Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prinii Pustiei
Monahismul cretin poate fi definit ca un mod de via evanghelic, dedicat rugciunii,
contemplaiei i ascezei, n retragere de lume i n deplin ascultare fa de un printe duhovnicesc.
Sfinii Apostoli au lrgit permanent comunitatea pe care o avuseser atunci cnd vieuiau mpreun cu
Mntuitorul. Astfel, oamenii i vindeau averile i aduceau totul pentru ntreinerea noii comuniti din
care fceau parte. Comunitile ns nu au mai putut rezista din momentul n care cretinii au nceput s
fie oficial persecutai. Viaa monahal, nsingurat, n care s-I urmezi lui Hristos, fr tirea
autoritilor, a devenit atunci o form de devenire a cretinilor. De aceea, la nceput, monahismul a fost
instinctiv, informal, neorganizat i sporadic. Primii monahi au neles s renune la tot de dragul lui
Hristos. Prin urmare, ei au ajuns s urmeze de bunvoie calea renunrii la avere, la viaa de familie i
la voia proprie. Aceste renunri sunt cunoscute astzi ca voturile sau jurmintele monahale ale srciei,
castitii i ascultrii. Dei nu este menionat n Scripturi, monahismul a aprut, potrivit tradiiei, n
Egiptul secolelor IV V d.Hr., coagulat n jurul unui grup influent de monahi, cunoscui sub numele de
Prinii Pustiei. Aceti primi monahi au atras numeroi ucenici n jurul aezrilor lor austere, mai
ales prin modul lor simplu, neobinuit i concentrat de cutare a mntuirii i ndumnezeirii. Sfaturile de
cluzire spiritual adresate ucenicilor au fost pstrate n diverse culegeri de apoftegme, dintre care cea
mai popular este Patericul Egiptean.
La origini, toi clugrii cretini erau eremii, manifestnd un refuz radical al lumii i trind n
total izolare. Sfntul Cuvios Pavel Tebeul, menionat n scrierile Sfntului Ieronim, este poate primul
pustnic care a stabilit o tradiie monahal ascetic i de contemplaie. Viaa sa exemplar este revelat
de nger Sfntului Antonie cel Mare, aa nct ntlnirea celor doi rmne nvelit ntr-o aur legendar.
Graie succesului scrierii Sfntului Atanasie al Alexandriei - Vita St. Antoni arhetipul monahului care
prsete lumea pentru Dumnezeu rmne avva Antonie, care conducea colonii de pustnici n deertul
egiptean, nc de la sfritul sec. al III-lea. Ulterior, Sfntul Ammun Egipteanul introduce o form de
tranziie, prin care pustnicii, n continuare izolai, locuiau ndeajuns de aproape pentru a-i oferi sprijin
reciproc i pentru a svri, n comuniune, Sfnta Liturghie.
Confruntat cu amploarea pe care fenomenul o cpta prin numrul tot mai mare de adep i,
Sfntul Pahomie cel Mare, simte nevoia unei forme de organizare a vieii monahale, fiind astfel
1 din gr.: koinobion din koinos comun + bios via organizare mnstireasc a vieii n comun; n rom chinovie
(cenobiu).
Dac comunitatea de la Tavenisi s-a extins, pn n 346 (anul mor ii Sfntului Pahomie) la o
reea de nou mnstiri, numrul adepilor (pahomieni sau tavenisio i) ridicndu-se spre sfr itul
secolului al IV-lea, la ordinul miilor, principalele trei centre monastice cretine s-au dezvoltat n Egiptul
Inferior, n deertul Nitrian. ntemeiat n 330 de avva Ammun Egipteanul, aezarea monahal Nitria
evolueaz de la un complex restrns de chilii la un veritabil loc de pelerinaj. Comunitatea, ajuns la
5000 de locuitori n jurul anului 390, potrivit Cuviosului Paladie al Elenopolisului, se ocup de comer ,
unii clugri urmrind activ atragerea vizitatorilor mireni. Cu toate acestea a ezarea Nitria dispare
undeva n secolul al VII-lea, fr a lsa urme arheologice.
Deoarece numrul clugrilor din Nitria era n continu cretere, avva Ammun, sftuit de avva
Antonie, ntemeiaz n 338, la 10 de km ctre sud, o nou comunitate de chilii, cu scopul de a asigura
un refugiu celor care doreau o ascez mai aspr. Funcionnd iniial ca schit al Nitriei, Kellia2 atrage tot
mai muli monahi (cca. 600 n anul 390, dup Paladie), evolund pn n sec. al VII-lea ctre o a ezare
autonom, ntins, aa cum au relevat spturile arheologice contemporane, pe o suprafa mai mare de
30 de km2. Rmiele descriu treptele evoluiei ctre viaa de comunitate, de la o re ea de chilii izolate
(secolele
IV
2 gr. kellion din lat.: cella celul + ion (sufix diminutival gr.) chilie, ermitaj.
V),
semingr
opate i boltite, cu una sau dou camere, n care aveau loc i activit ile religioase (fig. 2), la o
aglomerare protourban, n jurul spaiilor de cult n plan basilical, a unor sihstrii elaborate planimetric,
reflectnd o schimbare n percepia vieii anahoretice, n sensul deschiderii ctre primirea strinilor
(ctre sfritul sec. al V-lea). Noua tipologie de plan (fig. 3) se nscrie ntr-o incint rectangular cu
intrare printr-un vestibul (pn la 30/ 35 m). Construciile, adosate laturii nordice pentru a se opune
vntului, protejeaz o curte interioar orientat spre sud, n care se afl de obicei, o fntn i latrina.
Spaiul construit, restrns ca dimensiuni, cuprinde o antecamer, locuina sihastrului camer de lucru,
oratoriu (paraclis), dormitor camera ucenicului, buctrie, spaii de depozitare i chilii de adpostire a
anahoreilor vizitatori. Creterea constant a numrului acestora, transform gradual sihstriile
mprejmuite n mici incinte monahale, avnd ataate modeste spaii de cult.