SILVA, Carlos Leonardo Bahiense Da - O Fascismo Japônes em Terras Brasileiras. O Caso Shindo Renmei

19/3/2014 REINADO DE TERROR: O FASCISMO JAPONS EM TERRAS BRASILEIRAS O CASO SHINDO RENMEI
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Digite aqui o que deseja buscar Quarta, 19 De Maro De 2014 - 08:37h
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REINADO DE TERROR: O FASCISMO
JAPONS EM TERRAS BRASILEIRAS O
CASO SHINDO RENMEI
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REINADO DE TERROR: O FASCISMO JAPONS EM TERRAS BRASILEIRAS O CASO SHINDO RENMEI
NOSSAS PUBLICAES
Carlos Leonardo Bahiense da Silva[i]
por que me queimam estes raios da razo? (Yukio Mishima, caro).

Perfis do Tempo Presente
Foi Junji Kikawa, ex-coronel do exrcito japons, o fundador da Shindo Renmei[ii] (A Liga do C aminho dos
Sditos). Kikawa criou-a, em 1942, em Marlia, interior de So Paulo. Tratava-se de uma estratgia de resistncia
CONHEAS OS PERFIS
em face ao nacionalismo autoritrio estabelecido por Getlio Vargas a partir da C ampanha da Nacionalizao.
MARCANTES DA HISTRIA
Iniciada no binio 1938-1939, essa campanha apresentou os seguintes objetivos: definir a lngua portuguesa
como a nica permitida nas cerimnias pblicas; eliminar as escolas estrangeiras; proibir a circulao de jornais
estrangeiros; combater os quistos tnicos (imigrantes e/ou descendentes que se recusavam a integrar a
sociedade brasileira, assumindo seus valores). A ideia fundamental do ex-coronel era recriar os cdigos e signos
Cine Tempo
culturais do Japo no Brasil (culto ao imperador, valorizao do xintosmo etc.).
A Shindo Renmei funcionou clandestinamente at o assassinato de Ikuta Mizobe, em maro de 1946. Magro,
bigode curto, culos, Mizobe era presidente da C ooperativa Agrcola de Bastos (C AB). Ele foi um dos
responsveis pela campanha de esclarecimento na comunidade japonesa e nikkei do interior de So Paulo.
Reuniu os empregados da C AB e disse que, lamentavelmente, o Japo fora derrotado pelas foras aliadas. A
guerra tinha chegado ao fim. Os vitoristas (kachigumi) da Shindo rechaaram tal assero, vendo-a como
propaganda norte-americana. Japoneses, como Mizobe, que reconheciam, em pblico, a derrota nipnica foram
chamados de derrotistas (makegumi) pelos integrantes da associao patritica.
A Shindo Renmei detinha cerca de 500 mil scios espalhados por Minas Gerais, So Paulo e Paran. Apresentava
um brao armado composto pelos Batalhes dos Ventos Divinos (Tokkotai). Seus membros produziam fotos
adulteradas e notcias falsas acerca da vitria do Japo na Guerra do Pacfico. Afirmavam, por exemplo, que o
governo nipnico enviaria embarcaes para o porto de Santos com objetivo de repatriar os sditos do Sol
Nascente e seus parentes. Naquele contexto radicalizado, com informaes desencontradas e muita ansiedade,
as mortes no tardaram a ocorrer. A primeira vtima fatal foi o presidente da C AB.
O assassinato de Mizobe comeou a se desenhar no incio da noite de 7 de maro de 1946. Tadao Shiraishi, HISTRIA ORAL
dirigente da Shindo Renmei de Tup, encontrou-se, em C ascata, com Satoru Yamamoto, que atuava como um
espio da Shindo na C AB. Aps simular uma dor de cabea, e livrar-se das pessoas que estavam com ele,
Yamamoto subiu na garupa do cavalo branco de Shiraishi, e partiu em direo a casa de Mizobe, no centro de
Bastos. Segundo o depoimento do assassino, colhido na delegacia local, os eventos, da em diante, sucederam-se
da seguinte forma: ENVIE SEU ARTIGO PARA O
ESCRITORIO DO TEMPO
Ver todos
De acordo com nossos planos, Shiraishi ps-se a cavalgar sozinho, num

espao de dois ou trs quarteires distantes da residncia de Mizobe, para
chamar a ateno das pessoas que se encontravam a essa hora pelas ruas.
Enquanto isto, investiguei a casa de Mizobe e verifiquei que o porto do
quintal, nos fundos, estava aberto. Encontrei-me novamente com Shiraishi
http://tempopresente.org/index.php?option=com_content&view=article&id=5821:reinado-de-terror-o-fascismo-japones-em-terras-brasileiras-o-caso-shind 1/11
atrs do Hospital, dentro do bambual. Shiraishi desceu do cavalo e, enquanto
vigiava as vizinhanas, eu penetrei na casa de Mizobe, esgueirando-me pelo
porto de trs. Fiquei num espao entre um ranchinho e um muro de tijolos.
Mizobe estava com visita e fui obrigado a esperar quase trs horas. Durante
a espera urinei trs vezes. A princpio, o cachorro da casa latiu muito, mas GRUPO DE PESQUISA
logo depois, talvez cansado de latir, sossegou. Sa uma vez de meu
esconderijo e avisei a Shiraishi que Mizobe tinha visita e que esta parecia
no querer se retirar. Disse-lhe, ento, para adiarmos o plano, mas ele no
concordou. Voltei, por isso, para o esconderijo. Quando ia me levantar, em MESTRADO EM HISTRIA
dado momento, pois me achava agachado, ouvi a voz de algum: era da SOCIAL DA CULTURA DE UFRPE
visita que se despedia e senti-me satisfeito. Depois que o visitante saiu,
fecharam-se todas as janelas e apagou-se a luz da entrada da cozinha. Tive,
a, um momento de hesitao: ou desistir ou atirar atravs da janela do
dormitrio que era de vidro; nisso divisei um vulto que saa pela porta da
cozinha. Olhei-o bem, mas no pude distinguir quem era. A pessoa, que
vestia quimono, fechou o porto do quintal e entrou na privada que ali havia.
Ainda no podia distinguir se era homem ou mulher. Seria vergonhoso atirar
na Sra. Mizobe. Aproximei-me para bem perto, quase a um metro e meio da
privada para se, ouvisse sua tosse, distingui-la. Mas, nada. Nesse momento,
ouvi uma voz, que parecia ser de uma moa que gritou: papai, est na
privada ?!- ao que responderam de dentro da privada: sim, estou. Fiquei
satisfeito quando soube que, de fato, era Mizobe quem estava dentro da
privada. Espiei, ento, pela fechadura, quando Mizobe ficou de p, e calculei
a sua altura. Pensei que acertaria no corao se apontasse 45 centmetros
abaixo do pescoo. Quando viera de C ascata, tinha recebido das mos de
Shiraishi uma Mauser que experimentara no meio do mato e verificara na
arma o hbito de desviar um palmo para cima do alvo, na distncia de 15
metros. Tinha confiana em minha apontaria, porque quando era motorista
exercitava-me muitas vezes. Portanto, se apontasse 30 centmetros abaixo
do pescoo, acertaria o corao. Mas como a arma tinha o hbito de desviar
para cima, calculei a mira 54 centmetros abaixo do pescoo. Assim, quando
pude divisar Mizobe, dei o primeiro tiro, levando a arma de baixo para cima.
Acertei. Mizobe cambaleou como que arranhando o peito. Preparava-me
para dar outros tiros, de trs do tanque de lavar roupa, caso Mizobe
levantasse a voz . Mizobe, porm, caiu logo adiante, sem dizer uma palavra,
como se estivesse nadando no ar. Neste momento, sua filha saiu da casa
correndo, e sua esposa veio para o quintal, agachando-se sobre o corpo
estendido do marido. C olado ao muro, corri para a frente da casa e pulei o
porto que vai ter garagem, caindo dentro de um buraco feito pela chuva.
Quando me levantava, ouvi o guarda-noturno do Instituto de Sementagem
apitar e percebi que apontava contra mim o seu revlver. Enfrentei-o
tambm, ouvindo um barulho de algum que vinha correndo rua acima, no
podendo saber quem era, pois achava-me a uns 15 metros de distncia do
guarda. Ao apontar minha arma contra o guarda , este correu para detrs da
cerca e apitou novamente. Enquanto isso, corri em direo a leste ... me
aproximei de Shiraishi que estava atrs do Hospital, fazendo-lhe sinal de
bom xito. Shiraishi, montado a cavalo, desapareceu na estrada ...
Passando, ento, ao lado da quadra de tnis e atravs das amoreiras,
cheguei minha casa em C ascata... Durante trs noites no consegui
dormir...
O depoimento do assassino rico em detalhes. Deixa transparecer toda a humanidade de Yamamoto. Um

homem que fez suas escolhas, mas, ao mesmo tempo, apresentava incertezas, apreenses. Mostrou-se, por
vezes, eufrico com a possibilidade de executar o derrotista, no entanto, tambm parecia temer a realizao do
ato criminoso, como um vampiro em face cruz. provvel que Shiraishi tenha percebido o carter pusilnime
da personalidade de Yamamoto. A partir de ento, o dirigente da Shindo Renmei passou a explorar suas
fraquezas com o objetivo de convenc-lo a assassinar Mizobe. A ttica, como foi visto, deu certo.
Acompanhando mais detidamente as conversas mantidas entre Shiraishi e Yamamoto, s vsperas do crime,
pode-se ter uma ideia da sciodinmica da estigmatizao[iii] presente na configurao vitoritas-derrotistas. No
discurso dos kachigumi, os derrotistas eram taxados de fantoches dos judeus e traidores da ptria. A primeira
expresso descortinava o quo o antissemitismo (mobilizado por grupos de extrema-direita no Brasil e alhures,
nas dcadas de 1930 e 1940) integrava o vocabulrio poltico da Shindo Renmei. A segunda explicitava como a
associao japonesa era orientada por um nacionalismo radical, por meio do qual se determinava os defensores
e os traidores da ptria. Para no dar margem a equvocos, toma-se emprestado aqui a definio de
nacionalismo apregoada por Monserrat Guibernau. Segundo a autora, o conceito exprime o sentimento de
pertencer a uma comunidade cujos membros se identificam com um conjunto de smbolos, crenas, estilos de
vida, e tm a vontade de decidir sobre seu destino poltico comum[iv].
imprescindvel chamar a ateno para um ponto. A estigmatizao, a violncia verbal imposta pelos vitoristas
aos derrotistas desaguou em violncia fsica. No caso de Mizobe, seguida de morte. No necessariamente em
toda figurao estabelecidos-outsiders o processo estigmatizador leva os ltimos a serem agredidos fisicamente
ou, no limite, executados. Por que, ento, na viso dos kachigumi o presidente da C AB precisava ser morto?
Para a maioria dos japoneses que vivia em terras brasileiras, na dcada de 1940, o Japo era uma nao divina
e o imperador personificava tal divinizao. De acordo com mitos vigorosamente inscritos na cultura nipnica, o
Japo havia sido criado por dois irmos, o deus Izanagi e a deusa Izanami[v]. Da Ponte Flutuante do C u,
Izanagi e Izanami jogaram uma lana feita de pedras preciosas em direo a um abismo. Dessa maneira
descobriram o oceano. Ao revolverem suas guas com a lana, gotculas respingaram do objeto e produziram a
ilha de Onogoro-Jima (Ilha que Se Solidificou Espontaneamente). Ato contnuo, as divindades desceram at ela.
C hegando l lhes arrebatou um desejo irrefrevel de se unirem maritalmente. C ravaram um pilar no cho e
deram uma volta em torno dele. Izanagi por um lado e Izanami por outro. Aps cumprirem o percurso, Izanagi
elogiou a beleza da deusa fmea e se casaram.
Izanami deu luz a mares, rios, montanhas, vegetaes concluindo a criao do Japo. C ontudo, as deidades
ainda no estavam satisfeitas. Queriam produzir um ente que dominasse o universo. Essa vontade alimentou o
nascimento de Amaterasu Omikami, a deusa do sol, que se destacava em virtude de sua beleza estonteante. Os
registros antigos revelam que Omikami teve muitos descendentes. Seu tataraneto, conhecido como Jimmu
Tenno, tornou-se o primeiro imperador do Japo.
Os japoneses em maior ou menor grau estavam familiarizados com tais lendas. A partir delas constituiu-se uma
crena segundo a qual a nao nipnica era divina e os imperadores representantes dos deuses na Terra.
Importa aqui reter que a crena divinatria distorcia a viso dos japoneses sobre a realidade. Aos seus olhos, o
Japo havia surgido das gotas dgua projetadas pela lana de Izanagi e Izanami. Seu primeiro monarca era
descendente de Amaterasu Omikami, a deusa do Sol, cujos poderes governavam todas as coisas. Influenciados
por esses relatos fantsticos, os nipnicos eram conduzidos seguinte inferncia: o Japo era um pas protegido
pelas deidades, portanto, superior aos demais.
Tal maneira de pensar fazia com que a afirmao segundo a qual o Sol Nascente havia perdido a guerra
carecesse de lgica. Para os japoneses era mais coerente, e menos doloroso, considerar essa assertiva uma
mentira; ou melhor, uma inverdade construda pela propaganda norte-americana. O mito da imbatividade
milenar do Japo contribuiu muito para que os nipnicos seguissem com uma viso de mundo equivocada ou
mais acertadamente, ilusria.
Na concepo de Nakadate[vi], o mito da imbatividade milenar japonesa remonta ao sculo XIII. Em 1281, o
imprio mongol tentou dominar o Japo. A realizao de tal misso ficou sob a responsabilidade de Kublai Khan,
lder dos mongis. C ontudo, ao se aproximar do Sol Nascente, sua frota foi surpreendida por ventos
violentssimos que arrebentaram os navios, sem que as embarcaes tivessem sequer comeado o ataque. Da
teria surgido o termo kamikaze (vento divino), em uma referncia proteo que os deuses dispensavam ao
Japo. O mito teria sido corroborado ao longo dos tempos em funo das vitrias obtidas pelo exrcito nipnico
em vrios confrontos: guerra sino-japonesa (1894-1895), guerra russo-japonesa (1905) e outros.
Voltando ao assassinato de Bastos. Quando Mizobe comeou a asseverar junto aos funcionrios da C AB que a
Segunda Guerra Mundial tinha terminado com a derrota do Sol Nascente, os vitoristas passaram a v-lo como um
impatriota. Um japons que desrespeitava a histria sagrada do Japo e de seus monarcas. Em razo de sua
atitude desonrosa, Mizobe contraiu uma dvida moral que s poderia ser paga com a morte. Mergulhado em um
oceano de vergonha apenas o fim da vida outorgar-lhe-ia a redeno.
Mas isso no tudo. Por trs do assassinato de Mizobe, e de outros que viriam a ocorrer, estava o temor da
eliminao da fronteira tnica. Ele era um homem conhecido e respeitado na colnia nipnica, portanto, sua
palavra tinha algum peso para seus compatriotas. Ao disseminar a derrota do Japo, o presidente da C AB
despertou a ira dos vitoristas porque seu ato fragilizava a identidade tnica produzida por japoneses nacionalistas
antes e durante a Segunda Grande Guerra; japoneses esses que evidentemente integraram o grupo kachigumi
aps o conflito. A atitude de Mizobe deslocava as imagens e noes formadoras do contedo identitrio nipnico
para um segundo plano. Tais imagens balizavam a vida da maioria dos japoneses no Brasil. Nessas
circunstncias, a perda desse sistema de referncias era inaceitvel para eles. Na verdade, a tentativa do
derrotista de aproximar os nipnicos do mundo real era encarada pelos vitoristas como uma infeco anmica,
nas palavras de Elias e Scotson[vii].
II
Em abril de 1946, a revista Diretrizes mencionou um editorial do New York Times intitulado Drago Negro no
Brasil. De acordo com o editorial, a Shindo Renmei seria uma filial da clandestina Sociedade do Drago Negro,
responsvel por inmeras mortes no Japo. Segundo estudos da inteligncia americana no ps-guerra, em 1941,
havia entre 800 e 900 associaes secretas no Sol Nascente[viii]. Apesar de variarem bastante em relevncia,
todas reconheciam o carter divino do imperador. Pautadas no hakko ichiu, entendiam que o monarca tinha o
direito de controlar todos os povos do planeta. Essas associaes usavam a venerao ao imperador como arma
ideolgica contra comportamentos morais e polticos considerados desviantes. A Sociedade do Drago Negro era
a mais poderosa delas; Toyama, seu lder, no perodo anterior a guerra, teve muita influncia sobre os setores
fascistizados do Japo. O editorial do New York Times asseverou que se devia
(...) olhar seriamente o aparecimento no Brasil da sociedade de terroristas
japoneses que utiliza a mesma tcnica, embora no tenha o mesmo nome,
que a Sociedade do Drago Negro do pr-guerra, que tentou governar o
Japo por meio de assassinatos. C alcula-se que h no Brasil duzentos mil
japoneses. Em sua maioria, estes vivem em So Paulo. O reinado de terror
imposto pelo grupo to grande que j constitui uma grande ameaa lei e
ordem no Brasil[ix].
A assertiva de que a Shindo Renmei seria uma espcie de tentculo da Sociedade do Drago Negro, atuando em
terras brasileiras, deixou o DOPS[x] em estado de alerta. Nesse sentido, os policiais da instituio fizeram uma
consulta aos representantes do exrcito dos Estados Unidos em Tquio. O objetivo era saber se havia alguma
conexo entre a Shindo Renmei e a Sociedade do Drago Negro. A resposta veio pelas tintas de Rolf Larson,
possivelmente um integrante da embaixada norte-americana no Brasil. Segundo Larson,
Informaes recebidas agora dizem que as investigaes feitas... por...

militares norte-americanos no Japo, no conseguiram encontrar prova
alguma da existncia no Brasil ou outro pas sul-americano de quaisquer
filiais da Sociedade do Drago Negro; ademais, no foi possvel obter
informao alguma que indicasse estar a Sociedade do Drago Negro... de
algum modo ligada Shindo Renmei ou qualquer outra sociedade, digo,
organizao pblica ou secreta no Brasil[xi].
Em 12 fevereiro de 1946, portanto, antes do incio dos assassinatos praticados pelos Batalhes dos Ventos
Divinos, um relatrio do DOPS[xii] foi enviado Segunda Seo do Estado Maior do Exrcito. O autor annimo do
texto disse que as associaes secretas difundiam na comunidade nipnica e nikkei notcias falsas da vitria
japonesa. As sociedades clandestinas disseminavam informes segundo os quais as notcias referentes derrota
do Japo, veiculadas pelos jornais e rdios de todo o mundo, eram mentirosas (muitas notcias de rdio, mesmo
de Tquio, teriam sido pagas pelos judeus).
Assim, os patrcios deviam continuar acreditando cegamente na vitria do Japo. O policial lembrou tambm
que, para chamar a ateno dos ignorantes, os membros das associaes espalhavam que, em setembro de
1945, vasos de guerra chegariam Baa de Guanabara. No momento em que ele produzia o relatrio, os
vitoristas asseveravam que embarcaes japonesas j se encontravam a algumas milhas do Rio de Janeiro ou
de Santos. Essas embarcaes levariam as famlias nipnicas de volta ao Sol Nascente, e seus tripulantes
ajudar-lhes-iam financeiramente.
Dando forma a sua reflexo, o autor afirmou que os kachigumi incutiam nos compatriotas uma ideologia
fantica. Que ideologia seria essa? O homem do DOPS explicou:
(...) todo mvel (...) [das] organizaes [clandestinas nipnicas], desde a

sua fundao at as suas atividades, funda-se numa ideologia poltica
perigosssima, seno nazifascista, condenada pelo mundo inteiro. No
querem reconhecer o fato consumado da derrota do Japo e vivem envoltas
naquela ideologia, afastando todas as provas palpitantes da situao
internacional. o fanatismo monstruoso que se alastra na colnia japonesa.
Assistir alheio a este lamentvel fato (...) seria crime de traio cara ptria
brasileira!
(...) O desenrolar do fato afeta a ordem poltica nacional porque a ideologia
poltica nazi-fascista, ou fanatismo japons, aquela contra a qual o Brasil
se bateu com sacrifcio de vida dos seus tantos filhos. de cincia notria
que, mesmo no Japo, o C omando Aliado no permite qualquer organizao
militar ou direitista... porque elas so contrrias ordem poltica aliada. A
existncia de organizaes da mesma natureza no corao do Brasil afeta,
sem dvida, a ordem poltica nacional.
(...) [E] no mundo do ps-guerra no h lugar para (...) [o] fascismo
ocidental ou oriental (Idem).
O policial entendia que as associaes secretas japonesas estavam anteparadas ideologicamente no fascismo.
Tratavam-se, portanto, de organizaes de extrema-direita. Pelas palavras supracitadas, nota-se que o autor
fazia a operao intelectual, a saber: fascismo = fanatismo. Na sua concepo, justamente por se aferrarem a
um corpo de ideias fascistas/fanticas, as associaes recusavam-se a aceitar a derrota do Japo. Ele
rememorou que, durante a Segunda Guerra Mundial, o Brasil havia lutado contra o fascismo. C ontudo, o
nacionalismo do policial cobria seus olhos com uma venda negra. No conseguia ver que Getlio Vargas, entre
1937 e 1945, tornou-se um ditador inspirado pelas noes da extrema-direita (ainda que no seja correto
considerar o Estado Novo um regime fascista). O homem do DOPS compreendia que a presena de sociedades
nipnicas em solo nacional representava uma ameaa ao status quo.
As consideraes do autor suscitam a seguinte indagao: a Shindo Renmei deve ser considerada uma
organizao de extrema-direita? Antes de analisar tal pergunta necessria uma discusso sobre a
representatividade da dade direita/esquerda no mundo contemporneo[xiii].
Aps a derrubada do Muro de Berlim, em 1989, e mais ainda, o fim da Unio Sovitica, em 1991, alegou-se que
a polarizao direita e esquerda havia se tornado obsoleta. A dade no governava mais o dilogo poltico.
difcil elencar a quantidade de seminrios e debates que se propuseram a responder a pergunta que se segue: o
que esquerda?. Uma srie fantstica de livros e artigos foram publicados em uma tentativa de elucidar os
surpreendentes ventos da histria. No entanto, surgiram igualmente uma gama de respostas digressivas, sendo a
mais difundida e, concomitantemente, mais radical, aquela em que a esquerda emergia sepultada sob as runas
do universo sovitico.
Pelos bosques sagrados da academia (e tambm fora deles) afirmava-se que o perodo correspondia a uma
espcie de definhamento das ideologias, alguns mais liberais, cavaleiros do apocalipse, anunciavam o fim da
histria. Se o motor da histria funcionava atravs do conflito entre proletariado e burguesia, entre esquerda e
direita, o colapso da Unio Sovitica, principal representante da esquerda no cenrio poltico internacional,
simbolizava a vitria do capitalismo, o ltimo captulo da histria. O poeta baiano Gilberto Gil, em forma de
cano, manifestou seu descontentamento: No creio que o tempo/ Venha comprovar/ Nem negar que a
histria/ Possa se acabar/ Basta ver que um povo/ Derruba um czar/ Derruba de novo/ Quem ps no lugar/
como se o livro dos tempos pudesse/ Ser lido trs pra frente, frente pra trs/ Vem a histria, escreve um
captulo/ C ujo ttulo pode ser Nunca Mais/ Vem o tempo e elege outra histria que escreve/ Outra parte, que se
chama Nunca Demais/ Nunca Mais, Nunca Demais, Nunca Mais/ Nunca Demais, e assim por diante, tanto
faz/ Indiferente se o livro lido/ De trs pra frente ou lido de frente pra trs....
Se os dois plos da dade governavam-se reciprocamente, era legtimo asseverar que onde no havia uma
esquerda no havia tambm uma direita e vice-versa. Dito de outro modo, s existia uma direita se houvesse
como contratipo uma esquerda e s existia uma esquerda se houvesse como contratipo uma direita[xiv]. Tal
inferncia tornou-se um dos principais argumentos utilizados para desqualificar a polarizao. Ora, era no mnimo
ingnuo insistir na diferenciao da esfera poltica a partir de ideologias contrapostas se simplesmente no mais
existiam ideologias. Porm, pode-se perguntar: uma definio razovel de esquerda e direita deve
necessariamente prender-se apenas expresso do contedo ideolgico?
Na verdade, tais vertentes polticas indicam mais que ideologias. Expressam uma heterogeneidade histrica,
complexa e de relevncia bem maior. Esquerda e direita representam programas opostos de ao poltica que
buscam, em ltima instncia, minimizar os problemas existentes no interior de uma sociedade. A contraposio
no se restringe, portanto, ao mundo das ideias; indicam culturas, valores e interesses antagnicos.
A crise dos pases do Leste Europeu de forma nenhuma representou o sepulcro da esquerda. Por uma razo
simples: no existia uma nica esquerda. Havia vrias esquerdas como existiam diversas direitas. Assistiu-se, na
verdade, a morte de uma esquerda precisamente definida ao longo da histria: a esquerda comunista. No
entanto, no existiu apenas uma esquerda comunista; existiram vrias e, ainda hoje, h manifestaes de
esquerda que integram o sistema capitalista. Para mostrar a fragilidade de tal argumentao, basta recordar que
a dade , inequivocamente, muito anterior ao confronto entre capitalismo e comunismo. Remonta ao perodo da
Revoluo Francesa.
Ao tratar-se de categorias to ntimas da poltica, se aceita que todas as oscilaes e mudanas que venham a
ocorrer a cada uma delas esto subordinadas as circunstncias, as aceleraes e enfreadas do tempo. Nesse
sentido, em determinados perodos, assiste-se supremacia da esquerda sobre a direita ou o contrrio. Mas tal
supremacia de um dos plos no exclui o outro. Embora a direita predomine sobre a esquerda, em tempos
coevos, no correto afirmar que a ltima esteja privada do debate poltico, ou que no continue forjando suas
estratgias de ao a partir das experincias de sua vertente antagnica. A mesma lgica vale para a direita.
Apesar de a direita ocupar uma posio favorvel no cenrio internacional no significa que ela tenha abdicado
do dilogo com a esquerda em situao fragorosamente mais delicada. importante lembrar: quando o
Nacional Socialismo, o Fascismo italiano, a C ruz em Seta hngara, a Guarda de Ferro romena e movimentos
congneres, foram varridos da Europa, a esquerda cresceu com tanta fora que a direita parecia ter deixado de
existir. No entanto, ela estava somente eclipsada[xv].
Outros argumentos foram criados para desqualificar a velha dade. Alegou-se que a obsolescncia da
contraposio entre direita e esquerda era tributria de sua incapacidade de responder a novas demandas
polticas. Usava-se como exemplo a ecologia. Os movimentos que privilegiavam a temtica ecolgica como o
cerne da discusso poltica deviam ser considerados de direita ou de esquerda? Alguns diziam que o
enquadramento dos Verdes em um vis de esquerda ou de direita, ou ainda em nenhuma das vertentes,
dependia de cada circunstncia particular[xvi]. No limite, o movimento ecolgico seria marcado por um elevado
grau de ubiquidade, sendo um elemento oscilante entre os plos adversrios. A residia o problema segundo essa
viso: o comportamento ubquo seria responsvel pelo carter obsoleto da dade, pois estando os Verdes em
ambos os campos, no havia necessidade de dicotomizar o universo poltico. Ser, entretanto, que existe uma
homogeneidade de opinies no tocante ao usufruto da natureza?
Obviamente que no. H posturas distintas no concernente relao homem/natureza. A irresponsvel recusa
das lideranas norte-americanas em assinar o Protocolo de Kyoto um exemplo disso. possvel encontrar,
filosoficamente falando, uma posio mais religiosa, em que a natureza entendida como uma obra divina,
portanto, no cabendo ao homem arbitrar, pelo menos de forma impondervel, sobre o seu destino. Tambm
comum a existncia de uma viso mais pragmtica, em que a natureza concebida como um elemento
destinado, principalmente, satisfao das demandas humanas. Assim, longe de eliminar a polarizao, a
questo ecolgica sanciona o carter dicotmico da poltica, pois existem pontos de vista diferentes sobre o
tema, uns mais moderados, outros mais radicais[xvii].
At o momento explicitou-se a dificuldade, encontrada no tempo presente, para o estabelecimento da diferena
entre direita e esquerda. A tarefa que se impe, agora, outra. Se ambas as categorias ainda integram a
linguagem poltica, quais so os critrios de distino? Noutras palavras, quais as razes para que direita e
esquerda sejam consideradas linhagens polticas antagnicas? Apesar de todos os obstculos existentes no
tocante conceptualizao da dade, possvel demarcar uma diferenciao entre as vertentes.
O intelectual italiano Norberto Bobbio mergulhou no problema. Bobbio props um critrio de distino que
resistisse s alteraes do tempo. Segundo o autor, as interpretaes que dignificavam a heterogeneidade dos
plos revelavam uma questo: a importncia das noes de igualdade e desigualdade. Ele defendia um mtodo
analtico-conceitual para a diferenciao das vertentes, ou seja, um modelo interpretativo[xviii] calcado no
estudo de termos abstratos como o ideal de igualdade, referencial bsico para a delimitao das dessemelhanas
entre esquerda e direita.
A questo est isenta de qualquer juzo de valor, isto , pouco importa saber se existe uma maior ou menor
preferncia em relao igualdade. O que deve estar claro o carter relativo de tal conceito. Nesse sentido,
quando se afirma que a esquerda tem como carro-chefe a igualdade e a direita a desigualdade, no se prope
uma viso torpe de que ser de esquerda implica necessariamente difundir o seguinte lema: os homens devem
ser iguais em tudo. Existe uma diferena proverbial entre uma concepo igualitria e uma igualitarista. C omo
mostra Bobbio: uma coisa a doutrina igualitria, ou um movimento nela inspirado, que tende a reduzir as
desigualdades sociais e a tornar menos penosa as desigualdades naturais; outra coisa o igualitarismo, quando
entendido como igualdade de todos em tudo[xix].
Na verdade, o raciocnio do intelectual italiano est fundado na simples lgica de que os homens so to iguais
quanto desiguais. Por exemplo, todos os homens so suscetveis s doenas, mas nem todos esto sujeitos s
mesmas enfermidades e tampouco essas atuam da mesma forma em nosso organismo. Todos estabelecem em
alguma medida a prtica sexual, mas o mecanismo de liberao da pulso libidinal e mesmo a contemplao do
corpo varia de acordo com cada indivduo. Enfim, empiricamente percebe-se que tanto a igualdade quanto a
desigualdade integram o comportamento e as prticas humanas. Observando tais prticas com ateno, nota-se
que uns indivduos (igualitrios) privilegiam aquilo que os homens tm de mais igual do que desigual; outros
(inigualitrios) exaltam aquilo que os homens tm de mais desigual do que igual.
Nessa perspectiva, se para um convvio social equilibrado os igualitrios enfatizam os aspectos que unem os
homens; como contrapartida, para o mesmo escopo, os inigualitrios evidenciam os aspectos que os distinguem.
Ampliando a reflexo, para os igualitrios a maior parte das desigualdades que assola os homens de cunho
social, portanto, passvel de eliminao; para os inigualitrios, ao contrrio, as desigualdades que reinam nas
sociedades so de ordem natural, portanto, ineliminveis. Dito de outra forma, mesmo a esquerda considerando
a existncia de desigualdades naturais, na sua concepo, parcelas significativas das injustias entre os homens
so provenientes de um costume, de uma cultura, portanto, suscetveis mudana; ao contrrio, a direita
prefere acreditar que as desigualdades so revestidas de um carter imutvel, pois aliceradas na natureza, na
fora da tradio, no passado.
luz das reflexes de Norberto Bobbio, encontra-se uma anlise capaz de outorgar a redeno dade poltica
to criticada no tempo presente. Por mais que haja similitudes entre programas polticos de esquerda e direita,
jamais uma manifestao de direita, seja moderada ou extremada, evocar o princpio da igualdade como
elemento basilar de uma sociedade. A mesma lgica igualmente aplicvel s vertentes de esquerda. Nunca um
movimento de esquerda reiterar a desigualdade como cone de uma boa convivncia social.
Aps o reconhecimento da legitimidade da dade no universo poltico contemporneo, investiga-se, agora, se a
Shindo Renmei pode ser classificada como uma associao de extrema-direita.
Nakadate foi um dos primeiros autores a chamar a ateno para as caractersticas fascistas da Shindo Renmei.
Todavia, o fez de maneira hesitante[xx]. Na introduo de seu trabalho afirmou: a presente pesquisa objetiva
analisar o movimento Shindo Renmei, de conotao nazifascista, que floresceu e explodiu no Estado de So
Paulo, em 1946, como consequncia da implantao do regime militar totalitrio no Japo...[xxi].
Muitas pginas a frente, Nakadate fez outra avaliao: verdade que existe nos dias de hoje, forte desconfiana
de que a estrutura social da Shindo Renmei, redigida por um militar nipnico, tem forte reflexo nazifascista. Tal
desconfiana teve sua origem desde quando o Japo se ligou Itlia e Alemanha, formando os pases do eixo
(1939). Da o surgimento da expresso nipo-nazi-fascismo[xxii].
A segunda citao revela que o autor no identificava verdadeiramente a Shindo Renmei como um grupo de
extrema-direita. Nakadate contentava-se com a afirmao segundo a qual havia uma forte desconfiana de que a
associao japonesa tinha uma influncia do fascismo. Alm disso, ele entendia o fascismo em termos de
totalitarismo, categoria que, do ponto de vista analtico, pouco frtil. O totalitarismo, como estratgia poltica e
ideolgica, foi construdo pelos setores oposicionistas italianos, de conotao liberal, na primeira metade do
governo Mussolini[xxiii]. A oposio apropriou-se do discurso de lder fascista, negativizando-o (espiritual ou
materialmente no existiria qualquer atividade humana fora do Estado, neste sentido o fascismo totalitrio).
Embora, em 1929, o Times da Inglaterra j usasse o conceito para comparar o fascismo italiano com o
comunismo sovitico, foi Hermann Rauschning quem difundiu a noo atravs de seus escritos[xxiv]. Rauschning
era membro do NSDAP (Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes), sendo governador da antiga
Dantzig, na Polnia. Aps desentendimentos com o alto escalo do NSDAP, ele migrou para a Sua e Estados
Unidos, onde desenvolveu uma interpretao cuidadosa sobre o nazismo. Tudo indica que a partir dos textos de
Rauschning (e de sua repercusso junto aos setores intelectualizados dos Estados Unidos) a American
Philosophical Society promoveu, em 1940, em seu primeiro congresso, uma discusso sobre o conceito de
totalitarismo. Alguns anos depois, durante a Guerra Fria, a New Right americana utilizou a categoria para
justificar o argumento de que o embate entre Estados Unidos e Unio Sovitica era uma continuao da luta das
democracias contra o fascismo.
Os autores que mobilizaram a categoria identificaram artificialmente semelhanas entre a Unio Sovitica de
Stalin e a Alemanha de Hitler (partido, Estado, foras armadas, ideologia). E ignoraram as diferenas. Puseram
ces e gatos no mesmo saco apenas por terem quatro patas, rabo, focinho. Ou seja, igualaram experincias
distintas como socialismo e fascismo; ausncia de propriedade privada e capitalismo; Holocausto e Arquiplago
Gulag. Ademais, recusaram-se a tratar as massas populares como sujeitos histricos, uma vez que no levaram
em conta suas aes e estratgias sociais. A multido era vista como uma massa informe, manipulvel, sem
qualquer contribuio para a mudana dos rumos da histria. Ao invs de considerarem os indivduos como
agentes responsveis por suas escolhas, viam-nos como seres atomizados, desprovidos de conscincia pela
mquina totalitria (apesar de mobilizar o conceito de totalitarismo, Todorov[xxv] flexibilizou-o; ressaltou a
capacidade dos homens de fazerem suas opes mesmo quando so vtimas de movimentos ou regimes
autoritrios).
O primeiro passo para a compreenso do fascismo entend-lo como fenmeno, capaz de ressurgir,
transmutado, com plumagens cambiantes que despertem, aqui e ali, a excitao das massas. Nessa perspectiva,
o fascismo no deve ser lido como uma experincia circunscrita Itlia de Mussolini e Alemanha de Hitler.
Dadas s condies, grupos de extrema-direita podem emergir em qualquer lugar e em qualquer poca. O
irrompimento de movimentos neofascistas, na dcada de 1980, na Europa e nos Estados Unidos, comprova isso.
Na verdade, existem trs tipos[xxvi] de neofascistas: primeiro, aqueles que almejam alcanar o poder atravs
da via parlamentar. o caso de Vladimir Jirinowsky do PLD (Partido Liberal Democrtico), na ex-Unio Sovitica,
e o de Jean-Marie Le Pen do Front National, na Frana, bem como Jrg Haider do Partido da Liberdade, na
ustria, que, graas ao seu excelente desempenho eleitoral, pde formar, em 1999, um governo de coalizo com
conservadores. Tais polticos no se consideram evidentemente fascistas; tentam negar qualquer associao com
o fascismo cannico. Mas, por vezes, a mscara cai. A fala de Le Pen um bom exemplo: as cmaras de gs
so um detalhe na histria da Segunda Guerra Mundial. Eles seguem de forma indissimulvel preconizando
ideias de extrema-direita: nacionalismo exacerbado, antiliberalismo, antidemocratismo, no reconhecimento da
alteridade etc..
Em segundo lugar, aqueles que atuam nas universidades e outros setores esclarecidos, defendendo a reviso da
histria. Insistem em dizer, pornograficamente como qualifica Teixeira da Silva[xxvii] -, que o Holocausto e os
campos de extermnio no existiram. O gs txico destes ltimos (Zyklon-B) transformado em um simples
desinfetante. Os bombardeios contra alvos civis e japoneses so apresentados no contexto de uma ttica
defensiva. Tais pseudo-intelectuais aproveitam-se da liberdade de expresso constitutiva dos meios
universitrios para disseminarem suas teses.
E por ltimo, as hordas extremistas que lanam mo da violncia aberta e irrestrita. Seus integrantes so os
skinheads ou skinnazis (movimento que emergiu originariamente em Londres, em meados da dcada de 1960,
como uma reao aos hippies) que perseguem estrangeiros e homossexuais em importantes cidades europeias.
Eles ainda preocupam-se em destruir monumentos construdos em memria das vtimas do Holocausto.
Aps essa breve digresso, elenca-se aqui alguns traos fascistas caractersticos da Shindo Renmei:
C ulto ao lder os membros da Shindo cultuavam o imperador, valorizando-o como smbolo nacional. Na poca
da guerra, a venerao ao monarca tornou-se mais intensa. Isso ocorreu por ocasio da propaganda organizada
pelos setores fascistizados do regime japons, especialmente os militares. C omandantes nipnicos davam aos
soldados cigarros oferecidos pelo imperador; no aniversrio de Hiroto, aos gritos de Banzai!, eles incitavam a
soldadesca a se curvar trs vezes em direo ao Oriente; mesmo sob ataques incessantes, os soldados eram
impelidos a cantar as palavras do monarca presentes no dito aos Soldados e Marinheiros. No Brasil, os
imigrantes nipnicos tambm foram influenciados pela propaganda militar do governo japons. Alguns possuam
rdios clandestinamente atravs dos quais eram massificados por tal propaganda. Porm, a louvao ao
imperador no se restringia ao dos meios propagandsticos do Japo fascista. C om os primeiros sinais de
fragilizao dos exrcitos de Hiroto na Segunda Guerra Mundial, os imigrantes japoneses apegaram-se ainda
mais religio xintosta. Atravs do xintosmo, inconscientemente, eles transformaram o imperador em um pai
protetor, obtendo, por meio desse mecanismo ilusrio, um conforto psquico. O mesmo fenmeno ocorreu com os
sditos de Hiroto que viviam no Sol Nascente. A consequncia mais perversa de tal fenmeno seria, na avaliao
de Franz Neumann[xxviii], a emergncia de uma regresso dupla, a saber: primeiro, psicolgica, uma vez que a
identificao afetiva dotada de libido - entre lder e liderados aniquila o eu dos indivduos, fazendo-os viver em
funo do outro, da liderana carismtica; segundo, histrica, uma vez que a histria do homem traduz-se na sua
busca por uma autodeterminao individualizao progressiva em face coletividade original.
Negao da alteridade um dos estratagemas mais importantes adotados pelos movimentos de extrema-
direita (embora no exclusivamente por eles) a criao de um inimigo. Peter Gay explicitou que tal artifcio
devia ser lido como uma manobra psicolgica de projeo[xxix]. As pessoas forjam um diferente, um
dessemelhante, por no tolerarem a dor decorrente de suas frustraes individuais ou coletivas. Ento, para
alimentar o dio recalcado e aliviar suas tenses internas, fabricam um outro conveniente. A histria d inmeros
exemplos disso. Ao fazerem um inimigo, entretanto, elas reduzem o outro a uma estatura subumana. Nesse
sentido, os kachigumi ao violentarem verbal e fisicamente os makegumi negavam sua humanidade,
vislumbrando-os primariamente como nipnicos que no acreditavam na vitria do Japo, e no como seres
humanos com um olhar distinto sobre o desfecho da guerra olhar esse, registre-se, correto. Baseados em uma
perspectiva desumanizadora, os vitoristas associaram os derrotistas a vrios termos estigmatizantes: traidores
da ptria, judeus, bandidos etc.. Para Adorno[xxx] o no-reconhecimento da alteridade est intimamente ligado
educao autoritria. O processo educacional que privilegia a virilidade, a macheza, a ocultao do medo e da
dor, move-se por uma lgica masoquista extremamente perigosa. Em condies nas quais os homens so
obrigados a recalcar o sofrimento, o masoquismo pode metamorfosear-se, com facilidade, em sadismo - Aquele
que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a
liberdade de demonstrar.... O resultado de uma educao pela dureza o surgimento de pessoas marcadas por
uma conscincia coisificada, em outras palavras, indivduos que negam suas sensibilidades, vendo-se como
coisas e estendendo essa viso aos outros. Tais indivduos tornam-se incapazes de amar. O leitor atento deve
estar convencido de que os vitoristas da Shindo Renmei transformaram-se em homens com o consciente
coisificado - no monstros, nem feras (afinal, revelavam certa dose de emoo), mas seres humanos que no se
permitiam amar plenamente.
Defesa da originalidade histrica e nacional outro elemento definidor dos grupos fascistas a glorificao das
origens histricas e nacionais. Tais hordas elaboram um corpo de ideias, alicerando-as em um cu e um solo
comum[xxxi]. Na realidade, os movimentos de extrema-direita so caracterizados por um tipo peculiar de
historicismo. Esse conceito deve ser compreendido como a recuperao das razes nacionais ou raciais, atravs
da qual os grupamentos fascistas encontram explicao para a sua singularidade. Nessa perspectiva, os nazistas
valorizavam o esprito alemo (geist), vendo-o como a viga-mestra da comunidade nacional. Os militares
japoneses faziam o mesmo em relao ao yamatodamashii. O nacionalismo de extrema-direita pauta-se
largamente na tese da originalidade histrica. Os fascistas negam as trocas culturais e ideolgicas em favor de
um apego irracional ao passado. Mussolini ressaltava o glorioso tempo do Imprio Romano (o prprio termo
fascismo, cunhado pelo Duce, provm da palavra fascio, smbolo do Imprio, representado por um conjunto de
feixes paralelos e um machado). Hitler tambm buscava inspirao nos imprios germnicos. Nesse contexto, a
histria era deturpada vergonhosamente, servindo de esteio para a formao da identidade grupal - A
malversao da histria e no a histria, um trao comum dos fascismos. Os integrantes da extrema-direita
preconizam uma definio essencialista da identidade, ou seja, defendem caractersticas autnticas e cristalinas,
partilhadas por todos do grupo, que no se modificam ao longo do tempo. Tais caractersticas esto baseadas em
uma essncia biolgica (pureza de sangue) ou cultural. Os documentos da Shindo Renmei mostram claramente
que seus membros recuperavam a histria do Japo de maneira essencialista.
Alguns traos significativos do fascismo no eram explicitados pelo discurso dos kachigumi. Os vitoristas no
criticavam abertamente o liberalismo poltico. Porm, desprezavam seus substratos: a liberdade individual, de
expresso, de imprensa etc.. O mesmo ocorria com o comunismo. No havia um anticomunismo militante entre
eles. No entanto, rechaavam a ideologia de Marx e Engels. Os kachigumi deixaram transparecer certa repulsa
ao comunismo no momento em que Ademar de Barros, lder do PSP (Partido Social Progressista), tentou
mobilizar os scios e simpatizantes da Shindo Renmei, em 1946, em favor de sua campanha ao governo do
estado de So Paulo[xxxii]. Exercendo um populismo atroz (conhecido pela historiografia como ademarismo), o
candidato comprometia-se, assim que fosse eleito, a libertar os japoneses e nikkeis que foram enviados priso
da Ilha Anchieta.
C ontudo, havia um problema: a Shindo Renmei recusava-se a apoiar um poltico que consentia em receber os
votos do Partido C omunista. Apesar de Barros e outros pessepistas argumentarem que se tratava apenas de um
acordo eleitoral e que os comunistas no teriam espao no governo (o que efetivamente acabou acontecendo)
-, os kachigumi continuavam insatisfeitos. C oube a Tsuguo Kishimoto, japons naturalizado brasileiro, realizar a
aproximao entre os membros da Shindo e Ademar de Barros. Kishimoto era um homem misterioso. Ao mesmo
tempo em que mantinha relaes com a associao japonesa, atuava como ganso, leia-se, informante da
polcia. A empreitada de Kishimoto deu resultado, como desfraldava um manuscrito apreendido pelas autoridades
policiais, datado de 8 de janeiro de 1947.
C omisso Pr-Movimento em So Paulo Saudaes.
Dirigimo-nos apressadamente a VV.SS. para informar que, como j lhes foi

comunicado por intermdio de nossos elementos de ligao, nosso
movimento pr- Ademar de Barros, do Partido Social Progressista, nada
mais do que o apoio que ns japoneses, pais de nipo-brasileiros, devemos
dar a esse candidato e seu partido que tm grande compreenso a respeito
da colnia japonesa, especialmente sobre a Shindo Renmei, alm de
apoiarem o movimento de nossa Renmei. Ultimamente, porm, por ter o sr.
Ademar de Barros aceito os votos do Partido C omunista Brasileiro ele
acusado de ser comunista, o que nos proibiria de apoi-lo. Se isso fosse
verdico, estaramos certos de assim proceder. Mas a verdade no essa,
como se percebe pela declarao feita pelo sr. Ademar de Barros, publicada
no Dirio de So Paulo de hoje 8 de janeiro. Portanto, no precisamos
recear nesse sentido...[xxxiii]
O desprezo que a Shindo Renmei apresentava em relao ideologia de Marx e Engels estava ligado ao
anticomunismo dos tempos da Segunda Guerra Mundial, intensificado com a Guerra Fria. C onforme o Exrcito
Vermelho libertava as naes dominadas pelos nazistas na Europa Oriental (e alava ao poder as lideranas
vermelhas locais), o comunismo tornava-se um espantalho temido por corvos liberais e fascistas no milharal da
poltica internacional. O fim do conflito e a recusa de Stalin em desfazer o bloco comunista (denominado
pejorativamente de C ortina de Ferro por Winston C hurchill) aumentou esse temor. J em dezembro de 1943,
podia-se perceber o estranhamento dos japoneses em face ao avano do comunismo. Nessa data, um membro
da famlia real anotou em seu dirio que um cavalheiro bbado cantava uma curta msica pelas ruas do Japo. A
letra da cano dizia o seguinte: Eles iniciaram uma guerra/Eles estavam prestes a perder/Dizendo ns
venceremos, ns venceremos/Pobres coitados/Olhem, ns certamente seremos derrotados/A guerra est
perdida/E a Europa tornou-se comunista/E a sia pode tornar-se comunista do dia para noite...[xxxiv].
Obviamente o Brasil no estava alheio a tal processo. Vargas tornou-se ditador, em 1937, utilizando como libi o
perigo comunista. Nove anos depois, o general Eurico Gaspar Dutra, um ex-aliado do caudilho sulista, atravs
de eleies diretas, tornou-se o novo chefe da nao. Em um contexto de Guerra Fria, Dutra organizou um
governo liberal conservador e alinhou-se aos Estados Unidos. Mobilizando tambm uma retrica anticomunista, o
presidente da Repblica ps o PC B na clandestinidade, cassou parlamentares pertencentes ao partido e rompeu
relaes diplomticas com a Unio Sovitica. No resta dvida de que os integrantes da Shindo Renmei foram
influenciados por esse cenrio. Da adotarem uma postura contrria doutrina marxista. Movidos pela fala
anticomunista, alguns derrotistas notaram maliciosamente pontos de contato entre a Shindo Renmei e o PC B.
Em agosto de 1946, um funcionrio do DOPS do Paran, Oscar Borges de Macedo, enviou um documento ao
chefe de polcia do Rio de Janeiro. O manuscrito revelou que Zengoro Iwakura, residente em C avina, no norte
do Paran, recebeu um aviso de morte, uma carta annima depositada na Agncia de C orreio de Londrina.
Segundo o documento, durante a guerra, Iwakura ouvia pelo rdio os noticirios procedentes do Japo, e
assim seus patrcios mantinham-se em contato consigo afim de saberem o que se passava no teatro de
operaes. C om a derrota do Sol Nascente, o esclarecido notificou seus patrcios da realidade dos fatos, a qual
veio de encontro aos sentimentos patriticos dos japoneses. A partir de ento, alguns deles passaram a
persegui-lo. Mais a frente, o manuscrito indicava:
(...) o Senhor Iwakura tem uma desconfiana de que a Shindo Renmei ou

outra organizao idntica tem uma longnqua finalidade, e que vem a ser
uma futura fuso com o PARTIDO C OMUNISTA DO BRASIL[xxxv].
A associao da Shindo ao PC B por um derrotista deve ser compreendida luz da lgica figuracional
estabelecidos-outsiders. Na verdade, Iwakura lanava mo de um contra-estigma poderoso para poca
comunista com um duplo objetivo: primeiro, desqualificar ainda mais seus adversrios perante as autoridades
policiais; segundo, redefinir a etnicidade japonesa em termos nacionais/brasileiros.
Em concluso, sublinho que, embora os integrantes da Shindo Renmei tenham assassinado 23 pessoas e ferido
quase 150, nenhum deles foi expulso do pas. Aps aproximadamente dez anos de priso, o presidente JK
absolveu os culpados, pondo-os, em 1956, em liberdade. O reinado de terror promovido pela associao, um
terror intra-tnico, marcou profundamente a comunidade japonesa e nikkei do Brasil. Quando comecei a
pesquisar o tema, no final dos anos de 1990, a Shindo era uma espcie de tabu entre os membros de tal
comunidade. Hoje, este sombrio episdio da imigrao japonesa no pas tornou-se mais conhecido (ainda que
nenhum dos personagens do primeiro e enfadonho longa-metragem sobre a associao patritica, C oraes
sujos, de Vicente Amorim, lanado em 2011, e inspirado no livro de Fernando Morais, faa meno a Shindo
Renmei).
NOTAS:
[i] Doutor em histria da cincia e da sade pblica pela C asa de Oswaldo C ruz (C OC /FIOC RUZ)
[ii] Sobre a Shindo Renmei, cf. BAHIENSE DA SILVA, C arlos Leonardo. Em nome do imperador: reflexes sobre a
Shindo Renmei e sua campanha pela preservao da etnicidade japonesa no Brasil (1937-1950). Rio de Janeiro:
C PDA/UFRRJ, 2006 (Dissertao de Mestrado).
[iii] ELIAS, Norbert; SC OTSON, John. Os estabelecidos e os outsiders sociologia das relaes de poder a partir
de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
[iv] GUIBERNAU, Monserrat. Nacionalismos o estado nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1997.
[v] DAVIS, Hadland. Mitos e lendas do Japo. So Paulo: Landy Editora, 2004.
[vi] NAKADATE, Jouji. O Japo venceu os Aliados na Segunda Guerra Mundial? o movimento social da Shindo
Renmei. So Paulo: PUC /SP, 1988, (Dissertao de Mestrado).
[vii] ELIAS, Norbert; SC OTSON, John. Op. cit..
[viii] BEHR, Edward. Hiroto por trs da lenda. So Paulo: Globo, 1991.
[ix] Diretrizes, abril de 1946.
[x] Departamento de Ordem Poltica e Social.
[xi] AERJ, PP/SJ, pasta 3.
[xii] Idem.
[xiii] BOBBIO, Norbert. Direita e esquerda razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Editora
UNESP, 1995.
[xiv] Idem.
[xv] Idem.
[xvi] Idem.
[xvii] Idem.
[xviii] Idem.
[xix] Idem.
[xx] NAKADATE, Jouji. Op. cit...
[xxi] Idem.
[xxii] Idem.
[xxiii] TEXEIRA DA SILVA, Francisco C arlos. Os fascismos in: Reis Filho, Daniel Aaro; Ferreira Jorge; C eleste
Zenha (org.). O sculo XX o tempo das crises (revolues, fascismos e guerras). Rio de Janeiro: C ivilizao
Brasileira, 2000.
[xxiv] Idem.
[xxv] TODOROV, Tzvetan. Em face do extremo. So Paulo: Papirus Editora, 1995.
[xxvi] TEXEIRA DA SILVA, Francisco C arlos. Revolues conservadoras, terror e fundamentalismo regresses
do indivduo na modernidade in: Teixeira da Silva, Francisco C arlos (org.). O sculo sombrio uma histria
geral do sculo XX. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
[xxvii] Idem.
[xxviii] NEUMANN, Franz. Ansiedade e poltica in: Marcuse, Herbert. Estado democrtico e estado autoritrio. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1969.
[xxix] GAY, Peter. O cultivo do dio a experincia burguesa da rainha Vitria a Freud. So Paulo: C ompanhia
das Letras, 1995.
[xxx] Adorno, Theodor. Educao aps Auschwitz in: C ohn, Gabriel (org.) Theodor W. Adorno. So Paulo:
Editora tica, 1994.
[xxxi] TEXEIRA DA SILVA, Francisco C arlos. Op. cit., 2000.
[xxxii] MORAIS, Fernando. C oraes Sujos a histria da Shindo Renmei So Paulo: C ompanhia das Letras,
2000.
[xxxiii] NAKADATE, Jouji. Op. cit..
[xxxiv] GORDON, Andrew. A modern history of Japan from Tokugawa times to the present. New York: Oxford
University Press, 2003.
[xxxv] AERJ, PP/SJ, 3A.
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SILVA, Carlos Leonardo Bahiense Da - O Fascismo Japônes em Terras Brasileiras. O Caso Shindo Renmei

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por que me queimam estes raios da razo? (Yukio Mishima, caro).

De acordo com nossos planos, Shiraishi ps-se a cavalgar sozinho, num

O depoimento do assassino rico em detalhes. Deixa transparecer toda a humanidade de Yamamoto. Um

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(...) todo mvel (...) [das] organizaes [clandestinas nipnicas], desde a

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