Sunteți pe pagina 1din 5

Curs 7: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2014-2015, sem.

1)

SCRIITORI ALEXANDRINI
coala alexandrin este o creaie a cretinismului i a mediului intelectual din marea capital a Egiptului
elenistic1. Alexandria era unul din oraele imperiului roman n care cretinismul se rspndise nc de la
nceputurile lui. Aici s-a format o coal cretin permanent, cu o organizare corespunztoare, diferit, se pare,
de cea a Sfntului Justin la Roma sau de cea a Sfntului Irineu de la Lyon. Istoricul Eusebiu afirm c coala
alexandrin era de veche tradiie i obiectul principal de studiu era Sfnta Scriptur2.
a. Clement Alexandrinul (+ d. 215)
Naterea i rspndirea nvturii despre Fecioara Maria a pornit n Egipt prin Clement i Origen iar
mai apoi prin marii autori ai secolului al IV-lea, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Chiril al Alexandriei.
Clement Alexandrinul este urmaul albinei siciliene, adic a lui Panten, la coala din Alexandria, avd
la rndu-i elevi pe Origen i pe Alexandru al Alexandriei. A rmas n istoria cretin ca unul din puternicii
aprtori ai credinei cretine mai ales n faa gnosticismului care se rspndise atunci foarte mult. Gnosticii
nvau c mntuirea vine numai prin cunoaterea tainelor divine 3. Clement ns demonstreaz c adevraii
gnostici sunt numai cretinii deoarece doar n ei credina devine lumina adevratei cunotine a tainelor lui
Dumnezeu i unire cu El. Cretinii adevrai cinstesc pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui i chipul
Lui i pe Maica Sa.
n Stromate Clement numete pe Maria Maica Domnului, deoarece Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit n
snul ei4. n alt parte el continu ideea afirmnd c: Mi se pare c astzi sunt muli aceia care cred c Maria,
dup Naterea Fiului ei, a fost ca o femeie oarecare ce a nscut, dei nu a fost aa deloc. Acelora care nu cred,
spune-le c dup Natere ea a fost cercetat de o moa care a gsit-o Fecioar. Acestea au fost lmurite i n
Scripturile Domnului nostru, care, deasemenea, nasc Adevrul i rmn fecioare, n ascunziul tainei celei
adevrate. Ea a nscut, dar nu a nscut spun Scripturile, fiindc ea a zmislit singur, nu prin unirea cu
brbat5.
Clement face referire n acest text la acele Scripturi care circulau n vremea respectiv, dar care astzi
sunt cunoscute sub numele de Evanghelii apocrife (Protoevanghelia lui Iacob, Pseudo-Iezechiel, nlarea lui
Isaia i altele).
Aprnd pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui, el apr i pe Fecioara Maria pe care o
zugrvete foarte frumos n culorile Bisericii: Exist un singur Tat al tuturor, exist un singur Cuvnt a
toate i exist Acelai Duh Sfnt peste toate. Este o singur Fecioar-Mam, pe care mi place s o numesc
1

Patrologie (1956), p. 92.

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc 5, 10, P.G., 20, 456 (i Patrologie (II), p. 238).

Pierre-Thomas Camelot, Gnose et gnosticisme, n Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, doctrine et histoire, Fascicules XXXIX-XL,

Beauchesne, Paris, 1965, p. 508; MFC, p. 70-71.


4

Clement Alexandrinul, Stromate, 6, 15, P.G., 9, 349.

Ibidem, 7, 16, P.G., 9, 529 - 530.

Biseric. Numai ea singur nu alpteaz, pentru c numai ea nu a devenit femeie. Ea este fecioar i mam
totodat. Fecioar n deplinul neles i mam plin de dragoste. Ea i aduce fiii i i hrnete cu lapte sfnt,
care este Cuvntul celor vii. Ea nu are lapte pentru c lapte a fost Copilul, frumos i comun: trupul lui
Hristos6.
Pe scurt, se poate spune c acest autor apr, dup cum vedem, fecioria in partu a Maicii Domnului.
Fecioara Maria a devenit model al Tainei Bisericii. Biserica nsi propovduiete Cuvntul i astfel nate pe fiii
ei ca o Mam curat, neprihnit datorit credinei i lucrrii Fiului lui Dumnezeu.
b. Origen (+ c. 253)
Realitatea Naterii Domnului din Fecioara Maria. Origen a fost caracterizat de muli teologi ca fiind o
personalitate excepional7, un mare gnditor i tritor al Bisericii. Origen s-a remarcat att n istoria cretin
ct i n exegez, n domeniul biblic i n spiritualitatea cretin. Singurul obstacol n calea canonizrii sale este
interpretarea eronat a unor doctrine pe care el le-a expus, dar niciodat nu a dorit s fie nelese greit,
prevenind pe cititori c, dac ceva nu este conform cu nvtura Bisericii, el se dezice de tot ce este n afara ei8.
Origen a luptat cu docheii i gnosticii care reduceau pe Mntuitorul Hristos la o simpl aparen,
spunndu-le c nu cunosc Scripturile i nu vor s neleag Evanghelia Naterii Domnului. n Comentariul la
Ioan el respinge pe Marcion care ndrznise s retrag din canonul Sfintei Scripturi locurile despre Naterea
Domnului fiindc le credea de neneles9. Origen a aprat veridicitatea Trupului Domnului n termeni categorici
i chiar dac a fcut greeli10, el a fost consecvent Sfintei Tradiii. Pe Fecioara Maria o consider Mama lui
Dumnezeu care a nscut n chip real pe Domnul Hristos: Aceia care cred n Iisus c a fost rstignit n Iudeea
sub Poniu Pilat, dar nu cred c El S-a nscut din Fecioara Maria, Maica Sa, aceia nu mrturisesc aceeai
Persoan11. i adaug: Prin urmare, ar fi nenelept s primim numai nvtura Scripturii i s nu lum
aminte i la cei ce spun c Iisus S-a nscut prin Maria i nu din ea. C iat, Apostolul a spus: Iar cnd
va veni plinirea vremii, Dumnezeu va trimite pe Fiul Lui, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere
pe cei ce erau sub lege (Galateni 4, 4). Vezi, aadar, c Apostolul n-a spus printr-o femeie, ci a spus din
femeie12.
6

Idem, Pedagogul, 1, 6, P.G., 8, 300-301.

Origen s-a nscut ntr-o familie cretin pe la anul 185 i chiar de la o vrst fraged a fost chemat de episcopul Demetrius s-l nlocuiasc pe

Clement la conducerea colii din Alexandria. Prin anul 232, Origen s-a mutat la Cezareea Palestinei ntemeind i aici o coal cretin. Dac la
Alexandria a rmas aproape 30 de ani, la Cezareea a trit i a nvat nc 20 de ani, fcndu-i numeroi ucenici. Totui, controversele legate de
persoana i nvtura lui nu au ntrziat s apar. Acestea au continuat chiar mai mult dup moartea lui din anul 253 (A se vedea: Patrologie (II), p.
292 i MFC, p. 71-79).
8

Patrologie (II), p. 313-315.

Origen, Comentariu la Ioan, 10, 6, P.G., 14, 316.

10

Influenat de filosofia platonic, Origen a susinut preexistena sufletului Mntuitorului Hristos ca i a tuturor sufletelor oamenilor (Origen, Despre

principii, II, 6, 3-4, P.G., 11, 209-210). A se vedea: Origen, Scrieri alese, partea a treia: Peri arhon (Despre principii), studiu introductiv, traducere,
note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1982, PSB 8, p. 143-144.
11

Origen, Comentariu la Ioan, 20, 30, P.G., 14, 641-644.

12

Idem, Comentariu la Epistola ctre Galateni, P.G., 14, 1298.

Se observ c Origen insist s demonstreze c Fecioara Maria a fost Maica lui Dumnezeu, aa cum au
propovduit-o Sfintele Evanghelii i Sfinii Apostoli 13. n Comentariul la Evanghelia lui Ioan exist cteva
cuvinte legate de Sfnta Fecioar: nceputurile Scripturilor sunt Evangheliile, iar nceputurile evangheliilor
este Evanghelia pe care Ioan ne-a lsat-o. nelesul ei nu-l poate cuprinde nimeni dac nu s-a odihnit pe pieptul
lui Iisus i dac n-a primit-o pe Maria ca Maic a lui. ntr-o alt lucrare, ce este din pcate pierdut, dar despre
care amintete istoricul Socrates, Origen o numete pe Fecioara Maria chiar Nsctoare de Dumnezeu
(Theotokos)14. Acest apelativ folosit pentru Fecioara Maria a fost, cu siguran, de mai mult timp n circulaie n
Biseric, el fiind acum transpus n scris.
Fecioria Maicii Domnului. Aspectul cel mai profund al maternitii Maicii Domnului este tocmai
fecioria ei. Origen spune c ea n-ar fi putut tri cu vreun brbat dup ce puterea Celui Preanalt a acoperit-o i
c: Fecioara Maria a fost nceptura fecioriei printre femei, aa cum a fost Hristos printre brbai. Ar fi o
mpietate dac s-ar cuta n altcineva dect n ea cea dinti Fecioar 15. Apoi acest autor afirm c: Dac
cineva nu crede c El S-a nscut din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt, gndindu-se c s-a nscut din Iosif i
Maria, atunci acela se lipsete de cel mai de pre lucru pentru credin16.
Origen mrturisete c Mntuitorul Hristos a venit n lume prin puterea lui Dumnezeu i conlucrarea
Fecioarei Maria i nu prin vreun alt mod. Precizarea c Fecioara Maria a druit trupul omenesc Fiului lui
Dumnezeu este nsoit de explicaii privind excluderea oricrui raport conjugal cu vreun om (Dreptul Iosif sau
altcineva!). De aceea, Sfnta Maic este unic pentru c a i nscut i este i Fecioar. Origen vorbete chiar de
pururea-fecioria ei: Nu este alt Prunc al Mariei dect Iisus, aa cum mrturisesc toi cei ce cred drept despre
ea17. i: Aceia care spun c pstreaz cinstea Mariei nvnd c a fost fecioar pn la moarte, adic ea a
vrut s slujeasc pe Cuvntul care a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui preanalt te va
umbri (Luca 1, 35), aceia spun c ea nu a trit cu nimeni altcineva Eu cred c pentru a fi n deplin neles
cu nvtura aceasta, adic curia const n castitate, credem c Iisus a fost cel dinti dintre oameni, aa
cum Maria a fost cea dinti dintre femei. Ar fi lucrarea unui om pctos dac ar atribui cel dinti loc al
fecioriei altcuiva18.
Vorbind despre fecioria Maicii Domnului, Origen nu a lsat deoparte nici problema logodnei cu Dreptul
Iosif, pe care-l vede ca pe un aprtor al ei i alturi de care ea a biruit pe cel ru adic pe diavol: M-am
ntrebat de ce nu a hotrt Dumnezeu s se ntrupeze Cuvntul Su dintr-o fecioar care s nu fie logodit i a
ales pe Fecioara Maria care era logodit? Dac nu greesc cumva cred c motivul a fost acesta: Domnul a ales
s se nasc dintr-o fecioar care nu voia s se cstoreasc i chiar mai mult, dup cum scrie Matei, s mai aib
13

Idem, Comentariu la Ioan, I, P.G., 16, 34. nelesul adnc al acestor cuvinte l-a dezvluit Sfntul Nil ( 430): Fecioara Maria este Maica tuturor

celor ce triesc o via dup principii evanghelice (Sfntul Nil, Epistole. Epistola 1, 266, P.G., 79, 179).
14

Istoricul Socrates spune c Origen ar fi scris un comentariu la Epistola ctre Romani unde ar fi numit-o pentru prima oar pe Fecioara Maria:

Nsctoare de Dumnezeu (Socrates, Istoria Bisericii, 7, 32, P.G., 67, 812).


15

Origen, Comentariu la Matei, 10, 17, P.G., 13, 1817 .u.

16

Idem, Comentariu la Ioan, 32, 16, P.G., 14, 784.

17

Ibidem, P.G., 14, 32.

18

Idem, Comentariu la Matei, 10, 17, P.G., 13, 876-877.

i grij de el (i care oricum nu avea cum s o cunoasc) ca s se nlture orice ruine asupra ei chiar i atunci
cnd avea s fie vzut cu pntecele mrit de sarcin. Cu privire la acestea am gsit o fin observaie ntr-o
scrisoare a lui Ignatie Martirul, al doilea episcop al Antiohiei dup Petru i care a luptat cu slbticiunile n
timpul persecuiilor la Roma. Fecioria Mariei a fost ascuns prinului acestei lumi datorit logodnei ei cu Iosif.
Fecioria ei a fost pzit pentru c ea a fost crezut cstorit19.
Explicaiile lui Origen au fost urmate i de ali Prini ai Bisericii care au aprofundat nvtura despre
pzirea fecioriei Mariei, Maica Domnului. Origen i-a exprimat admiraia pentru curia ei, sugernd totodat
faptul c ea este cel mai bun model de vieuire. Calitile Fecioarei Maria sunt: o via plin de credin, o
urmare desvrit a Fiului ei n smerenie i ascultare20.
Fecioara Maria cea preamrit. Dei nu vorbete n mod expres de sfinenia Fecioarei Maria i nu
folosete atributul de preasfnt dect o singur dat, Origen crede, dup cum se va observa, n curia i
alegerea ei din partea lui Dumnezeu. Foarte important este faptul c el nu o consider imaculat, ci o crede
nscut n lume ca oricare alt om, din prinii ei pe calea obinuit a naterii oamenilor.
Origen spune c Fecioara Maria a avut i ea o ndoial atunci cnd a vzut pe Fiul ei ptimind.
Concepia aceasta demonstreaz faptul c n antichitatea cretin ea nu era considerat fr de pcatul originar:
Dac ea nu ar fi avut de suferit n timpul Patimilor Domnului Iisus, atunci El n-ar fi murit i pentru ea. Dar
cum toi au pctuit i au czut din slava lui Dumnezeu i toi se mntuiesc prin Harul Lui (Romani 3, 23),
nelegem c i Fecioara Maria a ptimit n acel moment. Despre acest lucru a proorocit Simeon cnd a spus:
i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35) Sufletul tu va
fi strpuns de sabia necredinei i va fi rnit de sabia ndoielii21.
Aceste cuvinte sunt edificatoare n ceea ce privete mentalitatea oamenilor din vremea lui Origen n care
se credea cu trie n mntuirea venit prin Mntuitorul Hristos Cel ntrupat din Fecioara Maria. Autorul
ncearc s pun n eviden i legtura Fecioarei cu Sfntul Duh. Accentul pus pe prezena Sfntului Duh nu
este ntmpltor, ci vrea s arate unicitatea Fecioarei Maria, c ea i nu altcineva a fost profeit, nc de demult,
prin gura proorocilor i c Dumnezeu nsui a lucrat n fiina ei n mod direct: Dac Maria a fost artat ca
binecuvntat de Sfntul Duh (prin gura Elisabetei) cum ar fi putut s o resping Dumnezeu dup Naterea
Fiului Su?22.
Se poate observa faptul c Origen a luptat mpotriva blasfemiilor referitoare la naterea Fiului lui
Dumnezeu din Fecioara Maria cu soldatul Ben-Panthera. Numele acestuia din urm el l gsete n Talmud i,
ca atare, consider c este vorba de o invenie i o rutate lansat de iudei despre relaia dintre Fecioara Maria i
un soldat roman23. n Contra lui Cels, Origen pune n armonie adevrul despre naterea din veci a Logosului lui
19

Idem, Omilii la Luca, 6, 3-4, P.G., 13, 1814-1815 (i n S.C., 87, p. 144-146).

20

Origen spune c toi oamenii trebuie s triasc n virtute: Oricare suflet curat, nestricat de patimi, avnd a zmisli prin puterea Duhului voina

Tatlui n el, va deveni maic a lui Hristos (Comentariu la Matei, 281, n GCS, 41, 1, p. 126).
21

Idem, Omilii la Luca, 17, 6-7, P.G., 13, 1845 (i n S.C., 87, 256-258).

22

Ibidem, 7, 4, P.G., 13, 1818 (i n S.C., 87, 158).

23

Idem, Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric, Teodosia Lacu,

EIBMBOR, Bucureti, 1984, PSB 9, p. 59-60.

Dumnezeu cu naterea Sa feciorelnic din Fecioara Maria i arat de ce ea este Fecioara despre care se
vorbete n Septuaginta la proorocul Isaia 7, 14 i nu este o tnr oarecare: Scriptura ne spune c Domnul a
zis ctre Ahaz: Cere un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncurile iadului ori n nlimile cele de
sus. i ndat i se d semnul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu. Ori, despre ce fel de semn
poate fi vorba dac ar trebui s nelegem c aici s-ar spune c nate o tnr, iar nu o fecioar? i din cine sar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este Dumnezeu: dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei
i care nate ca oricare alt femeie sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar? De bun seam c
numai o astfel de fecioar se cdea s nasc pe Cel Cruia I S-a spus de la natere: Dumnezeu este cu
noi24.
Origen a accentuat dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i, totodat, curia Fecioarei Maria
pentru a nltura orice suspiciune privitoare la ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Teologia lui Origen referitoare
la Fecioara Maria este hristocentric, att n termeni ct i n coninut, pentru c este n mod clar o viziune
unitar asupra Mntuitorului Hristos i a Maicii Sale.

24

Ibidem.