao. Esta defende, de fato, a existncia de um poder simblico,
mediante o qual, as classes dominantes (ou campos dominantes) so beneficirias de
um capital simblico, reproduzido e disseminado por meio de instituies e prticas
sociais, que lhes possibilita exercer o poder. Para o autor, esses smbolos so
instrumentos por excelncia da integrao social que tornam possvel a obteno do
consenso acerca do sentido do mundo social, que contribui fundamentalmente para a
reproduo da ordem social dominante.
Assim, nota-se claramente, na analise do presente caso, que, diante de uma
divergncia do campo religioso, a interferncia do campo jurdico s fez acirrar ainda
mais a questo, tida por alguns segmentos como intolerncia religiosa. Uma vez que a
atitude do juiz Eugnio configurou-se em uma reafirmao da perseguio e anulao
de um grupo minoritrio cuja religiosidade difere da concepo homognea de cultura
europia imposta ao Brasil, nota-se, a despeito dessas foras contrrias, um grupo
capaz de resistir ao ponto de fazer um agente do Estado retroceder, conforme
noticiado abaixo:
O Segundo Dossi
Juiz federal volta atrs e afirma que cultos afro-brasileiros so religies
Indeferimento de liminar, no entanto, foi mantido por liberdade de expresso.
Magistrado reviu fundamentos de deciso aps polmica.
http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/05/juiz-federal-volta-atras-e-afirmaque-cultos-afro-brasileiros-sao-religioes.html
178:
candombl e umbanda no seriam religies. A frase foi usada na
justificativa para indeferir um pedido do Ministrio Pblico Federal
(MPF) para a retirada, por motivos de preconceito religioso, de
vdeos postados pela Igreja Universal na internet.
"Destaco que o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade civil,
demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena no culto de
tais religies, da porque fao a devida adequao argumentativa
para registrar a percepo deste Juzo de se tratarem os cultos afrobrasileiros de religies, eis que suas liturgias, deidade e texto base
so elementos que podem se cristalizar, de forma nem sempre
homognea", declarou Eugnio Arajo em sua sentena.
Vdeos seguem no ar
A deciso pela no retirada dos vdeos, no entanto, foi mantida: "A
liminar indeferida para a retirada dos vdeos no Google teve como
fundamento a liberdade de expresso de uma parte (Igreja Universal)
e de reunio e expresso de outra (religies representadas pelo
MPF), tendo sido afirmado que tais vdeos so de mau gosto, como
ficou expressamente assentado na deciso recorrida, porm refletem
exerccio regular da referida liberdade", explicou.
O Ministrio Pblico Federal do Rio havia recorrido no Tribunal
Regional Federal da 2 Regio da deciso do juiz Eugnio Rosa, que
no aceitou o pedido do MPF para retirar vdeos do Youtube que
continham mensagens de intolerncia contra religies afro-brasileiras
candombl e umbanda. O recurso foi feito no dia 9 de maio.
'No se constituem religio', dizia texto
Na justificativa, a deciso em primeira instncia, publicada no dia 1
de abril, dizia que "manifestaes religiosas afro-brasileiros no se
constituem religio, porque elas no conteriam traos necessrios
de uma religio, de acordo com um texto-base", tais como a Bblia
para os cristos ou o Alcoro para os islmicos. O juiz ainda citou
"ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser
venerado".
Leia a ntegra do novo texto da deciso do juiz:
"Cumpre esclarecer que a liminar indeferida para a retirada dos
vdeos no Google teve como fundamento a liberdade de expresso
de uma parte (Igreja Universal) e de reunio e expresso de outra
(religies representadas pelo MPF), tendo sido afirmado que tais
vdeos so de mau gosto, como ficou expressamente assentado na
deciso recorrida, porm refletem exerccio regular da referida
liberdade.
Fica visto que tais liberdades fundamentais (expresso e reunio)
esto sendo plenamente exercidas como manifestao coletiva dos
fiis dos cultos afro-brasileiros.
Destaco que o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade civil,
demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena no culto de
tais religies, da porque fao a devida adequao argumentativa
para registrar a percepo deste Juzo de se tratarem os cultos afrobrasileiros de religies, eis que suas liturgias, deidade e texto base
so elementos que podem se cristalizar, de forma nem sempre
homognea.
A deciso recorrida, ademais provisria e, de fato, inexiste perigo
liberdade
de
religio
ou
de
culto.
Assim, com acrscimo destes esclarecimentos, mantenho a deciso
recorrida em seus demais termos."
179:
180:
mdia e pela sociedade civil, demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena
Contudo que
Livro
caboclos
guias
Orixs
2)
181:
Felipe
Santana
Jesus
revelou
Pr.
Wellington
filho
do
fogo.
4)
duvidavam
que
ele
estivesse
manifestado.
5)
7)
macumbeiro,
http://www.youtube.com/watch?v=mgAAX53Di6m;
hoje
liberto
pelo
poder
de
deus
parte
ex1.
8)
sacrificar
para
deus
vivo
Amigos
da
Universal.
9)
como
Lcifer
se
tornou
Diabo.
11)
na
hora
da
Reconciliao.
Pastor
Eliseu
Lustosa.
12)
na
Igreja
Universal.
13)
182:
diabo ...olha s que desgraa, ele fala em linguagem, em dialeto do candombl. os
males que acometem famlia vem dos cultos dos orixs ou entidades de umbanda.
Nota-se que existe um espao miditico onde os smbolos de uma crena
religiosa so atacados e ofendidos sem direito defesa. O que viola os direitos
humanos, conforme garantido no art. 18 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos e nos Art. 2, 3 e 4 da Declarao Sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Intolerncia e Discriminao Fundadas na Religio ou nas Convices.
Em levantamento bibliogrfico constatou-se que existe uma ampla publicao
acerca do discurso da igreja Universal sobre as religies afro-brasileira e brasileira,
reforando a idia de que elas so do mal. Por outro lado, a Igreja Universal adota
como ttica o negar-aceitando; nega os bens simblicos dessas religies, ao mesmo
tempo em que utiliza seus smbolos, tais como, o sal grosso, sesses de descarrego, o
uso de velas, cnticos, leos, uno dos fiis, entre outros. Esses so alguns dos
elementos que muito aproximam a igreja universal das religies combatidas por ela.
Com efeito, o discurso que se propaga nos vdeos , de fato, uma tentativa de
alastrar o medo, em que o demnio como smbolo do mal precisa ser destrudo,
propiciando assim um solo frtil para a intolerncia.
Concluso
O conceito defendido pelo juiz Eugnio Rosa de Arajo reafirma atos de
perseguio e anulao e num segundo momento se disfara atrs da liberdade de
expresso para perpetuar a intolerncia.
As democracias vivem a partir da domesticao da intolerncia, pois
democracia significa incluso, regra em comum, reconhecimento do outro,
fragmentao do poder. Assim, deve haver um esforo constante para elaborar
argumentos capazes de distinguir entre quais discursos devem e quais no devem ser
protegidos de qualquer interferncia, e esta argumentao s pode ocorrer no exato
momento em que est em andamento a ao. Um passo neste sentido foi que entrou
em vigor em junho de 2014 o Marco Cvel da Internet, momento em que a
operacionalizao do cumprimento da deciso de excluso de contedo indesejado
tambm muda: agora, isto s pode ser solicitado com amparo de ordem judicial. No
183:
notcias polmicas, o que confere mais poder ao judicirio para dirimir o que seja vdeo
ou texto ofensivo. Nesta perspectiva, a sociedade precisa estar atenta, pois no jogo
das definies e interpretaes podem ocorrer situaes como a do julgamento
realizado pelo juiz Eugnio, caso em comento.
REFERNCIAS
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2001.
BURDICK, John.: Pentecostalismo e identidade negra no Brasil: mistura impossvel? Rio
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DWORKIN, Ronald. M.: O Imprio do Direito. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. So
Paulo, Martins Fontes. 1999.
ESCOSTEGUY, Richard, SCHULMAN, Ana Carolina Norma.: O que , afinal, estudos
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FOUCAULT, Michel.: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,1979.
FOUCAULT, Michel. Apndice: O sujeito e o poder. In: DREYFUS, L.; RABINOW, P.
Michel Foucault: Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, p. 229-250, 1995.
LUHMANN, Niklas. Sistema y funcin. In: Sociedad y systema: la ambicin de la teora.
Izuzquiza, Ignacio (org). Ediciones Piados, Barcelona, 1990.
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ORO, Ari Pedro. O Neopentecostalismo Macumbeiro. In: ISAIA, A. C. (org). Orixs e
Espritos, o debate interdisciplinar na pesquisa contempornea. Uberlndia: EDUFU,
2006. http://www.terreiros.ceao.ufba.br/pdf/evolucao/evolucao_ate_1890.pdf
184:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Introduo
Cidade esprita o modo como conhecido o municpio de Palmelo, no
interior goiano. Lanar notas iniciais para seu estudo como representao social, com
foco na ideia de cultura, o empreendimento deste artigo, como parte das primeiras
discusses para a pesquisa de mestrado do autor.
185:
representao social: Pode haver uma cidade esprita?
A ideia que se tem de cultura, em sua relao com a formao das cidades ao
longo da histria, fundamental para esse entendimento. Portanto, de modo mais
analtico, a pergunta que aqui se ensaia sob o vis da cultura pretende explorar: At
que ponto a noo (sociolgica) de cidade compatvel com o vnculo a uma
identidade cultural especfica, no caso, a religiosidade esprita?
186:
aprimorando a questo das classes populares para novas alteridades, como as
187:
com papel crtico, mesmo que seja considerada como resistncia (e no ao positiva)
ordem social. Sob censuras por no se constituir uma disciplina e pela caracterstica
imanente de militncia em seus autores e escritos, esses estudos perdem a noo de
sua dimenso e se tornam instrumentais.
Mattelart (2004) se ocupa com o consenso genealgico para uma introduo
aos estudos culturais. Na anlise de Martino (2012), encontra-se a confirmao dessa
genealogia, acrescida da crtica indefinio epistemolgica que, para este autor,
prpria e coerente com os princpios que nortearam a criao dos estudos culturais.
188:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
61
QUINN, Daniel. A histria de B: uma aventura da mente e do esprito. Trad. Dinah de Abreu Azevedo.
So Paulo: Peirpolis, 2000.
189:
tipo de animal passou por ali, para onde vai e se corre o risco de estar por perto,
podendo planejar a caa ou a fuga. Assim, torna-se possvel ao homem a capacidade
civilizadora de dominao da natureza, sem o que no teria chance perante a fora e a
velocidade da maioria dos animais.
Contudo, o desenvolvimento da agricultura denunciaria muito mais que um
modo de ser baseado no ato de plantar e colher. O forte argumento de que a vida do
homem precede agricultura serve para explicar que a cultura, conforme entendida
etimologicamente, uma cultura particular de carter civilizatrio, existente dentre
outras, e no o fim cabalstico da humanidade. A agricultura ganha um adjetivo
obrigatrio para o escritor: ela totalitria. A revoluo no foi por causa de
alimento, foi pelo poder. por isso que se mantm at hoje (QUINN, 2000, p. 102).
Para Quinn (2000), o que os fundadores dessa cultura estavam fazendo fazia
sentido para eles e faz sentido para ns, seus continuadores. O que cada cultura faz
no precisa fazer sentido para a outra cultura, mas para si mesmos. Contudo, a
agricultura totalitria, que resultou em toda a cultura de que se fala nos dias atuais,
desponta na ambio de ter sentido para todos, dominando-os, transformando-os e
civilizando-os. Esse rano o gerador de toda problemtica da globalizao e a
supresso das representaes locais.
O personagem B quer libertar (salvar?) o mundo do salvacionismo a partir de
ciclos fechados de palestras, em que procura desfazer o aprendizado histrico sobre a
verso oficial de cultura, com o argumento de que a cultura do agricultor, assumida
com mais representatividade no termo de ocidentalizao, s uma dentre vrias
formas de vida, que no precisavam dominar o mundo.
A visada ecolgica de Quinn amplia o alcance do relativismo cultural, que pode
ser identificado em Eagleton como pendor romntico anticolonialista.
capacidade para prever o futuro: em uma pegada no cho, o homem percebe que
190:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
crtica
anticapitalista,
segunda
um
estreitamento
e,
as
variantes
socialista
capitalista
que
se
apropriam
191:
Os estudos culturais se ocupam, entre o idealismo e o reducionismo, de
encontrar sua dinmica terica. Conforme os autores aqui citados, o pensamento
sobre a cultura , em si, cultural. Parte dessa dinmica ser tratada neste subtpico
sobre o trabalho das representaes sociais, com base em Stuart Hall que, escapando
da crtica comum a estes estudos, trata do assunto a partir das pesquisas sobre
linguagem.
O consenso genealgico e a indefinio epistemolgica dos estudos culturais
so vistos tambm por Hall, um dos mais representativos tericos contemporneos
desses estudos. D-se a entender que a crise da cultura e seus estudos contnua
porque imanente histria humana.
Representao social
192:
mundo; b) intencional, com o significado sendo imposto pelo emissor do discurso e; c)
193:
entre a cultura especfica de uma comunidade e a sociedade, prefigurando-se, de
acordo com Hall, em mediao cultural. Sendo este o fato a ser investigado nas
estruturas de percepo sobre a representao social.
Deslocamento da religio para a esfera das preocupaes individuais, no pblicas, a partir de uma
intensa valorizao da razo como valor fundamental da modernidade (MARTINO, 2012).
194:
Weber , tambm, a referncia central para Willaime (apud BASAGLIA, 2013).
195:
196:
identificar o que especfico no contexto to amplo, complexo e interdisciplinar da
197:
comandante militar do distrito de Santa Cruz, Capito Caetano Teixeira de Sampaio,
tambm dono do Engenho Palmela. Assim o topnimo passou do engenho para a
cidade.
Em 1936, chega ao povoado um homem chamado Jeronymo Candido Gomide
acompanhado de sua esposa Francisca Gomide. Este homem marcou e dividiu a
histria de Palmelo, atuando nos mais diversos segmentos da sociedade (SANTOS,
2014, p. 45).
As inscries em uma placa na entrada do Centro Esprita Luz da Verdade
mostra a ligao da religio com a poltica e a lei na cidade.
Consideraes finais
Perguntou-se at que ponto a noo de cidade compatvel com a vinculao
religiosa. A questo-problema permanece em aberto, porm, j possvel observar
que o simples fato de Palmelo ser um municpio conhecido como cidade esprita no
suficiente para afirmar tal representao. preciso ainda trabalhar na definio de
cidade e elaborar a convergncia com o pensamento sociolgico. Consta neste artigo a
discusso crtica da noo de cultura que nos encaminha para os conceitos de
identidade cultural e representao, to caros a Stuart Hall, e que podem ser
63
Santos (2014, p. 45) registra que a origem do nome Palmelo faz referncia ao
198:
verificados empiricamente no contato com os moradores de Palmelo e sua percepo
REFERNCIAS
64
199:
200:
estratoanlise e a sociologia das associaes68. J deve ter ficado claro que faremos o
68
Em termos de autores, se trata dos franceses Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Bruno
Latour e entre outros.
201:
determinismo ocular dos conceitos. E quanto ao mundo, no teria ele com seus
problemas, controvrsias e acontecimentos implicaes no prprio agenciamento de
conceitos e comunicao? Os problemas que ele nos coloca a queima-roupa exige do
pesquisador um deslocamento alis, ele mesmo desloca o pesquisador! As velhas
ferramentas conceituais, em si mesmas, no servem para as novas questes, pois elas
pressupem resolverem os problemas que as deram condies de serem formuladas
(DELEUZE; GUATTARI, 1997). Eis que os problemas so tambm agenciamentos,
permitindo a desapropriao e reapropriao dos conceitos, a descodificao e
recodificao de um saber especfico. Em outras palavras, -se interpelado pelas
singularidades das prticas possveis em nossa atualidade compreendo a atualidade
no como aquilo que simplesmente acontece hoje, mas que mobiliza a ateno e o
pensamento.
Para que falamos isso? Para esclarecermos ao leitor que este artigo 1)
participa daquilo mesmo de que fala; 2) j pressupe a perspectiva de que fala; 3)
implica problemas que o d condies de existncia; 4) enfim, provisrio e instvel,
no sendo seno um devir. Como aponta Fernanda Bruno (2013), sempre seremos de
algum modo ultrapassados pelo fluxo dos acontecimentos e dinmicas que desejamos
apreender (BRUNO, 2013, p. 17). Pausemos por aqui esta parte. Interessa-nos
prosseguir com as definies de dispositivo e tecnologia.
Prembulo
Como poderamos comear as demarcaes sem resgatarmos a Literatura?
No haveria de ser ela mesma um afecto e um prospecto que produz rasges no
guarda-sol da doxa (DELEUZE; GUATTARI, 1997)? Ou seja, uma percepo que nos
impele a ir alm do que j vemos? Deixemos de lado a literatura com certo teor de
nietzschesmo como a de Maurice Blanchot e George Bataille. No final, se falssemos
deles, ficaria bvio. Tomemos de emprstimo uma autora brasileira da legio
estrangeira. Clarice Lispector comea seu conto Evoluo de uma miopia com uma
descrio belssima de um jogo produtivo. Pedimos desculpas se a citao extensa e
gostaramos colocar de lado questes do significado ou moral da histria do conto.
202:
Se era inteligente, no sabia. Ser ou no inteligente dependia da
instabilidade de outros. s vezes o que ele dizia despertava de
repente nos adultos um olhar satisfeito e astuto. Satisfeito, por
guardarem em segredo o fato de acharem-no inteligente e no o
mimarem; astuto, por participarem mais do que ele prprio daquilo
que ele dissera. Assim, pois, quando era considerado inteligente,
tinha ao mesmo tempo a inquieta sensao de inconscincia: alguma
coisa lhe escapava. Pois s vezes, procurando imitar a si mesmo, dizia
coisas que iriam certamente provocar de novo o rpido movimento
no tabuleiro de damas, pois era esta a impresso de mecanismo
automtico que ele tinha dos membros de sua famlia: ao dizer
alguma coisa inteligente, cada adulto olharia rapidamente o outro,
com um sorriso claramente suprimido dos lbios, um sorriso apenas
indicado com os olhos, como ns sorramos agora, se no fssemos
bons educadores e, como numa quadrilha de dana de filme farwest, cada um teria de algum modo trocado de par e lugar. Em suma,
eles se entendiam, os membros de sua famlia; e entendiam-se sua
custa. Fora de se entenderem sua custa, desentendiam-se
permanentemente, mas como nova forma de danar uma quadrilha:
mesmo quando se desentendiam, sentia que eles estavam submissos
s regras de um jogo, como se tivessem concordado em se
desentenderem. (LISPECTOR, 1991, p. 75-76)
Que estranho esse que faz com que sua famlia se entenda? E, sem ele, se
desentendam submissos s regras de um jogo? Quem produz a unio provisoriamente
estvel estvel enquanto aquilo que os unem estiver ativo? O que escapa a ele? No
conto da Clarice Lispector o garoto no perceptvel no fragmento citado, mas
presente nas pginas seguinte do conto. Ao lermos o trecho, temos a estranha
sensao de que foi preciso que a autora colocasse esse garoto como verbo em ao
(garotizao) para que a famlia troque de par e de lugar com olhar satisfeito e
sorriso tranqueado nos lbios. Mas o que significa colocar um personagem em ao?
Movimento de constituies. Em outras palavras, significa trs coisas:
primeiro, o garoto de alguma forma podia ser ou no inteligente na cena. Esta indica
somente a articulao das palavras (dizvel) com os pais (visvel). Portanto, a
articulao um movimento: ela dava ao garoto, diante dos adultos, uma inteligncia.
Dir-se-ia que esta articulao se chama Linguagem, mas ela s pde ser o primeiro
elemento, as palavras. As coisas que o garoto avistava eram distintas das palavras, mas
de alguma forma se conjugavam com o que era dito produzindo uma inteligncia
203:
O movimento de associao produz outro movimento.
Segundo, vejamos que a sua inteligncia dependia da instabilidade. Seria esta
o desnvel necessrio que permite ao garoto articular as palavras e as coisas vistas
produzindo a sua inteligncia? No conto, no haveria de ser as diferenas entre o
menino e os adultos as foras que impelem e empuxam esse movimento associativo?
Certamente sim. Mas instabilidade de quem? Ora, no dos adultos muito menos do
menino, mas da relao. Ou seja, do prprio meio em que estava. E esta instabilidade,
que permite a inteligncia aparecer, gera outra instabilidade a partir da prpria
inteligncia no caso do conto, a imitao como atualizao da inteligncia num
meio instvel.
Terceiro enfim, toda essa inteligncia especfica possvel pelo meio dava
condies a ele de ser garoto e dos pais de serem pais. No que no fossem antes!
Mas o que ele dizia aos pais s podia ser dito como um garotinho; e os outros s
podiam atestar sua inteligncia como educadores. Deste modo, a inteligncia tinha o
seu sujeito, assim como os sorrisos astutos os seus. Movimento de tornar-se sujeito.
Mas fora de cena, os sujeitos se apagam; fora de cena, a inteligncia no existe; fora
de cena, a instabilidade era outra: a de se desentenderem. Entretanto, a cena s pde
ser narrada e consumada na imbricao desses trs movimentos constitutivos. So
interdependentes, mas distintos.
Clarice usa um termo pra isso: quadrilha. O que seria a quadrilha seno a
dana, a msica, os danarinos, os pares, as trocas, a fantasia etc.? E o que eles seriam
seno a quadrilha? Pois bem, o mais interessante a autora deixa para o final do trecho.
Se os sujeitos se entendem na cena, danam uma quadrilha. Mas se eles se
desentendem, danam outra quadrilha. Cada uma tem sua especificidade, seu modo
de agregar os danarinos em pares, de executar a dana e fantasiar. Em outros termos,
cada quadrilha tem seu modo de se compor e de funcionar. Certamente o leitor
poderia nos contestar argumentando que a autora coloca o garoto como ncleo
aglutinador, aquilo que permite a cena uma quadrilha, e no o contrrio! verdade, o
garoto o duplo problema do trecho. Duplo porque a partir dele (como problema)
que a cena se desenrola como quadrilha, mas tambm porque a prpria cena que o
especfica. Alm disso, esta inteligncia movia de alguma forma o tabuleiro de damas.
204:
condiciona como problematizao. Cairamos num determinismo do sujeito se o
A rede de saber-poder-subjetivao
O que um dispositivo? Em uma entrevista publicada no livro Microfsica do
poder (1981), Michel Foucault definiu o dispositivo como tendo trs caractersticas.
Segundo ele, a primeira diz respeito sua composio. O conceito no abriga ou
compreende apenas aparato tcnico, tal como poderamos entender num primeiro
contato com o termo
69
No podemos confundir o conceito com aquilo que se chama, na informtica, de dispositivos mveis
(pendrive, por exemplo).
205:
(conceito) no importa tanto o nome que se d: dispositivos computacionais,
informacional, binrios etc. , desde que: 1) no se reduza ao computador em si e 2)
descreva ou aponte para a rede que envolve o nosso comportamento diante do
computador, das regulamentaes, as leis, as instituies etc. com esse cuidado que
Giorgio Agamben chama o cigarro, a caneta, os telefones celulares de dispositivo
(AGAMBEN, 2005). E no foi com essa astcia que o prprio Foucault falava em
dispositivos de petio (FOUCAULT, 2003)?
A terceira caracterstica do dispositivo sua urgncia. Ele pressupe resolver
um problema, mas no na forma de conceito, e sim na forma, digamos, de uma
espcie de governo da ao. que o dispositivo faz funcionar alguma coisa na
direo de um objetivo, em seu prprio movimento estratgico e ttico. Segundo
Agamben (2005), se trata de uma oikonomia, isto , a um conjunto de prxis, de
saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo de administrar, governar, controlar
e orientar, em sentido em que se supe til, os comportamentos, os gestos e os
pensamentos dos homens (AGAMBEN, 2005, p. 12). Poderamos resumir da seguinte
maneira: todo dispositivo est ligado a uma 1) formao de saberes e nas 2) relaes
de poder; esta captura recproca de saber-poder possveis em determinados
momentos histricos, implica 3) na resoluo de um problema ou urgncia
orientado a um objetivo.
Segundo Deleuze (1996), todo dispositivo um novelo, um emaranhado de
linhas que comporta: linhas de visibilidade e de enunciao (saber), linhas de foras
(poder) e linhas de fissuras, de fugas (subjetivao). As linhas no podem ser
confundidas umas com as outras; ora, se so linhas no plural porque no so jamais
linhas no singular! O que seria cada uma delas? Primeiro, o saber. As linhas de
visibilidade formam os objetos como reverberaes, cintilaes (DELEUZE, 2005).
Nenhuma populao de doentes mentais poderia ser vista sem um regime ptico que
a d condies de existncia. Mas da mesma forma, estas mesmas populaes no
poderiam ser designadas sem as linhas de enunciao, que formam os regimes
possveis das palavras. Os regimes ticos e dizveis no so, portanto, nem as coisa e
206:
nem as palavras, mas o que permite a existncia das prprias coisas e palavras num
207:
como objeto de saber que pde ser investidos em relaes de foras. imanente ao
prprio campo que o coloca como Transcendental. Em todos os casos, o efeito das
relaes de saber-poder (FOUCAULT, 2010b). No seria, portanto, o efeito de
dispositivos especficos? Ironia destes: serem to eficazes a ponto de acreditarmos que
somos racionais e comunicativos por Natureza. Prossigamos em nossa tarefa. Ento, se
tudo isso o dispositivo, em que consistiria a tecnologia? O que sobrou a ela?
No h definio precisa do termo tecnologia. Por exemplo, Foucault (2010b)
fala em Tecnologia de Si e Tecnologia Poltica dos Indivduos, Nikolas Rose (2001) em
Tecnologia do eu, muitos pesquisadores (BRUNO, 2013; 2012; LEMOS, 2013; SIBILIA,
2008; 2002; FERRAZ, 2005; VAZ, 1999) em tecnologias de comunicao e informao.
Existem, alis, tantas definies de tecnologias quanto de dispositivo, o que torna esta
parte do artigo mais difcil e arriscada. Em nosso Prembulo, argumentamos que
tecnologia seria certo mecanismo do dispositivo. Comecemos por esta distino
precria. Entendemos que, quando Foucault fala em Tecnologia de Si e Rose em
Tecnologia do eu, no se trata especificamente de uma rede instvel e mvel que
responde a uma urgncia histrica. Portanto, desconsideramos, a priori, o carter
problemtico e de governo imanente aos dispositivos para considerarmos apenas o
saber o que poder parecer extremamente contraditrio.
As tecnologias nos parecem designar as relaes entre as coisas e as palavras
e a rede que se estabelece entre elas. Em outras palavras, seriam mais ou menos os
agenciamentos entre as matrias visveis e os regimes de enunciao. Logo, remete ao
saber. Mas o leitor poder contestar: todo saber no est inscrito em relaes de
poder? Sim, certamente. Por isso difcil precisar o termo. Queremos dizer apenas que
as tecnologias remetem a toda e qualquer montagem (agenciamento, assemblage):
desde corpo, passando pelos instrumentos, leis e regulamentos, at os espaos
edificados e esquadrinhados; e no somente os instrumentos ou aparelhinhos
eletrnicos. Como pontua Deleuze (2005),
por meio das relaes de foras que ele se tornou um objeto de saber e, em troca, foi
208:
mesma seja possvel, preciso que os instrumentos, preciso que as
mquinas materiais tenham sido primeiramente selecionadas por
diagramas, assumidas por agenciamentos. (...) por exemplo, a priso
pode ter existncia apenas marginal na sociedade de soberania (...),
ela s existe como dispositivo quando um novo diagrama, o diagrama
disciplinar, a faz ultrapassar o limiar tecnolgico (DELEUZE, 2005, p.
49).
209:
mas resultados e, como resultados, nos guia a determinado tipo de trabalho descritivo.
Comecemos com o quarto ponto, que mais simples: tais conceitos no so
apenas analticos, mas sobretudo metodolgicos. So methodos ou, como falamos na
introduo, so ferramentas de explorao e entendimento. Deste modo, nos permite
interrogar as condies em que determinado artefato, estado de coisa, enunciados,
estratgias de poder e modos de ser sujeito aparecem em seus prprios nveis de
formao. Envolve uma perspectiva sobre a histria, sobre os acontecimentos que
povoam o mundo.
Explicamos no tpico anterior que o dispositivo possui trs caractersticas,
segundo a argumentao de Foucault (1981): um conjunto de elementos
heterogneos; esse conjunto constitui uma rede e uma espcie de jogo em si mesmo;
a formao dessa rede responde a uma urgncia histrica que a d condies de
existncia. Se optarmos por descrever os dispositivos, no teramos que observar esses
trs elementos? Percorr-los como cartgrafos? Em outras palavras, os conceitos nos
permitem decompor as prprias linhas de ver e falar, de poder e de fuga de que
tratam; permitem-nos rastrear a captura recproca de saber-poder, mas tambm a
subjetivao imanente a tais capturas.
Pontos um e dois. Ao nos referirmos subjetividade, estamos sempre se
referindo s relaes, rede de conexes que a constituem em processo varivel e
histrico (TEDESCO, 2007). O que quer dizer constituio histrica? Por um lado,
significa afirmar que cada articulao de saber-poder possui a sua subjetivao e
resistncia. Como colocou Foucault (2012; 2010c), o saber sobre a loucura constituiu
modos de ser para os sujeitos normais, da mesma forma que permitiu uma margem de
resistncias para os sujeitos considerados loucos. Por outro lado, se os dispositivos
emergem na resoluo de uma urgncia determinada e os modos de ser sujeito so
imanentes a tais dispositivos, logo os processos de subjetivao s podem ser variveis
de acordo com a urgncia. Ou seja, variam conforme as problematizaes. Impossvel
dissociar esses trs eixos: saber-poder-subjetivao.
Resumindo, devido a esta relao recproca entre as linhas do dispositivo,
estudar as subjetivaes implica em observarmos os dispositivos em que este processo
210:
de constituio do sujeito ocorre: os dispositivos e as tecnologias histricas. Deste
211:
a verdade, ser esclarecido pela verdade, dizer a verdade (FOUCAULT, 2010b, p. 95).
O processo de subjetivao heterogneo, constitudo por diversas
tecnologias e tcnicas particulares de se relacionar consigo. Um modo de constituio
de Si o cuidado, podendo estar localizado no outro ou em si mesmo, primando o
corpo ou a alma, para obter a salvao ou a sade, por meio da escrita ou da solido.
Ou seja, no plano sempre varivel de produo da subjetividade, localiza-se sempre
um modo especfico em que algum se relaciona consigo mesmo, em que a fora
vergada. Esta forma de pensar nos conduz a uma ontologia histrica de ns mesmos.
Atualmente a genealogia da subjetivao tem privilegiado tambm as
tecnologias e dispositivos de comunicao como espaos em que se rabiscam sujeitos
e mundos. Neste caso, vale lembrar que tecnologias de comunicao se referem aos
agenciamentos de ver, falar, escrever, procedimentos textuais e imagticos, olhos e
cordas vocais etc. Enfim, toda montagem hbrida que torna possvel a comunicao e
instaura espaos de ao. Por exemplo, as tecnologias de vigilncia (BRUNO, 2013).
Mas tais tecnologias se articulam s tecnologias humanas, constituindo o prprio
homem, e no somente expandindo-o (LEMOS, 2013).
Quanto aos dispositivos de comunicao, alm de abarcarem suas
tecnologias, respondem a um problema contemporneo, que pode ser a democracia, a
interao, a regulao, normalizao, previso de riscos etc. Tambm determinam as
posies para sujeitos possveis ocuparem provisoriamente. E esses sujeitos no
ocupam as posies sem antes dobrarem o saber-poder, no resistem sem antes
transpor as linhas. Entendemos que, desde o momento em que a comunicao foi
percebida enquanto problema (coletivo e individual), os dispositivos no cessaram de
diagramar os planos de subjetivao; as tecnologias no cessaram de organizar as
palavras e as coisas.
Ora, o leitor certamente colocar questes complexas: quer dizer ento que a
comunicao histrica? Quer dizer que no h Homem Comunicativo? Que os
sujeitos se constituem na prpria comunicao? So agenciamentos? A comunicao
enquanto fenmeno s pde ser apreendido por que se constituiu como problema?
No temos a menor pretenso de respond-las! Alguns j tentaram, por exemplo, o
212:
professor Martino (2001) a partir do vis da organizao social e do desenvolvimento
Consideraes finais
O que se passou neste artigo foi a necessidade de articular os conceitos de
dispositivo e tecnologia para a rdua tarefa de descrever os processos e modos de
subjetivao, mesmo que isso implique em problemticas epistemolgicas. Esperamos
ao menos ter tangenciado o objetivo. Por agora, razovel resumirmos alguns pontos:
1) os dispositivos no so aparatos ou artefatos; 2) as tecnologias no so aparelhos
eletrnicos e nem sistemas informatizados; 3) descrever os processos de subjetivao
a partir dos dispositivos e tecnologias requer olhar o mundo enquanto formao de
saber e relaes de fora que se capturam um ao outro; 4) as formas de ser sujeito so
instveis e histricas; 5) tais ferramentas analticas e metodolgicas se distanciam de
uma compreenso da comunicao como algo natural do Homem.
REFERNCIAS
213:
214:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Introduo
A rua uma via de circulao. Trnsito. Quase geralmente um espao pblico
que configura itinerrios. local de passagem. Destina-se a no permanncia. O que se
move pode passar. Para Michel de Certeau espao um cruzamento de mveis (1998,
p.202). O que nos leva, junto com ele, a diferenciar espao de lugar e a pensar a rua
como um lugar praticado. Ao diferenciar esses termos, no pretendemos op-los, mas
discutir aspectos de um nico tema, a organizao dinmica de uma sociedade.
O sujeito pode inserir-se no mundo atravs da linguagem, das prticas
comunicacionais ou caminhando pelas ruas de uma cidade. A diferenciao entre lugar
e espao produzida a partir da apropriao pelo sujeito. Essas interaes entre o
sujeito e o mundo produzem significados e discursos. O aspecto que pretendemos
70
215:
216:
explorar so as redes de significados tecidos na rua praticada. O recorte so os
cartazes de rua.
Para o desenvolvimento do tema buscarei dialogar com as abordagens das
categorias tempo e espao formuladas por Michel Foucault no texto Outros Espaos
(2005). A questo de partida : Um espao pode se tornar uma heterotopia a partir de
uma diferenciao (desvio) na forma de pratic-lo?
Tempo e espao so categorias elementares da experincia humana. Na maioria
das vezes so percebidas como possuidoras de essncia e objetividade. Mas no bem
assim, tempo e espao no so categorias naturais, so construtos sociais que podem
variar geogrfica e historicamente. a partir dessa noo, que pensamos, juntamente
com Harvey (2009), tempo e espao como dependente da ao social. Assim
consideramos que o processo de produo do espao liga-se diretamente ao processo
de (re)produo da vida.
Michel Foucault, em Outros Espaos73, demonstra as vicissitudes na forma de
conceber/perceber o espao ao longo do tempo. O espao concebido antes a partir de
uma noo de localizao, que substituda pela extenso, sobreposta pelo
posicionamento.Mas o que causa os deslocamentos na percepo e interpretao
dessas categorias? Primeiramente, no h como atribuir significados objetivos
aotempo e espao sem levar em conta os processos materiais.
Muitos so os intelectuais que tem como seu objeto de investigao as
profundas transformaes da sociedade contempornea. Metforas temporais e
espaciais como transformaes, rupturas, deslocamentos, continuidades e etc., so
recorrentes quando se busca entendimentos sobre a trama e a dinmica da nova
organizao social. Quando Lewis Munford diz em A cidade na Histria (1991)74,
inicia-se esse livro com uma cidade que era, simbolicamente, um mundo: encerra-se
com um mundo que tornou, em muitos aspectos, uma cidade podemos apreender,
entre tantas outras coisas, as mudanas na maneira de experienciar o tempo e o
espao.
73
Texto escrito por Foucault em 1967, mas s foi autorizada a publicao em 1984.
Lewis Munford deixa claro que sua pesquisa limitou civilizao ocidental, e mesmo nesse caso, no
alcanou regies como Espanha, Amrica Latina, Palestina, Europa Oriental e Unio Sovitica.
74
217:
no primeiro pargrafo de Outros Espaos, Foucault fala que a histria foi a grande
obstinao do sculo XIX.Isso permite fazer relaes com uma concepo historicista e,
por que no, uma teleologia e buscar conexes com as prticas e conceitos de tempo e
espao daquele perodo. Se assim considerarmos que, o campo terico e conceitual no
sculo XIX buscava compreender sua atualidade como resultado de processos
histricos de formao.
contriburam para uma apreenso de tempo cada vez mais acelerado, e de espao
cada vez mais flexibilizado da trama atual.
Karl Marx, por exemplo, ao refletir sobre a luta de classes, buscou
encadeamentos na histria, supondo uma ordem social preexistente. Marx localiza a
dicotomia entre dominador e dominado em todas as etapas da histria. A oposio
entre oprimidos e opressores no Imprio Romano, representados pelos patrcios e
plebeus,a disputa entre senhores e servos no Feudalismo, chegando ao certame
moderno entre burgueses e proletariados. Uma concepo linear, determinista e
progressista que caminha para a construo inexorvel de uma sociedade melhor75. No
caso de Marx o destino manifesto seria a grande revoluo comunista.
Marx era um homem do seu tempo, essencialmente do sculo XIX. Buscamos
atravs dele, nesse fragmento (um pouco arbitrrio, talvez),demonstrar o modelo de
estrutura de pensamento que busca relacionar os fatos do passado com o presente,
traando um destino inevitvel.Uma concepo em que no o homem que faz a
histria e sim a histria que faz o homem. Quando Foucault fala que no segundo
princpio de termodinmica que o sculo XIX encontrou o essencial de seus recursos
mitolgicos (FOUCAULT, 2005, p.411) penso que ele se refere a essa ideia de
incrementao com o tempo, evolucionista. O tempo como categoria fundamental,
dialtico, contnuo invlucro do espao localizado, fixo e pr-histrico.
Pode parecer irnico, mas no despropositado, pensar em um teleologismo.
Certamente a teleologia tem mais haver com teologia do que com a cincia, mas essa
75
Essas reflexes partiram de videoaulas, do canal no Youtube Cantinho da Histria, profa. Anna Gicelle
Garcia Alaniz In https://www.youtube.com/watch?v=HPoPcNiRv04. Acessado em 01/07/14.
218:
concepo da histria como constituda de etapas lineares, em constante progresso
Voltamos para o presente, que nosso campo de anlise. Para Frederic Jameson
(2004) a caracterstica basilar da contemporaneidade uma crise na experinci(ao)
do espao e do tempo, onde categorias espaciais sobrepem s categorias temporais
uma espcie de domnio do espao sobre o tempo. Mas como isso se efetiva nos
modos de viver? Antes de consultar qualquer embasamento terico, busquei refletir
sobre a minha relao cotidiana com tempo e o espao: O tempo para mim sempre
ausncia de tempo. E a busca pelo tempo perdido interfere na minha experienciao
do espao. Mas o tempo o instante, o presente, o momento. O espao uma
categoria mais difcil de assimilar, apesar de ser apreendido a partir de categorias mais
objetivas do que o tempo: como direo, forma, rea, padro, volume, etc. Talvez seja
por isso a dificuldade de pensar o espao de forma abstrada. De toda forma, o espao
se apresenta para mim a partir da relao com o tempo-instante, por exemplo, o
tempo que gasto para me deslocar de casa ao trabalho... Assim ficou difcil diferenciar
o que tempo e o que espao!
76
219:
de perceber, conceituar e experienciar o tempo e o espao est em crise. As novas
tecnologias de informao e transporte, os novos modos de produo, a gesto e
organizao do trabalho, as novas prticas relacionais da sociedade, tudo isso afeta o
modo de experienciar o tempo e o espao.
O espao na contemporaneidade, seguindo Foucault, concebido a partir de
relaes de posicionamento. Estamos na poca do simultneo, estamos na poca da
justaposio, do prximo e do longnquo, do lado a lado, do disperso. A poca atual
tida mais prxima de uma rede que interliga pontos e que entrecruza sua trama do
que de uma via que se desenvolver atravs dos tempos(FOUCAULT, 2005, p.411412). O ponto que queremos destacar nessa anlise foucaultiana que ela se aproxima
da concepo de espao como lugar praticado.
De forma bem superficial, a nica constatao que, com certeza, o meu modo
220:
(...) no simplesmente questo de saber se haver lugar suficiente
para o homem no mundo problema que , afinal de contas, muito
importante tambm o problema de saber que relaes de
vizinhana, que tipo de estocagem, de circulao, de localizao, de
classificao dos elementos humanos devem ser mantidos de
preferncia em tal ou tal situao para chegar a tal ou tal fim.
Estamos em uma poca em que o espao se oferece a ns sob forma
de relaes de posicionamento (FOUCAULT, 2005, p.413).
77
Esses exemplos foram retirados da forma que foram citados, integralmente, do artigo A Passagem
Interna da Modernidade para a Ps-Modernidade de Ana Maria Nicolai-da-Costa, In PSICOLOGIA
CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (1), 82-93.
221:
sociais com a mdia. Essas novas tecnologias altera a nossa percepo espaotemporal, uma vez que a instantaneidade, simultaneidade e globalidade78, geram
novas formas de perceber, cogitar e registrar o mundo.
Consideramos as tecnologias de comunicao e informao como redes de
poderes, que como diz J. Paulo Serra assumiram nas nossas sociedades, um papel to
decisivo que praticamente impossvel passar (e pensar) sem elas79. Mas importante
ressaltar que o que existe so relaes de poder. Segundo Roberto Machado o poder
no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda
historicamente (MACHADO, 1998, p.X). As relaes de poder apresentam-se em
formas dspares, heterogneas, em constante transformao.
Voltando ao projeto genealgico de Foucault, este busca demonstrar que no
existe sociedade livres de relaes de poder, e que as individualidades so construdas
por um intenso processo entre poderes e saberes para se tornar uma relao consigo
(self). Citando Jurandir Costa, no texto Foucault e teraputica dos prazeres (1999) o
sujeito alm de formado pela ao dos dispositivos disciplinares, tambm aprende a se
constituir sexualmente [acrescento as demais formas de sociabilidade] agindo sobre si
por meio das tecnologias do self.
Notamos a uma transfigurao da noo de poder da apresentada em Marx, por
exemplo. O poder era concebido como algo que uns tem, e outros no. Geralmente
atribuda a grandes foras, como a Igreja ou o Estado. Nas anlises foucaultianas
notrio a existncia de uma rede de micropoderes que atravessam toda a estrutura
social. O poder tido como uma prtica social manifesta por um conjunto de relaes.
Assim se exerce como uma relao que opera entre os pares, h sempre uma
negociao entre as foras, pois, como argumenta Foucault, nenhum poder que fosse
somente repressor poderia se sustentar por muito tempo, as pessoas se rebelariam
em algum momento. Segundo ele,
78
222:
Trata-se [...] de captar o poder em suas extremidades, l onde ele se
torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies mais
regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as
regras de direito que organizam e delimitam, ele se prolonga,
penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se mune de
instrumentos de interveno material, eventualmente violentos
(FOUCAULT, 1998, p.182).
Tenha um bom dia ou foda-se. Uma rpida pesquisa no Google basta para
encontrar vrias imagens de lambe-lambes contendo esta frase. Na maioria dos casos
aparecem fixado em postes e muros espalhados por ruas de So Paulo. Esse tipo de
manifestao pode ser considerado uma diferenciao (desvio) na forma de ocupao
do espao urbano.Ou seria apenas uma interveno? Na busca de refletir sobre essas
questes recorro a Michel Foucault. Para ele vivemos no interior de um conjunto de
relaes que definem posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente
impossveis de serem sobrepostos (FOUCAULT, 2005, p.414). No entanto
Ele
descreve
alguns
princpios
caractersticas
que
os
223:
224:
alcana, e de alguma forma, provoca-nos. O movimento o modus operandi do espao
Segundo Marcus Verghagen (2004, p.127-132) chrette foi a danarina com ares de ninfa que
dominou os desenhos de Jules Chret.
225:
de ausncia de bom gosto, esta publicidade buscava atingir todos os pblicos, do rico
ao menos abonado, todos poderiam ser potenciais consumidores. No entanto, o
grande trunfo do cartaz urbano, foi justamente o que os mais conservadores
atacavam: a potencialidade de alcanar todas as classes. Os defensores dos cartazes
dos escritores de esquerda a imprensa anarquista, enalteciam esse contragosto que os
cartazes estampavam, chegando ao ponto de Flix Fnon recomendar aos seus
leitores que arrancassem os anncios dos muros onde estavam fixados para us-los na
decorao de suas casas82.
Como visto, os cartazes desde sua origem estiveram no (entre), ora tidos como
publicidades, ora como arte, ora oblquo. Muitos propsitos foram atribudos aos
cartazes, no entanto seu objetivo manifesto sempre foi comercial. As outras
atribuies foram a posteriori.
No caso da imagem Tenha um bom dia, ou fada-se, no se trata de uma pea
publicitria, mas tambm no seria uma obra de arte nos cnones estabelecidos.
Penso em uma nova forma de manifestao, artstica no sentido contemporneo, sem
valor de venda, efmera, desinstitucionalizada. A denominao arte contempornea,
alm de ser uma assinalao temporal, arte produzida na atualidade, corresponde a
um rompimento em relao a categorias modernas de se produzir e conceber arte.
Conceber essas produes com base no valor visual anacronismo, pois a arte
contempornea extrapola
experimentaes dspares.
A arte sempre foi produzida com os meios de seu tempo. E nessa assero de
Arlindo Machado (2010, p.09) podemos conceber meios no apenas como
instrumentos, mas tambm como estado de ser e estar no mundo. As novas
tecnologias de comunicao dinamizou a experincia humana na totalidade das
prticas que a constitui: prtica representativa, prtica social e prtica produtiva. Para
Anne Cauquelin passamos do regime do consumo comunicao (2005, p.56).
Conjecturando que essas prticas e os elementos que as compem, so trs faces de
81
82
226:
uma nica realidade, lanar reflexes sobre as expresses simblicas demanda
227:
causando uma (des)hierarquizao e relativizao dos saberes.
Esse movimento de ruptura com as metanarrativas leva-nos a uma mudana em
direo ao conhecimento local, valorizao de um autoconhecimento e a
considerao de que h vrias interpretaes para a realidade. E a arte tende a dirigirse as coisas do mundo a partir de signos e smbolos oriundos do cotidiano e da cultura
de massa. Nessa nova configurao, no cabe mais a ideia de um artista gnio, com
total domnio das questes formais da arte. Hoje vivemos a democratizao do fazer
artstico, segundo Luciano Trigo qualquer pessoa que seja designada artista artista,
qualquer pessoa que queira se sentir em sintonia com a arte contempornea basta
aderir a ela: ningum lhe cobrar reflexo, anlise, sequer compreenso (TRIGO,
2009, p.34). Essa a lgica da rede.
83
84
228:
uma aproximao entre o artista, obra e o pblico, pois a arte no se realiza como
produto e sim como processo. Mesmo essa sendo uma noo ilusria e utpica85.
REFERNCIAS
BAECHLER, Jean. Grupos e Sociabilidade, In: (org.) BOUDON, Raymond. Tratado de
Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, cap. 02.
85
86
229:
a
arte
reprograma
mundo
230:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
O Modo Melodramtico
Peter Brooks, em seu livro The Melodramatic Imagination, de 1975, expe o
modo como a forma dramtica do melodrama, que se originou na Frana no sculo
XVIII, aps a revoluo, deixa de ser apenas um gnero para alcanar o status de um
sistema esttico e de uma sensibilidade moderna. O melodramtico se torna uma
categoria que permite analisar os modos imaginativos nos quais as formas culturais
expressam preocupaes sociais e psicolgicas dominantes de um dado contexto
histrico. Para Brooks, a categoria do melodramtico aponta para um complexo de
obsesses e escolhas estticas centrais na modernidade.
Brooks localiza o melodrama numa era ps-sagrada, no perodo posterior
revoluo francesa, a qual ps fim definitivo velha ordem tradicional e ao poder das
instituies que a representavam, a igreja e a monarquia (Brooks, p. 15). Ele aponta
que o melodramtico representou a reao esttica da modernidade ao abismo criado
pela dessacralizao ao mesmo tempo em que refletia a impossibilidade de conceber o
sagrado seno em termos pessoais, individuais, pois que uma ordem superior estava
87
231:
parte na tentativa de preencher esse vazio, postulando significados e sistemas morais
sem suporte teolgico, na busca de aplacar a "vertiginosa sensao de estar sobre o
abismo criado quando o necessrio centro das coisas foi evacuado e disperso" (Brooks,
p. 21).
Assim, a imaginao melodramtica pode ser entendida como uma forma de
ver o mundo que busca de alguma forma lhe restituir, atravs da realidade das coisas e
do cotidiano, um sentido, significados e uma moralidade. A matria do melodrama,
para Brooks, seria trazer tona, fazer visvel essa moralidade, uma gama de valores
fundamentais, de escolhas e modos de ser no mundo, ressaltar aquilo que
importante e essencial na vida; tornar evidente algo oculto, de cunho moral, que
molda nossa imaginao, nossa forma de olhar para o mundo. Brooks cunha o conceito
de oculto moral, um domnio de valores espirituais que tanto indicado quanto
mascarado pela realidade. Ele no consiste num sistema metafsico, mas antes num
repositrio dos resqucios fragmentados e dessacralizados do mito sagrado. Por ser
uma espcie de inconsciente social, de cunho moral, ele se relaciona e se fundamenta
muitas vezes em papis humanos primrios como pai, me e filho, e em instncia
polares como a verdade e a mentira, o amor e o dio, o bem e o mal. A arte, o drama
e as narrativas, para localizar e articular o oculto moral, recorrem a um modo
melodramtico de representao.
Brooks define o modo melodramtico como um sistema coerente de escolhas
estticas, com um repertrio de recursos expressivos. Em seu melhor, esse modo de
concepo e representao aparenta ser o prprio processo de atingir um drama
fundamental da vida moral e uma busca pelos meios de express-lo. Segundo Brooks,
a esttica moderna demonstra o esforo de fazer o real, o ordinrio e a vida privada
interessantes atravs de enunciaes e gestos de elevado apelo dramtico que
desnudam as balizas morais do nosso mundo, que do luz ao senso moral dos gestos
cotidianos. O modo melodramtico se caracteriza pela polarizao, pelo excesso, por
uma elevada dramatizao intimamente ligada ao esforo de significar algo, de dar
sentido ao mundo.
232:
A polarizao no melodrama estabelece um campo semntico de foras, um
233:
Pixote, a lei do mais fraco, de 1980, foi dirigido por Hector Babenco, tambm
co-roteirista, e baseado no livro A infncia dos mortos, de Jos Louzeiro. O filme nos
apresenta a um garoto de dez anos que levado a um reformatrio aps uma "coleta"
de meninos de rua feita pela polcia no esforo de encontrar o culpado da morte de
um desembargador na cidade de So Paulo. Com cerca de duas horas de durao, o
filme pode ser dividido, quase ao meio, em dois. Na primeira parte, vemos Pixote
constituir vnculos de amizade com colegas do internato com os quais passa pelas
humilhaes e injustias que assolam a vida dos reformandos daquela instituio,
dirigida com descaso, violncia e improbidade por seus servidores e que sofre
constantes interferncias policiais. As covardias e as mortes que se sucedem levam
revolta e ao medo crescente entre os jovens, muitos dos quais acabam por fugir. Na
segunda parte, o filme segue os passos da vacilante quadrilha formada por Pixote e
trs amigos, numa escalada de crimes que vo do roubo de rua cafetinagem e ao
trfico de drogas. Os conflitos entre eles se aprofundam com a chegada da prostituta
Sueli e testemunhamos as brigas e o desmembramento do grupo.
A abertura de Pixote uma cena no ficcional, na qual o diretor fala em tom
documental. "Isto aqui um bairro de So Paulo, grande polo industrial da Amrica
Latina, responsvel por 60 ou 70% do produto nacional bruto desse pas". A pujana da
frase em tom superlativo estabelece logo um contraste com o que se v na tela. O
pronome "isto" que no identifica, mas objetifica, e at supe estranhamento, se
refere favela da periferia de So Paulo que lhe serve de cenrio e que se ope ideia
de desenvolvimento e riqueza que a frase, sozinha, geraria.
Com a oposio de sentidos do verbo e da imagem, institui-se no apenas um
contraste, mas uma contradio, numa relao frustrante de expectativa e realidade,
com a qual o espectador brasileiro de pronto se identifica. Desse modo, o filme ope
desenvolvimento e pobreza. Aponta para a contradio entre o crescimento
econmico, a industrializao e a produo da riqueza e a criao paralela da misria,
da desigualdade e da excluso social. Porm, na fico, pelo mergulho no universo
marginal e pelo desejo de restituir aos tipos sociais que se transformam em
Polarizao e marginalidade
234:
personagens sua individualidade e seus desejos, o filme abandona, de sada, a
Figura 01 00:03:43
235:
do quadro referido (fig. 01) corrobora a ideia de que o agente est preservado,
protegido. Atrs de si, uma grade o separa de um grupo de jovens; frente a mesa
cheia de papis e documentos, alm do telefone, o distanciam da me e de outros
garotos atrs dela. Nas laterais, um armrio-arquivo de um lado, e uma mquina de
escrever com a qual vai registrar a reclamao da me, do outro. Com efeito, a
mquina de escrever media a relao e o dilogo das duas personagens; o agente
deixa o telefone, dirige-se mquina e faz perguntas sem dirigir um olhar sequer
me. Ela j reclamara que estava ali h mais de uma hora e, quando do fim do
telefonema, diz, debruando-se sobre a mesa com o brao estendido ao agente, que
seu filho est desaparecido h mais de um ms, ao que ele responde: Isso um outro
problema, minha senhora. Por enquanto eu s quero saber o nome do seu filho.
Se o desaparecimento de um ms do filho outro problema e o que importa
agora o nome do garoto, que o agente comea a datilografar, essa fala, junto com a
composio da cena, vem mostrar uma situao na qual o fato jurdico se abstrai no
protocolo judicial e na qual a justificativa para sua insero nos cdigos de lei nacionais
perde sua motivao essencial, civil e democrtica, seu apelo humano, para se resumir
necessidade da instrumentalizao tcnico-burocrtica que constitui materialmente
o Estado. O filme vai refletir em sua narrativa a corrupo dos ideais do estado de
direito no Brasil no qual o aparato burocrtico existe na prtica, ou funciona, para
proteger a si mesmo, mantendo privilgios, resguardando pessoas e mantendo a
ordem para uma parcela da sociedade apenas. O agente, ao mesmo tempo em que
integra o servio pblico, exibe sua vida privada, transformando-se num representante
tanto do Estado quanto da sociedade estabelecida. Ali, circunscrito pelos arquivos,
documentos, pelo telefone e pela mquina de escrever que materializam o estado
nacional, ele se protege e se distancia de toda uma outra parcela da sociedade
brasileira, aqueles milhes de crianas, jovens e famlias dos quais o diretor do filme
nos informa no prlogo.
Essa dualidade figurativa da desigualdade social brasileira, que separa a
sociedade de um lado, e os pobres do outro, como se estes no lhe fizessem parte e
estivessem sua margem, tampouco problematizada. As conexes intrnsecas da
236:
marginalidade com a estrutura social, com as instituies e com as decises polticas e
237:
conseguir o poder, o status e o reconhecimento que no consegue pelas vias legais.
Os pontos de encontro trgicos entre sociedade e marginais, a despeito das
demais conexes que estabelecem, se tornam a medida da relao e o mote das
narrativas, ficcionais ou no, que envolvem esses dois universos. Tais encontros fatais
do dimenso violncia social e relevo a uma noo de segurana pblica que
convoca o Estado como mediador.
Dessa forma a polcia se torna instrumento da sociedade para controle dos
marginais. Essa dinmica, Pixote sucede em mostrar sem reproduzir. O filme no
constri a relao entre os dois universos nos termos da criminalizao e
culpabilizao que se verifica em outros filmes e em muito dos formatos jornalsticos.
Pela abrangncia que alcana na primeira parte do filme, Babenco consegue expor
com mais complexidade, contemplando mais variveis, a equao que resulta no
menor delinquente. No entanto, sem levar as denncias s ultimas consequncias e
abrindo mo de abarcar a sociedade em seu todo, no alcana as conexes estruturais
que determinam a existncia dos marginais, limitando-se a justificar suas atitudes num
processo em que, vitimizando tanto estes quanto a sociedade, o Estado se torna o
grande culpado.
O filme comea com a morte do desembargador, portanto, uma vtima.
Quando a viva e seu filho, de dentro de uma sala escura e atravs de um vidro pelo
qual no podem ser vistos, observam os garotos na outra sala, esta muito iluminada,
na tentativa de identificar o culpado dentre vrios garotos apresentados pela polcia,
ela diz que no sabe dizer quem foi (fig. 02). Eles so todos iguais, como que eu posso
afirmar? A composio da cena caracteriza a inteno do filme de focar o drama do
marginal, de dar luz a sua condio e s injustias que sofrem e so mantidas na
obscuridade, camufladas pela polcia.
com seus contrrios, a pobreza, a violncia e o crime, meios pelos quais anseia
238:
Figura 02 00:35:45
Figura 03 00:36:26
239:
impedir o avano daqueles garotos, de mant-los no seu devido lugar (fig. 03).
Dessa forma, a atitude criminosa dos marginais justificada pela violncia que
sofrem e a sociedade ao mesmo tempo agente da marginalizao e vtima dos
marginais. Portanto, o conflito entre esses dois universos se dissolve. Quando a viva
do desembargador resiste em incriminar qualquer garoto sem a certeza da culpa ou
quando o jornalista que investiga o reformatrio ludibriado a respeito das mortes e
do menino desaparecido, assim como o juiz da infncia nada consegue descobrir sobre
a rebelio dos internos, pois a verdade no pode chegar sociedade, a, esta sublima
sua culpa. polcia cabe o trabalho de conteno e represso que a sociedade no
pode assumir. Ademais, medida que se envolvem na criminalidade e agravam seus
delitos, as vtimas da quadrilha de Pixote se tornam, cada vez mais, pessoas
questionveis pela prpria sociedade, pois so aquelas que procuram a marginalidade
para satisfao individual, seja nas drogas ou na prostituio.
Nesse processo, tanto a sociedade quanto os marginais se tornam vtimas de
um ciclo vicioso, no qual a polcia e o reformatrio, ou seja, o aparato repressor do
Estado caminha para se tornar o grande culpado. No perodo de realizao do filme,
em plena abertura poltica, ao final da ditadura militar - na qual o governo muito se
utilizou da violncia no apenas contra os pobres e os marginais, mas tambm contra
os intelectuais e os movimentos polticos - o Estado prefigurava o inimigo comum. A
relativizao da oposio entre marginais e sociedade aponta para a contradio da
qual falamos anteriormente, existente na relao entre bem estar social e
marginalidade. Em Pixote, no entanto, a culpabilizao da polcia ou do poder pblico
como um todo contorna essa discusso ao personificar no Estado a figura materna que
abandona os filhos prpria sorte, metfora que o filme constri a partir do drama
individual narrado em paralelo com o retrato social.
240:
desejos. Fui motivado pela indignao de ver o problema do menor, essa coisa
pungente, no ser levado a srio (Babenco in Odeon, 2003). O filme, com efeito,
consegue extrair da realidade representada um drama de individualidades, mas faz
isso s custas de simplificar ou escamotear os mecanismos e as foras sociais
relacionadas marginalidade. Ao buscar, como declarou o diretor, devolver aos
marginais sua humanidade, o filme abstrai a condio marginal numa srie de conflitos
e valores que elege como essencialmente humanos.
A dupla ambio do filme determina seu ancoramento na personagem
individual, com quem o filme vai construir seu significado moral e por meio da qual vai
fazer um retrato das relaes de poder, da sociabilidade entre os jovens marginais e da
relao entre os moradores de rua e a polcia. Para tanto, o filme recorre a situaes
de apresentao que, embora includas na diegese, sem ferir o ideal da narrao
ausente, so construdas fazendo de Pixote aquele a quem a apresentao se dirige.
Isso ocorre na cena em que Pixote e Fumaa veem pela janela um interrogatrio que o
policial Almir faz a alguns menores (fig. 04).
A cena, entretanto, nada acrescenta ao desenvolvimento da personagem,
uma vez que tem por concluso o ensinamento de Fumaa a Pixote: Bico calado, falou,
fica na sua que uma mo lava a outra. A cena denuncia o abuso e o clientelismo que
domina nossas polcias e demonstra a lei do silncio que vigora entre os menores, mas
essa lio Pixote j conhece, como mostra na sequncia posterior ao estupro no
reformatrio, negando ao inspetor que tenha visto alguma coisa embora a tudo tenha
assistido de muito perto. O verdadeiro espectador da cena que Pixote e Fumaa esto
vendo o espectador cinematogrfico.
Figura 04 00:15:30
241:
espectador os modos da relao entre os menores e a polcia e as relaes de
influncia que determinam o trabalho policial, prefiguradas na personagem do agente
Almir, que expe a violncia e a presena das preocupaes individuais no exerccio da
funo pblica. A presena de Pixote a se faz necessria no para que a personagem
seja apresentada a uma realidade na qual ela j vive, mas para servir, como em outros
momentos, de filtro do olhar que o espectador lana obra. preciso, para que o
filme prossiga em sua caminhada rumo ao desvelamento do oculto moral, que os
significados que ele constri e que as denncias que realiza sejam absorvidas tendo
Pixote em perspectiva e como ponto de inflexo. por meio dele que o oculto moral
vai se articular e em torno dele que os valores em jogo no filme precisam orbitar.
Pixote, mudo, desinformado, ingnuo e carente, carece de personalidade, de traos
psicolgicos individuais; suas caractersticas configuram um esteretipo de infncia,
um sujeito vazio, repositrio do meio; e o filme elege Pixote como a personificao da
infncia.
O filme opta por tornar a marginalidade cenrio de um drama humano, no
qual os valores em jogo no dizem respeito desigualdade e violncia social, mas aos
afetos, s carncias e aos estados emocionais e psicolgicos das personagens. Desse
modo, Pixote se torna exemplar da dinmica que Peter Brooks (1975) identifica no
melodrama de alternar consecutivamente entre o fato e sua intepretao, entre o
dado e seu significado, entre uma situao mundana e suas implicaes morais. Modo
pelo qual a narrativa, indo de um extremo a outro, elabora a pertinncia do
inverossmil e a causalidade do improvvel, que tm por objetivo tornar evidente o
drama moral que subjaz aos conflitos da realidade; que visa, enfim, pela contundncia
de suas demonstraes, estabelecer e evidenciar o oculto moral.
Embora se torne um drama de motivaes psicolgicas, o filme adere s
configuraes que fazem do melodrama um drama da personificao. Pixote quase
mudo, pouco fala e, quando o faz, relata fatos ou impresses bsicas. Ele adquire
conscincia de si apenas enquanto tipo social, seu desenvolvimento se d nesse
mbito apenas, no qual vai demonstrando cada vez mais perspiccia para lidar com as
242:
situaes. Ele evolui enquanto pea do contexto, engrenagem, personagem objetiva: o
243:
filme. A questo social e os papis objetivos das personagens, prostituta e menor de
rua, voltam como valor negativo, anulando a possibilidade do conclio entre a mulher e
a criana, mas reforando ainda mais, pela negao prtica, a dimenso dos valores
em jogo e a existncia de uma moralidade oculta.
Para que a infncia se evidencie como valor supremo, preciso que entre no
filme uma fora que a condicione, a qual se materializa em Sueli, na negao da
maternidade. A infncia se situa entre dois plos, duas formas de tratamento.
Primeiramente, o abandono e suas consequncias, a violncia, a revolta e o desajuste,
que reverberam em mbito social na criminalidade, onde o marginal (abandonado)
reage violentamente contra a sociedade (que o abandonou). Num segundo plano, h o
percurso da maternidade em se restabelecer e restabelecer, portanto, a infncia. Mas,
como o filme demonstra desde o princpio, na escala social essa recuperao est
corrompida. Socialmente, a contrapartida do abandono se daria pelas instituies de
reeducao, onde a inteno de promover o bem estar da criana e do adolescente
naufraga ante a corrupo do Estado de direito. Situao que ressoa no mbito
individual quando Sueli, no impulso de restituir a Pixote sua infncia, falha em restituir
sua prpria maternidade, possibilidade corrompida pela objetificao que sofrera ao
longo da vida e pelo aborto, seno abortos, que praticara.
O filme aponta para a caminhada da infncia abandonada rumo a sua
coisificao em menor delinquente, sem, no entanto, retratar esse processo. Pixote,
no fim do filme, permanece o mesmo, sua caracterizao estereotipada da infncia
absoluta, e assim tem de ser para que ela possa adquirir a contundncia e fazer-se
evidente enquanto oculto moral. O melodrama no afeito a retratar processos e
dualidades, trabalha em termos de valores absolutos. Assim, embora seja um filme
sobre a corrupo da infncia, Pixote no deixa jamais de ser uma criana. A
contemplao ao tema se d com a colocao no filme de seu contrrio e a
dramatizao dessas foras polares. E embora o filme decida por um fim esttico, no
qual se perpetua o abandono da infncia e a negao da maternidade, a evidncia dos
valores de um e outro resta inegvel. Se o final triste e pessimista, impossvel
discordar, porque o filme alcana com preciso os termos de uma imaginao na
244:
qual a organizao do mundo estabelece claramente os limites entre o que bom e o
Figura 05 00:37:09
Figura 06 00:37:10
245:
simpatizante de Pixote levam a infncia para dentro da cela e projetam Pixote e seus
colegas para aquela realidade - o que no escapa composio visual quando do
enquadramento de Pixote ao responder seu nome, no qual aparece em plonge,
sufocado de todos os lados pelos presidirios e as grades que os retm (figuras 05 e 06
campo e conta-campo). O presente dos presos se torna o futuro dos meninos, e a
infncia corrompida, essa traio natureza, se faz visvel na negao da esperana
que lhe caracterstica. Esse sentido alcanado por uma cena que no tem nenhum
encadeamento narrativo, mas que encaminha a construo do sentido subjacente
ao, o drama moral e os valores implicados nas situaes dramatizadas. Isso se
processa para o espectador, a ele que dado ver esse significado oculto, que se faz
evidente revelia das personagens; estas esto ali como a personificao objetiva da
infncia e da sua violao.
Concluso
Em 1980, Pixote, em seu pessimismo, anuncia a dcada perdida, herdeira dos
vinte anos de ditadura militar, que aos poucos se abria para a redemocratizao, mas
cujo legado era um pas endividado, desigual e violento. O filme vem expor com crueza
e acidez, num naturalismo ctico, a condio da criana e do adolescente pobre nas
grandes cidades aps os fluxos de migrao que acompanharam a industrializao das
dcadas anteriores; vem registrar a desestruturao da famlia frente situao de
misria; a falncia do Estado em promover o bem estar social; a prevalncia do
interesse individual acima da tica e a corrupo de valores em todas as esferas da
vida, do Estado famlia. No caso especfico da violncia urbana e da criminalidade
juvenil, o filme aponta para uma situao germinal, que pioraria durante aquela
dcada, na qual a crise econmica, o aumento do trafico internacional de drogas e a
crise de valores das populaes migrantes de segunda gerao, entre outros fatores,
transformariam o crime e a contraveno em grandes empreendimentos mercantis
montados com base num exrcito de empregados que so simultaneamente soldados
de uma guerra sem fim pelo controle dos mercados (Zaluar, 1996, p. 100).
Ao se utilizar da esttica do exagero e extrapolar a superfcie de um drama
246:
social para trazer tona um drama elementar no qual se definem os papis primrios
247:
Pixote a lei do mais fraco. BABENCO, Hector. Brasil: 1980. 121 minutos.
..................
BROOKS, Peter. The Melodramatic Imagination Balzac, Henry James, melodrama and
the mode of excess. New Haven, Inglaterra: Yale University Press, 1995.
ODEON. Pixote, a lei do mais fraco de Hector Babenco. In: Sesso Cineclube, Rio de
Janeiro, Edio n. 13, 26 de abril de 2003.
ZALUAR, Alba. Da revolta ao crime S.A. So Paulo: Editora Moderna, 1996.
REFERNCIAS
248:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA
Introduo
As pesquisas no campo da comunicao se mostram diversificadas e com a
capacidade de dialogar com outras reas do conhecimento. Dentro da comunicao,
muitos autores se dedicaram a pesquisar a relao das tecnologias com a
comunicao, pesquisar os meios de comunicao e a mdia em si, partindo da ideia de
que para compreender o processo comunicacional fundamental compreender a
tcnica ou o meio pelo qual esse processo possvel, sendo que esses fatores j
implicam em certas especificidades, seja na modelagem da mensagem, seja em seu
significado, entre outros. Todavia, a grande maioria das pesquisas e dos debates
elaborados sobre o tema foram desenvolvidos tendo como objetos de estudo a
televiso, o rdio, o telefone, entre outras tecnologias da comunicao que, para fins
de melhor compreenso, podemos considerar clssicos ou antigos. Muitas das
chamadas novas tecnologias, em especial o videogame, possuem um amplo cenrio
para discusses e estudos e que, cada vez mais, esto se mostrando recorrentes em
novos trabalhos publicados, principalmente por pesquisadores mais novos.
Neste texto, busca-se discutir o potencial do videogame como uma mdia de
comunicao em massa. No se procura aqui estipular critrios rgidos ou verdades
sobre o comportamento dessa tecnologia como mdia, uma vez que no h material
89
249:
de gerar um dilogo e um material de auxlio para discusses mais aprofundadas em
trabalhos posteriores e com outros colegas da rea.
Tambm iremos observar o estudo que John B. Thompson (2008) realizou sobre
a mdia. Em sua obra A mdia e a modernidade, o autor faz uma anlise minuciosa da
histria da mdia e de seu desenvolvimento, detalhando no s a origem e
disseminao das mdias, mas tambm como o prprio desenvolvimento da mdia
possua uma relao direta com o desenvolvimento e a estruturao da sociedade.
suficiente para esse tipo de abordagem, mas sim a reflexo sobre o tema com o intuito
250:
Faz-se de grande apoio a transcrio de um pargrafo dessa obra, cujo contedo
Com isso, podemos tirar uma ideia geral do conceito de mdia empregado neste
texto. A mdia aqui de fato, tendo em mente as mdias de comunicao em massa,
todos os aparatos e tecnologias que permitem a troca de mensagens e informaes
entre os indivduos a despeito das territorialidades desses mesmos, mas que, e devese ter isso sempre em mente, essas mdias j implicam por si mesmas certas formas e
prticas que no s a mensagem, mas o prprio agir e pensar do indivduo.
Devemos aqui ento fazer um exerccio de imaginao, a fim de exemplificar
melhor essa ideia de mdia. Imaginemos uma ponte que liga duas ilhas. Os indivduos
que pretendem ir de uma ilha a outra devem utilizar a ponte. Eles podem fazer essa
travessia da maneira que mais lhes convierem, de carro, de moto, de bicicleta, de
manh, de noite, sozinhos, juntos, da maneira como for, mas sempre limitados ao
espao da ponte. Pensando ento no contexto comunicacional, substituamos os
indivduos por mensagens ou contedo e a ponte por um veculo de comunicao,
uma mdia. No nos preocupemos, em primeira instncia, com o contedo que
transmitido, da mesma forma que os indivduos que atravessam a ponte o podem
fazer de diferentes maneiras, o contedo e as mensagens que passam por uma mdia
so extremamente variveis e dinmicos, o que devemos nos ater que a mdia, assim
como aponte, funciona como um direcional, uma forma, um modo de processamento
que guiar as mensagens. Da mesma forma, os indivduos que pretendem cruzar a
251:
prpria ideia de travessia j vem da existncia da ponte, e essas decises esto
entrelaadas ponte na limitao do individuo de ir de carro, moto, etc., e no de
nadar ou voar, onde outros meios de cruzamento como navio ou avies a prpria ideia
de travessia. Com a mdia, esses novos modos de cruzamento resultariam em novas
formas de pensar e transmitir a informao, ou seja, estaramos falando de novas
mdias, cada qual permitindo, como toda mdia, a transmisso de contedo e
mensagens, mas j os moldando e os alterando com base nas prprias potencialidades
de cada uma.
A noo de mdia aqui parte ento de algo que poderia se assemelhar as teorias
de gatekeeper ou de agendamento, com a diferena de que a limitao e o molde do
contedo e das mensagens parte da prpria mdia, e no dos profissionais de
comunicao. Estamos aqui mais atrelados ao que o pensador Lucien Goldman (1977)
chama de conscincia possvel. Goldman usa essa expresso em um sentido mais
particular, em oposio a certos conceitos marxistas do qual o autor inspirado.
Devemos ento nos restringir ao seu sentido mais geral, onde essa dita conscincia
possvel nada mais do que aquilo que possvel racionalizar, pensar, com base no
conhecimento do indivduo. Por exemplo, se uma pessoa pretende reportar um
acontecimento, ela optar em uma forma de transmiti-lo, e ao fazer essa opo, todo
o contedo do que ela pretende passar se tornar modificado e apropriado ao meio
pela qual ela utilizar. Se essa pessoa domina a fala, todo um raciocnio de como
reportar o acontecimento pela fala chega at a pessoa, da mesma forma, se ela
domina a imprensa, outra forma de raciocnio chega at ela, se ela domina o rdio, a
televiso, se ela domina todos juntos, ou nenhum, cada um desses meios ou mdias
est implicando numa possvel forma de racionalizao e transmisso da mensagem e
do contedo, e ter esse pensamento em mente ao evocarmos a ideia de mdia
essencial.
Pelo outro lado, tratando agora da questo do videogame, tambm devemos
delimitar as ideias sobre o tema que so utilizadas nesse texto. Como j dito
anteriormente, ainda se trata de um objeto de estudo pouco discutido e,
252:
consequentemente, ainda h uma escassez de material e autores a qual podemos
recorrer.
Para esse texto, podemos tomar como referncias os estudos de Espen Aarseth
e Gonzalo Frasca, que nos auxiliam no apenas com pensamentos e ideias sobre a
mdia do videogame, mas que tambm desenvolvem um trabalho crtico sobre o
desenvolvimento da rea de pesquisa dos jogos e dos videogames. Em Aarseth, vemos
um questionamento mais prtico do que um videogame, qual sua estrutura, do que
pode e do que no pode ser considerado um videogame. O autor faz uma diviso do
que ele chama ser dimenses do videogame, sendo elas trs: Game-world,
Gameplay, e Game-rules. Cada uma dessas dimenses engloba certas caractersticas
do videogame, que atraem distintas reas especificas do conhecimento. Sendo a ideia
geral a de que o videogame se apresenta como uma tecnologia dinmica e com a
capacidade de sofisticao para ser diferenciado do status de brinquedo ou de
passatempo, merecendo ateno e estudos.
Em Frasca, o autor desenvolve uma linha de pensamento para o videogame que
ele relaciona com um raciocnio na origem dos jogos e de como os indivduos se
relacionam com o jogo, traando uma relao e uma importao de significados para a
nova tecnologia do videogame. H tambm um ponto muito interessante no trabalho
de Frasca, no qual o autor d destaque ao de jogar o videogame. H uma noo de
que a mdia do videogame uma mdia que s existe por meio da ao, da
performance, pelo jogar, e que ao discutir o videogame deve-se sempre levar em
conta esse jogar.
Vale ressaltar tambm que, no s nesses autores, mas em outros textos e
tambm na mdia especializada sobre o tema, ao se falar de videogame estamos
sempre evocando uma ideia hibrida da palavra, onde o videogame representa tanto a
sua parte fsica, seu hardware, quanto a sua parte virtual, seu software, que
corresponde emulao do jogo, ou seu cdigo fonte. Isso importante, pois se em
anlise nos afastarmos muito do hardware, estamos indo para um campo mais de
anlise de jogos, e nos afastamos da ideia de mdia do videogame e de um potencial
estudo de comunicao, assim como, se nos afastarmos muito do software, acabamos
focando em uma relao muito mecnica, dissociada do sujeito, que como ressaltamos
253:
necessita do jogar como modo operante de ser.
254:
computador no quesito de seus componentes. O grande mrito do videogame foi
remodelar esses aspectos em uma forma nova de interao com o contedo, com os
softwares.
Com uma capacidade de processamento cada vez mais apurada e potente, os
videogames conseguiram em poucas dcadas, saltar da produo de simples games
2Dsem cor e sem udio para a produo de games 3D, com variaes de textura,
cores, som, com capacidade de espao para armazenamento de dados que permitiram
a implementao e ampliao de dilogos, narrativas, personagens, entre outros
elementos, que colocaram os videogames hoje como uma capacidade comunicacional
e representacional muito forte.
Muitos indivduos ainda negam ou no compreendem esse avano na
capacidade comunicacional dos videogames. Um dos problemas para a assimilao
desse salto talvez seja o prprio salto. Como dito, em menos de trs dcadas, os
videogames que no passavam de quadrados rebatendo uma bola, simulando um jogo
de tnis, como em Pongou peas aleatrias caindo para se montar um quebra-cabea
como em Tetris, comearam a apresentar grandes cenrios, personagens elaborados,
histrias, e a tratar de assuntos complexos como morte e traio, como em Final
Fantasy7ou GTA V. Aliado ao fato de que, diferente de outras mdias, como o cinema,
onde o avano tecnolgico de certa forma extinguiu a forma de produo anterior (o
fim do cinema mudo e em preto e branco, por exemplo), a produo de jogos e
videogames continua fornecendo jogos de vrios estilos, desde os mesmos jogos
lanados em seus primrdios at esses jogos mais elaborados, o que pode causar a um
observador desatento ou no familiarizado com o tema a no perceber esse avano.
Ento, quando nos colocamos diante de um videogame, estamos frente a
frente com uma tecnologia capaz de representar paisagens, personagens, narrar,
emular, que est difundida globalmente e que acessvel. Esse tipo de objeto est em
um nvel de sofisticao equivalente ao das tecnologias da comunicao que j
conhecemos e devemos perceber sua importncia.
Assim como em outras mdias, onde a constncia e o contato como o formato
que as mensagens e os contedos podem ter vo fomentando e elaborando a
conscincia e o modo de raciocnio possvel, da mesma que McLuhan descreve a
255:
cartazes, o videogame se insere como um modo de raciocnio, a comunicao possvel
j se baseia na existncia dessa nova mdia.
Pensemos ento nos aspectos mencionados anteriormente. A ligao mecnica
que o videogame implementou entre o contedo e o indivduo foi uma implementao
muito mais revolucionria do que aparatos similares como os botes do rdio ou o
controle remoto da televiso. Vemos cada vez mais o desenvolvimento de interfaces
interativas onde a essncia desse link estabelecido pelo videogame se manifesta, o
caso, por exemplo, dos tablets e dos smartphones que temos atualmente. Esses
aparelhos se popularizaram de uma maneira to rpida, pois, entre outros fatores, a
ideia do manejamento dinmico do contedo j existia no videogame, no por menos,
muitos dos jogos produzidos atualmente so para esses dispositivos, o aspecto e o
modo como utiliz-lo j esto interiorizados l.
Essa prpria questo da ligao mais acentuada entre o indivduo e a mdia do
videogame no remete ao segundo aspecto, o do jogar. A mdia do videogame por
excelncia uma mdia interativa, mas no no sentido raso de participao, afinal, ao
folear um livro, ao mudar de canais, essas atividades tambm so interativas. Ento
onde o videogame se diferencia? A interao do videogame uma interao
participativa, onde o jogador e suas decises influenciam no contedo dos jogos e de
como ele absorvido, ou seja, no estando limitado apenas a uma interao mecnica
ou sem importncia. por meio do jogar que o indivduo consegue se desbravar na
mdia, caso ele tome uma postura passiva diante do videogame ele simplesmente no
receber informao, o jogo no acontece, no flui, ou seja, o jogo acontece apenas
enquanto jogo, enquanto atividade engajada dos indivduos.
Nesse mesmo sentido, tambm vamos de encontro ao terceiro aspecto do
videogame, o do auto assistir-se. Nos dispositivos citados anteriormente assim como
na grande maioria dos dispositivos digitais atuais, os indivduos tem que lidar com
interfaces, logins, avatares, entre outras ferramentas que buscam representar ou
indicar o indivduo naquele dispositivo. O videogame amplia esse ponto, onde ele
deixa de ser apenas uma questo de identificao do indivduo e passa a significar a
capacidade e a habilidade do indivduo. Em outras mdias, como o cinema por
256:
exemplo, mesmo um indivduo que no possua um estudo critico sobre cinema pode
assistir ao filme que bem pretender sem que haja alguma intromisso em relao a
capacidade dele de compreender ou no o filme. No videogame, o jogador
constantemente lembrado de sua habilidade, seja por meio de pontuaes presentes
na tela, seja por conquistas ou ttulos que o jogador recebe, seja pela comparao com
outros jogadores, o indivduo que est diante de um videogame est sempre a
observar sua capacidade e a refletir sobre ela, ele no s responsvel pelo sucesso
ou avano do game, como ele est sempre assistindo o seu sucesso ou fracasso. Dessa
forma, o contedo presente no videogame no est limitado ideia que o produtor
quer transmitir ao receptor, mas ela passa pela critica do auto assistir-se do jogador e
de como ele avalia o jogar dele em meio a esse contedo.
Tendo essas definies e esses aspectos em mente, podemos fazer um
exerccio de imaginao e tentarmos criar uma imagem de um indivduo frente ao
videogame. Peguemos um jogo de guerra como Medal of Honor ou Battlefield, por
exemplo. O jogador colocado na pele de um personagem, em um ambiente gerado
digitalmente, junto a outros personagens. Ele introduzido nesse ambiente por meio
de uma histria ou dilogo, e logo se v tendo que tomar decises e agir para seguir
em frente. Se o jogador no fizer nada, o jogo ficar estagnado, nada acontecer. Uma
vez que o jogador resolve agir, ele ento tem que absorver as informaes que o jogo
esta transmitindo ao mesmo tempo em que deve cumprir os objetivos e desafios que
lhe so impostos. No caso do jogo de guerra, o jogador dever decidir entrar saltar,
correr, ir para um lado ou para o outro, atirar, se esconder, entre outras aes, tendo
cada uma dessas aes uma repercusso no jogo, e dai que vem o senso de
participao e de interao, o jogador, por meio do link estabelecido pelo controle, v
suas aes acontecendo, ele observa como jogo responde as suas decises, e tambm
v se suas aes foram corretas ou no.
Alm disso, trabalhando o exemplo de um jogo de guerra ainda, o jogador est,
entre aes e desafios, recebendo vrias informaes, como onde se passam os
acontecimentos, se ele tem inimigos, quem so eles, porque eles so os inimigos, ou
seja, os indivduos ao jogarem um videogame esto sempre recebendo informao e
desempenhando ao. Dessa forma, o videogame procurar sempre alinhar o contedo
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de transmisso de informao e contedo. Em um jogo de guerra, onde o objetivo
destruir um inimigo, o videogame criar um contexto que envolve tiros, combate,
inimigos, entre outros. Da mesma forma que, se um mesmo jogo de guerra, quisesse
passar uma ideia de conscientizao, ele criaria outro contexto em que as aes e a
histria do jogo buscariam esse objetivo.
Assim vemos que o videogame, no nvel de avano tecnolgico e
representacional que ele atingiu, consegue guiar os indivduos em uma espcie de
comunicao-ao. Ao delimitar aes possveis, ele cria caminhos possveis, esses
caminhos possveis sero as informaes e os tipos de contedo que cada videogame
pretende passar ao indivduo. Os alcances e efeitos desse tipo de comunicao ainda
devem ser discutidos e pesquisados, mas a ideia geral de que o videogame apresenta
essa nova forma de comunicao e de que essa nova forma de pensar est se tornando
mais difundida latente.
Concluso
Temos que ter em mente que o reconhecimento do videogame como uma nova
mdia presente na sociedade irrefutvel. A grande questo que fica dessa ideia a
compreenso dos efeitos e das influncias do videogame na sociedade e no indivduo.
Devemos procurar entender como o videogame utilizado, quem o utiliza, quem o
desenvolve, assim como o que de fato um videogame e o que no o .
Neste trabalho, procura-se estabelecer a conexo com a ideia e o potencial do
videogame com aquilo que conhecemos como mdia. Aqui, revela-se no s que o
videogame possui os aparatos para transmitir mensagens e contedos, mas busca-se
tambm a ideia de mdia como uma moldadora da prpria mensagem e da forma de
pensar dos indivduos, o que, ao se ter como pressuposto em uma anlise como essa,
torna a reflexo sobre o videogame como uma mdia de comunicao em massa mais
importante.
Aqui, alm dessa tentativa de relacionar o videogame com a ideia de mdia,
tambm se desenvolve uma reflexo sobre os aspectos prprios do videogame e de
como esses aspectos revelam a natureza do mesmo e de como as informaes e o
que ele pretende transmitir aos modos de agir do jogador, o que gera uma forma nica
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contedo podem e so trabalhados nesse tipo de mdia, afim de no enquadrarmos o
videogame como uma mdia pelo simples fato de ele servir como meio de
comunicao, mas destacando como ele altera a prpria comunicao.
Esses dois pontos so apenas a ponta de questes muito mais complexas, mas
que, sem sombra de dvidas, fornecem um excelente material de reflexo e podem ser
utilizados como ponta p para discusses a cerca da estrutura da mdia, da relevncia
cultural do videogame, dos novos modos de comunicao e socializao, sobre a
influncia dos videogames nos jovens, entre centenas de outros tpicos de um tema
to recente e que carece e merece mais ateno.
REFERNCIAS
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