[TYPE THE COMPANY NAME]

Religiile din China

Antic
Referat istoria psihologiei

Concepiile despre suflet, spiritualitate i evoluia lor n spaiul cultural al Chinei

Antice confrom "Istoriei credinelor i ideilor religioase", autor Mircea Eliade

Lectura capitolului referitor la religiile Chinei antice din "Istoria credinelor i ideilor religioase"
a lui Mircea Eliade aduce mai mult coeren i sens evoluiei gndirii umane ca ntreg.
Observm elemente comune cu celelalte culturi antice dar i diferene specifice care aduc valoare
i profunzime contiinei umane universale.
Gndirea chinez reprezint un subiect foarte interesant pentru studiul gndirii, religiei i
filosofiei umane. n spaiul actual al Chinei s-au gsit dovezi arheologice datate acum aproape 8
mii de ani, n mileniile VI i V nainte de Hristos privind dou culturi neolitice: Yangshao i
Longshan, denumite aa dup satele n care au fost descoperite prima dat vase aparinnd
fiecreia. Din interpretrile date simbolurilor gsite pe vase, precum i poziionarea construciilor
n sat, ambele culturi se ocup de spaiul sacru, fertilitate i moarte i credina n supravieuirea
sufletului (pun ustensile i alimente n morminte, urnele au deschidere n partea de sus pentru a
permite sufletului s ias).
Trstura comun cea mai remarcabil a ntregii gndiri spirituale chineze mi se pare alternana
yin & yang. Cu toate c i culturile din acest spaiu au diferite zeiti, inclusiv un zeu principal,
Domnul (Di sai Shang Di) i zeiti reprezentate de strmoii clasei conductoare, crora li se
aduc sacrificii de aceeai natur i prin ritualuri asemntoare culturilor din acea perioad din
ntreaga lume, totui, noiunea celor dou aspecte complementare i alternante mi se pare
caracteristic pentru filozofia chinez.
Pare n legtur cu acest concept i mitul cosmogonic al crerii lumii care ncepe cu imaginea
univorsului sub form de ou, simbol al ntregului, al potenialului i al echitii elementelor.
Aici n miturile care descriu perioada cderii din paradisul primordial, despririi lumii omeneti
de lumea cereasc regsim izvoarele pentru filozofia Daoist a extazului i ntoarcerii la original.
Iluminarea fiind reintegrarea prin extaz a situaiei primordiale, cea prezentat de unitatea/
totalitatea originar (hun dun = haosul oului primordial) sau a perioadei cnd cerul era unit cu
pmntul.
Din unitatea primordial s-a nscut apoi polaritatea, o perfect simetrie a ritmurilor cosmice
datorate interaciunii dintre elementele duale (dansul permanent al yin i yang reprezentat n
simbolul alb/negru circular al acestui concept): via moarte, feminin masculin, rcoros
clduros, obscuritate lumin etc

Mai recent, n perioada primelor mari dinastii, acum doar dou-trei mii de ani, izvoarele
documentare sunt mult mai bogate i ca urmare i cunotinele noastre despre spiritualitatea
chinez sunt mai ample i mai de ncredere.
Mircea Eliade povestete despre dou mari curente filosofico-religioase care au influenat cultura
chinez: Confucianismul i Daoismul.
Daoismul sau taoismul este, aa cum neleg eu evoluia filosofiilor, credina care continu cultul
tradiional al strmoilor i integrez o serie de influene amanice. Este filosofia care
valorizeaz originea, naturalul pur i copilria. Ritualurile daoiste includ sacrificiul i extazul i
devalorizeaz cogniia raional.
Dintre trsturile foarte interesante ale
n opoziie Confucianismul, plecnd tot de la cultul strmoilor i dorina de iluminare, militeaz
pentru realizarea armoniei cu naturalul prin virtute, cod etic i o bun organizare social.

Una din trsturile care reiese din toate aceste gndiri asupra naturii omului i a contiinei sale
este legtura indisolubil cu naturalul. Aceast concepie are legtur i cu nclinaiile generale
ale gndirii chineze orientate spre aspecte practice i contiin social foarte bine dezvoltat.
Prerea mea este c toate cele trei aspecte de mai sus: nclinaia spre natural, spirit practic i
accentul pe aspectele sociale coreleaz cu numrul populaiei din spaiul Chinei. Alt trstur
comun remarcabil a filosofiei i credinelor religioase chinezeti este aceea c iuminarea
reprezint uniunea sacr a eului cu universul.