Sunteți pe pagina 1din 5

Curs 5: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2014-2015, sem.

1)

Apologei de limb latin: Tertulian (+ 220)


Tertulian este considerat una din figurile cele mai originale i frmntate ale vechii literaturi latine
cretine din Africa1. S-a nscut din prini pgni i a locuit n Cartagina, teritoriu situat n nordul Africii. Aici
au trit i au mrturisit credina cretin muli martiri, printre care se numr cei din Scillium (trecui la Domnul
pe data de 17 iulie 180)2. Tot n Cartagina, pe la anul 203, mureau martiri Perpetua i Felicitas3.
Tertulian a scris mult, fiind un teolog care a tiut s preia Tradiia cretin i s-o mbogeasc. Este cel
dinti care a folosit termenul de persoan n legtur cu Sfnta Treime (cuvinte pe care tot el le folosete cel
dinti). A murit ctre anul 220 dup Hristos4.
Chipul Fecioarei Maria. Prin scrierile sale, Tertulian arat apogeul la care ajunsese Teologia cretin
a vremii lui. El a preluat pe Sfntul Irineu n scrierile sale, mai ales n Adversus Marcionem i n De carne
Christi, prezentnd ntr-o form original nvtura despre Fecioara Maria. Tertulian a afirmat cu vigoare
nucleul primitiv al credinei pe care se sprijin ntreaga oper a mntuirii: zmislirea sau conceperea
feciorelnic a Mntuitorului i maternitatea Fecioarei Maria.
Mntuitorul Hristos are ntru Sine umanitatea deplin i adevrat, prin Fecioara Maria, Maica Lui, care
a cuprins n ea toate neamurile, de la Adam i pn la cel din urm om: Care carne putem i trebuie s o
recunoatem n Hristos? Cu siguran nu alta dect cea a lui Avraam, pentru c El este din smna lui Avraam;
nu alta dect cea a lui David, pentru c El este rodul coapselor lui David; nu alta dect cea a Mariei, pentru c
Hristos este din snul Mariei; mai mult nc, nu alta dect cea a lui Adam, pentru c Hristos este al doilea
Adam!5.
mpotriva argumentelor neltoare ale gnosticilor i ale docheilor, care, pentru a nega realitatea
Trupului Domnului Hristos, susineau naterea Lui prin Fecioara Maria mai mult ca o apariie miraculoas,
Tertulian afirm c Naterea Fiului lui Dumnezeu din ea s-a fcut normal, ca la toate naterile. El a crezut c
astfel apr credina cretin i realitatea Trupului Logosului lui Dumnezeu, dar nu a luat n calcul multiplele
consecine ale unei astfel de poziii. Pentru el era important c Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a nscut din
Fecioara, nu prin Fecioara, dup cum susineau ereticii6.
1

Patrologie (I), p. 394. Filosof i jurist de renume, Tertulian a aprat credina cretin cu o deosebit intransigen, ceea ce l-a fcut s cad n erezia

montanist. Se pare c a studiat i la Roma unde a practicat i avocatura. Ctre anul 193 Tertulian s-a convertit la cretinism i s-a ntors la Cartagina
unde i-a ctigat o faim deosebit printre conaionali. Datorit rigorii morale a trecut la montaniti, dar se pare c a avut un statut aparte,
nelsndu-se influenat de alte principii. Prin maturitatea gndirii lui teologice, Tertulian a precedat hristologia veacului de aur patristic i hotrrile
Sinodului de la Calcedon (451).
2

Martiriul Sfinilor scilitani, n Actele martirice, studiu introductiv, note i comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, EIBMBOR, Bucureti, 1982,

PSB 11, p. 84-85.


3

Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas, n Actele martirice, PSB 11, p. 112-125.

Patrologie (I), p. 394-513.

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 22, 6, n CCL, 2, 913.

E. Dublanchy, Marie, n DTC, Fascicula IX, Paris, 1927, col 2370.

V ntreb spune Tertulian dac Hristos nu a venit s ia trup din snul Fecioarei n care S-a slluit,
pentru ce a venit n trup? Putea foarte bine s fie trup duhovnicesc, fr s se fi slluit n pntecele unei
femei! i dac nu lipsit de motiv S-a cobort n snul (Fecioarei), atunci nseamn c a fcut-o pentru a lua
ceva7.
Se poate remarca faptul c Tertulian crede c numai prin actul ntruprii, Fecioara Maria poate fi
considerat Maic a Fiului lui Dumnezeu. Iat de ce el continu explicaia: Cuvntul care este numit Fiul lui
Dumnezeu, dup ce a fost vzut n diferite chipuri de Patriarhi i n-a ncetat s vorbeasc prin prooroci, n zilele
din urm S-a cobort prin Duhul Sfnt i prin puterea Tatlui n Fecioara Maria, fcndu-se trup n pntecele ei
i fiind nscut de ea i devenind pentru noi Mntuitorul nostru Iisus Hristos8.
Dintre toi Prinii i scriitorii bisericeti ai secolelor II-III, Tertulian se distinge prin tria cu care a
combtut sistemele dochete, gnostice sau ale altor eretici. El a dezvoltat argumentele sale n mai multe lucrri
prin care a combtut pe eretici.
Valentinienii susineau c era imposibil ca Iisus s se fi nscut dintr-o femeie, deoarece ea avea un trup
inferior ngerilor i nu s-ar fi nscut virginal. Apoi, mai susineau ereticii, Mntuitorul Hristos nu a putut izbvi
lumea de trupul pcatului, pentru c era imposibil s se uneasc cu un asemenea trup omenesc al Fecioarei.
Tertulian rspunde c Iisus, ca Om, era potrivit Scripturii, inferior ngerilor i c, asemenea lui Adam,
El poate s fie om fr s se fi nscut din smn brbteasc; c El S-a ntrupat nu pentru a elimina trupul
pcatului, ci pcatul trupului9. Pentru el naterea feciorelnic nu anuleaz n vreun fel maternitatea Fecioarei
Maria.
Fecioara Maria pmntul nelucrat de mn omeneasc. De multe ori obieciile ereticilor se
refereau la numite aspecte ale vieii Fecioarei Maria sau la anumite cuvinte scripturistice referitoare la ea. De
exemplu, acetia contestau faptul c Domnul nostru a luat trup din Fecioara Maria pentru c n Evanghelia
Sfntului Ioan se spune: i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 14), iar cuvintele ngerului sunt: ceea ce s-a
zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20) pentru a susine formula c Domnul Hristos S-a nscut prin
Fecioara Maria i nu din ea.
Tertulian rspunde c n Evanghelii este artat clar realitatea Trupului Mntuitorului Hristos, fr a mai
insista ns i pe modul cum s-a mplinit acest lucru: Tu spui c El S-a nscut printr-o fecioar, nu din ea;
c El a locuit n pntecele ei, dar nu a fost din pntecele ei, pentru c ngerul a spus: ceea ce s-a zmislit
n ea este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). Nu a spus din ea. Adevrul ns este c ngerul, chiar dac
spune nscut din ea, vrea s zic de fapt c este nscut n ea , pentru c Acela care se va nate din ea a
fost cu adevrat nuntrul ei. Cele dou expresii sunt la fel, cci arat acelai lucru10.
Autorul se sprijin pe diferite texte ale Sfintei Scripturi, cum ar fi Epistola ctre Galateni a Sfntului
Apostol Pavel, n care se spune c Dumnezeu a trimis n lume pe Fiul Su nscut din femeie (Galateni, 4, 4),
7

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 19, P.L., 2, 785.

Idem, Despre prescripiile contra ereticilor, 13, P.L., 2, 1252.

Ibidem, p. 385.

10

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 20, 1, P.L., 2, 830-831.

pe proorocia lui Isaia (7, 14), care n-ar putea fi neleas dect dac El nsui a fost zmislit i S-a nscut, pe
mrturia Elisabetei care o numete pe Fecioara Maria: Maica Domnului meu (Luca 1, 43). Semnul naterii
lui Hristos nu este oare Fecioara care va zmisli i va nate? 11, se ntreab Tertulian, prin aceasta el vrnd s
rspund tuturor ereticilor.
Ali eretici, precum Marcion, tgduiau cu totul Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos din
Fecioara Maria. Dac acest ereziarh ar fi admis naterea real a lui Iisus din Maria, ar fi trebuit ca, implicit s
admit i realitatea trupului Su i toate celelalte consecine care decurgeau de aci: realitatea Patimei Lui, a
nvierii Lui, a nvierii noastre, a contactului trupului hristic cu materia comun, cu demiurgul; apoi venea
caracterul fictiv al antinomiei dintre Dumnezeul lui Moise i Dumnezeul Evangheliei i concluzia neplcut
pentru el, adic nu se putea admite c nu erau doi Dumnezei: unul creator al lumii, ru i meschin, acela al
Vechiului Testament, i unul, Dumnezeul suprem, bun i iubitor, acela al Noului Testament, ci era un singur
Dumnezeu, creator al lumii i Tatl lui Iisus Hristos. Realitatea naterii lui Iisus din Maria spulbera ntreg
edificiul marcionit12. O alt observaie a lui Marcion era aceea c Dumnezeu este infinit i neschimbabil i deci
nu putea s se fac om adevrat.
Naterea lui Dumnezeu dintr-un om este ceva demn de El, care ne iubete att de mult nct a venit n
lume pentru noi: Tot ce e nedemn de Dumnezeu este lucru mntuitor pentru mine. Voi fi mntuit dac nu
m ruinez de Domnul meu. Cine se va ruina de Mine, M voi ruina i Eu de el, zice Domnul. Fiul lui
Dumnezeu S-a nscut; nu e ruine, tocmai pentru c trebuie s fie ruine; Fiul lui Dumnezeu a murit; lucru
vrednic de crezare, fr ndoial, tocmai pentru c e absurd; El a fost nmormntat i a nviat; lucrul e
sigur, tocmai pentru c este imposibil. Dar cum vor fi adevrate n El acele lucruri, dac El nsui n-a
existat, dac n-a avut cu adevrat n El ce s fie rstignit, ce s moar, ce s fie nmormntat i ce s
nvieze, adic dac n-a avut trup amestecat cu snge, trup alctuit din oase, esut din nervi, mbriat cu
vine, care tie s se nasc i s moar, adic un trup omenesc nscut din om. Trupul acesta va fi muritor n
Hristos, pentru c Hristos e Om i Fiul Omului. Cum e Hristos Om i Fiul Omului, dac El n-are nimic
omenesc, nimic care s-i vin din om? Va trebui, sau ca omul s nu fie trup, sau ca trupul omului s nu vin
din om, sau ca Maria s nu aparin rasei umane, sau ca Dumnezeul lui Marcion s fie om13.
De aici se observ c autorul leag momentele istoriei mntuirii de Fecioara Maria. Dei ea nu apare, n
mod direct, ca subiect de explicaii, totui, mrturia ei reprezint cheia nelegerii Tainei Mntuitorului Hristos
i chiar a Sfintei Treimi. Problemele hristologice sunt tratate recurgndu-se la persoana Fecioarei Maria, la
maternitatea ei feciorelnic i, prin urmare, este evideniat i personalitatea ei.
Tertulian are intuiia de a lega naterea feciorelnic a Mntuitorului de naterea din nou a oamenilor:
Cel ce este iniiatorul unei nateri noi trebuia s se nasc ntr-un mod nou14. Dei a afirmat n mod repetat
naterea feciorelnic a Mntuitorului15, punnd-o n paralel cu naterea lui Adam celui dinti, totui afirmaiile
11

Ibidem, 23, P.L., 2, 835 (i n CCL, 2, 914-915).

12

HMP, p. 388.

13

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 5, P.L., 2, 806.

14

Idem, Despre suflet, 2, P.L., 2, 726.

15

HMP, p. 358.

generale la adresa Fecioarei Maria nu l-au putut opri de la tgduirea fecioriei ei in partu i post partum.
Fecioara Maria a nscut cu adevrat, ntruct a nscut din carnea sa Fecioar n zmislire, dar nu
fecioar n natere; pentru c n natere trupul su se deschise, chiar dac nu intrase n ea smna viril a
zmislirii16.
Ceva mai trziu, ntr-o alt scriere el respinge i fecioria dup natere, ntruct ea s-ar fi cstorit 17. Dar
tot el spune i c zmislirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n pntecele Fecioarei Maria a fost o zmislire
adevrat, dup legile conceperii oamenilor, dar care i-a pstrat caracterul feciorelnic: El care, ntr-adevr, a
fost Fiul lui Dumnezeu, zmislit din smna lui Dumnezeu Tatl, prin puterea Duhului Sfnt, a vrut s fie i
Fiu al Omului i de aceea a luat carne din carnea omului, dar fr smna omului. El care avea smna lui
Dumnezeu, nu avea trebuin de smna omului. Mai nainte de naterea lui din Fecioara, El a avut pe
Dumnezeu de Tat, fr a avea mam omeneasc i n acelai chip dup ce S-a nscut din Fecioara, El a avut
o femeie ca Mam, fr a avea tat omenesc. Pe scurt spus: El este un Om care are Dumnezeirea, pentru c
este Trup de carne ce are pe Duhul Sfnt. Carnea Lui este din om, fr smn de om, iar Duhul Lui este din
smna lui Dumnezeu18.
Este foarte interesant c Tertulian folosete pentru Trupul lui Hristos cuvntul carne (sarx) pentru a
arta exact realitatea existenei Sale. Stilul su incisiv a lovit dur pe adversarii cretinismului, fr a le da mcar
posibilitatea aprrii. Pentru el este limpede faptul c: Mntuitorul Hristos i-a luat Trupul din Fecioara Maria,
care a devenit Maica Lui, iar zmislirea s-a mplinit n curie desvrit. Pentru aceste realiti nu mai ncape
nici o ndoial.
Eva-Fecioara Maria. Ceea ce a fost demn de remarcat n Teologia lui Tertulian a fost nvtura sa
despre Maria ca Eva cea Nou. Comentnd comportamentul Fecioarei Maria n diferite ipostaze ale vieii
publice a Domnului Iisus, ea a nceput s devin obiect de exegez.
Tertulian arat c Fecioara Maria este Noua Ev, n conformitate cu tradiia anterioar: prima Ev nu a
ascultat cuvntul lui Dumnezeu, pe cnd Fecioara Maria l-a ascultat; Eva a crezut cuvintelor arpelui, iar
Fecioara Maria a crezut n cuvintele Arhanghelului Gavriil; astfel, Eva a crezut i s-a ndeprtat de Dumnezeu,
pe cnd Sfnta Maic a crezut i a alergat la Dumnezeu19.
Este cuviincios lucru s gndim c Dumnezeu a luat asupra Sa chipul i asemnarea devenite prad
celui ru printr-o cale care a fost contrar celei care l-a dus pe om la pierzanie. ntr-adevr, n Eva, nc
fecioar, a venit un cuvnt dttor de moarte; i n acelai chip trebuia ca o fecioar s primeasc Cuvntul
lui Dumnezeu dttor de via; i prin acelai sex s-a ajuns la mntuire ca prin acela prin care omul a czut n
pcat. Eva a crezut arpelui, Maria a crezut ngerului. Pcatul pe care una l-a fcut creznd, cealalt l-a
stricat, creznd. Am putea spune c Eva nu a zmislit n ea la auzul cuvintelor diavolului. Dar n adevr ea a
16

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 23, P.L., 2, 835 (i n CCL, 2, 914915).

17

Idem, Despre voalul fecioarelor, 6 (P.L., 2, 946) i Despre monogamie, 8 (P.L., 2, 989). Aceeai atitudine intransigent o are cu privire la Mama i

fraii Domnului (Matei 12, 46-50 i Marcu 3, 31-35) pe care-i vede mai degrab ca membri ai aceleiai familii, nesocotind cu totul terminologia
timpului biblic.
18

Idem, Despre Trupul lui Hristos, 18, 1 - 3, P.L., 2, 828.

19

Tertulian, Despre Trupul lui Hristos, 17, 5, n CCL, 2, 905.

zmislit. Cci cuvntul diavolului a fost smna de unde s-a artat c ea va nate n dureri i n necazuri. i
chiar a nscut Eva pe fratele uciga (pe Cain). Maria, dimpotriv a adus n lume pe Cel ce adusese mntuirea
fratelui su dup trup, Israel, care avea s fie chiar ucigaul Lui. Dumnezeu a trimis Cuvntul Su n snul
Mariei aa cum un frate vrea s tearg amintirea altui frate ru. Trebuia ca Hristos s vin pentru mntuirea
omului pe calea pe care el, osndit deja, venise n lumea aceasta20.
Vom observa faptul ca autorul studiat aici, ca i Sf. Irineu, are o exprimare categoric atunci cnd
vorbete de actul mntuirii prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos venit n lume prin Fecioara Maria. Autorul
ajunge la paralela dintre cele dou fecioare, Eva i Maria, dar comparaia lor atinge mai mult latura credinei,
partea nevzut i mai puin lucrarea lor. Acest lucru se vede i din cuvintele prin care Tertulian o arat pe
Fecioara Maria ca ajuttoare a oamenilor, precum Eva a fost sprijin pentru Adam. Fecioara Maria este
pmntul cel nou, fertil i nelucrat din care Noul Adam S-a ivit n lume21.
Aceeai Buntate, mplinind toate - spune acest autor - a druit omului un ajutor; c nu era bine ca el
s fie singur pe pmnt. (Buntatea lui Dumnezeu) tia c femeia, n Maria i apoi n Biseric, va fi de ajutor
brbatului22.
Concluzii. Iat c prin aceste cuvinte s-a atins i problema legturii Fecioarei Maria cu Biserica, tem
patristic ce a devenit comun la muli autori. Tertulian anticipeaz aici poziia Sfntului Irineu al Lyonului,
aducnd i cteva precizri n sprijinul nvturii despre maternitatea divin a Fecioarei Maria i a colaborrii
ei la actul mntuirii. Se poate spune, pe scurt, c acest autor nu se preocup n mod deosebit de persoana Maicii
Domnului, iar fecioria ei o consider indisolubil legat de actul ntruprii Cuvntului, de lucrarea n ea a
Sfntului Duh23. El s-a preocupat de oferirea unui rspuns credibil gnosticilor care susineau c Hristos doar a
trecut prin Fecioara Maria24.
Ceea ce este cu adevrat imputabil n scrierile lui Tertulian este faptul c a negat pururea-fecioria Maicii
Domnului ca argument al realitii trupului Fiului lui Dumnezeu. Ca i n Rsrit, n Apus, prin Tertulian (dar i
prin ali autori ai sec. II-III), chipul Fecioarei Maria a rmas n umbra Fiului ei. Foarte important rmne
faptul c paralela Eva-Maria i-a regsit i n Teologia apusean aprtori de mare valoare. Paralela dintre cele
dou fecioare era, aadar, cunoscut i demonstreaz faptul c Maica Domnului a nceput s fie obiectul
refleciilor teologice n ntreaga Biseric.

20

Ibidem, 17, P.L., 2, 781.

21

Ibidem, 17, P.L., 2, 782.

22

Tertulian, mpotriva lui Marcion, 2, 4, P.L., 2, 288-289.

23

M. J. Nicolas, Marie, M re du Sauveur, Descle & Cie, Paris, 1967, p. 29.

24

Michael OCarroll, C. S. Sp., Tertullian, art. n Theotokos: a theological encyclopedia of the Blessed Virgin Mary, (= THEOTOKOS) Ed. A

Michael Glazier Book, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1990, col. 338.