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PODER E POLTICA NA
CONGREGAO CRIST NO BRASIL:

UM PENTECOSTALISMO NA CONTRAMO
Norbert Hans Christoph Foerster
UMESP/Brasil
Resumo: Como nos seus tempos primordiais, a Congregao Crist no Brasil

continua se propagando pelas redes sociais pessoais e pelo culto como nicas
estratgias de marketing. Ela mantm a regra que lideranas no podem ser candi-
datos polticos, e que nos cultos no se pode fazer propaganda por nenhum candi-
dato ou partido. Estes fatos demonstram que a CCB se mantm fora de algumas
dinmicas religiosas, culturais e sociais que atingiram praticamente todos os gru-
pos religiosos contemporneos e tm na sua ponta outros grupos pentecostais. A
CCB continua sendo, portanto, o que os primeiros pesquisadores j afirmaram a
seu respeito: um pentecostalismo sui generis. O presente trabalho analisa as relaes
de poder no interior deste grupo religioso, suas estratgias concorrenciais, sua
falta de insero na poltica partidria, e indaga quais dispositivos na sua memria
e representaes coletivas no permitem as mudanas que se operam nos outros
grupos religiosos.
Palavras-chave: Dominao religiosa, tradio religiosa, memria coletiva, poltica.
Abstract: Just as in the time of her beginning, the Christian Congregation of

Brazil continues to propagate herself by personal networks and by cult as unique
ways of marketing. Leaders are prohibited to be political candidates, and in the
cult there is no place for political propaganda. These facts prove that the CCB
keeps herself aside some religious, cultural and social dynamics which had impact
on nearly all contemporary religious groups, with other pentecostals at the frontline.
Therefore, the CCB continues what their first scholars already affirmed about her:
a pentecostalism sui generis. The present paper analyses the relations of power within
this religious group, his competitive strategies, and his lack of participation in
party politics. It looks for the devices in his memory and collective representations
that block the transformations which are occuring in other religious groups.
Keywords: Religious domination, religious tradition, collective memory, politics.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 8, n. 8, p. 121-138, outubro de 2006.
122 NORBERT HANS CHRISTOPH FOERSTER
Introduo
Ao contrrio de outros grupos religiosos e incluem-se aqui a Igreja
Catlica e as igrejas do protestantismo histrico , a Congregao Crist no
Brasil (CCB) parece ter sofrido poucas mudanas diante do avano da concor-
rncia e do pluralismo religiosos. Como nos seus tempos primordiais, a CCB
continua apostando na eficcia do culto e da propagao pelas redes sociais
pessoais como nicos meios de dar continuidade sua tradio religiosa. En-
quanto quase todos os outros grupos esto se gospelizando em termos musicais,
a CCB no modificou seu hinrio nos ltimos quarenta anos. A respeito do
campo poltico, ultimamente muito disputado por grupos religiosos, com um
enorme apetite por benefcios institucionais, a CCB mantm a regra que lide-
ranas no podem ser candidatos polticos, e que nos cultos no se pode fazer
propaganda para nenhum candidato ou partido. Estes fatos demonstram que a
CCB fica alheia a certas dinmicas religiosas, culturais e sociais que atingiram
praticamente todos os outros grupos religiosos e tm na sua ponta outros
grupos pentecostais. A CCB continua sendo, portanto, um pentecostalismo sui
generis, como seus primeiros pesquisadores j afirmaram.
O presente trabalho analisa as relaes de poder no interior deste
grupo religioso, suas estratgias concorrenciais, sua falta de insero na
poltica partidria, sua relao com o Estado, e indaga quais dispositivos na
sua memria e representaes coletivas no permitem as mudanas que se
operam nos outros grupos religiosos.
As relaes de poder no interior da CCB

A CCB afirma no artigo 1 dos Estatutos aprovados em 1931 e refor-
mados em 1936: Na parte espiritual no existe nenhum governo humano,
s o Divino, como ser explicado nos artigos que seguem. Diz o artigo 3:
Sua organizao consiste em amar a Deus, ter por cabea s a Jesus Cristo
e por guia o Esprito Santo. J o artigo 4, porm, afirma:
Entre os membros da Congregao mais revestidos de dons espirituais do

alto (1 Cor 12) sero constitudos pelos Ancios mais velhos, e reconheci-
dos e aprovados por unanimidade da Congregao a que pertenam, como
ancio, encarregados ou dicono, para presidir ao servio, manter a ordem e
ministrar a Palavra. Na ausncia do ancio, ao dicono compete substitu-lo
(CCB, 1936, apud Yuasa, 2001, p. 270).
PODER E POLTICA NA CONGREGAO CRIST NO BRASIL... 123
Os estatutos de 1968 formulam no artigo 7: Sendo a Congregao

Crist no Brasil uma instituio espiritual, no existe hierarquia, segundo a
Palavra de Deus; no entanto respeitada a antigidade no ministrio. (CCB,
1968, apud Yuasa 2001).
As relaes de poder no interior da CCB podem ser esquematizadas

da seguinte maneira:
A Reunio de Ensinamentos e Assemblia anuais so, portanto, a
instncia de maior poder decisrio. Sobre elas dizem os Estatutos de 1968,
no artigo 16:
A fim de conservar a unidade de Esprito do povo de Deus, far-se- realizar

anualmente na capital de S. Paulo uma reunio de Ensinamentos para todas
as Congregaes da mesma f existentes no pas, devidamente representa-
das pelos irmos Ancies, Cooperadores do Ofcio Ministerial e Diconos e
ser presidida pelo irmo Ancio local mais antigo no ministrio. nico:
Aps essa Reunio anual, ser tambm realizada a Assemblia Geral Ordi-
nria (CCB, 1968, apud Yuasa, 2001, p. 283).
Nesta ocasio, sero eleitos tambm os novos Ancios, Cooperadores

do Ofcio Ministerial e Diconos.
A Congregao Crist no Brasil constri a sua hierarquia, portanto,
de maneira bem especfica, como gerontocracia. Nesta, o sistema poltico
est nas mos dos membros mais velhos da comunidade. A sua liderana se
apia no fato de serem os mais velhos, seja de idade, seja de tradio. Isso
quer dizer que o ancio no ser necessariamente o mais velho, mas pode
ser aquele que iniciou a tradio e evangelizao no local. Ele eleito pela
assemblia dos ancios e somente por ela, aps muita orao. Afirma-se
que a assemblia dos ancios no elege de livre vontade, mas ora para des-
cobrir quem que Deus predestinou para ser ancio.
Por isso, excluem-se praticamente conflitos ou brigas pelo poder. A
liderana carismtica sempre ameaada, porque se apia no carisma pes-
soal, e sempre pode surgir um lder mais poderoso com um carisma mais
forte ainda que ameaa destronar o lder carismtico existente. O ancio
lder porque o mais velho e, por isso, o mais apto como guardio da
tradio, e sobre isso no h discusso. Em segundo lugar, sim, ele deve ter
tambm um certo carisma e uma conduo de vida condizente com as
normas da Congregao. Assim como a autoridade na CCB no
carismtica, ela tambm no burocrtica. No o diploma que determina
quem ser o lder, porque no h diplomas. No h estudo e diploma de
teologia na CCB.
Na CCB, tambm no h clero. Todos so leigos, e jovens entrevis-
tadas falam com muito carinho dos ancios que so igual a gente, so
simples e humildes, com a diferena que conhecem melhor a tradio.
Desta maneira, a CCB resolveu um problema crnico do protestantismo
brasileiro de forma diferenciada de outros grupos protestantes: a precarieda-
de do pastor protestante. Na CCB, a ausncia de clero contorna a questo da
precariedade do pastor protestante, elaborada por Willaime (1992). Igual-
mente, no existem funcionrios na CCB, porque ningum pago pelo
servio que faz ou pelo cargo que ocupa. Desde a reforma dos Estatutos no
ano 1936, os ancios so excludos do controle do dinheiro fato que
coloca claros limites a seu poder e prestgio na CCB.1 So eles, porm, que
elegem, em Assemblia, os integrantes da administrao.
Por causa da estrutura social da CCB sem governo central regular;
as decises que dizem respeito ao conjunto das casas de orao so toma-
das nos dias da Reunio de Ensinamentos e da Assemblia , acreditamos que
ela pode ser definida como estrutura segmentria. Encontramos o conceito
nos autores mile Durkheim (1893), Edward Evans-Pritchard (1940a,
1940b, 1956), Meyer Fortes e lio Masferrer Kan (2004).
lio Masferrer Kan lembra no livro em que apresenta seu modelo

antropolgico do campo religioso, Es del Csar o es de Dios?, que um sistema
religioso pode possuir
um modelo de estrutura segmentria, onde os distintos fragmentos da estrutura se mantm

coesos por um sistema de equilbrio instvel, seguindo por analogia o modelo dos
Nuer (2004, p. 41).
Foi mile Durkheim que introduziu o conceito da sociedade segmentria

na obra De la division du travail social, quando fala de sociedades segmentrias
baseadas em cls (1893, p. 150), s quais corresponde a solidariedade
mecnica. Para ele, as sociedades inferiores viviam numa homogeneidade
quase total, amenizada somente por uma segmentao interior dos cls
conforme famlias.
Meyer Fortes e Edward Evans-Pritchard distinguem, na introduo
do livro African Political Systems (1940), trs tipos de sistema poltico na
frica. John Middleton and David Tait comentam:
Um deles inclui sociedades nas quais a autoridade no centralizada. Nelas no

existe um detentor do poder poltico no centro, e mais difcil encontrar papis
especficos com autoridade poltica claramente definida. ... Em todas as socieda-
des, papis que so politicamente significativos podem ser revestidos de autori-
dade legtima, mas em sociedades no-centralizadas esta autoridade normal-
mente no especializada. ... Um outro tipo aquele no qual relaes entre
grupos locais so controladas pelos detentores de status em sistemas de configu-
raes e graduaes de idade, pelas quais se reveste a autoridade poltica. ... Um
outro ainda inclui aquelas sociedades nas quais assemblias e associaes da
aldeia so revestidas de autoridade poltica (1958, p. 1s).
Edward Evans-Pritchard chama os Nuer, nos quais encontrou esta

estrutura segmentria, tambm de anarquia ordenada: De fato, os Nuer no
tm governo, e seu estado pode ser descrito como uma anarquia ordena-
da, estruturada por linhagem (1940, p. 5). J Max Weber usa, no captulo a
respeito da transformao do carisma, de Economia e Sociedade, expresso
semelhante: anarquia regulada, referindo-se a comunidades primitivas:
Uma anarquia regulada somente pela manuteno dos usos e costumes de

fato, irrefletida ou temendo qualquer conseqncia incerta de inovaes,
pode ser quase considerada o estado normal de comunidades primitivas
(1922, p. 770; traduo nossa).
Ns apreendemos, portanto, o conceito de estrutura segmentria refe-

rente CCB para elucidar sua estrutura sem governo central, na qual as
vrias unidades preservam uma certa independncia entre si.
Por causa desta configurao da hierarquia na CCB gerontocracia,
cuja autoridade legitimada pela tradio , consideramos mais adequado
falar de dominao na CCB do que de poder. Para Weber, que considera o
conceito de poder sociologicamente amorfo, poder significa toda proba-
bilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra
resistncias, seja qual for o fundamento desta probabilidade. Ele atribui
ao conceito de dominao mais preciso, porque este s pode significar a
probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem (Weber, 1991, p. 33).
De fato, os membros da CCB obedecem tradio e ordem, das quais o
ancio apenas o guardio e representante.
O culto um dos lugares primordiais nos quais o ancio exerce a sua
autoridade. Seu discurso sempre a manifestao de um dom e a
legitimao de um poder, o qual remete s relaes de poder dentro da
CCB (Corra, 1989, p. 117). No discurso religioso, o locutor do plano
espiritual (divino) e o ouvinte do plano temporal (humano). Uma vez que
o prprio ancio que interpreta o dogma da manifestao do Esprito
Santo nele, no h mais separao entre o ancio e a divindade. Sendo o
auditrio composto de convertidos e no-convertidos, o ancio deve argu-
mentar nos dois nveis. Ele procura incluir o auditrio institucionalmente e
em termos lingsticos, revestindo seu discurso com certa no-reversibilidade
para conduzir os fiis concluso institucionalizada necessidades e so-
lues vistas segundo o prisma do sistema de representaes da CCB
(ibidem, p. 125).
A testemunha fala com Deus, o ancio como Deus, diluindo o ouvinte
que passa a circular entre as personagens bblicas. O ltimo trao funda-
mental no discurso da CCB o silncio. Ele se produz calando o interlocutor
e pela prpria fala, ocultando o que no permitido dizer. No o dito,
mas o prprio ato de dizer que silencia o outro, e a divindade que se mani-
festa silencia as carncias humanas. O ancio (voz divina), ao dizer o que
deve ser dito, obriga tambm o interlocutor a dizer o que se quer ouvir. Se
este no corresponder s expectativas, o ancio tem o direito de adverti-lo
ou at de desligar o microfone.
A estrutura hierrquica da CCB tem claros traos de uma dominao
masculina sobre o sexo feminino. Mulheres so excludas de qualquer acesso
hierarquia.2 Seu lugar nas representaes bblicas que circulam na CCB

de anti-deus, enquanto nas histrias do cotidiano ela parece como parceira
com um grande poder de orao diante de Deus. Excludas do plpito, so
as mulheres que mais se manifestam nos momentos de xtase religioso por
glossolalia. Este talvez marque, de certa maneira, uma zona intermediria
entre o falar com Deus e o falar como Deus.
De certa maneira, a prpria casa de orao da CCB constitui um espa-
o ambguo ou intermedirio entre espao privado (casa) e espao pblico.
Tanto na cultura italiana como na brasileira, a casa mais domnio da mu-
lher, enquanto o espao pblico domnio do homem.3
Apesar da mulher, nas normas escritas da CCB, praticamente no
ter vez, as mulheres membros da CCB parecem sentir um empoderamento
por serem membros deste grupo religioso, e que este, na maioria dos casos,
melhorou suas condies de vida e sua satisfao com a vida.
As estratgias concorrenciais da CCB

Estudando os primeiros relatrios sobre o culto da CCB (Leonard,
1988, original: 1952) e observando o culto da CCB hoje, no se percebem
maiores mudanas. Aps a saudao inicial, cantam-se trs hinos, escolhi-
dos por integrantes da assemblia e cuja escolha confirmada pelo ancio
ou dirigente do culto. Segue o momento da orao, em que o xtase, a
emoo e a palavra so liberados; h pessoas que oram em lnguas
(glossolalia). No fim deste momento, uma voz se levanta e se impe sobre
as outras. Encerra-se este momento com um hino, e o dirigente anuncia
que as pessoas tm a liberdade de dar o seu testemunho, louvando e dando
glrias a Deus pelas maravilhas que Deus operou em suas vidas. O dirigen-
te d os avisos e chama mais um hino. o momento do recebimento da
palavra, destacado pelo dirigente e talvez o mais festivo de todo o culto. O
dirigente ou uma pessoa convidada faz a leitura da Bblia e em seguida o
discurso. Canta-se mais um hino e segue o agradecimento final, outro mo-
mento de liberao da emoo, do xtase e da palavra. O culto termina
com a saudao final, uma espcie de bno, aps a qual os fiis so con-
vidados a saudar com o sculo Santo os fiis do mesmo sexo.
Canta-se as canes do hinrio, que o mesmo em todas as congre-
gaes. Nele, nas primeiras edies foram acrescentados muitos hinos e
suprimidos alguns. Desde a edio Livro no 4 do hinrio, de 1965 h 40

anos, portanto! , no houve mais nenhuma mudana no hinrio, mas ape-
nas reimpresses. O estilo musical, sereno e clssico, o mesmo como nos
tempos antigos.4 Tambm as letras so as antigas ainda; no se percebe
nenhuma influncia do movimento gospel ou outras inovaes da moda. O
hinrio e a Bblia so os nicos utenslios indispensveis para os fiis (acres-
centando, para as mulheres, o vu). Igualmente, no se percebe uma maior
espetacularizao dos cultos como forma de aumentar a atrao e o recru-
tamento de adeptos.
No se percebem mudanas tambm na estratgia de converso.
Como nos primeiros dias at hoje, fazem-se novos conversos no crculo
dos familiares, dos vizinhos e dos amigos. Jos Guilherme Cantor Magnani
(1998, e Magnani e Torres, 2000) distingue as estratgias de trajeto, mancha e
pedao. No caso da estratgia do pedao, penetra-se sempre mais num bairro,
por redes de parentesco, vizinhos ou amigos. Acreditamos que esta seja a
estratgia que a CCB est usando.5 Em entrevistas, jovens ainda no
batizadas afirmaram que j evangelizam e tentam ganhar outras pessoas
para a CCB. Uma entrevistada afirmou que s se conversa sobre a f e se
convida pessoas a participar da CCB quando estas do a impresso de uma
predisposio religiosa e espiritual.
O rito com suas propriedades, que praticamente no mudaram des-
de os dias primordiais at hoje, e a evangelizao pelo testemunho nas
redes sociais pessoais constituem as nicas formas de marketing da CCB.
Como nos dias primordiais, ela continua sem reunir multides nas praas
para convert-las, no faz uso de panfletos ou qualquer outro material de
propaganda escrito e muito menos dos meios eletrnicos e meios de co-
municao (rdio, TV, internet). Lembramos que at a Deus Amor, talvez o
sistema religioso pentecostal mais rigoroso ao lado da CCB, em termos de
exigncias comportamentais, j tem seu site na internet, alm dos indispen-
sveis programas na rdio. A CCB, porm, sistema religioso pentecostal
que nasceu na cidade de So Paulo, cidade que no pode parar e expres-
so mxima da modernidade, d a impresso de uma tradio imutvel.
Pergunta-se da possibilidade e da chance de uma religio que se pretende
imutvel e cadeia de memria oral numa sociedade que j no mais uma
sociedade de memria.
Para Ricardo Mariano (1999), o lance da estratgia concorrencial
dos neopentecostais o simples abandono das posies sectrias,
separacionistas e ascticas dos primeiros pentecostais e a insero e aco-

modao sociedade abrangente, caindo, sem sentimento de culpa, nos
braos do consumismo capitalista e at tornando-se uma ponta de lana
deste. esta virada que faz afluir ao neopentecostalismo gente de classe
mdia, empresrios e profissionais que no encontram lugar nas tradies
pentecostais da austeridade, disfuncional para propostas expansionistas de
grande porte. nossa hiptese que, neste quadro, a CCB se mantm me-
nos austera e apresenta uma maior pluralidade comportamental do que s
vezes se pensa.
Ainda em 1999, o prprio Ricardo Mariano atesta um modo sui
generis, sectrio e pouco suscetvel a influncias externas CCB, que apre-
senta poucas alteraes comportamentais (p. 204). O autor observa que o
terno deixa de ser obrigatrio para os homens, e as mulheres tm uma
liberdade maior para cortar os cabelos e at se maquiar. Lonard (1988, p.
81), porm, citando uma pesquisa do Roger Bastide do fim dos anos qua-
renta, desperta a ateno para um pluralismo interno de comportamentos
na CCB j h sessenta anos, e escreve sobre as mulheres na casa de orao
no Brs: Todas as mulheres ornamentadas, via-se que elas tinham se arru-
mado para ir Igreja. (...) Moda da poca, roupas de seda, decoradas, bor-
dadas, laos nos cabelos, penteados de toda espcie, bijuterias, pingentes,
colares, anis, broches.
Nossa pesquisa de campo, que est em andamento, indica que os
fiis fazem uso de rdio, TV etc. e que essa prtica seja muito mais difusa
do que a teoria e o ensinamento permitem. Assim, h vrios indcios que
a ruptura com a modernidade, referente aos meios de comunicao, este-
ja sofrendo um desmanche. Pedimos a uma amiga nossa pesquisar na
casa de suas duas primas bem idosas, membros da CCB, esta questo, e
ela nos escreveu (carta do dia 24 de janeiro de 2005): A televiso, o
rdio, o computador so opcionais, e a maioria tem. S que no para
pr o corao, o pensamento nos argumentos da mdia. Reed E. Nelson
escreveu em 1984: A proibio da CCB contra televiso, rdio, jogos, o
fumo, mais as suas restries de ordem moral erguem uma barreira entre
o crente e as pessoas do mundo. Em dezembro de 2004, ele afirmou,
um tanto decepcionado, que a famlia onde ele estava hospedado em
Sorocaba famlia, diz ele, bem honrada e importante na CCB de
Sorocaba, apesar de ningum ser ancio ou dicono agora j tem tam-
bm televiso em casa. O dono da casa, questionado por Nelson, respon-
deu que os ancios tambm j possuem TV na sua casa (comunicao

verbal). Uma jovem, ainda no batizada, nos afirmou numa entrevista
informal, dando risada e aparentemente consciente da problemtica, que
h duas TVs na sua casa, na qual todos participam da CCB (uma delas na
sala, lugar pblico da casa). Questionada sobre relaes sexuais antes do
casamento, proibidas na CCB conforme Mariano (1999), ela respondeu
que a CCB no as aprova, mas tolera se os jovens depois casam. V-se,
portanto, que as fronteiras rgidas entre os membros da CCB e os que
no pertencem a ela esto se tornando difusas, e a austeridade asctica,
que j nos anos quarenta no era abrangente, est se amenizando.
A (no-)insero e atuao
da CCB na poltica partidria
A CCB continua sendo francamente apoltica. Ainda no ano 1999,
Ricardo Mariano atesta seu renitente apoliticismo, compartilhado pela Deus
Amor (1999, p. 236). Assim, ela mantm a tradio da velha mxima evang-
lica brasileira que crente no se mete em poltica, e adverte seus membros:
Tu no participars, como Christian Lalive DEpinay formulou a regra de
ouro do pentecostalismo chileno para os anos 80 (1970, p. 206).
Esse apoliticismo da CCB est sacramentado num de seus esparsos
textos, no Resumo dos Ensinamentos da reunio de maro de 1948. Nele le-
mos a respeito do item poltica (CCB, 2002, p. 21):
Nas Congregaes no so admissveis partidos de espcie alguma; cada um

livre, cumprindo o seu dever de votar, que uma determinao da lei.
Todavia ns, remidos pelo Sangue do Concerto Eterno, nunca devemos
votar em partido que negue a existncia de Deus e a sua moral.
Quem ocupar cargos no ministrio no deve aceitar encargos polticos. No
se deve permitir que candidatos a cargos polticos venham fazer propagan-
da ou visitar as Casas de Orao com esta finalidade.
Enquanto a CCB se mantm fiel a essa tradio, sua contempornea

Assemblia de Deus a abandonou faz tempo. H quase vinte anos, em 1986,
um dos seus pastores publicou um livro que, j no ttulo, anunciou a ruptu-
ra com essa antiga tradio do pentecostalismo brasileiro a favor de um
franco corporativismo eclesistico: Irmo vota em irmo (Sylvestre, 1986). A
estrutura da Assemblia, legitimada pela autoridade carismtica e baseada no

modelo organizacional do clientelismo, possibilita que, com respeito po-
ltica, ela se acomode e assemelhe mais s dinmicas neopentecostais. J a
estrutura da CCB, legitimada pela autoridade tradicional e baseada no mo-
delo organizacional da famlia extensa ou do cl, torna uma mudana assim
mais difcil, como discutiremos mais adiante.
verdade que numa eleio recente, na cidade de Osasco-SP, um
msico de orquestra e, portanto, ministro da CCB se candidatou como
vereador.6 Ele deveria, em conseqncia, ser excludo dos cultos da sua
casa de orao. Isso, de fato, no ocorreu. O motivo, porm, no foi qual-
quer interesse poltico da CCB: esta apenas tolerou uma exceo, com o
nico motivo de garantir a continuidade tranqila da execuo dos hinos
em seus cultos.
As relaes da CCB com o Estado

O mesmo apoliticismo que encontramos com relao (no-)in-
sero e (no-)atuao da CCB na poltica partidria, rege tambm as
relaes da CCB com o Estado. A CCB no mostra nenhuma pretenso
de regular os princpios organizadores da sociedade e nenhuma aspira-
o de construir uma sociedade crist.7 As relaes da CCB com o
Estado se limitam quilo que a lei prescreve. A CCB comeou a publi-
car o Relatrio anual com seus dados estatsticos para cumprir a lei, como
estava estampado nas primeiras edies: para dar a Csar o que de Csar.
No do nosso conhecimento qualquer aliana com representantes do
executivo ou do legislativo, ou qualquer tentativa de formar lobbies reli-
giosos ou polticos. As relaes com o Estado se limitam ao estritamen-
te necessrio. Mudanas na legislao exigem da CCB uma maior
burocratizao, porm, e a obrigam a mudar estratgias tradicionais.
Assim, a CCB costumava construir novos templos a partir de mutires
de fim de semana, realizadas por seus membros: os homens trabalhan-
do na construo, e as mulheres preparando refeies na cozinha. Mu-
danas na legislao trabalhista dificultam a comprovao da
voluntariedade do trabalho em mutiro, e foram a CCB a estudar espe-
cificamente essa questo.
Dispositivos relevantes
na tradio e memria da CCB
Analisamos, at aqui, as relaes de poder no interior da CCB, suas
estratgias concorrenciais, sua falta de insero, e estratgia de eximir-se de
qualquer atuao, na poltica partidria e sua relao com o Estado. Resta-
nos indagar quais dispositivos na sua memria e representaes coletivas no
permitem as mudanas que se operam nos outros grupos religiosos. Sem
pretenso de esgotar o assunto, queremos apresentar pelo menos alguns.
Certamente, uma caracterstica da CCB seu elevado nvel de
sectarizao. Ela tenta impor sua viso da tradio verdadeira como nica
vlida e no procura nenhum dilogo com outros sistemas religiosos: para
a CCB, nem os fiis da Assemblia de Deus se salvam. O imaginrio da CCB
ganha seu contorno prprio a partir trs representaes e prticas centrais
interrelacionadas: serem escolhidos de Deus, separao do mundo e
o combate ao demnio (Deitos, 1996, p.70). As vestes devem ser dignas
dos escolhidos. O trabalho sacralizado, porque os escolhidos aumentam
a glria de Deus pela atividade e no pelo cio e prazer. Pela importncia
que se d seriedade do trabalho, se v como o cotidiano impregnado de
moralidade e de f. O fiel sustenta o fato de ser escolhido por Deus, sepa-
rando-se do mundo: este necessrio para dar o sustento pelo trabalho,
mas nele tambm est presente o demnio. A idia de separao do mun-
do possvel dentro do imaginrio pentecostal precisa de um constante
reabastecimento, porque frgeis so os signos e imagens que so construdos
a partir desta separao, provocando no fiel a necessidade de recorrer aos
cultos, onde pode alimentar este imaginrio (ibidem, p.80). Sem conversa-
o, este imaginrio ou mundo construdo comea a vacilar e perde sua
plausibilidade subjetiva. Enquanto, nas representaes e no imaginrio da
CCB, a casa de orao o lugar de Deus onde o demnio no entra (por
isso, no h exorcismo e expulso de demnios nos cultos da CCB), o
mundo o mundus immundus sempre prestes a contaminar os fiis. Estes,
por isso, tm que participar do culto para se purificar sempre de novo. Os
freqentes cultos (a maioria das casas de orao da CCB tm cultos pelo
menos trs vezes por semana) mantm o fiel no mundo das idias da CCB
e diminuem a exposio a idias alheias.
O diabo, como um dos principais componentes do imaginrio
pentecostal, corresponde experincia de caos ou perigo da ausncia de
sentido. O pecado gera anomia ou caos, porque nega o abrigo religioso que
d sentido ao mundo. A representao de serem eleitos passa pela nega-
o do caos, e o caos se nega rendendo-se ao plano divino, aceitando Jesus
e pertencendo Igreja. A perspectiva pentecostal est voltada no para a
transformao do mundo, mas para o cumprimento do fiel de sua voca-
o. (Deitos, 1996, p. 87). Esta moralidade, alm de ser um letreiro fcil de
se ler, explica o notrio apoliticismo da CCB.
A separao torna necessria uma rgida manuteno das fronteiras.
De fato, a CCB mantm fronteiras rgidas com pouco desvio (Nelson, 1984).
Sua estratgia de propagar-se por redes sociais j existentes garante
homogeneidade. Alm disso, as visitas constantes entre os membros e as
reunies nas casas criam profunda interdependncia pessoal e controlam o
comportamento. A nica maneira de conhecer as mincias da CCB pelo
contato prolongado. Maturidade na CCB: carter pessoal, no conheci-
mento especfico. A proibio de TV, rdio, jogos e fumo constitui um
repdio de literalmente todos os passatempos da populao em geral.
verdade que a fronteira permevel no batismo (quem deseja, pode ser
batizado, sem nenhuma preparao), na contribuio (livre) e no lcool
(moderadamente liberado). Aqui, a estratgia da manuteno de fronteiras
facilita o ingresso de novos membros, mas dificulta o seu contato prolon-
gado com o meio ambiente, uma vez que aderiram.
O ahistoricismo da CCB est ligado sua representao do tempo.
Este construdo como tempo de expectativa e aguardo de Deus; nega-se
a importncia da histria, a qual pertence ao mundo (por isso a CCB no se
importa com registros), valoriza-se o presente e o futuro. O membro da
CCB como peregrino neste mundo a caminho da casa do pai. Enquanto
muitos sistemas religiosos pentecostais (especialmente os neopentecostais)
sobrevalorizam o hic et nunc, a idia do fim do mundo est sempre presente
na CCB. A prpria frase com que os fiis, no culto, costumam iniciar seus
testemunhos Eu agradeo a Deus pelo perdo dos meus pecados e pela
coroa da vida eterna que Ele me reserva se eu for fiel aos seus mandamen-
tos mostra como o presente (fiel aos seus mandamentos) deve ser vivi-
do no horizonte do futuro com Deus (coroa da vida eterna que Ele me
reserva). A constante repetio desta frase nos cultos ajuda a inculcar esta
representao e fazer da espera pela vinda do Senhor um habitus arraigado.
Acreditamos que outro dispositivo que no permite mudanas rpi-
das na tradio e transmisso religiosa da CCB seja a tradio oral. Tradi-
o oral conservadora por definio, e faz parte da sua natureza que ela se
mantenha relativamente constante. S se fixa por escrito o que a instituio
no consegue impor por tradio de uso e costume oral (Einhorn, 2000).
Ligada tradio oral, a estrutura social da CCB como gerontocracia
legitimada pela tradio. J vimos que os membros da CCB no obedecem
nem ao carisma de um lder, nem a uma estrutura burocrtica, mas tradio
e ordem, da qual o ancio apenas o guardio e representante. Ser o guardio
e representante da tradio legitima a autoridade do ancio. Uma vez que no
existe tradio por escrito, mas somente tradio oral, os ancios, como
guardies e representantes desta tradio e os contadores de histria, so
membros cruciais da comunidade de tipo tribal que a CCB. Eles agem
como condutores da tradio oral de gerao em gerao. Eles guardam e
transmitem a memria coletiva da CCB e so seus portadores. Esta memria
coletiva no existe petrificada por escrito, mas apenas fixada no rito: o rito
o quadro social da memria da CCB.8 Nele, tanto a tradio religiosa e a
autoridade do ancio como a identidade de todo o grupo so reafirmadas.
Concluso
Tentamos analisar, neste trabalho, as relaes de poder no interior
da CCB, suas estratgias concorrenciais, sua falta de insero na poltica
partidria, e sua relao com o Estado, e indagar quais dispositivos na sua
memria e representaes coletivas no permitem as mudanas que se
operam nos outros grupos religiosos. Acreditamos ter mostrado que o sis-
tema religioso pentecostal da CCB constitui realmente um pentecostalismo
sui generis que se mantm afastado das tendncias da maioria dos outros
grupos religiosos, especialmente pentecostais. Foram demonstradas fun-
damentais diferenas em relao s Assemblias de Deus, ao lado das quais a
CCB muitas vezes citada, subsumidas como pentecostalismo clssico.
Na discusso dos dispositivos relevantes na tradio e memria da
CCB, tentamos evidenciar como eles so interligados e se sustentam mutu-
amente, formando um sistema bastante coeso. O abandono de um elemen-
to, nos parece, criaria um desequilbrio no sistema todo. A nosso ver, espe-
cialmente os dispositivos da tradio oral e da gerontocracia, legitimada
pela autoridade tradicional, se reafirmam e ratificam um ao outro. Se um
destes dois fosse abandonado, nos parece, o outro e provavelmente todo o
sistema cairia por terra, assemelhando a CCB aos outros pentecostalismos

e assimilando a CCB, a passos largos, sociedade abrangente. Acreditamos
que, com o avano espantoso dos neopentecostais, a CCB, que j era a
locomotiva do pentecostalismo no Brasil (nos anos iniciais, maior do que
as Assemblias de Deus e no Censo de 2000 ainda o segundo maior sistema
religioso pentecostal), ir ocupar, no futuro, provavelmente um nicho no
campo religioso brasileiro possivelmente um nicho bastante relevante,
atraindo talvez aqueles que consideram as religies histricas estreis de-
mais e os outros grupos pentecostais barulhentos demais e procuram um
retorno a um ponto intermedirio, como j suspeitou Mendona (1998).
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Notas
1
Key Yuasa mostra como o conceito da separao entre o governo espiritual da igreja e a
administrao dos assuntos materiais evoluiu na CCB (2001, p.171-179).
2
Parece at que o espao da mulher se reduziu. Na Assemblea Cristiana, da qual a Congregazione
Cristiana saiu no dia 16 de abril de 1926 aps um conflito interno, Rosa, mulher de Louis
Francescon, figurava ainda doze dias antes (4 de abril de 1926) como diaconisa a nica ao
lado de seis diconos homens. Anos antes, no dia 7 de outubro de 1907, ela viajou sozinha
(!) para Los Angeles para testemunhar o movimento pentecostal italiano em Chicago a
famlia de Nicola Moles. (cf. Yuasa, 2001) No incio da CCB, mulheres podiam ministrar a
reunio dos menores; mais tarde, a liderana das reunies para jovens e menores foi reservada aos
homens.
3
Salvatore Cucchiari discute essa questo para o pentecostalismo italiano na Siclia (1988 e
1990).
4
Muitas composies e msicas do hinrio da CCB aparecem tambm no Hinrio Evanglico
com Msicas Sacras, editado pela Conferncia Evanglica do Brasil (1980). As letras do hin-
rio da CCB costumam ser poesias de membros seus ou tradues, s vezes bastante livres,
de hinos do hinrio da CCB em italiano ou de outros em ingls.
5
De certa maneira, os relatrios da CCB confirmam isso. Conforme o relatrio de 1999/
2000, a CCB adquiriu novas casas de orao como imvel prprio em 36 cidades, e destas
casas seis em Barueri (SP), doze em Carapicuba (SP), trs em Cotia (SP), duas em Cunha
(SP), quatorze em Limeira (SP), trs em Piracicaba (SP), trs em So Jos dos Campos,
quatro em So Paulo, duas em So Roque (SP), trs em Ponta Grossa (PR), duas em Tuneiras
do Oeste (PR), e duas em Estncia (SE). J o relatrio 2003/2004 indica que a CCB adqui-
riu novas casas de orao (imveis prprios) em vinte cidades, e destas casas trs em Ituverava
(SP), cinco em So Carlos (SP), sete em So Paulo, e trs em Telmaco Borba (PR). Chama
ateno que a CCB investe pesado num pedao (p. ex. em Limeira, onde adquiriu quatorze
(!!) imveis prprios num s ano), mas poucos anos depois esta cidade nem consta mais na
lista, e se investe com fora em outros pedaos.
6
Agradecemos esta informao a um colega de curso que pesquisa o comportamento po-
ltico dos evanglicos.
7
Juan Cruz Esquivel demonstra e analisa essas aspiraes, em concorrncia com o Estado,
para o caso da igreja catlica na Argentina e no Brasil (2003).
8
Evidentemente, as questes da memria coletiva e dos quadros sociais da memria devem
ser analisadas a partir dos estudos de Halbwachs (1990, 1994). Paulo Barrera Rivera (2001)
aplica sua teoria aos sistemas religiosos pentecostais.

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