Adversarii ordinii divine?

Portretul acuzailor n procesele de vrjitorie clujene

Ctlina Covaciu

Argument
Scriptura face diverse referiri la vrjitorie, subliniind ideea c apelul la aceast
practic este un viciu, dar i pe aceea c practicanii si merit aspru pedepsi i; cea mai
gritoare sentin n acest sens apare n Cartea Exodului i dispune ca pe vrjitoare s n-o
lai s triasc (Exod 22:18).1 ntr-o lume n care Biblia este sistemul predilect de referin,
depozitar a cunoaterii universale i depline, n care oamenii cutau soluii inclusiv pentru
problemele cotidiene i care, n egal msur, este mcinat de angoasa cauzat de
convingerea n prezena real a diavolului n lume,2 aceast sentin este pus literalmente n
aplicare.
Clujul premodern este o astfel de lume, iar institu ionalizarea persecuiei vrjitoarelor
ofer prilejul acestei cercetri. Aceasta i dezvluie oportunitatea n peisajul istoriografic
romnesc, ntruct propune abordarea unei teme de mare interes n istoriografia occidental i
n cea central-european, puin reprezentat n istoriografia romneasc, n cadrul creia abia
se demareaz analize mai curnd particulare. Acest studiu, avnd ca baz documentar
procesele de vrjitorie clujene,3 se dorete a fi unul preliminar, care s pun probleme i nu
att s le rezolve; vor fi amintite trsturile generale ale fenomenului, cu o insisten aparte
asupra problematicii interferenei dintre vrjitorie i religie n cadrul proceselor. Consider c
aceast subiect are o relevan deosebit pentru nelegerea mentalitii premoderne, a felului n
care oamenii se raportau la diferitele sisteme de referin i nelegeau s fac fa
provocrilor vieii, precum i a raportului cultural dintre autoriti, pe de o parte, respectiv
acuzai i martori, pe de alt parte.
1 Alte referiri scripturistice apar n Levitic 19:26, 19:31 (S nu v duce i la cei ce cheam duhurile
morilor, nici la vrjitori, s nu-i ntrebai ca s nu v spurca i cu ei), 20:27 (Dar dac un om sau o
femeie cheam duhul unui mort sau se ndeletnicete cu ghicirea, s fie pedepsit cu moartea; s-i
ucidei cu pietre: sngele lor s cad asupra lor.); Deuteronomul 18:10, 11; 1 Samuel 28:3 (Samuel
murise. Tot Israelul l plnsese i-l ngropase la Rama, n cetatea lui. Saul ndeprtase din ar pe cei ce
chemau morii i pe cei ce ghiceau), 28:9.
2 Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1969, p. 90.
3 Kiss Andrs, Kolozsvri boszorknyperek : 1564-1743, Budapest, Balassi Kiad, 2014.

n aceste condiii, scopul cercetrii mele este acela de a schia n linii generale
portretul colectiv al nvinuiilor de vrjitorie, insistnd asupra elementelor specifice unui
cadru de referin religios. Astfel, mi propun s ilustrez n ce msur practicile magice,
interpretate ca maleficii, sunt considerate contravenii fa de normele Bisericii i fa de
ordinea divin, urmrind totodat prezena diavolului i sensul dat acestei prezene. Ne
punem, aadar, problema dac vrjitoarea/ vrjitorul din procesele clujene este pus/ n
legtur cu diavolul i este prezentat/ ca instrument al acestuia; are vrjitoria coninutul unui
delict religios? La toate aceste chestiuni, se adaug ntrebarea de ctre cine?, preconiznd
astfel o comparaie ntre viziunea martorilor i cea a judectorilor. Cu alte cuvinte, demersul
meu se dorete a fi o manier de a testa dac, pe planul culturii locale, exista con tiin a
divergenei dintre cele dou sisteme de credine i practici sau, dimpotriv, ele convieuiau
ntr-o manier neconflictual, aceast tem avnd relevan din perspectiva verificrii
permeabilitii spaiului juridic clujean la influena teoriilor occidentale n materie. n al
doilea rnd, se va pune n lumin raportul dintre perspectiva cetenilor de rnd i aceea a
autoritilor, semnificativ pentru dezbaterea istoriografic referitoare la cultura popular.
Fizionomia practicilor vrjitoreti i a practicanilor lor, aa cum reiese ea din
procesele clujene, se datoreaz n bun msur nglobrii acestei regiuni pe filier maghiar
n aria de civilizaie central-european. Aceast particularitate prilejuiete desfurarea unor
procese de vrjitorie comparabile cu cele din Europa occidental sau, cel puin, din cea
central-estic. n consecin, consider c fenomenul vrjitoriei n Transilvania trebuie
considerat n contextul mai general al evoluiilor culturale europene, n condiiile n care
aceasta traverseaz solicitantul i sinuosul proces de definire a unei identit i politice i
confesionale. n consecin, consider necesar raportarea acestor probleme la istoriografia
occidental n domeniu. Pe de alt parte, trsturile particularizante ale istoriei locale sunt tot
att de relevante. n calitatea sa de ora liber regesc dobndit n anul 1405 , plasat direct
sub jurisdicia regal, Clujul beneficia de autonomie, avnd dreptul de a se autoguverna. 4
Printre privilegiile specifice statutului autonom se numr i autoadministrarea justi iei. Cu
alte cuvinte, oraul reprezint o unitate juridic, ceea ce legitimeaz opiunea metodologic de
a investiga procesele clujene ca un fenomen de sine stttor. Magistratul sfatul or enesc,
compus din 12 jurai alei anual pe principiul paritii etnice, apoi i confesionale, n fruntea
4 Decizia din 1405 a beneficiat de o serie de precedente, stabilite n secolul al XIV-lea. nc din 1316,
pot fi judecate pe plan local pricinile mrunte, iar n a doua jumtate a secolului, dispare din
documente judectorul regal (comes/ kirlybr), toate pricinile fiind judecate pe plan local (de ctre
villicus/ brjuk). Pak Lszl, Bevezet la Kiss Andrs, Kolozsvri boszorknyperek, pp. 32-33.

cruia se aflau doi juzi ndeplinea rolul de for de judecat, pentru cazurile de trdare,
incendiere, omor, furt sau vrjitorie. De asemenea, magistratul era responsabil cu normarea
proceselor de judecat, dar i cu perfecionarea legilor. Decizia final apar innea institu iei
juzilor (chiar dac i juraii participau la proces), mai precis aceluia dintre juzi ales anual
pentru a ndeplini funcia judectoreasc. Privilegiul de judecat de care oraul beneficia se
traduce att prin dreptul de a condamna, ct i prin acela de a pune n practic sentin a.
ngrijirea nchisorilor era de competena vicejuzilor.5 Indiferent de tipul de proces, tortura
putea fi aplicat att acuzailor, ct i martorilor; singura specificitate a proceselor de
vrjitorie clujene fiind examenul divin al faptelor, altfel spus, ordalia proba apei. Ct
privete profilul legislaiei aplicate n epoc, prescripiile veterotestamentare ghidau n bun
msur conduita judectorilor; de asemenea, se inea cont de cutum, dar i de dreptul scris.
ntruct vrjitoria este interzis cretinilor, reprobat de Dumnezeu i de oamenii pioi drept
izvor al tuturor relelor, judectorii nu aveau nevoie de multe dovezi pentru a condamna; n
acelai timp, nu considerau obligatorie mrturisirea acuzatului, n absena creia depozi iile
martorilor erau considerate suficiente.6
n alt ordine de idei, oraul are o structur plurietnic i pluriconfesional, ceea ce
adesea poate prilejui o confuzie axiologic i doctrinar, susinnd chiar indirect
diversitatea convingerilor i practicilor cu caracter apotropaic. De asemenea, oraul ptruns
de cultura Renaterii i de spiritul Reformei, cunoscnd serioase dezbateri religioase, cu
caracter public traverseaz n aceast epoc o perioad de nflorire economic i cultural.
De o importan major pentru nelegerea surselor analizate este i contextul religios. n anii
1560 la Cluj se dezvolt antitrinitarianismul/ unitarianismul, de la sfritul deceniului al 7-lea
magistratul urban stabilind obligativitatea aderrii la noua confesiune. Din deceniul 8, ns,
Transilvania traverseaz e etap de reviriment catolic, iniiat de principele tefan Bathory,
care se repercuteaz i asupra Clujului, prin nfiinarea Colegiului iezuit, la 1581. Mai mult
dect att, restauraia catolic se dovedete a fi relativ tolerant cu noile culte, cu excepia
antitrinitarianismului, ns pn la sfritul secolului va eua. Pe la mijlocul secolului al XVIIlea, Clujul cunoate micarea presbiterian n urma activitii lui Apczai Csere Jnos ,
5 Acest sistem se aplic n Clujul premodern, cu excep ia perioadei cuprinse ntre 1660-1709, cnd
oraul a fost subordonat comitatului. Cf. Avram Andea, Perioada de trecere de la Evul Mediu la epoca
modern- organizarea administrativ, dezvoltarea demografic i urbanistic, n tefan Pascu
(coord.), Istoria Clujului, Cluj-Napoca, 1974, pp. 215-219. Pentru o descriere mai detaliat a
sistemului juridic clujean cf. Pak, Bevezet, pp. 33-38.
6 Ibid., p. 39.

care este ns condamnat la nivel de principat. Ostilitatea fa de unitarieni continu la rndul

su, urbanitatea clujean replicnd prin intoleran i urmrirea omogenitii confesionale.7
Istoriografia problemei: o scurt incursiune tematic
Fenomenul vrjitoriei, aa cum apare el reflectat n procesele clujene, se integreaz n
contextul transilvnean i n cel mai amplu central-european. Cu privire la Europa centraloriental, Gbor Klaniczay traseaz un cadru evenimenial i metodologic, care pune n
eviden valenele universale ale fenomenului vrjitoriei, ct i particularitile sale locale. 8 O
cercetare sistematic asupra proceselor de vrjitorie s-a demarat doar n Austria mai ales
pentru regiunea Stiriei , respectiv n Ungaria, fenomenul fiind n rest expediat n articole de
circumstan sau n studii referitoare la un numr limitat de procese. Medievistul maghiar
arat c, n aceste regiuni, persecuiile au nceput mai trziu, dar au durat timp mai ndelungat,
implicnd aceleai mecanisme ale acuzrii, precum i introducerea n scen a apilor
ispitori, iar printre promotorii proceselor se numr att autorit ile municipale, ct i
mediile aristocratice, chiar princiare.9 Pentru Europa central-estic, depoziiile martorilor
dezvluie un fond substanial de credine arhaice, mai bogat parc, n comparaie cu alte pri
ale continentului, ntruct dispoziiile nivelatoare au fost mai tardive i mai pu in influente.
Astfel, aici se poate resimi mai bine impresia c imagistica vrjitoriei se degaj dintr-un fond
autohton de reprezentri ale magicului i de credine arhaice. 10 Cu alte cuvinte, avem toate
ansele s regsim n acest spaiu imaginea popular a practicanilor vrjitoriei sau cel pu in
o reprezentare relativ fidel a acesteia , precum i reacia autoritilor fa de aceste pactici
ancestrale. n ceea ce privete Ungaria, teritoriu cruia Klaniczay i arondeaz n mod firesc
Transilvania, represiunea susinut debuteaz n deceniul 7 al secolului al XVI-lea i se

7 Cf. Szegedi Edit, Reforma n Transilvania. Constituirea identit ilor confesionale i

Confesionalizarea n n Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs (coord.), Istoria
Transilvaniei, volumul II De la 1541 pn la 1711, Cluj-Napoca, Academia Romn, Centrul de Studii
Transilvane, 2007.
8 Gbor Klaniczay, Ruguri trzii n Europa Central i Oriental, n Robert Muchembled (ed.),
Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 222-241.
9 Ibid., pp. 223, 225, 236.
10 Ibid., pp. 238, 240.

petrece ntr-un cadru multiconfesional.11 n general, cercettorii nu s-au mrginit la cazul

Transilvaniei, lrgind investigaia la scara Europei central-estice sau sud-estice.12
Istoriografia universal trateaz problema vrjitoriei n contextul unui complex de
factori, ceea ce explic caracterul interdisciplinar al cercetrilor pe aceast tem. Istoricii au la
dispoziie, n vederea efecturii unor comparaii, rezultatele obinute de antropologi,
sociologi, psihologi, care cerceteaz dimensiunile actuale ale fenomenului. 13 n fapt, aceast
tem de cercetare comport dou dimensiuni: pe de o parte, credina n vrjitorie, mprtit
de practicani, de cei ce apeleaz la serviciile acestora i, nu n ultimul rnd, de victim, 14
respectiv represiunea mpotiva practicilor magice, ce sfrete prin a transforma n sens
sceptic cultura european.15
Fenomenul vrjitoriei se conjug cu practicile magice, n interiorul crora se impun
cteva linii de demarcaie, chiar dac acestea se ntreptrundeau adeseori: ntre magia
demonic i cea care exploateaz virtuile ascunse ale naturii, ntre o magie vindectoare i
apotropaic, respectiv iluzionism i divinaie, la toate acestea adugndu-se formele de magie
care vizeaz provocarea cu intenie a rului n acest caz, magia identificndu-se cu
vrjitoria.16 Practicile magice, independent de intenionalitatea lor, au n comun o serie de
trsturi: presupun o iniiere prealabil, care poate s mbrace diferite forme, dependen a
actului magic de o serie de cuvinte i gesturi simbolice, precum i funcionarea lui n raport cu
dou principii de baz, identificate de James George Frazer, nc de la nceputul secolului al
XX-lea, i anume principiul similitudinii i cel al contagiunii. 17 n ultim instan, dintr-o
11 Ibid., pp. 230, 233.
12 Un exemplu elocvent l reprezint studiile lui Gbor Klaniczay: Communicating with the Spirits. Demons,
Spirits, Witches I, Budapest, CEU Press, 2005. p. 295. (ed. with va Pcs, Eszter Csonka-Takcs); Eodem,
Christian Demonology and Popular Mythology. Demons, Spirits, Witches II, Budapest, CEU Press, 2006;
Eodem, Witchcraft Mythologies and Persecutions. Demons, Spirits, Witches III, Budapest, CEU Press, 2008;
Decline of Witches and Rise of Vampires in 18th Century Habsburg Monarchy, Ethnologia Europea 17
(1987); Le sabbat racont par les tmoins des procs de sorcellerie en Hongrie, in Nicole Jacques-ChaquinMaxime Praud (eds.): Le sabbat des sorciers XVe-XVIIIe sicles, Jrme Millon, Grenoble, 1993; The Uses of
Supernatural Power. The Transformations of Popular Religion in Medieval and Early Modern Europe, Polity
Press, Cambridge - Princeton University Press, Princeton, 1990; Witch Beliefs and Witch-hunting in Central and
Eastern Europe (Conference in Budapest, Sept 6-9, 1988). n aceeai tendin se integreaz i cercetrile vei
Pcs: Between the Living and the Dead. A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age, Budapest,
Central University Press, 1999; Curse, Maleficium, Divination: Witchcraft on the Borderline of Religion and
Magic, in Willem de Blcourt Owen Davies (eds.) Beyond the Witch Trials 2. Popular Magic in Modern
Europe. Manchester (University Press), 2004; Demonolgia s boszorknysg Eurpban (ed.), LHarmattan,
Budapest, 2001; Fairies and witches at the boundary of South-Eastern and Central Europe, FF Communications
243, Helsinki, 1989. Aceeai tendin poate fi regsit i n cazul analizei lui Ildik Sz. Kristf, Witch-hunting
in Early Modern Hungary, n Brian P. Levack (ed.), The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern
Europe and Colonial America, Oxford, Oxford University Press, 2013.

perspectiv antropologic, arsenalul de practici magice imputate vrjitorilor se nate din

nevoia de a controla soarta nesigur, precum i natura, la fel de amenintoare.
Aceeai lupt existenial cotidian explic i valul de represiune ndreptat mpotriva
vrjitoarelor. Acestea erau percepute ca un real pericol la adresa societ ii, a ordinii cre tine i
civile deopotriv; n aceast ambian, care surprinde fragilitatea autoasumat a comunitilor
i a Bisericii se creaz conceptul cumulativ de vrjitorie, care presupune conjugarea
practicilor magice vtmtoare (maleficium) cu legtura cu diavolul (n cadrul unei
13 Cf. Jeanne Favret-Saada, Les Mots, la mort, les sorts: La Sorcellerie dans le Bocage, Paris, 1977, autoarea
fiind de formaie psiholog. Metoda antropologiei istorice este explorat, pe urmele lui Thomas sau Macfarlane,
de mai muli cercettori, contribuiile unora dintre ei fiind publicate n urma unei conferine sub titlul
Witchcraft in Early Modern Europe, ed. Jonathan Barry, Marianne Hester, and Gareth Roberts, Cambridge, 1996.
Aceeai tendin este ilustrat i de Robin Briggs, Witches and Neighbours: The Social and Cultural Context of
European Witchcraft, London, 1996. Ct privete metoda microistoriei, inaugurat de LeRoy Ladurie i
Ginzburg, ea a ntrunit numeroi adepi n ultimii ani: Martine Ostorero, Foltrer avec les dmons: Sabbat et
chasse aux sorciers Vevey (1448), Lausanne, 1995; Eva Maier, Trente ans avec le diable: Une nouvelle chasse
aux sorciers sur la Riviera lmanique (14771484), Lausanne, 1996; Sandrine Strobino, Franoise sauve des
flammes? Une Valaisanne accuse de sorcellerie au XVe sicle, Lausanne, 1996; George Modestin, Le diable
chez lvque: Chasse aux sorciers dans le diocse de Lausanne (vers 1460), Lausanne, 1999; Kathrin Utz
Tremp, Waldenser, Wiedergnger, Hexen und Rebellen: Biographien zu den Waldenserprozessen von Freiburg im
chtland (1399 und 1430), Freiburg, 1999; James Sharpe, The Bewitching of Anne Gunter: A Horrible and True
Story of Deception, Witchcraft, Murder, and the King of England, London, 1999; Malcolm Gaskill, Hellish Nell:
Last of Britains Witches, London, 2001. Apud. Klaniczay, A Cultural History of Witchcraft, n Magic, Ritual
and Witchcraft (Winter 2010): 188-212, pp. 202-203. n aceeai direcie se nscrie i lucrarea lui Thomas Willard
Robisheaux, Lultima strega, Bruno Mondadori, 2013. Problematica vrjitoriei este discutat i prin prisma
studiilor de gen, fiind abordat n discursul feminist: Barbara Ehrenreich, Deirdre English, Witches, Midwives
and Nurses: A History of Women Healers, Old Westbury, New York, 1973; Andrea Dworkin, Woman-Hating,
New York, 1974; Marianne Hester, Lewd Women and Wicked Witches: A Study of the Dynamics of Male
Domination, London and New York, 1992; Anne Llewellyn Barstow, Witchcraze: A New History of the
European Witch Hunts, San Francisco, 1994; Diana Purkiss, The Witch in History: Early Modern and TwentiethCentury Representation, London and New York, 1996. n contrapondere, se afirm i un segment istoriografic
care atrage atenia asupra vrjitorilor de gen masculin: Malcolm Gaskill, The Devil in the Shape of a Man:
Witchcraft, Conflict and Belief in Jacobean England, Historical Research 71 (1998): 14278; Eva Labouvie,
Mnner im Hexenprozess: Zur Sozialanthropologie eines mannlichen Verstndnisses von Magie und
Hexerei Geschichte und Gesellschaft 16 (1990): 5678; Lara Apps and Andrew Gow, Male Witches in Early
Modern Europe, Manchester, 2003; Rolf Schulte, Man as Witch: Male Witches in Central Europe, New York,
2009; Alison Rowlands (ed.), Witchcraft and Masculinities in Early Modern Europe, New York, 2009. Apud.
Klaniczay, A Cultural History of Witchcraft, pp. 207-209.

14 Claude Lvi-Strauss subliniaz fapul c cel mai important factor n magie este credin a, care i
unete pe toi cei implicai n actul magic, i care este, de asemenea, puntea de legtur dintre magie i
religie. Cf. Gndirea slbatic, Iai, Polirom, 2011.
15 De altfel, nsi persecuiile au fost explicate n istoriografie dintr-o dubl perspectiv: unii istorici mai
vechi, precum Joseph Hansen (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der
Hexenverfolgung im Mittelalter, Bonn, 1901), Henry Charles Lea (Materials Toward a History of Witchcraft, 3
vols., ed. Arthur C. Howland, 1939) sau Hugh Trevor-Roper (The European Witch-Craze of the 16th and 17th
Centuries, London, 1969) au explicat persecuiile prin referire la demersurile ntreprinse de elitele laice sau
religioase, la procedura juridic, n vreme ce un nou trend istoriografic reprezentat de Keith Thomas, Carlo
Ginzburg, Alan Mcfarlane etc. abordeaz fenomenul din perspectiva viziunii populare. Gbor Klaniczay, A

conspiraii, ceea ce implic aciuni specifice precum participarea la sabat). 18 De altfel,

cercettorii fenomenului convin asupra ideii c procesele de vrjitorie au fost generate sau, cel
puin amplificate, de fric i s-au petrecut pe fondul unor perioade de mari frmntri. 19
Procesele se desfoar ntr-un climat de insecuritate: economic, social, ontologic, pe
fondul mortalitii ridicate, a speranei de via reduse i a ameninrii permanente a
epidemiilor. O veritabil angoas ia natere ntr-o cunjunctur istoric dramatic, n contextul
unor nenorociri fr precedent: rzboaie, marea cium, foamete, criza instituiei papale. 20 Un
rspuns la fric este violena, ca i tendina de a gsi api ispitori, n ncercarea disperat de
a gsi cauza rului i de a-l ndeprta. Astfel, Jean Delumeau pune frica la originea
represiunilor mpotriva ereziei, a vrjitoriei.21 Nu ntmpltor, marginalii devin frecvent
victime ale persecuiilor. n acest context, ofensiva mpotriva vrjitoarelor, susinut uneori
pn n punctul executrii lor, a fost asumat adesea chiar de ctre comunitatea local. Pe de
alt parte, aa cum subliniaz Delumeau, represiunea este un avatar al ntririi autoritii
ecleziastice, dar i politice, care colaboreaz n acest proces n ncercarea de a uniformiza
societatea sub aspectul convingerilor i al supunerii fa de o putere unic, unanim acceptat.22
Aadar, episoadele de represiune masiv nu sunt dect vrful unui aisberg, al crui
coninut profund este reprezentat de credina n puterea operaiilor magice, de frica de efectele
acestora i acuzaiile care decurg din aceast team, toate acestea fiind realiti cotidiene. n
ceea ce privete raiunea acuzaiilor, dezbaterea este deschis ntre cei care le consider un
sistem de sanciuni cu caracter comunitar, respectiv cei care vd n ele o iniiativ

Cultural History of Witchcraft, p. 190.

16 Richard Kieckhefer, Magia i vrjitoria n Europa medieval, n Muchembled (ed.), Magia i

vrjitoria, pp. 18-24.
17 James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, volumul I, p. 30.
18 Cf. Brian P. Levack, The Witch-hunt in Early Modern Europe, Harlow, Pearson, 2006, passim.
19 Kieckhefer, Magia i vrjitoria n Europa medieval, p. 36.
20 Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII): o cetate asediat, Bucureti, Editura
Meridiane, 1986, vol I-II.
21 Ibid., vol II, p. 330. Cf. i Klaniczay, Ruguri trzii , p.236.
22 Delumeau, Frica n Occident, pp. 275, sqq.

individual.23 n alt ordine de idei, universul rural, mai nchis, care opune rezisten
procesului de modernizare, este cel n care persist pentru un timp mai ndelungat credin a n
vrjitorie, laolalt cu o ntreag pleiad de ritualuri magice, practicate cotidian. 24 Un alt aspect
care a reinut atenia istoricilor este acela c, dincolo de unele excepii semnificative, femeile
sunt principalele inte ale acuzaiilor de vrjitorie i mai ales ale celor referitoare la
conspiraia diabolic.25
Aceast ultim acuzaie se conjug adesea cu aceea potrivit creia vrjitoria este o
crim de lezmaiestate, n primul rnd divin, dar urmat ndeaproape pe msura ntririi
autoritii politice de concepia c vrjitoria lezeaz autoritatea regelui, aceste teoretizri
datnd din secolul al XV-lea.26 De altfel, din secolul al XV-lea i n legtur cu identificarea
rdcinilor diabolice ale vrjitoriei dateaz i primele tratate ample dedicate fenomenului,
care legitimeaz persecuia practicienilor. Unul dintre primele astfel de tratate este
Formicarius (scris n 1436 sau 1437 i publicat n 1475), al dominicanului Johannes Nieder, a
crui publicare este ndeaproape urmat de cea a uneia dintre cele mai celebre lucrri de
profil, Malleus maleficarum, scris de Heinrich Kramer (1486, publicat n 1487); n fine, un
alt tratat celebru din epoc, gritor i prin ilustrrile grafice este cel al lui Ulrich Molitor, De
lamiis et phitonicis mulieribus (1489).27 ns fundamentul persecutrii vrjitoriei ca un delict
religios este includerea sa n categoria ereziilor. Bazele echivalrii dintre vrjitorie i erezie se
pun nc din secolul al XIV-lea, prin bula Super illius specula (1326), emis de papa Ioan al
XXII-lea. Din acest moment, inchizitorii sunt ndreptii s procedeze la urmrirea
vrjitoarelor.28 n consecin, numrul proceselor crete exponenial. 29 Cele mai ample
persecuii s-au nregistrat n teritoriile alpine (Elveia, Sfntul Imperiu Roman), dar i n
23 n ciuda acestei divergene, s-a czut de acord asupra necesit ii studierii contextului local, din
punct de vedere economic, social, cultural. Klaniczay, A Cultural History of Witchcraft, p. 192.
24 Cf. Robert Muchembled, La sorcire au village (XVe-XVIIIe sicle), Paris, Gallimard-Julliard, 1979.
25 Kieckhefer, Magia i vrjitoria n Europa medieval, p. 40. Delumeau, Frica n Occident, p. 263.
26 Jean-Claude Schmitt, Vrjitoria, n Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, Dicionar tematic al
Evului Mediu occidental, Polirom, Iai, 2002, pp. 850-851.
27 Levack, The Witch-hunt, p. 222.
28 Schmitt, Vrjitoria, p. 265.
29 Kieckhefer, Magia i vrjitoria n Europa medieval, pp. 32-33.

rile de Jos, n Lorena sau Franche-Compt, primele desfurri de for e n adevratul sens
al cuvntului survenind abia n secolul al XVI-lea.
Cele dou dimensiuni, dezvoltate mai sus, nu trebuie vzute independent una de
cealalt, n sensul de a privi fenomenul vrjitoriei ca o simpl fantezie a anchetatorilor. Acest
punct de vedere este susinut de istoricul italian Carlo Ginzburg, potrivit cruia relatrile
vrjitoarelor sunt departe de a fi simple plsmuiri ale investigatorilor, impuse acuza ilor prin
mijloace violente, ns acestea nu se refer la o realitate ritualic efectiv, ci traduc un fond
mitologic arhaic. Istoricul italian adopt aceast poziie ca urmare a descoperirii unui cult
agrar din regiunea Friuli al aa-numiilor dreptmergtori ( benandanti) care particip la
btlii nocturne cu scopul de a veghea la fertilitatea cmpurilor, cult intrat n aten ia
Inchiziiei i investigat pe ndelete n secolele XVI-XVII. Imagine a alteritii i a ostilit ii,
un astfel de cult a mbrcat n viziunea inchizitorilor forma sabatului, sfr ind prin a- i
pierde coninutul propriu, diluat de stereotipurile propuse de autoritile represive. 30 n aceeai
direcie de analiz, istoricul maghiar va Pcs investigheaz elemente ale culturii populare
pornind de la sursele documentare oferite de procesele de vrjitorie. Autoarea i asum
precauia metodologic conform creia proveniena din rndul elitei cultivate a celor care au
consemnat aceste date le face s fie problematice pentru analizarea prin prisma lor a culturii
populare. Dei circumstana special n care mrturiile au fost fcute n faa unei instan e
i las amprenta asupra coninutului lor, ele continu s reflecte credinele populare cu privire
la vrjitoare. Mai mult dect att, acestea din urm sunt la rndul lor influen ate de doctrina
demonologic formulat de elita ecleziastic.31
n istoriografia romneasc, fenomenul vrjitoriei este abordat pe larg dintr-o
perspectiv etnologic i antropologic,32 ns este cvasi-ignorat n dimensiunea sa istoric,
30 Carlo Ginzburg, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996, pp. 14-16.
31 va Pcs, Between the Living and the Dead, pp 7, 21.
32 Cf., n ordine cronologic a apariiei: Simeon Florea Marian, Descntecele poporane romne,
Suceava, 1886; idem, Mitologie romneasc, Bucureti, Paideia, 2000 (reeditat i ngrijit de
Antoaneta Olteanu); idem, Vrji, farmece i desfaceri, Bucureti, Lito-tipografia Carol Gobl, 1893;
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Grai i Suflet- Cultura naional, 2000
(aprut pentru prima dat n 1916); Gheorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din
Munii Apuseni, Bucureti, Institutul social romn, 1945; idem, Magia la romni. Studii i cercetri
despre magie, descntece i man, Bucureti, Editura Minerva, 1998; Ion Mulea, Cercetri
etnologice n ara Oaului i la minerii din nordul Transilvaniei , Cluj-Napoca, Dacia XXI, 2011 (a 4a ediie); lucrrile Antoanetei Olteanu, n special coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n
context comparat, Bucureti, Paideia, 1999; Aurora Liiceanu, Povestea unei vrjitoare, Bucureti,
Editura All, 1996.

implicit n contextul medieval i modern timpuriu. De asemenea, fenomenul a strnit

refleciile unor gnditori marcani ai culturii romne.33 Un nume de nelipsit n istoriografia
problemei, avnd o contribuie remarcabil n domeniul istoriei religiilor, este Mircea Eliade.
Autorul remarc perenitatea unor rituri i credine arhaice precum adunrile din nopile
consacrate sau luptele dintre dou fore opuse , care supravieuiesc la nivelul folclorului i
care pot fi puse n legtur cu diverse aspecte ale vrjitoriei, prezente n procesele
occidentale.34
Am mai identificat n istoriografia romneasc, dou lucrri cu caracter monografic,
dedicate fenomenului. Lucrarea lui Gheorghe Brtescu, publicat ntr-o perioad de intens
instrumentalizare a istoriei, are un caracter ideologic mai pronunat dect cel tiinific;
Brtescu calific procesele de vrjitorie drept una dintre marile absurditi ale istoriei i
salut demistificarea ca pe o victorie mpotriva obscurantismului. 35 O contribuie recent este
cea semnat de Ioan Pop-Cureu, care se raporteaz la fenomenele magiei i vrjitoriei din
punct de vedere antropologic, literar, dar i istoric. ntr-o lucrare care se dorete a fi o
incursiune ntr-un teritoriu vast, complex i neomogen, capitolelor de istorie reconstituite
exclusiv pe baza surselor secundare le lipsete consistena unei cercetri pornite de la
document, precum i coerena unei abordri de tip monografic. 36 Ct privete vrjitoria n
Transilvania, aceasta primete o atenie semnificativ mai ales din partea istoricilor maghiari,
tradus att prin studii, ct i prin editarea i publicarea de documente.37
33 Lucian Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, Garamond, 1992 (prima ediie 1941), Ioan
Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, Bucureti, Nemira, 1994. Acesta din urm trateaz magia i
vrjitoria ca fenomene culturale general europene, subliniind c aceasta din urm este mai degrab un
fenomen rural, datorat marginalilor. Teza autorului este aceea c, de-a lungul epocii moderne, tiin a se
substituie magiei ntruct a oferit soluii concrete unor aspira ii eterne ale umanit ii, prin descoperirea
electricitii, transporturilor rapide sau televiziunii. Mai mult dect att, func iile de control i selec ie,
odinioar exercitate de magician, au fost preluate de statul modern. Aadar, ncepnd cu perioada
Reformei, civilizaia occidental este deprins cu o veritabil cenzur a imaginarului.
34 Mircea Eliade, Quelques observations sur la sorcellerie europene, n Occultisme, sorcellerie et
modes culturelles, Paris, 1978, apud. Ioan Pop-Cureu, Magie i vrjitorie n cultura romn. Istorie,
litaratur, mentaliti, Iai, Polirom, 2013, p. 26.
35 Gheorghe Brtescu, Procesele vrjitoarelor, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1970, pp.
5-7.
36 Cureu, Magie i vrjitorie n cultura romn, passim.
37 Herner Jnos (ed.), Bornemisza Anna megbvltesse. Boszorknyok Erdly politikai
kzdelmeiben 1678-1688, Budapest Szeged, 1988; idem, Ronts s. Politikai boszorkniper
Erdlyben 1668-1688, Budapest, Interart, 1988; Kiss Andrs, Boszorknyok, kuruszlk szalkoszors

Procesele de vrjitorie din Clujul premodern: generaliti38

Urmrirea penal a celor crora li se imput delictul vrjitoriei este un fenomen de
lung durat. Ne-au parvenit 88 de procese care reitereaz aceast acuzaie ori acuzaii conexe
de la erezie la mbolnvire, n funcie de context i actorii implicai , care se desfoar n
intervalul temporar 1564-1743, unele dintre acestea fiind incomplete. 39 n Transilvania, unde
nu ntlnim crize demografico-sociale majore, nici persecuia vrjitoarelor nu este masiv i
nu cunoate episoade exacerbate; acuzaiile, care origineaz n bun msur n presiunea
popular, sunt mai degrab legate de evenimente cotidiene. 40 Sentinele capitale pstrate
stabilesc execuia prin ardere pe rug; aceasta este, la origine o pedeaps destinat ereticilor
obstinai, fiind preluat n epoca moder timpurie i de curile seculare, care o aplic celor ce
parznk, Kolozsvr, Kriterion, 2004. Apud. Cureu, Magie i vrjitorie n cultura romn, p. 116. Au
fost publicate, de asemenea, cteva studii monografice dedicate unor procese particulare de vrjitorie:
Kiss Andrs, Ante Claram Boci: Egy 1565-beli ismeretlen kolozsvari boszorkanyper, n Ms
forrsokms rtelmezsek, Marosvsrhely, 2003; Idem, Kmves Prisca boszorknypere 1565bl, Korunk, 16 (2005); Kis-Halas Judith, Trial of an Honest Citizen in Nagybanya 1704-1705:
A Tentative Mycroanalisis of Witchcraft Accusations, n Gbor Klaniczay, va Pcs, Eszter CsonkaTakcs (eds.), Witchcraft Mythologies and Persecutions. Demons, Spirits, Witches III, Budapest, CEU
Press, 2008. n alt ordine de idei, au fost publicate, n aceea i colec ie cu documentele referitoare la
procesele clujene, izvoarele privind procesele omologe din Baia Mare, Sighi oara i Sopron:
Balogh Bla (ed.), Nagybnyai boszorknyperek, Budapest, Balassi Kiad, 2003; Hagenthurn Endre
(ed.), Segesvri boszorknyperek, Budapest, Balassi Kiad, 2010; Tth G. Pter, Nmeth Ildik (eds.),
Soproni boszorknyperek, Budapest, Balassi Kiad, 2011. Pentru mediul ssesc, amintim de asemenea
contribuia monografic a lui Carl Gllner, Hexenprozesse in Siebenbrgen, Cluj, Dacia, 1971.
38 ntruct Kiss Andrs a operat clasificrile cantitative elementare, ne vom limita la trasarea ctorva
linii generale, pe care le considerm relevante pentru scopul prezentului studiu. Cf. anexele la Kiss,
Kolozsvri boszorknyperek, pp. 361 sqq.
39 Dup cum subliniaz Kiss Andrs, au existat astfel de procese i nainte de 1564, ns n lipsa
surselor, cercettorii nu au reuit s clarifice cnd a debutat persecu ia mpotriva vrjitoarelor, care a
luat amploare n secolul al XVI-lea. Cf. Kmves Prisca boszorknypere..., consultat pe pagina web
a revistei, http://www.korunk.org/?q=node/8&ev=2005&honap=5&cikk=7864, n
12.01.2016. n teritoriul viitorului principat al Transilvaniei regiunea respectiv neintrnd n
componena voievodatului represiunea mpotriva vrjitoriei debuteaz de timpuriu; referitor la prima
jumtate a secolului al XIII-lea, Regestrum Varadiense (protocoalele capitlului de la Oradea din
perioada 1208-1235), reine cteva acuzaii de vrjitorie, anchetate prin proba focului. Documente
privind Istoria Romniei C. Transilvania, volumul I (1075-1250), Editura Academiei Republicii
Populare Romne, 1951, 67 (6, 12, 33, 55, 94, 124, 140, 183, 215, 320).
40 Levack, The Witch-hunt, pp. 186 sqq, 163. Pentru contextul economic specific Transilvaniei
premoderne, cf. Rusz Fogarasi Enik, Habitat, alimentaie, meserii n Istoria Transilvaniei, pp. 190
sqq.

se fceau vinovai de maleficii soldate cu consecine grave. 41 De asemenea, n funcie de etapa

juridic pe care o ilustreaz, procesele clujene sunt nregistrate n cadrul unor formulare
diverse. Pn spre mijlocul secolului al XVII-lea, ntlnim un tipic care red depoziiile
martorilor, investignd prerile pro i contra, att n legtur cu persoana i aciunile
acuzatului, ct i ale acuzatorului, astfel c acesta din urm, precum i martorii puteau deveni
lesne acuzai, pe msur ce li se imput i lor comportamente i atitudini suspecte; cu alte
cuvinte, este o etap n care reputaia i filtrul comunitar privind receptarea i calificarea
personalitii sunt eseniale. Pe de alt parte, constatm de mai devreme mai precis, din
1584 faptul c anumite procese sunt iniiate de autoritile publice: magistratul ora ului/
procurator civitatis/ vrosi gyvdek iniiaz un numr de opt procese ntre 1584-1585;
respectiv, ncepnd din 1612, cel care ar fi corespondentul procurorului modern (fiscalis/
joggyigazgat); acest tip de iniiativ este predominant din a doua jumtate a secolului al
XVII-lea, dar nu este exclusiv. n cea de-a doua formul, testat deja din 1613 i impus n
1660 exceptnd cazul unui proces din 1680, care reine mrturiile i chiar ntrebrile
adresate martorilor , nu mai sunt reinute depoziiile, ci doar regeste ale acestora, opiniile
cetenilor fiind redate prin vorbire indirect, accentul cznd asupra rechizitoriului,
consideraiilor deliberative i sentinei; aadar, vocea autoritilor este tot mai prezent, n
detrimentul opiniei populare.
Analiza i explicarea acestor modificri de ordin juridic depete scopul acestui
studiu, ns se impune corelarea lor cu procedura juridic mbriat pe plan local, care
motiveaz aceast turnur. Urmrirea penal sub acuzaia de vrjitorie este n primul rnd un
proces juridic i se desfoar pe fondul implicrii att a autoritilor ecleziastice, ct i a
celor laice chiar independent de primele, mai frecvent dect am fi tenta i s credem , dar i
a adoptrii aa-numitei proceduri inchizitoriale,42 care se dezvolt n Occident ncepnd cu
secolele XIII-XIV. Potrivit acesteia, acuzatorul nceteaz s fie responsabil fa de urmrirea
penal, iniiativa acesteia fiind preluat de ctre autoritile publice, chiar dac acuza ia
privat individual sau colectiv rmne n vigoare. Acum se oficializeaz toate etapele
procesului juridic, intr n circulaie literatur de specialitate, iar mrturiile sunt consemnate
n scris, fiind obligatorii depoziiile a cel puin doi martori ocualari, respectiv mrturisirea
acuzatului. Pe acest fond, i din dorina de a demasca forele malefice reale sau imaginare ,
este permis folosirea torturii, deschizndu-se astfel calea abuzurilor, n ciuda numeroaselor
41 Levack, The Witch-hunt, p. 93.
42 Ibidem, pp. 74 sqq.

precauii care existau n teorie (tortura trebuia s fie moderat ca intensitate i s fie folosit o
singur dat, numai n condiiile n care au fost epuizate celelalte modaliti de aflare a
adevrului; iar ntrebrile care sugerau rspunsul erau interzise).43 Procedura inchizitorial
este introdus n Ungaria abia pe la 1650, cu o uoar ntrziere n cazul Transilvaniei, iar
ordaliile sunt puse n practic pn trziu, n secolul al XVII-lea, la Cluj fiind atestat proba
apei la sfritul secolului al XVI-lea. n aceste condiii, vechea procedur presupune aducerea
de martori pentru ambele pri, folosirea ordaliilor i recursul la tortur doar n cazuri
excepionale.44
Procesele clujene, ns, nu sunt uniforme sub aspect procedural, ceea ce pare s ne
indice faptul c nu exista o formul de aciune standardizat, la fel cum nu exist nici procese
de vrjitorie sui-generis, aceast crim fiind asociat altora, sau decurgnd din altele, care par
s aib acelai statut moral, social i penal.
O mare parte dintre procesele clujene debuteaz sub auspiciile acuzaiei de calomnie
sau o invoc i pe aceasta pe parcurs. Aceasta este una dintre particularit ile proceselor de
vrjitorie transilvnene, semnalat n legtur cu evenimentele de la Sibiu: persoana creia i
se aduce n public aceast acuzaie, i intenteaz proces acuzatorului, pe care l reclam pentru
defimarea ce i-a fost adus, cernd s dovedeasc acuzaiile aduse; n acest cadru, acuzatorul
devine acuzat, aducndu-se mrturii n favoarea delictului comis.45
Acuzaiile sunt de o mare varietate, implicnd n multe dintre cazuri starea de sntate
a acuzatorului ori a membrilor familiei, care acuz o mbolnvire prin mijloace magice sau o
vindecare euat de pe urma contactului cu acuzatul. n multe dintre cazuri victimele sunt
copiii, mai vulnerabili ntr-o lume n care mortalitatea i patologia infantil ating cote
alarmante; nu ntmpltor, moaele reprezint o categorie socio-profesional predilect din
rndul creia se recretueaz acuzatele.46 Uneori, procesele sunt intentate chiar sub acuzaia de
omor. n alte situaii, este invocat furtul, escrocheria, adulterul. Delictul care implic magia,
tradus generic n limba romn prin termenul de vrjitorie, mbrac mai multe denumiri n
43 Ibid., pp. 74-80, 82-84.
44 Levack, The Witch-hunt, pp. 79, 234.
45 Carmen Popa, Ioana Constantin, The witch-hunting in the 17th century Transylvania in
unpublished registry documents of the Transylvanian German Inhabitants. The transcription,
translation and analysis of the witness depositions implied in witchcraft trials in Sibiu, LDMD I,
Section History: 305-315, p. 308. Cf., de asemenea, Kiss Andrs, Kmves Prisca boszorknypere,
care subliniaz c discuiile informale puteau degenera adesea n rostirea unor acuza ii grave, precum
aceea de erezie, ori n certuri violente sau chiar n omucideri, toate acestea ajungnd n fa a instan ei
de judecat.

documentele studiate, ilustrnd o gam variat de nuane. Astfel, termenul generic este cel de
boszorknysag, prezent aproape n unanimitate n procese; el este asociat, adesea prin
conjuncie, conceptelor de bbjossg (mai apropiat de conceptul de farmec) sau
bvsbjossg (magice, act magic), jsoltnak (prezicere/ divinaie), ronts (farmece,
apropiat termenului de maleficium i fascinationes/ varzlas), ktssel/ oldssal (a
lega/ a desface), dar i rdngssg (termen care face trimitere la implicarea diavolului). De
asemenea, acuzatele/acuzaii sunt desemnai sub termeni variai: incantatrix/ igz,
infascinatrix/ bvs/ varzslo, lemur, nocticorax, noctua (care acioneaz
noaptea, n tain47), praestigiatrix, phytonissa, venefica, tuds (vindector empiric,
termen echivalent cu acela de cunning men prezent n literatura de limb englez), regsind
astfel gama de apelative prezente i n procesele occidentale.
Majoritatea acuzatelor n procesele de vrjitorie clujene sunt femei, ceea ce pare s ne
trimit spre confirmarea unui stereotip de gen care planeaz asupra fiicelor Evei, fcndu-le
s strneasc suspiciuni suplimentare i s li se atribuie atitudini antisociale i comportamente
periculoase. De altfel, trebuie remarcat c n epoca modern timpurie, ca i n Evul Mediu,
este operat o ierarhizare a sexelor, potrivit creia femeia este mai predispus s cad n
pcat.48 Mai mult dect att, din punct de vedere pragmatic, sarcinile casnice ale femeii,
accesul lor la controlul resurselor gospodreti i responsabilitatea privind ngrijirea
bolnavilor i a copiilor mici le transform n principalele suspecte n cazuri de mbolnvire
subit sau moarte prematur.49 Dintre femeile acuzate n procesele clujene, majoritatea sunt
cstorite sau angajate ntr-o relaie de tip marital. 50 Altele sunt vduve, mame, fiice, soacre
sau servitoare, toate aflate ntr-o relaie de dependen fa de un brbat. Exist i cazuri nu
46 Primele acuzate n legtur cu care ne-au parvenit date, Kmves Prisca, Bci Klra, sunt moa e.
Despre frecvena acestei meserii n procesele de vrjitorie la scar european, cf. Levack, The Witchhunt, pp. 147 sqq.
47 Conform unei mentaliti care valorizeaz etic elementele naturii i ntreg universul vizibil i
invizibil, n cadrul unui sistem dihotomic, noaptea/ ntunericul, ca i iarna, sunt asociate cu moartea i
se plaseaz sub auspiciile rului. Baroja, Las brujas y su mundo, p. 23.
48 Jean Delumeau, Pcatul i frica: culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII) , Iai, Polirom,
1998, volumul II, p. 148.
49 Levack, The Witch-hunt, p. 146.
50 Cstoria legitim este marcat prin sufixul maghiar -n sau prin termenul latinesc uxor; n
schimb, concubinajul este relevat de faptul c femeia poart un alt nume de familie dect partenerul,
cruia i este doar femeie/ nevast, felesge.

puine la numr n care acuzatei nu i se indic niciun apar intor, de unde deducem c
respectivele femei erau singure, ceea ce le face suspecte i vulnerabile ntr-un sistem
patriarhal.
ns portretul colectiv schiat mai sus este de departe incomplet; n rndul acuzailor
este adevrat, al acelora crora li se intenteaz proces, mai puin n rndul suspecilor
dezvluii pe parcurs se regsete un numr semnificativ de brbai, printre care apar i
jurai sau nobili. ntr-o societate plurietnic i multicultural, este de re inut c astfel de
acuzaii puteau fi ndreptate att mpotriva maghiarilor, ct i a sailor, regsind, de asemenea
i civa romni.
Reprezentarea vrjitoriei: ntre mentalitatea popular i constructul autoritilor
Urmtoarea seciune se dorete a fi o sondare pe terenul istoriei locale a direc iei de
cercetare care investigheaz impactul religiei cretine asupra fenomenului vrjitoriei,
punndu-ne problema dac preceptele cretine motiveaz acuzaiile i persecuiile, ori doar le
justific.
n cadrul documentelor analizate, exist dou cazuri particulare care pun n mod
special problema raportului dintre practicile magice i religie, ambele petrecndu-se sub
impactul reformei catolice. n iarna dintre 1583-1584, un iezuit anonim din Cluj aduce
mrturii scrise n favoarea unor convertiri miraculoase ale unor persoane din localit i
nvecinate (18/ 1583-1584), precum i a unor exorcisme pe care le-a ndeplinit. 51 n acest
document, se face referire la demoni i la eretici, n spiritul demonologiei occidentale, acest
ultim termen desemnndu-i pe adepii Reformei care s-au rupt astfel de Biserica catolic. n
contextul competiiei confesionale, stigmatizarea concurenilor drept eretici este un loc
comun, n condiiile n care identitatea se formeaz prin delimitarea de ceilal i. 52 Cel de-al
doilea caz desfurat sub aceste auspicii (30/ 1592-1594) este unul dintre cele mai ample
procese din repertoriul studiat, antrennd n procesul acuzrii invective precum acelea de
necredincios (30/ 1592-1594/ II C), sau pgn (I B). Cu alte cuvinte, n contextul
conflictului confesional,53 pgnii nu sunt altceva dect alteritatea religioas, transfigurat
astfel prin mecanismele unei gndiri dihotomice care cumuleaz toate viciile, atribuindu-le
51 n continuare, vor fi citate documentele proceselor, aa cum apar ele editate n Kiss, Kolozsvri
boszorknyperek.
52 Heinz Schilling, Confesionalization and the Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early
Modern Europe n Istvn Gyrgy Tth, Eszter Andor (eds.), Frontiers of Faith. Religious Exchange
and the Constitution of Religious Identities 1400-1750, Budapest, CEU Press, 2001, p. 24.

apoi unui personaj (colectiv) generic negativ, n acord cu o viziune potrivit creia existen a
uman se consum n interiorul tensiunii dintre divin i diabolic.
Interpretarea practicilor magice drept aciuni ndreptate mpotriva lui Dumnezeu nu este ie it
din comun, ea fiind recurent n special n rechizitoriile i sentinele proceselor din anii 1670
(57/ 1670, 59/ 1672, 63/ 1674, 66/ 1676, 67/ 1678, 68/ 1678). Mai precis, este blamat
necredina practicanilor vrjitoriei, rostirea de blesteme mpotriva lui Dumnezeu, iar
practicile lor sunt condamnate ca fiind rele, lipsite de Dumnezeu/ ofensatoare la adresa
divinitii/ contrare legii lui Dumnezeu i inspirate de diavol ori nfptuite cu ajutorul
acestuia; mai mult dect att, la un moment dat vrjitoria este definit ca fiind contrar lui
Dumnezeu i pietii oamenilor (68/ 1678/ I). Pe de alt parte, mult mai devreme (28/ 1591/
II) o martor denun i ea fapte contra lui Dumnezeu. n acest context, cel ce presteaz
activiti magice poate fi numit pgn (28/ 1591) sau turc (83/ 1733-1734).
Dup cum am putut vedea deja, n ciuda indicrii n istoriografia de specialitate a unui
nivel redus al penetrrii clieelor demonologice n Europa central-rsritean, diavolul este
prezent n procesele clujene, aceast prezen fiind caracteristic mai ales proceselor mai
trzii, din secolul al XVIII-lea, care surprind n primul rnd viziunea magistrailor, ale cror
formulri i argumente se regsesc n documente. Cu toate acestea, diavolul apare uneori i n
discursul martorilor, dar nu prin referire la o conspiraie diabolic, ci doar cu scopul de a
desemna principiul rului, aceast asociere ntre rdg i gonosz/ ru fiind deosebit de
uzual. O meniune timpurie apare ntr-o sentin, abilitatea vrjitoriei atribuindu-se n cadrul
acesteia puterii diavolului (rdgi hatalma- 22/ 1584/ III); n procesele trzii fiind invocat
meteugul sau nvtura diabolice (rdgi mestersg- 83/ 1733-1734/ IV; rdgi
tudomny- 80/ 1725-1726/ IV, 83/ 1733-1734/ VII, 88/ 1741-1743/ II); mai mult dect att,
apropo de ambivalena supranaturalului, se menioneaz la un moment dat o videcare
nfptuit de diavol (22/ 1584/ I). Tot mai de timpuriu apare insulta suflet de diavol
(rdglelkvel- 46/ 1647, 57/ 1670/ 58/ 1670, 59/ 1672, termen prezent n discursul
magistrailor), n cadrul primului proces menionat fiind invocat i blasfemia (n rechizitoriu,
n vreme ce insulta i aparine acuzatorului). Alte insulte construite pe acelai principiu sunt
aceea de neam de diavol (rdgnemzetsg- 64/ 1675), slug a diavolului, ntruchipare
a diavolului (88/ 1741-1743/ II). n acelai timp, se face trimitere la prietenia ori la alian a cu

53 De altfel, conflictul religios poate antrena acuza ii i n sens contrar: unul dintre primii acuza i
cunoscui, Gruz Pter, este catolic i cere revenirea la credin a catolic n 1565 ntr-o perioad de
avnt a unitarianismului. Cf. Kiss Andrs, Kmves Prisca boszorknypere....

diavolul (80/ 1725-1726/ IV; 81/ 1728-1729/ IV; 83/ 1733-1734/ IV, VII; 88/ 1741-1743/ II).
Uneori, diavolul apare personificat, sub forma unui biat/ brbat negru (24/1584, 56/ 1670).
O delimitare strict ntre mentalitatea acuzailor care pot fi cet eni sau nu i cea a
magistrailor, cu scopul de a face distincia ntre o cultur popular i una savant este mai
curnd o capcan metodologic. Abia spre secolul sfritul secolului XVII-lea, pe msur ce
dezvolt o procedur i un discurs juridic, autoritile care gestioneaz procesul devin mai
atente fa de sublinierea implicaiilor religioase ale vrjitoriei, care este prezentat ca un fapt
nu doar antisocial, ci i ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, ceea ce justific i legitimeaz
persecuiile.
O imagine primar asupra vrjitoriei, nealterat sau, n orice caz, mai puin afectat
de stereotipurile culte, transpare mai ales din depoziiile martorilor, redate prin intermediul
vorbirii directe; n cadrul acestor mrturii, portretul vrjitoarei este zugrvit plastic, abundnd
n invective i n analogii. Una dintre analogiile predilecte are drept corespondent regnul
animal. Vrjitoarea este asociat mai ales cu pisica, pn n punctul n care se sus ine c
aceasta se arat sub form de pisic: macska kpben (22/ 1584/ I; 23/ 1584; 33/ 1612/ IV;
41/ 1630). ns n imaginarul vrjitoriei clujene apare i imaginea cinelui ntr-un
rechizitoriu, acuzatei i se spune suflet de cine/ kutyalelk (57/ 1670/ I) a porcului (24/
1584/ I; 20. 1584/ I: fiu de porc) sau a ginii (33/ 1612/ II). Animalele la care se face
referire sunt cele care triesc n imediata apropiere a omului, susceptibile s devin deranjante
i agasante; n special pisica este investit cu puternice conotaii negative, pisica neagr fiind
ntruchiparea spiritului malefic. n consecin, aa cum remarc Edmund Leach, insulta i
caut corespondentele n cercul cel mai apropiat i cel mai primejdios, cea mai comod
opiune fiind oferit de fauna domestic. 54 De asemenea, culorile servesc valorizrilor etice,
vrjitoriei la fel ca diavolului fiindu-i asociat negrul (24/ 1584/ I, una dintre imagini fiind
aceea a omului negru; 56/ 1670/ II). Chiar mai frecvente dect aceste asocieri sunt
invectivele, unul dintre cele mai uzuale fiind apelativul bestie/ bestye, corelat aproape
invariabil cu acela de curv care poate aprea i n manier autonom , din aceast
combinaie rezultnd mai multe variaiuni: bestye kurva/ bestia mulier, bestye hres
kurvafia, bestye llek kurva/ kurvafia, bestye tud kurva (n acest context, viclean). O
alt insult care se poate aduce acuzailor rezult din invocarea nebuniei/ bolondit,
megbolondul (24/ 1584/ I; 19/ 1584/ I; 56/ 1570/ III).

54 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, sat occitan de la 1294 pn la 1324, Bucureti, Editura
Meridiane, 1992, volumul II, pp. 174-175, 185.

Reinem, aadar, ca o concluzie preliminar, faptul c putem delimita cteva

stereotipuri mai frecvente n rndul cetenilor simpli, respectiv altele vehiculate de
magistrai, ns am constatat c imaginile respective nu sunt deinute n exclusivitate de un
anumit grup socio-cultural. Pe de alt parte, reprezentarea vrjitorului/ vrjitoarei ca
ntruchipare a rului, ca un personaj eminamente negativ este o soluie de comunicare
omniprezent, independent de sistemul de referin i de imaginile la care se face apel.
Concluzii
Referitor la Europa occidental, studiul vrjitoriei, respectiv al proceselor intentate
pentru vrjitorie, contureaz o imagine complex a unei civilizaii n plin avnt, dar n egal
msur mcinat de frici i angoase, confruntat cu numeroi dumani, ntr-o mai mic sau
mai mare msur nchipuii. Cu alte cuvinte, fenomenul vrjitoriei interfereaz n primul rnd
cu domeniul religiei, ca parte component a religiozitii trite, precum i a prescripiilor
elaborate de ierarhia ecleziastic. De asemenea, acesta face trimitere nspre circumstane
juridice, evoluii politice, tensiuni sociale i confesionale. Nu n ultimul rnd, aduce lumin
asupra coexistenei mai multor paradigme culturale, care la un moment dat vor deveni
concurente, confruntare ce se va sfri printr-un proces de aculturaie. Dup cum demontreaz
Keith Thomas, diferitele forme de magie, care acioneaz n interconexiune, inclusiv n
strns legtur cu religia, ncearc s explice i totodat s fac fa neprevzutului i
provocrilor vieii; ncetul cu ncetul, spre sfritul secolului al XVII-lea, religia ncepe s se
impun ca unic sistem coerent de explicare a principiilor vieii, iar gndirea tiinific ncepe
s i aroge monopolul asupra nelegerii tainelor naturii.55
n urma acestui studiu preliminar, multitudinea i, n acelai timp, complexiatatea implicaiilor
fenomenului vrjitoriei, nu au putut fi revelate. Anumite probleme, care au fost doar
menionate, merit s fie abordate n studii viitoare. innd cont de contextul confesional n
care se desfoar procesele ori, altfel spus, de istoria tumultoas a vie ii religioase, de
confruntrile cu rezultate schimbtoare ale diferitelor denominaiuni ne ntrebm n ce
msur influeneaz viziunile religioase concurente nelegerea fenomenului vrjitoriei, mai
precis ncadrarea doctrinar-moral i penal a delictului pe care l reprezint. Cum
influeneaz evenimentele politico-diplomatice i evoluia general a principatului
Transilvaniei dinamica fenomenului, att al credinei n vrjitorie, ct i al persecuiilor? Cum
se raporteaz judectorii clujeni, dar i cetenii cu o anumit disponibilitate spre mobilitate i
55 Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Belief in Sixteenth- and SeventeenthCentury England , London, Penguin Books, 1971, passim.

cunoatere la evoluiile n materie din vecintate i care sunt sursele care genereaz/
alimenteaz persecuia?
Dincolo de aceste ntrebri, putem creiona cteva concluzii. n cazul proceselor
clujene, chestiunea privind portretizarea acuzailor drept adversari ai ordinii divine este mai
mult dect o ntrebare retoric. Deocamdat, n urma unui sondaj al mrturiilor, au putut fi
elaborate cteva categorii preliminare n ceea ce privete nelegerea fenomenului vrjitoriei
n Clujul premodern, subliniind faptul c delictele pe care le putem ngloba sub termenul
generic de vrjitorie desemneaz mai multe aciuni vtmtoare, care par s aib n primul
rnd o relevan social, civil i abia n al doilea rnd religioas prin precizarea
ireligiozitii/ apostaziei acuzailor, considerai lipsii de Dumnezeu. Dincolo de aceast
aparen, sugerm mai curnd cu titlul de ipotez de cercetare, constatarea fiind fcut pe
baza altor cercetri referitoare la viaa religioas n Europa premodern 56 c cele dou
domenii ale existenei nu cunosc n epoc delimitarea cu care este obi nuit omul modern,
impietatea fiindu-i imputat oricrui rufctor. Astfel, delictelor pe care le-am clasifica drept
civile li se acord o dimensiune religioas, ntruct religia penetreaz cre tineaz, altfel
spus toate domeniile vieii, religia, politica i societatea coexistnd ntr-o unitate
indisolubil.
Opponents to God? Depicting the accused in early modern witch-trials in Cluj
This study proposes a preliminary analysis of the 88 witch trials prosecuted by the
municipality in Transylvanian town of Cluj, during 1564-1763, thus addressing a well-studied
topic in Western and Central European historiography, in contrast to Romanian
historiography. Among the many dimensions of the phenomenon of witchcraft that research
has emphasized, the ontological and moral adversity between witchcraft as a diabolic
instrument and the Church has been mostly considered. Consequently, beyond a brief
overview of the main features of witchcraft, as it was perceived and countered in early
modern Cluj, this paper focuses on the interference between witchcraft and religion in the
legal discourse, inasmuch as we have considered it particularly relevant as a indicative of the
manner in which early modern people relate to the message of the Church, of the solutions
that helped them meet the challenges of life, and not least of the ratio between the authorities,
on the one hand, and the accused and accusers, on the other hand. A close attention has been
given to the rather late evocation of the devils presence and to its meaning for both
investigators and witnesses as the presence of an embodied evil. Moreover, the association
with the devil was only one of the many offences spouted against the indicted. In the
considered sources, witchcraft is not a sui generis accusation, but is linked to diverse
iniquities which would correspond to civil crimes, from a modern point of view; however,
56 Cf. Schilling, Confesionalization and the Rise of Religious and Cultural Frontiers in Early
Modern Europe, p. 23.

according to early modern mentality, religion and society are inseparably connected. Given
this background, the charges of godless or against God facts and behavior, coming
especially from the authorities, appear to be more a justification than a motivation for
persecutions.
Keywords: witches persecution, civil trials, civil crime- religious crime, presence of the devil,
Christianization of all areas of life.

Bibliografie selectiv:

Baroja, Julio Caro, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1969.

Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII): o cetate asediat, Bucureti,

Editura Meridiane, 1986, vol I-II.

Idem, Pcatul i frica: culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII) , Iai, Polirom,

1998, volumul II.

Frazer, James George, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, volumul I.
Ginzburg, Carlo, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996.

Kiss,

Andrs,

Ante

Claram

Boci:

Egy

1565-beli

ismeretlen

kolozsvari

boszorkanyper, n Ms forrsokms rtelmezsek, Marosvsrhely, 2003.

Idem, Kolozsvri boszorknyperek : 1564-1743, Budapest, Balassi Kiad, 2014.

Idem, Kmves Prisca boszorknypere 1565-bl, Korunk, 16 (2005).

Klaniczay, Gbor, A Cultural History of Witchcraft, n Magic, Ritual and Witchcraft

(Winter 2010): 188-212.

Klaniczay, Gbor, Pcs, va, Csonka-Takcs, Eszter (eds.), Witchcraft Mythologies

and Persecutions. Demons, Spirits, Witches III, Budapest, CEU Press, 2008.

Muchembled, Robert, La sorcire au village (XVe-XVIIIe sicle), Paris, GallimardJulliard, 1979.

Idem (ed.), Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti,
Humanitas, 1997.

Levack, Brian P., The Witch-hunt in Early Modern Europe, Harlow, Pearson, 2006

Lvi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Iai, Polirom, 2011.

Pascu, tefan (coord.), Istoria Clujului, Cluj-Napoca, 1974.

Pcs, va, Between the Living and the Dead. A Perspective on Witches and Seers in

the Early Modern Age, Budapest, Central University Press, 1999.

Popa, Carmen, Constantin, Ioana, The witch-hunting in the 17th century Transylvania
in unpublished registry documents of the Transylvanian German Inhabitants. The
transcription, translation and analysis of the witness depositions implied in witchcraft

trials in Sibiu, LDMD I, Section History.

Pop-Cureu, Ioan, Magie i vrjitorie n cultura romn. Istorie, litaratur,
mentaliti, Iai, Polirom, 2013.

Pop, Ioan-Aurel, Ngler, Thomas, Magyari, Andrs (coord.), Istoria Transilvaniei,

volumul II De la 1541 pn la 1711, Cluj-Napoca, Academia Romn, Centrul de

Studii Transilvane, 2007.

Thomas, Keith, Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Belief in

Sixteenth- and Seventeenth-Century England , London, Penguin Books, 1971.

Tth, Istvn Gyrgy, Andor, Eszter (eds.), Frontiers of Faith. Religious Exchange and
the Constitution of Religious Identities 1400-1750, Budapest, CEU Press, 2001.