Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1)
SCRIITORI ALEXANDRINI
coala alexandrin este o creaie a cretinismului i a mediului intelectual din marea capital a Egiptului
elenistic1. Alexandria era unul din oraele imperiului roman n care cretinismul se rspndise nc de la
nceputurile lui. Aici s-a format o coal cretin permanent, cu o organizare corespunztoare, diferit, se pare,
de cea a Sfntului Justin la Roma sau de cea a Sfntului Irineu de la Lyon. Istoricul Eusebiu afirm c coala
alexandrin era de veche tradiie i obiectul principal de studiu era Sfnta Scriptur2.
a. Clement Alexandrinul (+ d. 215)
Naterea i rspndirea nvturii despre Fecioara Maria a pornit n Egipt prin Clement i Origen iar
mai apoi prin marii autori ai secolului al IV-lea, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Chiril al Alexandriei.
Clement Alexandrinul este urmaul albinei siciliene, adic a lui Panten, la coala din Alexandria, avd
la rndu-i elevi pe Origen i pe Alexandru al Alexandriei. A rmas n istoria cretin ca unul din puternicii
aprtori ai credinei cretine mai ales n faa gnosticismului care se rspndise atunci foarte mult. Gnosticii
nvau c mntuirea vine numai prin cunoaterea tainelor divine 3. Clement ns demonstreaz c adevraii
gnostici sunt numai cretinii deoarece doar n ei credina devine lumina adevratei cunotine a tainelor lui
Dumnezeu i unire cu El. Cretinii adevrai cinstesc pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui i chipul
Lui i pe Maica Sa.
n Stromate Clement numete pe Maria Maica Domnului, deoarece Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit n
snul ei4. n alt parte el continu ideea afirmnd c: Mi se pare c astzi sunt muli aceia care cred c Maria,
dup Naterea Fiului ei, a fost ca o femeie oarecare ce a nscut, dei nu a fost aa deloc. Acelora care nu cred,
spune-le c dup Natere ea a fost cercetat de o moa care a gsit-o Fecioar. Acestea au fost lmurite i n
Scripturile Domnului nostru, care, deasemenea, nasc Adevrul i rmn fecioare, n ascunziul tainei celei
adevrate. Ea a nscut, dar nu a nscut spun Scripturile, fiindc ea a zmislit singur, nu prin unirea cu
brbat5.
Clement face referire n acest text la acele Scripturi care circulau n vremea respectiv, dar care astzi
sunt cunoscute sub numele de Evanghelii apocrife (Protoevanghelia lui Iacob, Pseudo-Iezechiel, nlarea lui
Isaia i altele).
Aprnd pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui, el apr i pe Fecioara Maria pe care o
zugrvete foarte frumos n culorile Bisericii: Exist un singur Tat al tuturor, exist un singur Cuvnt a
toate i exist Acelai Duh Sfnt peste toate. Este o singur Fecioar-Mam, pe care mi place s o numesc
1
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc 5, 10, P.G., 20, 456 (i Patrologie (II), p. 238).
Pierre-Thomas Camelot, Gnose et gnosticisme, n Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, doctrine et histoire, Fascicules XXXIX-XL,
Biseric. Numai ea singur nu alpteaz, pentru c numai ea nu a devenit femeie. Ea este fecioar i mam
totodat. Fecioar n deplinul neles i mam plin de dragoste. Ea i aduce fiii i i hrnete cu lapte sfnt,
care este Cuvntul celor vii. Ea nu are lapte pentru c lapte a fost Copilul, frumos i comun: trupul lui
Hristos6.
Pe scurt, se poate spune c acest autor apr, dup cum vedem, fecioria in partu a Maicii Domnului.
Fecioara Maria a devenit model al Tainei Bisericii. Biserica nsi propovduiete Cuvntul i astfel nate pe fiii
ei ca o Mam curat, neprihnit datorit credinei i lucrrii Fiului lui Dumnezeu.
b. Origen (+ c. 253)
Realitatea Naterii Domnului din Fecioara Maria. Origen a fost caracterizat de muli teologi ca fiind o
personalitate excepional7, un mare gnditor i tritor al Bisericii. Origen s-a remarcat att n istoria cretin
ct i n exegez, n domeniul biblic i n spiritualitatea cretin. Singurul obstacol n calea canonizrii sale este
interpretarea eronat a unor doctrine pe care el le-a expus, dar niciodat nu a dorit s fie nelese greit,
prevenind pe cititori c, dac ceva nu este conform cu nvtura Bisericii, el se dezice de tot ce este n afara ei8.
Origen a luptat cu docheii i gnosticii care reduceau pe Mntuitorul Hristos la o simpl aparen,
spunndu-le c nu cunosc Scripturile i nu vor s neleag Evanghelia Naterii Domnului. n Comentariul la
Ioan el respinge pe Marcion care ndrznise s retrag din canonul Sfintei Scripturi locurile despre Naterea
Domnului fiindc le credea de neneles9. Origen a aprat veridicitatea Trupului Domnului n termeni categorici
i chiar dac a fcut greeli10, el a fost consecvent Sfintei Tradiii. Pe Fecioara Maria o consider Mama lui
Dumnezeu care a nscut n chip real pe Domnul Hristos: Aceia care cred n Iisus c a fost rstignit n Iudeea
sub Poniu Pilat, dar nu cred c El S-a nscut din Fecioara Maria, Maica Sa, aceia nu mrturisesc aceeai
Persoan11. i adaug: Prin urmare, ar fi nenelept s primim numai nvtura Scripturii i s nu lum
aminte i la cei ce spun c Iisus S-a nscut prin Maria i nu din ea. C iat, Apostolul a spus: Iar cnd
va veni plinirea vremii, Dumnezeu va trimite pe Fiul Lui, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere
pe cei ce erau sub lege (Galateni 4, 4). Vezi, aadar, c Apostolul n-a spus printr-o femeie, ci a spus din
femeie12.
6
Origen s-a nscut ntr-o familie cretin pe la anul 185 i chiar de la o vrst fraged a fost chemat de episcopul Demetrius s-l nlocuiasc pe
Clement la conducerea colii din Alexandria. Prin anul 232, Origen s-a mutat la Cezareea Palestinei ntemeind i aici o coal cretin. Dac la
Alexandria a rmas aproape 30 de ani, la Cezareea a trit i a nvat nc 20 de ani, fcndu-i numeroi ucenici. Totui, controversele legate de
persoana i nvtura lui nu au ntrziat s apar. Acestea au continuat chiar mai mult dup moartea lui din anul 253 (A se vedea: Patrologie (II), p.
292 i MFC, p. 71-79).
8
10
Influenat de filosofia platonic, Origen a susinut preexistena sufletului Mntuitorului Hristos ca i a tuturor sufletelor oamenilor (Origen, Despre
principii, II, 6, 3-4, P.G., 11, 209-210). A se vedea: Origen, Scrieri alese, partea a treia: Peri arhon (Despre principii), studiu introductiv, traducere,
note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1982, PSB 8, p. 143-144.
11
12
Se observ c Origen insist s demonstreze c Fecioara Maria a fost Maica lui Dumnezeu, aa cum au
propovduit-o Sfintele Evanghelii i Sfinii Apostoli 13. n Comentariul la Evanghelia lui Ioan exist cteva
cuvinte legate de Sfnta Fecioar: nceputurile Scripturilor sunt Evangheliile, iar nceputurile evangheliilor
este Evanghelia pe care Ioan ne-a lsat-o. nelesul ei nu-l poate cuprinde nimeni dac nu s-a odihnit pe pieptul
lui Iisus i dac n-a primit-o pe Maria ca Maic a lui. ntr-o alt lucrare, ce este din pcate pierdut, dar despre
care amintete istoricul Socrates, Origen o numete pe Fecioara Maria chiar Nsctoare de Dumnezeu
(Theotokos)14. Acest apelativ folosit pentru Fecioara Maria a fost, cu siguran, de mai mult timp n circulaie n
Biseric, el fiind acum transpus n scris.
Fecioria Maicii Domnului. Aspectul cel mai profund al maternitii Maicii Domnului este tocmai
fecioria ei. Origen spune c ea n-ar fi putut tri cu vreun brbat dup ce puterea Celui Preanalt a acoperit-o i
c: Fecioara Maria a fost nceptura fecioriei printre femei, aa cum a fost Hristos printre brbai. Ar fi o
mpietate dac s-ar cuta n altcineva dect n ea cea dinti Fecioar 15. Apoi acest autor afirm c: Dac
cineva nu crede c El S-a nscut din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt, gndindu-se c s-a nscut din Iosif i
Maria, atunci acela se lipsete de cel mai de pre lucru pentru credin16.
Origen mrturisete c Mntuitorul Hristos a venit n lume prin puterea lui Dumnezeu i conlucrarea
Fecioarei Maria i nu prin vreun alt mod. Precizarea c Fecioara Maria a druit trupul omenesc Fiului lui
Dumnezeu este nsoit de explicaii privind excluderea oricrui raport conjugal cu vreun om (Dreptul Iosif sau
altcineva!). De aceea, Sfnta Maic este unic pentru c a i nscut i este i Fecioar. Origen vorbete chiar de
pururea-fecioria ei: Nu este alt Prunc al Mariei dect Iisus, aa cum mrturisesc toi cei ce cred drept despre
ea17. i: Aceia care spun c pstreaz cinstea Mariei nvnd c a fost fecioar pn la moarte, adic ea a
vrut s slujeasc pe Cuvntul care a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui preanalt te va
umbri (Luca 1, 35), aceia spun c ea nu a trit cu nimeni altcineva Eu cred c pentru a fi n deplin neles
cu nvtura aceasta, adic curia const n castitate, credem c Iisus a fost cel dinti dintre oameni, aa
cum Maria a fost cea dinti dintre femei. Ar fi lucrarea unui om pctos dac ar atribui cel dinti loc al
fecioriei altcuiva18.
Vorbind despre fecioria Maicii Domnului, Origen nu a lsat deoparte nici problema logodnei cu Dreptul
Iosif, pe care-l vede ca pe un aprtor al ei i alturi de care ea a biruit pe cel ru adic pe diavol: M-am
ntrebat de ce nu a hotrt Dumnezeu s se ntrupeze Cuvntul Su dintr-o fecioar care s nu fie logodit i a
ales pe Fecioara Maria care era logodit? Dac nu greesc cumva cred c motivul a fost acesta: Domnul a ales
s se nasc dintr-o fecioar care nu voia s se cstoreasc i chiar mai mult, dup cum scrie Matei, s mai aib
13
Idem, Comentariu la Ioan, I, P.G., 16, 34. nelesul adnc al acestor cuvinte l-a dezvluit Sfntul Nil ( 430): Fecioara Maria este Maica tuturor
celor ce triesc o via dup principii evanghelice (Sfntul Nil, Epistole. Epistola 1, 266, P.G., 79, 179).
14
Istoricul Socrates spune c Origen ar fi scris un comentariu la Epistola ctre Romani unde ar fi numit-o pentru prima oar pe Fecioara Maria:
16
17
18
i grij de el (i care oricum nu avea cum s o cunoasc) ca s se nlture orice ruine asupra ei chiar i atunci
cnd avea s fie vzut cu pntecele mrit de sarcin. Cu privire la acestea am gsit o fin observaie ntr-o
scrisoare a lui Ignatie Martirul, al doilea episcop al Antiohiei dup Petru i care a luptat cu slbticiunile n
timpul persecuiilor la Roma. Fecioria Mariei a fost ascuns prinului acestei lumi datorit logodnei ei cu Iosif.
Fecioria ei a fost pzit pentru c ea a fost crezut cstorit19.
Explicaiile lui Origen au fost urmate i de ali Prini ai Bisericii care au aprofundat nvtura despre
pzirea fecioriei Mariei, Maica Domnului. Origen i-a exprimat admiraia pentru curia ei, sugernd totodat
faptul c ea este cel mai bun model de vieuire. Calitile Fecioarei Maria sunt: o via plin de credin, o
urmare desvrit a Fiului ei n smerenie i ascultare20.
Fecioara Maria cea preamrit. Dei nu vorbete n mod expres de sfinenia Fecioarei Maria i nu
folosete atributul de preasfnt dect o singur dat, Origen crede, dup cum se va observa, n curia i
alegerea ei din partea lui Dumnezeu. Foarte important este faptul c el nu o consider imaculat, ci o crede
nscut n lume ca oricare alt om, din prinii ei pe calea obinuit a naterii oamenilor.
Origen spune c Fecioara Maria a avut i ea o ndoial atunci cnd a vzut pe Fiul ei ptimind.
Concepia aceasta demonstreaz faptul c n antichitatea cretin ea nu era considerat fr de pcatul originar:
Dac ea nu ar fi avut de suferit n timpul Patimilor Domnului Iisus, atunci El n-ar fi murit i pentru ea. Dar
cum toi au pctuit i au czut din slava lui Dumnezeu i toi se mntuiesc prin Harul Lui (Romani 3, 23),
nelegem c i Fecioara Maria a ptimit n acel moment. Despre acest lucru a proorocit Simeon cnd a spus:
i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35) Sufletul tu va
fi strpuns de sabia necredinei i va fi rnit de sabia ndoielii21.
Aceste cuvinte sunt edificatoare n ceea ce privete mentalitatea oamenilor din vremea lui Origen n care
se credea cu trie n mntuirea venit prin Mntuitorul Hristos Cel ntrupat din Fecioara Maria. Autorul
ncearc s pun n eviden i legtura Fecioarei cu Sfntul Duh. Accentul pus pe prezena Sfntului Duh nu
este ntmpltor, ci vrea s arate unicitatea Fecioarei Maria, c ea i nu altcineva a fost profeit, nc de demult,
prin gura proorocilor i c Dumnezeu nsui a lucrat n fiina ei n mod direct: Dac Maria a fost artat ca
binecuvntat de Sfntul Duh (prin gura Elisabetei) cum ar fi putut s o resping Dumnezeu dup Naterea
Fiului Su?22.
Se poate observa faptul c Origen a luptat mpotriva blasfemiilor referitoare la naterea Fiului lui
Dumnezeu din Fecioara Maria cu soldatul Ben-Panthera. Numele acestuia din urm el l gsete n Talmud i,
ca atare, consider c este vorba de o invenie i o rutate lansat de iudei despre relaia dintre Fecioara Maria i
un soldat roman23. n Contra lui Cels, Origen pune n armonie adevrul despre naterea din veci a Logosului lui
19
Idem, Omilii la Luca, 6, 3-4, P.G., 13, 1814-1815 (i n S.C., 87, p. 144-146).
20
Origen spune c toi oamenii trebuie s triasc n virtute: Oricare suflet curat, nestricat de patimi, avnd a zmisli prin puterea Duhului voina
Tatlui n el, va deveni maic a lui Hristos (Comentariu la Matei, 281, n GCS, 41, 1, p. 126).
21
Idem, Omilii la Luca, 17, 6-7, P.G., 13, 1845 (i n S.C., 87, 256-258).
22
23
Idem, Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric, Teodosia Lacu,
Dumnezeu cu naterea Sa feciorelnic din Fecioara Maria i arat de ce ea este Fecioara despre care se
vorbete n Septuaginta la proorocul Isaia 7, 14 i nu este o tnr oarecare: Scriptura ne spune c Domnul a
zis ctre Ahaz: Cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului ori n nlimile cele de
sus. i ndat i se d semnul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu. Ori, despre ce fel de semn
poate fi vorba dac ar trebui s nelegem c aici s-ar spune c nate o tnr, iar nu o fecioar? i din cine sar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu: dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei
i care nate ca oricare alt femeie sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar? De bun seam c
numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel Cruia I S-a spus de la natere: Dumnezeu este cu
noi24.
Origen a accentuat dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i, totodat, curia Fecioarei Maria
pentru a nltura orice suspiciune privitoare la ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Teologia lui Origen referitoare
la Fecioara Maria este hristocentric, att n termeni ct i n coninut, pentru c este n mod clar o viziune
unitar asupra Mntuitorului Hristos i a Maicii Sale.
24
Ibidem.