Sunteți pe pagina 1din 5

Curs 4: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2014-2015, sem.

1)

Apologeii
a. Apologei de limb greac: Sf. Justin Martirul i Filosoful (+ c.165)
Viaa, activitatea literar i doctrina lui sa au fost descrise n mod cuprinztor de ctre Pr. Prof.
Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 50-54. Aadar, n vederea examenului din
sesiunea de iarn, lectura personal a fiecrui student va ntregi aces curs i cultura fiecruia referitor la Sf.
Iustin Martirul i Filosoful i la apologeii de limb greac. Examenul va cuprinde i ntrebri din via a,
activitatea sau doctrina acestora. n plus fa de cele afirmate avem urmtoarele:
Apologeii au fost cei care au aprat prin scrierile i prin glasul lor noua credin, cretin, att n faa
romanilor ct i a pgnilor sau iudeilor. n pofida unui caracter de improvizaie (care se observ mai ales n
mijloacele i terminologia folosit), aceti autori au fost considerai de ctre specialiti ca primii gnditori
cretini care au elaborat reflecii profunde asupra cretinismului. ntre apologeii sec. al II-lea care au scris
despre Maica Domnului sunt: Sf. Justin Martirul, Meliton de Sardes i Aristide.
Sf. Justin s-a nscut n Palestina n jurul anului 100 i a nceput s studieze la colile vremii. n cutarea
adevrului el a fost mai nti stoic, apoi peripatetic, pitagorean i platonic, dar a cunoscut i cretinismul i
astfel s-a convertit. Sub mpratul Antonin Piul (138-161) a deschis la Roma o coal cretin. Cel mai de
seam ucenic al su a fost Taian care a devenit i el un apologet al noii religii. Sf. Justin a fost martirizat sub
Marc Aureliu, pe la anii 163-165, aa cum o dovedete un document al vremii 1. Istoricul Eusebiu de Cezareea
spune c Sf. Justin a scris mai multe lucrri, dar ceea ce s-a pstrat pn astzi sunt doar cele dou Apologii i
Dialogul cu iudeul Trifon2.
Prin Apologiile sale, adresate mprailor romani, el a dorit s resping calomniile la adresa cretinilor i
s arate c singura cale a vieii este credina n Mntuitorul Hristos. Planul de mntuire a lumii a fost mplinit
Dumnezeu prin Fiul Su, pe care L-a nscut mai nainte de veci i care a venit n lume, n timpul stpnirii
romane, din Fecioara Maria, care este fiica Patriarhilor Avraam, Isaac, Iacob, deci din tribul lui Iuda i din casa
lui David. Datorit ei Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului3.
n aceste lucrri, Sf. Justin Martirul i Filosoful este cel dinti autor care rspunde la ntrebarea
fundamental a omenitii: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? Iar n interiorul acestei ntrebri el lmurete i pe
cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Cunoscnd c pentru muli iudei i pgni era cu totul absurd ca
Dumnezeu s fie nscut dintr-o femeie, totui Sf. Justin rspunde c raiunea divin a hotrt ca Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu s se coboare pe pmnt printr-o Fecioar. ntruparea i Naterea din Fecioara aparin
1

Martyrium S. Iustini et Sociorum, trad. de Alexander Roberts James Donaldson, n The Ante-Niceene Fathers, vol. I, Ed. Charles Scribners

Sons, New York, 1926, p. 305-306. Pentru acest curs am folosit, de asemenea: Apologei de limb greac, carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. T. Bodogae, Pr. Prof. Dr.
Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
2

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, 4, 18 (P.G., 20, 374) n Scrieri, partea ntia: Istoria bisericeasc; Martirii din Palestina, traducere,

studiu, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, (PSB 13), p. 169.
3

Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 23; 30-35, n ALG, p. 55 i 60-65; Dialogul cu iudeul Tryfon, 48, n ALG, p. 189.

unui proiect al Printelui ceresc pentru restaurarea omului n starea lui primordial. Dumnezeu a anunat mereu
i n diverse moduri c Mesia va veni pe pmnt, iar la plinirea vremurilor El a mplinit ntocmai ceea ce
spusese. Sf. Justin arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos este mplinitorul Legii Vechi i a proorociilor, care
n totalitatea lor prefigureaz Naterea Sa din Fecioara Maria4.
ntre profeiile care vorbesc despre Maica Domnului, autorul le amintete pe cele de la: Facere 49, 10-11
i Isaia 7, 14; 53, 8. El insist pe aceasta din urm, spunnd: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn:
Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel, opunnd exegezei literare i
istorice a iudeilor exegeza tipologic cretin (prezent i la Matei 1, 22-23) 5. Sf. Justin demonstreaz c
proorocia s-a mplinit numai n Hristos, singurul despre care s-a spus, i aa a fost i n realitate, c este nscut
dintr-o Fecioar. Care semn putea fi dat de Dumnezeu dac nu naterea unei fete curate, a unei fecioare?
Cuvintele lui sunt edificatoare: Cci dac i acesta avea s se nasc la fel ca toi cei nscui din mpreunare,
pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c v va da un semn, care nu este ceva comun tuturor celor nti nscui?
Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuie s devin pentru neamul omenesc un motiv de ncredere,
este c, dintr-un sn fecioresc, Cel nti-Nscut dintre toate creaturile a devenit cu adevrat trup, S-a nscut
copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El l-a prezis prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum
am artat mai nainte, aa nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie c el s-a
ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului6.
El face i un alt tip de analiz. Astfel, cuvintele: Iat Fecioara va lua n pntece nu nseamn c
ea va lua prin mpreunare, cci dac s-ar fi mpreunat cu cineva, n-ar mai fi fost fecioar, ci (nseamn cn.n.) puterea lui Dumnezeu, venind peste ea a umbrit-o i a fcut ca s zmisleasc fiind Fecioar7. n
interiorul unei dinamici, care unete cele dou Testamente i le lmurete, se dezvolt pentru ntia oar, prin
Sf. Justin, un rspuns raional, articulat, n jurul istoriei umane. Nu este de ajuns s se afirme i s se
demonstreze c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat dintr-un sn feciorelnic pentru c aa a dorit Dumnezeu, aa a
prezis i aa s-a mplinit. Mai exist o judecat interioar a lucrurilor: Dumnezeu voiete n aa fel s readuc la
originile sale intacte istoria pe aceeai cale pe care s-a prvlit n prpastia pcatului i a morii8.
Atunci cnd vorbete despre cderea omului i despre restaurarea lui prin Hristos Cel ntrupat din
Fecioara Maria, Sf. Justin introduce o alt tem care face legtura ntre cele dou momente ale istoriei: antiteza
EvaFecioara Maria. Dou momente generatoare de istorie, care aparin att lui Dumnezeu ct i omului, care
se leag ntre ele printr-o fecioar, sunt cele de la Facere 3, 1-20 i Luca 1, 26-38. Dac la creaie o fecioar a
stricat toat zidirea, iat c Dumnezeu recldete; dac omul pctuiete, Dumnezeu salveaz; dac o femeie
aduce moartea n lume, Dumnezeu, tot printr-o femeie aduce viaa.
O idee important n operele Sf. Iustin este traversarea istoriei de imaginea femeii-fecioare. Istoria,
parcurs n sens invers prin Maica Domnului, o arat pe cea prin care omul este mntuit de la moarte . Sf. Justin
4

Idem, Dialogul cu iudeul Tryfon, cap. 11-25, n ALG, p. 133-155.

Idem, Apologia I, 33, P.G., 6, 380 (n ALG, p. 63).

Idem, Dialogul cu iudeul Tryfon, 84, P.G., 6, 673 (n ALG, p. 252-253 i PSB, 2, p. 191-192).

HMP, p. 344.

E. Toniolo, art. cit., p. 1047.

este, probabil, cel dinti autor care folosete paralela Eva-Fecioara Maria. Prin Eva, nc fecioar, a czut
Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se nate Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva,
nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i a nscut nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a
primit cu credin i cu bucurie vestea pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: M ncred n
cuvntul tu. De la ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia
Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din moarte pe cei care
se ciesc i cred n El9.
Este demn de reinut c prin aceast antitez, Sf. Justin scoate n eviden faptul c primele comuniti
cretine aveau deplina contiin asupra realitii biologice a maternitii virginale al Maicii Domnului i,
totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe pmnt 10. n gndirea Sf.
Justin, dou fecioare se fac responsabile, fiecare n felul ei, de istoria uman, bineneles alturi i supuse celor
doi brbai Adam cel vechi i respectiv Adam cel Nou. Dac Eva a ales s fie cu satana, Fecioara Maria a ales
pe Dumnezeu; Eva este rspunztoare de moartea oamenilor, pe cnd Maica Sfnt a adus n lume Viaa cea
adevrat. Calea este la amndou aceeai: supunerea n starea feciorelnic. Dar pe cnd Eva s-a supus celui
ru, Fecioara Maria s-a supus lui Dumnezeu11.
Prin paralela aceasta se intuiete profunzimea gndirii Sf. Justin. Pentru el numai Maica Domnului, este
Mam adevrat, Maic-Fecioar, deoarece numai ea a rspuns prin credin i ascultare Cuvntului lui
Dumnezeu care S-a ntrupat din ea. Dar aceast paralel nu este rupt de context, nu este singular,
particularizat, venind de nicieri. Contextul hristologic este evident i arat dubla Natere a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos: din venicie i n timp din Fecioara Maria. Motivul subliniat de autor este acela c
Dumnezeu a hotrt s aduc mntuirea oamenilor urmnd calea invers de la cderea n pcat: (Fiul lui
Dumnezeu) S-a fcut Om printr-o Fecioar, aa nct neascultarea pricinuit de arpe trebuia s fie ndreptat
prin aceeai cale prin care a nceput. Eva, care era fecioar i curat, a nscut, totui, neascultarea i moartea
pentru c a ascultat cuvintele arpelui. Dar Fecioara Maria a nscut credina i bucuria, pentru c atunci cnd
Arhanghelul Gavriil i-a adus vestea c Sf. Duh se va pogor peste ea i puterea Celui Preanalt o va umbri, ea a
rspuns: S-mi fie mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38). Acela a fost nscut de ea, despre care mrturisesc
multe Scripturi dup cum am artat. Prin Acela Dumnezeu a omort arpele, cel ce nelase atia ngeri i
oameni12.
Comentnd zmislirea Domnului n pntecele Fecioarei Maria, autorul observ c realitatea aceasta nu
poate fi criticat de cei care nu vor s neleag proorocia de la Isaia. El face o paralel ntre mitologia
popoarelor i ceea ce s-a mplinit prin Fecioara Maria, subliniind, totodat, diferena clar dintre acestea.
9

Sf. Justin Martirul, Dialogul cu iudeul Tryfon, 100, P.G., 6, 709712 (n ALG, p. 277-278).

10

n Sfnta Scriptur, Eva este numit mama tuturor celor vii (Facere 3, 20), dar pentru Prinii i scriitorii bisericeti rolul ei fost n contradicie

cu voina lui Dumnezeu n istoria mntuirii. Eva a transmis viaa n sens trupesc, omenete, ns tot ea a fost i pricinuitoarea cderii neamului
omenesc n pcat. Cu o intuiie deosebit, autorii cretini au atribuit numai Fecioarei Maria atributul de Maic a Vieii, n sensul c ea a nscut pe
Fiul lui Dumnezeu, care este adevrata Via a lumii.
11

Sf. Justin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 100, P.G., 6, 712 (n ALG, p. 278).

12

Ibidem.

Realitatea Naterii Fiului este mai presus de orice ndoial 13. Fecioarei Maria i s-a binevestit prin Arhanghelul
Gavriil, aa cum au nvat aceia care au consemnat n scris toate cele despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos
i crora noi le acordm crezmnt, pentru c Duhul profetic prin pomenitul Isaia a zis c Mntuitorul se va
nate14. Care a fost lucrarea Sf. Duh, a Logosului sau Puterii lui Dumnezeu asupra ei nu se poate cunoate.
Important este c aceast umbrire care a nsrcinat pe Maria nu s-a petrecut prin mpreunare. Dumnezeu
lucreaz n acest caz, nu pe cale sexual, ci dinamic, rodind prin Logosul i Puterea Sa. Lucrnd n spaiul
creatural, Dumnezeu se folosete nu de mijloace omeneti, ci de ceea ce s-a folosit la creaiune, adic de
Logosul Su. Prin aceasta Dumnezeu inaugureaz o nou creaiune ceea ce ncepe prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. Actul zmislirii, dei e provocat de puterea supranatural a Logosului, are un efect natural: apariia
unei fiine trupeti. Dei actul n sine e supranatural, efectul e natural i supranatural: natural pentru c Iisus e
Om adevrat i supranatural pentru c El e, n acelai timp, i Dumnezeu adevrat. Zmislirea n Maria e, deci,
un act de unire a supranaturalului cu naturalul15.
Concluzii. Iat aadar, c la cteva decenii de la scrierile Sf. Ignatie se observ, prin teologia Sf. Justin,
o aprofundare, o descoperire de nelesuri noi n ceea ce privete persoana i rolul Maicii Domnului. Sf. Justin o
arat pe Fecioara Maria nscris pe linia davidic 16 pentru a rspunde astfel obieciilor ereticilor ce se bazau pe
mitologia pgn. Mai mult, el vorbete de paralela Eva-Fecioara Maria ca de o trecere de la moarte la via,
de la ru la bine, aceasta fiind una din primele mrturii despre zmislirea feciorelnic a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Acest Sfnt Printe a fost, totodat, cel dinti care a dat o interpretare a profeiilor Vechiului
Testament n sensul susinerii nvturii despre Fecioara Maria17.
Meliton al Sardelor
Meliton al Sardelor a fost un apologet important al sec. al II-lea. Istoricul Eusebiu de Cezareea a pstrat
cteva meniuni din Apologia pe care acest apologet a adresat-o mpratului Marc Aureliu 18. n anii de nceput
ai cretinismului, n care existau multe controverse legate de noua credin, s-a implicat i acest episcop
Meliton din Asia Mic. ntr-o Omilie la Pate, cu un coninut predominant hristologic, acest autor amintete de
mai multe ori de Fecioara Maria19. El vorbete de maternitatea Fecioarei Maria n contextul mai larg al
ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Fecioria Maicii Domnului este o parte esenial a acestei materniti. Meliton o
numete deseori pe Sfnta Fecioar: mielueaua preacurat i Fecioara, desigur prin analogie cu numirea
Mntuitorului din Evanghelii (Mielul lui Dumnezeu, Ioan 1, 29)20.
Aristide
13

Idem: Iar Fiul Su, Care singur este numit n chip propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte

fpturi i prin Care, la nceput, a zidit i a mpodobit toate, se numete Hristos pentru faptul c este uns i c Dumnezeu a mpodobit toate prin El
(Apologia II, 6, P.G., 6, 453; i n ALG, p. 107).
14

HMP, p. 345.

15

Ibidem. A se vedea i: Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, cap. 33, 46, n ALG, p. 63-64.

16

Sf. Justin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 43, 1, n ALG, p. 180.

17

T. Gallus, Interpretatio mariologica protoevangelii tempore post-patristico usque ad Concilium Tridentinum, Roma, 1949, p. 23.

18

Patrologie (I), p. 328-329; MFC, p. 48-49.

19

Mliton de Sardes: Sur la Pque et fragments, traduction, introductions et notes par Othmar Perler, Editions du Cerf, Paris, 1966, S.C., 123, p. 98.

20

Ibidem.

Aristide, care era se pare din Atena, a scris o Apologie n aprarea credinei cretine, lucrare menionat
de Eusebiu de Cezareea 21 i de Fericitul Ieronim 22. Exist mai multe versiuni ale acestei Apologii, dar ntruna din acestea se afl un pasaj n care Fecioara Maria este numit o fecioar evreic i fiica omului:
Cretinii socotesc nceputul credinei lor de la Iisus Hristos, pe care-L numesc Fiul Dumnezeului Celui
Preanalt; Cel care a cobort din cer, care a luat trup dintr-o fecioar evreic i s-a nvemntat cu el, aa nct
Fiul lui Dumnezeu a locuit nluntrul fiicei oamenilor23. Aristide afirm n mod explicit natura virginal a
maternitii Fecioarei Maria, realitate ce se prezint ca o consecin a dumnezeirii Fiului ei. Naterea Domnului
din Fecioara a fost fr de pat i acest adevr se deosebete esenial de istorisirile mitice ale pgnilor.
Concluzii. Se observ, aadar, c apologeii din sec. al II-lea au vzut n Fecioara Maria o figur
central a credinei cretine i nu doar o alternativ n faa multelor zeiti feminine pgne. n contrast cu
acestea din urm, Fecioara Maria a avut un rol capital n istoria mntuirii, dar mijlocirea ei la mntuirea
omenitii nu a fost posibil dect prin lucrarea Sf.ui Duh. Punnd n opoziie credina cretin cu miturile
pgne, apologeii au artat c Fecioara Maria este o persoan real i, mai mult, a devenit prin lucrarea ei un
sprijin puternic pentru credina cretin.
Apologeii greci au fost primii autori cretini care au abordat credina de pe poziii teologice defensive i
ofensive totodat. Prin Sf. Justin s-au realizat cele dinti reflecii teologice privind rolul Maicii Domnului n
iconomia mntuirii.
Paralela Eva-Maria a fost foarte mult folosit de ali autori cretini (ca de pild Sf. Irineu de Lyon)
artnd clar cuprinsul ei soteriologic24. n paralela aceasta se afl cele dou prerogative ale Maicii Domnului:
maternitatea divin i fecioria. Persoana i rolul Fecioarei Maria au fost considerate nc de la nceputurile
Bisericii eseniale pentru nelegerea iconomiei divine. Cel care a evideniat n chip deosebit aceast tem,
alturi de paralela Eva-Fecioara Maria, a fost Sf. Irineu (+202) episcop de Lungdunum (Lyonul de astzi),
Printe ce va fi studiat n paginile urmtoare i a crui teologie nu va fi depit dect mult mai trziu de ali
Sfini Prini25.

21

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, 4, 3, n Scrieri, partea ntia: Istoria bisericeasc; Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i

comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, (PSB 13), p. 146.
22

Fericitul Ieronim, Despre pururea-fecioria Mariei, contra lui Helvidiu, 20, P.L. 23, 212.

23

Acest text face parte din Viaa lui Valaam i Ioasaf (P.G., 96, 857-1248), fiind pus n Migne printre lucrrile Sf.ui Ioan Damaschinul, ns

cercettorii au descoperit c nu-i aparine acestuia.


24

n Noul Testament se vorbete despre Mntuitorul Hristos ca Adam cel Nou (de exemplu n 1 Corinteni 15, 21-22) i de aceea Sfinii Prini au

fcut legtura cu Fecioara Maria pe care vzut-o ca pe Eva cea nou.


25

Ren Laurentin, Court trait de Thologie mariale, Lethielleux, Paris, 1953, p. 38.