Din dragoste de patrie

Maurizio Viroli
Cartea Din dragoste de patrie scris de Maurizio Viroli,
urmrete s pun n eviden o distincie fundamental ntre
patriotismul republican i naionalism. Pe primul dintre ele am ales
s l prezint, avnd la origine dragostea fa de respublica, fa de
valorile i modul ei de via, instituiile i principiile care stau la
baza libertii comune a unei comuniti politice.
Patria reprezint libertatea, legile i instituiile politice ale
republicii, iar dragostea de patrie se definete prin dragostea unui
grup de oameni fa de lucrurile pe care le au i de se bucur n
comun. Un cetean virtuos al republicii este ptruns de doua
sentimente fundamentale: pietas i caritas, sau mai exact, respectul
i compasiunea pentru republic ce conduc la libertatea comun i
binele comun. Aceste dou sentimente ce alctuiesc un tip special
de dragoste, constituie principal trstura a patriotismului
republican.
n tradiia republican se instituie o legtur esenial ntre patrie,
libertate, binele comun, domnia legii i participarea direct la
administrarea treburilor cetii.
Patriotul adevrat lupt mpotriva corupiei, adic mpotriva celor
care pun interesele personale naintea binelui comun. Dac cetatea
este corupt, viaa cetenilor ei este srcit n mod iremediabil
pentru c ei nu i mai pot ndeplini ndatoririle civice n spaiul
public.
Departe de a fi un sentiment exclusivist, patriotismul este o pasiune
generoas, pentru c elul su este unul dintre cele mai nobile
obiective ale vieii pe acest pmnt, i anume constituirea unei
comuniti politice, ntemeiate pe libertate, dreptate i egalitate.

Machiavelli susinea c adevratul patriot i iubete ara nu att

pentru faptul c s-a nscut pe teritoriul ei, ct mai ales datorit
faptului c se simte protejat de instituiile i valorile care stau la
baza cetii. Cel mai eficient mijloc de a stimula patriotismul e de a
respecta i promova drepturile i libertile fundamentale ale
cetenilor i de a le da acestora ocazia de a se implica activ n
guvernarea local.
Binele comun, aa cum l-am menionat anterior, impune uneori
sacrificii personale i acceptarea unor neajunsuri, cnd soarta pune
n balan binele patriei i binele individual. De asemenea, binele
comun nu poate fi realizat n absena virtuii politice, att din
partea guvernanilor, ct i a cetenilor.
Un exemplu ce dezvluie ct de important este respectarea legilor
i normelor vieii civice este amintit de Machiavelli, care a susinut
c att timp ct republica nu a fost corupt, poporul roman s-a
dovedit virtuos, iar acest exemplu i aduce n prim pe plebeii ce
erau pe punctul de a-l lina pe Coriolanus ca urmare a faptului c
aflase de intenia acestuia de a nfometa poporul pentru a-i reduce
din autoritate i a deveni mai docil. Chiar dac primul instinct a
fost cel de linare, au acceptat n cele din urm propunerea
tribunilor de a-l aduce n faa unui tribunal obinuit, acest episod
dezvluind generozitatea instituiilor republicane romane. Dac
plebeii l-ar fi linat pe Coriolanus, s-ar fi comportat ca nite
indivizi particulari i nu ar fi fcut dreptate, ci ar fi comis o crim.
Dac magistraii republicii ar fi tolerat o execuie aa cum se dorea
iniial, cetenii ar fi nceput s se simt n nesiguran i ar fi
nceput s se apere ei nii, formnd secte i faciuni care ar fi fost
un dezastru pentru republic.
Patriotismul pentru antici era un sentiment religios. Cuvntul
patrie nsemna pentru antici pmntul prinilor, sau terra
patria. Patria fiecrui om era partea de pmnt pe care religia sa

casnic sau naional o sfinise, pmntul unde erau ngropate

osemintele strmoilor lor, unde domneau sufletele acestora.
Pmntul acela era cu adevrat sacru pentru om, cci era lcaul
zeilor si. Expresiile de stat, cetate, patrie nu erau doar nite
abstraciuni ca pentru moderni, ele reprezentau cu adevrat un
ansamblu de diviniti locale, o seam de credine puternice. Tot
ceea ce omul avea mai scump se confunda cu patria sa, n ea i
gsea averea, linitea, drepturile, credina, zeii, etc. Dac o pierdea,
pierdea tot.
Filozofii adepi ai COSMOPOLITISMULUI, mai exact cei care
promoveaz ideea ceteniei universale potrivit creia patria este
lumea ntreag i omul, cetean al ei, susin acest fapt, c patria nu
se refer n mod special la o anumit cultur, limb, sau etnicitate,
patria este constituit de domnia legii, libertii i autoguvernrii.
Pentru ei, patria este republica redus la structura ei politic i
legal fundamental, nu conteaz locul, iar istoria nici att, ii poi
gsi patria oriunde i sunt garantate libertile civice i politice. O
patrie astfel conceput poate pretinde cetenilor ei un ataament
care vine din dragostea de sine i din propriile interese.
Pe de alt parte, Lipsius prezint un contrast ntre
PATRIOTISMUL NATURAL i cel politic, susinnd faptul c
suntem legai de patria noastr printr-o legtur secret a naturii.
Lipsius descrie cu dragoste pamantul natal ca locul pe care l-am
atins mai ntai cu trupurile noastre i pe care am pus mai ntai
piciorul, unde am respirat pentru ntaia oar, unde am plans n
frageda pruncie, ne-am jucat n copilrie i ne-am manifestat la
maturitate. Unde ochii notri sunt obinuii cu cerul, norii,
cmpiile, unde se afl, printr-un lung ir de strmoi, rudele,
prietenii i tovarii notri, i unde exist attea prilejuri de
bucurie, pe care n zadar le-a cuta n alt parte a lumii.
Ataamentul fa de un anumit loc vine din imagini, culori,
miresme pe care le percepem sau le-am perceput prin simuri, ele

triesc n noi prin memorie i capt un sens prin imaginaie. Att

memoria ct i imaginaia fac parte din viaa spiritual, iar ruperea
legturilor cu aceste locuri genereaz de fapt o suferin spiritual.

Din punctul meu de vedere, patriotismul trebuie zidit pe temelia

legmntului cu pmntul natal, istoria, cultura, i tradiia acestuia,
iar pilonii s fie reprezentai de domnia legii, libertii i
autoguvernrii, aa cum se menioneaz de ctre adepii
cosmopolitismului. Chiar i atunci cnd pilonii sunt drmai de
corupie sau binele individual, ei pot fi reconstruii pe temelia
sentimentului de apartenen la pmntul natal, dar odat ce
temelia devine nesigur, patriotismul n adevratul sens al
cuvntului tinde spre dispariie.