44 | 2009 : Varia

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

La matrialit de luvre 1
Andrs G. Freijomil
p. 109-134
Plan | Texte | Notes | Citation | Auteur

Plan

Une potique du remploi

Pertinences et maniement des sources

Les rsistances de lobjet

Relire le parcours certalien

la recherche du premier Michel de Certeau

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1 Cet article indique les orientations fondamentales de ma thse de doctorat de l'EHESS consacre (...)

Ainsi du lecteur : son lieu nest pas ici ou l, lun ou lautre, mais ni lun ni lautre, la fois dedans et dehors, perdant
lun et lautre en les mlant, associant des textes gisants dont il est lveilleur et lhte, mais jamais le propritaire.

Michel de Certeau

2 Selon Louis Marin, Traverser les signes, ce fut la proccupation permanente et le permanent souc (...)

1Dans le cadre dune recherche consacre luvre de Michel de Certeau, rien ne semble plus adquat et dune certaine manire
plus juste que de commencer par sa prise de parole . Nanmoins, lpigraphe reproduite ci-dessus consigne non seulement
lun des points cls de sa potique du braconnage , cest--dire, celui de la dterritorialisation dun lecteur qui ne cesse de
voyager, mais aussi limpression dun inquitant trompe-lil : le replacement constant que tout chercheur est oblig de suivre au
moment de conduire une tude de son uvre. Si lon ajoute cela lintention denquter sur ses pratiques de la lecture, le dessein
se prsente encore plus tmraire. Cest quen effet, soit par la bordure traversire de sa conception du travail intellectuel (pour
reprendre lpithte utilise par Louis Marin) 2, soit par la zone que nous abordons de son uvre, on est face un sujet et un
objet galement fuyants. La premire exigence qui simpose est donc de multiplier les perspectives danalyse et d attraper
ses arts de braconner prsents partout en examinant demble la nature de son principal legs : son uvre.

Une potique du remploi

3 MichelLafon, Borges ou la rcriture, Paris, Seuil, coll. Potique , 1990. Nous pourrions repre (...)

2Au premier abord, il sagit dun examen ncessaire en raison dune des caractristiques matrielles de luvre certalienne : celle-ci
se veut aussi fragmentaire et dissmine que les espaces du savoir que de Certeau a franchis. Cest dire quil na pas crit
uniquement des ouvrages, mais notamment des articles ou des essais pour un grand nombre de revues spcialises ou adresses
un public plus large. Cest ce premier laboratoire qui donne lieu la matrialit de presque tous ses livres partir du remploi
de textes dj publis ou dautres encore indits. De cette faon, et comme sil sagissait des pices dun puzzle, un article paru
dans une revue pouvait reparatre ensuite corrig ou fragment dans une autre ou devenir le chapitre dun livre, de telle sorte que
tous les grands ouvrages publis sous son seul nom (sauf La possession de Loudun) ne seraient que des recueils soigneusement
penss depuis longtemps pour une communaut de lecteurs diffrente de celle dorigine. cet gard, le travail de rcriture que
Michel Lafon a observ dans la littrature de Jorge Luis Borges 3 pourrait bien se trouver sous forme de remploi chez un
disciple secret (mais rebelle la fois) comme de Certeau qui, dailleurs, fut un grand et prcoce lecteur de luvre borgsienne.
En tout cas, et bien quil soit naturel de perdre de vue cet exercice de conversion textuelle et de lire ses livres comme sil
sagissait du rsultat linaire dun processus continu et homogne dcriture, il est ncessaire de considrer cette pratique au
moment de pntrer dans ses ouvrages tant donn quil existe une vraie dclaration de principes dans cette matrialit par
rapport, notamment, la prsence du lecteur. Comme Irne Langlet la soulign propos du recueil ,

4 Irne Langlet, Parcours du recueil , inLe recueil littraire. Pratiques et thorie dune forme(...)

le lecteur a toujours le dernier mot, et les circuits quil peut emprunter dans le recueil renseignent sur des effets de structuration appuys sur
des procds, des agencements, des dispositifs 4.

5 Nous prenons le terme daprs louvrage dEmmanuel Fraisse, Les anthologies en France, Paris, PUF, (...)

6 Voir cet gard les deux travaux de Jacques Le Brun, prsent capitaux pour comprendre les origi (...)

3Chacun des ouvrages de Michel de Certeau pourrait fonctionner comme une conomie de lecture 5 dont lassemblage na pas
rpondu uniquement une occasion ditoriale, mais aussi la conception que lui-mme avait du lien entre la figure du livre et
celle de l auteur , entre l criture et la lecture , et enfin, tel que la remarqu Jacques Le Brun, de la problmatique du
texte ds le dbut de son parcours intellectuel 6. Cest pourquoi il faut insister sur lune des hypothses qui fonde notre
recherche : il serait impossible davoir une perception acheve (ou prtendument acheve) des ides certaliennes travers une
lecture linaire de ses livres publis tant donn que les enjeux de leur matrialit constituent une partie indissociable dune
gnosologie o la connaissance nest pas une simple entit abstraite, mais le produit itinrant dune exprience matrielle et
concrte de lecture et dcriture.

7 Michel de Certeau, Lire : braconnage et potique des consommateurs , Projetn 124, avril 1978 (...)

8 Michel de Certeau (1979), La lecture absolue (Thorie et pratique des mystiques chrtiens : XVI (...)
e

4Dans ce contexte, les attributs des deux dispositifs explicitement formuls par Michel de Certeau sur la lecture (d'une part, le
braconnage chez lhomme sans qualits du XX sicle 7, de lautre, la pratique absolue chez les mystiques
e

des XVI et XVII sicles) 8, ne furent pas trangers une telle mobilit. Cest dire que de Certeau a fait de la lecture une
e e

activit praticable, mais galement objectivable . Cest sa capacit singulire construire des fictions thoriques partir
dune exprience vcue ou lue qui la men proposer, la fin des annes soixante-dix, cette esquisse deux fronts de
la lecture. Sur ce point, il faut remarquer qu lorigine de sa recherche se trouvait non seulement son attirance pour les enjeux de
laltrit (le lecteur deviendra, bien entendu, un autre partiellement soumis par lidologie du livre ), mais aussi la lecture de
soi-mme, un exercice dont la pratique deviendra la synthse ou le manifeste dun processus qui a commenc par la protohistoire
de ses premires lectures et qui est reprable, pour nous, ds ses premiers textes publis. Enfin, il ne faut pas oublier que nous
sommes face un lecteur qui oriente lessentiel de ses comptences vers la production dun texte crit. Comme la soulign Michel
Foucault propos de la meditatio et de leffet que lon attend de la lecture :

9 Michel Foucault(1982), Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France (1981-1982), dition (...)

non pas davoir compris ce que voulait dire un auteur, mais la constitution pour soi dun quipement de propositions vraies, qui soit
effectivement soi [] si la lecture est conue ainsi comme exercice, exprience, sil ny a de lecture que pour mditer, cette lecture soit
immdiatement lie lcriture []. La lecture se prolonge, se renforce, se ractive par lcriture, criture qui est elle aussi un exercice, elle
aussi un lment de mditation 9.

10 Cf. Donald Francis McKenzie (1986), Le livre comme forme expressive , in La bibliographie et la (...)

5 ce sujet, il sagit dun processus qui nous oblige reconfigurer les conditions de sa pratique partir de son activit dcrivain. En
fin de compte, le fait dtudier de Certeau en tant que lecteur partir de ce que rvle sa propre uvre, signifiera prter attention
aux diverses stratgies potiques travers lesquelles il a incorpor chacune de ses lectures dans lcrit, ainsi qu une
histoire expressive o son criture deviendra le principal tmoignage bien que jamais la garantie de sa reprsentation culturelle
et sociale du monde 10.

11 Cf. Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau ,Recherches de Science Religieuse(...)

12 Cf. Luce Giard (dir.),Le voyage mystique. Michel de Certeau, Paris, Recherches de Science Religie (...)

13 tablir une bibliographie complte est une entreprise malaise, presque autant que de dresser l (...)

14 Nous pourrions parler dune cole franaise , en quelque sorte fondatrice des tudes certalienn (...)

15 Cest le terme rcupr par Luce Giard dans son tude liminaire partir de lusage certalien : (...)
 16 Michel de Certeau,Linvention du quotidien I. Arts de faire, ch. X Lconomie scripturaire , (...)

6Pour atteindre cet objectif, il a t ncessaire de lire chacun de ses travaux disperss dans son lieu de publication dorigine, et non
seulement ses livres publis. Cela revient se rapprocher au premier abord de ses articles de revue, de ses comptes rendus, de ses
collaborations dans des travaux collectifs pour guetter par la suite ses livres partir de ses premires ditions. ce sujet, lun des
principaux outils de travail est lindispensable Bibliographie complte que lhistorienne Luce Giard a tablie en 1988 pour le
dossier paru en deux numros de la revue Recherches de Science Religieuse 11, puis publi en un ouvrage, Le voyage mystique.
Michel de Certeau 12. Malgr les courtes possibilits de compltude de toute bibliographie (et que Luce Giard assume comme
telles) 13, sa dcouverte na pas concern seulement le recensement des textes connus, mconnus ou inconnus de Michel de
Certeau, mais son tonnant rsultat : linpuisable travail de remploi quil a pratiqu avec une bonne partie de son corpus
textuel. Il sagit l, en fait, du premier grand moment des tudes certa-liennes, lequel marque non seulement la route dun ample
projet de mise en perspective de sa figure intellectuelle anime par Luce Giard elle-mme et un grand nombre dhistoriens 14, mais
aussi lavnement dune discrte rvolution , inattendue par rapport la matrialit de ses crits. cet gard, lusage dun
terme si fondamental comme remploi 15(et non celui de rcriture ) nest pas hasardeux si lon considre le souci dont
avait fait preuve Michel de Certeau face au possible emprisonnement quun systme scripturaire pourrait lui imposer. Chez lui,
la pratique de lcriture est en fait lactivit concrte qui consiste sur un espace propre, la page, construire un texte qui a
pouvoir sur lextriorit dont il a dabord t isol 16. Cest ainsi quau del de la surface de la page blanche o le sujet se donne
le champ dun faire propre , et des oprations articules qui donnent lieu au texte(toujours mobile et en marche), il existe un
troisime lment qui fait de cette construction une vraie formalit : le changement de la ralit . Autrement dit, si

17 Ibid., p. 236-237.

lle de la page est un lieu de transit o sopre une inversion industrielle [en mme temps que], lentreprise scripturaire transforme ou
conserve au-dedans ce quelle reoit de son dehors et cre lintrieur les instruments dune appropriation de lespace extrieur 17,

18 Nous reprenons le terme de Jean-Pol Madou au sujet de la potique de lcrivain martiniquais doua (...)

7il serait possible denvisager chacun de ses recueils comme le produit dune potique de larchipel 18.

19 Selon Grard Genette, Le paratexte est donc pour nous ce par quoi un texte se fait livre et se p (...)

20 Voir cet gard, Jos Emilio Buruca, La nocin de alteridad y el caso de la historia de Ulises (...)

8Ainsi, tandis que le travail de remploi essaye de construire une unit symbolique pour lensemble en rduisant les degrs
dautonomie que chaque crit avait dans le pass ( laide notamment des dispositifs du paratexte) 19, cest lorigine matrielle de
chacun dentre eux qui fera de la cohabitation un espace pluriel dont le seul et le grand btisseur ne sera que son lecteur. Tel
sera donc le destin de tout braconnier de luvre certalienne : de naviguer avec lesprit proten dun Ulysse homrique, mais en
prgrinant avec la sagacit quotidienne et phmre propre un Leopold Bloom 20.

9De cette faon et en tant que philosophme essentiel de sa pense, le titre de son deuxime recueil , Ltranger ou lunion
dans la diffrence rvlera, prcisment, lesprit de cette exprience matrielle de lecture. Dans lavant-propos la premire dition
de louvrage, de Certeau soulignera :

21 Michel de Certeau,Ltranger ou lunion dans la diffrence, Paris, Descle de Brouwer, coll. Fo (...)

Lanalyse consacre ici des recherches communes rsulte de multiples rencontres trop voiles peut-tre, une fois runies en un seul texte.
Elle tente de prciser un mouvement de la foi chrtienne. Il serait sans doute plus exact de dire : une structure de lexprience chrtienne.
Mais ce mot de structure est trop lourd pour un aussi petit volume, trop abstrait aussi pour linterrogation personnelle, noue et dnoue
au cours de bien des changes, qui fait lobjet de ces pages. Un livre est une place publique, de village ou de grande ville, peu importe. On
vient et on va. On y passe. On peut y causer. Quesprer, sinon que le lecteur, tranger proche, le traverse comme un lieu de
communication 21 ?

10Il donne lieu un dialogue indit parmi les textes que de Certeau construit partir dun dehors conjectural la seule fin que le
lecteur lexcute. Il en va de mme pour lavant propos de Labsent de lhistoire en 1973 un autre recueil dont les essais
remettent, dans ce cas, lui-mme en tant que lecteur

22 Michel de Certeau,Labsent de lhistoire. s. l., Mame, coll. Repres , 1973, Avant-propos , (...)

Le discours dun autre a rendu possible chacun deux. Ils ne constituent pas une uvre propre, ni la description dun itinraire. Ils se placent
sur les accotements de mes travaux personnels et au plus prs dtudes importantes dont je ne suis que le lecteur. Ils ont pouss dans cet
entre-deux qui privilgie lchange des questions plutt que la vrification de rponses 22.

11 Ainsi, du flneur au braconnier, Michel de Certeau fabriquera des lecteurs autant que des croyants puisque ses livres
auront un contenu, et aussi en particulier des formes ordonnes la recomposition dun assemblage symbolique que les lecteurs
devront dcouvrir. Il annonce une route, mais il se situe bien loign de celle-ci : dune certaine manire, il sagit de livres au pluriel
dont l autorit reste suspendue jusquau moment o le lecteur sapproprie celle-ci, si nous lentendons comme lui-mme la
dfinie, cest--dire,

23 Michel de Certeau, Les rvolutions du croyable , Esprit, n 378, fvrier 1969, p. 190, n. 1 (...)

tout ce qui fait (ou prtend faire) autorit reprsentations ou personnes et se rfre donc, dune manire ou dune autre, ce qui est
reu comme croyable 23.

24 Je remercie M. Jos Emilio Buruca pour tous les renseignements lis la figure dEmmanuele Tesau (...)

12 Cest pour cela quil ny a pas de centre , mais une voix qui compose et essaie dtablir le discernement la
priphrie de louvrage. De sorte que chacun des essais runis doit tre pris dans sa particularit pour ainsi rendre son sens
pensable, lequel, en vrit, ne sera pas non plus unique. vrai dire, Michel de Certeau donnera souvent limpression de soumettre
le lecteur une pratique confessionnelle, l o il raconte de petits morceaux de ralit dont la croyance reste suspendue la
manire dune meraviglia tsaurienne 24.

25 Cest Louis Marin qui a trac les limites de cette notion : Piges dediscours, soit : procds(...)

13Quoi quil en soit, en ce qui concerne les besoins de notre recherche, il ne faudra pas oublier que le remploi dun crit ne
permet didentifier que partiellement le sens des textes : lintrieur de chaque rcit se cache la trace de son propre
pige 25, car il existe souterrainement des textes disparus de lhorizon discursif qui font partie tantt de lidologie conforme par
lcrit et laquelle il ne faut plus se rfrer, tantt de ce que, directement, il convient de ne pas citer. Cette dialectique dpendra en
mme temps de la scne que chaque contexte intellectuel trame et qui rgit lhabitude les publications et les intrts ditoriaux.
Comme la remarqu Louis Marin, cet autre grand faonneur de recueils ,

26 Louis Marin, tudes smiologiques. critures, peintures, Paris, Klincksieck, coll. Esthtique , (...)

un recueillement de fragments qui nont de sens que les uns par les autres, que par leur carts, mais qui, parce quils sont fragments en
recueil peuvent tre lus, malgr cet avant propos, dans nimporte quel sens. Et en fin de compte, cest peut-tre l leur avantage : lus dans
nimporte quel sens, ils auront une chance celle que nous ne leur avons pas donne, en les crivant un un de produire dautres sens 26.

27 Louis Marin, op ; cit.,p. 14.

28 Nous pensons le terme ordre des livres partir de Roger Chartier, selon lequel ce sont les tr(...)

14 cet gard, la dissection des rites de passage de larticle (ou de lessai) au chapitre se montre utile pour dvoiler la
reprsentation que de Certeau avait de lui-mme en tant que braconnier de ses propres textes : une modalit qui, dans son cas,
est particulirement valable puisque, la manire dun Pierre Mnard borgsien, il a pratiqu la lecture et la relecture de ses
propres travaux avec une assiduit peu commune et en prtant spcialement attention aux mcanismes de rception de chaque
publication. Cest pourquoi, en suivant Louis Marin une fois de plus, on peut distinguer trois pluralits qui feront de tout
recueil une unit pistmologique (bien que toujours en dispersion latente) : ses plans de cohrence, ses rseaux de
problmatiques et ses directions de sens ou de recherches 27. De ce point de vue, lhistoire de chaque recueil fabriqu par
Michel de Certeau rendrait compte dune transformation particulire partir de laquelle on retrouvera des conceptions diffrentes
de lecture et dcriture et une manire de plus en plus discrte de regarder son propre pass : un monde de permissions et
dinterdictions qui rgira l ordre des livres 28 et tentera dtablir un chemin possible de lecture.

Pertinences et maniement des sources

29 Nanmoins, ce sont nombreuses les tudes qui utilisent lide dun de Certeau lecteur de ou qu (...)

30 Franois Dosse,Michel de Certeau. Le marcheur bless, Paris, La Dcouverte, [hors collection], 20 (...)

31 Pierre Bourdieu, Lillusion biographique , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, vol. LXI (...)

32 cet gard, en pensant aux pratiques culturelles de la lecture en termes dappropriation, Roger C (...)

15En tout cas, soit en raison de limpossibilit naturelle de suivre les traces de tous les ouvrages lus par Michel de Certeau, soit du
fait de lnorme difficult dapprhender une pratique de lecture individuelle ou en communaut commande par une suite de
gestes, dhabitudes ou de choix, il est vrai que son histoire matrielle comme lecteur reprsente lune des facettes peut-tre les
plus inexplores des tudes certaliennes 29. Il est indniable que la biographie intellectuelle de Franois Dosse, par exemple, a bien
valoris les lments de sa trajectoire donnant un sens particulier aux auteurs que de Certeau a lus 30. Toutefois, au-del des
questions doxiques 31, les rcits biographiques sur la vie des intellectuels retiennent souvent un processus cratif en dehors des
voies matrielles de la rception et de la pratique lectrice en elle-mme. Ainsi, loin de contempler la matrialit des textes lus, les
dimensions empiriques de la lecture ne sont souvent conues que comme une enqute sur des ides 32. Nglige en tant quobjet
autonome et considre longtemps comme tributaire du travail scripturaire, la lecture est souvent place ct des enjeux de
dchiffrement, comme une activit se rapportant uniquement aux tches de comprhension du texte ou mme aux proprits
particulires dinterprtation. Bien que ces conditions fassent invitablement partie de tout processus savant de cration, il est
certain quelles correspondent un second moment de la production des ides.

16Il existe donc une exprience matrielle pralable et plus insaisissable lie essentiellement au contact avec lobjet imprim dont
la temporalit se veut dabord double. Le premier temps, objet particulier de la sociologie, lhistoire de ldition et la bibliographie
matrielle, est li au maniement de lusage, aux politiques ditoriales qui, de manire souterraine, traversentla configuration
esthtique dun livre ou dune revue, aux formes dont ce savoir a t organis comme paratexte et aux possibilits de la circulation
commerciale et daccessibilit du public. Tel que le remarque Paul Zumthor,

33 Paul Zumthor,Performance, rception, lecture, Qubec, Le Prambule, coll. LUnivers des discour(...)

la lecture nest ni un acte spar ni une opration abstraite []. tous les horizons se dessinent les mouvements dune dsalination long
terme du verbe humain ; mouvements o, de crise en crise, ne cessent de se surmonter les contraires 33.

34 Grard Genette (1982), Palimpsestes. La littrature au second degr, Paris, Seuil, coll. Po-tiq (...)

35 Stanley Fish, (1979), Is There a Text in This Class ? , in Is There a Text in This Class ? The A(...)

17Cest pourquoi un lecteur non seulement lit un texte, mais il entre en contact avec une reliure, un papier et une typographie
particuliers sur lesquels ou partir desquels se construit un mcanisme que lon pourrait appeler, en termes de Grard Genette,
palimpseste 34 : cest l le second temps. Toute lecture devient de cette faon un processus d appropriation dans lequel on met
lpreuve diffrentes formes de perception intellectuelle et non seulement de rception ancrant cet usage liminaire dans un
premier accs manuvrable. Ainsi, dans le contexte de notre recherche, on entendra le termelecture comme une pratique
empirique, sociale et historique fabrique collectivement lintrieur de plusieurs communauts interprtatives 35souvent
dlimites par leur propre reprsentation du monde mais dont les frontires sont toutefois poreuses.

18Pour construire le parcours de Michel de Certeau en tant que lecteur nous utilisons essentiellement sa production crite et
publie. Il faut souligner pourtant que bien que son criture soit la principale source dinformation en ce qui touche notre recherche,
il est vrai quelle nest pas la seule ni la plus digne de foi. Au demeurant, toute intention dexhaustivit dans ce domaine risque de
frler lutopie : tout dabord, parce que la lecture en tant quacte, pratique ou simple rception continue dtre en soi un phnomne
aussi rebelle que secret et difficile limiter en termes dobservation empirique, et plus prcisment, parce que derrire les lectures
visibles de Michel de Certeau, circuleront dautres que, pour une raison ou pour une autre, il na pas mentionnes : soit pourleur
manque de pertinence dans un travail particulier, soit par une opration de censure impose ou volontaire, soit parce que le
degr dappropriation et de slection dune ide est arriv un haut niveau dassimilation difficile constater, soit parce quil les a
oublies. Comme le souligne Pierre Bourdieu,

36 Pierre Bourdieu, La lecture : un pratique culturelle. Dbat entre Pierre Bourdieu et Roger Chart (...)

les dclarations concernant ce que les gens disent lire sont trs peu sres en raison de ce que jappelle leffet de lgitimit : ds quon
demande quelquun ce quil lit, il entend : quest-ce que je lis qui mrite dtre dclar ?36.

19Ainsi, bien que la citation, par exemple, prtende illustrer, indiquer un renseignement complmentaire ou lgitimer une ide et
non pas tout ce qui est omis soit le produit dune tactique scientifique de lgitimation, il est vrai que sa pratique se construit partir
de la hirarchisation tacite de toutes ces lectures et toutes, dune manire ou dune autre, se soumettent un contrat qui
dterminera saposition dans le texte. Dans ce sens, la citation, selon Antoine Compagnon,

37 Antoine Compagnon (1979), La seconde main ou le travail de la citation, Paris, Seuil, [hors collec(...)

loin dtre un dtail du livre, un trait priphrique de la lecture et de lcriture, reprsente un enjeu capital, un lieu stratgique et mme
politique dans toute pratique du langage, quand elle assure sa validit, garantit sa recevabilit ou au contraire les rfute 37.

38 Nina Catach, La graphie en tant quindice de bibliographie matrielle , in La bibliographie mat(...)

20De mme, ce jeu obit aussi une stratgie ditoriale dont la politique impose une formalisation des lectures qui doivent tre
exposes ou non. De sorte que le fait dutiliser les textes de Michel de Certeau pour voquer ses propres pratiques de lecture exige
dassumer ce double aspect invitable : dune part, les conditions de circulation des sources explicites et, dautre part, lexistence
cache de toutes ces lectures quil na pas confesses. En somme, malgr les efforts des diffrentes thories sur la construction
dun lecteur autonome, distinct de lcrit, il est certain que le principal support de tout accs la pratique continue dtre la graphie
mme 38.

Les rsistances de lobjet

39 Cf. Roger Chartier (1986), Lhistoire ou le savoir de lautre , inMichel de Certeau, Luce Giar (...)
21Par ailleurs, il faut compter aussi sur une autre particularit certalienne bien attache cette exprience matrielle de lecture et
dcriture : la faon dpouille de concevoir non seulement son profil intellectuel, mais aussi son incursion dans chacun des
espaces du savoir o il a transit. Il est bien su que Michel de Certeau a souvent vit toute identification emprisonne par les
classements pistmologiques ainsi que la filiation que les institutions religieuses ou universitaires pourraient lui offrir. Dune
certaine manire, il a chapp systmatiquement toute identit sociale, professionnelle ou pistmologique, autrement
dit, tout titre de permission (de toute loi ) qui assurerait la dmarche de son parcours et rglerait les enjeux de ses
recherches. Cest pour cela quil a prfr tre appel voyageur ou tout au plus historien , terme dont la mobilit lui
fournissait une libert intellectuelle dans le temps et dans lespace dlimite uniquement par ses propres arts de faire 39. Ainsi
donc, en construisant une reprsentation de lui-mme, de Certeau a avou en 1970, anne cruciale de son itinraire intellectuel,

40 Michel de Certeau, Lexprience spirituelle , Christus, n 68, 1970, p. 488. Voir aussi la nouv (...)

je suis seulement un voyageur. Non seulement parce que jai longtemps voyag travers la littrature mystique (et ce genre de voyage rend
modeste), mais aussi parce quayant fait, au titre de lhistoire ou de recherches anthropologiques, quelques plerinages travers le monde,
jai appris, au milieu de tant de voix, que je pouvais seulement tre un particulier entre beaucoup dautres, racontant quelques-uns seulement
des itinraires tracs en tant de pays divers, passs et prsents, par lexprience spirituelle 40.

41 cet gard, le principal travail en langue franaise qui tudie les traces du rapport entre Miche (...)

22Encore une fois, lunion dans la diffrence devient la condition de possibilit dun encadrement symbolique ainsi que de sa
forme . Nanmoins, bien quil soit lgitime de prendre cette rvlation comme une reprsentation de soi-mme, il est
ncessaire, pour la penser, de sloigner delle et dexaminer historiquement ses fondements. Mme si dans chaque penseur il en
existe plusieurs, qui interviennent tous dans le processus cratif, il sagit dun aveu certainement potique qui suggre plus quil
nnonce et qui est par ailleurs propre quelques autres intellectuels inclassables du XX sicle comme Walter Benjamin, Maurice
e

Blanchot, Michel Foucault ou Louis Marin. partir de l, de Certeau parat non seulement avoir considr comme sienne la difficult
traditionnelle des sciences sociales dlimiter leurs propres frontires pistmologiques, mais semble avoir bauch aussi les
formes de sa mission intellectuelle au dedans et en dehors de la Compagnie de Jsus. En effet, mme si l identit
ignacienne ne peut, elle seule, expliquer la pluralit dun parcours dont limbrication est assez complexe, il ne faudrait pas
ngliger sa permanence dans le cadre dun Ordre auquel, malgr les conjonctures historiques peu ou prou conflictuelles, il restera
engag de son vivant, soit comme crivain dans des publications du rseau jsuite, soit comme membre actif et solidaire dun
projet spirituel longue chance. cet gard, le christianisme en tant que systme de croyances, de pratiques et de langages,
vcu et lu la lumire de cette spiritualit, sera lun de ses modles dintelligibilit les plus perdurables 41. Comme la
exprim Luce Giard :

42 Luce Giard, Cherchant Dieu , inMichel de Certeau, La faiblesse de croire. Texte tabli et prs (...)

La question de Dieu, de la foi et du christianisme na cess dhabiter Michel de Certeau. Elle est la source dune impossibilit se satisfaire
dun seul type de savoir, do ce parcours mthodique de disciplines (langues anciennes avec une prdilection pour le grec, histoire,
philosophie et thologie au temps des tudes et des diplmes ; plus tard, par manire de complments, linguistique, psychanalyse,
anthropologie et sociologie)42.

23Cest cette sorte de philosophie en et du mouvement qui le mnera construire une pense dont la cohrence trouvera son
principal lieu matriel dans une pratique furtive de la lecture et dune criture profondment nomade.

43 En ce qui concerne la production anglophone sur luvre de Michel de Certeau, nous avons prfr p (...)

24Quant la visibilit de ce mouvement, il est important de ne pas confondre la forme avec le contenu . Bien que la
dissmination matrielle de son uvre soit troitement associe aux enjeux dune pense traversire et la qute des
interstices dans et entre les disciplines, il est vrai quelle a conserv une organisation souterraine continue et durable. ce sujet, au
sein de ce que lon pourrait appeler informellement un mouvement anglophone des tudes certaliennes 43, la fin des annes
quatre-vingt-dix a surgi un dbat important mais silencieux entre le thoricien anglais Jeremy Ahearne et laustralien Ian Buchanan
loccasion de la parution de louvrage du premier. Selon Ahearne, de Certeau

44 [Michel de Certeau] was not interested in producing a systematic doctrinal edifice, nor did he s (...)

ntait pas intress produire une construction doctrinale systmatique, pas plus quil ne sest lui-mme rig en tant que gardien d'une
rserve rudite [...], sa stratgie intellectuelle consistait prcisment avoir le souci de discerner et de faire une thique et un espace
esthtique pour des formes particulires dinterruption. Son travail a t conu comme une rponse continuelle une srie dappels et de
sollicitations qui lui ont t adresses directement ou indirectement par dautres. la lumire de cela, je ne vais pas moi-mme tirer un
systme dinterprtation du travail de Certeau44.

45 Cf. Ian Buchanan, From Work to Textbook , Social Semiotics, vol. VI, n 1, 1996, p. 147-155, et (...)

25Face cela, Buchanan a rpliqu vivement travers un essai et une recension de louvrage 45, notamment dans le cadre de son
propre travail, publi quatre ans plus tard :

46 My point is that denying the existence of an overarching thesis spanning the entirety of a caree (...)
Mon point de vue est que nier lexistence dune thse primordiale stendant sur la totalit dune carrire, la limite mme dignorer la
consistance de la mthode et la durabilit dun substrat pistmologique, est simplement une autre faon dviter la question de la religiosit
chez de Certeau46.

47 Sur les possibilits de penser une doctrine chez Michel de Certeau par rapport son cher conc (...)

48 Cest sa propre dfinition de systme . Cf. Michel de Certeau, La rupture instauratrice, ou l (...)

49 Il faut signaler quen 1996, la revue des dominicains anglais New Blackfriars (o de Certeau avait (...)

26Il convient de signaler dabord qu la diffrence de louvrage dAhearne qui a travaill sur le corpus certalien ad intra et dans sa
langue dorigine, celui de Ian Buchanan est concentr essentiellement sur les versions anglaises et ne sattache pas une
perspective densemble. En revanche, son objectif est dtablir les liaisons thoriques ad extra que luvre certalienne partage avec
le post-modernisme et la pense de Lacan, Greimas, Deleuze, Merleau-Ponty et Walter Benjamin. Tout en reconnaissant cette
diffrence, il faut noter que, bien que Michel de Certeau nait pas construit du tout un doctrinal edifice 47, cela ne la pas
empch de btir un systme de pense fortement consistant, homogne mais au pluriel tout au long de son uvre et
ancr dans un modle interprtatif que constitue et vrifie une pratique scientifique, cest--dire une organisation cohrente des
procdures interprtatives 48. En tout cas, Buchanan fait moins une critique de lunit de luvre certalienne (confirme,
plusieurs reprises, par Jeremy Ahearne) quil nexprime le souci pertinent denvisager le parcours de Michel de Certeau tout entier
au moment dtablir lorigine et la continuit de sa pense, surtout par rapport sa premire poque de production intellectuelle
dans la Compagnie de Jsus ou, comme il le dit lui-mme un peu vaguement, l issue of religiosity 49. Malgr cela et bien
quAhearne ne fasse quune lgre allusion ce pass (ainsi que Buchanan lui-mme dans son ouvrage), son but est loin de vouloir
refuser lexistence de cette premire priode : il sagit dune option, ou plutt de la limite oblige dune recherche qui interroge
luvre certalienne partir des annes soixante-dix et dune analyse thorique essentiellement conceptuelle en dehors de toute
proccupation religieuse ou encore historiographique.

50 Pour une analyse plus prcise des possibilits de mettre en rapport luvre de Michel de Certeau a(...)

51 Cest lune des observations que Patrick Gudridge a faite sur louvrage dAhearne : Le rangement (...)

52 Je dois remercier Pierre Lardet qui ma averti aimablement des risques dun terme qui pourrait don (...)

27En ralit, cest le point dobservation qui devrait tre chang ou, du moins, dplac. Tout dabord parce quil ne sagit que dun
dbat dvelopp au sein dunbibliocentrisme qui lude la nature matrielle de la fabrication de luvre certalienne, et tient compte
uniquement (ou presque) de la prsence de livres publis. Ce problme est encore plus accentu chez Buchanan qui na consult
que les versions traduites disponibles en anglais. Certes aucun de deux thoriciens nignore cette question et leurs travaux
reprsentent un effort considrable pour saisir la pense certalienne partir de l architecture conceptuelle (et synchronique,
disons-le) de ses figures rcurrentes (chez Ahearne), ou de la mise en contexte de son uvre dans le cadre des cultural
studies 50 et du postmodernisme (chez Buchanan). Mais il est certain que les ouvrages de Michel de Certeau continuent y
apparatre comme des blocs livresques bien compacts dpourvus de toute matrialit plurielle lintrieur 51. Au-del de toute
rhtorique, comme nous lavons dit, il ne sagit pas dune affaire accessoire ou du ct ornemental des effets dune recherche, mais
dune surface indispensable lheure de lire luvre certalienne, et sans laquelle, notre avis, il nest pas possible dexpliquer,
prcisment, le lieu o se fondent les formes particulires dinterruption ou la consistance de la mthode et la durabilit dun
substrat pistmologique . Ce sont l deux traits qui, au fond, participent des formes et du contenu de sa pense sans
sopposer. En bref, ce sera sur ce lieu empirique que reposera une bonne partie de lintelligence de la pense certalienne. Ainsi,
malgr son refus de senfermer dans une catgorie disciplinaire, il est vrai que si de Certeau a eu un mtier perdurable et au mme
temps pourvu dune exprience multiple tout au long de nombreuses publications, ce mtier fut celui dcrivain de textes
brefs 52: cest l une conomie dcriture qui le rapproche, une fois de plus, des arts de faire borgsiens. Tout en
reconnaissant un parcours bien visible partir de la publication de ses ouvrages les plus diffuss, un bibliocentrismetrop ferm ne
nous conduirait que vers la formulation hasardeuse dun canon qui, en vrit, ne conciderait pas du tout avec le type duvre que
de Certeau a propos. En somme, quoique chacun de ses ouvrages rende possible un aperu sous forme de synthse, ceux-ci ne
suffisent pas expliquer do proviennent ses ides les plus lointaines et les enjeux de chaque remploi, de quelle manire il les a
faonns et quelles ont t les singularits de lancienne et de la nouvelle rception de leur espaces de publication. Cest par-l que
la lecture de soi-mme devient tout un outillage dvoiler, du moins partiellement, cet enjeu.

Relire le parcours certalien

28Par ailleurs, les observations de Ian Buchanan sur luvre de Jeremy Ahearne comportent un deuxime point pertinent qui ne
devrait pas tre nglig : le besoin dun suivi chronologique du parcours de Michel de Certeau travers ses crits. Non sans risque,
Ahearne est en tout cas bien explicite par rapport son choix :

53 I have produced a thematic analysis, treating my corpus as though it were a syncronic collection (...)

Jai fait une analyse thmatique, en traitant mon corpus comme sil s'agissait dun ensemble synchronique tout en introduisant des nuances
diachroniques. Cela semble le moyen le plus efficace pour introduire le lecteur dans un espace limit, la fois, par ltendue et la complexit
enrichissante de la pense de Certeau53.
 54 cette poque, les seules rfrences biographiques consultables taient, dune part, celles crit(...)

55 Cf. Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garca (...)

56 la diffrence de l cole franaise (dont le projet envisage des objectifs long terme lis(...)

57 Il sagit du fonds pistolier conserv aux archives de la Compagnie de Jsus de la province de Fra (...)

58 Cest en fait Jacques Revel qui, pour la premire fois, mit en vidence ce rapport conflictuel (et (...)

59 La critique Martine Boyer-Weinmann classifie ce travail comme biographie blanche , cest--dire (...)

60 ce sujet, Alfonso Mendiola, Prefacio , inFranois Dosse (2002),Michel de Certeau. El camina (...)

29Mme si elle nchappe pas compltement la logique atemporelle suivie par le mouvement anglophone , cette dtermination
pourrait tre plutt mise en relation avec la position quoccupe Interpretation and Its Other dans le cadre de lhistoriographie des
tudes certaliennes et labsence ce moment-l dune biographie de Michel de Certeau qui organisait son norme production
crite en accord avec les changements de sa vie intellectuelle 54. cet gard, on pourrait dire que si la Bibliographie complte
tablie par Luce Giard ( ct de nouvelles ditions tablies et des travaux quelle anima depuis 1987) marque le premier moment
des tudes certaliennes, et si le second correspond ce mouvement anglophone dont louvrage de Jeremy Ahearne reprsente
le point culminant, il est indniable que le travail biographique publi par Franois Dosse en 2002 ainsi que ses recherches
collectives autour de la figure de Michel de Certeau 55 constituent un troisime grand moment que lon pourrait appeler courant
franais 56. notre avis, il existe trois principales nouveauts propo-ses par la biographie de Franois Dosse. En premier lieu,
quant aux sources utilises, la rcupration du versant pistolier de Michel de Certeau particulirement pour la premire poque
de son parcours se veut un lment indit dans les tudes de son uvre 57.En second lieu, la biographie souvent nourrit une
bifurcation qui se veut essentielle lheure de penser la nature de sa dmarche : lnorme rseau social et intellectuel que de
Certeau avait construit de son vivant et lassociation par contraste quil entretint avec les institutions, soit ecclsiastiques, soit
universitaires 58. Enfin, et dans un autre ordre dides, il est certain que ce travail a reprsent linstallation et la lgitimation
dfinitives de la figure certalienne dans une nouvelle communaut de lecteurs : le public. crite dans un langage accessible (mais
sans tomber dans la vulgarisation extrme), publie sans lourdes annexes bibliographiques susceptibles de faire fuir le lecteur non
spcialiste, et organise partir dessais consultables de faon individuelle et thmatiquement identifiables , la biographie
blanche 59 de Franois Dosse non seulement fut lobjet de recension dans des revues spcialises en France et ltranger, mais
aussi dans les principaux journaux et magazines littraires franais. Il sagit dun genre de rception sans prcdent dans les tudes
certaliennes. Dailleurs, attach la logique de lhistoire du temps prsent, Dosse a utilis un nombre important de tmoignages
oraux que lui-mme a recueillis auprs damis et de collgues de Michel de Certeau. Ainsi, cest la parole de lautre qui se veut lune
des principales voies daccs la connaissance de sa figure. Il sagit dune exprience mthodologique en soi, dune valeur
testimoniale incontestable mais qui, toutefois, doit tre prise avec une certaine prcaution puisque Franois Dosse a fait de la
mmoire un emploi particulier en utilisant les souvenirs des personnalits interviewes comme des sources documentaires sans
fissures 60. Nanmoins, son ouvrage contient, notre avis, une autre difficult un peu plus accuse : la scission vnementielle
que lauteur suggre tout au dbut de son ouvrage avec Lentre en religion et Lentre en modernit partir des
vnements de 1968. Nous nous demanderons cet gard si la prise de parole tablit effectivement une authentique rupture
dans litinraire intellectuel certalien ou plutt une continuit. Bien que Dosse ait suivi les affaires religieuses de Michel de Certeau
avec un soin particulier tout au long de la biographie, il faut noter, nanmoins, que cest limage dun de Certeau classique et
peu prs scularis qui semble, encore une fois, phagocyter la spcificit de sa premire poque. cet gard, notre hypothse
suit le sens inverse : ce nest pas le dernier de Certeau qui devrait clairer le premier mais, justement, le contraire.

la recherche du premier Michel de Certeau

61 tienne Fouilloux (1998), Une glise en qute de libert. La pense catholique franaise entre mod (...)

30En tout cas, cest pour cette raison que notre recherche essaie dexaminer la priode 1943-1970 de sa production intellectuelle
qui, notre avis, est fondamentale pour comprendre non seulement les formes de sa pratique de lecture et les origines des arts
de braconner , mais aussi pour senqurir de la manire dont Michel de Certeau est devenu une figure essentielle dans le paysage
des sciences humaines. tant donn que cette premire priode concerne une activit intellectuelle produite essentiellement dans le
cadre gnral du monde religieux (mais dont les bords seront de plus en plus poreux), et de la Compagnie de Jsus en particulier,
nous avons eu recours aux nuances mthodologiques proposes par lhistorien tienne Fouilloux dans son histoire intellectuelle et
spirituelle de la pense catholique franaise durant la premire moiti du XX sicle 61. Cela signifie, en premier lieu, avoir pour
e

but :

une histoire des ides revitalise, qui ne se contente plus dpingler dans son herbier une collection de systmes desschs, mais qui restitue
leur tissu nourricier et se proccupe de leur rception,

31Et, dautre part,

62 tienne Fouilloux,op. cit., Introduction , p. 14.

une histoire des intellectuels qui dpasse la description des parcours et des sociabilits pour sintresser de prs aux liens quils entretiennent
avec les noncs eux-mmes62.

32 partir de ce qui prcde, nous tentons de faire une histoire des ides de Michel de Certeau en tant que lecteur, faonneur
de lecteurs, et artisan dune thorie de la lecture, et galement en tant quintellectuel tout court. ce sujet, mme si le
contexte religieux dans lequel il dveloppa sa premire production crite a sa propre spcificit, et que sa reconstruction simpose
comme une tche ncessaire, cela nimpliquera pas que la production de cette poque soit devenue une affaire exclusivement
religieuse. Quil sagisse de la conception que la Compagnie avait de lactivit intellectuelle au dedans et en dehors de lOrdre, ou de
la manire ad extra de diffuser la pratique et la thorie dune spiritualit singulire, lhistoire intellectuelle des jsuites franais
du XX sicle (y compris celle de Michel de Certeau) ne peut pas tre entendue la manire dune le ou enferme dans une
e

historiographie purement religieuse. Le fait de conserver des contours bien dfinis nempche pas quelle fasse partie dune histoire
culturelle plus vaste, dautant plus que les frontires (symboliques et empiriques) de la spiritualit ignacienne ne reposent pas sur
la base dune observance dogmatique et que cest lintgration au monde qui dtermine en fin de compte la dialectique de ses
mouvements. Il y a l, prcisment, lune des cls pour comprendre lentre de Michel de Certeau dans la Compagnie, ainsi que la
nature du remploi de textes et de concepts, et la faon dont il rassemblera son propre pass scripturaire.

33Dailleurs, si Ian Buchanan a soulign le besoin de rcuprer la totalit du parcours certalien, cest lhistorien anglais Peter Burke
qui a remarqu limportance de sa premire poque en mettant laccent sur un type de remploi li un art of re-
interpretation :

63 The analyst of the process of re-employement was himself a great master of the art. Certeau had (...)

Lanalyste du processus du remploi tait lui-mme un grand matre de l'art. Certeau avait un don remarquable pour la pense analogique.
Comme il devient de plus en plus intress par les problmes sculaires, il les a approchs en faisant usage de notions qui ont dj t
utilises la fois par lui-mme et par d'autres dans le domaine religieux en les adaptant de nouveaux buts. Son appareil conceptuel, ou
selon la clbre phrase de lhistorien Lucien Febvre, son outillage mental, a t rcupr de la religion et traduit en termes profanes 63.

34Bien quil soit difficile de rduire le conceptual apparatus certalien une simple traduction de concepts du religious
domain aux espaces du savoir sculier , il est certain quune bonne partie de ce que nous appellerons lagrammaire
jsuite (souvent ouverte aux successifs remplois partir de sa propre tradition littraire, mais aussi du monde des ides extra-
religieuses) est lorigine de plusieurs chemins smantiques suivis par lunivers conceptuel de Michel de Certeau. Tel sera donc le
cas du braconnage . Tout bien considr, il faut remarquer que ces lignes de continuit ne comporteront pas de traces directes,
mais elles auront de multiples arrts, des dviations, et des reconstructions qui feront des anciens termes un pass lointain, voire
inattendu pour de Certeau lui-mme. En tout cas, ce sont-l les enjeux dun lecteur en palimpseste dont la marche fera de lui
autant un plerin quun nomade. Cest ainsi quentre 1950 et 1970, Michel de Certeau eut lhabitude daccder une sorte de
lecture en communaut qui tablissait diffrents degrs de discernement , une pratique construite non seulement partir dune
tradition propre la Compagnie de Jsus, mais aussi au sein des milieux acadmiques auxquels il participait. Sa mise au point, en
somme, renvoie un autre de Certeau qui devra lire en solitaire et riger la direction de sa propre hermneutique travers ses
mouvements comme lecteur.

Dbroussailler les imprims

64 Cest le propre Ignace de Loyola qui dans son autobiographie et partir dun geste qui ne laisse(...)

65 Brian Stock (2008),Lire, une ascse ? Lecture asctique et lecture esthtique dans la culture occ (...)

66 Louis Beirnaert (1983), Ignace de Loyola, fin ou transformation du plerinage , in Louis Beirna (...)

35Ainsi, cette pratique comporte, dune part, une itinrance de plerinage, un type de mouvement qui fait essentiellement partie de
la cosmovision jsuite64. Vritable exercice dascse transformante, le cheminement du plerin est, avant toute chose, une preuve
o la prire et la mditation deviennent non seulement une tape fondamentale au cours dun long voyage, mais aussi un
renoncement corporel, motionnel et spirituel 65. Dans ce contexte, tant donn que le plerinage se veut lacte de dpasser les
frontires et dlargir lhorizon jusqu en transformer la vie spirituelle selon la volont divine 66, on peut dire que la lecture
deviendra aussi une recherche de labsolu. En tout cas, dans les termes dAlphonse Dupront,

67 Alphonse Dupront (1987), Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, (...)

ce qui marque le fait plerin, ainsi manifest dans le double quantitatif du temps et de lespace, dune ambivalence plus harmonieusement
intense que dautres comportements collectifs : celle dune part dun acte personnel engag, voire responsable, et dautre part dun
assouvissement, ce vivant, de besoins inhrents la condition humaine. Autrement dit, en lui et de faon minemment expressive, vcu
historique et ordre anthropologique intimement lis 67.

68 Ibid., p. 48.

36Prcisment, dans les chantiers multiples de la seconde aprs-guerre, Michel de Certeau sera un jsuite la recherche dun
espace double aussi sr que symbolique : ldification et diffusion dune nouvelle spiritualit vcue , et les origines historiques de
la premire Compagnie. Cest le lecteur plerin qui marche vers cet ailleurs face auquel il exprimera le besoin de rcuprer
un espace autre , et pour cela, cette fixation spatiale sera sa principale empreinte puisquil ny aura pas derrance dans ce
plerinage, mais un lieu dont le terme sera assur et connu au pralable 68. Ainsi, lire en plerin sera concevoir la pratique la
faon dune traverse de lobjet imprim o le lecteur sera toujours, dans ce sens, un tranger qui part au loin travers une
prospection incessante qui lemmne en exil. Cest pour cela qu linstar de sa nature fuyante, toute lecture est dj une pratique
de laltrit en elle-mme. Ce processus sorganisera partir dune dimension dfinie de lectures plutt hirarchises qui
comprendra, pour tacite quil soit, un systme de liberts et dinterdictions relatives qui met en ordre tout ce qui ne peut pas ou qui
ne doit pas tre lu. Nanmoins, bien quil soit vrai quen tant que lecteur son inscription sociale imposait ses manires de lire un
premier ordre de sens construit collectivement par la Compagnie, celles-ci ne se trouvent pas pour autant habites uniquement par
un intrt thologique ou spirituel. ce sujet, on peut distinguer un trait caractristique de cette premire poque de pratique
plerine : il sagit dun rapport anthropologique et historique une spiritualit qui, dabord, sera essentiellement ignacienne. Ce
sont l deux horizons gnosologiques qui faisaient partie de son premier univers conceptuel longtemps avant lavnement du de
Certeau classique .

69 Nous prenons la diffrence conceptuelle et fonctionnelle entre savoir et discipline dapr (...)

70 Quant au nomadisme contenu dans le concept certalien de braconnage , ric Maigret a remarqu (...)

37Ce parcours initial de lecture conserve ainsi une trace religieuse claire et une proccupation marque par les enjeux du
christianisme. Cest partir de celles-ci que de Certeau sempressera de mettre laccent sur une somme de fissures que, plus tard,
il tendra au champ des sciences humaines. Cest l que lelecteur nomade fera ses premires apparitions intermittentes moyennant
un jeu o lexposition et leffacement dun savoir tranger au discours religieux dnoteront la marque dune autre prsence. Si
cest la qute de nourriture qui anime le dplacement du nomade, il faut dire que lexprience de la chasse sera lorigine de
ses mouvements de lecteur travers des infiltrations lentes ou bien des invasions abruptes. En tout cas, bien que le plerinage et le
nomadisme comprennent deux temporalits diffrentes de lecture, ils seront impliqus dans un mme mouvement diachronique qui
se droulera simultanment. Orient par diffrentes traces de lcrit, de Certeau sappropriera du dedans plusieurs espaces du
savoir, selon de multiples manires, mais sans prtendre sinstaller dans lun dentre eux. Il faudra insister sur la notion d espace
de savoir parce quil nabordera pas, pendant cette poque du moins, des disciplines , mais leurs espaces internes en qute de
figures ou doutils capables de rendre intelligible ou dclairer une problmatique spcifique, et cela partir dun choix de
ressources mobiles qui opreront souvent de faon rversible 69. Cest pour cela que dun imprim un autre, son circuit nomade
sera subordonn une cartographie de plus en plus particulire do proviendra, justement, lautonomie que chacun de ces espaces
aura dans le futur70.

38En tout cas, il faut rappeler que ni le plerinage, ni le nomadisme ne seront des dplacements purs dans les territoires des
imprims. Ils partagent un chemin commun en ce quils interagissent lun avec lautre en donnant lieu une pratique plus
complexe : les arts de braconner. Tout au dbut de son parcours intellectuel, et la faon dune potique, de Certeau fabriquera un
art de lire bien personnel situ la confluence de la marche du plerin et de lincursion du nomade. Tout texte deviendra ainsi
un espace de tension sur lequel se dploieront deux faons de lire troitement imbriques : une fixation spatiale de lcrit
attache la certitude davoir un emplacement assur au terme de la lecture, et, en mme temps, le besoin d chapper
celui-ci travers le dsir de continuer davancer pour saisir un objet le plus souvent absent . ce sujet, et en tant que membre
dune nouvelle gnration intellectuelle, Michel de Certeau accueillera dans sa propre pratique la transition de deux reprsentations
diffrentes de la connaissance : si, dune part, il gardera une tradition dappropriation propre ses matres par le biais de
laccumulation rudite, dautre part, il fera de toute saturation savante un usage entirement dissmin en la soumettant des
conditions changeantes de mobilit priodique. Les premiers pas de son braconnage porteront ainsi la marque dune dmarche
circonscrite historiquement dans le cadre dune volont ininterrompue de progrs spirituel afin de rendre lisible une nouvelle
pratique de la spiritualit.

39Dailleurs, face notre dcision de nommer arts de braconner les pratiques certaliennes de la lecture, on pourrait assez
justement nous objecter quil ne sagit que dune autre faon de placer au premier plan, encore une fois, le de Certeau
classique . Certes, mais en partie seulement. Il est vrai que nous employons un terme assez tardif chez lui et, sans aucun doute,
associ au de Certeau le plus diffus. Cependant, il est certain aussi que lon peut reprer diffrentes traces de sa pratique du
braconnage ds ses premiers textes publis. cet gard, la pratique du braconnage ne sera quune autre manire de
dbroussailler les imprims : de Certeau non seulement tracera diffrents chemins en cartant les obstacles afin de capturer la
matrialit des ides, mais encore il fragmentera les usages de cette pratique. Ses manires de sadresser aux lecteurs ou mme de
produire et de faonner ces derniers, lattention porte aux modes de lire de ses cratures textuelles , la pratique de la
lecture de soi-mme (lorsquil se dispose lire ses propres crits pour mener bien un travail de remploi et construire un
ouvrage), ou encore son usage de la citation qui rvle la zone vasive dun lecteur universel , montrent, sans aucun doute, que
de Certeau a rflchi sur la nature de la lecture et sur le rle du lecteur longtemps avant la parution de son article dans la
revue Projet en 1978. Comme la observ Daniel Frey au sujet de la naissance de lhistoire de la lecture comme objet dtude,

71 Daniel Frey,Linterprtation et la lecture chez Ricur et Gadamer (Introduction), Lire la lectu (...)

il est historiquement avr que la lecture, en tant quactivit du sujet lecteur, est le fruit dun affranchissement progressif de lopration de
dchiffrement. Elle ne sest impose tardivement comme objet de recherche que parce quelle-mme sest constitue graduellement comme
une activit part entire71.

72 Comme la soulign Franois Hartog, Cette localisation, prcisment parce quelle nassigne pas (...)

40Ainsi, il faut remarquer que, dans le cadre de son uvre, le terme braconnage se voudra plutt une mise au point qui
synthtise un long parcours intellectuel o la pratique de la lecture, bien entendu, a occup un espace central. Une sorte de
somme qui pourrait sappliquer la production de ses deux derniers grands ouvrages, Linvention du quotidien (1980) et La
Fable mystique (1982) o, dune manire ou dune autre, le de Certeau lecteur objective et remploie un ancien espace de
recherche travers un exercice potique qui se rend lvidence : cest lui-mme qui est devenu un autre et, aprs tout, son
propre braconnier72.

73 Michel de Certeau, Lexprimentation dune mthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud , Ann (...)

74 Christian Jouhaud,Mazarinades : la Fronde des mots, Paris, Aubier, coll. Collection historique (...)

75 Christian Jouhaud, Vingt ans aprs , inMazarinades : la Fronde des mots (1985), Paris, Flammar (...)

41Prcisment, le dernier essai quil a crit pourrait se concevoir comme une fable thorique qui fonde cette vidence symbolique.
Il sagit de Lexprimentation dune mthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud , un texte crit au dbut de janvier 1986
peu de jours avant sa mort et publi quelques mois plus tard dans la revue Annales ESC 73. Comme son titre lindique, il sagit de
la recension de Mazarinades : la Fronde des mots 74, un ouvrage devenu aujourdhui un classique que le jeune Jouhaud avait publi
en fvrier 1985 et o il construisait une nouvelle mthode de lecture pour senqurir de la structure spcifique des mazarinades,
cest--dire, lensemble de libelles, de pamphlets et de chansons qui circulaient Paris vers le milieu du XVII sicle pendant la
e

Fronde contre le Cardinal Mazarin. cet gard, cet article de Michel de Certeau renvoie lune de ses pratiques de lecture les plus
explicites, autrement dit, lcriture de recensions bibliographiques, laquelle conserve un mrite allgorique et circulaire : un de
Certeau lecteur visible commente une mthode de lecture historique que lui-mme a contribu difier. Vingt ans aprs,
loccasion de la rdition de louvrage, Christian Jouhaud crit une nouvelle prface o il dialogue avec, mais aussi rpond au de
Certeau de la recension qui se voulait prcis, chaleureux, mais sans complaisance : la marque dune gnalogie resurgit encore
une fois 75.

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Notes

1 Cet article indique les orientations fondamentales de ma thse de doctorat de l'EHESS consacre reconstruire les pratiques de lecture de
Michel de Certeau, en particulier dans la premire poque de son parcours intellectuel (1943-1970). partir des marginalia laisses par
Michel de Certeau dans les livres de sa bibliothque personnelle, de son usage de la citation et de la note ainsi que de la manire dont lui-
mme a lu ses propres crits pour les reprendre dans des livres qui sont autant de recueils , jessaie de btir une gnalogie de la lecture
comme braconnage telle quon la rencontre ds le premier Michel de Certeau. Je remercie mon directeur dtudes, Roger Chartier, de
mavoir autoris publier dans les Cahiers du CRH ce premier tat de mon travail, ainsi que M me Luce Giard dont les indications mont t
essentielles.

2 Selon Louis Marin, Traverser les signes, ce fut la proccupation permanente et le permanent souci de ses voyages intellectuels et de ses
entreprises savantes , Louis Marin, Laventure smiotique, le tombeau mystique , in Michel de Certeau, Luce Giard (dir.), Paris, Centre
Georges Pompidou, coll. Cahiers pour un temps , 1987, p. 208.

3 MichelLafon, Borges ou la rcriture, Paris, Seuil, coll. Potique , 1990. Nous pourrions reprendre la question que Lafon se pose au sujet
de la temporalit de la rcriture : Le danger est double, de la voir partout et de ne la voir presque nulle part. Presque nulle part, cest
confondre rcriture et citation ; partout, cest substituer incitation rcriture (cf. ch. VIII Rcriture de luniversel intertexte , p.
110). Dans le cas de Michel de Certeau, il faudra prter attention aux textes qui furent lobjet de remploi , mais aussi ceux qui restrent
dans sa publication dorigine et ne furent jamais remploys. cet gard, le recueil en tant quoutil pour examiner une slectivit et une
politique de la visibilit textuelle pourrait fonctionner aussi comme un lieu de mmoire loccasion dun changement historique de
paradigme o la mmoire procde par clairage ponctuel, multiplication de prlvements slectifs, chantillons significatifs . Pour
reprendre la belle phrase de Pierre Nora, Le devoir de mmoire fait de chacun lhistorien de soi cf. Pierre Nora, Entre mmoire et
histoire. Le problme des lieux , in Les lieux de mmoire I. Pierre Nora (dir.), (1984). Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2008, p. 23-43.

4 Irne Langlet, Parcours du recueil , in Le recueil littraire. Pratiques et thorie dune forme, Irne Langlet (dir.), 2003, Rennes, Presses
Universitaires Rennes, coll. Interfrences , 2003, p. 11-18.

5 Nous prenons le terme daprs louvrage dEmmanuel Fraisse, Les anthologies en France, Paris, PUF, coll. criture , 1997, p. 9.

6 Voir cet gard les deux travaux de Jacques Le Brun, prsent capitaux pour comprendre les origines intellectuelles du travail sur les
textes dans la pense de Michel de Certeau : en premier lieu, Le secret dun travail in Le voyage mystique. Michel de Certeau, Luce Giard
(dir.), Paris, Recherches de Science Religieuse / Les ditions du Cerf, 1988, p. 77-91, et particulirement, De la critique textuelle la lecture
du texte , Le Dbat, n 49, dossier Michel de Certeau, historien , p. 109-116.

7 Michel de Certeau, Lire : braconnage et potique des consommateurs , Projetn 124, avril 1978 (Numro spcial intitul
Consommateurs dinformations ), p. 447-457. Le texte fut repris avec des modifications deux occasions de plus, inMichel de
Certeau, cole et cultures : dplacer les questions, cho des confrences et sminaires danthropologie, semestre dt 1978, Cahiers de la
Section des Sciences de lducation, Pratiques et Thorie , n 13, Universit de Genve, Facult de Psychologie et des Sciences de
lducation, mai 1979, p. 29-44, et in Michel de Certeau, Linvention du quotidien I. Arts de faire, Paris, Union Gnrale dditions, coll. 10-
18 , 1980, chapitre XII, p. 279-296.

8 Michel de Certeau (1979), La lecture absolue (Thorie et pratique des mystiques chrtiens : XVI -XVII sicles), in Lucien Dllenbach, et
e e

Jean Ricardou (Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle), Problmes actuels de la lecture, Paris, Clancier-Gunaud, coll. Bibliothque
de Signes , 1982, p. 65-80.

9 Michel Foucault (1982), Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France (1981-1982), dition tablie sous la direction de Franois
Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros, Paris, Gallimard / Le Seuil, coll. Hautes tudes , 2001, Cours du 3 mars 1982, Deuxime
heure, p. 341.

10 Cf. Donald Francis McKenzie (1986), Le livre comme forme expressive , in La bibliographie et la sociologie des textes. Traduit de
langlais par Marc Amfreville. Prface de Roger Chartier, Paris, ditions du Cercle de la Librairie, [hors collection], 1991, p. 25-54.

11 Cf. Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau , Recherches de Science Religieuse, 1988, tome LXXVI, n 2, p. 161-262
et n 3, p. 321-457.

12 Cf. Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau, Paris, Recherches de Science Religieuse/Les ditions du Cerf, 1988.

13 tablir une bibliographie complte est une entreprise malaise, presque autant que de dresser linventaire exhaustif dune langue
vivante. Cette bibliographie se contentera, plus modestement, dtre dintention complte, en sachant limpossibilit de ltre vraiment
, in Luce Giard, Bibliographie complte de Michel de Certeau (Notice liminaire), in Luce Giard, (matre duvre), op. cit., p. 191.

14 Nous pourrions parler dune cole franaise , en quelque sorte fondatrice des tudes certaliennes et anime essentiellement par Luce
Giard qui concerne une mise en porte de la figure intellectuelle et religieuse de Michel de Certeau et notamment de la construction dun
projet de rcupration textuelle deux fronts. Au premier but, rpond lorganisation des colloques et des ouvrages collectifs, cest--dire,
celui publi par la collection Cahiers pour un temps du Centre Georges Pompidou (Paris, 1987), le dossier paru dans Recherches de
Science Religieuse ainsi que son tir part, dj cits (Paris, 1988), et les textes du colloque clbr au Centre Svres en 1988 et publi en
collaboration avec Herv Martin et Jacques Revel sous le titreHistoire, mystique et politique. Michel de Certeau (Paris, 1991). Quant au projet
de rcupration textuelle, il pourrait se subdiviser en deux parties. Dun ct, il comporte la rdition et lventuel tablissement des grands
classiques de Michel de Certeau en format de poche lexception de Labsent de lhistoire, dj paru dans ce format en 1973 chez Mame dans
la collection Repres , aujourdhui disparue. Dun autre ct, la construction de recueils qui rcuprent une bonne partie des textes
disperss : si lon excepte La prise de parole et autres crits politiques (o sont recueillis deux livres presque entiers, La prise de parole. Pour
une nouvelle culture(1968) et Lordinaire de la communication (1984) ct de trois textes de plus) paru au Seuil en format de poche en
1994, ce sont trois des recueils construits au complet par Luce Giard : les deux ditions de La faiblesse de croire, Paris, Seuil, coll.
Esprit , 1987, et Points Essais , 2003, les deux ditions dHistoire et psychanalyse entre science et fiction, Paris, Gallimard, coll. Folio
Histoire , 1987 et 2002, et Le lieu de lautre. Histoire religieuse et mystique, Paris, Gallimard/Seuil, coll. Hautes tudes , 2005. Souvent
dangereux cause de son dterminisme latent, le terme cole semble pourtant pertinent dans ce cas. Bien que Luce Giard ne soit la
porteuse daucun manifeste et que lapport au pluriel de chaque spcialiste (procdant le plus souvent des milieux historiens) ses
ouvrages collectifs ne soit qu titre personnel, il est vrai que son dessein comporte une morphologie esthtique particulire et bien dfinie
ainsi quun travail homogne dtablissement textuel et un processus de singularisation de la pense certalienne dans le cadre dune
logique historique de son parcours. cet gard, et sans lintention de faire cole , il faut rappeler quune bonne partie des travaux sur
luvre de Michel de Certeau continue tre, dune manire ou dune autre, dbitrice de son projet.

15 Cest le terme rcupr par Luce Giard dans son tude liminaire partir de lusage certalien : On sait que Certeau travaillait et
retravaillait la trame de ses crits, il corrigeait et recorrigeait jusquau bon tirer, il remaniait sans cesse et demeurait toujours insatisfait du
rsultat final. De ce procs de travail dpend son habitude constante du remploi. Il procdait comme un peintre, par tats successifs, partir
dune premire esquisse densemble ou dune srie de croquis de dtail , Luce Giard, (Notice liminaire), in Bibliographie complte de Michel
de Certeau Luce Giard (dir.), op. cit., p. 193 (Cest Luce Giard qui utilise les italiques).

16 Michel de Certeau, Linvention du quotidien I. Arts de faire, ch. X Lconomie scripturaire , crire : une pratique mythique
moderne , p. 235.

17 Ibid., p. 236-237.

18 Nous reprenons le terme de Jean-Pol Madou au sujet de la potique de lcrivain martiniquais douard Glissant, Jean-Pol Madou,
Edouard Glissant : Tout-monde, une potique de larchipel (par-del Faulkner et Saint-John Perse) , in French Prose in 2000, Michael
Bishop, & Christopher Elson (edit.), Amsterdam, Rodopi, coll. Faux Titre , 2002, p. 1-14.

19 Selon Grard Genette, Le paratexte est donc pour nous ce par quoi un texte se fait livre et se propose comme tel ses lecteurs, et plus
gnralement au public. Plus que dune limite ou dune frontire tanche, il sagit ici dun seuil, ou mot de Borges propos dune prface
dun vestibule qui offre tout un chacun la possibilit dentrer, ou de rebrousser chemin , Grard Genette, [1987], Seuils, Paris, Seuil, coll.
Potique , 1999, Introduction , p. 7-8.
20 Voir cet gard, Jos Emilio Buruca, La nocin de alteridad y el caso de la historia de Ulises en el Renacimiento , Eadem utraque
Europa, Buenos Aires, n 4/5, juin-dcembre 2007, p. 191-228.

21 Michel de Certeau, Ltranger ou lunion dans la diffrence, Paris, Descle de Brouwer, coll. Foi Vivante , 1969, Avant-propos , p. 6.

22 Michel de Certeau, Labsent de lhistoire. s. l., Mame, coll. Repres , 1973, Avant-propos , p. 8.

23 Michel de Certeau, Les rvolutions du croyable , Esprit, n 378, fvrier 1969, p. 190, n. 1.

24 Je remercie M. Jos Emilio Buruca pour tous les renseignements lis la figure dEmmanuele Tesauro.

25 Cest Louis Marin qui a trac les limites de cette notion : Piges de discours, soit : procds rhtoriques, oprations argumentatives,
tactiques dialogiques visant persuader lautre, manipuler lauditeur, le rduire au silence ou le faire croire []. Qui est le pigeur ? Le
narrateur dissimul dont le rcit dnie la prsence. Et le pig ? Le lecteur qui croit entendre le rcit des vnements eux-mmes la faveur
de cette absence et qui coute de cette voix inaudible la sentence de la vrit mme dans le fait sur la page transcrit : histoire , Louis Marin
(1978), Le rcit est un pige, Paris, Minuit, coll. Critique , 1990, p. 8. Cest lauteur qui souligne.

26 Louis Marin, tudes smiologiques. critures, peintures, Paris, Klincksieck, coll. Esthtique , 1971, Avant-propos , p. 14.

27 Louis Marin, op ; cit., p. 14.

28 Nous pensons le terme ordre des livres partir de Roger Chartier, selon lequel ce sont les trois faons de comprendre la notion :
Son premier sens dsigne les oprations multiples qui rendent possible la mise en ordre du monde de lcrit []. Un second sens vise lordre
que le texte entend imposer au lecteur, que cet ordre soit celui de la lecture, impliqu par la forme du livre, celui de la comprhension, ou
bien encore celui voulu par lautorit qui a command, autoris ou diffus louvrage [] . Quant au troisime sens, il correspond aux livres
comme ralits physiques dans leur matrialit mme, commandent la possible appropriation des discours , Roger Chartier, Culture crite
et socit. Lordre des livres ( XIV -XVIII sicle), Paris, Albin Michel, coll. Histoire , 1996, Introduction , p. 14-15. Nanmoins, dans le
e e

cas de Michel de Certeau, l ordre des livres il faudra ajouter un ordre particulier des revues sans lequel, il serait bien difficile de
mesurer limpact de la matrialit qui portent ses recueils .

29 Nanmoins, ce sont nombreuses les tudes qui utilisent lide dun de Certeau lecteur de ou qui envisagent la possibilit de lire
son uvre autrement. ce dernier gard, ce sont deux des revues qui lui ont consacr un numro spcial sous le titre Lire Michel de
Certeau , la Revue de Thologie et de Philosophie (Genve), vol. CXXXVI, n 4, 2004, et la revue Zeitsprnge. Forschungen zur Frhen
Neuzeit(Frankfurt), vol. XII, nos 1/2 , 2008. Comme exemples du premier cas, il faut mentionner larticle dAnne-Marie Chartier et Jean
Hbrard, Linvention du quotidien. Une lecture, des usages , Le Dbat, n 49, 1988, p. 97-108; celui de Claude Rabant, Michel de
Certeau, lecteur de Freud et de Lacan , EspaceTemps, nos 80/81, 2002, p. 22-26 ; le texte de Frank Lestringant, Lectures croises de Jean
de Lry : propos du Brviaire de lethnologue in Christian Delacroix, et al.,Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, p. 55-75 ; et le
chapitre II lpreuve de lexprience : Michel de Certeau, lecteur de Machiavel , in Serge Mboukou,Michel de Certeau. Lintelligence de la
sensibilit. Anthropologie, exprience et nonciation, Strasbourg, Le Portique, coll. Cahiers du Portique , 2008, p. 45-69.

30 Franois Dosse, Michel de Certeau. Le marcheur bless, Paris, La Dcouverte, [hors collection], 2002.

31 Pierre Bourdieu, Lillusion biographique , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, vol. LXII, n 62-63, 1986, p. 69-72, et Giovanni
Levi, Les usages de la biographie , Annales, vol. XLIV, n 6, 1989, p. 1325-1326. Voir aussi Franois Dosse, Le pari biographique. crire
une vie, Paris, La Dcouverte, [hors collection], 2005, p. 399-437.

32 cet gard, en pensant aux pratiques culturelles de la lecture en termes dappropriation, Roger Chartier a soulign que la premire
prcaution est de ne point confondre ltude des textes avec celle des gestes ou des penses quils sont censs produire. Constat dvidence,
mais constat souvent oubli puisque lhistorien, le plus souvent, na pris que sur des discours o snoncent des conduites imiter ou des
intrigues dchiffrer , Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, Paris, Seuil, coll. LUnivers Historique , 1987,
Avant-propos , p. 13.

33 Paul Zumthor, Performance, rception, lecture, Qubec, Le Prambule, coll. LUnivers des discours , 1990, ch. III Performance et
lecture , p. 68.

34 Grard Genette (1982), Palimpsestes. La littrature au second degr, Paris, Seuil, coll. Po-tique , 1987.

35 Stanley Fish, (1979), Is There a Text in This Class ? , in Is There a Text in This Class ? The Authority of Interpretative Communities.
Cambridge / Massachusetts, Harvard University Press, [hors collection], 1980, p. 303-321.
36 Pierre Bourdieu, La lecture : un pratique culturelle. Dbat entre Pierre Bourdieu et Roger Chartier , in Roger Chartier (sous la direction
de, et linitiative de Alain Paire) (1985), Pratiques de la lecture, Paris, Payot & Rivages, coll. Petite Bibliothque Payot , 2003, p. 284.

37 Antoine Compagnon (1979), La seconde main ou le travail de la citation, Paris, Seuil, [hors collection], 2002, p. 12.

38 Nina Catach, La graphie en tant quindice de bibliographie matrielle , in La bibliographie matrielle, Table ronde prsente par Roger
Laufer et organise pour le CNRS, par Jacques Petit, Paris, ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1983, p. 115-123.

39 Cf. Roger Chartier (1986), Lhistoire ou le savoir de lautre , in Michel de Certeau, Luce Giard (dir.), Paris, Centre Georges Pompidou,
coll. Cahiers pour un temps , 1987, p. 155-167, et repris in Roger Chartier, Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et
inquitude, Paris, Albin Michel, coll. Histoire , 1998, sous le titre Stratgies et tactiques. De Certeau et les arts de faire , p. 161-172.

40 Michel de Certeau, Lexprience spirituelle , Christus, n 68, 1970, p. 488. Voir aussi la nouvelle dition introduite et tablie par Luce
Giard de louvrage de Michel de Certeau (1969), Ltranger ou lunion dans la diffrence, Paris, Seuil, coll. Points Essais , 2005, 2005, p. 1-
2.

41 cet gard, le principal travail en langue franaise qui tudie les traces du rapport entre Michel de Certeau et le christianisme, ainsi que
son ventuel rle de thologien , est celui dirig par Claude Geffr et intitul Michel de Certeau ou la diffrence chrtienne, Paris, Les
ditions du Cerf, coll. Cogitatio fidei (1991), lequel rassemble les travaux prsents loccasion du colloque Michel de Certeau et le
christianisme qui sest tenu au Centre Thomas-More en septembre 1989.

42 Luce Giard, Cherchant Dieu , in Michel de Certeau, La faiblesse de croire. Texte tabli et prsent par Luce Giard, Paris, Seuil, coll.
Esprit , 1987, p. I.

43 En ce qui concerne la production anglophone sur luvre de Michel de Certeau, nous avons prfr prendre lide de mouvement en
raison de la manire htrogne den aborder les topiques certaliens et de se les approprier. la diffrence de l cole franaise dont la
communaut inter-prtative se trouve bien attache au cadre historique de son parcours, le mouvement anglophone se caractrise par la
construction dun de Certeau souvent atemporel li, soit aux cultural studies , soit la critical theory surtout partir de la version
anglaise de Arts de faire (The Practice of Everyday Life. Traduit par Steven Rendall. Berkeley, University of California Press, hors collection,
1984), mais aussi dun recueil sans quivalent franais, Heterologies. Discourse on the Other, Minneapolis, University of Minnesota Press, coll.
Theory and History of Literature , vol. XVII, 1986, organis au complet par Michel de Certeau de son vivant et publi aprs sa mort (cf.
Jeremy Ahearne, Feux persistants. Entretien sur Michel de Certeau , DEurope en Amrique : la circulation de luvre , Esprit, n 219,
mars 1996, p. 135-136). Dailleurs, le grand mrite de ce vrai mouvement intellectuel est lample diffusion de la pense certalienne. Il
dmontre de mme une mise lpreuve des processus dappropriation lectrice telle que lui-mme dcrit dans son essai sur la lecture en
1978. Nanmoins, le prix de cette diffusion implique un certain abandon du premier de Certeau et une omission frappante sur la nature
matrielle de son uvre, une omission qui certainement et lexception de la recherche de Luce Giard, pourrait stendre une bonne partie
des tudes certaliennes quelle que soit son origine. Cette opration de traduction , en somme, laquelle de Certeau lui-mme a particip,
aura de fortes consquences sur la faon de comprendre sa figure et, naturellement, de lire les enjeux de son dmarrage (cf. le texte de
Steven Ungar, Rceptions et actualits amricaines de Michel de Certeau , in Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, Christian
Delacroix, et al. (dir.), Paris, Complexe, coll. Histoire du temps prsent , 2002, p. 87-98 ; Franois Dosse, Michel de Certeau. Le marcheur
bless, op. cit., La rception anglo-saxonne , p. 426-440 ; et les diffrents cercles de rception de son uvre dans la premire partie
de larticle dIsabelle Ullern-Weite, En braconnant philosophiquement chez Certeau. Des usages de lhistoricit contemporaine la
rinvention ordinaire de la civilit ,Revue de Thologie et de Philosophie (Genve), vol. CXXXVI, n 4, 2004, p. 347-357.

44 [Michel de Certeau] was not interested in producing a systematic doctrinal edifice, nor did he set himself up as the guardian of an
erudite preserve [] his intellectual strategy consisted precisely in an endeavour to discern and to make ethical and aesthetic space for
particular forms of interruption. His work was conceived as an ongoing response to a series of appeals and solicitations addressed to him
directly or indirectly by others. In the light of this, I shall not myself extract an interpretative system from Certeaus work , in Jeremy
Ahearne, Michel de Certeau. Interpretation and Its Other, Stanford, Stanford University Press, coll. Key Contemporary Thinkers , 1995,
Introduction , p. 3.

45 Cf. Ian Buchanan, From Work to Textbook , Social Semiotics, vol. VI, n 1, 1996, p. 147-155, et Heterophenomenology, or de
Certeaus Theory of Space ,ibid., p. 111-132.

46 My point is that denying the existence of an overarching thesis spanning the entirety of a career, to the extreme even of ignoring a
consistency of method and a durability of epistemological substrate, is really just another way of avoiding the issue of de Certeaus
religiosity , in Ian Buchanan, Michel de Certeau. Cultural Theorist, London, Sage Publications, coll. Theory, Culture et Society , 2000, ch.
I The Plane of Immanence , p. 12.

47 Sur les possibilits de penser une doctrine chez Michel de Certeau par rapport son cher concept formalit des pratiques , voir
larticle de Philippe Bttgen, Le contraire des pratiques. Commentaires sur la doctrine de Michel de Certeau , Zeitsprnge. Forschungen zur
Frhen Neuzeit (Frankfurt), vol. XII, nos 1/2 consacrs Lire Michel de Certeau. La formalit des pratiques , Philippe Bttgen et Christian
Jouhaud (dit.), 2008, p. 69-97.
48 Cest sa propre dfinition de systme . Cf. Michel de Certeau, La rupture instauratrice, ou le christianisme dans la culture
contemporaine , Esprit, n 404, juin 1971, p. 1184, n. 13.

49 Il faut signaler quen 1996, la revue des dominicains anglais New Blackfriars (o de Certeau avait collabor avec un texte en 1970) a
essay de rparer ce manque travers un numro spcial ddi Michel de Certeau SJ sous la lgende The first collection of essays
in the English langage devoted to Certeaus work from the perspective of a theologian , New Blackfriars, Vol. LXXVII, n 909, november
1996, p. 477-528. La prsence de Luce Giard, Joseph Moingt, Jeremy Ahearne, Ian Buchanan, Frederick Christian Bauerschmidt et Graham
Ward, parmi dautres collaborateurs, parle delle-mme. Prcisment, ce dernier, Professor of Contextual Theology and Ethics lUniversit de
Manchester, a t lun des principaux animateurs des quelques aspects de la pense religieuse certalienne lesquels, pourtant, ne concident
pas toujours avec le premier de Certeau. Voir cet gard, les deux Blackwell Readers dits par lui : dune part, The Postmodern
God. A Theological Reader, lequel inclut deux essais de Michel de Certeau et une introduction rdige par Frederick C. Bauerschmidt, Oxford,
Blackwell, coll. Blackwell Readings in Modern Theology , 1997, p. 135-158 et dautre part, une anthologie entirement ddie Michel de
Certeau, The Certeau Reader, Oxford, Blackwell, coll. Blackwell Readers , 2000.

50 Pour une analyse plus prcise des possibilits de mettre en rapport luvre de Michel de Certeau avec les cultural studies , voir le
travail de Ben Highmore, Michel de Certeau. Analysing Culture, London, Continuum, coll. Arts & Humanity , 2006. La premisse de
Highmore consiste penser luvre de Michel de Certeau comme the study of inventive (and hopeful) methodologies in the face of
epistemological doubt , Preface and Acknowledgements , p. xi.

51 Cest lune des observations que Patrick Gudridge a faite sur louvrage dAhearne : Le rangement dAhearne a pourtant son prix. Pour la
plupart, il aborde les crits de Certeau tous ensemble : comme si eux-mmes fussent un texte unique et illustratif dun phnomne. Les
questions qui pourraient tre fragmentes deviennent marginales [ Ahearnes ordering, however, has its costs. For the most part, he treats
Certeaus writings all together : as though one text, illustrative of one phenomenon. Questions that might be fragmenting become
marginal ], in Patrick O Gudridge, Michel de Certeau : Interpretation and Its Other by Jeremy Ahearne (Reviewed Works), Contemporary
Sociology, vol. XXVI, n 2, mars 1997, p. 251-252].

52 Je dois remercier Pierre Lardet qui ma averti aimablement des risques dun terme qui pourrait donner lieu de forts malentendus. Dans
le cadre gnral de notre recherche et dans la logique particulire de la production certalienne de recueils , on appelera texte bref
lcriture dun texte sous forme d article ou d essai dont la porosit assure son appartenance un ensemble plus vaste. cet gard,
chacun des crits brefs de Michel de Certeau constitue un espace autonome et cratif garanti par une srie de dispostifs qui fait partie des
formes de sa cohrence interne : une temporalit narrative dfinie, une perspective explicite sur le sujet trait, un lan potique manifeste et
rhtorique assur par de nombreuses figures la manire dune meraviglia, un propos politique sous-jacent exprim travers de diffrents
degrs de lisibilit et une structure pistmologique rigoureuse dclare par lusage mthodique des sources.

53 I have produced a thematic analysis, treating my corpus as though it were a syncronic collection, while also introducing diachronic
nuances. This seems the most helpful way of introducing the reader in a limited space to both the breadth and rewarding complexity of
Certeaus thought , in Jeremy Ahearne, op. cit., Introduction , p. 5.

54 cette poque, les seules rfrences biographiques consultables taient, dune part, celles crites par Luce Giard (la premire, une
Biobibliographie , avait paru dans le volume collectif publi par le Centre Georges Pompidou : Michel de Certeau, Luce Giard, (dir.), p. 245-
253 et la deuxime, cest une Notice parue dans le dossier de Recherches de Science Religieuse, Luce Giard (dir.), Le voyage mystique.
Michel de Certeau, p. 187-189) et, dautre part, la petite et excellente introduction la vie et luvre de Michel de Certeau crite par
Dominique Julia et Claude Rabant pour Universalia 1987 (Paris, 1987, p. 536-538).

55 Cf. Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garca, et Michel Trebitsch (dirs.), Paris,
Complexe, coll. Histoire du temps prsent , 2002 ; et le Cahier double, nos 80/81 de la revueEspaces/Temps, Michel de Certeau,
histoire/psychanalyse. Mises lpreuve , 2002. Ces deux publications sont en fait quelques unes des interventions dune sminaire organis
par lInstitut dHistoire du Temps Prsent (IHTP) et par le Centre dhistoire culturelle des socits contemporaines de lUniversit de Saint-
Quentin-en-Yvelines entre 1998 et 2000. ces deux travaux, il faut ajouter un autre crit publi par Franois Dosse, Paul Ricur, Michel de
Certeau. LHistoire : entre le dire et le faire. Paris, LHerne, coll. Glose , 2006.

56 la diffrence de l cole franaise (dont le projet envisage des objectifs long terme lis aux enjeux des textes certaliens et sa
figure intellectuelle et religieuse), ainsi que du mouvement anglophone (dont lnorme atomisation de lectures tend faire de luvre de
Michel de Certeau un objet dappropriation multiple partir de toutes sortes de disciplines), le courant franais (anim essentiellement par
Franois Dosse ct de Patrick Garcia, Christian Delacroix et Michel Trebitsch) sinscrit dans une histoire intellectuelle du parcours certalien
bien attache lhistoriographie, ainsi qu lanthropologie et la psychanalyse par le biais de lhistoire. Tout dabord, nous avons prfr le
terme courant parce que sa dure correspond aux temps dune conjoncture limite aux rsultats dun sminaire collectif o la figure de
Michel de Certeau est analyse en tant que cas de la pertinence, dans lcriture de lhistoire du temps prsent, dun certain nombre de
notions et concepts utiliss par les historiens , Christian Delacroix, et al. Pourquoi Michel de Certeau aujourdhui ? , op. cit., Michel de
Certeau. Les chemins dhistoire, p. 15. cet gard, la prsence au sein de ce sminaire de Luce Giard, Jeremy Ahearne, Bruno Ribes, Mireille
Cifali, Arlette Farge ou Roger Chartier, parmi bien dautres, indique quel point cet espace fut lobjet dun change pluriel et un lieu de
circulation dides, un trait qui pourrait sappliquer galement aux travaux anims par l cole franaise . Il ne faut pas oublier non plus que
tous les intellectuels qui ont particip titre personnel diverses discussions autour de luvre de Michel de Certeau lont fait dans le cadre
de ces deux communauts interprtatives et en dehors delles. Cest ainsi que de nombreuses revues lui ont consacr ou ddi en
hommage (en France et ltranger) un numro spcial. Dailleurs, il est important de ne pas ngliger quen dehors de la France et des pays
anglophones, il existe plusieurs mouvements plus ou moins dfinis qui mettent laccent sur diffrentes questions de luvre certalienne, tels
que le monde hispanophone (mexicain particulirement) et lusophone (brsilien), italien et notamment allemand, tous renseigns par Luce
Giard et Dominique Julia (art. cit,Esprit, n 219, mars 1996, p. 132-135).
57 Il sagit du fonds pistolier conserv aux archives de la Compagnie de Jsus de la province de France Vanves.

58 Cest en fait Jacques Revel qui, pour la premire fois, mit en vidence ce rapport conflictuel (et paradoxal bien entendu) de Michel de
Certeau aux institutions : Sa longue prgrination acad-mique, de positions prcaires en institutions lointaines, il la subie, bien sr, et il en
a parfois souffert ; mais il la aussi, dune certaine manire, revendique comme si elle rendait claire la logique dune posture. ses propres
dpens, il sest obstin frayer lespace de la libert dont il prouvait le besoin , Jacques Revel, Michel de Certeau historien : linstitution
et son contraire , in Histoire, mystique et politique. Michel de Certeau, Luce Giard, Herv Martin, et Jacques Revel, texte tabli et prsent
par Luce Giard et Pierre-Jean Labarrire, Paris, Jrme Millon, (hors collection), 1991, p. 122. Pour ce qui touche cet interstice mentionn par
Revel, il faudra se demander si effectivement ce rapport a fait de Michel de Certeau un marcheur aux marges de toute institution comme
la signal Franois Dosse.

59 La critique Martine Boyer-Weinmann classifie ce travail comme biographie blanche , cest--dire, celle qui connat ses degrs de
blancheur et ne recoupe pas automatiquement lopposition entre biographie vulgarise et biographie savante. La biographie blanche, cest
tout ce qui fait obstacle la justification de lorientation critique . lgard du travail sur Michel de Certeau, elle affirme que Dosse part du
principe que chacun sait ce quest une biographie intellectuelle, et surtout pourquoi prcisment ce biographe sest intress ce biographi.
La non justification du choix mthodologique laisse le lecteur infrer ( tort sans doute) quun intellectuel (lhistorien des ides Franois
Dosse) navait pas dautre ressource narrative sa disposition que celle de la biographie intellectuelle pour dresser le portrait dune
grande figure intellectuelle, jsuite de surcrot. Ce mutisme sur le parti pris de lenqute est dautant plus regrettable que le mme Franois
Dosse avait russi son pari, a priori plus difficile, de rdiger la biographie intellectuelle dun sujet vivant et rticent, Paul Ricur , Martine
Boyer-Weinmann, La relation biographique. Enjeux contemporains, Seyssel, ditions Champ Vallon, coll. Essais , 2005, p. 111-112.

60 ce sujet, Alfonso Mendiola, Prefacio , in Franois Dosse (2002), Michel de Certeau. El caminante herido, traduit par Claudia
Mascarua, Mexico, Universidad Iberoamericana, Departa-mento de Historia, coll. El oficio de la Historia , 2003, p. 11-12.

61 tienne Fouilloux (1998), Une glise en qute de libert. La pense catholique franaise entre modernisme et Vatican II (1914-1962),
Paris, Descle de Brouwer, coll. Anthropologiques , 2006. Voir aussi son essai d ego-histoire , Itinraire dune recherche , in tienne
Fouilloux, Au cur du XX sicle religieux, Paris, Les ditions Ouvrires, coll. glises/Socits , 1993, p. 7-21.
e

62 tienne Fouilloux, op. cit., Introduction , p. 14.

63 The analyst of the process of re-employement was himself a great master of the art. Certeau had a remarkable gift for analogical
thinking. As he became increasingly interested in secular problems, he approched them by making use of concepts that had already been
employed both by himself and by others in the religious domain and adapting them to new purposes. His conceptual apparatus, or in the
historian Lucien Febvres famous phrase his outillage mental, was taken from religion and translated into secular terms , in Peter Burke,
The Art of Re-Interpretation : Michel de Certeau , Theoria. A Journal of Social and Political Theory , University of KwaZulu-Natal,
Pietermaritzburg, n 100, dcembre 2002, p. 27-37.

64 Cest le propre Ignace de Loyola qui dans son autobiographie et partir dun geste qui ne laisse dvoquer la trace augustinienne, parle
de lui comme du plerin. Cf. notamment ldition consulte par de Certeau, Saint Ignace de Loyola, Le rcit du plerin. Autobiographie de
Saint Ignace de Loyola. Troisime dition entirement refondue par A. Thiry, S.J. Bruges, Descle de Brouwer, coll. Museum Lessianum ,
section Asctique et Mystique n 15, 1956. Je dois remercier Pierre-Antoine Fabre des subtiles indications quil ma donnes propos des
Jsuites franais et de cet article dans son ensemble.

65 Brian Stock (2008), Lire, une ascse ? Lecture asctique et lecture esthtique dans la culture occidentale, Menahem Stern Jerusalem
Lectures, 2005. Traduit de langlais par Christophe Carraud, Paris, Jrme Millon, coll. Nomina , 2008, ch. II Le lecteur asctique ,
p. 75-76.

66 Louis Beirnaert (1983), Ignace de Loyola, fin ou transformation du plerinage , in Louis Beirnaert, Aux frontires de lacte analytique.
La Bible, saint Ignace, Freud et Lacan, Paris, Seuil, [hors collection], 1987, p. 199-204.

67 Alphonse Dupront (1987), Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque des Histoires ,
2005, Le fait plerin , p. 46.

68 Ibid., p. 48.

69 Nous prenons la diffrence conceptuelle et fonctionnelle entre savoir et discipline daprs larticle de Grard Lenclud,
Lanthropologie et sa discipline , in Quest-ce quune discipline ? Jean Boutier, Jean-Claude Passeron, et Jacques Revel (dir.), Paris, ditions
de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, coll. Enqute , 2006, p. 69-93.

70 Quant au nomadisme contenu dans le concept certalien de braconnage , ric Maigret a remarqu : Le nomadisme renvoie pour
sa part cette aptitude quont les individus de se nourrir de textes htrognes, contradictoires, et, rciproquement, cette facult quont les
textes de gnrer des communauts dinterprtations diffrentes , ric Maigret, Les trois hritages de Michel de Certeau. Un projet clat
danalyse de la modernit , Annales, vol. LV, n 3, 2000, p. 511-549.

71 Daniel Frey, Linterprtation et la lecture chez Ricur et Gadamer (Introduction), Lire la lecture. Une introduction lhermneutique de
la lecture , Naissance et histoire de la lecture , Paris, PUF, coll. tudes dhistoire et de philosophie religieuses , 2008, p. 5.

72 Comme la soulign Franois Hartog, Cette localisation, prcisment parce quelle nassigne pas un lieu ni non plus lautorise, mais
quelle dsigne une pratique, ne pouvait que ravir cet autre lecteur (lui aussi souvent interrog sur son identit) qutait Certeau , Franois
Hartog, Lcriture du voyage , in Luce Giard (edit.),Michel de Certeau, p. 126. Je remercie Franois Hartog des prcieuses indications quil
ma donnes sur la pense mobile de Michel de Certeau.

73 Michel de Certeau, Lexprimentation dune mthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud , Annales ESC, tome XLI, mai-juin 1986,
p. 507-512.

74 Christian Jouhaud, Mazarinades : la Fronde des mots, Paris, Aubier, coll. Collection historique , 1985.

75 Christian Jouhaud, Vingt ans aprs , in Mazarinades : la Fronde des mots(1985), Paris, Flammarion, coll. Collection historique ,
2009, p. I-XVII.
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Pour citer cet article

Rfrence papier
Andrs G. Freijomil, Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau , Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 44 | 2009, 109-
134.

Rfrence lectronique
Andrs G. Freijomil, Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau , Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques [En ligne],
44 | 2009, mis en ligne le 29 novembre 2011, consult le 18 octobre 2016. URL : http://ccrh.revues.org/3533 ; DOI : 10.4000/ccrh.3533
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Auteur

Andrs G. Freijomil
EHESS/CRH

Revue franco-allemande de sciences humaines et sociales - Deutsch-franzsische Zeitschrift fr Geistes- und Sozialwissenschaften
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10 | 2012 | Lisibilit

Die absolute Lektre: Theorie und Praxis der christlichen Mystiker im 16.
und 17. Jahrhundert
Michel de Certeau

Titre original
La lecture absolue (Thorie et pratique des mystiques chrtiens : XVIe XVIIesicles)
Traduction deAndreas Pfeuffer
dition originale :
in : Dllenbach, L. / Ricardou, J. (Hg.): Problmes actuels de la lecture, Paris: Clancier-Guenaud, 1982, S. 6580.
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Wir danken Luce Giard fr die freundliche Genehmigung, diesen Artikel zu bersetzen.

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1Mit der Lektre, die ich als absolut, im Sinne von abwesend oder losgelst, bestimme, soll nicht jegliche Art von Lektre
bezeichnet sein. Diese Losgelstheit bezieht sich nur auf eine unter vielen Varianten des Lesens, und sie erlaubt mir, auf einen
Aspekt der Beziehung, die wir zum Buch, diesem Garten geordneter Zeichen, unterhalten, nher einzugehen: Was bewerkstelligt der
Leser mit diesem mit Schriftzeichen ttowierten Ding?

Die Loslsung des Lesers

1 Vgl. de Certeau (1980), Kap. 12.

2Wenn ich mich hier mit der Ttigkeit des Lesens befasse, siedle ich mich im Umfeld zahlreicher Forschungen an.1 Es mag gengen,
kurz die Ergebnisse der historischen Leseforschung sowie der aus der pdagogischen Psychologie stammenden Untersuchungen des
Leseakts in Erinnerung zu rufen.

2 Furet /Ozouf (1977). Der zweite Band enthlt von F. Furet und J. Ozouf geleitete Regionalstudien z(...)

3Zum einen haben die von Franois Furet und Jacques Ozouf geleiteten Untersuchungen2 gezeigt, dass der Erwerb des Lesens lange
Zeit ber relativ autonom geblieben ist. Bis weit ins 19. Jahrhundert hinein (bis 1868, dem Jahr des Plan dtude von Octave
Grard) hat das Nur-Lesen eine eigene, von der des Schreibens zu unterscheidende Geschichte. Diese Tradition scheint erst durch
die Schule mit dem Erlernen des Schreibens systematisch zusammengefhrt worden zu sein. Und auch nachdem die Verbindung
von Lesen und Schreiben hergestellt ist, bleibt sie zunchst noch wenig gefestigt. Das gilt sowohl fr die Vergangenheit als auch fr
die Gegenwart. Sie bricht etwa beim Abgang von der Schule wieder ab, und viele, die eine Schulbildung genossen haben, bleiben
zwar weiterhin Leser, stellen aber das Schreiben ein. Die Geschichte dieser schwierigen und brchigen Allianz zeigt zumindest das
Jahrhunderte lange Fortbestehen einer Lesepraxis, die ohne das Schreiben auskommt und fr die dieses auch nicht die Norm
darstellt. Sie gibt zudem Anlass, auch und gerade dort ber die eigenstndigen Entwicklungen des Lesens nachzudenken, wo es eng
an das Schreiben gebunden ist.

3 Vgl. die Einfhrung von Melher / Noizet (1973) oder Massero (1975), Reading, S. 207311. Vgl. au (...)

4Die psycholinguistischen Forschungen zum Verstehen3 ihrerseits unterscheiden beim Lesen zwischen dem Leseakt und dem
Schreibakt: Das Schulkind lernt gleichzeitig zu lesen und zu entziffern, und doch leitet sich Ersteres keineswegs aus Letzterem ab.
Denn tatschlich hat das Erkennen oder Buchstabieren von Zeichen nichts mit Lesen zu tun. Es ist vielmehr ein aus dem
mndlichen Austausch sich ergebendes und mit dem Hren zusammenhngendes kulturelles Gedchtnis, mit dem der Leser den
Text unter Einsatz von Strategien semantischen Abfragens angehen kann. Das entzifferte Schriftstck antwortet nur auf diese
Sinnerwartungen; es korrigiert und verfeinert sie. Die Konstruktion hypothetischer Bedeutungen scheint so etwas wie ein
Marmorblock zu sein, der im Zuge des Entschlsselns von graphischem Material nach und nach ausgemeielt, verschoben,
przisiert oder verifiziert wird, wobei Formen der Lektre zutage treten, so als ob das Schriftzeichen in eine Antizipation von Sinn
hineinmeieln wrde. Die Lektre folgt demselben Gesetz wie das wissenschaftliche Experiment: Sie ist umso ergiebiger, je
zahlreicher die Erwartungen und a prioriaufgestellten Hypothesen sind.

5Von diesen Untersuchungen mchte ich fr das, was ich sagen will, Folgendes festhalten: Das Lesen tritt aus der Geschichte des
Buches heraus, in der es lange Zeit unterschiedslos aufging. Es war der Leitgedanke der Aufklrung, dass vorrangig das Buch der
Erzieher des Volkes ist. Der Leser galt nur als eine Wirkung des Buches. Heute lst er sich von diesen Bchern, auf deren bloen
Schatten man ihn reduzierte. Und nun kappt dieser Schatten just die Verbindung, bekommt ein Profil fr sich, gewinnt an
Eigenstndigkeit.

6Diese Loslsung des Lesers wird von der mystischen Literatur in der Phase gepriesen, in der die mit einem riesigen, von Gott
geschriebenen und zum Sprechen gebrachten Buch identifizierte mittelalterliche kosmische Ordnung der Moderne das Feld
berlsst, das heit einer schriftbasierten, Wissen und Geschichte neu organisierenden konomie. Diese bergangszeit zeichnet
sich auch durch eine Relativierung, ja eine Krise der durch das Buch gebildeten Rahmensetzungen aus der Kosmos wird nicht
mehr dem BUCH gleichgesetzt, und der Mythos der buchgesttzten Bildung hat seine dominante Position noch nicht erlangt. Sie
lsst Raum fr die Emanzipation des Lesers als Subjekt. So tritt uns die historische Figur einer Lektre entgegen, die in ihrer
mystischen Form als absolut bezeichnet werden kann.
Das Buch Ort fr ein Sagen
7Unter mystisches Lesen verstehe ich all die Leseverfahren, die whrend des 16. und 17. Jahrhunderts im Erfahrungsfeld der als
Erleuchtete, Mystiker oder Spirituelle bezeichneten Einzelpersonen oder Kollektive empfohlen oder praktiziert wurden.
Diese Praxis ist sicherlich auf marginale Gruppen beschrnkt, jedoch haben diese ein sehr weit verbreitetes praxisorientiertes wie
theoretisches Schrifttum hervorgebracht. Die in diesen Texten wiedergegebene Erfahrung vereinigt verschiedene Einzelmerkmale,
die hier nur kurz aufgezhlt werden sollen: die Opposition gegenber einem professionalisierten Wissen, das meistens als
theologisches Wissen auftritt; eine Infragestellung der fr verderbt und reformbedrftig gehaltenen Institutionen der
Sinngebung; der Wille zum Exil, der sich als Pioniertum in die Regionen des Symbolischen und/oder Imaginren darstellt; ein
rastloses Verlangen, gesteigert noch durch die Suche nach dem Anderen oder nach etwas anderem, einem fehlenden Empfnger,
dem unbekannten Objekt der Liebe; der Rckgriff auf smtliche Ausdruckweisen eines erotisierten und theatralisierten Krpers, der
von allem, was sich einer Benennung oder sprachlichen Definition entzieht, getroffen, verwundet und entstellt wird. Von dieser
mystischen Konstellation ist uns eine eigenstndige Literatur berliefert. Sie enthlt eine Menge von Informationen hinsichtlich
der Leseweisen; damit stellt sie zugleich auch Regeln auf, wie sie selbst gelesen werden will.

4 Johannes vom Kreuz (2007), Vorrede.

5 Teresa von vila (2009), Kap. 4.

8Manche der historischen Postulate dieser Lektre geben schon Hinweise auf ihren Status und ihre Funktionsweise.
1) Das Buch tritt an die Stelle der als dekadent empfundenen Institutionen oder ihrer Vertreter, die gerade ihre Wissenschaft
unempfnglich macht fr die Bedrfnisse der Spirituellen. Johannes vom Kreuz erklrt, dass er schreibt, da die Seelenfhrer die
Sprache des Verlangens nicht mehr begreifen und verstehen.4 Ebenso Teresa von vila, die in den spirituellen Werken das
sucht, was ihr die Theologen ber die Liebe nicht zu sagen vermgen.5 Das Buch tritt an die Stelle der Institution. Es nimmt deren
Platz ein. In vielen Fllen ist es berhaupt die Institution.

6 Vgl. Eisenstein (1969) zum Buchdruck als einem Epoche machenden Ereignis.

92) Zugleich ndert es seine Beschaffenheit. Whrend es im Mittelalter in Gestalt der Bibel oder der Ordensregel wesentlicher
Bestandteil der Institution selbst war, die fr seine Auslegung zustndig war und fr die es zugleich als organischer Bestandteil wie
als Reprsentation fungierte, erfhrt es im 16. Jahrhundert in dreierlei Hinsicht einen Autonomisierungsschub: Seine Verbreitung
erfolgt nun in gedruckter Form, die nicht mehr allein von den Meistern abhngig ist, der Verflschung der Texte ein Ende macht
und es ermglicht, sich die in Umlauf gebrachten Autoren persnlich anzueignen6; die Lektre wird zu etwas Individuellem und
Privatem; schlielich kommt es zu einer inhaltlichen Spezialisierung, aus der eine eigene Gattung, das spirituelle Buch,
hervorgeht, das sich zunehmend von der institutionalisierten theologischen Produktion abnabelt, so wie sich der Roman spter von
den wissenschaftlichen Werken lst. Dieses neue Buch unterhlt nun keine Verbindung mehr mit dem Kosmos, die in Gestalt eines
Spiels von hnlichkeiten und Durchlssigkeiten mit dem Universum und den gesellschaftlichen Instanzen bestand. Es wird zu etwas
Insulrem, zu einem textuellen Isolat gleichsam, von dem aus sich eigene Wege verfolgen, unbenannte Wnsche verknpfen,
kollektiver Austausch und bereinknfte bewerkstelligen lassen. Es wird zu einer pdagogischen Waffe fr die Institutionen der
Sinnstiftung und -vermittlung, steht jedoch weiterhin in Wettbewerb mit der Macht der Mndlichkeit und der Autoritt. Ihnen wird
das ffentlich zugngliche Schriftstck zu etwas Suspektem und Gefhrlichen.

7 Yates (1990).

103) Der durch das Buch gebildete Ort lsst sich mit dem vergleichen, den die Gedchtniskunst seit der Antike in Gestalt eines
mentalen Feldes organisierte, in dem die Wissensbestandteile derart klassifiziert und angeordnet waren, dass sie sich intellektuell
und diskursiv handhaben lieen.7 Von diesen Techniken, die aus dem Gedchtnis ein Theater geistiger Operationen machten,
unterscheidet sich das Buch in mindestens zweierlei Hinsicht: Zum einen verwandelt sich der innere, mentale Ort zu einem dem
Subjekt uerlichen Gegenstand, das, indem es zu seinem Wissen auf Distanz geht, besser imstande ist, sich davon zu unterscheiden
und es zu beherrschen, damit zu hantieren oder Kombinationen vorzunehmen. Zum anderen verknpfte die Gedchtniskunst jeden
Figuren- (oder Ideen-)Typus mit einem bestimmten Sitz, wo man ihn wiederfinden konnte, um ihn dann zu verwenden. Das Buch,
dessen Aufbau noch derselben (durch den Index locorum angezeigten) Regel gehorcht, bietet jedoch eine den inneren und zur Hlfte
unbekannten Regionen zunehmend fremde Kartographie, in denen das begehrende Subjekt umherirrt. Der Leser muss daher mit
denlocides Buches spielen, muss sie mischen, Grenzen berschreiten, um die beweglichen und beilufigen Figuren seiner Wege
nachzuzeichnen, oder er muss annehmen, dass in ihm verborgen ein geheimes Buch existiert, ein unbekanntes, atopisches
Gedchtnis, in dem die unbestimmten Figuren des Begehrens eine Unterkunft finden. Es gibt keine festgefgte Ordnung mehr
zwischen den Figuren und den Orten.

8 Vgl. de Certeau (1976).

114) Der Gebrauch des Buches erfolgt gem Bestrebungen, die nicht mehr auf eine Ordnung der uerungen abzielen, sondern auf
die Mglichkeit einer Aussage.8 Im Akt des Sprechens zu oder des Hrens (mittels Gebet, Unterhaltung oder conversar) laufen die
mystischen Vorgehensweisen zusammen. Das Buch erscheint nun als eine Art zu lernen, wie man (zu Gott) spricht oder (ihm)
zuhrt. Man geht davon aus, dass es die Vorstellung von einem Redeort hervorruft, der einmal der des Anderen, einmal der des
Lesers ist. Es ist in einer dialogalen Problematik eingebunden: bald steht es fr die Stimme des Senders, bald fr die des
Empfngers. Dieser Ort ist also, ob implizit oder explizit, zwischen zwei Formen des Sagen-Wollens aufgeteilt, die sich im
geschlossenen Feld eines gelesenen und wie ein Stimmenraum praktizierten Textes gegenseitig suchen. In der mystischen Literatur
hat er daher sehr hufig die Form des Dialogs angenommen.
125) Wenn schlielich das Buch fr diese mystischen Leser noch teilweise der Sakramentalitt der Dinge untersteht, insofern es von
den Wundern und Mysterien des Schpfers erzhlt, kommt ihm diese Bedeutung doch nur noch aus seiner traditionellen
Funktion zu. Es ist hier eher der kulturelle Horizont, von dem es sich abhebt. Die Dynamik seiner Herstellung und seines Gebrauchs
verleiht ihm hinsichtlich seines Verhltnisses zu Gott entweder die Rolle eines Zeugnisses dafr, dass ein ursprngliches Wollen
existiert, das allen Dingen Bedeutung gibt (eine freilich nicht zu entziffernde Bedeutung, die sich nicht in Mysterien oder
Glaubensartikel ummnzen lsst), oder die Rolle eines Anzeigers von Operationen, die vorgenommen werden mssen, um ber die
Identifikationen oder Lokalisierungen des Gttlichen hinauszugehen. Unter diesem doppelten Modus ist es Verweis auf ein
Namenloses. Ihm obliegt immer weniger, die Geheimnisse Gottes lesbar zu machen, dagegen immer mehr, die fr die mystische
Erfahrung erforderlichen Praktiken des Leerwerdens zum Ausdruck zu bringen. Das Buch erzhlt eher Geschichten, das heit
paradigmatische Aneinanderreihungen von ausgefhrten oder auszufhrenden Handlungen, als gnostische Systeme. Weil es
weniger epiphanisch als technisch angelegt ist, dient das Buch viel mehr als ein Operator fr theoretische bungen denn zur
Verkndung von Wahrheiten.

Die Momente der Lektre

13Wenn ich hier den historischen Ort der von den Mystikern bevorzugten Lektre angebe, will ich damit schon ihre Besonderheit
nahelegen. Das Buch fgt sich brigens wie eine symbolische Hlfte an die Lesepraxis seiner Zeit an. Es verweist darauf. Es
bezeichnet sie je schon. Dass das Buch auch ber diese Lesepraxis hinaus Bestand hat, weiterhin aber deren Spuren aufweist, und
dass das Buch spter wieder durch Lektrepraktiken angegangen wird, fr die es nicht konzipiert wurde, darin steckt auch eines der
Probleme, die uns heute die Lektre jener alten Mystiker bereitet. Man kann daraus zumindest einige Hinweise auf das
Leseverhalten ziehen.

14Die Informationen stellen sich als Geschichten ber die Beziehungen des Lesers zum Buch dar. Eine zentrale Tatsache: dieses
Verhltnis variiert mit den Etappen oder dem Fortschreiten des lesenden Subjekts, ist also nichts Stabiles. Es macht ganz
unterschiedliche Momente durch. Diese sich auf den von einem Subjekt zurckgelegten Weg beziehenden strategischen
Positionen lassen sich (etwas gewagt) in einem Schema wiedergeben, das die unzhligen Geschichten, die uns die Beziehungen der
Mystiker zum Buch erzhlen, zusammenfasst. Mit diesem Schema reduziere ich die Modalitten dieser Beziehungen auf vier
aufeinander folgende Positionen, die 1) den Beginn der Erfahrung betreffen, 2) das Buch als Garten der Lste und Ort fr deren
Genuss, 3) die Mandukation, die auf einen Gewinn oder die Verfertigung eines symbolischen Krpers abzielt, und 4) eine
Ablsung, durch die der Leser sich vom Buch entfernt und sich erheben kann, was dann der spezifische Moment der absoluten
Lektre ist.

Das Beginnen oder die Einfhrung

15Lesen macht zuallererst ein Beginnen mglich. Es ist wie eine Schwelle: Sie ist ntig, damit es fr die subjektive Suche ein
Anderes gibt. Das Buch schafft so etwas wie ein Drauen. Es umreit eine Alteritt in dem weiten Feld, das im Ganzen genommen
fr eine religise Sprache gehalten wird, in dem ein Begehren herumirrt, das sich nicht kennt. In der Hauptsache liegt seine
Bestimmung nicht in der Wissensvermittlung, sondern darin, in einer unbersichtlichen Landschaft, von der man annimmt, dass
sich darin das Gttliche findet, die Unterscheidung hin zu einem undurchsichtigen Da-Sein zu ziehen. Es ist weniger die Aussage
eines Signifikats, sondern ein Signifikant des Anderen. Seine Rolle besteht also zuallererst darin, einen Leser mglich zu machen,
das heit die Kontaktaufnahme einer Erwartung mit einer Objektivitt, die ihr Widerstand entgegenbringt und von woanders
kommt, die sich prinzipiell aber in der Region des Sinns verortet. Das Buch verknpft eine innere Erwartung mit einem fremden
Ort, der als Verweis auf ein anderes Sagen-Wollen angesehen wird. Innerhalb des unbestimmten Horizonts, in dem sich das
Begehren bewegt, schafft es Teilung, die elementare Struktur und Bedingung der Mglichkeit fr eine zuknftige dialogale Praxis. Es
setzt die Unterscheidung, ohne die es keine Beziehung gibt.

9 Teresa von vila (2009), S. 110. Charakteristische Einschrnkung: wie das Buch wird das Brot der K(...)

16Warum ist diese Aufgabe gerade dem Buch bertragen? Mangels geeigneter Institutionen und Autoritten nimmt es die Form
einer gestaltgewordenen Alteritt ein. Teresa von vila erklrt beispielsweise, dass sie in ihren Anfngen einen Lehrmeister [],
der mich verstanden htte, nicht gefunden und daher keine andere Zuflucht gehabt habe als das Buch und dass ihre Seele, wenn
ich kein Buch hatte [] gleich durcheinander [war] und meine Gedanken schweiften ab. Zu dieser Rolle des Buches als Platzhalter
des Anderen, indem es zur Fiktion (oder zum Ersatz [dt. im Orig.; A. d. .]) einer Differenz wird, die eine Bewegung des Begehrens
gestattet, fgt sie noch hinzu, dass man sich damit whrend der fr das Reden oder die oracin vorgesehenen Zeit beschftigen
kann (ocuparse mucho en licin): Es ist recreacin. Da, wo Teresa aus Mangel an Phantasie, wie sie sagt, eine Leere oder geistige
Zerstreutheit empfindet, erlaubt ihr das Buch ein Vokabular der Erwartung auszubuchstabieren und ber die darin enthaltenen
Worte zu wandeln, so als ob sie fr die verworrene Vokalisierung ihrer Wnsche Konsonanten lieferten. Daher erklrt sie das Lesen
als sehr hilfreich, auch wenn [man] nur wenig lesen mag. In all diesen Jahren wagte ich nie, ohne ein Buch mit dem Beten zu
beginnen, auer gleich nach der Kommunion.9Die adressierte Rede (das Gebet) vollzieht sich nicht ohne das Buch.Nicht
ohne[deutsch im Orig.; A. d. .]: Die Kategorie des Nicht-ohne bezeichnet die Voraussetzung fr das Beginnen.

10 Teresa von vila (2009), S. 111.

17Teresa przisiert noch, dass das Buch als Ding es ermglicht, herauszutreten und zugleich zu verbleiben. Es lsst sie aus der
Unbestimmtheit, in der sie sich befindet, heraustreten (whrend aus ihr nichts herauskommt) und in der
Einsamkeit verweilen(whrend ihr Geist zum Umherschweifen neigt). Seine Bedeutung liegt daher darin, dass es einen notwendigen
Baustein fr eine mentale Physik der Erwartung darstellt. Was es einen tun lsst, zhlt mehr als das, was es einem zu denken gibt.
Bis zu einem gewissen Grad gengt seine Bedeutung als etwas Signifikantes. Hlt man es in der Hand, beschwert es das Gebet und
setzt es in Gang. Oft, sagt sie, brauchte es nicht mehr, als das Buch zu ffnen10: Dieses geffnete, aber nicht gelesene Buch
zeugt von einer Lesbarkeit des Anderen, ohne dass diese tatschlich praktiziert wird. Wie alle Institutionen und an ihrer Stelle ist es
das stumme Da-Sein des zweifachen Postulats, das ein Reden ermglicht: Es gibt etwas Anderes, es gibt Sinn. Es reicht, dass das
Buch wie ein Stein oder ein Altar einfach da ist, um dies zu gewhrleisten. Das schiere Dasein ruft Worte hervor, die sich dann von
selbst vervielfltigen.

11 Teresa von vila (2009), Kap. 7.

18Das Buch lsst sich im brigen auch durch einzelne Elemente des umgebenden Gelndes ersetzen: ein flieendes Gewsser,
Blumen usw., die in die Landschaft wie Schriftzeichen auf einer Seite eingeschrieben sind und damit zu Platzhaltern des Buches
werden.11 Ein Jahrhundert frher rieten Seuse, Tauler und andere dem Betenden, das Gebet auf natrliche Dinge zu sttzen oder
zu heften, aber sie hatten fr sich selbst Bedeutung als von Gott gegebene Zeichen. Mit Teresa wird das Buch zum Referenten. Da die
Blten den Buchstaben eines aufgeschlagenen, aber nicht gelesenen Buches hneln und weil sie derart das schweigende Sakrament
einer Lesbarkeit darstellen, knnen auch sie etwas zur Sprache bringen. Doch letztlich ist es das Buch, das in der Art einer
stillschweigenden Voraussetzung oder einer stumme Institution zum Reden veranlasst.

Der Garten der Trume

12 [Geschmack und nicht Wissenschaft; A.d..]

13 [Nicht Wissen, sondern Schmecken und Empfindung; A.d..]

14 Vgl. beispielsweise die bei Sieben (1976) zitierten Texte.

19Eine sehr weit zurckreichende Tradition zeugt davon, dass das Buch dem Leser einen Raum des Genusses zugnglich macht.
Sapor et non scientia, schrieb Bonaventura im 13. Jahrhundert.12 Zu Beginn des 17. Jahrhunderts wiederholt Alvarez de Paz:
Non notitiam, sed gustum et affectum13, und Ende des vorangehenden Jahrhunderts fasst Luis de Granada, ein groer Sammler
mystischer Literatur, sie zusammen, indem er vom Reiz und Genuss des Lesens spricht. 14 Der beim Gebrauch des Buches
bevorzugte gustus, der sapor und die inflammatio usw. bedeuten ein Genieen und ein Schmecken. Doch diese affektive
Besetzung erfordert eine Mobilisierung des Willens. Emotion und Antrieb (motion) hngen eng zusammen. Der affectus verweist
auf den motus, auf eine actio des uerns und der Performanz.

15 Teresa von vila (2004), S. 199. Vgl. Lepe (1951), S. 314.

16 Teresa von vila (2009), Kap. 1, 2, 4, 6, 8 usw.

17 Teresa von vila (2009), Kap. 40.

20Ausgangspunkt dieser aktivierenden Ergriffenheit ist ein frher schon vorhandenes Vergngen. Einmal mehr ist es Teresa, die
sagt: Immer habe ich den Wunsch, Zeit zum Lesen zu haben, da ich immer sehr daran gehangen habe.15 Seit den Ritterromanen
und den Heiligenviten ihrer Jugend liest sie mit Genuss und Hingabe.16 In ihren einsamen Reisen geht es nicht um
Wissenserwerb. Diese folgen Erzhlungen von (Ritter-, Helden-, Liebes- und spirituellen) Aventiuren, deren einzelne Etappen eine
Topographie der Innerlichkeit zeichnen. Es sind Wanderungen in eine Erinnerung, in der sie unbekannte Orte enthllen, so wie ein
Gedicht nebenbei schlummernde Feen weckt. Diese Lektre hat also hnlichkeit mit dem Traum, der mit Tagesresten Dinge erzhlt,
die sich am Tage verbieten. Bei Teresa kommt der Traum von berall her und verweist auf dieses andere Leben, das weniger
diskret spirituell heit. Die biblische Allianz von Traum und Geist. Und er [der Herr; A.d..] hat mein Leben zu einer Art Traum
gemacht, so da ich fast immer den Eindruck habe, da ich das, was ich erlebe, nur trume.17Licin und sueo gehen hier Hand in
Hand. Das Lesen ist eine Lehre im Trumen. Es verleiht ihm auch Legitimitt. Es gestattet die Khnheit, daran zu glauben. Es sagt:
Nehmt eure Wnsche fr die Wirklichkeit. Es schafft fr sie einen Spielraum, eine Landkarte vergangener oder mglicher Wege.
Denn das Buch hat daraus schon Ritter- und Heiligengeschichten gemacht, spirituelle Aufstiege und mystische Suchfahrten. Es
gestaltet so Grten, in denen das unbewusste Innere Wege fr seine Heiterkeit, seine Glut und seine Traurigkeiten findet.

18 Vgl. Comito (1978), Kap. 24.

19 Teresa von vila (2007), Kap. 1,1. Dieser Text nimmt im brigen in eher synthetisierender Gestalt (...)

21In der Tradition des klsterlichen Paradieses (paradisus claustralis) und der Grten der feinen Liebe18 einer von Teresa zu
Beginn der Moradasmit der Beschreibung des Burg-Kristall-Paradieses, das sich ihr als theoretisches Theater dargeboten hat, in
dem sich die gesamte mystische Reise der Seele darstellt, wiederaufgenommenen Tradition 19 ist das Buch der neue umfriedete
Garten, der Wandelgang einer Einsamkeit. Die Lektre treibt dabei zwischen dem niedergeschriebenen Traum und dem
getrumten Geschriebenen ein Doppelspiel: Sie geht hin und her zwischen dem Traum, der die objektive Form einer
niedergeschriebenen Geschichte hat, und dem Traum, der sich wie ein durch das Vorbergehen dieser Geschichte aufgeweckter
Geist an die Erfindung seiner Reise macht. Der Konvent, wie ihn sich Teresa entwirft, wird eine Wiedergabe dieses Buches sein, ein
geschlossener Ort, dessen fiktive Existenz es den Liebhaberinnen Gottes mglich macht, frei zu promenieren.

20 Vgl. de Certeau (1978).

22Folglich ist die Fiktion nicht nur fr den Text kennzeichnend, insofern er eine Hervorbringung des Begehrens ist. Seine Lektre
bewirkt ihrerseits die Fiktion eines Textes. Sie geht selbstndig ber den Schreibvorgang hinaus. Ihr Theater verdoppelt jenes, das
ihr selbst als Initiierung gedient hat. Sie richtet ihre eigenen Orte ein. Gefallen am Text. Diese Lektre entbehrt allerdings der von
ihr geformten Objekte. Was sie hervorbringt, entzieht sich ihr und bleibt eine von flchtigen Boten bevlkerte imaginre Welt. Das
Spiel des Genieens ist zugleich das eines Verlusts. Die Erfahrung strebt auf das Nichts dessen zu, was sie sich ver-gegenwrtigt. Sie
bt sich in dem, was ihr fehlt. Da der Affekt auf den Ort verweist, von wo aus man spricht, tritt er freilich aus einem uerungsplatz
heraus: Genuss des Sagens. Doch wie in der melancholischen Struktur (die philosophische und mystischeMelancholia20), sagt
(sich) das Subjekt nur, indem es sich von den Aussagen und Dingen ablst. Das narzisstische Vergngen, (von sich) zu sagen, macht
aus der uerung einen leeren Ort. Der Welt enthoben durch die Trunkenheit des Sagen-Wollens, entbehrt der Leser eines
Krpers. Er ist ekstatisch, durch ein berma an In-Sich auer sich.

Fiktionen von sprechenden Krpern

21 Guillaume de Saint-Thierry (1862), I.10,31: PL 184, 327d [Von der tglichen Lektre ist jeden Tag (...)

22 Surin (1659), IV, 2 (ms).

23Auch hier ist die spirituelle Tradition fordernd: Nimm und iss. Der Leser soll dahin kommen, den Text wiederzukuen,
weich zu machen, zu verdauen, und damit von der sagenden Mndlichkeit zur essenden Mndlichkeit berzugehen.
Die ruminatio der Kuh dient als Vorbild. So sagt etwa Wilhelm von Saint-Thierry um nicht noch weiter zurckzugehen im
12. Jahrhundert: De quotidiana lectione aliquid quotidie in ventrum memoriae demittendum est, quod fidelius digeratur, et
sursum revocatum crebrius ruminetur.21 Bis ins 17. Jahrhundert ist die Lektre auch eine Sache des Mundes. Surin fordert, dass
die Bcher-Nahrung solide und den Notwendigkeiten des Magens der Seele angepasst sein soll. 22 Das Essen des Buches
kann zudem Krankheiten hervorrufen, bewirken, dass der Krper zunimmt oder in eine gute Form kommt. Es bt einen Reiz auf die
Hhlen und Schleimhute des Geistes aus und tut ihnen gut. Das Buch als Nahrungsmittel ist ein Fremdkrper, der ein inneres
Sinnesvermgen visitiert, in Ordnung bringt oder auch verletzt. Intimes Ringen.

23 Debus (1977).

24Nach dem zeitgenssischen Krperbild modelliert, verweist diese Physiologie der verdauenden Lektre hufig auf die
Topographien der physischen Orte des Geistes und auf die Alchemie der sympathetischen Aktionen zwischen ihnen. Doch welche
Theorien auch immer man zugrunde legt23, diese Lektre bringt einerseits die Beziehung zwischen Text und Krper zum Ausdruck,
andererseits verknpft sie die Begriffe davon mittels eines Gewinns. Zwei gewichtige Fragen stellen sich.

25Die Erste stellt die Organisation des Krpers durch Sprachliches oder, besser gesagt, durch eine Schichtung von gebrochenen
Sprachen in Frage. Wie die Informationen, von den Hysterisierungsphnomenen bis hin zu den Determinierungen der Krper
entsprechend der jeweiligen kulturellen Systeme, deutlich zeigen, ist der Krper das Resultat einesZusammenspielstextueller
Elemente wie zum Beispiel eine ausgeschmckte Geschichte, die durch die Spuren, welche Zitate des Signifikanten darin
hinterlassen, geschrieben und aufpoliert wird. Die verdauende Lektre zeugt dann entsprechend noch davon, wie Teile des
Buches noch an diese krperlichen Markierungen gebunden sind. Es sieht ganz so aus, als ob diese Lektre eine innere Haut fr die
Ttowierung aufwiese, die dieses oder jenes Wort entsprechend der Sympathien, die der Reprsentation des Krpers oder der des
Textes entgehen, darin unvermittelt einritzt. Derart kommt es zu textuellen Implantationen irgendwo im Magen, zu Schmerzen,
Darmverschlingungen oder -erweiterungen, aber auch zu Herzwrme, zu Armbewegungen, zu Trnen Ich weine, weil es so gut
gesagt ist.

24 Surin (1963), IV, 3.

25 The Cloud of Unknowing (1982), Kap. 7.

26Man richtet sich darauf durch eine langsame, fast schon tastende Lektre aus, die dort, wo man kostet, innehlt, das heit, wo
sich erfahrungsgem eine dieser sympathetischen Aktionen zeigt. Man muss also notwendiger Weise die Menge an Gelesenem
verringern, um diese Markierungen zu intensivieren. Wenige Dinge, die in die Tiefe gehen, bringen mehr Gewinn als viele, die nur
gestreift werden, schreibt Surin.24 Im uersten Fall gengt ein Wort, God, Love25, ein verbaler Pfeil in einem bebenden Leib.

26 Duras (1984), S. 191.

27Der Gewinn ist die Wirkung dieser Berhrung, ein Gleichklang zwischen einem bestimmten Textduktus und einer
Krperpartie. Schrift des Krpers oder Inkarnation des Textes er hat von beidem etwas. Er stellt eine partielle Fiktion (oder
Fabrikation) des symbolischen Krpersher. Der opake Ort der physischen Erfahrung hallt bei einem unvorhergesehenen Detail
des Geschriebenen in einem Punkt wider. Es ist eine an einen Ort gebundene Genese: Aufsthnen, Trnen, Aufwallen oder
Beklemmungen der Brust, Rumoren oder Bewegung im Innern. Etwas kommt zur Sprache, das weder das Subjekt noch das Buch,
sondern deren Entstellung ist, das Zusammentreffen selbst, eine Liebesmh. Ich weine ohne Grund, den ich euch nennen
knnte, es ist wie ein Kummer, der durch mich hindurchgeht, es muss ja doch wohl jemand weinen, es ist, als wre ich es.26

27 Ausdruck aus dem gegen Ende des 15. Jahrhunderts von einem Schler Richard Rolles verfassten Specu(...)

28Als edificatoria lectio27erbaut diese Lektre nmlich einSprechkrper-Fragment. So wie sich ein Ort in einer Landschaft
beleben wrde und dabei den dort befindlichen Geist zum Ausdruck brchte, entspringt eine Stimme aus dem Krper, ohne ihm
anzugehren, ohne dass man wsste, warum gerade da, und ohne dass man das benennen knnte, was spricht. Da in eine Fabel
verwandelt, wo er vom Text angerhrt wird, wird der Krper zum Echo einer hinter dem Geschriebenen abwesenden Rede. Er tritt
an ihre Stelle wie ein Stck sprechender Text, wie ein Stimmenzitat.

Die Unterbrechung und der gebrochene Text

28 Guillaume de Saint-Thierry (1862), I.10,31: P.L. 184, 328a [das Gebet, das die Lektre unterbreche (...)

29 Jean dAvila (1954), S. 195.

30 Jean dAvila (1954), S. 195.

31 Brillet (1945), S. 498.

29Wilhelm von Saint-Thierry empfahl die oratio quae lectionem interrumpat.28 Dieser Moment der Loslsung wird durch die
Lektre selbst vorbereitet. Richtet die Augen fest auf das Buch, heftet jedoch nicht euer Herz daran, wie Johannes von vila
sagt.29 Eine diffuse Aufmerksamkeit wahrt einen Horizont an Absolutem. Sie darf nicht in dem abgeschlossenen Bereich des Textes
zurckgehalten werden. Sie entschlpft bereits in ein Hinterland und die Texte sind dabei eigentlich nur Durchgangsorte hier ist
es nicht, da ist es nicht , die man gleich wieder verlassen muss. Es kommt also zu einem Bruch. Man tut gut daran, die Lektre zu
unterbrechen.30 Ein allgemeingltiger Ratschlag. Man muss diese Verbindungen kappen, damit der Leser eine nie gesagte Rede
vernimmt, so wie Don Juan mit den Frauen bricht, um die Frau zu suchen. Ein Kommentator geht soweit zu schreiben: Das beste
Buch ist jenes, das am vollstndigsten verschwindet.31

32 Duvert (1972), S. 11.

30Der Text unterliegt dem Gesetz des Nicht-zuviel. Er wird schnell bermig, unanstndig. Das Begehren ist klaustrophobisch, es
kommt um durch ein berma an Bcherprsenz und durch die Einsperrung in den Sinn. Eine echte Lektre wird Tony Duvert
zufolge beim ersten Sagen der Fremdheit entdeckt. Diese Lesbarkeit macht das Werk dunkel, weil sie um der niemals
gesprochenen Sprache eines nie gesagten Wirklichen des Kpers, des Objekts, des Nicht-Sinns auf das gesellschaftlich vor-
geschriebene Kommunizierbare verzichtet.32 Dieses sich auf das Andere richtende abweichende Lesen scheint im
16. Jahrhundert nur durch das Verzichten auf den Text mglich zu sein, als ob etwas, das der Text vorbereitet hat, direkt den Krper
markieren musste, als ob nach der durch die Lektre eines Buches ermglichten entstellenden bung eine unbekannte Hand (ein
Engel oder gar Gott selbst?) selbst die Schriftzeichen der Liebesbesessenheit auf smtliche Mauern dieses zum Warten erweckten
Hauses zeichnen konnte.

31Wie es sich auch immer mit diesem Nicht-Text verhlt, zu dem der Leser des Textes bergeht, dieser bergang bewirkt ein
zunehmendes In-Stcke-Reien des Buches bis hin zu seinem schlielichen Vergessen. Das Buch wird zerstckelt, zerschnitten und
zerstampft. Es bleiben Bltenlesen, Exzerpte Auszge, Zitate und berreste von ein paar Wrtern Lnge, deren Wiederholung
den Sinn ausschpft und die, vermischt mit anderen, ein Kontinuum ohne Sprecher oder Autoren, eine sprachliche Magma ergeben,
wodurch sich mit Sprachlichem eine Redestelle andeutet. Diese noch aus einer aufgegebenen Geschichte zutage tretenden
verstreuten, geschichteten Textruinen scheinen auf eine Verdung der Landschaft bezogen zu sein, aus der sich der Mystiker
entfernt. Verarmung, ja Taumel gehen aufgrund von Unsicherheit (das heit angesichts von einer Brchigkeit zur nchsten) mit
diesem Fremdwerden einher. Bald berlebt wie ein letztes Metrobillet in der Tasche des Emigranten im Geiste nur noch eine
Gedichtzeile. Und wenn durch eine stets mgliche Umkehr der Betende diese Reliquie nicht fetischisiert, dann vergisst er sie
schlielich. Er ist auf hoher See.

33 Zitiert nach de Ros (1936), S. 396.

32Es kommt offenbar zu einer widersetzlichen Erfahrung. Sie bringt diese Fragmente dazu, ber sich hinauszugehen, anstatt sie
aufzulsen oder auszuwischen. Dadurch, dass sie sie an smtliche Umstnde anpasst, macht sie sie allgegenwrtig. Wenn
Francisco de Osuna von DER Schrift spricht, die mehrere Gesichter hat und die ein jeder nach Belieben passend machen kann
ein wie Stoff beweglicher und flexibler Text , vergleicht er sie mit Personen auf manchen Malereien, die den Betrachter
immer wieder dorthin nachzublicken scheinen, wo er sich hin begibt.33 Wie ein solcher Blick folgt der Textsplitter dem Passanten
berall hin. Wie auch das Fragment einer Skulptur, der Archasche Torso Apollos bei Rilke, ist der seines Hauptes und seiner
Bedeutung beraubte Textbrocken ein Kandelaber, in dem sein Schauen, nur zurckgeschraubt, sich hlt und glnzt:

34 Rilke (1918), S. 1.
denn da ist keine Stelle,
die dich nicht sieht. Du mut dein Leben ndern.34

Woher kommt diese Forderung? Wie das Orakel spricht das Textfragment weder die Wahrheit noch die Unwahrheit, es bedeutet,
wenn es den Wanderer anstarrt, mit einem nun nicht mehr nur in Bchern verfangenen Blick. Dieser Blick ist der des Anderen. Was
gerade noch Objekt, was gerade noch widerstndige Alteritt war, hat sich in ein unsichtbares Subjekt verwandelt. Das Objekt
verschwindet, vergessen, wie eine Sache, die in ein Zeichen fr das, was der Deutung oder der Handhabung entgeht, verwandelt
wurde, und zielt nun auf dein Leben.

Wo soll man das Werk lesen?

35 [lectio (Lesung),meditatio (Besinnung),oratio (Gebet),contemplatio(Gottesschau); A.d..]

36 Gerson, Brief an Guillaume Minandi, 30. Oktober 1422, in: Gerson (1960), S. 235; vgl. de Lubac (19 (...)

33In der mittelalterlichen Folge oder religio, die von der lectio zur meditatiofhrte, und von dieser zur oratio, dem Weg
zur contemplatio35, die also vom Anhren des Meisters (was der Lektre entspricht) zur Reflexion verlief, schlielich zur An-Rede,
bevor sie zur Weisheit gelangte36, scheint es zu einem Riss der Kette, zu einem Durchtrennen ihrer Glieder gekommen zu sein.
Das Buch spricht nicht mehr, ebenso wenig vernimmt es sich. Die Besinnung hat etwas mit Verstehen zu tun, das die Mystiker
beinahe einhellig im Verdacht haben, dass es ein Eigentmer-Wissen darstelle. Die Rede hallt in einem stimmenlosen Universum
wider und an ihre Stelle treten diese Krpergerusche, ber deren Sprecher es keine Gewissheit gibt. Die aus ihrer Umlaufbahn
getretene contemplatio sucht im Sinnlosen oder Auergewhnlichen die mit Verrcktheiten gesumten Wege, was nur eine
nderung ein Herzleid garantiert.

37 Baker (1953), Bd. 1, S. 68.

38 Vgl. Leclercq (1957).

39 de Granada (1863), S. 143144.

34Das Buch, das den Platz der Institution und des Meisters einnimmt, wird ebenfalls aufgegeben. In Augustine Bakers Sancta
Sophia (1657) sind die neuen Herren nur noch Diener.37 Die Kontemplation lsst sie in Absetzung zur gesamten monastischen
Tradition des Mittelalters hinter sich.38 Schlielich liefert die Lektre der himmlischen Philosophie nur ein Alphabet39,
kleine auf einem ungeebneten Weg verstreute Steinchen. Es ist nicht so, dass das Lesersubjekt sich davon lst, dass es autonom
wre. Es wei nicht lnger, wo es ist noch was es ist.

40 Blanchot (1955), S. 203 [Lazarus, komm heraus! Johannes 11,43; A.d..].

41 Das sind Blanchots Worte, (1955), S. 202206.

35Vielleicht gibt es in dieser Unentschiedenheit zwischen einem von seinem Unwissen gespaltenen Subjekt und dem zerrissenen
Buch, das nach und nach um eines Anderen willen vergessen in der Ungewissheit einer eindringlichen Forderung (Du musst dein
Leben ndern) verndert wurde; vielleicht gibt es in dieser Unentschiedenheit eine Lektre, die zu jener fhrt, von der Blanchot
spricht: Das Buch ist also da, sagte er, aber das Werk ist noch verborgen, vielleicht radikal abwesend, in jedem Fall verschleiert,
kaschiert durch die Offenkundigkeit des Buches, hinter der es auf die befreiende Entscheidung, das Lazarus, veni foras40wartet.
Man msste sich demnach fragen, welche Hoffnung auf etwas anderes, wie sie im 16. Jahrhundert aufkam, dazu fhrte, das durch
das Geschriebene angekndigte/verschleierte Werk auerhalb des Buches, beim sprechenden Krper anzusetzen; ebenso, welche
zeitgenssische Modifikation seit Mallarm diese Hoffnung untersagt und dieses Grabmal41 auf ein Diesseits oder ein
Jenseits des Verstehens des Geschriebenen zurckfhrt und die Hypothese einer von anderswo her kommenden oder gar im
Buch herumgeisterndenStimme (fr wen und fr wie lange?) besttigt. Diese Hypothese wre heute der Mythos der Lektre,
dasjenige, was sie weder erreichen noch preisgeben kann.

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Bibliographie

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Notes

1 Vgl. de Certeau (1980), Kap. 12.

2 Furet /Ozouf (1977). Der zweite Band enthlt von F. Furet und J. Ozouf geleitete Regionalstudien zu Frankreich.

3 Vgl. die Einfhrung von Melher / Noizet (1973) oder Massero (1975), Reading, S. 207311. Vgl. auch Hbrard (1979).

4 Johannes vom Kreuz (2007), Vorrede.

5 Teresa von vila (2009), Kap. 4.

6 Vgl. Eisenstein (1969) zum Buchdruck als einem Epoche machenden Ereignis.

7 Yates (1990).

8 Vgl. de Certeau (1976).

9 Teresa von vila (2009), S. 110. Charakteristische Einschrnkung: wie das Buch wird das Brot der Kommunion mehr zum Objekt des Sinns
als dass es selbst Sinn macht. Es artikuliert ein unbestimmtes Verlangen durch eine Unterscheidung von Subjekt und Objekt. Die Parallelitt
von Brot und Buch ist brigens nichts der Tradition Fremdes.

10 Teresa von vila (2009), S. 111.

11 Teresa von vila (2009), Kap. 7.

12 [Geschmack und nicht Wissenschaft; A.d..]

13 [Nicht Wissen, sondern Schmecken und Empfindung; A.d..]

14 Vgl. beispielsweise die bei Sieben (1976) zitierten Texte.

15 Teresa von vila (2004), S. 199. Vgl. Lepe (1951), S. 314.

16 Teresa von vila (2009), Kap. 1, 2, 4, 6, 8 usw.

17 Teresa von vila (2009), Kap. 40.

18 Vgl. Comito (1978), Kap. 24.

19 Teresa von vila (2007), Kap. 1,1. Dieser Text nimmt im brigen in eher synthetisierender Gestalt den Vergleich mit dem Garten wieder
auf, der in Teresa von vila (2009), Kap. 1119 als Rahmen fr die Analyse der Kontemplation dient.

20 Vgl. de Certeau (1978).

21 Guillaume de Saint-Thierry (1862), I.10,31: PL 184, 327d [Von der tglichen Lektre ist jeden Tag etwas in den Magen der Erinnerung
abzufhren, auf dass es getreulich verdaut werde und sich, wieder nach oben befrdert, hufiger wiederkuen lsst; A.d..].

22 Surin (1659), IV, 2 (ms).

23 Debus (1977).

24 Surin (1963), IV, 3.

25 The Cloud of Unknowing (1982), Kap. 7.

26 Duras (1984), S. 191.

27 Ausdruck aus dem gegen Ende des 15. Jahrhunderts von einem Schler Richard Rolles verfassten Speculum inclusorum.

28 Guillaume de Saint-Thierry (1862), I.10,31: P.L. 184, 328a [das Gebet, das die Lektre unterbreche; A.d..].

29 Jean dAvila (1954), S. 195.

30 Jean dAvila (1954), S. 195.

31 Brillet (1945), S. 498.

32 Duvert (1972), S. 11.

33 Zitiert nach de Ros (1936), S. 396.

34 Rilke (1918), S. 1.

35 [lectio (Lesung), meditatio (Besinnung), oratio (Gebet), contemplatio(Gottesschau); A.d..]

36 Gerson, Brief an Guillaume Minandi, 30. Oktober 1422, in: Gerson (1960), S. 235; vgl. de Lubac (1964), S. 492.

37 Baker (1953), Bd. 1, S. 68.

38 Vgl. Leclercq (1957).

39 de Granada (1863), S. 143144.

40 Blanchot (1955), S. 203 [Lazarus, komm heraus! Johannes 11,43; A.d..].

41 Das sind Blanchots Worte, (1955), S. 202206.

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Pour citer cet article

Rfrence papier
in : Dllenbach, L. / Ricardou, J. (Hg.): Problmes actuels de la lecture, Paris: Clancier-Guenaud, 1982, S. 6580.

Rfrence lectronique
Michel de Certeau, Die absolute Lektre: Theorie und Praxis der christlichen Mystiker im 16. und 17. Jahrhundert , Trivium [En ligne],
10 | 2012, mis en ligne le 30 mars 2012, consult le 19 octobre 2016. URL : http://trivium.revues.org/4147
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Auteur

Michel de Certeau
Michel de Certeau (19251986), Philosoph und Historiker. Nhere Informationen finden Sie hier.

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Traducteur

Andreas Pfeuffer