Sunteți pe pagina 1din 5

Curs 8: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2014-2015, sem.

1)

LITERATURA AGHIOGRAFIC, ANONIM I APOCRIF


Protoevanghelia lui Iacob
Devoiunea popular a precedat de multe ori nvtura despre Maica Domnului. ntr-o perioad n care
se constituia canonul biblic al Noului Testament, n care se pstra ceea ce avea autoritatea tradiiei Apostolilor
i a Bisericii iar ceea ce era n afara acesteia era lsat deoparte, existau multe alte cri redactate, citite,
recopiate de ctre cretini. Patrologii au numit aceste cri necanonice apocrife (libri reconditi, secreti), adic
ascunse sau cri care nu dezvluiau dect unor iniiai tainele lor. Apocrifele sunt produse literare de
origine iudaic, cretin sau gnostic, ce ncearc s completeze unele date absente n crile canonice ale
Noului Testament cu privire la viaa Mntuitorului, a Sfintei Fecioare i a Sfinilor Apostoli, ori a altor
personaje de la nceputul istoriei cretinismului1.
n multe cri apocrife, Maica Domnului nu este prezentat ca o persoan cu un loc central. Aceste cri
provin din primele decenii ale veacului al II-lea sau chiar mai devreme i ofer unele date despre Fecioara
Maria, rmnnd n Biseric mrturia unei pieti populare crescnde. Apocrifele, au oferit cretinilor din
primele veacuri lmuriri privitoare la Sfnta Fecioar care nu erau cuprinse n textele Evangheliilor, dar pe care
cei mai muli doreau s le cunoasc mai ndeaproape (aa cum este, de exemplu, numele prinilor Sfintei
Fecioare sau aducerea ei la templul din Ierusalim).
Dintre crile apocrife care ni s-au pstrat din primul period patristic 2 cea mai cunoscut este, cu
siguran, Protoevanghelia lui Iacob sau, dup titlul ei precis: Naterea Mariei3. Aceast carte aduce o bogie
de idei pentru studiul istoric, teologic i liturgic asupra Sfintei Fecioare, referindu-se, pe larg, la persoana i
rolul ei n iconomia mntuirii. A fost compus n a doua jumtate a sec. al II-lea cu o vdit intenie polemic i
didactic i a fost atribuit lui Iacob cel Mic, fratele Domnului. Expunerea este ntr-o form popular, de o

Patrologie (II), p. 495.

Apocrifele care privesc, mai mult sau mai puin, persoana Maicii Domnului sunt destul de numeroase. Unele scrieri sunt iudeo-cretine (precum

nlarea lui Isaia care este cel mai vechi document care amintete de fecioria in partu a Maicii Domnului, dup H. F. D. Sparks, The Apocryphal
Old Testament, Oxford, Clarendon Press, 1984, p. 809-810). Alte apocrife sunt aa-numitele Apocrife ale Naterii i copilriei lui Iisus, iar altele
abordeaz Patimile i nvierea Domnului i conin mai multe referiri la Maica Domnului (Transitus Mari , Istoria tmplarului Iosif). Exist, de
asemenea, acele cri numite Fapte, Apocalipse sau Evanghelii, puse pe seama unor Sfini Apostoli sau ucenici ai Domnului, cri n care se vorbete
pe larg despre Maica Domnului (a se vedea, de exemplu: Evanghelia lui Filip i Evanghelia lui Toma editate de R. M. Wilson, The Gospel of Philip,
Londra, A. R. Mowbray, 1962 i apoi de James Keith Elliot, The Apocryphal New Testament, Oxford, Clarendon Press, 1993). Acestea au fost
editate i n limba romn: ***, Evanghelii apocrife, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Cristian Bdili, Humanitas, Bucureti,
1996.
3

Cel mai vechi manuscris este papyrusul V Bodmer (Michel Testuz, Papyrus V Bodmer: Nativit de Marie, Cologne-Geneva, Ed. Bibliotheca

Bodmeriana, 1958). Cercettorul Emile de Strycker a oferit cea mai bun ediie critic a acestei scrieri, comparnd textele mai multor manuscrise
greceti, siriene i armene (a se vedea: Emile de Strycker, La forme la plus ancienne du Protvangile de Jacques, Subsidia Hagiografica, 33, Brussels,
Socit des Bollandistes, 1961). n lucrarea de fa au fost folosite traducerile fcute de: Pr. Prof. Ioan G. Coman, HMP, p. 314-327 i Ovidiu
Constantinescu, n Glasul Bisericii, XIII (1957), nr. 11-12, p. 630-638.

originalitate aparte, chiar dac de mai puin importan istoric. Cartea contureaz o imagine a Fecioarei Maria
att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament.
Din ea aflm numele prinilor Fecioarei Maria: Ioachim i Ana. Sterilitatea lor n faa lui Dumnezeu,
dei au fost cu o viaa plin de credin, este prilej de umilire din partea celorlali oameni, dar i suportul unor
rugciuni fierbini ctre Dumnezeu pentru dobndirea unui rod al trupului lor. Un nger i anun de primirea
acestui dar din partea lui Dumnezeu: i iat un nger al Domnului se nfi i-i zise: Ana, Ana, Domnul a
auzit rugciunea ta i tu ai s zmisleti i ai s nati i smna ta va fi numit n toat lumea Ioachime,
Ioachime, Domnul Dumnezeu a auzit rugciunea ta. Coboar de aici, cci, iat, soia ta, Ana, va zmisli 4 .
Pentru unii teologi5, Fecioara Maria a aprut n lume mai mult ca dar dumnezeiesc dect ca rod al
legturii dintre parinii ei. Protoevanghelia lui Iacob prezint naterea ei pe pmnt ca deosebit, ns, totodat,
ca rod al legturii trupeti dintre Ioachim i Ana. Pentru a ocroti pe prunca Maria prinii ei se hotrsc s o
fereasc de orice ntinare ceea ce arat c ea este de la nceput consacrat lui Dumnezeu, fiind binecuvntat de
tatl ei i de toi prietenii lui: n ziua cnd copila mplini un an, Ioachim fcu mare osp i chem pe preoi,
pe crturari, pe btrni i pe ntregul popor al lui Israel. Ioachim aduse pe copil la preoi, care o
binecuvntar i ziser: Dumnezeul prinilor notri s binecuvnteze acest copil i s-i dea un nume vestit,
venic n toate generaiile. i tot poporul zise: Aa s fie, aa s fie, amin!6.
Prinii o aduc pe Fecioara Maria la templul din Ierusalim la vrsta de trei ani unde este nsoit de
cortegiul fecioarelor i rmne n Sfnta Sfintelor pn la vrsta de 12 ani. Acolo, la templu, ea a fost
ntmpinat de marele preot, care a binecuvntat-o n chip profetic: Preotul primi pe Maria, o srut, o
binecuvnt i zise: Domnul a ridicat numele tu n toate generaiile; prin tine, la sfritul zilelor, Domnul va
descoperi copiilor lui Israel mntuirea Sa7.
Rmnerea Fecioarei Maria n locul cel mai sfnt al poporului lui Israel, hrnirea de ctre ngeri sunt
simboluri aistorice dar eficiente pentru artarea nlimii duhovniceti la care ea a ajuns, adic devenind
templu viu pentru primirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei. Fecioara Maria este Fecioara Domnului
pe care Dreptul Iosif o primete sub ocrotirea sa, ca dar sacru i nu ca femeie: i Iosif se temu i lu pe
Maria sub ocrotirea sa. El zise Mariei: Iat, te-am primit din templul Domnului i acum te las n casa mea,
iar eu m duc s execut construciile mele, dar m voi rentoarce la tine. Domnul te va pzi pn atunci8.
Sarcina feciorelnic pe care o vestete un nger al Domnului i pe care Dreptul Iosif o ignor este
aprat prin proba gustrii apei amare sau a apei ordalice. Rmnnd fr vreo afeciune n urma gustrii apei
amare Fecioara Maria i Iosif se arat nevinovai de adulter. Este deosebit de interesant faptul c aceast scriere
nu i atribuie Maicii Domnului caliti suprafireti sau contiina misiunii ncredinate de Dumnezeu. Se observ
faptul c Fecioara Maria reacioneaz cu totul omenete, nepricepnd despre ce vorbete ngerul Domnului.
Dup ce nelege lucrarea lui Dumnezeu asupra ei, abia atunci i-a dat consimmntul la mplinirea voii Lui:
4

Protoevanghelia lui Iacob 4, 1-2, n HMP, p. 316.

E. Toniolo, Art. cit., p. 1049.

Protoevanghelia lui Iacob 6, 2-3, n HMP, p. 317.

Ibidem, 7, 2, p. 318.

Ibidem, 9, 3, p. 320.

i iat un nger al Domnului i se nfi i zise: Nu te teme Maria, cci tu ai aflat har la Atotputernicul i
vei zmisli din Cuvntul Su (Luca 1, 30-31). Auzind ea aceasta se ndoi i zise: O s zmislesc eu din
Dumnezeul cel viu i o s nasc cum nate orice femeie? ngerul zise: Nu aa, Maria! Cci puterea Domnului
te va umbri; de aceea i ceea ce se va nate din tine, va fi sfnt i Fiu al Celui Preanalt se va chema (Luca 1,
32-35) i Maria zise: Iat roaba Domnului naintea Lui; fie-mi mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38)9.
Dreptul Iosif este, totodat, martorul multor evenimente suprafireti, trind o mirare continu atunci
cnd Fecioara Maria nate n Betleemul Iudeii pe Fiul lui Dumnezeu. Autorul acestei apocrife amintete reacia
Dreptului Iosif la venirea n casa lui a crturarului Hannas. La sfrit, Dreptul Iosif i Fecioara Maria se
dovedesc a fi fr vin naintea lui Dumnezeu, trecnd ncercarea apei ordalice prescris de legea veche10.
Protoevanghelia lui Iacob este precedentul teologic al marilor teme legate de viaa Maicii Domnului:
alegerea ei de ctre Dumnezeu, zmislirea Fiului ca dar dumnezeiesc, sfinenia sa, mergnd pn la a se
substitui realitilor sacre ale lui Israel, curia sa aprat de prini i de ngeri, apoi de Dreptul Iosif, Naterea
Fiului, prezentat ca lucrare a lui Dumnezeu i nu a omului, permanenta ei feciorie, nainte, n timpul i dup
Naterea Fiului lui Dumnezeu.
Scrierea aceasta a fost acceptat de ctre unii Prini 11, iar anumite elemente din ea au fost primite
chiar de ctre ntreaga Biseric (dup cum s-a subliniat deja: aducerea Maicii Domnului la templu; numele
prinilor ei trupeti, Ioachim i Ana). Protoevanghelia lui Iacob este cea dinti carte care are ca subiect pe
Fecioara Maria. Descrierile Fecioarei abund n elemente fizice i morale. Ea nu este doar cea frumoas,
9

Ibidem, 11, 2, p. 320.

10

Dup Numeri 5, 11-31: i a grit Domnul cu Moise i a zis: Griete fiilor lui Israel i zi ctre ei: De va grei femeia unui brbat i-l va nela i

va dormi cineva cu ea n pat i aceasta va fi dosit de brbatul ei i se va spurca pe ascuns i nu vor fi martori mpotriva ei, nici nu va fi prins asupra
faptului; de va cdea asupra brbatului duhul geloziei, bnuind pe femeia sa vinovat fiind aceasta sau de va cdea asupra lui duhul geloziei i-i va
bnui femeia sa nevinovat fiind, s-i duc brbatul femeia sa la preot i s aduc jertf pentru ea a zecea parte ef de fin de orz, dar s nu toarne
deasupra untdelemn, nici s pun tmie pentru c acesta-i dar de rvnire (gelozie), dar de amintire, care amintete vinovia. Iar preotul s o aduc
i s o pun naintea Domnului. Apoi s aduc preotul ap curat de izvor ntr-un vas de lut; s ia rn din pmnt de dinaintea cortului adunrii i
s o pun n ap. Dup aceea s pun preotul pe femeie naintea Domnului, s descopere capul femeii i s-i dea n mini darul de pomenire, darul de
gelozie, iar preotul s aib n mini apa cea amar, care aduce blestemul. Apoi s jure preotul femeia i s-i zic: Dac n-a dormit nimeni cu tine i
tu nu te-ai spurcat i n-ai clcat credincioia ctre brbatul tu, nevtmat s fii de aceast ap amar, care aduce blestem; iar de te-ai abtut, find
mritat i te-ai spurcat, de a dormit cineva cu tine, afar de brbatul tu, atunci s dea Domnul s fii de blestem i de ocar n poporul tu; s fac
Domnul ca snul tu s cad i s se umfle pntecele tu i apa aceasta, care aduce blestem, s intre nuntrul tu, ca s i se umfle pntecele i s-i
cad snul tu. Iar femeia s zic : Amin, amin. Apoi s scrie preotul jurrile acestea pe hrtie, s le moaie n apa cea amar i s le dea femeiii s
bea apa amar, aductoare de blestem i va intra n dnsa apa aductoare de blestem, spre vtmarea ei. Dup aceea s ia preotul din minile femeii
darul de pine, cel pentru gelozie i s ridice acest dar naintea Domnului i s-l duc la jertfelnic. S ia preotul cu pumnul o parte din darul de
amintire, s-o ard pe jertfelnic i dup aceasta s dea femeii s bea apa. Dup ce va bea apa cea amar a blestemului, dac ea va fi necurat i dac va
fi nelat pe brbatul ei, se va umfla pntecele ei i snul ei va cdea i va fi femeia aceea blestemat n poporul su. Iar dac femeia nu s-a spurcat, ci
va fi curat, nevtmat va rmnea i va nate copii. Aceasta-i rnduiala pentru femeia bnuit, care fiind mritat, s-ar abate i s-ar spurca sau
pentru omul asupra cruia ar cdea duhul geloziei i ar bnui pe femeia sa, atunci s pun el pe femeie naintea feii Domnului i s fac preotul cu ea
dup legea aceasta. i va fi brbatul curat de pcat, iar femeia aceea i va purta pcatul ei.
11

Sfntul Justin Martirul amintete n Apologia 1, 33 (P.G., 6, 380, iar n ALG, p. 63) i n Dialogul cu iudeul Tryfon, 78 (P.G., 6, 663, iar n ALG, p.

242-245) de cteva idei cuprinse n Protoevanghelia lui Iacob. Sfntul Efrem Sirul amintete i el, n mai multe imne, numele Prinilor Maicii
Domnului, locul Naterii Fiului lui Dumnezeu, cltoria n Egipt (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 15-127).

delicat, atent, plin de rvn la rugciune, muncitoare, ci i ncoronat cu toate virtuile. Maica Domnului este
vzut, cel mai adesea, ca ajuttoare a oamenilor.
Pentru nelegerea Protoevangheliei lui Iacob trebuie descoperit scopul ei principal. Obiectivul
scrierii a fost cu certitudine demonstrarea conceperii feciorelnice a Mntuitorului n pntecele Maicii Domnului
i curia ei desvrit, nainte, n timpul i dup Naterea Fiului lui Dumnezeu. Aa se explic prezena
moaei Salomeea la naterea din Bethleem. Necredina acesteia n curia Fecioarei este aspru sancionat, dar
mai apoi moaa a fost vindecat prin puterea Fiului Celui Nscut.
nsemntatea istoric i teologic a Protoevangheliei lui Iacob reiese din faptul c Biserica a primit-o
nc de la nceputurile ei ca pe o scriere folositoare credinei i a aezat chiar o srbtoare n cinstea Maicii
Domnului pe baza acesteia (Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, srbtoare inut la 21 noiembrie). Este
semnificativ c textele apocrife de pn n sec. al V-lea vorbesc numai de Adormirea Maicii Domnului i mai
puin, sau deloc chiar, despre nlarea ei la cer. n unele apocrife (Transitus Mariae) se vorbete despre
adormirea ei i nlarea cu trupul i sufletul la cer, iar n scrierea nlarea lui Isaia, aparinnd sec. al II-lea ca
i Protoevanghelia lui Iacob, se cinstete fecioria Maicii Domnului printr-o viziune a proorocului:
Am vzut din neamul lui David o femeie cu numele Maria; ea era fecioar i logodit cu un brbat cu
numele Iosif, teslar, care i el era din smna i din neamul lui David cel drept, din Betleemul Iudeii. El veni la
aceea ce-i czuse prin sori. Cnd ea fu logodit, se afl nsrcinat i Iosif teslarul, voia s-o prseasc. Dar
ngerul Domnului apru n aceast lume i Iosif nu mai prsi pe Maria, ci o pstr i nu descoperi nimnui
acest cuvnt. El nu se apropia de Maria, ci o pzea ca pe o fecioar sfnt, dei zmislise. El n-a stat cu ea
dou luni; dup dou luni, Iosif aflndu-se acas, ca i Maria, soia lui, dar locuind separat, se ntmpl c pe
cnd erau singuri, Maria privi i vzu un copila i ea se sperie. Dup ce teama o prsi, snul su era ca
nainte de a fi nsrcinat. Cnd Iosif, soul ei, i zise: De ce i-e team? - ochii lui se deschiser, el vzu
Copilul i lud pe Dumnezeu, pentru c Domnul venise n cuprinsul su. i un glas se auzi: Nu vorbii
despre aceast viziune nimnui! dar zvonul despre acest copil se rspndi n Betleem. Unii ziceau: fecioara
Maria a nscut de dou luni, nainte de a se cstori. Muli spuneau: Ea n-a nscut pentru c moaa nu s-a
dus acolo i noi n-am auzit nici un scncet. i ei nu erau siguri n privina copilului. Toi l cunoteau, dar
nimeni nu tia de unde este el. Prinii l luar i venir la Nazaret n Galileea12.
Se poate spune, aadar, c textele apocrife despre Maica Domnului au meritul, pe de o parte de a fi
ncercat s lmureasc anumite aspecte ale vieii ei, dar pe de alt parte au afectat nvtura Bisericii prin
faptul c au accentuat peste msur dumnezeirea Mntuitorului n detrimentul umanitii Sale, care risca astfel
s fie confundat sau s se piard cu totul. Maica Domnului este privit de multe ori nu ca Mama Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, ci ca Mam a dumnezeirii, ea neputnd s mai mprteasc condiia noastr omeneasc.
Adoptarea acestor texte de ctre Biseric ar fi dus cu siguran la rstlmcirea nvturii Bisericii despre
Maica Domnului i, implicit, despre mntuire.

12

nlarea lui Isaia, cap. 11, dup E. Neubert, Marie dans lEglise antnicenne, Bibliothque thologique, deuxi me dition, Paris, V, 1908, p. 173-

175.

De aceea Origen i ali autori bisericeti au cerut folosirea apocrifelor cu mare atenie tocmai datorit
exagerrilor la care se putea ajunge, ndemnnd pe cititori s asculte sfatul Sfntului Apostol Pavel i s
discearn adevrul de ceea ce este fals. Iat ce spune acesta: multe din aceste cri au fost scrise pentru
stricarea adevrului Sfintei Scripturi i ca s impun o nvtur greit. Totui, nu trebuie s respingem
cu totul aceste scrieri care ne pot fi folositoare, luminate prin Sfnta Scriptur. Este mare semn de
nelepciune s iei aminte la sfatul Scripturii care spune: Toate s le ncercai; inei ce este bun (1
Tesaloniceni 5, 21)13.
Autorii apocrifelor au crezut c apr fecioria i curia Maicii Domnului spunnd c Pruncul a aprut
dintr-o dat, fr s fi trecut prin actul naterii. Teza aceasta este de cert influen dochet i nu se regsete la
Sfinii Prini ai Bisericii. Iat, aadar, c pornind de la descrieri ale persoanei i lucrrii Maicii Domnului se
ajunge la probleme teologice de esen, precum mntuirea sau Persoana Mntuitorului14.
Crile apocrife nu pot fi considerate mrturii oficiale ale Bisericii, dar acestea au contribuit la formarea
unei mai bune aprecieri asupra credinei cretine n faza sa de nceput, asupra cinstirii sfinilor i a Fecioarei
Maria.
Perioada post-apostolic pn la Sinodul I de la Niceea (325) a fost una n care Teologia despre Fecioara
Maria nu a cunoscut dezvoltri spectaculoase, descoperiri de sensuri i idei noi. Fecioara Maria a rmas sub
puternica influen scripturistic, nou-testamentar, dar a fost mrturisit i venerat permanent, nu doar
ocazional sau relativ. Ceea ce a fost subliniat n Teologia Sfinilor Prini din epoca primar a Bisericii n
legtur cu Maica Domnului, au fost n special calitile ei: maternitatea, fecioria i sfinenia ei. Acest lucru l-au
evideniat Sfinii Prini att n legtur strns cu ntruparea Domnului ct i ca ideal de via propus nou prin
Fecioara Maria.

13

Origen, Comentariul la Matei, 28, P.G., 13, 1637.

14

Pentru detalii a se vedea: John Meyendorff, Byzantine Theology, historical trends doctrinal themes, Fordham University Press, New-York, 1979,

p. 151-165.