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 EXAMEN CRITICO
i
DE LAS DOCTRINAS

de

GIBBON STRAUSS Y SALVADOR,

 EXAMEN CRITICO
UE I.AS DOCTRINAS
de

SOBHE

JESUCRISTO, SU EVANGELIO Y SU IGLESIA,

po el eierendo seo obispo

MARA NICOLS SILVESTRE GUILLON,

TRADUCIDA AL CASTELLANO
POR EL PURO.

Cmi1io Jttoreno Cebada,

TOMO l*RIMB:ttO.

Coiigregamini.couoraiuun e vinuinuni.
Isai. VIH,

MADRID:
IMPRENTA DE DON JOSE FERRA DE MKNA , CALLK DEL FOMENTO, NUMERO tt.

960.
 311mo. r. Doctor

Presbtero, Ministro Auditor del Supremo Tribunal de la

Iota, Dignidad de Arcipreste de la Santa Metropoti
tana Iglesia de Sevilla, Caballero det hbito de San
tiago , etc. , te.

. '' /e

Conocido es de V. S. I, el mrito indisputable de la obra , cuya

traduccion tengo el honor de dedicarle, trabajo que he llevado a cabo,
animado de los mejores deseos por la propagacion de las buenas doc
trinas, tan combatidas en la actualidad por el espritu del nuevo filoso
fismo. Como quiera pues que V. S. I. me haya animado repetidas veces
para que diese luz esta bella apologia de nuestra Religion santa, es
pero que la acoger benigno, permitiendo ponga al frente de ella su
esclarecido nombre. De esie modo al paso que V. S. I. me d una nue
va prueba de la bondad, con que siempre* me ha distinguido, yo se la
doy V. S. I. aunque muy dbil de mi gratitud sus favores y de la
amistad que le profeso.
B. L. M. de V. S. I.
EL TRADUCTOR.
 DISCURSO PRELIMINAR.

JN el imperio de Augusto, un judo oscuro, reputado

hijo de un simple artesano, nacido en Nazarelh pas
fiel que se preguntaba si podia salir algo bueno (1),
sin manifestar en su esterior cosa alguna que le distin -
guiese de los dems hombres, abandon repentinamente
su retiro para predicar en el templo y en las sinagogas
de Jerusalem , proponindose cambiar la religion de su
pas, abolir todos los cultos difundidos en el mundo,
como obra de la ignorancia impostura, y reunir todos
tos pueblos bajo una misma ley, que llegaria ser co
mun los judos y gentiles, y enteramente opuesta las
pasiones de unos y otros ; vasto designio cuya ejecu-

(1) A Nazareth potrst aliquid bmn e,w? (Jonn. f., 46.;

 - 8
cion se dirigian sus -miras y esperanzas, proclamadas
constante y solemnemente por su doctrina pblica y pri
vada. No satisfecho con atacar la idolatria y la supersti
cion en cada uno de sus santuarios, para establecer en
su lugar una teologia fundada en dogmas impenetrables
la fazon, propone todo el gnero humano un cdigo
de moral superior los de las mas aventajadas escuelas
de la filosofia humana, anunciando cosas de las que na-
dieantes que l habia hablado (1), como no podian menos de
confesarlo sus mismos adversarios, pues no- podia dejar de
tenerlos semejante novedad. liste lenguaje, que escitaba
en todas partes la admiracion al parque la sorpresa , lo
vemos consignado en un libro llamado Evangelio, esto es,
feliz mensaje de la redencion del gnero humano: libro
publicado por cuatro testigos oculares, cuya vida entera
comprueba la sinceridad de sus narraciones, escribiendo
en pocas diversas, sin que les hubiese sido posible po
nerse de acuerdo , refiriendo las mismas cosas con una
armonia , en vano impugnada, en aquellos tiempos ni
despues; libro, repetimos, que presenta la vista de sus
lectores un largo encadenamiento de hechos pblicos ,
asombrosos, estraordinarios , fciles de impugnar si po
sible hubiera sido, referidos con una buena f, un candor
tan sencillo y un desinters tal, de que no hay ejemplo en
alguna otra produccion; libro que al mismo tiempo en
cierra el cdigo de moral mas sublime y popular la vez,
compuesto de preceptos nunca oidos hasta entonces , y
de mximas accesibles todas las inteligencias y aplica
bles todas las situaciones de la vida. El personaje cuyas
principales acciones nos da conocer, se anuncia en l
como de una naturaleza superior la de los dems hom-

(1) -fiumquam sic loccutmi ent humo. (Joan; Vil. 40.)

btb, el Mesas anunciado por Moiss .David -y todos los
profetas: el libertador esperado hacia cuatro mil aos,
por todo el universo, el Cristo cuya inmolacion volun
taria debia imprimir en su persona el sello de un sacer
docio y reinado eterno ; hijo l vez del hoirbre j sem-'
jante en todo al comun de los hombres , & e'scepciori Sel
pecado, Hijo de Dios, Dios mismo, uno con Dios su,
Padre por la mas perfecta identidad con su divina esen
cia , lo que prneba por su vida .doctrina y obras , en
seando con la autoridad de su divina omnipotencia (1),
dueo la vez de todos los corazones cuyos pensamien
tos mas recnditos penetra : de los tiempos que no tienen
secretos para l : de los elementos ', pues el mar y los
vientos le obedecen (2); luz del mundo, origen y modelo de
la perfeccion, cumpliendo hasta en los mas minuciosos
pormenores cuanto se habia profetizado desde principio
del mundo del Salvador de Israel y de todo el universo.
Los mismos orculos que habian anunciado su veni
da entre los hombres, enseaban tambien que* seria des
conocido, ultrajado y condenado muerte por sus mis
mos conciudadanos: Israel tendr ojos y no ver (3). El
beneficio de una redencion espiritual le parece no satis
facer sus esperanzas: corazones carnales vidos de gran
dezas terrenas y de prosperidades temporales, no podan'
acomodarse un reino del cielo sobre la tierra , en la
que nada hay capaz de satisfacer la codicia', la ambicion
y la venganza. La ingrata Jerusalem. manchada con la

'.' 'i

(1) Eral enim docens eos sicut potestatem habens. (Matli. Vil., 2S.) Ei
omnet testimonium Mi dabant; et mirabantur in verbis gratia, quce procede
bnnt de ore ipsius. (Luc IV. 22.)
(i Qualis est kic, quia tenti et mare obediunt ei? (Malh. Vil, 27.)
[3 ^Habentet oculos non videlis ; et aures, et non auditit. (JerenvV. 88.)
Tomo. 1. 2
 -10
sangre de los profetas , pone colmo sus crmenes con
placable
la muertededellosmas
perseguidores
grande de arranca
todos ellos.
la debilidad
El dio im-
del

goberenador romano la condenacion del justo , y la vida

intachable la vista de los hombres,, la. mas inocente y
santa la de Dios, es cortada los treinta, y tres aos
por un suplicio infame, por las ignominias y tormentos
de la Cruz. Todo est consumado , pronuncian sus lbios
moribundos, respondiendo este grito el cielo , la tierra
la
y tra,
los aliemos.
espir Jesus*
Triunf
y con
la sinagoga,
l su religion
se consolid
const/tna^^
la ido-
e$h

Vanas ilusiones de los judos idlatras'. , ,., ,., . ,.,

Sin embargo, las mas estraas singularidades y, los
mismos contrastes que habian sealado su venida al
mundo, acompaan el momento en que sale de l. La
muerte , escollo ordinario de nuestras glorias humanas,
contribuye precisamente su gloria. El dia de su naci
miento fu un triunfo para el cielo; el de su muerte un
duelo para toda la tierra. Ser posible! El no habia
sido, mas que el exacto historiudor del porvenir, cuando,
decia algunos das antes de su sacrificio: Citando fuere
elevado de la tierra, todo lo atraer mi (1).. , ' , , :
Apenas, espira , todo cambia alrededor de l, asi
como en l. Aquel crucificado que yace en la soledad de
un sepulcro, .aparece mas fuerte que todos los con
quistadores. Muerto , dispone de la vida y de la muerte,
resucitando por su propia virtud en el dia y la hora
que habia sealado. El irrisorio ttulo de un reinado ter
restre , que Pilatos coloc en su cruz , lleg ser su mas
glorioso trofeo y la proclamacion mas solemne de su im-

(1) Et ego si exaltatas futro terra , omnia traham ad mt */i#.

(.loan. 111. 'i.) .'.
 -t-
perio sobre todos los pueblos del mundo. A la voz de
Jesus y de sus apstoles, se establece el reino de Dios*
que vino fundar sobre la tierra; caen la vez la antigua
idolatra, la sinagoga y las escuelas de la sabidura huma
na; se consuma la revolucion moral mas asombrosa que
jams obraron los hombres, y el universo es regenerado*
Mientras que el imperio romano cede los esfuerzos
que le atacan por todas partes, una religion humilde y
pura, dice-el historiador de la Decadencia y ruina del im-
perioromano, crece en medio del silencio y de laoscuri-
dad, saca de la misma oposicion un nuevo vigor, y enar-
bola, en fin, sobre las ruinas del Capitolio la bandera
triunfante dela Cruz. Su influencia no se limita ladura-
cion ni Jos lmites del imperio. Esta religion es abra-
zada tambien por las naciones que sobrepujaron to-
dos los dems pueblos del universo en las artes, en las
ciencias y en las armas. El cristianismo reina en las
mas remotas costas del Asta y. del Africa, y se halla
firmemente establecido en un mundo desconocido de
-ls antiguos (1). -
Este largo encadenamiento de milagros , superiores
hv naturaleza y de misterios contrarios en apariencia
la razon, en los que se funda la revelacion cristiana, tal
es el cdigo de doctrina que con el mismo nombre de
Evanjelio vi caer sus pis al griego y al romano, al
filsofo y al ignorante, y ha triunfado de todos los es
fuerzos de las conjuraciones que por espacio de diez y
ocho siglos no han cesado de disputarle su imperio.
Cmo se esplicarn estos enigmas? La filosofa se
asambra y ha procurado siempre atribuir estos contras
tes causas enteramente naturales , no viendo en el au-

(1) Gibbon , Historia de la decadencia y ruina del imperio . ' " o,

tomo I, cap. XV. :;. . , , ...
 -14-
tor del cristianismo mas que un sbio como lo fueron
los legisladores que le precedieron, aunque mas sagaz
en saber aprovechar las ventajas que le ofrecan las cir
cunstancias contemporneas para el establecimiento de
una nueva religion ; un justo inmolado por la envidia
de sus conciudadanos, de donde infiere que en la pro
digiosa rapidez con que la f cristiana se habia estendi-
do-- por -el muodbv nada sobre humano intervino.
A este sistema tan ensalzado por las escuelas mo
dernas oponemos como dogma cierto, que para el de
signio y realizacion de la obra evanglica, jams con
curri ninguna de las citadas causas naturales, conside
radas aisladamente ni en todo su conjunto; que lejos de
servir de medios de propagacion hubiesen sido para cual
quier otra sabidura que la de un Dios, otros tantos obs
tculos insuperables: que Jesucristo de nadie ni de nada
mundano necesit para fundar la religion que vino dar
al universo; por consecuencia es el Mesas, Hijo de Dios,
Dios mismo. ' .i,-; ' .' v, i.-.v ..!-_, . . i 'l -.
Tal es la discusion que vamos traer al tribunal de
la misma filosofa , tanto para justificar nuestra fe, 4)0mo
para defenderla de los nuevos ataques dirigidos ,por tres
de nuestros contemporneos. -.- .,.. -. i n- ,. . ' i :
Al fundar Jesucristo su Iglesia quiso imprimir en su
persona la profeca viva y la imgen anticipada d&.lajt
tribulaciones que le estaban reservadas. Como yofui.enr-
modo por mi Padre, dijo sus apstoles, asi ya.os envio.
Es necesario que el Cristo sufra y que muera antes de entrar
en sw gloria: y vosotros tambien, sufrirais aflicciones en el
miAnfo: mas tened confianza porque. \be vencido al mun-
0.(1')- n'j 'Aji\}. - 'li .'-..'. '-.! ').''.!.. ':-.,i ,\v_t fi .. K':-'i

(1) SicHl misil me Pater, t ego milto vos, (Joan. XX. l\.)portel
fttium hominis pali matta, t reprobri, t'ocoidi , etjkst fres' Mes resur
girc, (Marc. VIH, 3r.)-Con/Wie: ego vid mundum. (iu&ii. H\1l-3ftqv
 -13-
Unrfp.lise la profeca. La Iglesia en s,u runa se me
ce en la sangre de sus primeros mrtires : crece , pero
travs de contradicciones y no se eleva mas que sobre
la tumba sangrienta de su autor. No encuentra paz, ni
fuera ni dentro de su seno: combatida a la. ve; por las
difamaciones y suplicios , por los judos y paganos , por
los emperadores y filsofos, queda victoriosa en todos
los combates que le han sido dirigidos por efipwwde. diez
y ocho siglos : acrisolada por amigos y enemigos, ha lle
gado hasta nosotros vigorosa y con su virilidad primitiva,
renovando constantemente su juventud como la ilel gui
la- (\], segun el lenguaje de la Escritura Santa : qued vic
toriosa, repito, cuando el espritu de las tempestades,
Spiritns procellarum (2), de cuyas palabras, como luego se
ver , hizo la poesia profana uso oportuno en una de
nuestras mas clebres epopeyas modernas (3), reuniendo
en un solo grupo las objeciones esparcidas en Oriente y
Occidente, esto es, todo lo mas vehemente que Celso.
Porfirio y Juliano inventaron contra la verdad evangli
ca, ha formado un solo cuerpo de ejrcito , que vino con
toda su fuerza caer sobre el cristianismo. . .. ,
ti-- Ya pasaron aquellos {atales das en los qne los nom
bres de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres,
eran acogidos con fria indiferencia, si no escitaban una
insultante compasion: poca aciaga en te que la verdad
no se atreva presentarse, solamente encontraba
K alrededor dbiles y tmidos ecos: tiempo fatal en que
el sarcasmo y la ironia haban suscitado a ifa^wwalisrao
-8J1M - .-, -- -I- ' -, i - . !(., '...i . . . 1 , '-K4.i
,
;--b i- 1 ( H-.-:f. ;i~ ii . . i .- ,1 i. ,.. .. , I . .1,1
" - 'l? u!: T' 1. ! .,; ' ,,-T! ., , -,.,T i-. , . . ;.., \ *i[

. (Ps. Cl,
. 8.
~(tnf' El jijante Be las- ti-nipcstndes, tt el- cant V de
Cnwens. '" ".
y cons^taW'te'da la lgica de los enemigos del cristia
nismo,; oreidos por su palabra* al, paso que los defenso-
rs'de ta antigua ley hallaban poco favor entre ios **'
rils ; frivolos preocupados. Ilustrado el espirita
pblico por brillante- esperiencia y por los mas srio
estudios de los principios de lo verdadero y de lo bello,
hizo justicia
bian fascinado.
las
Lailusiones
incredulidad
que por
misma
tantoconoci1
tiempoque
le ha
se

mejantes- armas, ya no bastaban para destrut'-unaiifeiH-

goti tt cuyo favor se declaraba el cielo, por esa -larga
srie de acontecimientos estraordtnarios, que acaba re-
cieritftferite de hacer ilusorias todas las previsiones de
la prudencia humana. Diestra para cambiar las bateras
y-varitt- Sus maniobras segun las circunstancias, prosi
gui bajo Otras formas su sistema de hostilidades contra
el cristianismo, pues tan profundas eran las raices que
habia dejado en el espritu, y con razon debia esperarse
ver disputado 'el terreno por nuevos agresores; La his*-
toria- s -principalmente la bandera cuyo;alrededor en
sayaron sus'gefes, reunir bus huestes 'fugitivas.
Hcia la mitad del pasado siglo , la historia moderna
empez obtener entre nosotros un favor hasta cierto
punto privilegiado. Una nueva filosofa muy distinta la
que hasta entonces se habia engalanado conteste nom
bre, y reinado constantemente en las escuelas y en el
pensamiento de los hombres que fundaban' mi gloria y
fama' en'se'estudio, habia conseguido apoderarse en
todas sus partes, del dominio de la inteligencia. La li
bertad de pensar, creci con la corrupcion de costum
bres. La escuela de Bayle llam en su auxilio la de
los libres pensadores de Inglaterra. La duda filosfica sal
t muy luego la barrera.,que Descartes y Bacon habian
levantado ante verdades reveladas ,y principios consa
grados por la veneracion de los siglos. La historia mis
ma sufri la dominacion introducida por lo que se lia
 - Ifr-
m.espiritu filosfico, que consistia en tratar todas las
materias con una curiosidad importuna y cavilosa, en
zas,
reducirlo
eu borrar
todo todos
problema,
los nombres
en destruir
clebres,
todas
y enlas
humillar
certe-

todas las religiones los pies del nuevo dolo de la i a-

zou y del naturalismo. Hume en la Gran 13retaia , Yol-
taire en Francia, escoltado de sus numerosas obras
maestras de todas las artes de la imaginacion; el abate
Mosheim al frente de las comuniones protestantes , erl'.
saron los nombres de Murator, Tiraboschv Tillen^opt y'
Lo Dea u. Bajo el especioso pretesto de ilustrar. los
adictos la, fe cristiana sobre la legitimidad, de su creen
cia, presentndole la historia por apoyo y la critica por
antorcha, la filosofa del siglo XIX, siglo que ha exa
minado severamente sus anules y monumentos, se ha
erigido si misma en tribunal soberano , obligndola
comparecer su presencia. Acusadora y juez al mismo
tiempo , le exigi una exacta esplicacion de sus antepa
sados, de su genealogia, de su .nacimiento y progresos.,
Ciertamente el cristianismo jams temi ser visto..de; cer
ca, ni aun bajo el imperio de la revelacion puede temer
la. razon el menoscabo de su justa autoridad , siempre
que respete la de Dios, que su orgullosa rival pretende
disputarle. Con este designio reuni todas las densas ti
nieblas que el escepticismo ingls habia acumulado so
bre su cuna: le combati en su santuario , no ya con
una guerra abierta, sino con una prudente reserva, y
falsas consideraciones , y aun guardndole respetos es-
teriores, encubriendo su marcha paca mejor asegurar
su triunfo, insuficiente para ocultar los ojos menos
perspicaces la depravada intencion de despoJar al cris
tianismo de todos sus divinos caractres, de reducir al
Dios hecho hombre, la simple categoria de un sbio
omo Pitagoras, Numa /oroastro , ser nicamente el
modelo de la humanidad por el ejejnplo desu vida y de
su muerte , y no el Salvador del mundo por el beneficio
de su redencion. Tambien el pueblo deicida le recono
ci por su rey , ciendo su cabeza con una corona de
espinas y cubriendo sus espaldus con una prpura ir
risoria. :I|iM <" -' !--! "; - ---Ci
blesYadias,
no suceder
en los que, 1a pufes,
lucha
lo declarada
que en aquellos
entre eldeplora
cristia '

nismo y la filosofa , fenia por objeto la abolicion de to

dos los cultos , terminando por las terribles catstrofes
de que todos hemos sido testigos y victimas , dias en ios
que la esplosion del volcan revolucionario , preparado
por una conjuracion de cincuenta aos , estall de la ma
nera que hemos visto; ni tendr ya lugar , repito,
entonces , aquel tono irrisorio y satifico con que se
presaban Vos reformadores al hablar del origen , progre1-
sos y desarrollo de la Iglesia cristiana , y de la influencia
que" ejerci sobre todos los pueblos del mundo brbaro
y civilizado ; ni la hiel amarga de la stira vertida tor
rentes h todas las producciones, sobre objetos y perso
nas honradas con los homenajes de la veneracion publi
ca , ni aquel impdico cinismo exhalado impunemente
confundiendo lo verdadero con lo falso , y lo sagrado con
lo profdtto-; til aquellos rasgos de festivo ingenio coaqua
consigui dominar las diversas clases de la sociedad
on Solo" rWrair , segun la espfesion de nn publicista
rt ritodern- , dos dsas que hacen funesta esta grncid , lia
') mas profunda ignorancia a la mas deplorable frivoli-
dad ^1)* To) fl es este el mal que tenemos que te-
inentar; la misma filosofia se horroriz al ver la soledad
que haba dejado su alrededor aquella desastrosa in-
credulidad, vecina del aleismo, que no Upo acumula;
Or.;-; -ni -ii, i,: f-_-.ii -.. i. . , , ' . ,.. -l

-'(\) enjamin Coustiyit, Di la Religion, etc., tom. !. pg. 2iu -.-:t I.

 - 1- -
itias que ruinas, semejante al granizo devastador que
todo lo destruye sin dejar nada en su lugar. El antiguo
sistema de hostilidades reconocido insuficiente ha sido
reemplazado por un plan de ataque mas sbio , nias re
gular,
trando elconcertado
campo decon
batalla
massobre
arte lay historia
mtodo,dey Jesucris
concen-

to , su vida y milagros: sobre sus apstoles y los pri

meros fundadores de su Iglesia: sobre los instrumentos
de su maravillosa propagacion, y sobre las causas que
se pretende haberla hecho necesaria , independiente
mente de la intervencion divina y sobrenatural.
Sin embargo , damos gracias la divina Providencia
en nombre de la presente generacion conducida por una
feliz reaccion alrededor de las banderas de la antigua f.
Con qu noble ardor la vemos hoy correr en masa, no
solamente rodear la ctedra sagrada para instruirse de
las verdades eternas, sino tambien ese nuevo santuario
abierto todas las ciencias para recoger de boca de los
mas espertos maestros las lecciones de la verdadera ga~
biduria y de la nica filosofia, apoyada en fundamentos
slidos! Qu santa emulacion se observa entre profe
sores y discpulos para rechazar los perniciosos sistemas
que sus antecesores no habian quiz examinado lo bas
tante, y que ellos mismos , sin duda, abandonaron des
pues! Pero quedan los libros , y el veneno que circula en
los arroyos no es menos daoso que el que se bebe en la
misma fuente.
A nadie culpamos; pero deploramos los errores y
cedemos al sagrado deber que nos impone el doble ca
rcter de que tenemos la honra de hallarnos revestido,
indicando y combatiendo pesar de nuestro escaso sa
ber, las falsas doctrinas , que han hecho una funesta ir
rupcion en nuestras escuelas. Las que denunciamos par
ticularmente en esta nueva obra tienden nada menos que
destruir todo el edificion del cristianismo, como se que-
Tono i. 3
 - 18 -
jaban los mas aventajados talentos de la Gran Bretaa
en el momento de la aparicion de los sistemas de Co-
llins, de Tindal , Voolston, Tolland y el titulado de los
libres pensadores de Inglaterra (1). Heredero Gibbon de
sus doctrinas le presta el apoyo de su nombradla, consi
guiendo de este modo ser uno de los o"culos de la filo
sofa moderna. Despreciando las objeciones minuciosas
empleadas por sus predecesores, el historiador de la
Decadencia y ruina del imperio romano , se concreta al
gunos puntos capitales desde donde abraza un horizonte
mas vasto, y fija particularmente su atencion en el esta
blecimiento y progresos del cristianismo, como episodio
esencial del drama que desenvuelve en el curso de su
obra. El exmen que hace de estos dos acontecimientos
le suministra dos estensos captulos, concebidos con las
iutenciones mas hostiles al cristianismo , emanacion de
aquel pretendido espritu filosfico que como un viento
impetuoso trastorn el siglo XVIII, y consigui filtrarse
en cierto modo en un gran nmero de producciones
del XIX.
Demos nuestros lectores una idea de este escritor y
de sus obras. ;. .
Gibh m habia permanecido mucho tiempo, dice l
mismo en las Memorias que ha dejado de su vida (2) sin
descubrir los grmenes de su talento, cuando durante
un viaje que hizo i Italia en 4764, cierto dia en que
meditaba sentado en medio de las ruinas del Capi
tolio, mientras se cantaba el oficio divino en el an
tiguo templo de Jpiter, convertido en iglesia de Ara-

(I) Puede verse la historia detallada de estos sisiemas en nuestra

Historia de la filosofa antiyua y moderna, publicada en 18.15), 2 vol. en
octavo, tomo 2., p^. 112 y siguientes.
) Tomo 2.', ptf. 174.
Cafli, se apoder de repente de su espritu la idea de tra
zar la decadencia y ruina del imperio romano; y este
contraste dej una profunda llaga en aquel corazon nu
trido ya de las mximas que habia aprendido en Pars?
en la sociedad de Diderot, Alembert, Helvecio y el
haron de Holbach. Antes que l, Montesquieu habia he
cho un ensayo sobre el mismo asunto, en su oh titu
lada : Causas de ta grandeza y decadencia del imperio roma
no , donde se v en cada pgina el genio de Polibio y de-
Tucidides; y algunas veces el del mismo Tcito; y segu
ramente no se acusar estos, eminentes escritores de ha
ber sido filsofos incrdulos.
Gibbon adopt otra filosofa , la que consagr los
estravos de su pluma y las preocupaciones de su juicio.
Sus primeros captulos son en cierta manera el pane
grico de Trajano , de Marco Aurelio, de los dos Anto-
ninos, porque la poca de estos prncipes fu entre los
romanos la era mas brillante de la filosofia. Su objeto
principal es hacer resaltar las prosperidades de este si
glo por el contraste de los crmenes y desgracias que
pesaron sobre el mundo durante todo el curso de los que
le precedieron le siguieron. De este punto de partida se
remonta al reinado de Augusto y de sus .sucesores, re
corre sus principales actos, describe con roas menos
ostension las costumbres de las diferentes naciones de
aquella poca, las guerras civiles y estranjeras que pre
paraban ya la decadencia del imperio , las sangrientas
rivalidades del despotismo y la licencia , las convulsio.
nes polticas que arrojan el cetro del mundo como una
pieza puesta en almoneda en manos de los que pueden
pagarlo, y que las mas de las veces son incapaces de
sostener, y por ltimo, las incursiones de los brbaros
que llevan la desolacion las provincias de la Iliria y el
terror hasta el pi del Capitolio. Indulgente casi siem
pre con los prncipes quienes la posteridad ha hecho
 20 -
las mas justas inculpaciones, exajera sus buedas cuali
dades y se complace al describir la parte mas brillante
de su historia , como puede observarse particularmente
cuando habla del reinado de iocleciano , una de sus
pocas predilectas.
Seducido por la nueva forma de administracion que
este prncipe quiso dar al imperio, lanza de paso sobre
la memoria del primer emperador cristiano un dardo
satrico , presentndolo con los mas negros coloridos y
acusndolo con Licinio de haber acibarado la vejez de
su comun bienhechor y aun haberle obligado con sus ul
trajes sustraerse prudentemente su persecucion por
una muerte violenta (1).
Su captulo XIV termina con estas palabras no menos
notables: Los grandes sucesos de la elevacion de Cons-
tantino se han representado con alguna minuciosidad,
no solamente porque son en s mismos interesantes,
sino tambien porque contribuyeron la caida del im-
perio por toda la sangre inmensas riquezas que en-
tonces se prodigaron : revolucion cuyas consecuencias
inmediatas y de eterna memoria fueron la fundacion
de Constantinopla y el establecimiento de la religion
cristiana.
Semejante transicion la historia del cristianismo,
anuncia con qu espritu se dispone el autor pre
sentarla.
Gibbon pertenecia la escuela voltenana , distingui
da por el escepticismo de su jefe. No tiene mas consi
deraciones con los hijos de Abraham, que con los dis
cpulos de Jesucristo ; conlos escritores protestantes que
con nuestros doctores catlicos, con el obispo Pearson
que con San Cipriano.

(1) Historia de la decadencia, ce., cap. XIII. tomo I.

 - 2t -
El ataque dirigido al cristianismo era un violenta ma
nifestacion contra todas las religiones, como lo reconocen
sus mismos panegiristas. El Tito Livio de la Gran-Breta
a, el clebre Hume, le escribi felicitndole por esa
causa; pero los dos captulos XV y XVI, en que trata
del establecimiento del cristianismo, indignaron todo
el clero anglicano. En Francia se publicaron algunas re
futaciones , pero limitadas artculos de peridicos, sien
do el mas notable el del abate Royon en su Diario de
Monsieur (1). Su crtica juiciosa, pero incompleta y aun
superficial , caus poca sensacion. El espritu llamado
filosfico se habia propagado desde las orillas del Tme-
sis las del Sena, donde reinaba con imperio., y ya anun
ciaba el triunfo de aquellas doctrinas subversivas de todo
rden moral y religioso, que acarrearon la revolucion
de 1792, sordo rumor del volcan en que se preparaba
una prxima erupcion. Muchas pginas del libro se apli
caban los sucesos, que desde entonces amenazaban
la Francia. Traducido nuestro idioma, se hicieron de
l igualmente muchasedicionesque no pudo evitar la po
pularidad de la obra. Para evitar este inconveniente, fu
compendiada en su pas por Adam, y traducida del in
gls al francs por Briand, que la hizo mas popular.
El hilo de los acontecimientos le oblig al fin ha
blar de la religion cristiana, y podra decirse que has
ta entonces este solo nombre le causaba temor.
Dueo nico Constantino del imperio, por sus victo
rias sobre Magencio y Licinio , hizo subir con l al cris
tianismo sobre el trono. Al cabo de trescientos aos de
combates y persecuciones, triunf la cruz de los dioses
del Capitolio, de los odios de la sinagoga, del orgullo de

(1) Peridico que se public desde 1778 1781!.

 - 22 -

los filsofos; de la liga encarnizada de los pueblos y re

yes conjurados contra el Seor y contra su Cristo.
Tan rpidos fueron los progresos de este aconteci
miento, el mas estraordinario, por confesion de amigos
y enemigos del nombre cristiano, que jams se obr en
tre los hombres, de esta revolucion que Gibbon nos pre
senta como ya consumada aun antes de Constantino! qu
causas la prepararon? cules fueron sus instrumentos y,
autores principales? qu medios se emplearon para
combatir y vencer? Esta Iglesia tan humilde en su cuna,
y que avanza como conquistadora hasta lasestremidades
de la tierra , destruyendo su paso los templos de la ido
latra y las escuelas de la sabidura humana, venciendo
todos los obstculos que se oponen su marcha , sin
otras armas que sus apstoles y mrtires, y no sabiendo
derramar otra sangre que la suya, cul fu en sus prin
cipios y aun mucho tiempo despues que el conflicto de
los intereses y las pasiones humanas habian alterado,
como se nos dice, sus costumbres primitivas?
Estas cuestiones tenian demasiada importancia lano
en s mismas como por sus consecuencias, para perma
necer indiferentes las meditaciones del filsofo. Gibbon
no habia tocado aun esta materia , y con razon debia ad
mirarse su silencio; pero se reservaba hacerlo aparte y
reuniras en un solo cuerpo de doctrina. Apenas se en
cuentran hasta entonces en su obra algunas palabras so
bre los hechos anteriores, por los que los anales de la
religion se hallan ya ligados los del imperio, como por
ejemplo la presentacion de San Pablo en Roma, la toma
de Jerusalen, la ruina de su templo en el reinado de Ti
to y las rebeliones continuas de los judos. Despues de
haber atrevesado sin detenerse en estos preliminares, lle
ga en fin la historia del cristianismo, la que consagra
sus dos captulos XV y XVI , intercalados en medio de
su narracion como dos escenas episdicas que apare
 - 23 -
cea de improviso en el drama espuesto la vista del es
pectador. El objeto comun de estos dos captulos, es
probar que en el establecimiento del cristianismo y aun
en el valor de sus mrtires , no hay otro carcter que el
resultado de las causas segundas, nada sobrenatural; y
bajo tal supuesto, esta misma propagacion que nos pa
rece tan maravillosa, no es en su opinion mas que un
problema. Despues de confesar que los judos converti
dos se encontraron al poco tiempo rodeados de un in
menso nmero de proslitos de todas las religiones del
politeismo, que corran en masa alistare bajo la ban
dera de Jesucristo (1), se esfuerza en estrechar el crcu-
culo de las conquistas evanglicas y pretende hasta po
nerlas en duda por las mas decisivas denegaciones. Afir
ma que el mapa del mundo cristiano se hallaba reduci
do algunas ciudades, fuera de las cuales ni aun se co
nocia el nombre de su fundador; los testimonios mas ir
recusables no son su vista otra cosa que ficciones sa
gradas, leyendas forjadas por la credulidad y la supers
ticion , que se han complacido en exagerar el nmero
de los proslitos de la nueva religion.
A estos limitados clculos del historiador ingls ,
opondremos los recuerdos que se presentan todos los
espritus, y que revelarn las palabras tan terminantes
del Apstol, escribiendo los romauos que cuyaf era ya
clebre; los ttulos de sus epstolas, dirigidas diferentes
iglesias, lo que se confirma por el evangelista san Juan
en su Apocalipsis; las tradiciones aun hoy existentes en
los pases mas remotos , donde los sucesos de los aps
toles llevaron el Evangelio ; los testimonios tributados
por nuestros primeros apologistas, un san Justino el fil
sofo , un Tertuliano, un Orgenes, quienes afirman qu

(1) Gibbon, tom. 1 , pg. 271.

 -24 -
la luz evanglica se abri paso por medio de las nacio
nes mas brbaras y lejanas ; lo que no quiere decir que,
desde el siglo II, no hubiese en el mnndo mas que cris
tianos, sino que en todas partes ya los habia, cuyo he
cho histrico es incontestable. A qu causas atribuye
Gibbon tan maravillosa propagacion? A cinco , las que
se agregan otras no menos arbitrarias, forjadas posterior
mente por Strauss y Salvador. Despues de haberlas
examinado , el adversario del cristianismo espone su opi
nion sobre los mrtires, que forman la materia de su
captulo XVI. Gibbon reduce algunas borrascas pasa-
geras , y pinta como parciales las continuas y sangrien
tas persecuciones que la Iglesia tuvo que lamentar.
Trata decompendiar, contra los testimonios de la historia,
el catlogo de los perseguidores y el nmero de los
mrtires. Con repugnancia consiente concedernos que
solo en el reinado de Diocleciano hubo , por clculo
fijo, dos mil personas inmoladas por la f cristiana. Los
perseguidores no hacian , segun l , mas que obedecer
las leyes del Estado y del inters pblico; los mas crueles
suplicios, ordenados tolerados por ellos, no eran sino
legtimas y necesarias represalias, provocadas por un
fanatismo peligroso y una criminal obstinacion.
Gibbon pasa en silencio todo lo que puede contri
buir la gloria -de la Iglesia cristiana , y supone exa
gera todo lo que puede contribuir debilitarla. Discpulo
de Voltaire, lo reproduce en estos dos clebres captulos,
sugeridos por su animadversion al cristianismo. El tam
bien se encuentra reproducido su vez en las volumino
sas obras de sus dos sucesores Strauss y Salvador , lo
que es fcil reconocer por la identidad de principios y
consecuencias, por la afectacion con que se apoyan en
su testimonio. Como si las decisivas aserciones del deista
ingls fuesen otras tantas verdades , las sientan como
principios, y las proponen como fundamentos de los
 -25-
particulares sistcuias que publican contra el cristianismo.
. Por osta consideracion hemos formado usa especie
de triunvirato anUcnsliano que, componindose de G>-
bon, Strauss y Salvador, reune todo lo qe jams hubo
mas hostil al cristianismo. ..-..
Combatindolos, contestamos tambien los 'ataques
no menos violentos, suscitados recientemente por un
malhadado espritu de imitacion, pero mucho menos for
midables por su algarava metafsica, la audacia de las
paradojas y la charlatanera maaifiesta coa que sus auto
res han engalanado sus pretendidos descubrimientos (4).
David Federico Strauss, animado por la libertad de
opinion que produca en el seno de la Alemania protes
tante la necesidad de dogmatizar, doctor en4eologa y
profesor en Tubinga , emprendi llevar todava mas le
jos sus investigaciones , y aplicar al conjunto de las nar
raciones evanglicas las ideas que la crtica del nuevo
Testamento habia dado curso en estos ltimos tiempos
entre los telogos alemanes. Tal es el designio que llev
cabo con la publicacion de su obra titulada Historia (te
la nula de Jesus. i.. .!
.Apoyndose nuestra cristiana en los Evangelios,
en donde
no Legislador,
estn Straqss.
consignadas
creylaque
vidadestruida
y doetrinaesta
del base,
l)i\i-

nuestra f quedaba vana y sin apoyo, y concibi el pro

yecto de reducidla a una sombra puramente fantstica, \
. ,. .. .. ..' .. ,- -.; ,i .. .! .'- . i, :. : ' ." : i : ''.
. ..'... . .:! I--.-MI '.' - -. ' - *.!

(1) Sealaremos particularmente las producciones de Pedro Leroux

mezcla confusa de las doctrinas de Strauss y SaLvador, que solo die .
ren entre s por la singularidad de su desarrollo. La iirincipal es una
iju tiene por titulo: De la humanidad , de su principia y de su porvenir,
e iles llalla espuesta la verdadera definicion de la' religion , y se aplica
el sentido , In tonhnnacin j el encadenamiento del moiximo y el cris
tianismo, i *ot. h 8* Pars 1840. '- - ' c'"
Tomo l. i
 - ti -
coa tal intencion principia atacando la autenticidad de los
Evangelios, combatindola por la ausencia o falta de
testimonios estemos internos , que depongan en su fa
vor. En su opinion el reconocimiento que ha podido ha
cerse de ellos no se remonta mas all del final del si
glo II. Jesus se fingi el Mesas prometido la nacion ju
dia, cuya opinion acreditaron algunos discpulos crdu
los, siendo necesario revestirla con hechos milagrosos y
supuestos. Sobre este tipo general- se form gradual
mente una historia de la vida de Jess, que por modifi
caciones sucesivas pas los libros llamados con el tras
curso del tiempo Evangelios, pero sin poder citarse mo
numento alguno contemporneo. I.a tradicion oral es el
nico conducto que los ha podido trasmitir una poca
ya muy distante de su oin^jen para merecer! algun crdi
to sobre los hechos quu la componen, y que no han podi
do llegar hasta ella sino uve/ciados de materias estraas.
El recuerdo del fundador no ha sido mas que el fru
to piadoso de la imaginacion, la obra1 de una escuela
aplicada revestir su doctrina con un smbolo vivo. Por
lo tanto toda esta historia carece de realidad .; todo el
Nuevo Testamento no es mas que una larga ficcion mito
lgica sustituida la.de la antigua idolatra'. Sin embar
go , semejante estravo qo es mas que la mitad de su sis
tema. En el conjunto de la historia evanglica descubre
Strauss un gran mito filosfico , cuyo fondo, dice', es la
idea de la humanidad , y este nuevo tipo se aplica todo
lo que los autores sagrados nos refieren acerca de la pri
mera edad de la Iglesia cristiana, saber: la humani
dad , la union del principio humano y divino. Si sta
idea aparece en los Evangelios bajo el aspecto histrico,
es porque debe presentarse, no de una manera abstrac
ta, sino bajo la forma concreta de la vida de un indivi
duo para hacer inteligible y popular la historia de Je
sus , y como este ser noble , puro , ^espetado como un
 -n-
Dios, .fu. el primero que habia dado conocer lo que
era el hombre y el fin que debia dirigirse aqu en la
tierra, la idea de la humanidad qued unida, por decir
lo as, su persona. Esta idea estaba sin cesar presente
los ojos de los primeros cristianos al escribir la vida de
su jefe , y aplicaban de este modo, sin saberlo, todos los
atributos de ella su mismo Autor ; y creyeudo compo
ner
la dellagnero
historiahumano,
del fundador
considerado
de su enreligion
sus relaciones
, formaron
con
' ' '

Es. indudable que la verdad evanjlica desaparece

por esta interpretacion ; que las obras sobrenaturales en
que se apoya , quedan problemticas imaginarias; que,
aun en la hiptesis de una existencia fsica, Jesucristo
no fu mas que un simple hombre estrao i su propio
obra y despojado de todos los caractres de mision di
vina ,. que le atribuyen nuestras adoraciones.
El autor de este estrao sistema , David Federico
Strauss, natural de Wurtemberg, habia hecho sus estu
dios en la universidad de Tubinga. Discpulo de Sche-
lling , abandon su escuela por la de los iluminados,
cuyas estra vagantes visiones adopt, como l mismo con
fies,., Por una transicion difcil de esplicar , pas del
misticismo la mas fria incredulidad , y public su Vida
de Jesus examen critico de su historia. El objeto, confe
sado por, el autor , es la destruccion del cristianismo.
Importa, dicei . una doctrina que pretende susti
tuirse otra , arreglar, completamente sus cuentas con
ella (1). Pero qu pretende sustituirle? La ausencia
de toda religion. No es el judaismo ni la doctrina pro
testante : Moiss y Jesucristo sufren igual suerte, no
dando cuartel al Antiguo ni al Nuevo Testamento. Si

'|) Prrfarift, p$g. 9.

 -8-
reproduce las ideas mas blasfemas de ios ders(s! ingle
ses de los'siglos XVII y XVIII, propagados despues' en eF
suelo de la Alemania, menos es por combatirlos que*
que
por tener
la misma
en ellos
eseneia
autfiliarshie^n
dlvna'es objet
propio
te sistem,
lasta odio
en r
sas imputaciones: '.' '. ,,*,," .ii.-' '.h . ... i!-;; -; . .; i.'-
Seguramente' bO poda ser!nrayor su escepticismo, t
publicacion 'de esta 'Obra' escit 'to menos indignacion1
que sorpresa. La Alemania y la Suiza' protestante se
conmovieron (1), y del seno de las diversas comuniones
qne; dividen sto* paisewsaherotf enrgicas' rctfrma-
ciones. En Francia hlrrya pagado la moda de l pro
fesion abierta de incredutidad. La 'oscuridad d la"m*-
tafsiea yel lenguaje de- una erudicion pedantesca; las
formas de Una polmica sin urbanidad y un estilo extico
no podan escitar Otra teosa que el'diSgostO(ylT1faStidi;
lo que nos dio conocer en U-tf principio l' traduccion
en frauds1 de sta obra que public !LHtr\ miembro de
la academia' de inscripciones y bellas letras d Pars, y
posteriormente el notable aikcu lo d Ed'gVd Qtrint, pii-
blicadoienla Reinita de arftbos rhuridok'.' La verdad cat
lica reclamaba un vengador , y brigamos la confianza
(temeraria acaSo) de -responder sil llamamiento. Quiz
al menos se nos agradecern tiuestr'os' esfuerzos. "'"'""
'Un adversarib mas te'mibl, Salvador', se' presenta'
en la liza buscando 'las ' mistrias armas con 'qu' se1 dfW-
deel cristinismo ()iar/ai'taclMe edn'ellas.''l - ',l1(
'. 'N'S-"ya ese arrebat1 'de Una1 clera mal 'disfrazada
bajo las forlmas: dHenguaife cdnra tdbs s cultos ','l6
que; cubre eriun niiSmo Hnzo, ni s impudico criismb
,,|l ."' ',l.'- [.,,''1 ll'F'll- .-.'.' i:-'.' / U. , ..[\' . ..'
(.- . -i .;ii;!* '! .'.''/ i. ni ni.". Ni, / u: '.-. i i" .-.:h

(1) Los sangrientos debalos que ha dado lugar. Fian suministrado

materia para mas de un artculo de la prensa peridica. "'" '
 _ 29 '
que reemplaza la argumentacion con la irona', trunca
los hfchos', mutila lo* testimonios los pasa en silencio,5
y le es indiferente contradecirse siempre que sus chistes
arranquen una -sonrisa, lo que con razon indigna a Sal
vador. La profesion de f del nuevo antagonista no deja
equvoco alguno, y al menos se muestra en general com
secnente cbn sus 'principios. Salvador isralita, consa
gr sn pluma la defensa de su pueblo. La iilla vene
racion y el profundo aprecio debidos 'las 'instituciones
de Moiss., dominan esclnsivamente so pensamiento y
absorben todas sus afeciones. Kl culto judo es el ('mico
inspirado y verdadero. No hay alianza alguna entr el
Evangelio' y el Pentatuco: Salvador los aisla, y alza
entre ambos tina barrera eternamente insuperable.1 El
Nuevo Testamento no es, segun l, mas que el plagio del
antiguo; el cristianismo tina infiel trasformacion del he
brasmo, nna secta que coron su obra venciendo 'J su
rival, ta que debe su cuna, -sutipt) originad, !tods stfs
instituciones y' su ciencia entera, ...'.i ' uni ' f.i-n"
Que Ips 'judos han sido antes d nosotros'ef pueblo
de )ios, que son los primognitos' de la familia, nada
nuevo se nos ensea. Ningun doctor de nuestra Iglesia
entoda la sucesion de los, 'siglos, dej de complacerse
repitiendo que la tey vanglica1 no- ha tiechosind' reem
plazar la mosaica; poique todos los orrtiilbS'deTi
profeca "anunciaban que esta Him'a WB'sdlOlltem'por!!
yifigbrada;l^orqde el nrtstnb! Jesucristo'iptonmTcitt'ptr
sus'IAbloe^agpados que noventa a aboli W*y*lW dxtr-
plefarla ty perfeccionarla ; pro;ne^enian*dsVlHrflbafc- 'dt*l
mismb espirita d-Dios, nofrman ino'Wria n4ismal<y
nica aliunza, distinguida 'por'a sota- diferencia1 de los
tiempos; as como en un mismo cuerpo la infancia pre
cede la edad viril , y ambas edades constituyen el'
mismo individuo :.qon, cuyo motivo san Pablo, con: su
enrgica precision, nos dice que l antiguo Testamento
 - :>(i -
uo era sino la sombra del porvenir, umbra futurorum {\)
La sombra camina delante del cuerpo sin el casi no.
existiria.'. ;..,- ~\, . ;., ,;. ....'i:l-'v .-. >'.
En este punto Salvador rechaza toda similitud y filia
cion ; reclama con orgullo para su nacion el honor de ha
ber visto nacer en su seno la institucion evanglica .To-
do el objeto de su libro , todo el esfuerzo de su genio
consiste en tratar de esplicar este hecho, el mas es-
traordinario, dice , de la historia moral de la humani-
dad; que un pequeo pueblo como el judo., sacase de
una de sus aldeas mas oscuras uno de bus jvenes,
.qne lo elevase con todo el poder de sn brazo, y lo pre-
sentase, la fazde las naciones civiiizadascon estas pala-
bras: Hasta que llegue el dia en que nos comprendais
mejor, inclinad la cabeza ante uno de nosotros; est
sealado con un signo indeleble; vedi en l vuestro
v Dios (2). Esta manifestacion es bastante esplcita. El
legislador de los cristianos no fu mas que un judo que
consigui fingirse Dios; su Evangelio y su mision divina
obra del artificio y de la mentira. No hay otro pueblo en
posesion de la verdad que el hebreo, y el pueblo cristia
no mqy lejos de sucederle se sustituy en su lugar lan
zando su legitimo poseedor de su antiguo santuario.
.ni Con menos malignidad que Strauss, pero con mas
prevencion , ataca Salvador el dogma cristiano en cada
uno de sus fundamentos, su autor, sus milagros, sus
apstoles, su moral, sus libros sagrados. Adems de ne
gar Jesucristo todos los caractres de su divinidad, Je
acusa de doblez, de sublevacion contra los poderes p
blicos de la nacion , justamente castigado como sedicioso
y rebelde ; pinta su sacrificio con falsos coloridos ; aou-

.i "'i ,'i'll !, ! !'!.''' 'i, Ir-! ,IM/ '.i;h-i l,' .|'i..

(1) Vmblidk etiM habem te.r. fvti&Wu'm. (Hbr. X.' 'tl>' .''".' """'i'
'(% Salvador; Tstiv. 1 p9g. 1J0. . -i'' - ' '.-' ..' ... ; ^vnr'
 - 31 -
sa a nuestros Evangelistas de infidelidad y de exagera-
don; presenta problemtica la verdad de so'muert; re
copila las objeciones de la sinagoga y de la incredulidad
contra todas las bases del cristianismo , y solo concede al
divino fundador un papel secundario y casi subalterno
en la obra de su institucion. En su concepto, al apstol
San Pablo se debe la gloria principal; este es el verda
dero fundador de la Iglesia cristiana, el jefe del movi
miento renovador que obr la revolucion mas universal
que recuerdan los anales de los pueblos. Pablo es el
hombre general, y aun llega dudar si en la realidad
histrica es mas que Jesucristo (1). Tampoco se encuen
tra en la obra de Salvador ninguna idea bien determi
nada acerca de Jesucristo, quien supone unas veces
con una existencia real, cuya historia conserv ' la pluA
ma infiel de los evangelistas ; otras como nn ser imagi
nario, l hroe de una epopeya que representa uno de los
dos principios consagrados por las mitologas orienta
les {); otras en fin como smbolo del antiguo Jacob
de todo el pueblo judico, sometido las mas duras vi
cisitudes , condenado como Jesus las ignominias de la
cautividad y muriendo para resncitai y entrar en pose
sion de una gloria y de un imperio eternos (3).
A ejemplo de Strauss, Salvador recorre- detenida
mente cada uno de los libros del Nuevo Testamento, los

(1) Tom. 11 pg. 209, 210, y todo el cap. }!, del lib. II, titulado Pa
blo y la Iglesia, pg. 26 y siguiente. .s
; (2) ibid^pg. 102. ; .
' 3) Tomo II, pg. 98 y 99. Todas estas imgenes haban sido con
cebidas hacia muchos siglcs y presentadas bajo los aspectos posibles
entre los judos por hacer resaltar por medio de la personificacion, las
vicisitudes interiores y esteriores del pueblo judio, (Espiritu de la ia .
ttn), Wm. II, p. tOO.
 - 3B -
Lvanjebos,,! las epstolas de los.Apstoles, el Apocalip
sis de San Juan ; no respetando mas los discpulos que
al maestro, quiere ponerlos en contradiccion unos con
otros y consigo mismos ; interpreta su manera los Tes
tamentos que cita en su apoyo y los que combate. Con
fundamento se le ha echado en cara no ser siempre
exacto en sus citas. La aparente erudicion que distingue
esta obra, no es la nica seduccion que hace peligrosa
su leefcwra. El calor de la conviccion, sostenida por la
urbanidad de las formas y la belleza del lenguaje, def-
bian por su naturaleza paliar muchos errores de argu
mentacion, muchas preocupaciones de espritu de parti
do , y esta misma suerte oupo la obra de Salvador,
titulada como la anterior), Jesucristo.y su doctrina Histo*
ria del nacimiento de la Iglesia, de su organizacion y /pro-*
gresos durante el siglo primero. - o,, - ..<'!,. >;,,,
El autor habia ya muchos aos antes anunciado la
publicacion de esta obra por medio de otras dos produc
ciones, dictadas igualmente-por un sentimiento patrk>-i-
tico, saber,; Ley de Moiss (un tomo en .&") ,: en 824;
Historia de, la instituciones de Moiss\-y del pueblo hebreo,
(tres tomos en 8.), en 4828 ambas fueron .una1 introduc
cion de esta.- on ; - :u\:,i i'i ;>' <. .i..!u .mi . :v.-
Las dos obras citadas fueron bien- acogidas y coloca
ron muy luego el nombre de su autora! ludo de Filion,
Maimonides y del traductor de Platon, el clebre Mosen
Mendels-son. En ninguna parte encontraron el gnio
instituciones de Moiss mas juicioso apreciador: la subli
me inteligencia y profunda sabidura que eh ellos se
observa, la influencia que ejercieron sobre su nacion, el
principio vital que depositaron en ella, desarrollado todo
con tanto brillo como erudicion, haceu al legislador he
breo superior toda comparacion. Consideradas bajo
este solo punto de vista las dos obras del moderno his
toriador, presentan la mas completa apologa de este
 - 33 -
cdigo tan mal juzgado por nuestros espritus superficia
les del siglo XVIII, y la mas slida respuesta las ca
lumnias lanzadas contra el pueblo quien el mismo Dios
quiso dotar con el mas rico tesoro. Pero se echa de me
nos en el cuadro que Salvador trazo de dicho cdigo su
carcter especial mas brillante, la autoridad de los milar
gros simultneos posteriores su promulgacion, y el
sello que le imprime la promesa de una ley futura mu
cho mas perfecta aun, prenda nica de la eterna dura
cion que le aseguran todos los orculos profticos. Su
peditado el escritor israelita por la preocupacion nacio
nal, niega el Pentatuco y todo el antiguo Testamento
el honor de ser solamente la mitad de la obra divina; s
k) compara con el cristianismo es para presentarle como
el plagio de las instituciones mosicas, colocando Moi
ss y Jesucristo en la misma esfera que Zoroastro, Con
tado y Numa. :.. <!' -'. .. o
i Tal es el designio secreto del escritor israelita en
sus primeras producciones; el andamio que preparaban
sus manos laboriosas para levantar su reciente construc
cion. Hoy descubre sus bateras y ataca la Iglesia cris
tiana bajo un nuevo plan.
El cristianismo, segun l , no apareci como se ma
nifest durante y despues de la vida de su autor. Su
historia, limitiada al siglo primero, al que se concreta
Salvador, le ofrece tres fases perodos distintos uno
de otrosus
pables pordiferencias.
una progresionCadadeuna doctrina
se distingue
que hace
poryaunpal-
ar

dor principal que le ha impreso el carcter propio de su

influencia personal. La primera , que se estiende desde
elnacimiento hasta la muerte de Jesusa comprende el
origen del cristianismo, la situacion natural y primitiva
de su fundador con respecto sus compatriotas, sus re
laciones con Juan Bautista, su manera de concebir in
terpretar el sistema proftico, sus milagros, la eleccion
Tomo i. 5
 - -
io sus postoles*, el espritu de prosolitismo y dccon-
qnista i qnc daba impulso , la6 cansas que con tanta ra
pidez arrastraron su ludo las. clases inferiores del
pueblo, el exmen de su moral, el punto de partida de
la mitologa introducida en la nueva roligion; ingerta
la vez sobre los dogmas del Oriente y sobre las tradi
ciones de la hulea , la lucha tenaz empeada entre Jesus
y las escuelas nacionales , los motivos que lo resolvieron
morir y las principales circunstancias de su pasion. La
segunda comprende el establecimiento de su Iglesia por
sus apstoles despues de su muerte, tratando por con
siguiente de Pedro y los Nazarenos, Pablo y la Iglesia.
Designa al apstol San Pablo como el hroe de esta
poca, el instrumento de una nueva revolucion y causa
principal de los rpidos progresos del cristianismo entre
las naciones estranjeras. La tercera se compone de la
nueva ostension que la doctrina cristiana , recibe ded
Evangelio de San Juan y de su Apocalipsis., En esta po
ca comienzan desarrollarse los grmenes de sus va^-
riaciones y decadencia, hasta que el espritu de innova
cion, hacindose superior s mismo, sin cesar, fuerza
de alterar sus formas primitivas , lo hizo, dice,, casi
desconocido (1). .. , _.. , o.i ..-,, .. , !'l
Gibbon, pretendiendo ser origiual , no hiz.0 ma6 que
repetir las dificultades propuestas antes por la escuela
caida hoy en el mas completo descrdito. Con la ; ambi
cion de avanzar mas que sus antecesoiQSi, y aun de com
batirlos , Strauss no es mas que un plagiario; recorriendo
siempre el mismo crculo de ideas en que giraban antes
que l Lcssing, Glaber , Hant y otros filsofos de Ale-
marita, arrebatando la verdad histrica,- no splo los
milagro^ de Jesucristo, sino los principales hechos con-
n- ,- ii ;.. ..' . ; . ::: i- .
tt.r^ 1 : iM,;'' '' . * (.!''' .'.!

(1) Salvador, tomo I , pg 7.

 - 35-
sagrados por los Evangelios, que Irasforma en mitos
smbolos. En el sistema de Hegcl, por ejemplo, Jesucristo
no fn sino la manifestacion de Dios hecho hombre* de
la union dela firiilo con Jo infinito: en otros trminos,
Jesucristo no es mas que el emblema de la humanidad.
Hay, decidme, mucha diferencia entre el maestro
y el discpulo? Esta, pues, no es mas que la doctrina
sociniana que se ha apropiado Strauss.
Salvador, judo , enemigo natural del cristianismo,
rechaza el Nuevo Testamento; Strauss, cristiano , profe
sor en una ciudad cristiana , repudia el Antiguo y el
Nuevo* Nuestra iglesia cristiana ha vengado estos ultra
jes de la incredulidad. Salvador, imbuido de las preo
cupaciones nacionales, no quiere reconocer la divinidad
personal de Jesucristo. Strauss niega hasta su existencia,
y ambos han desentorrado las sutilezas acumuladas por
la sinagoga y el escepticismo del siglo XVIII contra nues
tras mas veneradas creencias; ambos difaman la cuna del
cristianismo , desacreditan su autor , acusan sus dis
cpulos; de transfugas del judaismo, y de haber abando
nado despues su propia doctrina. Dirigen principalmente
este cargo al apstol San Pablo y al evangelista San Juan,
quienes imprimieron, dicen, los siglos siguientes un
impulso funesto que los precipit en el camino dol error,
de donde no se han apartado. Por lo dems, nada nuevo
se descubre en sus comunes agresiones, ni aun;siq!era
lasfp^njas quejas, modifica. Celso,: refutado tan victoriosa
mente por Orgenes, Celso, quien llamaba bossuet el ene
migo nias peligroso del cristianismo, suministr los que
haban de aycederle la mayor parte de sus objeciones, que
fe han, IrasmUido.denjauQ^u mano , atribuyndose caula
cual el privilegio dq invenc^qn: suministr, repetimos,
sus objeciones, especialmente Salvador, ese personaje
judo que acusa (os, cristianos en, nombre de sus com
patriotas , echndoles cu cara ,e' imitar i su vez larcon
 -36-
ducla de los israelitas con los egipcios , cuyos tesoro ar
rebataron al separarse de ellos. No, lo afirmamos con
seguridad , los modernos antagonistas de la verdad cris,
tiana, no han imaginado ni una dificultad que no haya
sido propuesta ya por la pluma de sus antecesores, ni
una tampoco que no haya sido resuelta por nuestros apo
logistas. . .;, , >.. . i . 'nci . ' ' i... ' i<il, /
El mrito de Salvador, si acaso tiene alguno, es ha
berlas presentado en un conjunto mas compacto. Rea
sume en su persona toda su nacion , que , siempre en
rebelion
ga de suscontra
derrotas
los con
romanos
una porfiada
y siempre vencida
inflexible, setena
ven^

cidad. .: . ;.-.'.; . . . ;. . .'. i--. .'. '. \ -i' - .

Despues de esta idea general de los tres adversarios
principales, cuya refutacion emprendemos en l presente
obra, vamos presentarlos separadamente en otros tan
tos libros en que se combaten sus sistemas.
El objeto de nuestro primer libro es Gibbon , escol
tado de las escuelas filosficas modernas; sii opinion'
sobre las causas que prepararon el establecimiento y
progresos del cristianismo.
El segundo espone y combate el sistema mtico de
Strauss. . . - : . ..! A- ,...... i :-... j-
El tercero tiene por objeto vengar la divinidad de
Jesucristo de los ataques de Salvador.
El que veneramos como el Mesas , anunciado por1 los
profetas , distinguido por obras superiors toda' fa
fuerza de la naturaleza, en quien adoranios al hijo d
Dios , igual en un todo Dios su Padre , no es en cori-
ceptodel escritor Salvador, mas que el hijo de Marta; ei
maestro de Nazareth, el usurpador de una celebridad
efmera y que toca su trmino ; no es mas que un fil
sofo vulgar , cuya doctrina espuesta en su 'Evangelio' y
en los escritos dfesus apstoles, era solamente la' 'imita
cion plagiara de las escuelas que precedieron h su
 -37-
ya , no era mas que un judo rebelado contra la ley de
sn pas , y justamente condenado por la solemne sen
tencia del gran consejo de la nacion.
Dgasenos si semejante sistema debe pasar desaper
cibido entre los cristianos! En cuanto m, lo confieso
con ingenuidad, no s que se haya publicado nunca
nada mas peligroso y hostil contra la verdad cristiana.
 -- -/ .i -,,-.,< -.i ' it-i I e;!,!

-U,- I'-I-VP. -.! ; '' t - .,"-().i

. - : ..' -- li MI---T ;.M- !--!i i --Ti'

: iif'-i i .-i:- i ,! '..; -. ' I. -i-.)- .- '.or -i,u '!
:lif--i o ,-:- i: i.lin.i. H. ( -nw--'V -i.l i- ' i'!.-.
.. .:;i! i-l.i, - -;--l i;/:i! :-ii| : ; . i-i:-:. u--.ni i"
:, -.it--t.-i l':'r-i/ i inttt---i lt1- - -. i '''.-:-. - '.- -.--' '!''-
LIBRO PRIMERO.

GIBBOM.
< /.ia/Iiri O'fLI

Ko&aio
 LIBRO PRIMERO.

Gibbon y las modernas escuelas filosficas, causas del estableci

miento y progresos del Cristianismo.

Al leer el discurso de Bossuet sobre la historia univer

sal, donde el obispo de Meaux, traz con mano diestra
la historia del mundo hasta la cada del imperio roma
no , no podemos menos de admirarnos al ver el magn
fico cuadro que se desarrolla la vista. All , la erudi
cion ilustrada por la crtica , invoca el testimonio de to
dos los siglos , en favor del cristianismo : all se ven to
das las revoluciones remontarse su verdadero princi
pio, y la cadena sagrada que une al cielo con la tierra:
se v la religion emanada como su divino autor del se
no de la eternidad, anuncindose al mundo por la ley,
los orculos y los castigos del pueblo judo , atribuyn-
Tomo. I. 6
 -42-
dose s misma la cada de los tronos y la revolucion de
los imperios , y al cabo de cuarenta siglos de prepara
cion y espectacion revestirse de toda su majestad para
salir de su cuna y apoderarse del universo.
No hay que esperar de Gibbon un golpe de vista tan
vasto , ni tan minuciosas reseas , ni esas causas profun
das, que como dice Bossuet determinaron la accion de
la Providencia. Segun Gibbon no hay Providencia y si
habla de ella, lo hace con el tono irrisorio , familiar
aquella escuela frivola * impostora que tenia por mode
lo. En su concepto, el cristianismo no tiene anteceden
tes y solo el acaso presidi su creacion, y como el
mundo de Epicuro , la religion de Jesucristo con todas
sus profecas y milagros , no fu otra cosa que el pro
ducto de una agregacion de tomos causas segundas
que encontrndose en un momento oportuno formaron
esta obra prodigiosa.
Quin sugiri Bossuet la idea de su admirable
obra sobre lia historia universal ? Su primer historiador,
su contemporneo , el confidente de sas mas secretos
pensamientos , nos' dice en las memorias que dej sobre
la vida dte4 clebre obispo , que este le habia manifesta
do que desde su juventud y desde el momento mismo
en qoe empez estudiar la religion en la Escritura y
e los; Padres, habia concebido el deseo de emprender
este gran tuabajo (4). No tendremos razon en repetir

(1) Viw el Cardenal Renusset Historia de la ridn.de Bouvet. Totn. I,

pg. 377.
 - 41
constantemente que la Escritura y los Padres son para
nosotros sobre todo el nico foco donde arde la llama
del genio y de la emulacion ? Ciento cincuenta aos han
trascurrido desde que Bossuet erigi en honor del cris
tianismo, ese soberbio trofeo , y lejos de agotarse la ad
miracion , se aumenta cada dia mas con su lectura. Se
di una -_M an leccion al mundo , y reputaciones colosa
les y seductores sistemas , cuyo peligro y temeridad se
ocultaban bajo el encanto de la palabra , no han podido
resistir esta terrible esperiencia. Leyes, costumbres,
opiniones , hbitos , todo ge trastorn y destruy , todo
cambi de aspecto en Europa desde que Bossuet habl, y
Bossuet permanece en pi en medio de tantas ruinas;
aun parece haberse engrandecido en la imaginacion con
todo lo que los dems perdieron en la opinion. Escribi
la historia de la caida de los imperios que le habian pre
ca
cedido
de los
, ytiempos
al leerlaque
hoyle sesiguieron.
cree leer En
la relacion
medio deprofti-
tantas

vicisitudes , al estruendo de ese espantoso cataclismo de im

perios y tronos que se precipitan unos sobre otros, los sabios
permanecen inmviles y tranquilos, porque confan, con
Bossuet , en esa Providencia que prometi la eternidad
un solo impon > , la religion (1).
En la teologia del obispo de Meaux , solo Dios rbi
tro soberano de las revoluciones humanas, subordina
todos sus movimientos al vasto designio de su provi
dencia el establecimiento de su Iglesia. En el rpido

(1) Vase el Cardenal Beausset Historia de la vid de Botsuet. Tom. I,

pg. 974.
 -44-
cuadro que traz no se v mas que un solo motor, Dios,
que todo lo ha hecho, ordenado y ejecutado. En el sis
tema de nuestros filsofos , en nada interviene la Provi
dencia , no obra sino por la mediacion de las causas
segundas. La maravillosa propagacion del Cristianismo
no es sus ojos mas que un hecho puramente humano
que se esplica por s mismo por la accion de las causas
segundas: una combinacion de sucesos polticos y he
chos morales preparados por el concurso de las revolu
ciones. El cristianismo no es, pues , otra cosa que una
brillante especulacion filosfica, mas feliz que ninguno
de los sistemas anteriormente imaginados por las dife
rentes escuelas de Grecia y Roma. Tal es el objeto del
libro de Gibbon sobre la decadencia y ruina del impe
rio Romano . Conviene , dice , al rden de la Providencia
emplear nuestras pasiones y las circunstancias genera
les en que se encuentra el gnero humano como ins
trumentos propios para la ejecucion de sus designios.
Es preciso no salir de este crculo para hablar so
bre la cuestion con la imparcialidad que exije la filoso
fa. Las causas generales y particulares que debe atri
buirse la asombrosa propagacion del cristianismo , y que
el autor reduce cinco, san, dice, primeramente:
El celo inflexible, intolerante de los primeros disc
pulos de la religion cristiana, medio de proselitismo y
de conquista siempre seguro , siempre fecundo en el
fervor de su origen, celo tomado de la eligion judia,
con la que estuvo confundido por mucho tiempo en un
dio comun el cristianismo , aunque este se vi libre de
aquel espritu esclusivo insociable , que lejos de invi
 - 45-
tar los gentiles abrazar la ley de Moiss, los alejaba
de ella, mientras que la religion de Jesus llamaba indis
tintamente todos los pueblos alistarse en su ban
dera, sin permitir, sin embargo, participacion en am
bos cultos, como lo manifiesta la mxima del Maestro:
El que no est conmigo est contra mi (1). Animado de su
espritu , el cristianismo se crey solo en posesion de la
verdad ; nada de neutralidad ; guerra declarada todo
culto que no fuera el suyo. Esta doctrina desptica de-
bia concluir subyugando las masas crdulas, y hacer
que triunfase la opinion de que Jesucristo era el Mesias
prometido y esperado en el mando hacia cuatro mil
aos, hasta el reinado de Augusto en que apareci.
La segunda causa de esta prodigiosa propagacion,
fu la esperanza de una vida futura , que Gibbon con
fiesa era problemtica hasta la venida de Jesucristo , y
que fu perfeccionada por l y acompaada, dice, de
todo lo que podia darle valor y fuerza , como la prome
sa de un reino glorioso inmortal despues de cierto
tiempo de tribulaciones , y la amenaza de castigos tem
porales y de suplicios sin fin reservados la incredu
lidad. ; =.:: -.
En tercer lugar , el don de los milagros atribuidos
la Iglesia primitiva, asi como el de lenguas , visiones y
profecias, el poder de arrojar los demonios, curar los
enfermos y resucitar los muertos. De este modo el es-
cptico ingls envuelve en una proscripcion general los

(1) Qui non est mecum contra me et. i Mutl . cap. XII., ver. 30 )
 -46-
milagros de Jesucristo y de sus apstoles, y con mayor
razon los que nos refieren los Agustinos, los Ambrosios
y Crisstomos , concluyendo Gibbon que todos ban sido
obra del artificio y la impostura , y que no debe dr
seles mas f que los de Apolonio y Vespasiano en fa
vor del paganismo.
En cuarto lugar , la vida ejemplar de los primeros
cristianos, mas pura y mas austera que la de sus con
temporneos idlatras de sus sucesores degenerados.
En quinto lugar , el espritu de independencia y de
fraternidad, que era la base de la nueva institucion,
formaba por grados en el seno del imperio romano un
estado libre , cuyo poder se hacia de dia en dia mas te
mible; dejaba entrever todo el gnero humano, ago-
viado con la mas dura y humillante esclavitud , una
bandera levantada contra el despotismo y la opresion:
asi atrajo muy pronto su alrededor la inmensa mul
titud de los desgraciados, y prepar la gran emancipa
cion que el Evangelio venia traer al mundo (4). .
Gibbon consagra su captulo dcimoquinto al desar
rollo de estas cinco causas principales ; el dcimosesto
trata especialmente de los mrtires. En este cuadro est
contenido todo lo mas especioso que jams pudo em
plearse contra el cristianismo , socavando lodos sus fun
damentos. Su objeto es probar que en su establecimien
to nada hay que haya necesitado de la accion de un po-

(1) Historia de la decadencia y ruina del imperio Romano. Tom. I. ca

ptulo XV.
 -47 -
der divina, nada superior al rden comun de las cosas
humanas, y que no se esplique solo por las causas na
turales.
1 . Ese celo inflexible, intolerante , que Gibbon echa
en cara los primeros cristianos, consistia en su adhe
sion la nueva ley que habian abrazado , mas bien qe
en la constante resolucin de evitar todo aquello qne
tuviese visos de idolatria, y por consiguiente no asistir
las asambleas pblicas, espectculos, sacrificios y
fiestas profanas (t). No ereian que todos los cultos fue
sen indiferentes, ni que fuese permitido confundir p
blica ni privadamente Jesucristo con Belial , la men
tira con la verdad; ni adorar Dios bajo el nombre de
Jpiter, Marte Esculapio, ni quemar incienso en sus
altares ante las imgenes do los emperadores, ni aun
por a* simple acto esterior por salvar la vida liber
tad. Cristianos no solamente de nombre sino de obra,
preferian morir antes que parecer se ruborizaban del
Evangelio. Con semejantes principios y una conviccion
Un firme, dice Gibbon, todo hombre que considera co
mo nua obra meritoria arrostrar los tormentos y la
muerte por sus opiniones , se creer tambien obligado
en conciencia hacer que los dems acepten estas mis
mas opiniones por las que est dispuesto morir. El
deber mas sagraJo de un nefito, era comunicar sus
amigos y perientes el tesoro inestimable que habia reci"
bido , y advertirles las funestas consecuencias de una

(1) Gibbon , pfig. 278.

 -48 -
resistencia que seria castigada severamente como una
desobediencia la voluntad de un Dios benfico , pero
cuya omnipotencia era temible (1). No contentos los
cristianos con creerse los nicos poseedores de la ver
dad , declararon al error una guerra muerte. El nuevo
sistema prescribia con tanto rigor como el antiguo , un
celo esclusivo por la verdad de una religion revelada y
el dogma de ta unidad de Dios. El horror la idolatria ,
que lesera comun con los judos, se aprovech de la in
diferencia general que reinaba con respecto al politeis
mo, y contribuy mucho aumentar el nmero de los
proslitos de la nueva religion. Hubiera sido mas exacto
decir que no hizo mas que aumentar el nmero de sus
perseguidores. Confundidos con los judos los cristianos,
fueron envueltos desde luego en todas las prevenciones
que pesaban sobre aquellos. Se les acus de ser enemi
gos del gnero humano, solo por el crimen de aborre
cer la idolatria. La solemne profesion que la Iglesia cris
tiana hacia ante los tribunales , muy lejos de ser , como
dice Gibbon , un medio de propagacion , constituia por
el contrario para el cristianismo el obstculo mas insu
perable, como lo demuestran sin contradicion trescien
tos aos de persecuciones y combates. Puede conce
birse, dice el defensor del paganismo en la Octava de
Minucio Felix, puede concebirse bastante horror y juz
garse con suficiente severidad un puado de misera
bles facciosos , cuya sacrilega audacia pretendi destro-

(1) Gibbon. pg. 285.

 -49- .
nar los dioses por sustituirles un Dios ^ico, solitario,
desconocido hasta de sus propios adoradqres, pero muy
conocido del resto del mundo por la infamia del supli
cio que sufri (1)? A qu triunfos podia aspirar una
secta que se establecia en el silencio y las sombras de
sus conspiraciones nocturnas? ;..
Este pensamiento del autor ingls se hallar desen
vuelto con maa precision por Salvador, en el captulo en
que trata del espritu de conquista , qae considera como
uno de los caractres dominantes de Jesucristo y sus
apstoles (2).
El motivo secreto de esta acusacion de intolerancia,
era que recayese todo lo que tiene de odioso sobre las
edades posteriores, las cuales se ha acusado mas
menos legtimamente de haber abusado de la mxima
mal comprendida : Oblgalos entrar, compelle intrate (3)^
para estender la dominacion temporal de la Iglesia mas
all de los lmites sealados por su Divino fundador. No
es este el lugar de contestar esta imputacion ; pero que
rer que sea aplicable los primeros siglos de la Iglesia;
que esta estuviese. animada de otro espritu que del de
su Divino fundador; que ese supuesto celo inflexible y
aun intolerante , sostenido por la autoridad de sus ins
trucciones y proselitismo de sus ejemplos , haya basta
do para derribar sus pis todas las resistencias y de--

(1) En nuestra Biblioteca selecta de los padres, til. II, pg. 279 y si
guientes.
(2) Salvador, Vida de /OJM , lib. il cap. IV.
() LU;. XVI , 84, -;
TONO I. 1
 - ;;o_
terminar sus victorias sobre el paganismo y todo el uni
verso conjurado , es una pretension desmentida por la
unanimidad de los monumentos. Seria necesario desco
nocer enteramente la historia de la Iglesia primitiva para
creer, por la f de Gibbon , que sus doctores , con vir
tudes supuestas y los talentos que les faltaban, hubieran
podido realizar revolucion tan asombrosa en el mundo.
Poda impedir su celo y hasta sus mismos triunfos que
por todas partes no se calificase de locura ese ministerio
de la cruz que iban predicar las mas opulentas ciu
dades de la Italia y de la Grecia? Habia desplegado Moi
ss menos celo y firmeza que los apstoles ? y sin em
bargo , cunta resistencia no encontr por parte de su
nacion , continuamente inclinada la idolatra ? No de
safiaba el templo rebelde de Samara en los das mas flo
recientes de la repblica de los hebreos la majestad del
templo de Jerusalen ? Qu profeta tuvo el pensamiento
de convertir los gentiles ? Cunto no se opuso Jons
ir Ninive , y cun escaso no fu el fruto de su pre
dicacion , limitado por los lugares y por el tiempo? Su
poniendo , lo que est muy lejos de probarse , que Pla
ton hubiese aprendido en los libros del legislador he
breo las verdades que dej en los suyos , . consigui ha
cerlos populares ? Cuntos proslitos tuvieron los s
bios del paganismo que habian vislumbrado la unidad de
un Dios y la verdad de la Providencia ? Acaso su con
ciencia se revelaba contra las estravagancias del politeis-
mo ; pero tuvieron valor de decretar en pblico lo que
creian en secreto? Uno solo, acusado de haberse espli-
cado con demasiada claridad , no trat de defenderse
 -51-
eo un tiempo en que nada tenia que perder ni disimu
lar ? i Y no ha probado otro de sus mas elocuentes apolo
gistas que l no era menos adorador que el pueblo de
las falsas divinidades?
Que los primeros predicadores del Evangelio hayan
desplegado un celo toda prueba , es incontestable; pe
ro creer que el ardor y el entusiasmo del celo hayan
sido suficientes para animar y sostener su constancia,
para hacerlos superiores todos los obstculos que se les
habian predicho , y para atraer los pueblos al culto
del verdadero Dios y la f del verdadero Mediador, es
tomar el efecto por la causa , y confundir los instrumen
tos con la mano omnipotente que los dirijia. Su maes
tro habia comparado la predicacion en su origen la
semilla que se echa en la tierra para hacerse en poco
tiempo un frondoso arbol. Es necesario estar muy segu
ro de s mismo para afirmar as las cosas y ejecutarlas.
Jesucristo queria manifestar que su poder no necesitaba
de nadie, y que el xito de su obra no dependa sino de
l solo ; no debe irse , pues , buscar otra parte las
cansas de su triunfo. El celo de los ministros puede ace
lerar sin duda los progresos de la doctrina cstendiendo
La semilla; solo Dios puede hacer que crezca (1). Pero
se resiste mucho la filosofa moderna confesar que en
el largo combate empeado entre la sabidura humana
y la- locura de la cruz, haya quedado de parte de esta la

(I) Noque qn\ plantel ts oiiquid, sed qui incrcmcium iM Dm- /,

C<wf 111, 7.
 -52-
vietoria, por la sola persuasion de sus adeptos mas bien
que por la violencia de sus mximas y el celo exagera
do de sus predicadores. Qu podia temer el mundo do
ese pretendido celo intolerante de los cristianos , puesto
que no encontraba por todas partes sino una muralla de
bronce que se oponia sus conquistas , y que la convic
cion sola podia asegurarles proslitos? No hay otra ra
zon de sus progresos,
Gibbon no podria resolverse creer en la eficacia do
estas causas, que por s solas esplican la prodigiosa ra
pidez de la propagacion evanglica, pero que exijen
tambien la intervencion de la divina omnipotencia ; ne
cesita causas enteramente humanas , y la que seala co
mo mas influyente en el triunfo del cristianismo sobre la
idolatria, es el haber sido esta la que cedi el campo de
batalla la nueva religion. Gibbon , y despues de l, no
solamente Strauss y Salvador , que no hicieron mas que
seguir sus huellas, sino tambien nuestras escuelas mo
dernas, han dado el mas completo asentimiento esta
opinion del historiador ingls. Abranse los libros lla
mados filosficos que se han publicado desde mediados
del ltimo siglo hasta nuestros dias; veremos consigna
do en todos ellos que en la poca en que apareci el
cristianismo, la razon pblica habia triunfado de la su
persticion ; que desde el siglo de Augusto se manifesta
ban por todas partes senales de la decrepitud del poli1-
teismo. Los progresos insensibles de la incredulidad,
desarrollados por el libertinaje de las costumbres, ace
leraban la ruina de la idolatria. La monstrucsa incohe
rencia de sus sistemas , la pblica difamacion de sus pre
 - 53-
tendidas divinidades, los estriles debatc de su filosofia,
el descrdito general de sus augures y pontfices, la re
conocida
sas populares
incertidumbre
no encontraban
de lasnada
opiniones
accesible
en que
sulasinteli
ma-

gencia ni atractivo alguno, la hacian un objeto de mofa

y de desprecio para todas las clases de la sociedad. El
culto de los diosee no era mas que una palabra vana;
sus altares habian perdido sus adoradores; el pueblo,
viendo sus divinidades despreciadas insultadas im
punemente por aquellos cuyo rango y talentos estaba
acostumbrado respetar, no tenia ya f en creencias
adoptadas sin exmen, de donde Gibbon concluye que
bastaba el mas leve esfuerzo del celo cristiano para der
ribar el edificio del politeismo, decrpito y prximo
sucumbir de vejez; aun antes del cristianismo, la razon
humana habia conseguido una fcil victoria sobre la ido
latria.
Este es un grave error que ha encontrado eco en
algunos espritus sensatos y hasta en algunos escritores
religiosos. Nuestros lectores nos perdonarn y abasonos
agradecern que lo combatamos en una detenida dis
cusion.
Comencemos probando la verdad de la acusacion,
porque no debemos disimularlo, ella recae principal
mente sobre hombres cuyo carcter y talento nadie ve
nera mas que nosotros.
Cul era la situacion religiosa y moral del mundo
en los dias mas cercanos al cristianismo?
En qu hechos se apoya la argumentacion de que
el paganismo envejecido se hundia por todas partes?
 -54 -
En el Oriente , las mrgenes del Nilo y el Eufrates,
mas all del Indo , los pueblos , se nos dice , desenga
ados de sus antiguas supersticiones , veian con ojos
menos
smbolosrespetuosos
gigantescos
la , multitud
de animales
de dolos
realescaprichosos
quimricos,
, de

cuyos pis se habian prosternado sus padres. A la voz

de sus filsofos, el mundo entero, cansado de sus absur
das feroces divinidades, comenzaba refugiarse la
creencia de un Dios nico , generador universal , origen
de las emanaciones fecundas que animan la naturaleza
visible invisible. Asi hablan nuestros enemigos y sus
sectarios.
Durante la larga permanencia que los judos cautivos
de Babilonia hicieron en Oriente, el dogma fundamen
tal de la legislacion mosica, el de la unidad de un Ser
Supremo difundido por sus libros y sus sbios en los
diversos pases del vasto imperio, en donde el destierro
y el comercio los tenian dispersos, habia atraido los
pueblos idlatras a una f comun. De la comunicacion
de las inteligencias naci la doctrina enteramente nueva,
aun para los mismos judos, de la existencia de los n
geles buenos y malos, de su influencia en los destinos de
los imperios y de los individuos , y toda esa teologia
mstica de donde el cristianismo ha tomado los elemen
tos de su sistema.
En la Grecia, los dioses arrojados del Olimpo van
sufrir con ignominia la acusacion de parricidio, incesto,
perfidia y latrocinio.
Eu Roma, al pi de aquel Capitolio donde los re
yes y los pueblos iban esperar temblando su sentencia
 - 85 -
de vida muerte, y los dioses estranjeros mendigar
como vencidos un lugar en el panteon, eran objeto de
risa aquellas divinidades quienes los descendientes de
los Camilos y Cincinatos habian debido las victorias
contra Mitridates y Cartago. La escuela de Epicuro ha-
bia enseado los romanos, en otro tiempo tan religio
sos , que no habia en el universo ni en el hombre otro
principio de su existencia, otro mvil de sos destinos
que el hado y la materia. La poesia misma , aunque
alimentada de las engaosas leyendas que le habia tras
mitido el genio de los Homeros, Sfocles y Eurpides, es
la primera en repudiar sus hroes impostores , inmor
tales de un dia, degradados jurdicamente. Todo conspira
contra el politeismo : la razon para pedirle cuenta de
sus tradiciones y ttulos de creencia , la codicia para
enriquecerse con sus despojos , la licencia para calmar
los remordimientos de la conciencia. Todo concurria,
pues, favorecer una nueva religion y preparaba los
espritus para recibir la que trajese al mundo en so
naufragio algun suplemento la antigua, cuya ruina era
inevitable.
La filosofia se encarg de prestar este servicio la
idolatria. En la imposibilidad de absolverla, quiso adu
lar la opinion , como lo prueba la interpretacion que
di Varron la teologia pagana , cuyos mayores absur
dos esplica por medio de alegorias que los refieren
diversos fenmenos de la naturaleza (4). Estas lisonje-

(1) Vase en San Agustn el anlisis y refutacion de su sistema.

(Biblioteca selecta de los Padres, t. XXI, pgs. 216, 236).
 - 56 _
ras esplicaciones podian agradar algunos iniciados;
pero no tenian valor alguno para la muchedumbre des
engaada de sus viejas supersticiones. Adems, el ateis
mo se manifestaba descaradamente por la elocuente plu
ma de Plinio el naturalista y de Lucrecio. Csar habia
dado la seal de la agresion, proclamando en pleno se
nado el olvido de todo sentimiento moral y religioso,
rompiendo las puertas del templo de Saturno, como si
escalase una cindadela enemiga , y arrebatando el tesoro
de la repblica, colocado intilmente bajo la custodia
del mas anciano de los dioses (2). No se habian olvidado
las orgias sacrilegas de Augusto, mezclando la moza de
los dioses la licencia de aquellas cenas voluptuosas
.cuyo recuerdo nos ha conservado Suetonio. Las Tuscu-
lanas de Ciceron y sus dems obras filosficas no son
mas que un manifiesto declarado contra el politeismo; y
si el orador filsofo aparenta protestar todavia en favoi
de las antiguas creencias, por otra parte deja conocer su
pensamiento cuando afirma terminantemente que en su,
tiempo no se encontraba uno entre los que se dedicaban
al estudio de la filosofia que creyese en la existencia de
los dioses (1). Este estado de zozobra y de duda no se
hallaba reducido las clases ilustradas, las escuelas
filosficas y las clases superiores, sino habia penetrado
tambien en las masas populares y destruido en ellas las
mas antiguas creencias. Infatuado con mil sueos estra-

(2) Yillamain. (Miscelan., pags. 207, 215.)

(1) EO qui philsophice dant operamnon arbitrari Daos csse (De In-
vnit, lib. I, cap. XXI X.J
vagantes, el mundo romano se agitaba por todas partes,
y se preparaba para un gran cambio.
Entre los judos, pueblo separado del mundo por una
antipatia recproca, no habia politeismo que combatir.
Tcito les tributa este testimonio: Miran como impos
los que con materias perecederas figuran la divinidad
imgen del hombre. Conciben por el espritu solo al Ser
nico quien tributan su culto; para ellos hay un Dios
supremo , eterno , sin igual , sin variacion y sin fin.
El pueblo judio era el nico en el universo que estaba
en posesion de una ley recibida de boca del mismo Dios,
y sellada con la promesa de una duracion eterna. Feliz
mientras que fu fiel , castigado cuando prevaricaba con
la guerra, la cautividad el destierro, sostenia con la
esperanza de una prxima- regeneracion el peso de la
desgracia que la dominacion romana le habia arrastra
do como todo el resto del mundo , mostrndose en tan
to orgulloso con la alianza que su Dios habia hecho en
otro tiempo con Abraham, el recuerdo del antiguo po
dero de su rey David y las victorias recientes de sus
Macabeos contra todas las fuerzas de la Siria. Sus rela
ciones habituales con los pueblos del Oriente, la larga
cautividad que habian sufrido en medio de ellos , la co
municacion que sus sbios mantenian con los de Alejan
dria, entonces metrpoli de la filosofia, habian familia
rizado los gentiles con el reconocimiento de la unidad
divina y debilitado por todas partes la creencia de la
pluralidad de los dioses, y el fatalismo caracterstico del
antiguo mundo, preparando los espritus la revolucion
que el cristianismo iba realizar.

TOMO I. 8
 58
Sin embargo , Gibbon es el primero negar la in
fluencia de ese proselitismo contra las tradiciones del
Oriente. La religion mosica , instituida para un territo
rio particular y para una sola nacion, dej, dice, cons
tantemente
persticiones hereditarias.
todas las dems
El pueblo
, bajo el
judo
yugo
, siempre
de sus so-1
se

parado de los dems por sus creencias religiosas, era

por todas partes objeto de mofa y de desprecio (1). No
vemos que los milagros de Daniel en la crte de Pers-
polis , ni las virtudes de Tobias y de Ester hiciesen en
parte alguna gran nmero de proslitos.
Esto no obstante, en medio de la idolatria universal se
conservaba la idea de un Mesias libertador, estendida
no solamente por la Palestina , sino en todo el Oriente.
Del centro de la Judea era de donde debia partir una
nueva dominacion prometida al gnero humano (2). No
es esta una simple concesion que nos hacen Gibbon y
los dems adversarios nuestros ; es un hecho que se
encadena con toda la historia de los siglos pasados y
posteriores. Su tradicion se remontaba las primeras
edades del mundo, y conservada al travs de todas las
revoluciones del globo y de los imperios, vuelve reapa
recer en los tiempos modernos hasta en las orillas del
Ganges. Gibbon, que desconoce la nica aplicacion que

(I) Gibbon, pg. 208.

(8) fercrelmerat in Oriente loto wtns el cons/tws opinio esse in fatis ut
es tempore Judaea profeti rerum potirentur. (Suetonio In Claudio; Tci
to , Hist., libro V, cap. XHI ) Vfaie Villamain, miscelneas (vol. I, Pa-
rs, 1827) , pg. 256.
 - 59 -
puede hacerse de olla , rechaza su discusion. Todas las
naciones del mundo esperaban unnimemente este Me
sas (1).
ceso , dice
La nuestro
opinion ,filsofo,
exaltadaera
pornicamente
la projimidad
la que
delcom
su-

ponia sus circunstancias adaptadas las pasiones diver

sas con que aquella se encontraba agitada. Entre los ju
dos, la mala interpretacion dada las profecias, admi
tia solamente un Mesias guerrero y temible las poten
cias que los tenian oprimidos bajo un yugo humillante,
igual en gloria y riquezas David y Salomon. Este era
el centro ideal en cuya rbita giraban todas las escuelas
de la Judea (2). Y ya la persuasion del prximo reme
dio de todos los males que sufrian temian , reunia sin
muchos esfuerzos una multitud de descontentos vidos
de novedad para seguir al primer aventurero que consi
guiese engaarlos coa la facundia de su palabra el
prestigio de sus obras. Nuestros filsofos modernos, co
pistas de Gibbon , no cesan de repetirnos este lenguaje,
presentndolo como un argumento contra el que vene
ramos con aquel nombre. No reflexionan que precisa
mente porque debia haber un Mesias verdadero , era
ine vitabte que tambien Jos hubiese falsos (3), Pero sola-

(1) Ipv ri expectatio gentium. (Gn. XLJX v 10)

cii Salvador, Vida de Jesus, t. I , pg. 212,
(2) La ambicion y la concupiscencia , mas bien que la venganza, los
multiplicaron considerablemente. Se vio aparecer con el nombre de
Mesias un gran nmero de malvados que se hicieron seguir por la cr
dula muchedumbre. Ya se reunia esta con la promesa de descubrir los
vasos sagrados que Moiss habia ocultado en el Garizirn. Un tal Toms
que se decia profeta, diferente del de las Actas, queria hacer pasar al
 co
mente el espritu divino no se habia olvidado de sealar
los caractres inimitables que debian distinguir la ver
dad de la mentira.
Todas estas circunstancias reunidas preparaban , se
nos dice, por la sola fuerza de las cosas, el estableci
miento de una nueva religion , y prometian, segun Sal
vador, presentarle muy pronto como tributo los mejo-
res principios de moral, todas las imgenes misterio-
sas y aun las supersticiones con que los mas clebre
fundadores de instituciones religiosas habian adornado
sus diversos sistemas (1). As como en otro tiempo,
en el seno del caos bastaba combinar purificar los ele
mentos mezclados confusamente ; segun Strauss, el des
crdito religioso era tan grande , que los espritus que
sentian la necesidad de la religion inspiraba gusto por
las formas de culto mas estravagantes (2). Lo que quiere
decir , si comprendemos algo del pensamiento del doc
tor aleman,
pueblo el Jordanque
por los paganos,
un milagro tan cansados
maravilloso de
comolasel de
estrava-
Josu.

Diez aos despues un egipcio , judo de religion , condujo treinta mil

hombres al monte de las Olivas para desde all ver caer las murallas
de Jerusalen , fin de que quedando la ciudad abierta, pudiesen entrar
en ella, desalojar los Romanos do su recinto y gobernar la na
cion, etc. (Continuacion de la Historia de los judos por Josefa, lib. I , ca
ptulo V , t. I , pg. 151). Gibbon y sus copistas no dejan de aprove
char estos ejemplos para desacreditar al verdadero Mesias. ( Vase
Turretin y Vernet, Tratado de la verdad de la religion cristiana, sec. Vil;
t. II . pg. 345.
(1) Salvador, lib. II, cap. II.
(2) Strauss, Vida de Jesus, sec. XIV.
 - til -
gancias del politeismo , abandonaban la antigua idolatra
por otra no menos estravagante.
Gibbon espone la misma profesion de f con igual
franqueza. Dejemos que hable l mismo: La necesidad
de creer, obra con tanta energa en el vulgo , que or-
<Unadamente la caida de un sistema de mitologa si-
gue la adopcion de otra supersticion. Acaso hubieran
ocupado los templos abandonados de Apolo y de Jpi-
ter otras divinidades , formadas sobre un modelo mas
nuevo y conforme al gusto del siglo , si en este mo-
mento decisivo la Providencia no hubiese hecho al
mundo el obsequio de una revelacion pura y santa , y si
en la disposicion en que se hallaban entonces los pue-
blos, libres de sus preocupaciones, no hubiesen visto
en el cristianismo un objeto mas digno de llenar el
vaco de sus corazones y satisfacer el impaciente ar-
dor de sus pasiones. Lejos, pues, de asombrarnos de
los rpidos progresos del cristianismo, acaso deberia
sorprender de que sus triunfos no hayan sido todava
mas rpidos y universales (1).
As, el cristianismo no era sino un sistema mitolgico,
dictado como todas las ficciones del politeismo , por el
espritu de mentira que habia estraviado al gnero hu
mano por espacio de cuarenta siglos, no era masque una
nueva supersticion levantada sobre las ruinas de otra:
no se prefera al culto de Apolo y de Jpiter mas que
por presentar los pueblos un objeto mas digno de lie

(t) Historia de la decadencia, cap. XV, t. I, pg. 300 y siguientes.

 - 6i -
Dar sus corazones y satisfacer la vehemencia de sus pa
siones. Estraa manera de halagar las pasiones comba
tindolas todast Al travs de esa mscara de un aparente
reconocimiento la revelacion evanglica, es muy fcil
descubrir el verdadero sentimiento de que se halla ani
mado. Gibbon disimula mal su dio profundo al cristia
nismo y su secreta predileccion la idolatra. Muy pronto
le oiremos preconizar la antigua idolatra , afectar poner
en oposicion sus interesantes ceremonias y ficciones agrada
bles con las costumbres austeras de los primeros cristia
nos, como en efecto, mas conformes al gusto del siglo, ca
lumniar sus mas heroicas virtudes, desplegar todas las
sutilezas de su erudicion y de su crtica parajustificar las
violentas persecuciones , que por espacio de tres siglos
pesaron sobre esta religion declarada pura y santa ; cu
yos predicadores, sin embargo hubieran secundado mal
la buena disposicion de los pueblos, cuando todos los
deseos y necesidades corran delante de ella.
Strauss y Salvador no se alejan de la opinion de su an
tecesor ; el primero principalmente no admite diferencia
entre las narraciones del antiguo y nuevo Testamento y
las fbulas de la India, de la Grecia y de Roma pagana (1).
Y h aqu donde nos arrastran los descubrimientos de
la filosofa moderna; - sumirnos otra vez en la noche
del antiguo' paganismo l El segundo , reprobando esta
agregacion tumultuosa de diosas y dioses que ejecutan
y protegen toda especie de absurdos y de vicios (2), pa-

[\) Vida de Jesus, inlruduciou, >ec. XIV, tom. I, pg: 82, 85.
(2) Historia de Jesus y de su doctrina, tom. I. \)\. 39, 56.
 - 63 -

rece sin embargo deplorar, como Gibbon, el genio in-

' venlivo de la antigua Grecia, que habia sabidosustituir
los dolos incoherentes del Asia con imgenes subli-
mes de gracia y majestad , y sabia unir los signos de
una decrepitud anticipada con las flores inmortales y
todas las galas de sus tiempos mas felices (1). La
revolucion religiosa se preparaba , y el cristianismo iba
ocupar sin violencia los altares abandonados por los
dioses del politeismo. Cualquiera otra religion hubiera
obtenido el mismo honor.
Para contestar estos sofismas, nos bastar dirigir
una ojeada sobre la historia de la idolatra, que com
prende la vez su origen , sus progresos y decadencia.

Kxanien de la cuostioi,: si es cierto que el cristianismo haya consegui

do sobrela idolatra una victoria fcil-Historia del politesmo.

Hemos examinado los preliminares del cristianismo:

pongmosle ahora frente al del paganismo.
No negaremos que haya habido en la idolatra di
versos grados que la hagan mas menos criminal. Acaso
no fu en su origen mas que un estravo de los sentidos,
que deslumhrados por la magnificencia del firmamento,
y engaados por los fenmenos de la naturaleza , susti
tuyeron la criatura al criador ; este es el error mas per
donable que puede imputarse la razon humana , si el
mismo Dios no se hubiera tomado su cargo darle co
nocer sus invisibles perfecciones por las obras esteriores

. 1j Ibid. \'. 14".

 -64-
de su poder y sabiduria, de tal suerte, concluye el
Apostol, que el error nace inescusable (1). Acaso tam
bien no fu en un principio sino el esceso de la admira
cion del reconocimiento por eminentes servicios pres
tados por acciones brillantes. As vemos que Jos grandes
reyes y conquistadores que lo podian todo sobre la tier
ra , y los autores de invenciones tiles la vida humana,
gozaron muy poco tiempo despues de los honores divi
nos (2); y esta es en efecto una de las causas mas acti
vas que nuestros libros Sagrados refieren los progresos
de la idolatria entre los hombres (3). El politeismo, pues,
no fu , si hemos de dar crdito las sbias investigacio
nes de muchos de nuestros eruditos , mas que un amal
gama confuso de tradiciones antiguas, consignadas en
los recuerdos del gnero humano en los libros Sagra
dos del pueblo hebreo ; la transicion de la historia la
fbula y una culpable alteracion de la verdad , que
muy pronto lleg ser fecundo manantial de las mas cri
minales trasformaciones , y de esas ficciones monstruosas
que viene reducirse en ltimo resultado la teologa
de los siglos paganos. A medida que la idolatria se 'es
tiende y circula por diferentes regiones, se imprimen en
ella las inclinaciones y costumbres de sus habitantes.
La doctrina de los caldeos y de los magos de la Per-

(1) la ut sint inexcusables. Rom. I, 20.

(2) De his quae videntur bona non potuerunt intelligere eum qui est, ne
que operibusatlendentes agnoverunt quis essel artifes. (Vase todo el cap-
lulo XIII del libro de la Sabiduria.)
(3) Is. Voss. Fourmont, Lavaur, Bossuet, etc.
 - 65 -
sia, la de los antiguos teogonias que parecen acercarse
mas la verdad, causa de su proximidad al pueblo he
breo y de su comun descendencia del patriarca Abraham,
(adoctrina de los Brachmanes de la India y de losJesofan-
tos de Egipto, que se derivan de ellos visiblemente, con
servaban en sus santuarios la memoria de este hecho pri
mordial , espresado asi por Moiss al principio de su his
toria, y profundamente impreso en los recuerdos de todos
las generaciones. Dijo Dios: Hgase la luz y la luz fu he
cha, y separ la luz de las tinieblas. Hablando Moiss de la
luz y de las tinieblas les seala en el espacio lugares sepa
rados: divisit lucem et tenebras (1). Los filsofos de aquellos
pases en vez de unirlas la misma cadena de la creacion,
producida por la misma omnipotencia , imaginaron divi
dirlas en dos masas de sustancias contrarias, que obrando
en sentido opuesto en la naturaleza, mostrasen la impre
sion de su actividad en todos los seres, presentando
asi una mezcla de bien y de mal. De aqui el doble prin
cipio generador siempre en guerra, personificado con
los nombres de Oromases y Ariman , Athys y Knef,
Osiris y Tifon, y por las trasmigraciones sucesivas
con ios de Mithra , Jpiter y los Titanes , Vulcano y
Hrcules , Diana y Venus Urania. Por todas partes se
consagran este doble principio templos y sacerdotes.
Que este sea el maniqueismo propiamente dicho , es
cuestion indiferente : siempre es anterior con mucho
ia era cristiana (2). La filosofa pretenda esplicar por su

(1) Gen. I, 3 4.
(2 Anquetil de Pirron, Zend-A-vesta, tt. 11, pAg. 343. El Padre
Tomo. I. 9
 - t
influencia los fenmenos de la naturaleza , haciendo
abstraccion y aun muchas veces escluyendo la primera
de las causas que esos fenmenos debian su creacion.
Bastbales admitir un fuego principio -que tenia en el sol
su centro y origen , Dios supremo , cuyos rayos ema
nados de l eran sus ministros con los nombres de g
nios dioses subalternos , divididos en tribus diversas,
enemigas unas de otras, y cuya accion sobre el mundo,
determinada por la diferencia de sus opuestas naturale
zas, producia incesantemente los bienes y males que en
l se esperimentan. Tal es el sistema que habia dado lu.
gar esa teurgia delirante, madre de la mgia y de las
sacrilegas invocaciones que ha poblado el universo de
feroces y estpidas supersticiones, ya feroces ya est
pidas, uno y otro ver (1).
Hyde y algunos otros sbios han pretendido que ni
estos fuegos ni el mismo sol eran considerados como
dioses, sino solamente como imgenes smbolos de la
divinidad. Hyde puede tener razon, si habla nicamente
de los magos sbios ilustrados que debian poseer ideas
mas exactas que las del pueblo. Pero all tambien, como
en todos los dems paises, la generalidad del pueblo
tributaba su homenaje al sol, la luna y atoaos los plane
tas de los cielos, como dice la Escritura. Se han visto pue
blos que dirigian sus oraciones troncos de rboles po
dridos, piedras brutas consagradas por un antiguo

Bartolom de San Paulino, sistema Brachman, Tab. XXI, pg. I69,

1 vol. en 4.; Roma 1791.
(1) Brucker, instit filos., pg. 33 y 34.
 -67 -
respeto. Los romanos y los griegos, con toda su ilustra
cion , se prosternaban los pis de dolos de madera,
piedra metal. Los egipcios seguian con el incensario en
la mano un gatc^-nn perro un escarabajo ; y los ma
gos de la Caldea y de la Persia se consideraron satisfe
chos por espacio de veinte siglos , concediendo el sim
ple honor de representante al astro elemento mas bri
llante que desde el principio habian elegido por smbolo
de la divinidad! Aunque en todo no hubiese otra causa
mas que la inclinacion natural del espritu humano, las
figuras sustituyeron al objeto figurado; y en aquellas
naciones apartadas, los mismos sbios que se habian ele
vado por la superioridad de su inteligencia hasta la no
cion de la esencia divina, desembarazada de los sentidos,
como lo pudieron hacer entre los griegos Scrates y Pla
ton ejemplo de estos, se reunieron al pueblo en el culto
y en la prctica (1).
Si semejante culto era inocente, por qu llam Dios
Abraham de en medio de un pueblo idlatra para ha
cerlo padre de los creyentes, imprimiendo en su familia
el sello de una creencia nica verdadera? Porque en todo
esto no habia mas que pura idolatria , sin mas diferencia
que en las palabras.
Estas creencias dispersas, trasmitidas desde el Egipto
al cielo mas bello de la Grecia , fueron acogidas por al
gunos hombres superiores, conocidos despues con los
nombres de Orfeo, Lino , Eumolpo y Melampo de Argos.

(1) Vase la Historia de las causas primeras, por el abate Bateiu,

art. IV, pg. 40.
 -68
La Grecia lleg ser el santuario de la idolatria. Vino
Homero que la dot con los acentos de la lengua mas
armoniosa, que se ha hablado en el universo, y con los
brillantes colores de su imaginacionCSus poemas , que
llegaron ser los libros sagrados de su nacion , acredi
taron en todos los pueblos del mundo las historias impu
ras de sus dioses, sus infames genealogias, sus escan
dalosos debates y sus impdicos amores, nico funda
mento de las fiestas y misterios del paganismo. En vano
se engalanaban con el pomposo nombre de alegoria (1),
pues siempre era la idolatria, esto es, el culto de la
criatura adorada en lugar del Criador. Crimen error,
la idolatra , bajo cualquier aspecto que se mire, no pue
de considerarse mas que como una calamidad para todo
el gnero humano quien infatu un manantial de cor
rupcion para la moral, y un oprobio para la razon y la
naturaleza quienes ultrajaba impunemente.
Gracias al cristianismo, el gnero humano se ha vis
to libre de esta vergonzosa esclavitud. Es indudable que
sin su auxilio seriamos del nmero de las naciones de que
los libros Santos nos dicen que dorman profundamente,
sentados la sombra de la muerte (2). Salvador afirma
que sino hubiese existido Moiss no hubiese habido
salida de Egipto, ni ley de Sina, ni pueblo judo. Lo

(1) Vanse las Cartas sobre la mitologa, por Blackwel, (Iraduccioq

del ingls), 2 vol. en 12.', Pars, 1771, carta XIV.
(2) Qui in tenebris et umbra mortts sedent. (Lue. I. 79). Vase la obra
titulada: The history of ihe effects of religion on MalnsinA. (Edimb. 1806)
por Eduardo Ryan.
 -69-
mismo podemos decir de la revelacion evanglica: sin
Jesucristo el mund entero seria todavia idlatra.
Cmo ha dejado de serlo ? Se nos contesta que el
paganismo envejecido presentaba una victoria fcil al
cristianismo. Es una circunstancia notable, se nos dice
con Gibbon , que el decaimiento de la idolatra , la in-
credulidad en los falsos dioses , y la incertidumbre
misma sobre la existencia de una naturaleza divina,
se remontan los pocas mas brillantes de Roma. La
generalidad de este aserto exige algunas esplicaciones
que debemos tomar de la historia. Coloqumonos en el
tiempo que precedi la estincion de la repblica- ro
mana por la dominacion de Augusto , dos siglos antes
de Jesucristo ; remontmonos hasta el suceso mas glo
rioso para Roma , supuesto que le asegur el imperio
del mundo , pero el mas funesto sus costumbres, por
que la precipit en el lujo y la corrupcion , como dice
uno de sus historiadores (1). Hasta esta poca la brillan
te fama de los Camilos , Fabricios y Curios , estaba sos
tenida por la sucesion de Paulo-Emilio , Metelo y Caton
el censor. Es verdad que durante todo este largo pero
do , la antigua disciplina y la pobreza , madre fecunda
de virtudes y hroes (2) habian desaparecido. Con las ri-

(1) Potente Romanorum prior Scipio viam aperuerat; luxuriae

posterior aperuit; quippe, remoto Cartaginis metu, sublataque impera
amula, non gradu, sed praecipiti cursu virtutae discitum, adritia trans-
eursum. (Vellio Patera. Historia Romana, lib. 11. cap 1). Las mismas
quejas se leen en Saluatio, Guerra de Yugurta, cap. XLI.
(2) Facunda virorum
 - 70-
quezas de todas las naciones vencidas y todo el refina
miento de las artes , adoptaron los romanos todos sus
vicios y adquirieron otros nuevos. Polibio y Plinio ob
servan que la derrota de Perseo , la estincion del reino
de Macedonia y la conquista de las ciudades de la Gre
cia , acabaron la vez de hacer los romanos dueos
del universo y de pervertir sus costumbres (1). Pero el
saqueo de las ciudades y provincias estranjeras, lejos de
perjudicar al sentimiento religioso , lo exaltaban por la
opinion de que las victorias alcanzadas contra los pue
blos , lo eran tambien contra los dioses que estos adora
ban, y de que Roma debia sus triunfos su piedad , co"
mo lo profesaba pblicamente (2). Las esttuas , cua
dros , vasos de oro y plata , mrmoles y otros objetos
preciosos con que Mumnio, Escipion Nasica, Metelo, Pau
lo-Emilio y Escipion Emiliano , adornando los edificios
sagrados , contribuan en gran manera la majestad del
culto. Estos grandes hombres se gloriaban tambien de

Paupertan fuyiiur; lotoque aecerlur orbe

Quo res quaeque perit...
(Lucain, Phars. , lib. 1, v. 166.)
(1) Polib. tt. II. pg. 1438, edicion de Gronovio. Plinio, Hist. lib.
XXXIV, cap 111. Y sin embargo, aade Tito Libio, loque se veia enton
ces no era sino el germen de lo que se vio despues. (Illa quae tum
conspiciebantur semina erant futurae, luxuriae, lib. XXXIX, cap. VI.)
(2) Cecilio en la octava de Minuco Felix. Gracias su piedad
para con los dioses, el poder romano se propag por todos los pue
blos ; el imperio del pueblo rey se estendi mas all de los pases que
el sol alumbra con sus rayos y de los lmites del Ocano, recompensa
de las virtudes religiosas que profesaba aun en et tumulto de la guer
ra. En la Biblioteca selecta de los Padres, tt. III, pg. 277.
 - 71
triunfar por la patria mas bien que por s mismos. El
vencedor de Corinto llev al Capitolio los despojos de la
Grecia para que contribuyesen su adorno (1). Muy di
ferente Marcelo de sus sucesores , vencedor de Siracusa
y gobernador de la Sicilia , no sac de este rico pas si
no lo que le pareci propsito para embellecer dos
templos que habia hecho voto de dedicar al honor y la
virtud (2). El senado consagraba con la ereccion de un
templo en honor de la buena diosa las victorias de Ma
rio contra los Cimbros y los Teutones (3). Al recibir la
noticia del triunfo obtenido por Csar en su espedicion
las Galias , orden quince dias de oraciones y proce
siones pblicas en accion de gracias los dioses (4). Des
pues de te muerte de los Gracos, el orgullo, la ambicion
y la avaricia de los principales ciudadanos no conocie
ron freno , penetrando tambien estos vicios en todas las
clases de la sociedad. Opresion y tirania en los unos, to
das las bajezas de la esclavitud por parte de los otros y
en todos la emulacion del crimen. En vano el foro hacia
resonar severas las recriminaciones de Caton y las fo
gosas declamaciones de los tribunos del pueblo; el tor
rente arrastraba hasta los diques opuestos Su furia , y
el grito de reforma carecia de vigor en una ciudad,

(1) Plinio. Hit. nnt, lib. XXXIV, cap. H y IV. Ibid, lib. XXXV, cap.
V. y VIH.
(2) Vase Ciceron In Verrem, lib I. cap XXI y XXII, t. III edicion
Westen, pg. 11 27 y si};.
(3) Plutarco , Vida de Mario.
(4) El mismo , Yid-i de Ctsur.
donde , como dice Yugurta , todo se ofrecia en venia,
hasta ella misma si hubiese tenido comprador (1); y don
de Calilina estaba seguro de encontrar cmplices en el
seno mismo del senado, quien se preparaba dego
llar. La corrupcion de las costumbres habia llegado su
colmo; de la misma manera que se iba buscar mas
all de los mares con que proveer las prodigalidades
del lujo y los caprichos de la sensualidad, as tam
bien habia que buscar fuera de la humanidad los medios
de satisfacer las estravagantes exigencias de la mas re
pugnante lubricidad. Ninguna exageracion hay en la pin
tura que hace el Apstol en su epstola los roma
nos (2).
Si nos detenemos delante de este humillante cuadro,
es porque nos parece que se olvida con mucha facilidad
el beneficio del cristianismo, nico que ha podido sacar
al mundo de este fango de iniquidades. Los sexos se ha
llaban confundidos y rivalizaban entre s en los mas mons
truosos estravos. No solamente el adulterio y la prosti
tucion, sino tambien un gnero de crmenes que el pu
dor no permite nombrar, entraban en las costumbres
pblicas, lo que Plutarco ha procurado observar en las
vidas de los hombres mas clebres de aquella poca, con
muy cortas escepciones. Ciceron, censor tan elocuente de
los vicios de sus contemporneos, parece dispuesto es-
cusar este desrden en el jven Celio mientras no resul-

(1) Salus. Bell. Jugurt.

(2) Rom. 1, 2 y 32.
 -73-
tase, dice, crimen ni deshonra (1). Salustio refiere que
un gran nmero de damas romanas de las mas califica
das, tomaron parte en la conjuracion de Catilina. Esta
ban, dice, particularmente, destinadas sublevar los
esclavos, incendiar toda la ciudad, hacer entrar sus
maridos en la conspiracion , ha deshacerse de ellos si
no se prestasen tan infames proyectos (2). A lo cual
aade un escritor moderno esta reflexion: Con razon
Catilina les confiaba secretos tan importantes y opera
ciones tan atrevidas y peligrosas ; pues las heronas en
quienes confiaba, estaban prcticas hacia mucho tiempo
en la perfidia, traicion, perjurio, en los envenenamientos
secretos y en todo gnero de asesinatos (3). Una diso
lucion tan profunda debia arrastrar la repblica la rui.
na, y Roma perecia por lo que da la muerte cualquier
estado: Quo res quaeque perit (4). Las obras maestras
del arte, que hasta entonces solo habian servido para
adorno de los templos y ciudades, y que no se tomaban
en otro tiempo, ni aun los enemigos, sino para embe
llecer tambien los templos y plazas pblicas, habian
cambiado de destino , pasando manos teidas con la
sangre de sus propios conciudadanos, que se los apro
piaban para decorar sus castillos y museos, y hasta sus

(1) Cite, in Coel, nm. 18.

(2) Salust, nuil. Catil., cap. XXIV.
(3) Historia de la decadencia de las costumbres entre los romanos, tra
ducida del aleman por Mr. Meiners, pg. 374. Pars ao tercero tie Ja re.
pblica.
(i) Lucano, Fars, lib. I.
TOMO I. 10
salones y estanques donde arrojaban los esclavos
vivos para cebar sus peces (1).
Sin embargo, la perversidad humana tiene sus lmites
que no le es dado traspasar. En medio de ese desborda
miento universal , las leyes religiosas que habian presi
dido al siglo de Numa estaban todava en vigor. El sen
timiento religioso puede modificarse bajo las formas
mas bizarras y mas indestructible. Roma, convertida
en inmunda cantina, donde se concentraban de todas
partes los hombres mas infames y corrompidos, sin otros
recursos que la esperanza en los males pblicos (2), era
siempre, el santuario de todas las supersticiones. Ningu
no de los escritores que con mas vehemencia y energia
deploran las calamidades de esta poca , ni Polibio, ni
Plutarco, ni el mismo Ciceron, se quejan de la incredu
lidad de los falsos dioses. Eran divinidades imaginarias,
pero no por eso eran menos respetadas. Syla, el feroz
Syla, llevaba consigo una pequea esttua de oro que
habia traido de Delfos, y la invocaba en todas las bata
llas como su Dios tutelar (3). Entre los sicarios com
prometidos por Catilina para sus sanguinarias ejecucio-

(1) Auloselio. Noct ablrie, lib VIH, cap. XVI. Varron. Economa rs
tica, lib. III, cap. VI y VII.
(2) Salustio, Bell Cois/.
(3) Plutarco refiere que en el combate de Prenesta, en que corri
los mayores peligros, bes su dolo con mucha devocion dirijindole
estas palabras: Apolo Piciano! despuesde haber elevado al venturoso
Cornelio Syla la cumbre de los honores y de la glorfa por tantas vic
torias como le habeis concedido, le habeis traido las puertas de su
patria para derribarlo y condenarlo morir con sus ciudadanos? Vida
de Syla, t. VI, Lyon, 1806, pg. 392.
 -75-
nes , nobles la mayor parte y patricios dispuestos , dice
Salustio, asesinar sus propios padres, creiase investi
do, muy jven todava, de la dignidad de Soberano Pon
tfice (1), aquel futuro destructor de la repblica con que
Syla habia descubierto mas de un Mario , cuando su se
creta connivencia con Catilina se escapaba la pene
trante sagacidad del mismo Ciceron. Estos jvenes patri.
cios, afeminados y sanguinarios, estos satlites de Cati
lina avezados todas las infamias y los crmenes y quie
nes nos representan los historiadores como una horda de
foragidos, autorizados en Roma, estos impuros herederos
de los mas ilustres romanos no tenian otra doctrina, dice
Villamain, que un epicurismo grosero (2); y Csar, que
los protegia , y que veia en ellos el grmen de una pr
xima Urania , se servia de aquellas mismas opiniones
para defender en el Senado romano la conjuracion de
sus jefes. Declar que todo conclua con la muerte, que
el alma y el cuerpo se aniquilaban la vez, y que mas
all no habia ni placer ni dolor. Villemain aade, que
Caton, defensor de la libertad y de las antiguas costum
bres, rechaz la opinion de Csar sin oponerle ninguna
tradicion religiosa (3). Salustio, que refiere la defensa y
discursos de uno y otro, interpreta la opinion de Csar y
el silencio de Caton, del modo siguiente: siendo la inten-

(1) Dignidad tan considerable, que Ptolomeo admiti la oferta de la

gran sacerdotisa de Venus en la ciudad de Pafos en compensacion de
su reino de Chipre Plutarco, Vida de Caton t. X, pfig. 150
(2) Miscelnea, pg. 206.
(3) Ibid, pg. 207.
 - 76 -
cion evidente de Csar salvar Catilina de la muerte,
era indiferente la cuestion de la otra vida , y Caton no
tuvo necesidad de discutirla. Suetonio y Plutarco guar
dan an silencio absoluto sobre esta parte del discurso de
Csar, de! que nicamente Ciceron se ocupa en la cuarta
de sus catilinarias , sin decidir otra cosa sino que la
muerte en s misma no es un castigo, sino un acto natu
ral que pone fin los males de la humanidad (1).
Adems, la impresion que produjeron las palabras de
Csar, fu de poca duracion, y aquellos mismos senado
res, Cuya clemencia invocaban en favor de Catilina (2),
arrastrados por la vehemente elocuencia de su adversa
rio , dirijieron contra l su indignacion y llegaron hasta
amenazar su vida (3). Lo que podria dar mas lugar du
dar de sus sentimientos religiosos, seria la conducta que
observ en las Galias donde fu acusado de haber sa
queado los templos de los dioses, enriquecidos con ofren
das y ddivas (4). Pero durante su edilidad , habia teni
do particular esmero en adornar las plazas y los tem
plos (5) ; ante todo queria edificar un templo Marte,
mas suntuoso que ningun otro del mundo (6), cnyopro-

(1) Suetonio. In Cees, nm. 14, Plutarco, vida de Cesar, 1. IX, pgi
na 204, y vida de Caton t. X, pg. 125.
(2) Debe notarse que esta clemencia no se estendia hasta querer
atenuar la impiedad sacrilega de Catilina y sus cmplices ; /ana atqwe
domos expolian caedem , incendia , etc. No difiere de opinion sino sobre
la naturaleza del castigo.
(3) Suetonio y Plutarco , supra.
(4) Suetonie In Caes., nm. 54.
(5) nid, nm. 10.
(6) Ibd nm. 67.
 - 77 -
yecto fu aprobado con entusiasmo por sus conciudada
nos. A su muerte fu colocado en la categoria de los dio
ses , no solamente por la ceremonia religiosa , sino tam
bien por la ntima persuasion del pueblo (1 .) Tuvo tem
plos , altares y sacerdotes. Todas las clases del Estado
iban ofrecerle sacrificios, hacer votos jurando por su
nombre (2). Qu mas pudo hacer la idolatria en los
tiempos en que fascinaba con mas ceguedad la razon
humana ?
La idolatria fu entre los romanos , en todas las po
cas de su historia , lo que habia sido en todos los pue
blos que habia sometido su yugo. Aquellos pueblos
habian tenido tambien sus dias de decadencia, y las mis
mas causas habian influido sobre las revoluciones que su
cesivamente los habian puesto bajo el poder de los ro
manos , con la diferencia de que estos lucharon mas
tiempo que ningun otro pueblo contra la corrupcion,
que conclny por arrastrarlos todos una ruina inevi
table. Limitndonos algunos ejemplos de la antigdad,
vemos los Persas y Macedonios, apenas dueos del Asia,
los Esparciatas y Atenienses rbitros de toda la Gre
cia , sumergidos en menos de veinte y cinco y cincuenta
aos en todos los vicios mas destructores, que la espada
de sus vencedores , al paso que los romanos, merced
la fuerza de su constitucion , lucharon por espacio de

(1) / deorum nmervm relatus cst , non ore modo decernentinm, sed e,t
persuasione uulgi. Suetonio, nm. 88.
(2) Iht
 - 78 -
mas de un siglo contra los vicios de los pueblos ven
cidos (4).
Por todas partes presenta el mismo espritu la histo
ria de la idolatria. As, tanto en su apogeo como en su
decadencia , todos se asemejan por la constancia de so
adhesion los ritos y diversas supersticiones en que con
sista la esencia de su culto, porque la moral estaba des.
terrada de todos ellos. Polibio admira la piedad de los
romanos en el tiempo de los Escipiones y Paulos-Emilios;
Tito Libio y Valerio Mximo justifican el mismo tes
timonio con millares de ejemplos, indignndose al mis
mo tiempo de que hubiesen tan estraamente dege
nerado. Aun en los tiempos en que los decretos del
senado proscribian las fiestas de Baco, corria la mul
titud iniciarse en los misterios de la buena diosa,
que el infame Clodio no violaba impunemente (2).
De un estremo otro del universo, bajo las bvedas del
templo de Serapis y las mrgenes del Eufrates, del
Indo y del Ganges, en los sombros bosques de la Galia
y de la Germania, donde los druidas inmolaban vctimas
humanas sus feroces divinidades, asi como sobre las
montaas donde los escaldas entonaban sus cantos sa
grados en honor de los hroes muertos por la patria,
por todas partes se encuentra la misma f en los sacrifi
cios , orculos y divinidades. Villamain observa lo mis
mo por el testimonio de todos los monumentos. Recor-

(1) Meiners, Historia de la decadencia de los romanos, cap. V, p

gina 83.
(2) Ciceron, In Milont, t. V, edicion de Westen, pg. 8,827.
/
riendo este escritor los pases
- '79 -donde el pensamiento ha
ba quedado libre de la opresion romana , y colocando
en primer lugar el Egipto y la Siria , confiesa que en
ninguna parte se practicaba lo que llama supersticion
con mas imperio que en estos paises (i). Antiguos smbo
los llegaban ser dioses para la muchedumbre. De aqu
esos cargos que los poetas de Roma dirijian los egip
cios, aun en los tiempos de Juvenal , por adorar cebollas
y gatos (2)'; de aqu esas guerras civiles que con fre
cuencia en el Egipto armaban una ciudad contra otra
para vengar la pretendida injuria de alguna de sus innu
merables divinidades. Los egipcios, en su abatimiento
bajo el yugo romano , dice el ilustre acadmico , no te
nan valor sino les animaba la supersticion (3). Un roma

(1) H aqu como se espresa sobre esto Juvenal en su stira sesta.

Nota boneie secreta deae, quum tibia lumbos
Incitat el cornu pariter vinoque feruntur
Attonitae, crinemquerotant, ululantque Priapi.
Maenades. 0 quantus tune Mis mentibus ardorl etc.
Hoy se sabe lo que pasa en los misterios de la buena diosa, cuando
la tempestad agita esos libertinos, y cuando igualmente ebrios con la
msica y el vino, invocan Priapo. Qu deseos! Qu movimientos!
Traduccion de Dussoux.
<2) Quin no sabe de memoria los siguientes versos del mismo
poeta?
Quis nescit qualia demens
'/Egyptus portento colat
Porrum et caepe nefas violare et frangere morsu, etc.
(3) Heredoto lo aseguraba en su tiempo como testigo ocular habla
de las religiones de la Persia, Egicto, Siria y otros paises de Oriente,
como Pansanias, Estrabon, Arnobio y Mximo de Tiro lo lian afirma
do con respecto los tiempos en que vivieron. El cuadro que Tcito y
Csar nos han dejado trazado de las costumbres de los Germanos, de
 SO-
no, que por casualidad mat un gato consagrado , di
origen ' una sedicion que no habian podido escitar los
robos ni las violencias de los gobernadores. Todos los
sabios dicen otro tanto de la idolatria que reinaba en los
Jems pases del mundo. Los indios descansaban en la
tnamobilidad de las antiguas tradiciones que habian re
cibido desus Brachmanes (1). La Persia, se dice, no ad
mitia .dolos; podr ser que sus pueblos no tuviesen im
genes representativas de sus divinidades ; pero al meaos
reconocian una dualidad de prmcipios -Coeternos, inde
pendientes, que dividian entre s la omnipotencia sobe
rana, como resulta de los testimonios de Digenes Laer-
cio y de Plutarco (2). Suponiendo que en la teologia de
los magos su dios principal fuese Mythras, emblema del
sol , podia absolverlos del crimen de idolatria el culto
nico que tributaban este astro? Por otra parte, todos
convienen en que no tard en degenerar este culto entre
ellos; la religion de Zoroastro se alej de su primitiva

los habitantes de la Gatia y de la Gran Bretaa, no corresponde solamente

sus antigedades, sino tambien sus usos contemporneos, como lo
afirman las sabias investigaciones deSchedio, Selden, l-ellioutier y Hu
me, y de Esteban Paquier, Duvos y Montfaucon, en cuanto los tiem
pos que precedieron al bautismo de Clodoveo, Moloch, Tenates y As-
tart, se encuentran bajo otros nombres las orillas del Ohio, de M-
gico y del Misisipi, segun lo observa Roberston de acuerdo con los
historiadores de la conquista.
(1) Villcmain, Miscelaneas, pg. 252. El Padre Bartolom de Saint
Paulin. Systema Brahmanicum, pg. 15. 1 vol. en 4.. Roma, 1791.
(3) Vase Tom. Hide, de Rdig. Persar, cap. XX, pg. 190 y si
guiente. Batteus. Historia de las causas primeras, pg. 34.
 -81 -
institucion , engendr esa impostura que con el nombre
de mgia se estendi por todo el Universo (1).
Queda, pues, probado que ninguna region en el mun
do pagano se libr del contagio, que todas, escepcion
de una sola, se inficionaron mas menos, que la opinion
que aleja del reconocimiento de la unidad divina, las
ramas tan diversas de la mitologia pagana, es un siste
ma ruinoso y desmentido por todos los monumentos; que
si los anales de los pueblos dejan percibir en algunos
ciertos progresos en la inteligencia, solo sirvi para hun
dirlos mas y mas en el abismo de lo idolatria , hasta el
momento en que el cristianismo vino curarlo.
Se quiere hacer una escepcion en favor de Grecia, y de
Roma , pero se me permitir que interrogue sobre ella
la historia. Empecemos por la Grecia.
Escuchemos enemigos quienes no combatimos
sino sometindoles nuestro sentimiento. Parece que la
Grecia tenia tanta necesidad de la idolatria como de las
artes. Surcada por todas partes de monumentos y fic
ciones, podia decirse que era el panteon del universo pa
gano; no podia darse un paso sin encontrar una obra
maestra del arte, consagrando una tradicion religiosa (2).
Convenimos en que la Grecia cedi mucho antes que
Roma al impulso de los vicios destructores de las socie
dades ; tollos sus historiadores lo confiesan pero obsr
vese bien ; en qu trminos hablan de la decadencia
que habian sido reducidas las repblicas griegas y de

(1) Brucker, /s. filos, pg. 39 y 53.

(2) Villemain, Miscelneas, p;g. 2i6.
TOMO I. 11
 - 82-
las causas que la habian producido? Lo que manifiesta
con mas seguridad las costumbres de un pueblo , son
primeramente los hechos en si mismos, y en segundo
lugar la manera de que hablan de ellos los escritores
de la poca; el juicio que forman de ellos como la es-
presion del elogio vituperio que de los mismos hacian
los contemporneos. Por ejemplo, se trata del presagio
que los atenienses al emprender su espedicion Sicilia,
dedujeron de la caida de las esttuas de Mercurio: deje
mos hablar Plutarco. El pueblo, dice, no oy ios
que querian persuadirlo de que este presagio nada tenia
de terrible, y que solo era obra de algunos jvenes
quienes la embriaguez y el libertinaje , como acontece de
ordinario, habian inducido cometer aquella impiedad y
aquella insolencia solo por divertirse. La indignacion y
el temor fueron generales , y Alcibiades quien no res
pet la sospecha, tuvo que ceder la tempestad (1).
Con la misma gravedad se espresa siempre Plutarco
sobre esta clase de sucesos. Cada ultraje hecho sus
dioses le parece una injuria personal. Lacedemonia que
habia vanado tanto de lo que era en tiempo de sus Li
curgos y Agesilaos, pareci dispuesta bajo la conducta
de Ags y Cleomenes volver sus antiguas institucio
nes; se dirigia tambien las ideas religiosas la reforma
que estos dos reyes se esforzaron por introducir en las
costumbres? De ninguna manera. Entonces, dice el mis
mo historiador , como en los mas florecientes tiempos de

(1) Vida ile Alcibiades, t. III, pg. 248.

 - 8 -
la repblica, tos Lacedemonios tenran capillas consagra
das no solamente al miedo, sino aun la muerte, la risa
y todas las demas pasiones ; y honraban al miedo , no
como los demonios que se aborrecen y se detestan , ni
porque lo creyesen terrible y perjudicial, sino por el
contrario, persuadidos de que el miedo es el vnculo de
toda buena administracion (1). H aqu una supersticion
bien estraa; y en la narracion que se hace de ella, no
se encuentra nada que indique el mas leve vituperio.
Tan general y admitida era esta creencia ! Los millares
de prodigios referidos por Herodoto, Tucidides, Polibio,
Diodoro de Sicila y Pausanias , lo son con tan buena f,
que demuestran la persuasion y convicciones dominantes
de los espritus. Toda la historia de la Grecia, en sus di
ferentes pocas, no parece otra cosa que una vasta epo
peya donde como en los cnticos de Homero , intervie
nen los dioses disponiendo de la paz y de la guerra, de
los sucesos pblicos y privados.
Las principales ciudades del Peloponeso, Atenas, Co-
rinto , Megara y Elca , tenian escuelas donde se iba
oir disertar sobre el bien y el mal , el alma y la materia,
los fenmenos y los secretos de la naturaleza. Los pri
meros que la abrieron (por el tiempo de Solon) reempla
zaron los telogos y algunas veces quisieron imitarlos,
y se llamaron filsofos. Todos pretendan esplicar la
esencia divina; ninguno, ni aun Leuciponi Epicuro, pen
saba en destruirla. Cualquiera que proyectaba hacerse
jefe de secta , necesitaba aparentar saber lo que los de-

(1) Plutarco, Vida de Agis y de Cleom, t. I, pg. 298.

 -84-
ms habian ignorado. En una nacion como la Gnecia, vi
va, ardiente, entusiasta, era muy difcil que una curio
sidad sin regla y una libertad sin lmites no produjesen
opiniones atrevidas y estravos perjudiciales la moral
pblica ; estimulaban la juventud disputar super
ficialmente sobre todas las materias (1). Semejante licen
cia , reprobada por Scrates y los dems filsofos, cons
tituian todo el arte de los sofistas, y una vez se condujo
con justicia el buen sentido pblico. Protagoras y Teo
doro, acusados de ateismo, fueron desterrados del Ati
ca. Digenes de Apolonia, discpulo de Anaximenes, y
Digoras sufrieron la misma suerte y estuvieron en pe
ligro de perder la vida. Aristteles se vi obligado re
tirarse Caleis para escapar de las sospechas que ha-
bia dado causa su materialismo. A Teofrasto, su disc
pulo, se le prohibi ensear en Atenas, y el mismo S
crates pag con la vida el desprecio que se creia haber
hecho las divinidades del pas , apesar de la precau
cion que tuvo de publicar un himno en honor de Apolo,
y de encargar al morir se hiciesen libaciones en honor
de Esculapio y de Jpiter libertador (2) , porque la
preocupacion nacional en favor del politeismo era mas
fuerte que el instinto de la conciencia, y el reducido n
mero de espritus superiores que no participaban de
aquella , no tenian el valor de combatirlo. De aqu el
dicho de Platon en su Timeo, de que le es difcil llegar

(1) 'Barlelcmy, Viaje del jven Anacarsis. t. III, pg. 3.

(2) Ibid. Viaje del jven Anacarsis, t. V, pg. 455.
 -85 -
al conocimiento de Dios , y encuentra un gran inconve
niente y aun peligro en manifestarlo los dems (4). En
sea terminantemente que los dioses son perfectos, pe
ro se abstiene cuidadosamente de combatir su plurali
dad. El mismo Epicuro, cayendo los pis de la esttua
de Jpiter en presencia de todo el pueblo ateniense ab
juraba su ateismo, y proclama la f de sus conciuda
danos (2).
Roma dejando de ser repblica, no dej de ser adicta
al culto de la idolatra. Fatigada con setecientos aos de
combates interiores y esteriores, afeminada con los pla
ceres que por tanto tiempo habia ignorado, comenza
ba gozar los encantos de las letras cuando la Grecia le
ense conocer sus filsofos. Los primeros que apare
cieron fueron Carneades , Digenes el estico y Critolas.
La ciudad de Atenas los habia elegido para que fuesen
defender su causa ante el senado romano y hacer re
vocar un decreto que la condenaba pagar quinientos

(1) Religionis autem gentilis coitemptum fovisse Aristotelnn ipsa ejus

physiologia prtuadet, nec lamen verisimile publice eam irrisisse. Bruch,
Inst. filos, pg. 185. Philosophi deos vestros palam destruunt, et su-
perstitiones vestras commentariis quoque accusant, tacentibus vobis. Tertulia
no. Apol. XLVI.
(2) Dolivet, Teolog. de los filos, al principio de su traduccion del tra
tado de Natura deor, de Ciceron, t. I, pg. 108, 109. Dice Ciceron:
He conocido Epicreos que respetaban hasta los menores simula
cros. Sin embargo, hay quien acusa Epicuro de no haber creido en
la existencia de los dioses y de haberlo confesado solamente de boca,
por no esponerse la clera de los Atenienses. De Nat deor lib. I, ca
ptulo XXX. No era, pues una opinion admitida tan umversalmente de
que Epicuro fuese ateo.
 -86 -
talentos por haber arruinado la ciudad de Oropo en la
Beocia. La elocuencia de Carneades deslumbr la ju
ventud romana ; pero hizo temblar al viejo Caton , prin
cipalmente cuando oy que todas las percepciones del
espritu y de los sentidos se reducian una duda abso
luta (1). Qu hacemos de estos estranjeros , esclam,
que vienen trastornar las cabezas de nuestros jvenes
ciudadanos y ensearles principios que no conocieron
nuestros padres ? Tenemos necesidad de soldados y ma
gistrados , y no de oradores que hacen de lo blanco ne
gro, y de lo negro blanco. No necesitamos otros maes
tros que nuestras leyes y la virtud de nuestros padres.
Vyanse , pues , dar sus lecciones la juventud de su
pas (2). Los filsofos partieron, pero las ideas que ha
bian sembrado en Roma se desarrollaron su tiempo;
los jvenes corrieron aprender en Atenas lo que nadie
se atrevia ensear en su pas. Roma , dice Villamain,
tomando de la Grecia todas sus artes y opiniones y reci
bindolas en el estado en que las encontraba en un pue
blo envejecido , adquiri al mismo tiempo los cantos de
Homero y las incredulidades filosficas de Atenas (3).
Nadie duda que estas encontrasen sectarios. La doctrina
de Epicuro , propagada por los versos de Lucrecio , se
emponzo con todos los vicios de los opresores del mun
do , y contribuy poderosamente pervertir el corazon

(1) Bruck, Instit. filos, pg. 179.

(2) Plutarco; Vida de Caton, el abate Battoux, Historia de las causas
primeras,
(3) Delpg.
poema
406.de Lucrecio. Miscelneas, pg. 193.
 -87
y el espritu de los romanos. Estendindose mas cada
dia la corrupcion, Roma que se habia elevado por la
virtud ignorante y ruda de sus primeros ciudadanos, se
debilit creyendo civilizarse. Los sabios se dividieron;
pero el pueblo entero permaneci siendo pueblo , y la
idolatria, lejos de ser abandonada, obtenia cada dia ho
menajes mas solemnes. Podr creerse que en la Grecia
estuviese mas relajado el sentimiento religioso al ver tas
fiestas estraordinarias que se celebraron en accion de
gracias por el decreto del cnsul Flaminio declarando la
libertad de las repblicas griegas (1)? En Roma, hemos
visto al rey de Egipto Ptolomeo recibir la gran sacer
dotisa Venus en la ciudad de Pafos, en compensacion de
su reino de Chipre (2), y Polibio atestiguaba los roma
nos que la religion del juramento era sagrada para ellos,
cuando las mas veces no era sino un juego para los grie
gos (3). Estos mismos romanos tenian pretores que en
viaban las provincias donde sus atentados escedian
las proscripciones de Mario y Sila ; lo saqueaban todo
sin distincion de sagrado ni profano , se distraian con to
da clase de envenenamientos , matanzas y asesinatos,
degollaban con sangre fria en el fondo de los calabozos
sus vctimas indefensas, las colocaban en infames su
plicios sobre una playa desde donde sus muribundas mi
radas contemplasen la tierra de la patria , aquella tierra
que en vano invocaban con el grito: Soy ciudadano Roma-

(1 ) Plutarco, vida de Flaminio, t. V, pg. 283.

(2) Mas arriba, pg. 75, nota 1.
(3) Montesquieu; Grandeza de los Romanos, cap. I.
no (1); soltaban contra los fugitivos perros salvajes para
descubrirlos en su retiro y devorarlos vivos. Semejantes
horrores , sancionados por la impunidad , eran sin duda
el ultraje mas sangriento que podia hacerse la majes
tad de la religion y la moral ; pero es necesario confesar
que no prescribian contra la creencia establecida. Mas
de una vez se han visto reproducirse en naciones mo
dernas , sin que pueda deducirse por eso que las nacio
nes donde se han cometido estos atroces atentados fue
sen estraas los sentimientos religiosos. La religion y
la humanidad -reconquistan sus derechos en las admira
bles arengas en que el orador romano emplea las piado
sas creencias , la milagrosa intervencion de los dioses, la
inviolabilidad de los altares , la santidad de los antiguos
ritos , en el momento en que su ardiente splica hace
descender todos los dioses al rededor del tribunal pa
ra confundir un despojador sacrilego (2).
Se dir que Ciceron no ha usado siempre el mismo
lenguaje , y que el escepticismo que se descubre en sus
libros acadmicos y en su correspondencia familiar ma
nifiestan evidentemente el de todo el siglo de que es re
presentante. Pero todo lo que se lee en aquellas pro
ducciones sobre lo ridculo de la idolatria romana, no
es aplicable la del Egipto , de la India y de las dems
partes
ses como
delenmundo
Roma? , escpticos
Quin sabecuya
si habia
razon en
se elevase
estos pai-
so

bre las preocupaciones populares , sin que se tomasen

(1) Ciceron Adv. Verrem.

(2) Mr. Villamain, miscelneas , pg. 208.
 - 89 -
el trabajo de desengaar nadie ? No reinaban estas
fbulas desde su remoto origen en el mismo imperio, y
no se conservaron del mismo modo mucho tiempo des
pues ? Es verdad que la duda de Ciceron recae sobre la
naturaleza y numero de los dioses, sobre el valor de las
opiniones en que estaban divididas las escuelas ; pero de
ninguna manera sobre la verdad del hecho que senta
mos aqu , saber : la existencia del politeismo , al cual
reduce el orador toda la religion. Qu le importan Epi-
curo , Estrahon , Leucipo Anaxgoras ? Sus sistemas
no son para l orculos de Apolo. Rodeado de tinieblas,
busca por todas partes la luz , y no encontrndola en
ninguna , todo cuanto puede hacer, porque al cabo no
es mas que un hombre , es estudiar la verosimilitud y
detenerse en ella en la imposibilidad de estender sus
conjeturas mas all (1). Sin embargo , sobre esta arena
movediza de las opiniones humanas , y cediendo l mis
mo al impulso del torrente que lo arrastra , invoca en
alta voz esos mismos dioses de cuyo poder duda, y los
llama en socorro de la patria moribunda. No es la ruina
de la religion la que quiere , sino nicamente la destruc
cion de la supersticion : abandona las ramas , implora
gracia para el tronco. El sbio, esclania , debe mantener
los ritos instituidos por nuestros abuelos en los sacrificios
y ceremonias , lo que Ciceron llama la piedad para con
los dioses, tan necesaria, dice , que no s, si estinguir la
piedad hcia los dioses era aniquilar tambien la buena

,1 ) Nec lamen ut Pylhius Apollo certa ut sint, el fi,ra quw dixero, sed ut
liomunculus unus e mullhi probabilia conjectura sequesn. Tuscul. 1, 9.
Tomo. l. M
 - 90 -
f , la suciedad civil y la principal de las virtudes , la
justicia (1).
Veamos, sin embargo , con la historia en la mano si
las innovaciones introducidas por la filosofa griega y las
confidencias filosficas de Ciceron debilitaron la f ge
neral de los romanos en tiempo de Augusto y de sus pri
meros sucesores. Vemos Augusto , pacfico poseedor
del imperio , erigir nuevos templos Marte vengador,
Apolo Palatino y Jpiter tonante; enriquecer los de
ms con ofrendas magnficas ; aumentar el nmero de
sacerdotes y vestales, y estender sus privilegios. Si est
enfermo , manda que lo conduzcan en litera las pro
cesiones ; lleva hasta la mas estrema supersticion su f
en los orculos , augurios , sueos y predicciones y se
inicia en los misterios de Atenas (2). Por respeto las
instituciones antiguas , no permite que se establezcan
nuevos cultos. Despues de su muerte los honores fne
bres que se le tributaron , produjeron una nueva supers
ticion en el paganismo : el senado le concedi honores
divinos , un templo y sacerdotes ; los tenia en Prgamo,
en Nicomedia , eu Roma , en Atenas y en Lyon (3), de
lo cual nadie parecia asombrarse. Puede darse una
contestacion mas terminante los rumores que se habian

(1) Atque haud scio an pdate adversus deos subata, fides etiam, et socit-
tas humani generis, el una excdentissima rirtus justitia tollatur. fe nal
Deor, lib. I, nm. 2.
(2) Gibbon, segun Suetonio.
(3) Dion Cass. lib. LV1; Tcito lib. I cap- II; Suetonio in Augusto.
nmero 100, t. Ide la traduccion de la Harpe, pg. 299 y sig. : Tillem.
Historia delosimper. ti, pg. 50.
 -91 -
esparcido contra su creencia viviendo aun l (1), y que
despues se ha intentado hacer estensiva contra las de
sus contemporneos ? Tiberio adopt todas las preocu
paciones de su predecesor, y procuraba imitar su con
ducta. Prohibi con penas muy severas la introduccion
de ritos estranjeros. Refirese, sin embargo, que Tibe
rio informado de los milagros de Jesucristo , trasmiti
al senado las actas de su condenacion muerte , que P
latos gobernador de la Judea por los romanos le habia
enviado, ordenando que fuese reconocida su divinidad.
Pero aade el sbio y piadoso Tillemqnt; esta no era del
gnero de las que dependian del poder de los prncipes,
y Tiberio no era digno de contribuir tan grande obra (2).
En dnde hubiera podido colocarse la imgen del Sal
vador ? Acaso en el templo que permiti los habitan
tes del Asia dedicarlo l y su madre (3) ?
Roma habia pasado casi sbitamente del estremo de
la libertad al esceso de la esclavitud. Despues de las vio
lentas convulsiones de la repblica , se qued adorme
cida entre las cadenas; y las apoteosis de Julio Csar y
Augusto fueron el premio tributado por la servidumbre
la tirania. Los poetas habian dado la seal ; el pueblo
entero con su senado la cabeza sigui su ejemplo, y

bres
(1) habia
Dlcese
unido
que algunas
Augusioveces
en sulajuventud
mofa delculto
la licencia
de los de
dioses:
sus costum
en com-

probacion de lo cual se cita Suetonio y los epigramas de la poca.

In Augiuto, nm. 70. Todo su reinado desmiente esta asercion imefu
inventada por Antonio y sus enemigos.
(2) Tillem, IIist. de los Emper. 1. I, pg. 126.
(3) Tcito, An. lib. IV, cap. XVII.
 -92-
cada uno de aquellos mnstruos coronados , que con el
nombre de emperadores haban oprimido toda la bu-
njanidad , fueron reconocidos por dioses sin reclamacion
alguna por parte de todo el gnero humano. Tiberio, tan
justamente aborrecido, particip tambien de esta sacri
lega adulacion. Su historiador, Veleyo Patrcnlo , con
sagr su divinidad con elogios de que la misma poesa se
hubiese ruborizado. Lanse los ltimos captulos de su
obra: Primero en Roma por su poder, quiso tambien
Tiberio ser mas grande que todos por su ejemplo (1).
Es obedecido y la esclavitud de rodillas dirige fervoro
sas splicas los dioses de Roma, pidiendo en nombre
del universo, la conservacion, de quin? Del envene
nador de Germnico y del monstruo de Caprea ? (2).
A Tiberio suceden Calgula , Claudio y Neron. Ai pri
mero se le ocurre la idea de ser Dios : no contento con
que le llamasen Hrcules, Baco, Mercurio, quiere ser
el mismo Jpiter: construye un templo para s y nombra
sus pontfices , instituye sacrificios en honor de sn divi
nidad, se reserva las vctimas mas preciosas, manda
tras
construir
el senado
para le
s levanta
un magnfico
otro entemplo
Roma en
de Mileto,
igual magni
mien'-

ficencia. Las ciudades y los pueblos iban rendir sus

homenajes aquella nueva divinidad, y no se juraba si
no por sn nombre (3). Solamente los judos fueron los

(1) Cumque sit imperio maximus, esremplo major est. Veleyo Patero,
libro II, nm. 126. *"' . '
(2) Thomas, Ensayo sobre las glogas, cap. XIII.
(:<) Tillem. Historia de los Emperadores, t. I, pg. 166. Tuvo un tem
plo, sacerdotes y las mas preciosas victimas; en el templo se haba eo-
 - 93 -
nicos en todo el imperio que se negaron con firmeza
adorar aquel dolo infame , y Calgula no era hombre
que les perdonase semejante ultraje (1). Lleg estra-
viarse hasta el punto de querer hacer de la divinidad un
patrimonio de familia; habiendo muerto su hermana
Drusila , la hizo diosa. Aun tenemos medallas griegas que
le conservan este ttulo, y el senador Libio Gemino afir
m en pleno senado haberla visto subir al cielo.
El emperador Claudio obtiene los mismos honores
despues de su muerte.
Neron no tenia menos derechos ellos. Estos dioses
impdicos incestuosos, sanguinarios y parricidas
quienes la idolatria prodigaba su incienso , parecian per
sonificados en esos dueos del mundo , manchados con
crmenes infamias, teidas sus manos con la sangre de
sus sbditos, encontrando panegiristas como habian ob
tenido adoradores. No sabemos lo que deba escitar mas

locado una esttua suya de oro, que se vestia todos Ios dias como di.
Los ciudadanos mas ricos deseaban con avidez el sacerdocio de este
templo. Sneton. In Cato, nm. XXH. Calgula se hizo dios en vida, y
por una justa ofrenda se le inmolaban vctirrns humanas. Villeman,
Misci-lneas, pg. 240. Caracalla asesina su hermano y lo pone en d
rango de los dioses. Macrino despues de haberlo mandado degollar
su vez le edifica un templo, donde instituye sacerdotes flaminios en su
honor. El senado destituye Caracalla y lo hace Dios. flem. Historia de
los Emperadores, t. III. pg. 138. Despues de ellos, Diocleciano y Gale
no ordenaron por un edicto que se les adorase, y se acostumbraron A
su culto los romanos. Montesquieu, Granddelos Romanos, cap. XXII.
(1) Con este moiivo enviaron Roma una embajada presidida por
Filon, que la hizo clebre por la relacion que public de ella.
 -94 -
la indignacion , si la crueldad del tirano la bajeza de
las vctimas.
Neron habia meditado detenidamente su parricidio.
Antes de ordenar la muerte de su madre, llam sus
consejeros ntimos que eran sus dos maestros Burrho y
Sneca el filsofo. Estaban no instruidos del proyecto
concertado desde la noche anterior? Lo que se sabe, di
ce el historiador de Sneca , el filsofo Diderot , es que
el mnstruo se esplic sobre el asunto terminantemente
con ellos (1).
No habia remedio; era necesario que pereeiese
Agripina que Neron cediese el imperio su madre.
Los dos maestros aparentaron creer la necesidad del
dilema y consintieron en el parricidio. El discpulo se
encarg de su ejecucion. El crimen tuvo lugar como to
dos saben, con las horribles circunstancias que Tcito,
Suetonio y Dion Casio han trasmitido la posteridad.
Perseguido por los terrores de su conciencia como
por los ltigos de las Furias vengadoras, ordena sacrifi
cios espiatorios; se contesta sus escrpulos con felici
taciones y acciones de gracias los dioses. Quiere huir
de s mismo , y se aleja por un momento de Roma ; la
imgen sangrienta de Agripina vaga delante de sus ojos,
detiene sus pasos; en vano intenta aplacar sus manes con
libaciones mgicas ; se agita , se levanta y corre estravia-

(1) Diderot, Vida de Sneca, art. LXII, pg. 136, t VII. Obras de S
neca, traduccion de Lagrange. Edic. en 8." Tours. ao VII. En la p
gina 139, se lee: las ltimas palabras de Burrho parecen probar que
le era conocido el atentado del barco. Burrho y Sneca haban sido
colmados de beneficios por Agripina. Ibid.
 - 95-
do por las vastas galeras de su palacio; por todas par-
ter le persigue el aspecto de aquella ribera ensangren
tada , de la hija de los Csares asesinada, de aquella ma
dre , que al espirar grita su verdugo: Hiere el vientre
de donde ha salido Neron (1). Cada noche le asalta el te
mor de que al siguiente dia ver el trmino de su 'vida
con el castigo de sus crmenes. En medio de sus agita
ciones, contina Diderot, los centuriones y tribunos son
los primeros que con su baja adulacion lo tranquilizan;
invitados por Burrho, le besan la mano y le felicitan; sus
amigos van los templos dar gracias los dioses. Las
ciudades de la Campania le manifiestan su alegra por
medio de diputaciones y sacrificios, el senado y los
grandes de Roma habian dado el ejemplo los pueblos
de la Campania. Se inmolaban vctimas por todas partes,
se ordenaban juegos anuales en las fiestas de Cres ; se
decretaba una esttua de oro Minerva para que se co
locase en el palacio enfrente de la del parricida. Sneca
publica su apologa en una memoria en que acusa Agri
pnia y de la cual nos ha conservado Quintiliano un lar
go fragmento (2). Neron, absuelto por su conciencia y
por el senado, entr en Roma en medio del entusiasmo

cap.
(1) VIH.
Protendens uterum; entren, feri esclamavit. Tcito Ann. Lib. XIV.

(2) Tillem. Hist. de los Empr. 1. 1, pg. 309. Adverso rumore erat quod
oratione tali confesionem scripsisset. Tcito Ann. lib. XIV, cap. II; Dio,
libro LXI. Diderot, vida de Sneca, pg. 145 y 146. Lase Tcito.
Sneca casi aconsej la muerte de Agripina y ciertamente la justific.
Villemain, Du poli. Miscelneas, pg. 235.
 -%-
general. De todas partes le habian escrito: Venid re
cibir nuestras adoraciones (4). Entr, pues en la ciudad
como en triunfo, vencedor de sus remordimientos, como
en otro tiempo los Camilos y los Fabricios cuando vol
van la ciudad despues de haber vencido los enemi
gos de la patria. Durante la vida de Neron, todos los
crmenes que se cometan eran seguidos de sacrificios, y
cada muerte que ordenaba se consideraba accion santa:
las casas rebosaban de la sangre de los hombres, la san
gre de los animales corra por los altares de los dio
ses (2).
Qu dioses ! qu sacrificadores ! qu apologis
tas ! Dgannos todava que el paganismo habia decado
y que estaba desautorizado en los pueblos !
Despues de algun intervalo aparece Domiciano. Es
el mismo Neron con otro nombre. Este monstruo era un
pagano devoto (3), dice el ingenioso acadmico que nos
proporciona tantas citas felices. En su reinado la idola
tra recibe de los progresos del cristianismo nuevo fer
vor ; empieza reconocer que es para ella un enemigo
temible que ya habia penetrado en el palacio y en la fa
milia del emperador (4). Deseaba la idolatra para sus
dioses vctimas mas nobles? Las tuvo con profusion.
Los nombres de Tito , Trajano , Marco Aurelio y An-

(1) Tcito, Aun, lib. XIV, cap. 13.

(2) Diderot, Vida de Sneca, nm. XLV, pg. 144.
(3) Villemain, Miscelneas, pg 221.
(4) Don Ruynard. Ael Martyr. pref. Bullet. Historia del establecimiento
del cristianismo, pg. 6.
 -97
tonino presentan la humanidad recuerdos mas consola
dores. Pero no se v que en el reinado de los mejores
prncipes tuviese el paganismo menos favor que en el
de los malvados, porque no era la religion de los par
ticulares , sino la del Estado.
Montesquieu considera Trajano como el prncipe
mas perfecto de que jams haya hablado la historia (1),
olvida las sangrientas ejecuciones prescritas toleradas
en su tiempo contra los cristianos. Trajano creia deber
sus dioses sus victorias sobre los Decios y la prosperi
dad de su imperio, y se lisonjeaba de ser mas religioso
que nadie y de mantener las leyes romanas en todo su
vigor. No habia libertad para ser no cristiano. Vemos
por Tertuliano , y con mas claridad por Eusebio, que
en los reinados de los prncipes mas tolerantes con los
cristianos , aun en el tiempo que estaba prohibido acu
sarlos, estaba prohibido igualmente absolverles cuando
eran demandados ante los tribunales , sino abjuraban sn
religion como se comprueba por la carta de Plinio Tra
jano y la contestacion de este filsofo. Lofe sorprenden
tes progresos del cristianismo no impedan que la idola
tra dominase en todas partes. Las divinidades y los in
numerables ritos del politeismo estaban ntimamente uni
dos todos los actos de la vida pblica y privada ; los
placeres y los negocios recordaban cada momento aque
llas ceremonias. Los actos mas solemnes de la guerra
de la paz se preparaban concluan, con sacrificios de

(t) Grand. y decad. de los Romanos, cap. XV, pg. 179, edicion de
Pars, 177S.
Tomo I. 13
 -98-
los cuales se creian todos en la obligacion de participar,
el magistrado y el senador, el soldado y el simple ple
beyo. En el hogar domstico no habia accion alguna que
.no comenzase terminase con una libacion.
Adriano no fu cruel , al menos no lo fu siempre;
si tuvo algunas virtudes , tambien se hallaba poseido de
un ardiente fanatismo por su religion , hasta el estremo
de consagrarse s mismo templos y altares. Se conser
van medallas en que se le llama Olmpico, como Jpi
ter el Hrcules Romano , el Salvador ; y otras en que
su esposa, la emperatriz Julia Sabina, se la d el nom
bre de Diosa Cres. Todavia se fu mas lejos : Adriano
quiso que se hiciese un dios de su infame Antinoo y fu
obedecido: edific en su honor templos magnficos don
de tuvo sus sacerdotes y sacrificios (1). El sepulcro de
su Antinoo fu convertido en templo, donde se estable
ci el gran culto de esta nueva divinidad, y se preten
di que en l se hacian milagros (2).
Adriano preparaba sus dioses un trofeo muy digno
de ellos , con la persecucion que los cristianos sufrieron
en su reinado.
Los pocos judos que sobrevivieron la destruccion
de Jerusalen y del templo en el reinado de Tito , y que
la clemencia del vencedor reserv de sus propios furo
res , habian encontrado un asilo en las ruinas en las
cercanias de aquella ciudad abandonada, donde se ha-
bian multiplicado , y ya en los tiempos de Adriano prin-

(1) Dio, lib. LXIX.

(2) Tillem. Ilia. de los Kmptr. t. II, pAg. 267.
 - 99 -
ripiaban formar un pueblo numeroso , constantemente
animado del espritu de rebeon que tan funesto habia
sido sus padres. Seducidos por un profeta falso , lla
mado Barcocbebas, se sublevaron al poco tiempo y fue
ron degollados sin piedad vendidos en los mercados
como bestias de carga. La clera del prncipe se esten
di hasta los cristianos , quienes un dio comun con
fundia entonces con los judos. Adriano quiso edificar so
bre las ruinas de Jerusalen una nueva ciudad , la cual
di el nombre de Aelia capitolina, habitada por una colo
nia romana. Sobre el suelo mismo en que habia estado
el templo , erigi estatuas en honor de sus falsas divini
dades , y mand levantar en el monte Calvario un tem
plo dedicado Venus y otro en Belen en honor de Ado
nis (1).
Adriano nombr por sucesor Tito Antonino, llama
do el Piadoso el Bueno, ttulo que se le concedi por
el senado y que merecia por sus escelentes cualidades.
Se le queria comparar Numa por el cuidado con que
trataba las cosas de la religion. Casado con la hija de
Adriano, la muy clebre Faustina , qued viudo en el
ao tercero de su reinado. H aqu lo que dicen de esta
mujer los historiadores : Se hablaba mucho sobre la
conducta libre y desenvuelta que observaba, Antonino
lo veia con dolor, y procuraba ocultarlo siempre que
le era posible. Pero lo era indigno de un prncipe tan
grave como l , era pretender hacer una diosa de
una mujer disoluta , consagrarle templos y tributarle

(1) Duguct, Dilci. IX cu sus Confcc. 1. II, pii'. 370.

 - 100-
toda especie de honores supersticiosos y critina-
les (4). Los mismos honores se le prodigaron l
despues de su muerte. Se observa que en sn tiempo el
culto de Esculapio era uno de los mas acreditados.
A Antonino sucedi un prncipe todava mas comple
to, cuyo reinado parecia recordar sus conciudadanos la
edad de oro celebrada por los poetas. Debi su primera
educacion a los sacerdotes paganos, quienes Adriano lo
habia confiado desde sus mas tiernos aos, y ningun
discpulo aprovech mejor las lecciones de sus maestros.
Tambien se ha dicho de este prncipe que su primera
virtud fu la religion. Antes de empezar la guerra contra
los Malcomanos, Marco-Aurelio quiso manifestar su pie
dad para con los dioses con sacrificios , cuya profusion
parecia despoblar el mundo de animales (2).
Se dedic principalmente al estudio de la filosofa, li
gada entonces al ejercicio de la religion. Entre las sec
tas diversas que se conocan en su tiempo , prefiri la
estica , que le presentaba la imgen de la mas alta per
feccion , y que acercndose mas al cristianismo por la
austeridad de su moral, se alejaba mas de l por el or
gullo que constitua el principio fundamental de sus vir
tudes. Marco-Aurelio, aunque superior todos los fil-

(1) Este principe obtiene un decreto del senado para erigir un tem
plo Faustina mujer disoluta; ejemplo que dado por un principe tan
estimable, debi animar las damas romanas imitar esta empera
triz. Ryant. Benef. del crist., nim. 23, pg. 10o. Pars 1523.
(2) Se decia que los bueyes blancos deseaban no saliese et empera
dor victorioso de su espedicion Alemania, temiendo que esterminase
su especie fuerza de sacrificios. Amm. Mrcel. lib. XXV.
 - 101 -
sofos de su tiempo, no se libr de sus proocupaciones.
Sis panegiristas observan que siempre conserv el ma
tiz supersticioso comun su siglo. Creia en los presa
gios, en los sueos profticos: daba gracias los dioses
por haberle anunciado en un sueo el remedio para los
vrtigos y vmitos de sangre de que se vi atacado en
Gaeta y en Crisa (1).
Uno de los hechos mas memorables que ilustraron su
reinado , fu la inesperada victoria que consigui contra
los Quados en 174.
Acosados los romanos por los ardores de la sed, aun
mas que por las nubes de dardos que les arrojaba el
enemigo desde las alturas de que estaba apoderado, su
cumbian y no esperaban mas socorros que del cielo: un
milagro los salv.
Los escritores paganos que refieren el hecho, lo
atribuyen un mago egipcio , llamado Armufis : otros
un caldeo llamado Juliano , y otros Jpiter Pluvioso
al mismo Marco Aurelio; el hecho , pues , es incontes
table. Paganos y cristianos unnimemente reconocen que
fu sobrenatural (2). Tertuliano afirma que el empera
dor, al dar al senado cuenta de su victoria, la atribuye
las oraciones de los cristianos que servian en su ejr
cito , cuya confesion no deja lugar duda (3). Durante
esta guerra, que tuvo lugar hcia el ao 174 de Jesucris-
to , el mismo emperador pudo convencerse por s mis

il) Yillamain, De la Filos, estica. Miscelneas, pg. 280.

(2) Dion. en Ballet, Estab. del cristinu. pg. 19.
(I) Tillcm. Hist. de los Kmpcr. t. II, p;-ig. 409.
 - 102-
mo de la fidelidad de los soldados cristianos que estaban
su servicio ; ni uno solo tom parte en la rebelion de
Casio ni en las dems conjuraciones tramadas contra la
autoridad de los prncipes (1), y sin embargo, ni la bon
dad estraordinaria del emperador , ni la autoridad de sus
edictos, ni las virtudes de los cristianos (2), ni las elo
cuentes apologas que se publicaron en su favor en es
tos reinados (3), pudieron impedir que en el de Marco
Aurelio estallase una persecucion que produjo ilustres
mrtires (4). El ejemplo del prncipe inflamaba por todas
partes el entusiasmo de los pueblos en favor de los Dio
ses quienes el Soberano veia tributar tantas adoracio
nes. Debe observarse que los sacrificios humanos prohi
bidos por Tiberio y Claudio continuaron en el reinado
de los Antoninos. Tertuliano afirma que en Africa se in-

(1) Vase Tertul. Ad. Seapul. cap. 27. Apolog. c. 33.

(2) Muy diferentes de estos espritus altivos y disputadores, descon
tentos con todo, ensalzando lo que ya no existe por el solo placer de
vituperar lo que la Providencia ha hecho, revelados con el nombre de
refermadores, cuya secreta ambicion y tenaz orgullo se cubren con la
mscara de virtud patritica , a quienes el sabio Vespasiano se crey
obligado lanzar de Roma, diciendo uno de ellos: Haces todo lo
que puedes para que te condene muerte ; pero no me divierto en
mandar matar todos los perros que ladran. Dio. lb. LXVI.
(3) Las de San Melilon y San Apolinar, despues las de Atengoras
Milciades y poco despues las de Tertuliano y Orgenes.
(4) Los hubo en las Galias, en la Tracia y en ludia. Vase Baron
Ad. Ann, 179; Fleury, Hist. ecles.; Bulletletc .Tillem, Hist.de los Emper.,
t. II pg. 459. y sig. En todo el curso de su reinado Marco Aurelio
despreci los cristianos como filsofos y los castig como soberano.
Gibbon, list. de la decad. cap. XVI., pg. 333.
 - io:i -
molaban pblicamente nios Saturno, y habla de un
procnsul que mand crucificar los sacerdotes de esta
malhadada divinidad en los mismos rboles que servan
de adorno su templo. Roma conserv el uso de inmo
lar todos los aos un hombre Jpiter Lacial, hasta los
tiempos de Constantino y acaso de Graciano (\).
Tiberio y Claudio fueron humanos por poltica in
diferencia; los Anton inos dejaron cometer actos de cruel
dad por conviccion religiosa. Los filsofos dominaban en
la crte deMarco Aurelio, participaban de sus favores, eran
admitidos su trato ntimo, recibian de llas mas honro
sas distinciones y magnficas recompensas hasta tal punto,
que Marco Aurelio se vi obligado justificar su conducta
censurada por el rumor pblico. Todos eran paganos,
todos por complacer al prncipe, aparentaban el mayor
celo por su culto ; tales eran los filsofos Crecencio, cu
yas calumnias contra San Justino y los cristianos produ
jeron sus efectos; el orador Cornelio Fronto,el epicureo
Celso, que nada perdonaba porque se aboliese el cristia
nismo; Luciano, uno de los talentos mas notables de su
tiempo , para quien eran indiferentes todas las creencias,
porque no tenia ninguna. Los sacerdotes del paganismo
no dejaban por su parte de favorecer con todo su poder
las disposiciones de la malevolencia poltica hacia los
cristianos. En este tiempo fu asolado el imperio con
una infinidad de plagas que parecian manifestar la cle-

(1) Vasela Biblioteca selecta de los Padres, t. II, pg. 331. Rumat.
PraefiU, in acta Martyr., pg. 40.
 - 104-
ra del cielo. No era dificil persuadir prncipes como
los Antoninos , que los dioses irritados querian espiacio-
ucs, y los cristianos mismos, que hacian profesion de
estimar la vida presente en lo que vale , no se negaron
al honor de ser considerados como victimas sacrificadas
por la salud de sus hermanos. .
La Iglesia debia atravesar todavia reinados mas tem
pestuosos antes de que se le concediese la paz. Ni la to
lerancia de los prncipes mas benignos ni las violencias
y corrupcion de los mas perversos podian influir en sus
destinos; y dejaba Dios el cuidado de disipar al travs
de su marcha las calmas y las tempestades. Las perse
cuciones de Severo , Lucio y Valeriano renovaron las de
Neron y Domiciano; pero escedi todas ias de Diocle-
ciano. Este emperador, cuyo odio contr el cristianismo
fue tambien secundado por los furores de Maximiano y
de Galerio, se jactaba de haber esterminado en todo su
imperio el nombre cristiano : .nomine christiano ubique
deleto. Los dioses quedan vengados para siempre de
las temerarias innovaciones de una secta impia que de
safiaba su poder. Ya no existen esos hombres perversos
nequissimi homines , que causaban la ruina de la republi
ca: muchas soberanas disposiciones les han hecho justi
cia ordenando ellos que todos, hombres y mujeres, que
se hubiesen hecho culpables de esa criminal supersticion,
fuesen encarcelados y juzgados con todo el rigor de las le
yes; que sus bienes fuesen confiscados y sus personas cas
tigadas con toda especie de tormentos y suplicios , que
mados fuego lento, sin que les sea permitido defen
derse. El honor de nuestros dioses reclamaba estas me
 - 105 -
didas , atu deorum propagato ; y los edictos emanados de
nuestra real clemencia han sido ejecutados fielmente en
todas partes. Superstione Christi ubique deleta. El paga
nismo triunfa, ya no hay cristianos en el universo; todas
sus iglesias quedan destruidas, y todos sus libros sagra
dos son devorados por las hogueras de Nicomedia. El
reconocimiento de los pueblos quiso consignar en meda
llas y monumentos que se conservan en Espaa la victoria
de este emperador sobre el cristianismo (1). Segun los
clculos de las probabilidades humanas Diocleciano de
ca verdad ; la duracion del culto pagano pareca asegu
rada para siempre, y sus destinos ligados ntimamente
a los de la ciudad eterna. Roma habia sabido de boca
del mismo Jpiter que seria un dia la reina de las nacio
nes, y un torrente de victorias habia justificado la predic
cion.
verso Roma
y era. creia
el santuario
deber de
la religion
la idolatra.
el imperio
La antigedad
del un-.

del paganismo la hacia venerable; su origen se perda

en la noche de los tiempos, se creia que habia empezado
con el mundo y que los mismos dioses fueron sus auto
res, de lo cual daban testimonio todos los siglos y nacio
nes. Que cosa hay mas importante que el concierto de
todas las edades? En los templos, adornados con las
obras maestras del arte, perfumados dia y noche con

(1 ) Asi resulta do dos inscripciones que se leen en dos columnas en

Espaa, segun refiere Bullet. {Estubkc. del Cristian.) Se confirma la ver
dad de estas inscripccioues por una medalla de Diocleciano, donde so
lacta de haber abolido el nombre de los cristianos, nomine chrulianorum
dele(9 Ibid, pg. 31 .
Tomo I. \h
 - 106 -
esencias preciosas, resonaban los cantos que el genio y
la piedad habian dictado en su honor, y se repetan con
entusiasmo en aquellas brillantes fiestas y en aquellos
juegos solemnes, en que todas las clases del estado os
tentaban porfia las magnificencias del lujo mas fastuo
so y delicado. Guerreros, magistrados, filsofos, todos
se prosternaban al pi de aquellos mismos altares a don
de el pueblo iba adorar sus divinidades tutelares,
dar las gracias por sus beneficios y implorar otros
nuevos. El cielo y la tierra, los dioses y los hombres,
todo la vez concurra afirmar la idolatra. Que
contraste con aquella religion que se decia haber nacido
la vspera, enseada por un hombre condenado al supli
cio de los esclavos, predicada despues por algunos po
bres ignorantes, condenados tambien los suplicios y
la ignominia, en medio de una nacion declarada enemi
ga del genero humano! Aun los hombres mas acostum
brados elevarse sobre las preocupaciones vulgares, no
concebian el pensamiento de examinar mas de cerca una
religion que atacando los dioses del imperio, era cali
ficada de ateismo, y que por esta misma razon era consi
derada como causa de las calamidades pblicas; una re
ligion cuyo nombre la denunciaba como una supersticion
estravagante y furiosa. De esta suerte hablaban los esp
ritus mas lustrados. Los mas prudentes aparentaban
como Plutarco ignorar que existan cristianos (1), bien

(1) Una preocupacion del orgullo romano , una vanidad filosfica

no permitan muchos espritus elevados examinar esta religion , qu^
habia tenido por primeros sectarios vencidos y esclavos ignorantes y
pobres. Villamain, De la filos, estoica. Miscelneas, pg. 274.
 - 107 -
corno Seneca, Tcito, Plinio el jven, Trajano, Epicteto y
los Antoninos, no hacian mencion de ellos mas que para
abandonarlos la execracion universal. En tiempo de
Diocleciano, escribia el jurisconsulta Ulpiano que la reli
gion cristiana era la innovacion mas perjudicial, y que
debia ser esterminada; y en una obra dirigida espresa-
uiente todos los procnsules del imperio, indica las
diversas especies de castigos que debia imponerse los
cristianos, no permitiendo que la clemencia imperial ni
la sola humanidad moderasen su rigor (1). Del mismo
modo todos los escritores de esta poca perdonan los
tiranos mas feroces sus edictos sanguinarios contra el
cristianismo y los presentan como otros tantos actos de
su piedad hcia los dioses. Tcito perdona Neron sus
crueldades ejercidas, dice, contra personas odiadas por
su infamia (2).
Debemos observar que los escritores, historiadores
filsofos, que han presentado con claridad la deprava
cion de costumbres de su tiempo la corrupcion del
politeismo y sus estravagancias , como Suetonio, Dion y
sus continuadores en los reinados mas abominables , y
mejor aun Tito Livio, Sneca, Plutarco y Pausanias, es
tos escritores , decimos, no dejan sospechar ninguno de
los motives que se les supone en favor del cambio de
gobierno y de religion. De gobierno , porque aunque sus

(1) Tillem., Hist. de los Emper. t. III, pg. 212.

(2) Odio huvumi generis convicti, Aun.; lib. XV. Suetonit, Afflicti sup-
pliciis chrliani , qenus hominum superstitionis, novie atque maleficw
/n Ver.
 - 108 -
secretos peasamientos se dirigiesen mas de una vez la
comparacion entre la antigua libertad republicana y los
desrdenes de los tiempos en que vivieron , se v por
toda su historia hasta qu punto de esclavitud y envile
cimiento habia llegado el pueblo romano , y como se ha
bia acostumbrado la dominacion de uno solo. Desde
tiempo de Tiberio, despues de la muerte de Csar, to-
dos los senadores quisieron pronunciar el juramento
en el que los dems ciudadanos manifestaban consen-
tir sin que nadie reclamase contra esta nueva seal de
esclavitud (1). La historia de los reinados de Neron,
Calgula, Domiciano, Cmmodo, Heliogbalo, sobrepuja
todo lo mas horroroso que puede inventar la imaginacion
sobre esclavitud (2). En cuanto la religion, no tene
mos dato alguno que indique se desease ningun cambio
sobre este punto. Las costumbres pblicas se acomoda
ban muy bien al poiiteismo , al cual estaba Roma tenaz
mente adherida. Los cnsules Pison y Gabinio intenta
ron en vano lanzar del Capitolio Isis y Harpcrates cu
yas pretendidas divinidades estaban hacia mucho tiempo
en posesion de sus altares y muy luego como debia esperar
se, fueron restablecidas poruna rden del senado en todos

1) Tillem., Hi. delos Emper. pg. 118.-Muerto Calgula se pro

puso el restablecimiento de la repblica; el pueblo que rodeabala
asamblea
in Claud. pidi
nm. en
10.alta voz un solo dueo, y fu etegido Claudio. Suet.

culto
(2) concedido
Tertul., Apolog.,
al Dios Heliogbalo,
cap. VI. Puede
de las
verse
tiestas
lo que
y procesiones
dice Gibbon ins
del

tituidas en su honor, del templo de Diana en- Efeso y del respeto que
impona el Capitolio, Hut, cap. XV, pg. 8!) 102 y 228.
 - 109 -
sus honores. Proscripto tambien el dios Serapis, se sos
tuvo y no cedi sino al poder del gran Teodosio , que
destruy su templo, arrostrando el peligro de promover
una sangrienta conmocion en la ciudad de Alejandra.
Las leyes del imperio prohibian severamente toda nove
dad en materia de religion, cuyas leyes invocan Maxi-
iniano y Diocleciano en sus edictos (1).
los Lejos
sbiosdeera
acusar
reproducirlo
al paganismo,
en suslaantiguas
nica ambicion
formas: de
se

pensaba en reformarlo , mas de ninguna manera en des

truirlo: lo que se condenaba era la supersticion; as es
cribia mas de un siglo antes el filsofo Tsculo : Sobre
este punto, no s si ser bien comprendido mi pensa-
miento ; la caida de la supersticion no es la ruina de la
religion (2). Y qu entenda por esta palabra sino
el culto dominante ? Todos repetan despues de l , que
era muy prudente conservar las prcticas instituidas por
los antepasados en los sacrificios y ceremonias. El fil
sofo de Queroneo avanzaba mas aun ; el respeto que pro
fesa la antigedad rechaza todas las transacciones
equvocas , que constituyen el pretesto de reforma para
alterar las antiguas tradiciones. Temo tambien , dice,
que esto no sea traspasar los limites sagrados y des-
truir la creencia de tantos siglos, de tantos hombres y
de tantas naciones que han pensado de otra manera;

(1) Maximi criminis est retractare qum, semel antiquitus trocata el

Ann
definita
287.sunt, el statum el cursum tenent et possident. Ap. Baron, Ad,

(2) De nat Deor, lib. uni. XLH.

 - no -
temo que esto no sea abrir la puerta al ateismo y la
irreligion (1). La lectura de los libros de Tito Livio,
Valerio Mximo y Digenes Laercio convencer fcil
mente de que pensaban como Plutarco. Mas de un siglo
despues oimos usar al emperador Juliano y al prefecto
Synmaco el mismo lenguaje en favor de los antiguos ri
tos de la patriar pesar de las conquistas del cristianis
mo. Es por lo tanto indudable que el paganismo conser
v mucho tiempo toda su fuerza , como asimismo que la
destruccion de la idolatria no era una empresa tan fcil
como suponen los escritores que combatimos , que era
superior todas las fuerzas humanas , y que en suma el
cristianismo no podia esperar auxilio alguno del estado
religioso y moral del mundo antiguo.
Si es cierto, pues, que hubo, como se pretende,
una tendencia universal en favor de las nuevas verdades,
con las que el cristianismo venia derribar el edificio
carcomido del politesmo , cmo se concibe que los em
peradores , los grandes , los magistrados , los sacerdo
tes, los filsofos, reuniesen todas sus fuerzas durante
trescientos aos para sofocar el cristianismo? Se han
manifestado esos laudables sentimientos por los edictos
sangrientos , por los crueles suplicios , por los torrentes
de sangre derramada por todas partes, por los gritos fu
riosos de los anfiteatros , por los fogosos escritos de los
filsofos y la implacabla resistencia de los sacerdotes pa
ganos? Confesamos la necesidad que tenia el universo de

(I) De Iside et Osiride, t. II pl?. 360.

 - 111 -
una religion mas pura , mas sensata , -probada con mas
solidez que el paganismo ; pero no existe seal alguna
de que el universo lo hubiese esperimentado.
Con esta nube imponente de testigos (1), como dice el
Apostol , podemos concluir con el gran obispo de Meaux:
La idolatria nos parece la debilidad misma , y apenas
podemos comprender como se haya necesitado de tan-
to esfuerzo para destruirla. Pero al contrario , su mis-
" na estravagancia demuestra la dificultad de vencerla y
tan gran estravo del buen sentido demuestra suficiente.
mente cun corrompido se hallaba el principio. Qu
poder tan estraordinario era necesario para traer la
memoria de los hombres al verdadero Dios, tan pro-
fundamente olvidado , y sacar al gnero humano de
tan asombroso letargo! (2)
II. La segunda causa que Gibbon seala la propa
gacion del cristianismo, es la doctrina de una vida futu
ra, perfeccionada y rodeada de todo lo que podia dar
autoridad y fuerza esta importante verdad (3).
Cules eran, pues, esos poderosos auxiliares que
vinieron sbitamente prestar tan eficaz apoyo una
doctrina sobre la que, por espacio de cuarenta siglos,
no habian existido mas que dudas afirmaciones con
tradictorias? Se sentia generalmente la necesidad de bus
car contra los males de la vida presente un refugio en
la esperanza de la vida futura. Era la muerte su verda-

(1) Habentes impositam nubem testium. (Hebr. XII, i.)

(2) Bosuet, Dise. sobre la Hit. univ. 2. -parte, nm XII, pag 330.
(3) Hist. de la decatl. t. II, pg, y sig.
 - 1I -
(Jero remedio? No era ella tambien un mal agre
gado la infinidad le loa desrdenes fsicos y mo
rales que pesan sobre la humanidad? Aniquilaba ente
ramente el hombre y nada habia que sobreviniese la
destruccion del cuerpo? El alma, segnn unos, principio
ile su existencia, y segun otros, compaera de sus tri
bulaciones, estaba condenada perecer con l? Una
y otro debian esperar despues algun destino? Cuestiones
todas sobre las que la filosofa no habia hecho mas que
condensar las tinieblas de que estaban cubiertas. Qu
habian enseado al mundo sobre esta importante mate
ria tantos espritus privilegiados: un Pitgoras con su
metempsicosis, un divino Platon con sus brillantes des
varios, un Aristteles llamado prncipe de la filosofa
y el fnix de todos los gnios del mundo (1); un Ciceron
que despues de haber reasumido con maravillosa habili
dad las opiniones de las escuelas que le habian precedi
do, concluye reconociendo que nada se sabe sobre este
punto y que solo Dios puede ensernoslo (2)?
Entre los mismos judos la creencia de la resurrecion
de los cuerpos intimamente ligada la cuestion de la
inmortalidad de las almas, no tenia una autoridad dog
mtica. Todas las esperanzas estaban limitadas recom
pensas terrestres. Dios se mostraba magnifico en prome-

(1) Silhouette, De la inmortalidad del atma pg. 24.

(2) Tuscul, lib. I Kl mismo Scrates, de quien hace en este lugar
un gran elogio, nada se atreve a afirmar sobre la inmortalidad de las
almas como lo tenia de costumbre: Suumilliid, nihil ut affirmel. Iniciad
exlrmum, nm. XIV t. I pg 227. Traduc. del abate Olivel.
 -113-
sas temporales ; pero en la legislacion que habia dado
su pueblo no dejaba descubrir nada relativo la vida
futura (1). Si los Fariseos creian en ella, otra secta no
menos acreditada desechaba esta doctrina. En todo e
resto del mundo ni aun se pensaba en ocuparse de la
cuestion; y la dbil impresion que habia sido comunica
da en las escuelas, se perda muy luego en medio del tu
multo
sario contina
y las agitaciones
Gibbon , de
quelaelvida
dogma
activa
de la
(2).vida
Era futura
nece

y de la inmortalidad de las almas recibiese de la auto

ridad y ejemplos de Jesucristo la sancion de una verdad
divina (3).
Tan luego pues como Jesucristo y sus Apstoles em
pezaron difundir esta entre los pueblos, no tard, se
nos dice, en aceptarse: era un puerto que se abria al
salir de las tempestades de la vida. Todos los desgracia
dos, y no componan estos casi la totalidad del gnero
humano? se agruparon al rededor de este faro consola
dor. La promesa de una felicidad eterna ofreca induda
blemente alicientes todas las imaginaciones, y consi
gui ser el principal dogma de los cristianos, cuyo des
precio la existencia presente se fortificaba con la opi
nion
ban muy
de que
prximos;
el fin delerror
mundo
quey proporcion
el reino de los
lacielos
nuevaesta
re.

ligion los mas saludables efectos haciendo creer que des.

pues
(1) de una
Vase revolucion
Salvador, completa
Jesucristo de 1.seis
y su doctrina, mil 21.
11, pg. aos ven-

(2) Gibbon. t. I, pg. 280.

(3) Ibid. pg. 279.
Tomo. I. 13
 - ni
dria un sbado glorioso de diez siglos, poca en que Jesu
cristo, seguido de la milicia triunfante de los santos y ele
gidos librados dela muerte vueltos milagrosamente la
vida, reinaria sobre la tierra hasta el tiempo fijado para
la ltima y general resurreccion (1). Tal era, en efecto,
el sistema que produjo la herejia de los Milenarios, la
que Strauss y Salvador aparentan dar tanta importancia.
Gibbon tampoco se opone que este sistema abrazado
por los cristianos por un consentimiento casi general, tan
bien adecuado , por otra parte , los deseos y nociones
del gnero humano, debi contribuir mucho al progre
so de la religion cristiana (2). Olvidan quieren ignorar
que el milenarismo no empez aparecer y aun oscura
mente y para ser combatido, hasta fines del siglo segun
do , en tiempo de Papias de Hierapolis. Es por lo tanto
falso que la creencia , nueva en efecto , de una vida fu
tura y con ella un reino de los cielos de la resurreccion
de la carne y de recompensas futuras, haya contribuido
los progresos del cristianismo que estaba ya estendido
por todos los paises del mundo , por confesion del mis
mo Gibbon.
Si esta doctrina habia escitado desde su aparicion la
viva impresion que le atribuye el escritor ingls , cul
es la causa de la lucha sangrienta que los reyes y pue
blos sostuvieron por mas de trescienios aos contra sus
predicadores? Los filsofos principalmente no podian

(1) Cap. XV, pg. 280. col. 2.

(2) Cap. XV. pg. 281. col. 2.
 - 115-
resolverse doblegar su orgullosa razon al yugo de un
evangelio que venia anunciarles noticias tan estraas
como las de la existencia de una vida futura y la amena
za de un juicio la conclusion de los siglos. Cuando el
apstol San Pablo se present en el Arepago anun
ciarse oyentes ya asombrados por su primer discurso,
se negaron oirle y se dispersaron dicindole : Otra vez
os oiremos all arriba (1). Cmo habia de creerse , en
efecto , en el dogma de la resurreccion de la carne , con
tra el que deponian tan enrgicamente todos los senti
dos ? Los ricos y los felices del siglo rechazaban con to
do su poder ideas que les presentaban un trmino sus
placeres mundanos y deleites en que se concentraban
todos sus deseos y afecciones. Los pobres mismos tenian
repugnancia iceptar un porvenir que no les prometia
sino bienes lejanos inciertos, puramente espirituales,
(jn cambio de las riquezas y honores que envidiaban. La
historia eclesistica nos ensea que lo que mas asombra
ba los paganos y les incitaba las mas violentas per
secuciones contra los santos confesores , era su creencia
en la resurreccion de la carne , que constituye uno de los
dogmas capitales del smbolo evanglico. Satisfecha la
rabia de los verdugos sobre los mrtires de Lyon, que
maron los restos de sus cuerpos mutilados, y arrojaron
las cenizas al Rdano. As no tendrn ya, decian , espe
ranza en la resurreccion en que confian. Veamos si re
sucitarn y si su Dios podr librarlos de nuestras ma-

(1) Nova quaedain ailfers auribui nostris. Act. XVII, 20.

 - 116-
nos (1). En la octava de Minucio Flix se lee el argu
mento siguiente del abogado del paganismo contra la fe
cristiana. Si hemos de dar crdito los sectarios de
Jesucristo , renacern de la ceniza y el polvo que es-
tn reducidos : y abrigan sobre esto una confianza que
se alimenta, no s como, con mtuas imposturas, tan
bien concertadas que creeriais que habian vuelto del
otro mundo. Locura estraordinaria pretender afirma-
tivamente que el cielo y los astros que dejamos en el
mismo estado en que los hemos encontrado, morirn,
y de dar sres que ya no existen, cuerpos que la
muerte ha reducido la nada de donde salieron, la
esperanza de resucitar para no morir jams!.... Con
esta preocupacion se prometen s mismos una vida
eternamente feliz en recompensa de sus virtudes, y
nosotros en castigo de nuestras malas acciones, supli-
cios eternos. Demencia que sobrepuja toda exager
racion ! audacia que apenas puede creerse ! Despre-
cian los aparatos del tormento que se presentan su
vista , y tiemblan con la idea de un porvenir incierto;
y esos mismos hombres , que temen tanto morir cuan-
do ya no existirn , los veis dejar la vida sin temer la
muerte. Adormecidos con la falsa esperanza de una
resurreccion quimerica, se sobreponen todas las des-
gracias T que te complaces en tu pstuma inmor-
talidad , cuando ests rodeado de peligros , devorado
por la fiebre y desgarrado por el tormento ; no com-
prendes aun tu miseria , cierras los ojos sobre tu na-

(1) En Eusebio, Bist- ecles. lib. V. cap. I.

 - 117 -
da ! Desgraciado ! a pesar tuyo todo acusa tu debili-
lidad, t solo te empeas en no confesarla (\). El
santo mrtir Pionio , puesto ya en la hoguera esclamaba:
Muero para dar testimonio de la resurreccion de la car
ne (2).
Estas importantes verdades, que nada tienen de pro-
plemticas, forman hoy la f del universo; todos los dias
se recuerdan en las tribunas sagradas con la autoridad
del celo y la elocuencia. Bastan ellas solas para arran
car los pecadores endurecidos de sus hbitos crimina-
nales? Con mayor razon debian ser ineficaces, al prin
cipio, contra prevenciones profundamente arraigadas (3).
No debe, por lo tanto, atribuirse nicamente estas el
honor de haber operado las numerosas conversiones
que distinguieron los primeros predicadores del Evan
gelio.
III. Gibbon seala como tercera causa de la maravi
llosa propagacion del cristianismo, el don de milagros
atribuido la Iglesia primitiva, y la opinion de que en la
persona de Jesucristo se descubria el Mesias anunciado
por los profetas. El hijo de Maria aparecia en una poca
en que todas las miradas, fijas sobre la Judca, esperaban
ver salir de este pas un hombre poderoso en obras, que

(1) Vase nuestra Biblia!, nelecta de los Padres, t. III, pag. 180, 186.
(8) Ac. Martyr. D Ruynart, pag. 137.
(3) Gibbon: supuesto que la filosofia apesar de sus sublimes esfuer
zos no puede hater mas que trazar dbilmente el deseo, la esperanza,
todo lo mas, la probabilidad de una vida futura, solo pertenece & la re
velacion cristiana fijar la existencia y describir el estado de ese pas
invisible, ele , cap. XV, pg. 279.
 - 118-

sometiese todos los pueblos su nacion. Ya muchos

aventureros atrevidos se habian aprovechado con mas
menos xito de esta opinion , para reunir en torno su
yo numerosas turbas con pretendidos milagros, y dar
principio revoluciones en breve sofocadas con el cas
tigo de sus autores. La simple apariencia de un prodigio
en que las leyes de la naturaleza parecian destituidas de
su necesario predominio , despertaba fcilmente esta li
sonjera esperanza.
Nadie duda que el Evangelio ha debido la mayor
parte de sus conquistas la opinion de los milagros
obrados por Jesucristo y sus apstoles. Eran necesarias
las vivas impresiones que escitan los sucesos estraordi-
narios para arrastrar los pueblos, arrancarles sus an
tiguas preocupaciones, triunfar de las resistencias y pre
valecer no solamente sobre errores inveterados, como la
idolatria , sino sobre tradiciones respetables , como las
de Judea. Una doctrina que carece de la sancion divina
no tiene autoridad. As los defensores del cristianismo
apoyan su causa en los milagros de Jesucristo y de sus
apstoles. Pero sus enemigos los atacan con un argu
mento que Gibbon, Strauss y Salvador repiten porfa.
A los milagros de los cristianos oponian Celso, Porfirio,
Hierocles y Juliano los de la antigedad pagana y los de
Jos siglos modernos atribuidos Vespasiano, al empera
dor Adriano y al filsofo Apolonio de Thyana. Supo-
nindolos ciertos, decian los cristianos , nada proba-
ban en favor del paganismo los del cristianismo; en
nada le aventajaban; reconocida su falsedad, no
pudieron pasar por ciertos ; el pueblo les daba entero
 119
crdito y aun trataba de impo al que no los creia. No
sucedia lo mismo con los vuestros?
Gibbon se apoya en este racionio , pero Strauss y
Salvador llevan mas adelante su objecion, repitiendo con
Espinosa , que los milagros de Jesus y sus apstoles se
esplican por las operaciones de la mgia, por las ciencias
ocultas sacadas de la cbala por el arte sanitario, que
enseaban los sbios de Alejandria , adquiridas con el
conocimiento del nombre Jehov, clave misteriosa, con
la cual no hay secretro que no se descubra , ni maravilla
que no se obre en l. La admiracion, hija de la ignoran
cia , trasformaba en milagros simples fenmenos los
que no estaba acostumbrada ; resultando de aqu la re
putacion de taumaturgo concedida al hijo de Maria, re
putacion que mas luego produjo en el espritu de sus
crdulos adeptos la de que era el Cristo, el Mesias hijo
de Dios , y Dios mismo ; de donde concluye el profesor
aleman de teologia cristiana , que Jesus, si existi no
fu sino un charlatan mas diestro mas feliz. La lgica
de Gibbon bien manejada en su lenguaje, no lo es en sn
sentimiento.
Elige, como objeto particular de. sus ataques las aser
ciones de los energmenos obradas por el Salvador y
que se respetaban frecuentemente en los primeros siglos
por los exorcismos. Rechaza la autoridad de los testigos
mas respetables, desmiente sus mas positivas aserciones,
esplica las curaciones por la destreza del exorcista, afir
mando que no hallndose hoy nuestra razon, al menos
nuestra imaginacion, dispuesta sostener la accion vi
sible de la divinidad , solamente entonces pudo permi
 - 120-
tirse al fanatismo usar el lenguaje de la inspiracion y
los efectos del azar, los prestigios de la impostura se
atribuyeron causas divinas (1). La ilusion producia sus
frutos. Los mas curiosos mas crdulos de los paganos,
prosigue nuestro escptico, se determinaban muchas ve
ces entrar en una sociedad que se vanagloriaba de po
seer el don de los milagros. Sus prodigios, reales ima
ginarios , de que los cristianos se creian objeto , instru
mentos espectadores, los preparaban fcilmente
recibir con la misma facilidad las maravillas referidas
por los evangelistas, en testimonio de la divinidad de
Jesucristo. Nadie se dejar engaar por la escepcion
que Gibbon parece conceder estas.
No nos proponemos abrazar en todas sus partes la
cuestion de los milagros de Jesucristo y sus apstoles,
porque las reservamos para otro lugar (2); solo recorda
remos aqu ligeramente las pruebas que justifican su
certeza y demuestran evidentemente que Jesucristo es
todo lo que creemos, el Mesias, es decir el enviado de
Dios, no solamente con igual ttulo que Moiss, Elias y
los profetas, sino Dios mismo, sacando el don de los
milagros de su propia y divina esencia.
Jesucristo en todo el curso de su ministeio se habia
anunciado como el Cristo prometido por los profetas,- y
el Salvador esperado por Israel. No temi atribuirse un
poder sobrenatural, de que di pruebas por diversos
milagros los cuales remite sus oyentes particular-

(1) Cap. XV, pg. 285.

(2) Al contestar Slrauss y Salvador.
 -121 -
mente su resureccion y ascension , que debia ser como
el sello de su mision y la prueba de su divinidad Que
puede haber mas solemne que esta declaracion emana
da del cielo en su favor : Este es mi hijo querido en quien
yo tengo mis complacencias, oidle (1)? El mismo dijo muchas
veces que era enviado por Dios para salvar los hombres,
se eleva sobre todos los profetas comparndolos ser
vidores la vez que se llama s mismo el hijo y el here
dero de la casa. Dice que el padre te ha santificado y mar
cado con su sello y le ha dado su espritu sin medida (2).
Cuando San Pedro en nombre de todos los apstoles les
dijo-. T eres Cristo, hijo de Dios vivo, lejos de desapro
bar este lenguaje le aplaude y le felicita por l, como por
una revelacion celestial (3). Habiendole dicho la Samarita-
na. Se bien que debe venir el Mesias; cuando venga nos ensata
r muchas cosas le respondio Jesus : El Mesias soy yo que
hablo contigo (i). En otra ocasion desaprobando los judos
que se le llamase hijo de Dios hasta calificarse de blas
femo, les respondi estableciendo su perfecta identidad
con Dios su padre (5). La misma declaracion hace en pre
sencia del sumo sacerdote de los judos y del Goberna
dor romano (6). Por otra parte, en comprobacion de
esta verdad apela al testimonio de sus milagros : Id,

(1) Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipsum -
dte. Joan, VI, 27.
(2; Joan III, 34.
(3) Matt. XVI, 7.
(4) Joan, III, 16.
to) Ibid, III, 34.
(ti) Mat, XXVII, 11.
TOMO 1. l(i
 - 123-=
dice los discipulos de Juan , repetir al que os envia lo
que habeis odo y lo que habeis visto, los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos se curan y los muertos resucitan (1).
Las obras que hago en nombre de mi padre dan testimonio
de mi (2). Estas obras no son unicamente el imperio que
ejerce sobre toda la naturaleza, numerables beneficios
que sealaron su paso por la Judea. Sea cualquiera,
juicio de Loke* Clarke, Addison, y demas filsofos de
Inglaterra -y aun del mismo Bossuet, sea cualquiera,
dijo, la autoridad de los milagros, hay algo mas mara
villoso y mas divino : el milagro de nna vida entera su
perior las fuerzas solas de la naturaleza , de una vida
que en presencia de los enemigos mas encarnizados tenia
derecho decir de s mismo : Quin de vosotros me acu
sar de pecado (3). Inaccesible la imputacion de vani
dad , ambicion inters personal , lleno de inocencia y
santidad , sencillo en sus costumbres como en su lengua
je, donde todo se sostiene, todo concurre considerar
lo como el maestro de la humanidad y el modelo de una
perfeccion que jamas fu dado llegar los mas gran
des santos (4). Puede concillarse virtud tan sublime
con la orgullosa pretension de llamarse el Mesas? Sien
efecto no lo era qu seria entonces? Ni un sabio en la
acepcion mas estricta de la palabra. Y h aqui la inevi
table consecuencia que conducen el escepticismo de

(1) Ibid, XI, 4.

(2) Joan, X, 24.
(3) Joan, VIH, 46.
(4) Bossuet. Dice sobre la hist. univ., i.* parte, cap. XIX, pag. 288:
Turretin. Tratado de la verdad de la religion cristiana, t. II, pg. 164.
 - 123 -
Gibbon y su escuela: Jesucristo es el Mesias Dios, po
seyendo, como dice San Pablo , la plenitud de la divini
dad (1), no fu mas que un seductor, y el mas crimi
nal de todos. Si es posible que sus milagros hayan sido
obra del artificio y la impostura, su vida entera no fu
otra cosa que una prolongada hipocresia , un prodigio
de maldad de que no es capaz ningun hombre. Confn
dalo la incredulidad con esos malhechores que l mismo
infamaba con el nombre de falsos cristos y falsos pro-
tas (2); nosotros, gracias Dios, tenemos reglas seguras
para distinguir los verdaderos milagros de las singula
ridades del arte de la naturaleza. Si queremos algo
mas aun que los milagros en favor del Mesias, el apstol
San Pedro nos lo presenta por estas palabras: Tenemos
tambien en los ^rculos de las profetas un fundamento mas
seguro de la verdad de nuestra f (3).
Desde el principio del mundo una srie no interrum
pida de predicciones habia anunciado y preparado la
venida tan deseada del Mesias. Gibbon lo reconoce as:
Es verdad, aade el filsofo ingls (en ese lenguaje sat-
rico tan familiar su escuela) que para conformarse
con las ideas groseras de los judos se habia repre-

(1) (fuin in ipso inkabitad pleniludo divinitatis corporaliter. Coloc. II, 9 .

(2) Surgent pseiulo-christi et pseudo prophetw, et dabunt signa magna et
prodigio. Mat. XXIV, 24.
(3) flabemus firmioren lyropheticum sermonem. Petr. I, 19. Porqu
se rtice mas firme, firmiorem? Porque los milagros tienen por garantes
los sentidos que pueden estar sujetos error, mientras que las pro
feciasson confirmadas por la revelacion del Espritu-Santo, para quien
el porvenir est presente como o pasado.
 - 124-
sentado al Mesias , mas bien bajo la forma de un rey
y de un conquistador, que bajo la de un profeta, un
n mrtir, un Hijo de Dios (1).
No importa: siempre resultar que se le dieron estas
diversas denominaciones , las cuales componian el con
junto nico de los caractres con que debia presentarse
al mundo, y que la erudicion y la criticaban reunido en
una multitud de obras admirables. Seguramente Gibbon
no habr dejado de leer los notables artculos del discur
so de Bossuet, sobre la Historia universal, donde se es
pone el misterio del Mesias, con la severa precision de la
historia, en sus contrastes de gloria y los infortunios: qu
ha contestado? Es acaso con sarcasmos como cree que
puede destruirse un edificio en el que tan visiblemente
se manifiesta la mano del Hacedor Omnipetente que lo
fund? S, los judos indudablemente esperaban un Me
sias rey y conquistador: y no lo han recibido aunque
en un sentido mas elevado y mas digno de Dios, que
aquellos que se limitaban sus groseras ideas de gran
deza y gloria humanas, supuesto que el mismo Gibbon
le nombra cada pgina de la prodigiosa propagacion
del culto cristiano en el universo? Y era esto precisa
mente lo que imprimia las conquistas evanglicas un
carcter singular: que todas las profecias al describir los
triunfos del Mesias los atribuyen las humillaciones
mismas de su pasion y muerte (2). Nada tampoco habia re
sistido Jesucristo para desengaar los judos de sus lo-

(1) llist. de la Decad. cap. XV. p{?. 370.

(2) Isai LII. Dan. VI, Vil. Zach. II.
 - 125 -
cas pretensiones , advirtindoles que su reino no era de
este mundo, negndose constantemente aceptar los vo
tos de todo el pueblo que queria hacerle rey , predican
do la sumision las potestades , censurando severa
mente los fariseos, en Instar de hacerse partido entre
ellos evitando cuidadosamente fomentar los grmenes
de sedicion que se observaban entonces en el pueblo, y
proclamando desde sus primeros discursos bienaventura
dos los espritus pacficos , aunque el viviese constante
mente entre l pueblo.
Mas prescindiendo de las profecfas que lo anuncia
ban como Mesas con ese doble carcter especial de rey
y de hombre de dolores, de Cristo consagrado por su
sangre , no tenemos pruebas evidentes de su divinidad
en las predicciones que l mismo hizo ? Dios en sus es
crituras , se reserva para s solo el conocimiento del por
venir ; los profetas a' quienes se dignaba comunicarlo,
hablaban en nombre del Seor ; Jesucristo profetiza en
el suyo propio. Quin, pues, sino era Dios, descubra
sus miradas acontecimientos ocultos en la noche de los
tiempos ? Bastaba una sagacidad natural para leer co
mo en un libro abierto que Judas debia entregarle y to
dos sus apstoles abandonarle ; que San Pedro lo negaria
hasta tres veces ; que yendo Jerusalen , el hijo del
hombre seria entregado los pontfices , los escribas,
los ancianos del pueblo , abandonado los romanos,
condenado muerte , ultrajado , azotado y crucificado ?
La traicion de Judas era un crimen enteramente libre
por su parte ; la debilidad de San Pedro , predicha en el
momento mismo en que este apstol manifestaba la mas
 - 196 -
firme adhesion su maestro , pareca deber evitarla.
Los judos no acostumbraban crucificar los blasfe
mos , sino los apedreaban segun el Levtico y el libro de
los Nmeros (4). Cuando Mara , hermana de Lzaro,
derrama perfumes sobre ios pies de Jesus y uno de sus
discpulos vitupera esta pfefusion: Dejadla , dice, que
me tribute anticipadamente los honores de la sepultu-
ra ; en todos los lugares del universo en que sea pre-
dicado el Evangelio , se referir lo que ha hecho (2).
No solamente anuncia su muerte , sino su resurreccion
al tercer da, su ascension y la venida del Espritu-San
to al tiempo sealado. Anuncia sus apstoles que se
rn perseguidos, condenados muerte , y que delante
de los tribunales serian dotados de una sabidura y de
una virtud enteramente divinas , y que sujetaran todo el
mundo sus predicaciones , pesar del imperio de la
idolatra , que nunca fu mas dominante; pesar de la
filosofa que habia pasado de la Grecia Italia ; pesar
de la corrupcion del siglo anegado en los deleites ; pe
sar de los violentos combates que habian de sostener con
los pueblos y los reyes coligados contra su Evangelio ;
pesar de la indiferencia de que entonces hacan ostenta
cion casi todas las personas ilustradas con respecto la
religion, teniendo suficientes luces para descubrir la fal
sa, sin molestarse en buscar la verdadera, habiendo pa
sado del esceso de creerlo todo al estremo opuesto de no

(1) Levit., XXIV, 16.

(8) Matt.. XXVI. 7-13.
 - 127 -
creer
das estas
en nada.
predicciones;
Habindose,
pregunto
pues, cumplido
todo hombre
ladeletra
bcrena
to

f: pueden existir todavia dudas legtimas sobre la divi

nidad del que las hizo ? Debe observarse, que en la ma
yor parte de estas predicciones , Jesucristo no habla so
lamente como profeta que anuncia un suceso depositado
en un porvenir lejano , sino como juez y ejecutor del su
ceso : en comprobacion de lo cual podemos citar uno de
los mas asombrosos ejemplos en las parbolas en que ha
bla de la vocacion de los gentiles y de la reprobacion
de los judos, ntimamente ligados ambos entre si igual
mente superiores la prevision humana.
Jesucristo no se limita predecir que los gentiles cre
erian en l: que irian de Oriente y Occidente, de Me-
diodia y Setentrion sentarse en el mismo banquete
con Abrahm , Isaac y Jacob, mientras que los hijos
para quienes estaba preparado el reino (evidentemente
los judos) serian escluidos y arrojados afuera, conde-
nados penas eternas (1). Dnde estaba entonces la
verosimilitud de este doble suceso? Porque si los judos
no creian , aunque eran testigos de todo lo que podia
moverles creer, y estaban instruidos por sus profetas
del misterio del Mesias, qu apariencia habia de que
los infieles que nada sabian de las profecias y del Me
sias, pudiesen creer en Cristo, cuyos discursos no habian
oido, ni cuyos milagros habian visto, y aunque supie
sen que su propio pueblo habia sido desechado? Este
es, sin embargo, el doble prodigio que Jesucristo anun
cia los prncipes de los sacerdotes en esta parbola

(I) Matt. VIII, 1, Lue. XIII, 28.

 - 128 -
proftica: Un padre de familia tenia una via que ar-
rend unos viadores, y se ausent despues un
pas estranjero. Acercndose el tiempo de la vendi-
mia, envi sus criados los viadores para recojer los
frutos de su via, pero habindose apoderado los vi-
fiadores de los criados, apalearon uno, mataron
otro y apedrearon al tercero. Envi despues otros
criados en mayor nmero que los primeros y fueron
tratados de la misma suerte. Por ltimo les envi su
hijo esperando que tuviesen mas respeto con l. Pero
habindolo visto los viadores, se dijeron unos otros:
aqu tenemos al heredero , matmosle y nos haremos
dueos de su herencia; y as lo ejecutaron. Cuando
se presente pues el dueo de la via, qu har con
estos viadores? pregunt Jesucristo; y le contestaron:
esterminar aquellos malvados y arrendar su via
otros viadores que le entregasen los frutos su tiem
po. Entonces repuso Jesus: Os declaro que el reino de
Dios os ser arrebatado y entregado un pueblo que
le har producir frutos. La sustitucion hecha de estos
nuevos servidores los viadores homicidas, significaba
claramente la vocacion de los gentiles, y el castigo de
los rebeldes; era la prediccion evidente del de los judos,
del que habla Jesucristo como si hubiera llegado ; tan
cierto es en sus decretos. El mismo ser el ejecutor de
esta venganza. El rey lleno de clera contra sus ene
migos, enviando sus ejrcitos, estermin estos asesinos
incendi su ciudad (1). As habla Jesucristo en un

(l) Matt., XXI. 34 43.

 -129 -
tiempo en que la Judea , segun Josefo y Filon , gozaba
de una paz profunda y nada podia hacer presagiar una
calamidad que no debia consumarse hasta treinta y ocho
aos despues. La profecia no necesita mas comentarios
que el mismo suceso. Qu dice la historia que no se
hubiese anunciado por Jesucristo? Hallndose la vista
de Jerusalen llor sobre ella , refiere el historiador
sagrado, diciendo: Si al menos en este dia conoeie-
ses t al que puede darte la paz? Pero ahora, to-
' do est oculto tus ojos; porque vendr un tiempo
desgraciado para t en que tus enemigos te cercarn
de trincheras , te encerrarn y estrecharn por todas
partes, te destruirn de arriba abajo y no te dejarn
piedra sobre piedra (1). Entrando en el templo sus dis
cpulos se acercaron l para hacerle observar la gran
deza deoste edificio: Veis, les dijo, todo este edificio?
pues en verdad os digo que no quedar de l piedra
sobre piedra, que todo ser destruido (2). Jerusalen
oy estas palabras sin temer sus efectos. Los ejrcitos
que debian reducirla cenizas parecian quimricos
muy lejanos; y los hombres no habian procurado pen
sar que Jesucristo los tuviese sus rdenes dispuestos
-obedecerle. La ruina de los judos, la destruccion de
su templo, de su ciudad, esta desolacion que dura toda
via, son un hecho pblico verificado , de que es testigo
todo el universo. Gibbon no afecta hablar de l aunque

(2)
(1) Matt.,
Lue., XIX,
XXIV,41-44.
12.

TOMO I. 11
 - 130 -

lo exigia el objeto especial de su obra. Salvador tampo

co hablaba de l mas que en trminos vagos (1). Facil
mente se concibe el motivo de su silencio. Cmo ha de
esplicarse tan espantosa calamidad sino por un crimen
estraordinario, cuyo castigo era? Una profecia tan solem
nemente justificada en todas sus partes, no permite du
dar de que Jesucristo fuese lo que decia ser, el Hijo
nico de Dios, el rey cuya clemencia despreciaron los
judos y cuya severidad esperimentaron.
Milagros de los apstoles. Jesucristo, antes de dejar la
tierra, habia dado sus apstoles el poder de obrar mi
lagros (2). La obra que l habia empezado por su mi
nisterio pblico debian continuarla despues de su muerte
los apstoles en la Judea, y entre los gentiles. Impor
taba que la misma obra fuese dirigida por el mismo es
pritu y sostenida por la misma mano. Gibbon y Strauss
no creen ni en los milagros de Jesucristo , ni en los de
sus apstoles; el nico argumento en que fundan su in
credulidad es en la contradiccion de estos con las leyes
de la fsica. Semejante objeccion no ha encontrado aco
gida en Bacon , Leibnitz , Newton , Grocio y Escler.
Nuestros telogos, su vez, conciben difcilmente la
incredulidad, que se obstina en cerrar los ojos hechos
pblicos, numerosos, confesados por enemigos interasa-
dos en negarlos si posible hubiera sido, confirmados por
contemporneos y por monumentos que duran aun. Cmo

(1) Jesus y su doctrina, t. II, pg. 33105.

(2) Matt.. X; Marc., III, Lue., IX.
 - 131 -
esplicar los sucesos de los apstoles, que el mismo Gib-
bon califica de prodigiosos, obtenidos en'la Judea y hasta
en las estremidades del mundo , y lo que Bossuet llama
el milagro de los milagros (1): esas virtudes sublimes
que distinguieron la Iglesia naciente? Cmo dejar de
reconocer la accion inmediata de la omnipotencia divina
en esa multitud de ejemplos de heroica paciencia, de
mtua caridad, de castidad anglica y de absoluto des
prendimiento en hombres que el dia anterior no eran
movidos mas que por el amor de los bienes terrestres
por el temor de perderlos? Quin, pues, hubiera po
dido reformar tantos corazones injustos y corrompidos,
refundirlos , por decirlo as , convertirlos en un solo co
razon y en una sola alma? La filosofa ni aun habia sospe
chado tanta perfeccion en un solo individuo , y sin em
bargo, estas eran entonces las costumbres de todo el
pueblo cristiano. Qu era lo que habia visto el mundo
para convertirse rpidamente Jesucristo ? Si vi mila
gros, Dios intervino visiblemente en esta obra; y si pu
diera suponerse que no los vi, no seria un nuevo mi
lagro, mas grande y mas increible que los que no se
quieren creer, haber convertido al mundo sin mila
gro, haber hecho entrar en misterios tan grandes, haber
inspirado tantos sabios una humilde sumision, y haber
convencido de tantas cosas increibles los incrdulos (2)?
Gibbon no habla ni de la muerte del Salvador ni de

(1) Disc. sobre la Hist. niv. pg. 335.

(2) S. Agust., De civil., Dei, lib. XX; Bossnrt, supr.
 - 132 -.
su resurreccion ; tampoco trata de esplicar las causas
de ese carcter visible de reprobacion que pesa sobre el
antiguo pueblo de Dios , y cuyo examen entraba tan na-
turalminente en el plan de su historia. Cul es la cau
sa de esa degradacion del pueblo judo por la destruc
cion de su estado , de su religion y de su templo, ese
estraamiento universal , ese destierro de seiscientos
aos , esa esclavitud por toda la tierra donde los vemos
dispersos , errantes y estranjeros en el seno de las na
ciones , llevando en cierto modo sobre la frente la mar
ca del fratricida ? Creeis ver, deeia en su tiempo San
Juan Crisstomo, los miembros ensangrentados del cad
ver de un criminal , descuartizado despues de su muerte,
y distribuidos sus miembros lo largo de los caminos
para anunciar por la atrocidad del suplicio la gravedad
del crimen que lo provoc (1), y sin embargo, aunque
odiados y despreciados por todas partes subsisten sin
mezclarse con los demas pueblos , conservndose por
una providencia especial en medio de las ruinas que la
misma Providencia ha querido acumular alrededor de
ellos , pero con miras de beneficencia y de rehabilita
cion futura la vez que los abruma con todo el peso de
sus rigores ? Semejante fenmeno histrico , merecia
seguramente las meditaciones del filsofo. Pero era ne
cesario remontarse hasta el origen ; y Gibbon ha prefe
rido negar su pluma la relacion del acontecimiento ca-

(1 ) ln psalm; VIII. Vase al P. de la Rue, Sermona de Cuarema, t. II.

pgina VIII y sig. San Agust. ln p*. XVIII. i
 - 133 -
paz por s solo de dar su solucin. Insiste con notable
complacencia en su fideliddad actual la ley de sus pa
dres , pesar de las desgracias que les oprimen tan di
ferente de la criminal ligereza con que se apartaban de
ella en tiempo de su prosperidad (\ ). Fcilmente se adi
vina que el pensamiento de Gibbon , es poner al dios de
los juos en contradiccion consigo mismo, hacer contras
tar las promesas hechas al pueblo escogido mientras se
mantuviese fiel su culto, hacerlos contrastar , repito,
con la constante humillacion que los persigue hoy dia en
que practican su ley costa de toda clase de sacrificios,
hoy en que gimen bajo el peso de las calamidades mas
crueles, recuerdan los antiguos prodigios del Snay y
del Jordn; A medida que el cielo irritado retira su pro
teccion esos ingratos, su f adquiere nuevo grado de
vigor y pureza, adheridos invariablemente la seal que
uo los distingua si no para esponerlos al desprecio del
gnero humano , la prctica de la circuncision doloro
so y aun funesta muchas veces. Cul es, pues, la cau
sa de ese cambio en el Dios inmutable y siempre mise -
ricordioso para con los que le sirven ? Cmo han po
dido provocar su inflexible clera ? Y si es verdad como
ellos se jactan, que la muerte de Jesus no fu por su
parte mas que un acto de justicia , hubiera debido su
Dios, muy lejos de castigarlos, recompensarlos con nue
vas bendiciones ; pero al contrario , en el momento mis
mo en que sus manos se hallan manchadas con su san-

(1) Cap. XV, pg. 209

 - 134 -

gre esperimentan su venganza. La generacion presente,

habia dicho Jesucristo, no concluir sin haber visto la
completa ruina de la ciudad y de su templo , con los
sntomas diversos que deben precederla. Entregados co
mo se predijo , ese espritu de vrtigo que sus escri
turas llaman sentido reprbo (1), se abandonan profe
tas impostores que los engaan con promesas de un rei
no imaginario , encienden en sus corazones el fuego de
la rebelion y el ardor de un entusiasmo fantico que los
precipita en la guerra contra los romanos. Su historiador
Josefo , testigo ocular de los hechos que refiere , ha de
jado una pintura de ellos , que arranca lgrimas al lec
tor mas insensible ; y mas de una vez declara espresa-
uiente en su historia que la ruina de Jerusalen fu un
castigo del cielo.
La guerra, el hambre, la peste y la discordia la si
tiaban la vez. Se ven madres que sacian su hambre con
la carne de sus propios hijos ; pereciendo en aquella
encarnizada lucha un millon y cienmil judos, sin con
tar los que fueron hechos esclavos y vendidos en los
mercados pblicos. Tito que intento en vano salvarlos,
se vi obligado reconocer alguna cosa sobrenatural
en su feroz endurecimiento como en su victoria , y con
fesaba no ser mas que el instrumento de la colera divina
irritada contra ellos. Aun hay mas. Despues de ser ar
ruinados por Tito , el emperador Adriano acab de des
truir los restos de esta infortunada nacion, uniendo la

(1) Tradivit ilion Deus in lensum re/rrobun. Rom. 1-28.

 135
impiedad la barbarie. Los pocos que escapan al filo
de la espada esterminadora, obtienen costa de dinero
la gracia de ir el dia de la destruccion de su ciudad
y de su templo renobar su triste memoria , y por de
cirlo asi sus funerales. Y mientras tanto la cruz de Jesus
se eleva radiante en la cspide de sus templos y en el
monte de las Olivas, ellos se ven reducidos gemir de
dolor y de desesperacion sobre las cenizas de su santua
rio (1). Dejad llegar Juliano, que completar la profe
cia no dejando piedra sobre piedra, con el designio de
reedificarlo por dio al cristianismo.
Animado Gibbon del mismo espritu, no hace men
cion alguna de estos sucesos en una historia que los re
clamaba especialmente, y se ocupa en trazar muy pro
lijamente la historia de la iglesia cristiana salida de la
sinagoga para confundirla con ella bajo el nombre de
Nazarenos, Ebionitas y Gnsticos, mitad cristianos, mi
tad paganos , afiliados todos los mismos errores , y to
dos desenmascarados y confundidos por los santos pa
dres apstolicos y marcados por la Iglesia con el sello
de la herejia. Donde est la buena f de Gibbon al de
cir que los sectarios que esta ha reprobado, han logrado
introducir en el culto catlico las opiniones que hoy do
minan en l y que lo han alejado tanto de su primitiva
institucion (2)?
IV. La vida de los primeros cristianos, mas pura y

(1) D. Hieren, fn Sophon. cap. II de la Rue, sup. pg. 19. Bossuet,

pgina 390.
(i) Ht. de la decad., cap. XV, pg. 271-274.
 - 136 -
mas austera que la de los contemporneos idolatras
de sus sucesores degenerados , es para Gibbon la cuarta
causa enteramente natural al establecimiento del cristia
nismo.
Fcilmente se concibe que no era penoso los cris
tianos observar una vida mas ejemplar que sus contem
porneos sumidos en la idolatra. Entre los paganos 'ha
bia llegado su colmo la licencia consagrada por la
religion, de lo cual nos han dejado irrecurables pruebas
sus historiadores. El mismo Gibbon, pesar de su ad
miracion por Augusto , no oculta la espantosa corrup
cion de costumbres que reinaba en tiempo de este feliz
usurpador y de sus sucesores. A la edad de oro de los
Trajanos y Antoninos, habia precedido un siglo de hier
ro; la tirana se habia declarado enemiga de toda vir
tud. Los que gobernaban entonces eran mnstruos y no
hombres; y si sus nombres no han sido sumidos en el ol
vido, solo lo deben al esceso de sus vicios. Por todas
partes la deprabacion del pueblo rivalizaba con la de
los grandes, y frecuentemente la sobrepujaba; no se ne
cesitaban grandes esfuerzos de virtud para valer mas
que los paganos. No tenemos dificultad en conceder i
algunos de sus sabios que se diferenciaron por su con
tinencia. Pero que es este mrito comparado con las
virtudes hericas de nuestros hombres apstolicos y de
los primeros confesores de la f cristiana? En vano ha
procurado Gibbon oscurecer la cuna del cristianismo, y
acusar de imperfectos los documentos que nos quedan de
la Iglesia primitiva , pues se han conservado los bastan
tes para manifestar al mundo cuales fueron las cosium
 - la
bres de la generalidad de sus miembros. El solo libro
de los actos nos dir eternamente que jams sociedad
alguna habia dado ejemplos semejantes, formando todos
juntos un solo corazon y una sola alma, no conociendo
otro temor que el del Seor, huyendo hasta de la som
bra del mal , socorrindose no solamente unos otros,
sino tambien los estraos, prodigando obras de bene
ficencia los que se declaraban sus enemigos y no espe
rando sino de Dios solo el establecimiento de su reli
gion.
No debia buscarse en la tierra el principio de esta
perfeccion superior la humanidad, y asi nos lo demues
tra el escritor sagrado en otro rden de causas que
Gibbon no confesar , pero que no por eso es menos
cierto. Podia decirse con verdad de los primeros disc
pulos de los apstoles lo que se habi dicho de estos
despues de la Ascension de su divino maestro : que iban
predicar por todas partes , unos con la palabra y otros
con el buen ejemplo , cooperando el Seor con ellos y con
firmando la verdad de la doctrina por obras sobrenaturales
de que l solo es capaz (1). Todos sembraban , pero Dios
solo da fecundidad la semilla (2). En vano ha querido
Gibbon oponer el escepticismo la evidencia de hechos
brillantes con toda la claridad del sol , oscurecer el bri
llo de los admirables ejemplos que nos presenta la pri
mera edad de la Iglesia cristiana repitiendo con Celso y

(1) lili autem profecti prwdicaceriml ubique Domino cooperante et se

.quentibus segus Marc. XVI, 20.
(2) I Cor., III, 7.
Tomo 1. 18
 -m-
Juliano que esta tenia especial cuidado en escoger sus
proslitos entre las ltimas clases de la sociedad ; que se
componia casi en su totalidad de la mas asquerosa ple
be de aldeanos y braceros , mujeres y nios mendigos y
esclavos ; que particularmente en su principio ,. admitia
en su seno los pecadores de profesion, malhechores
enteramente corrompidos y marcados con la nota de in
famia (\). Esta calumnia, reproducida con afectacion, le
jos de prestar un argumento plausible la crtica , sirve
mas bien para desarmarla. Porque qu otra cosa po
dria probar, sino que se necesitaba una estraordinaria
virtud, la divina omnipotencia para arrancar de tan pro
funda depravacion y hbitos tan criminales pecadores
escandalosos , que veian en el ejemplo de sus dioses la
mas solemne apologia de sus desrdenes ? Ignorantes y
supersticiosos , como se les supone , cmo habian de
renunciar ellos, cuando concurrian favorecerlos,
los sentidos y las mas poderosas inclinaciones de la na
turaleza ? y para qu ? para entrar en una secta des
preciada
ta en el fondo
, odiada
de ylasperseguida
soledadescon
donde
encarnizamiento
se ocultaba;has-
en

una religion llena de misterios incomprensibles y de una

moral astera. Qu atractivos podia presentar la imi
tacion el ejemplo de Jesus y sus apstoles ? Seguramen
te Jesucristo tenia derecho para decir los fariseos y
todo el pueblo judo : Quin de vosotros me argir de
pecado (S)? Tanta santidad, una vida tan divina, lo

(1) Cap. XV, pg. 307.

(2) Joan, VIII, i6.
 139
ponian a cubierto de las falsas interpretaclones-de la
malignidad ? No. Todos lo admiraban y preguntaban co
mo los incrdulos de nuestros dias , si era algo mas que
el doctor de Nazaret. El comun de los hombres celebra
la virtud y se abandona al mal. No podia operarse la re
volucion en las costumbres , sino despues de verificada
en las creencias ; era necesario , que se creyese desde
luego que el autor de la vida , el verdadero Dios del
cielo y de la tierra , era Jesus muerto en una cruz , lo
cual era el esfuerzo mas difcil para la razon humana.
Convertidos sbitamente por la predicacion de San Pedro
tres mil judos y despues cinco mil , abjuraron sus pre
venciones para abrazar la f de Jesucristo, y este fu el
principio de la Iglesia, el grano de mostaza confiado
la tierra para hacerse despues un grande rbol. La Igle
sia naciente no recibia, sino daba el ejemplo.
As lo declaraba Orgenes contestando Celso: No
es, dice, ni la elocuencia de un San Pedro, (acaso tenia
mas que Pitgoras y Platon?) ni la sublime teologia de
San Pablo y de San Juan Evangelista, (hasta entonces no
habian sido mas que hombres carnales , y por su propia
confesion , la escoria del mundo ,) ni aun las admirables
virtudes de nuestros primeros cristianos; no, nada de esto
ha producido las conquistas del cristianismo (1). El es
pectculo de tantas virtudes , muy lejos de conmover
los judos y paganos, solo servia para escitar mas su c
lera, no siendo mejor tratados los discpulos que el

(I) Orig., Adv. Cels., lib. Vil, pg. 347: lib. VIH pg., 410. liiblio-
eca seltctu de los padres, t. II, pg. 32 y -268.
 - tifr -
maestro. La reputacion de justo que Santiago, hermano
del Seor, tenia en Jerusalen , no le salv de los furo
res del pueblo, escitado por la envidia de los escribas y
fariseos (1). Se cumpla la prediccion del Salvador. Por
lo mismo que su Evangelio condena todas las pasiones- ,
es necesario que su vez todas las pasiones se desenca
denen contra los que obedecen sus leyes. Los cristianos,,
reputados como enemigos del gnero humano, camina
rn la muerte con la declaracion pblica de su ino
cencia, y sin que se les pueda imputar verdaderamente
otro crimen que su nombre (2). Hombres que practica
ban virtudes sobre humanas, se veian acusados por. la
opinion pblica de crmenes infamias que horrorizan
la naturaleza, y por todas partes se les castigaba sin to
marse el trabajo de examinar, no solo si estos delito
estaban probados, pero ni aun si eran posibles.
Gibbon lo reconoce as, iperocon qu reserva! Vitu-
. pera menos la crueldad de los perseguidores que la re
signacion de las vctimas. La vida tan pura de los cris
tianos, dice, servia mas bien para alejar que para atraer
los paganos. As deplora que la ley del Evangelio por
ser tan perfecto era impracticable, que tanta austeridad

(1) pud Euseb. ex Uegesippo. Bist. ecles:, lib. XXII, cap. Vil.
. () Bossuet. Todos saben lo que escribi Plinio el joven ii Trajano
sobre las buenas costumbres de los cristianos, los cuales, aunque se
justificaron, no se libraron del ltimo suplicio, pues necesitaban este
ltimo rasgo para completar en s mismos la imgen de Jesucristo cru
cificado, y debian, su ejemplo, caminar la muerte con la declara
cion pblica de su inocencia. Disc. sobre In historia unir. 2.* parti?,
capitulo XXVI, \i. 407.
 - 141-
no era sino una agreste barbrie, una misantropa inso
portable, enteramente contraria al bienestar de la socie
dad (1). El pretesto en que se apoyaba, con que se cu
bra esta acusacion , y que Gibbon combate dbilmente,
era la austeridad de los cristianos, que los alejaba de los
templos y espectculos profanos, el secreto de sus reu
niones y misterios, su desprecio la muerte , principal
mente en oposicion , en ofrecer sacrificios los dioses
del imperio, y en jurar por el gnio de los Csares otros
tantos actos de un fanatismo sombro y de una furiosa de
sesperacion, grmen peligroso que era necesario aniqui
lar con la sangre de sus culpables propagadores.
Es verdad tambien que alguna vez se elevaban re
clamaciones en corazones accesibles la piedad. En
Jerusalen, Gamaliel calmaba con un consejo lleno de
sabidura los arrebatos del Sanhedrin (2). Plinio el jven,
en su clebre carta Trajano , asegura que ni por las
confesiones de los que habian sufrido tormento, ni por
las declaraciones de los que babian apostatado, no habia
descubierto otra cosa mas que los cristianos se reunian
en secreto para adorar Jesus como Dios : que se obli
gaban con juramento, no cometer actos criminales, sino
abstenerse del robo, del adulterio y de toda clase de,
violencias, no faltar su palabra y no ocultar un
depsito (3). El emperador Antonino , en su rescripto

(f) Tertuliano, Minucio Flix; Sin Agustn, en la llibliot. seleitu rfe

hx Padres, 1. 1, pag. 2:ii; y t. IV, pg .174l y siguientes.
(2) Act. V, 38.
(3) Lib. X.,fipst. 97.
 - 142-
los estados del Asia , reprende los paganos que se obs
tinaban en perseguir los cristianos , manifestando que
estos hombres cuya muerte demandaron, eran mas vir
tuosos que ellos: rinde el debido homenaje al valor,
inocencia y apacible carcter de los cristianos, prohibe
condenarlos muerte por causa de religion: San Jus
tino hace mencion de este rescripto en su apologa (1).
Serenio Graniano y Minucio Fundano , gobernadores de
Bithnia y Asia escriben Trajano y Adriano manifes
tndoles que era inicuo condenar aquellos inocentes
por los clamores insensatos del pueblo (2). Los prnci
pes , como por un efecto de generosidad , ordenaron qu
se abriesen informaciones sobre los crmenes imputados
los cristianos , y su propia indulgencia qued sin efec
to. No se queria negar la sangre de estas victimas pue
blos que estaban sedientos de ella. Los prodigios que
mas de una vez acompaaron los ltimos momentos
de los santos mrtires , no eran otra cosa que un espec
tculo mas, muy pronto olvidado en la embriaguez con
tinua en que vivan los perseguidores. Pablo asista al
martirio de San Esteban ; y no fueron por cierto los
discursos del santo dicono ni el heroismo de su virtud
los que lo convirtieron. En Roma, el senado entero
contestaba por una sentencia de muerte la apologa
de los cristianos, compuesta por Apolonio, uno de sus
miembros (3). Leemos que el emperador Alejandro Se-

(1) . Juat. Apol. 1, nm. 69. Euseb. lib. IV, cap. XIII.
(2) Euscb. Hut. ecle*. lib. IV, cap. VIII.
(3) Euseb. Hist. ecles , lib. V, cap. XXI.
 - 143
vero lleg tener cierta estimacion los cristianos,
hasta el panto de colocar la imgen de su divino funda
dor en su oratorio particular, pero al lado de las im
genes de Abraham, Orfeo, Apolonio de liana, Aquiles,
Ciceron, Alejandro Magno y otros ilustres personajes con
fundidos y mezclados como otras tantas divinidades (\).
No se creia, pues,, en los crimines que se les impu
taban. Para los paganos menos preocupados, el cristia
nismo no era mas que una nueva secta filosfica que
debia sufrir la suerte de los que la habian precedido;
obra humana pronta caer por si misma decian los
filsofos; y hubieran tenido razon en creerlo si no hu
biera tenido para sostenerse mas que las causas huma
nas que le atribuyen Gibbon y la filosofa. Pero estaba
escrito que el cielo y la tierra concluirian y que las palabras
de la verdad eterna no perecerian.
Asi como la tolerancia de los prncipes no favorecia
mucho los intereses del cristianismo , tampoco las per
secuciones habian podido detener sus progresos. Su
Dios queria presentarse solo al frente de su obra. Su
espritu, que sopla hacia donde le agrada, ordenaba que
pueblos enteros se convirtiesen la voz de un apstol,
y otros permaneciesen sumidos en el sueo de sus anti-

(1) Lamprid. Vida de Mex. Sev. In larano sno animas sanHioresin

queis Apollonium, t, quantum scriptor suorum ttmporum dicit, Christum,
Abraham et Orpheum, el hujusmodi deos kabebat ac malorum efigies rem
divinam efficiebat... Virgilii imaginem cum Cicermis simulacro habuit,
ubi el Achlis et maynorum virar um, Aleirandrum vero magma* nter
divos et optimos in larario majare consecravit.
 -144 -
guas supersticiones , como acontece hoy con los vastos
pases de Asia y Africa , subyugados otra vez por la ido
tatria y el error, sin que el celo de piadosos misioneros,
ni la espectativa de una vida futura en que los buenos y
los malos recibirn la recompensa de sus buenas malas
acciones, ni las obras sobrenaturales realizadas por los
predicadores evanglicos, ni los admirables ejemplos que
distinguen los nefitos de estos pases, hayan podido
conseguir otra cosa que algunas conversiones parciales.
Uno de nuestros mas antiguos historiadores eclesis
ticos, anterior Eusebio , describiendo el estado de la
Iglesia en la poca de los varones apostlicos , le tribu
ta este testimonio : Ella se conservaba como una virgen
casta incorruptible. Los que querian alterar la pureza
de su f ni aun se atrevian salir de la oscuridad de
sus guaridas, eran confundidos al momento y arroja
dos de su seno. Los santos varones que entonces la
gobernaban , trabajaban con un ardor infatigable en la
predicacion del Evangelio, difundiendo por todas partes
la semilla de la palabra divina. Llenos de una santa filo
sofa , la mayor parte de ellos despues de haber distri
buido sus bienes entre los pobres, iban anunciar la f
las mas remotas regiones. Despues de fundar iglesias,
avanzaban, y con la fuerza invencible de la gracia y
obrando milagros por todas partes, atraian pueblos innu
merables al conocimiento de la verdadera religion (1).
Me parece que este solo testo arroja bastante last sobre

(1) Hegesipo, en Euseb. Hist. ecles., lib. III, cap. XXXVII; y IV, ca
ptulo XXII.
 - 145-
los primeros tiempos del cristianismo para dispensar
nos de seguir Gibbon en el resto de este artculo , en
que trata del carcter de los padres y de nuestros mas
antiguos doctores , de la gerarquia eclesistica, delas
herejas que turbaron la paz interior de la Iglesia con las
prevenciones de su secta. En cuanto la objecion de
que el cristianismo no fu abrazado en los primeros
tiempos sino por ignorantes, por hombres de la hez del
pueblo, y mujeres naturalmente supersticiosas y crdu
las, objecion favorita de Celso y Juliano y repetida con
afectacion por sus proslitos, la historia depone contra
esa acusacion falsa, presentndonos, en vida de Jesucristo
nombres que recuerdan las profesiones mas distinguidas,
por el rango y la opulencia, un Simon el Fariseo , Nico-
demus, Zacheo, Jos de Arimatea, Lzaro y sus herma
nas; en tiempo de los apstoles, Cornelio el Centurion,
Tabita, Bernab, el procnsul Sergio Paulo; mas adelante
y aun en los tiempos apstolicos, Dionisio Areopagita,
un Apolonio , miembro de aquel senado romano , que se
creia mas grande que los reyes, el cual tuvo valor de
defender los cristianos en aquella asamblea ; un Fabio
Clemente, y las dos Domitilas, parientas del emperador
Domiciano, un Glabrion que en el reinado de Trajano
ocup las primeras magistraturas, un Epagato quien
Gregorio de Tours califica de primer senador de las
Galias (1), una santa Felicitas con sus siete hijos, todos
martirizados en el reinado de Marco Antonino y otros

(1) BatAib. 1, cap. XXXI.

Tomo I. 19
 - HG -
lanos co quienes los monumentos imperfectos (1) de esa an
tigedad no nos han dejado memoria. Pertenecian todos
estos hombres la hez del pueblo? En cuanto sus cos
tumbres, ya antes despues de su conversion al cristia
nismo, preguntad los mismos paganos qu juzgaban de
ellos, si era la impresion de los remordimientos y el te
mor de la justicia humana lo que les obligaba la vida pe"
nitente y mortificada de que todos los cristianos hacian
profesion. En nombre de todos os contestar Plinio y tam*
bien
ba el
Jesucristo
gobernador
la romano
muerte: Poncio
No encuentro
Pilato'encuando
estoshombres
envia

causa alguna para condenarlos ; pues no solamente no obran

mal, sino que su rgimen habitual y la constitucion de su so
ciedad les obliga dispensar toda clase de bienes (2).
V. Gibbon , quien es indiferente incurrir en contra
dicciones, quiere que esta sea una de las causas mas ac.
livas de su engradecimiento. La inocencia de sus cos
tumbres, reconocida universalmeute, dimanaba de la
constitucion singular por que se regan. Esta les daba
una fuerza de que habian carecido las instituciones
del mismo gnero, y comunic desde luego al cristianis
mo la sabia fecunda que lo ha perpetuado hasta nos
otros. Ella diriga su vida pblica, sostena sus costum
bres privadas, afirmaba su valor exaltando el entusias
mo de sus mrtires y dando sus esfuerzos esa impe
tuosidad invencible que muchas veces, dice, ha dado

(1) Gibbon, cap. XV, p;Vg. 2C7.

(2) Niillaminvenioin co cawiam: quid enim mal fecil? Joan, XVII, .18:
Math. XXVII, 23.
 - 147
una corta pandilla de voluntarios desesperados y bien
disciplinados la victoria sobre una multitud confusa
indiferente al resultado de una guerra cuyo xito igno
ra (1). Es esto un homenaje una stira?
Parece que quiere decir que en los primeros siglos
de la Iglesia el cristiano manifestaba su f por sus virtu
des; que su vida austera y retirada , enteramente apar
tada del lujo y de los placeres del siglo, lo afirmaba en
la castidad, en la templan/a, en la economia, en la
sobriedad y en todas las virtudes domesticas (2). Pero
1 papel de panegirista es demasiado pesado para l; y
lo abandon muy pronto para entregarse juicios des
mentidos por los mas respetables testimonios. El espf-
. ritu humano, por muy elevado deprimido que pueda
estar por algun estusiasmo pasajero, vuelve tomar
gradualmente su nivel natural, y colocarse bajo el
imperio de las pasiones mas propias su condicion
presente (3). Pues entonces qu significa su Evan
gelio, que no tiende todo l sino .combatirlas? qu
necesidad tenia Jesucristo de venir al mundo reformar
las costumbres? El fanatismo de los cristianos, mat
bien su error provenia , continua, del esceso mismo de
sus virtudes. El orgullo espiritual suplia los placeres
de los sentidos y compensaba su prdida. Su aversion
la vida activa era la que los alejaba tenazmente de las

(1) Cap. XV, psg. 300.

(2) Ibid. pg. -J".
(3) Ibill. fK\,-. 290.
 - 148-
asambleas pblicas , de los teatros y de todos los debe
res de la vida civil (1). Pero ese amor la accion , esen
cial de nuestra naturaleza, volva presentarse muy pron
to , y encontraban nuevo alimento en el gobierno de la
Iglesia. Las costumbres degeneraban en su seno; la am
bicion, el deseo de mando, reemplazaban insensiblemen
te aquella modestia llevada basta la humildad ; aque
lla completa abnegacion , tan opuesta todas las necesi
dades y todas las inclinaciones de la naturaleza , en
gendraba la distincion entre el sacerdote y el seglar,
creaba una gerarqua que preparaba las usurpaciones de
los metropolitanos sobre los demas obispos y la de Roma
sobre todos. No nos admira que Gibhon aproveche
la ocasion de derramar sobre toda nuestra disciplina ca
tlica la hiel , que los escritores protestantes acostum
bran derramar sobre nuestras instituciones. Nosotros no
le seguiremos; nuestro plan no se estiende la defensa
del culto catlico, se limita nicamente la del culto
cristiano.
El primer cargo que se ha hecho es el de ser nuevo,
opuesto las leyes del imperio , y por consiguiente se
dicioso, de predicar un reino estrao, de abusos de la
sencillez de los hombres ignorantes , de la credulidad
de las almas supersticiosas, del deseo de un cambio que
sentan todos los corazones afligidos por las calamida
des generales y particulares para hacerse un partido,
comprometido por conjuraciones sacrilegas.

(1) Calumnia refutada enrgicamente por todos los apologistas.

Vase la caria & Digcnes, la Apologa de Tertuliano, la Octava de Mi-
nucio Felix en la Bibliot. selecta de los Padres, 1. 1, pfiy. 1 11 311-319.
 - 149 -
Tales son los pretestos que dieron lugar aquellas
violentas y prolongadas persecuciones, cuyo efecto ine
vitable hubiera sido ahogar la nueva religion en la san
gre desus primeros discpulos, si no hubiese sido sos
tenida por la mano omnipotente de Dios que habia veni
do fundarla.
No eran solo los paganos los que hacian al cristia
nismo el cargo de innovacion, fundado -en el respeto
debido las leyes imperiales , que prohibian la introduc
cion de religiones estrageras, por el motivo de que nun
ca dejan de producir movimientos peligrosos en los esta
dos. Podian, pues, acoger favorablemente una religion
nueva , vilipendiada por el nombre de su origen, de su
autor y de sus primeros rganos, que ninguno de ellos
se toma el trabajo de examinar, limitndose juzgarla
por el rumor pblico y confundiendo sus sectarios en
la misma prescripcion que los judos, que eran solos
sus antepasados? Gibbon no deja de hacer valer este ar
gumento. Los paganos mas bien hubieran perdonado al
judaismo una antigedad siempre respetable, que al
cristianismo su reciente origen siempre sospechoso.
Lo que hacia al paganismo venerable su vista, era
su antigedad,
mo, conocido solamente
que sus defensores
desde Tiberio
oponan(1).al Los
cristianis-*
judos

por su parte ostentaban con razon la larga sucesion do

edades que componan su historia.

(I) Antiquitas cieremons atque fanis lantum sanctilatis iribucre con-

sueci quantum adstruxeril velustatis. Minucio Fcx in Octv. Bihliut.
selecta, i. I, pg. 278.
 - 150 _
No era difcil volver el argumento contra las preten
didas divinidades de la Grecia y Roma, cuyo origen y
genealogas se conocian perfectamente. Nuestros apolo
gistas contestaban los judos, que la creencia en Je
sucristo Mesas, no era reciente sino en la apariencia;
que hacia cuatro mil aos formaba la f del universo; que
no habia entre ellos y los cristianos otra diferencia que
la del nombre; que su Moises no habia sido sino el pre
cursor de Jesucristo, los patriarcas sus antepasados y
todos los profetas sus primeros historiadores (1). Vues
tras escrituras dan f de ello, les decia San Justino: el
cristianismo ha empezado con el mundo.
En cuanto. los paganos; confesando que la apari
cion del cristianismo tuvo principio solamente desde el
reinado de Tiberio, los mismos apologistas se asombran
del cargo de origen reciente intentado contra l, despues
de haberse franqueado tan liberalmente el capitolio to
das las divinidades estrangeras (2).
La nica novedad que presentaba el cristianismo, era
su doctrina y su moral. Era esta la de una sociedad en
apariencia nacida el da anterior, y ya mas estendida que
lo habian estado las legislaciones de Minos y Licurgo,
y las escuelas de Platon y de Cresipo; una sociedad por
todas partes perseguida y bendiciendo sus perseguido
res, haciendo bien todos y mah nadie. No hay pa-
tria quo sea estranjera para nosotros, ui pas que no

(1) S. Jusiin. Martyr. Dilog enm Tryph. Teof. AuUg. en la Bibliot.

scela, t. I, pg. 338.
(2) TcTtiiliaiiu, Minucio Felix, Aniubio, etc.
 - 151 -
- sea nuestra patria; el mundo, h aqu nuestra repbli-
ca: todo nos es comun con el resto de los hombre, to-
do, escepto los templos (1).
Esto era bastante para dirigir contra ellos el cargo
de sedicion. Enemigos de los dioses que adoraba el im-
perio, formaban no una secta religiosa, sino una turba
de malhechores y por haber siempre en el mal mas ac-
tividad parar propagarse que. el bien, esta detestable
conjuracion se ha arraigado -en todas las partes del
universo (2).
Las continuas rebeliones de los judos mantenian
los romanos en la persuasion de que los cristianos no
eran tambian sino una banda de facciosos que quera
cambiar la forma de gobierno, enemigo de los dioses,
cuyos vanos simulacros se oponian tenazmente, adorar,
y de los Csares cuya majestad no debia respetarse sino
despues de la de Dios vivo y verdadero. En vano pro
testaban de su sumision las leyes y jefes del imperio,
daban todos los sbditos el ejemplo de la fidelidad en
pagar los impuestos, en cumplir todos los deberes de la
vida civil, en dar, segun el precepto de Jesucristo, ni
Csar lo que es del Csar (3), en caminar como el venera
ble obispo do Smirna , San Policarpo , la hoguera ase
gurando que ellos no rehusaban las dignidades ni
las potestades de la tierra ninguno de los honores con-

(1) Epist. ad Diognct; Bibliot. t. I, pg. 318. Tcrtul. Apoloq. cap

tulo XXXVUI.
(2) Minucio Felix, en la Biblioteca selecta, t. I, pg. 279, 280.-
(3) S. Justino, Apolog. Ihifl, pAg. 500.
 - 15 -
formes con las leyes de la conciencia (1), y poner con
Tertuliano al universo por testigo de que pesar de las
violencias de las persecuciones, en medio de tanas sedi
ciones y de tantas guerras civiles, travs de tantas
conjuraciones
se habia encontrado
contraunlasolo
persona
cristiano
de los
ni bueno
emperadores,
ni malo (2);
no

los gritos feroces de Esterminad los impos, los cristianos

los leones, que resonaban continuamente en el anfitea
tro, sofocaban la voz de los apologistas. Dios, dice
propsito de esto nuestro gran obispo de Meaux, Dios
queria manifestar, que el establecimiento de la verda
dera religion no promovia disturbios, que sus discpulos
no sabian derraman otra sangre que la suya y esta es,
aade Bossuet, una de las maravillas que demuestran
que Dios trabajaba en aquella obra (3) ; nico arbitrio
de apaciguar las tempestades en el momento y de la
manera acordada en los consejos de su omnipotente pro
videncia,
Qu era pues , ese reino de la vida futura, cuyo pen
samiento siempre presente sus corazones , les elevaba
sobre todos los terrores de la muerte y de las seduccio
nes de la vida? Espantense los paganos de esta idea,
"denle los judos una infiel interpretacion; los cristianos,
*sin embargo no se engaaban. Cuando os hablamos del
reino de Dios, objeto de nuestra esperanza, al mo-
mento os imaginais que se trata de un reino semejante

(1) Euscb. ttist. ecles., lib. IV, cap, XV.

(2) Tertul , Alwlog., cap. XXXVII, XI.
(3) Bossuet, isc. sobre la hist. unir , i>'-ig. 40i.
 - 133 -.
los de la tierra; desengaaos (4). El reino que el
cristianismo ha revelado al mundo es enteramente espi
ritual , donde debe combatirse, no contra enemigos
carnales, sino contra las pasiones desordenadas; reino
que no admite dos seores, es imposible toda comunidad
entre Dios y Belial, entre la verdad y la mentira, la sal
vacion y la condenacion , reino que empieza ya en cada
uno de nosotros desde la vida presente en los trminos
de Jesucristo, por la fiel obediencia sus santas leyes,
y concluir en la otra por ta comunicacion de la eterna
gloria reservada los elegidos (2).
En este imperio de Jesucristo no hay, dicen todos los
Padres, propiamente hablando, ni esclavos ni libres;
todos son igualmente libertados por Jesucristo. Cmo?
Porque ha quebrantado la esclavitud del pecado, por-
que nos ha dado el privilegio de ser libres hasta bajo
la dominacion que nos sujeta un seor humano (3).
Semejante libertad no era seguramente aquella cuya
sombra vivian los romanos, ni la que los maestros de
la Judea prometan sus fanticos discpulos. La liber
tad que los cristianos habian tomado por ensea no era
esa independencia salvaje que suelta la rienda las
pasiones y abusa del derecho de hacer cada uno lo que
quiere. Esta no perturba el orden de la sociedad ni el
deber de la sujecion ; y solamente la Urania puede rebe-

(1) Apologa, en la Dibliot selecta de los Padres, t. I, pg. 295.

(2) Eph. VI, 12. Lucas, XVII, 21.
(3) Vase Chrysost., en la Biblioteca de los Padres, t. XIII, pg. 191;
XVI, 137. Perveniiad vos regnum Dei. Malli. XII, 28. Lucas, XI, 20.
Tomo I. 20
 - Mi -
larse contra oste. Asi envidiaban la libertad los cris
tianos que no pedan otra cosa mas que adorar Dios
su manera. Fuese una secta religiosa filosfica qu le
importaba al paganismo por qu habia de prohibirse
ellos solos lo que se permita todos los demas? Pero
se habia tomado ya por sistema aborrecerles. Segura
mente no habia que esperar beneficio alguno de la pol
tica de los prncipes ni de la humanidad de los pueblos.
Si las prevenciones cedieron al fin, no fu porque las
estravagancias del politesmo, puestas en oposicion con
la sabidura del Evangelio, inclinasen la balanza en las
almas rectas y virtuosas, tan raras en aquellos tiempos
calamitosos. A medida que el cristianismo ostentaba mas
perfeccion, debia escitar mas las pasiones , y necesitaba
para su establecimiento otra palanca mas poderosa que
los favores de los pueblos y de los Csares.
Sin embargo, pesar del desencadenamiento univer
sal de los pueblos y de los reyes, la palabra divina,
segun el testimonio de un testigo ocular no se estendia
menos por todas partes , y el nmero de discpulos au
mentaba considerablemente (1). Lo que le hacia adqui
rir partido en el mundo era lo que Gibbon llamaba su
espritu de independencia y de comun fraternidad , que
atraia su bandera las almas afligidas por las calami
dades generales y particulares.
El espritu de independencia y de fraternidad que

(t) Et oerbum Domini creseebat et multiplicabalur numerusin Jesusa-

lem valde. Act. VI, 2. Magis autem augebatur credentium in Domino mu-
Mudo virorum el muierum. bid., V, 14.
 - f S5 -
formaba la base de la nueva religion, la libertad que
predicaba, la union que reinaba entre sus miembros, la
caridad que ejercitaban entre s y estendian hasta sus
enemigos, le vali, dice Gibbon , un gran nmero de
proslitos. El pueblo es naturalmente vido de la nove
dad. Descontento con su presente condicion, aspiraba
cambiarla sin importarle el medio de conseguirlo. Es
clavo en todas partes , gemia bajo el peso de sus cade
nas. Los judos principalmente sufrian con mas impacien
cia irritacion que nunca el yugo estrangero , y por su
['(' en un futuro libertador comunicaban fcilmente sus
esperanzas los pueblos en que se hallaban dispersos.
El Evangelio enarbolaba una bandera de libertad cuyo
alrededor se vi muy luego acudir las clases inferiores
de la sociedad, pobres, vagos, todos los miserables,
hasta pecadores escandalosos quienes oprimidos por los
remordimientos de la conciencia y lisonjeados con la
esperanza del perdon que les*negaban las leyes huma
nas, iban buscar la absolucion de sus crmenes. La
comunion de bienes depositados los pis de los aps
toles hacia desaparecer la desigualdad de condiciones,
contribuyendo igualmente aquel gran principio de frater
nidad general que ya no admitia distincion entre el Judio
y el Samaritano, el Griego y el Brbaro. Como en la
tierra no se veia mas que tiranos , se buscaba un abrigo
en el cielo , y la consoladora moral del cristianismo de-
aba vislumbrar un puerto de salvacion despues de las
borrascas de la vida. Asi mientras las vejaciones y diso
luciones del trono separaban del paganismo del imperio,
los sbiditos oprimidos y despojados, que habian abra
 156
zado los nuevos dogmas terminaban su ruina con su ais
lamiento , por su renuncia las cosas de la tierra , por
sus secretas conspiraciones contra una patria que ya no
los trataba mas que con indiferencia con la esperanza
de venganza; insensiblemente se formaba en el seno
del imperio, romano un estado libre , cuya fuerza se ha
cia mas temible cada dia. Hasta el despotismo seducido
por un lenguaje de sumision y de obediencia al rden
establecido , lleg al fin acostumbrarse su larga re
sistencia ; y la poltica de Constantino elev al trono
aquella religion contra la cual habian luchado en vano
los edictos de Diocleciano y Maximiano (1).
Estos mievos principios circulando al travsdel egois
mo y de la corrupcion general adquirian insensiblemente
predimonio. Era posible permanecer siempre indife
rente la secreta influencia de una religion que se gloria
bade haber bajado del cielo para consolar los afligidos,
repremir los opresores Destituir los esclavos los de
rechos de la humanidad? Ved como se aman , decian los
paganos (2), cun prontos estn morir unos por otros!
Y la fama se complacia en publicar, que se habian visto
cristianos, cargarse espontneamente de cadenas por li
brar sus hermanos reducirse una voluntaria esclavitud
y osta de su libertad aliviar la miseria de los de-

(1) Hist. de la decadencia del imperio rom., cap. XV, t. I, pgi

na 301308.
(2) Tertul. Apologet. cap. XXXIX. Octava en Minucio Fclx. Bi
teca selecta, t. III, pg. 280.
 - 157 -
mas (1); qnc durante diversas calamidades que haban
desolado el pas, algunos habian sacrificado sus bienes,
su salud y hasta su vida por asistir no solamente sus
correligionarios, sino aun sus enemigos; que se habian
espuesto todos los peligros- de la epidemia cuando los
paganos huian hasta de sus parientes, cayos cadveres
abandonaban insepultos (i).
No es menos cierto que ofreca la calumnia un nue
vo pre testo esa misma caridad, que era, se decia, una
criminal confederacion. Apenas necesitaban conocerse
para unirse con unos mismos intereses (3), con cuyo pro
ceder se tenda un lazo la sencillez de hombres reuni
dos en las sentinas de la sociedad , la credulidad de
algunas mujeres fciles de engaar, de ociosos, de gente
perdida en la ltima hez del pueblo (4), cuyas impos
turas se responda entonces victoriosamente , como tres
siglos despues fu necesario responder aun.
Antes y despues de Gibbon, no se ha cesado de re
petir que el cristianismo no adquiri prestigio mas que
en las ltimas clases de la sociedad, y aun del pueblo

(1) Epist. 1 , de S. Clemente Romano, los Corintios. Bibliot. scletta,

lomo I, pag. 125.
(2) S. Dionisio de Alejandra, bid, pg. 205.
(3) Orgenes, Cont. Cels. lib. VIH. Octava en Minucio Felix , p
gina 279.
(4) Ibid, en la Biblioteca selecta, X. III, pg. 281 y siguientes.
(5) Kl autor de las Cuestiones enciclopdicas, se ha divertido sesenta
aos al hablar de esta nacion, sin respetar sus desgracias. Sus sarcas
mos lian caido en el olvido; nadie se acuerda mas que de las carias de
 - 158 -
mas estpido y miserable que hubo jams (o). Entre los
discpulos de Jesucristo no habia ni un nombre recomen
dable por la dignidad por el talento. Todas las predi
caciones del Legislador de los cristianos, fueron paralos
pobres. Para ser discpulo suyo era preciso renunciar
las riquezas, despojarse de sus bienes en beneficio de
los pobres, cuya moral no podia dejar de atraer su
partido todos los que deseaban cambiar de suerte. Se
preguntaba en su tiempo: Hay uno solo de los magis-
Irados y fariseos que baya creido en l ? porque en
cuanto ese populacho que no comprende ni una
letra de la ley, son gentes malditas (1)
La acusacion se estendi los siglos posteriores,
como sobre la esencia misma de la doctrine evanglica.
El cristianismo, se ha dicho, no conviene mas que los
pobres de espritu (2), los infortunados que sienten sus
necesidades, ignorantes
algunos judos portugueses que no
respondiendo Vol comprenden lasGue-
Id ire (por el abale su-

ne. ) Bergier refuta slidamente la objecion en la seccion X del ar

tculo II del segundo capitulo de su Apologa del cristianismo, Tratado
de la religion, t. Vil, pg. 246.
(1) Numquid ex. principibus aliquis credidil in eum, mil ex phariseis!
S'd turba hcec quae non novit legem : maledicti sunt. Joan Vil, 49,
(2) Gibbon parodiando las palabras del Evangelio: Beati pauperes
spirilu. Orgenes responde: Habiendo parecido escelentc la religion
cristiana, no dir como Celso, tan solamente viles esclavos; sino
muchos sbios griegos que lijan su atencion en el cristianismo : y
son lodos ignorantes? muy lejos de adherirnos & hombres estpidos,
buscamos al contrario los de talento y erudiccion. Adv. Cels. li
bro III, nmero 57; Biblioteca selecta de los Padres, l IV, pg. 374.
 - 159
yas, espritus debiles, imaginaciones fciles de
exaltar, como en todo tiempo las de algunas mujeres
que se adhirieron Jesus.
Pero al llamar Jesus los pobres con preferencia,
no escluia los ricos. Visitaba la familia opulenta de
Lzaro, y no despreciaba los servicios de sus hermanas,
ni los perfumes que Magdalena derramaba sobre sus pis
como un presagi de su sepultura. A quin si no los
ricos podia dirigirse el precepto de dar lismona los
pobres?
Confesamos que los apstoles no han sido mas que
ignorantes, segun el mundo, pero ignorantes que han
enseado Bacon y Bossuet lodos los secretos de la
mas sublime filosofa. Los primeros hombres apostlicos
tampoco se gloriaban de estar versados en los conoci
mientos humanos, de ser poderosos ni ricos. Solamente
ejemplo de san Pedro decian: No tengo oro ni plata,
pero te doy lo que tengo: en nombre de Jesus de Nazareth,
levntate y anda (1). Y el mundo todo entero, sacudiendo
las cadenas que le teman esclavizado, se lanzaba en la
carrera de la f evanglica. La maravilla de la caridad
cristiana no fu introducirse entre los hombres, sino
conservarse al cabo de diez y ocho siglos, en medio de
tantas guerras y disensiones, pesar de la dureza de los
ricos, de la ingratitud de los pobres, de los escndalos
de la licencia y del paganismo de las costumbres.
Jesucristo fund su religion no sobre tal precepto

(1) Act. 111,6.

 - 10 -
dogma en particular, sino sobre todo el conjunto de sus
misterios y mandamientos. La caridad es la mas esce-
lente de las virtudes , no la nica y necesaria al cristiano.
El paganismo ensalza prodigios de templanza, de
valor, de beneficencia, de desinters. Marco Aurelio
fu el mas humano de los hombres , y el mas benfico
de los prncipes. Tuvo admiradores y los merecia. Fun
d una religion? Juliano propona ios sacerdotes de la
suya el cristianismo por modelo. Detuvo las conquis
tas del Evangelio? Para, convertir pues, al universo, se
necesitaba algo mas que las virtudes humanas; algo mas
que la misma caridad con todos sus milagros.
Con qu objeto, esclama el enemigo del cristianis-
me, se hace intervenir la divinidad en esta cansa? El
paganismo envejecido, miraba con indiferencia su pro
pia ruina : veia impasible la revolucion que amenaza
ba todo el imperio, y el desenlace de una guerra cuyo
xito ignoraba. El sacerdocio, sin afecto sus capricho
sas divinidades, ceder espontneamente sus altares in
vadidos por una religionque detesta. La sinagogay la fi
losofa, sin ocuparse de la naturaleza de una secta, cuyo
punto de partida es el sepulcro de un ajusticiado, se
llarn sus lbios con un profundo silencio en presencia
de este Evangelio que les condena, y al cual sin embar
go, vuelven guerra por guerra. Los pueblos renunciando
en favor suyo todas sus preocupaciones de hbito y de
educacion, se apresuran ya saludar con sus aclama
ciones, una revelacion pura y santa que con una moral
austera y modificadora, con misterios incomprensibles
la razon humana, trae este mundo idlatra divini
 - 161 -
dades formadas sobre un modelo mas nuevo y conforme
al gusto del siglo , propio para inspirar aprecio y la mas
razonable conviccion, y adornada la vez con todo lo
que puede escitar la curiosidad , el asombro y vene
racion (1).
Son palabras de Gibbon. Al oir su lenguaje no se
dira que as como en el dia en que Jesucristo entr en
Jerusalen, Roma toda entera, se dispone correr ante
l con palmas en la mano , haciendo resonar el himno
triunfal: Hosanna al hijo de David, Hossanna filio Da
vid (2)?
Esperemos el dia siguiente.
Despues de estas palabras, oigamos al jven histo
riador de la Iglesia , esclamar como los mismos judos:
Tolle, toe, crucifige (3).
Todo el capitulo XVI de la obra de Gibbon era sobre
la cuestion de los martires, lo cual nos resta que exa
minar.
La f de los diez y ocho siglos que nos han pre
cedido nos ha acostumbrado ver en la constancia
tires
herica
tercesion
una innumerable
de
divina
las pruebas
en elmultitud
establecimiento
mas de
asombrosas
nuestrosdelsantos
de
cristianis
lamr-,
inr

mo , cuyo autor quera ensear los hombres que

su religion no debia esperar en la tierra mas que per-

(1) Gibbon, cap. XV. pg. 301. Suplicamos nuestros lectores onm-
prueben en la misma obra la exactitud de nuestras citas,
() Main., XXI, 9.
(3) Joan, XIX, 15.
Tomo l. 21
 -162-
secuciones , y que triunfaria despecho de todos los
perseguidores, porque no tendra mas apoyo que so
gracia omnipotente (1). Por el testimonio no solamen
te de nuestros mas venerados doctores, sino tambien
de nuestra propia conciencia y de la razon universal,
creemos que una fuerza tan estraordinaria como la que,
por espacio de trescientos aos, anima nuestros santos
confesores, sostiene su constancia en medio de los mas
horribles tormentos, corre la muerte como una fiesta
nupcial, la mira sangre fria con la certeza de no poder
librarse de ella , la desafia con mucha anticipacion con
todos sus horrores ignominias , se entrega la lenta y
cruel agonia del hambre, de la sed, de la desuudez, y
muere bendiciendo sus verdugos ; creemos, repito,
que semejante fuerza DO puede emanar mas que de ser
principio sobrenatnral, y que solamente Dios puede con_
cederla.
Llamamos mrtires los que mueren de esta suerte,
es decir, testigos, porque en efecto morir as es declarar
que nada se ama mas que la verdad, pues se da la vida
por ella. Obsrvese que el testimonio dado por nuestros
mrtires cristianos no se funda en opiniones sino sobre
hechos: Lo que hemos visto con nuestros propios ojos,
responden los apeloles los que les interrogan, saber
(1)
que Era
Jesucristo resucit
necesario que y subi nacido
el cristianismo, al cielo
en , lanos
cruzes yimpo-
por ta

cruz de su autor, se estableciese por la cruz, y que la Iglesia en comun

y sus miembros en particular entrasen en su gloria por sus pade
cimientos. Tillen., Uem. 9, (. II, pg. 226.
 - 163 -
sible dejar de decirlo (1). Los primeros hombres apos
tlicos, igualmente, atestiguan haber recogido de boca
de los apstoles lo que estos predicaron sobre la per
sona y milagros de su maestro, y mueren en testimonio
de su conviccion. Los mrtires de los siglos siguientes no
hacen mas que trasmitir y perpetuar el mismo testimonio
tributado la verdad de los hechos en que se funda el
cristianismo. Creemos que en el reinado de treinta prn
cipes consecutivos, no ces la sangre cristiana de cor
rer en todos los puntos del imperio, y que, como lo ates
tigua San Agustn hablando del tiempo que le precedi,
el nmero de los cristianos sacrificados por el nombre
de Jesucristo se elev muchos miles (2). En cuanto al
rigor de los suplicios que se ejerca contra ellos, cree
mos que la barbrie de los perseguidores sobrepuj
todo lo que es posible la imaginacion inventar (3).
A fines del siglo XVII, un ingls, ya conocido por la
singularidad de sus opiniones, Enrique Dodwell, profe
sor de historia en Oxford, public (en 1684) una colec
cion de disertaciones latinas sobre San Cipriano , donde
aseguraba que en los escritores eclesisticos hay mucha
exageracion tanto sobre el nmero de los mrtires co
mo sobre el rigor de las ejecuciones. Esta paradoja in
dign todo el mundo cristiano, y respondieron ella el

(1) Act., IV, 20.

(9) Millia martyrum adjncent vobis; serm. IV, De lempore. Ensebio:
Cum innumerabiles martyrio coronarentur. Hist. ecles., lib. I, cap. II.
(3) Per atroeinia ingenia pamarum. Tcrtuli. Excogat novas paenas
ingeniosa credulitas. S. Ciprian., Ad Demetria*.
 - 164 -
obispo anglicano* Pearson y Ruinart, benedictino de San
Mauro. (1) La causa estaba juzgada, el error confundido.
(Jibbon no ignoraba, sin duda los documentos del proce
so. Dnde estaba la buena f al reproducir una cuestion
en la que por una y otra parte todo se habia agotado?
Gibbon reproduce las imposturas de Dodwel, como si la
cuestion fuese nueva: tal es el objeto de su captulo de-
cimosesto. Voltaire en ninguna parte destil una hiel mas
envenenada contra el cristianismo; era difcil acumular
mas infidelidades en un nmero mas corto de pginas.
Sin otras pruebas que las congeturas de su imaginacion,
el escritor ingls niega sin fundamento la multitud de
nuestros mrtires y la violencia de los suplicios exagera
dos, dice, por declamadores apasionados. Agota la su
tileza de su dialctica para justificar los edictos y ejecu
ciones mas sanguinarias; y no v en ellas mas que repre
salias reclamadas por la necesidad, contra sbditos re
beldes y fanticos obstinados quienes su culpable ob
cecacion esponia los legtimos resentimientos de la jus
ticia y de la poltica. Al celo intolerante de los cristianos,
la austeridad de sus mximas que no les permita co
municar con los idlatras en nada de Jo que interesaba
la conciencia y la religion, opone el sistema general de
tolerancia gue formaba el espritu del politeismo , fun
dado en una mtua indulgencia. En su dictmen, era
inaudito que nadie jams hubiese sido condenado por

(I) Dissertatioim cymanicae de puucitate martyrum. Con el nombre

di; S. Cynriauo Coxford. Acta primoi-um martyrum sincera et selecta,
opera. Theod. Ruinart. 1 vol. en I;*, Pars 1 689.
 -165-
causa de opinion religiosa. El sbio escritor olvida la des-
trucion del templo de Delphos, la muerte de Scrates;
las persecuciones intentadas contra Stilpon, Protragras,
Alcibiades, Aristteles, el destierro de los filsofos man
dado por Claudio y Vespasiano entre los romanos , por
adictos que se le suponga las mximas de una toleran
cia universal. La supersticion del pueblo no estaba encer
rada, dice, en las cadenas de un sistema especulativo;
fielmente adicto el politeismo , las ceremonias de su
pas, recibia con una f implcita las diferentes religiones
de la tierra. Los romanos no eran brbaros; hubiran
negado solamente los cristianos una libertad de que go
zaba todo el resto del mundo? Se necesitaba, pues, que
una nueva injuria hubiese exasperado la dulce indiferen
cia de la antigedad , y provocado las medidas de rigor
desplegadas en diversas pocas contra la religion cris
tiana.
Espongamos el sistema del historiador ingls hacin
dole hablar l mismo; ni una palabra se escapar
nuestra pluma que no sea fielmente estractado de su
libro.
Gibbon se abstiene la verdad de creer las atroces
imputaciones que les atribuia el dio popular; impostu
ras inventadas por la malignidad, pero que la creduli
dad ya preocupada se apresuraba adoptar (4), lo cual

(1) En la carta de lus Iglesias de Lyon y Viena, escrita el ao de 177

de Jesucristo, se lee: Nuestros acusadores renovaron contra nosotros,
las antiguas y atroces calumnias con que los paganos han acostumbra
do manchar nuestra reputacion y la inocencia de la Iglesia, atribu
 - 166-
era suficiente para pintar los cristianos como los hom
bres mas perversos, quienes en sus sombros retiros
practicaban todas las abominaciones que puede inventar
un espritu corrompido y quienes para obtener el favor
de su Dios desconocido sacrificaban todas las virtudes
morales. No causar pues asombr que negando entera
mente su asentimiento calumnias tan destituidas de pro
babilidad como desnudas de evidencia, los depositarios
de la autoridad pblica se creyesen obligados castigar
rigorosamente unos hombres que habian podido atraer
se semejantes sospechas. Sus asambleas religiosas que
procuraban ocultar bajo el velo del secreto y de las som
bras de la noche, no podrn parecer inocentes: se in
fera que ocultaban solamente lo que se hubieran aver
gonzado mostrar. Sus numerosas iniciaciones, sus co
midas disfrazadas con el nombre de agapes fraternales,
demostraban una conspiracion secreta y permanente.
Ilegales en su principio estas asociaciones podan tener
consecuencias muy peligrosas. Los soberanos de Roma

yndonos que comemos carne humana, como Thyeste, que contraemos

matrimonios incestuosos, como Edipo. Nos acusaron tambien de otros
muchos crmenes que nuestra religion nos prohibe aun nombrar, y de
los que apenas creemos puedan ser capaces los hombres. En la Biblio-
em selecta de los Padres, t. III, pg. 332.
En Polieuto un cristiano es reputado :
Del Estado y de los dioses enemigo,
Un infame, un prfido, un malvado,
Un traidor, un cobarde, un parricida.
Un azote fatal del hombre honrado
Un rebelde, un sacrilego, un impuro,
Y dicho di; una vez, es un cristiano. Act. IV, sscen. 2.
 - 167 -
que las habian prohibido, creyeron interesado su honor
en la ejecucion de sus rdenes, y con el objeto de con
servar la paz del Estado, quisieron subyugar ese espritu
independiente que reconoca con orguljp una autoridad
superior la del magistrado. La mirada de indiferencia
que los hombres de talento y ios sabios se dignaban alguna
vez dirigir sobre la revelacion cristiana, era poco propia
para reconciliarlos con una secta nacida en la bageza y
en la ignominia de su autor muerto en un patbulo. Todas
las naciones se coligaron con una justa indignacion con
tra una religion que se separaba de la comunion de los
demas pueblos, y que pretendiendo poseer esclusivamen-
te la ciencia divina, trataba orgullosamente de idlatra
y de impura toda forma de culto diferente del suyo. Pe
ro como estaban animadas no por el celo furioso de los
devotos sino por la poltica moderada de los legisladores,
debi el desprecio con frecuencia relajarse, y la humani
dad suspender la ejecucion de las leyes rigorosas esta
blecidas contra los discpulos de Jesucristo. Los historia
dores de la Iglesia se equivocan cuando enumeran diez
persecuciones (1). La ignorancia y el desprecio protejie-
ron mucho tiempo la inocencia de los primeros cristianos,
y cuando la union y nmero de los culpables desperta
ron peligrosos.
mo las sospechas
Esde
permitido
la autoridad,
imaginar
comenz
qu causa
mirarlosco-
proba

ble haya producido la animosidad de Neron contra 1os

cristianos, quienes su obscuridad y su inocencencia

(1) Pg. 320.

 - 168 -
parecian deber poner al abrigo de su indignacion y aun
sustraer sus miradas. Sus sucesores obraron con pre
caucion y repugnancia cuando se trat de condenar ios
sbditos acusados de un crimen tan estraordinario. No
castigaban sino con sentimiento, y su ejemplo estaba se
guro de encontrar feles imitadores en los gobernadores
de provincia. Mas da una vez el tribunal de los magis
trados lleg ser su asilo contra los furores populares.
Los condenados tenian siempre la alternativa de la vida.
de la muerte. Los castigos estaban lejos de ser tan ri
gorosos como se imagina comunmente, y se perdonaba
fcilmente los que se arrepentian.
En los homenajes que se exigian de los cristianos
tanto hcia los dioses como hcia los emperadores en
el juramento al que se les queria someter , no v Gibbon
mas que actos indiferentes, puramente esteriores, sim
ples formalidades sin compromiso para la conciencia,- y
que solamente el fanatismo podia rehusar la autoridad.
Aunque ellos mismos no quisiesen ninguna misericordia,
la voz de la humanidad permaneci rara vez muda y ol
vidada (1). , .
El libro de Ruinart, responde mpliamente cada
una de las aserciones del deista ingls. Recorre las per
secuciones mas memorables que la Iglesia ha tenido que
gemir desde su establecimiento hasta que se le concedi
la paz por Constantino. La mayor parte de los manantia
les de donde Ruinart saca su respuesta , y Gibbon no

(1) Cap. XVI, pag. 310327.

 -169-
podr negarlo , son los mismos que le suministraron los
materiales de su historia , y mas particularmente los
procesos verbales de los interrogatorios sufridos por los
confesores, recojidos en los lugares de donde pasaban
las Iglesias de Italia, de Africa, de las Galias, leidos
en las asambleas pblicas , sometidos posteriormente
la crtica de los sbios, quienes los han distinguido con
cuidado de las leyendas apcrifas sospechosas. (1).
Del testimonio de los escritores profanos , como igual
mente del de los doctores mas respetables , resulta en
primer lugar que el nmero de los mrtires desde aque
lla remota antigedad es innumerable; en segundo lugar
en todas partes se ejercian contra ellos inauditos refina
mientos de crueldad, y en tercero que el nico crimen
de qu se les acusaba era la profesion de cristianismo.
La Judca fu el primer teatro de la persecucion.
No contentos con haber crucificado Jesucristo, ape
dreado san Estban, condenado muerte los dos
Santiagos , aprisionado y azotado san Pedro y san
Juan, los judos enviaron los puntos mas remotos
emisarios encargados de publicar que entre ellos se for
maba una secta cuyos prselitos se llamaban cristianos,
que sostenia el ateismo y destruia todas las leyes , cuyo
autor era un impostor de Galilea llamado Jesus, que se
titulaba el Mesias. (Todas las calumnias pblicas des-
pues contra los cristianos, por losqueno les conocian,
provenian, dice, Tillemon, de aquellas primeras que
los judos difundieron en un principio por toda la tier-

.(1) V. Ruinart Praefnl, i' Act. marlyr, pfig. 4, et. H.

TOMO I. 22
 - no -
ra (1). Fu una de aquellas cartas que San Pablo,
antes de su conversion, cnen.iigo encarnizado del hombro
de Jesucristo, obtuvo del sumo sacerdote para ir hasta
Damasco ejecutar los proyectos sanguinarios que
abrigaba (2). Los furores de la persecucion habian ya
obligado los cristianos de Jerusalen desterrarse de
su ciudad natal y dispersarse por diversos lugares de
la Judea y de la Samarla (3). Los resentimientos do la
Sinagoga crecian con los progresos del Evangelio , que
les arrebataba sus mas lisongeras esperanzas. Animados
los judos, dice Gibbon, del celo mas violento, hubieran
con gusto ahogado esa hercgia peligrosa en la sangre de
los que la habiari abrazado. La historia atestigua que los
cristianos tuvieron mucho que sufrir durante la guerra
prolongada que contra los Romanos sostuvo BarCoche-
bas, al frente de un numeroso ejrcito. Las principales
agresiones de este falso profeta fueron dirijidas contra los
cristianos quienes queria obligar renunciar su culto.
Es probable que no fueron tratados con mas considera
cion en los diversos ataques de los judos en Cirene, en
Chipre, en Alejandria, referidos por Josefo,y que fueron
vctimas la vez de las crueldades que los judos ejercie
ron en aquellas ciudades donde los cristianos fueron
buscar un ectes.,
(1) Mem. asilo,t. y\, de
prtg.las
147.venganzas
Se pretendocon
que que los Roma-
los judos conser

van aun cu Worms nna de esas cartas que entonces enviaron todas
partes contra Jesucristo y sus discpulos.
(2) Act., IX, I.
(3) Ibid VIH, I.
 - 171
nos castigaban sus continuas rebeliones. Como los cris
tianos se consideraban descendientes de los judos, y
como ellos hijos de Abraham, se los confundia fcilmente
unos con otros, y los idlatras deseaban envolver en
una comun proscripcion dos sectas las que acusaban
^^
de" ser igualmente enemigas de los dioses y los hom
bres.
Esta prevencion parece Gibbon un motivo sufi
ciente para aventurar que el nombre cristiano perma
neci desconocido mucho tiempo fuera de la Judea,
aunque por relacion de Tertuliano que lo afirma, apoya
do en la autoridad de los registros pblicos, en el rei
nado de Tiberio se trat de colocar Jesucristo en el
nmero de los dioses (1): opinion que nada tiene de in
verosmil habiendo debido el gobernador romano Pondo
Plato, que habia mandado la ejecucion , informar al
emperador de un acontecimiento que no podia perma
necer oculto. Tiberio prohibi que se persiguiese la
seguida.
religion cristiana;
La celebridad
luegoque
ya habia
habia adquirido,
principiadolas -circuns
ser pcr-

tancias que habian acompaado la venida del Kspri-

santo sobre los .discpulos, en presencia de tantos miles
de espectadores de todas naciones, la dispersion de los

H) Apologdt, cap. Y. Euseb, Hist. eclus., lib. II, cnp. II, Bussuet. No
os un hecho aventurado sin fundamento, y Tertuliano lo refiere como
pblico y notorio cu su Apologtico, que presenta al Senado en nombro
de la Iglesia, que no hubiese querido debilitar una causa tan buena
como la suya, citando cosas cillas queso le- hubiera podido confundir
tan fcilmente. llist. unir., parte-->.-, cap. XXVI, puf!- 4i!>.
 - 172

apstoles por los paises mas remotos , tan bien compro

bada por irrecusables monumentos , aunque puesta en
duda por Gibbon (4), no habian podido encerrar en lo
limites de la Palestina hechos tan estraordinarios. Los
progresos del cristianismo hasta en la capital del Impe
rio , atestiguados por el apstol san Pablo en su epstola
los Romanos, lo son igualmente, no tan solo por los
mas antiguos escritores eclesisticos coetneos los
tiempos apostlicos , como san lreneo , san Clemente,
el filsofo y mrtir san Justino , Orgenes , sino tambien
por los mismos paganos, entre otros, Plinio el jven,
en su clebre carta Trajano , en la que habla de una
multitud considerable de cristianos de todo rango pre
sentados su tribunal por Tcito que hace notable men
cion de su afluencia Roma, por el mismo Gibbon que
se asombra en veinte lugares de su prodijioso aumento
contra todas las leyes de la naturaleza. Eusebio, en los
primeros captulos de su historia , sobre la marcha pro
gresiva de la Iglesia cristiana , dice que no adelanta mas
que en medio de las contradiciones y combates. Neron *
fu el primero que desenvain la espada imperial contra
los cristianos, son palabras de Tertuliano , y su ejemplo
escit la emulacion de sus sucesores. Muerto Neron pare
ci resucitar en la persona de Domiciano (2). La cruel-

(1) Investigaciones mas exactas nos obligan duar que jams

haya sido permitido las personas que haban visto los milgros de
Jesucristo ir fuera de la Palestina sellar con su sangre la verdad de
su testimonio. pg. 318.
(2) Reperictis primum Na'onem in hanc sectam ciun maxime Romee
 -173-
dad de este no respet los miembros de su familia,
quienes le parecieron peligrosos solo porque eran cris
tianos. No era pues una secta tan oscura como se nos
dice. Diez aos despues, en el reinado de Trajano, la
multitud de los cristianos infundia terror al gobernador
de la Bithinia y del Ponto, Plinio el jven, quien en la in-
certidunbre de la conducta que debia observar con ellos
cree deber consultar al emperador, despues sin embar
go , orden prviamente la muerte de muchos cristianos,
reconociendo su inocencia hizo aplicar otros el tor
mento.
Sabida es la respuesta del prncipe; aprueba las me
didas adoptadas por Plinio, prohibe que se hagan pes-
quizas sobre su conducta, pero manda se les castigue
cuando sean denunciados. Estraa legislacion! esclama
el elocuente abogado del cristianismo. Trajano prohibe
buscar los cristianos porque son inocentes, y manda
castigarlos como si fuesen criminales. (1) Y Gibbon nos
ensalza la sabiduria y humanidad de este decreto que
fu con frecuencia, dice, el apoyo y consuelo de los
cristianos oprimidos (2)!
Tales principios dejaban presagiar cuales iban ser
los sentimientos de los prncipes que le sucederian, cuan
do la esperiencia de la inutilidad de sus esfuerzos contra
el cristianismo, irritase su orgullo y sus furores. Los me-

orientem caesariano gladio ferociae. Domilianus portio Neronis de credu-

litatr.
(1) Apolog,
Tertul., cap.
Apoloyet,
V. cap.
. II.

(2) Cap. XVI, pg.323.

joros prncipes hubiesen creido hacer traicion la cansa
de los dioses y de la repblica, permitiendo sus sbdi
tos ser cristianos, templando el rigor de las leyes con
tra los que hacian profesion de serlo.
Si pues es cierto, que su causa se defendi con mas
ventaja en los reinados mas pacficos, y creo en al
gunos intrvalos de reposo obtenidos por la Iglesia en
tiempo de Antoiiino-Pio y de Marco Aurelio, no es menos
cierto que jams cesaron las borrascas.
El venerable obispo de Antioquia, san Ignacio, no
fu la nica vctima inmolada por rden de Trajano
los caprichos de un pueblo mas furioso que los leones
del anfiteatro (1). Qu persecucion podia igualar la
de Adriano edificando templos idlatras en los lugares
consagrados por los mrtires cristianos?
Los emperadores no mandaban con sus edictos estos
asesinatos de-los cristianos, poro los dejaban ejecutar.
La facilidad con que su autoridad cedia las provoca
ciones de la muchedumbre, suponia una secreta conni
vencia. Los gobernadores y magistrados de las provin
cias que presidian los espectculos pblicos, se manifes
taban muy inclinados, como lo -confiesa Gibbon, satis
facer los caprichos del pueblo, y calmar su rbia con
el sacrificio de vctimas odiosas. Su celo en conformar
se no solamente con los edictos pblicos, sino tambien
con las intenciones secretas del emperador, cuya sola
mirada bastaba para encender apagar las llamas <le la

(1) VUbc Ruinan, l'rt[., \y'. XXXI.

 - 175 -
persecucion, fatigaba con frecuencia la paciencia de los
verdugos mas aun, que la de los confesores; y lo que
, suspendia por algunos momentos la efusion de sangre
cristiana , era menos el sentimiento de conmiseracion,
que el temor de ver despoblarse el imperio muy consi
derablemente con tan escesivo nmero de ejecuciones.
No necesitamos hablafr de las persecuciones mucho
mas sangrientas aun que tuvieron lugar en los reinados
de Decio, tigre sediento de sangre (1): de Severo cuyos
edictos sanguinarios difundidos ea todas las provincias
romanas, hicieron brillar en todos los lugares, la cons
tancia de los mrtires; de Valerio quien no fu dado
llevar cabo el proyecto que habia concebido de abolir
la religion cristiana , renaciente sin cesar bajo los golpes
de la tirania (2); proyecto que Dioclcciano, secundado
.por sus colegas, Galeno yMaximiano, se glori despues
haber ejecutado. El oriente y occidente cristiano fue
sebio
ron asolados
y Lactancio
por esos
, testigos
mnstruos
de la en
persecucion
figura humana.
, aseguran
En

unnimemente que produjo una multitud de mrti

res. Por mucho cuidado que hayan tenido en con
servarnos los nombres de todos los que perecieron por
la confesion de Jesucristo , confiesan que no han podido
hacer mencion de un gran nmero. Los martirologios
publicados durante el transcurso de los siglos cristianos,
no dejaron llegar hasta nosotros mas que una pequea

(I) Polieuto de Cornojllc, act. IV, escena 2."

() Euscb. Ht. eclan. lib. VI, cap. \. Dodwell lo confiesa. De pancil.
marigr, nm. Xll.
 - 170 -
parte de los nombres de aquellos santos confesores; el
resto no es conocido mas que de Dios, y se halla ins
cripto en el libro de la vida.
No fu, pues, una persecucion de algunos dias , de
algunos meses aos, como lo suponen Dodwell y Gib-
bon ; debe contarse por siglos el tiempo de los padeci
mientos de la Iglesia, y la que no puede seguirse mas
que al resplandor de las hogueras encendidas contra
ella, y por las huellas de sangre que derrama. Libanio,
panejirista de Juliano confiesa que antes de este prncipe
habian corrido ros de sangre en todas las partes del
imperio romano. Por do quiera la servil adulacion de los
magistrados, sobrepuja la crueldad sanguinaria de los
Csares, y los furores de la muchedumbre la crueldad
de los magistrados (1). Los tormentos ordinarios, pare
cen muy suaves para castigar malhechores sacrilegos,
impos, manchados con todos los crmenes mientras con
fiesan ser cristianos, y quienes se consideran inocentes
por poco que nieguen disimulen que lo son. Atormen
tarles antes del suplicio, es mostrarse humano. Se les
hace morir lentamente en las ruedas y en los potros, en
las scuas en los estanques helados; se les arroja en
hediondos calabozos, se les mutila, se les desgarra por
el hierrro y el fuego ; se los cortan los miembros unos

(1) Los clamores impacientes de la muchedumbre, denunciaban

a los cristianos como enemigos de los dioses y de los hombres; los
condenaba a los mas crueles suplicios; exigia imperiosamente quf
fuesen muy luego presos y arrojados los Icones. Gibbo, cap. XVI,
pgina 325.
 177 -
despues de otros; se les presenta como presa los ani
males feroces ; se prolonga su agona con todos los refi
namientos imaginables; jams se ha visto los hombres
tan acordes como en el designio de atormentar los
cristianos. Nada se respeta, ni edad, ni sexo, ni virtud, ni
talento. Vrgenes quienes su castidad era mas preciosa
que la vida , eran condenadas satisfacer las pasiones
brutales de jvenes libertinos, quienes ge las abandona
ba (1). La humanidad se apaga en todos los corazones,
y el pueblo que v casi siempre con algunos movimien
tos de compasion los mayores criminales en los cadal
sos, aplaude los suplicios de los cristianos con gritos de
jbilo (2). A la vista de estos cuerpos mutilados y de estos
miembros aun palpitantes el pueblo furioso arrojaba es
puma de rabia, y parecia desesperado porque ya no era
posible ejercer sobre los mrtires nuevas crueldades.
Ni aun la muerte los pone al cubierto de los ultrajes, de
las persecuciones que se encarnizan sobre sus restos ina
nimados (3). Y vase la tolerancia que Gibbon nos en
salza! vase la humanidad con que honra los perse
guidores del cristianismo ! pero se necesitaba arrebatar

(1) Proxime ad lenonem damnando christianam potius quam ad leo .

nem, confessi estis labem pudicitiae apud nos atrociorem omni paena el omni
morte reputan'. Tertuliano, Apolog., nm, 50.
(2) V. Bullet. Hist. del establee, del crist., (Disc. prelim.) Abada, Tra
tado, etc. T. II, pg. 7. Bibliot. select. de los Padres, t. I, pag. 267. La
carta de las Iglesias de Lyon y de Viena en Eusebio Hist. eeles., lib. V, ca^
pitulo I, y sig.
(:l) V. Bibliot. selec. de los Padres, t. I, pg. 268; IV, pg. 343.
Toyio. I. 23
 - 178
la religion el trofeo que el nombre y valor de sus mr
tires aseguran su divinidad.
Poco pues le importa contradecirse , siempre que su
odio se exalte contra la religion de Cristo. Contra el grito
de la verdad y de su conciencia quiere persuadir sus
lectores que la Iglesia conquist pacficamente y sin
obstculos su victoria sobre la idolatra ; que no encontr-
mas enemigos que los que ella misma se acarre; que
el tratamiento de los cristianos entregados la justicia no
fu tan rigoroso como se imagina comunmente ; que esas
persecuciones que tanto se vociferan se reducen algu
nas borrascas pasageras, motines populares y locales,
adormecidos muy luego , y que la Iglesia hubiera podido
evitar con mas sumision las leyes del Estado ; que los
castigos impuestos los culpables no escdieron los lmi
tes de la jurisprudencia ordinaria , y rara vez las inviola
bles prescripciones de la justicia y de la humanidad. Y
aun se atreve Gibbon proferir estas palabras en pre
sencia de los testimonios de la historia y despues de su
propia confesion! Por espacio de mucho tiempo, nos
dice, esa secta cristiana habia permanecido oscura,
desconocida, condenada al desprecio, y salvada as de
la proscripcion pesar de sus esfuerzos en provocar
las borrascas, reputada una faccion de atos y de im-
pos. Cmo, pues, creci repentinamente paso de
gigante , no solamente en la Judea , su cuna , y donde
en vano se habia ensayado reprimirla , como dice Tci
to , sino tambien en Roma, en la crte y familia de los
Csares, en todas las provincias del imperio, aunque fue
se precedida por la celebridad de sus infames y crueles
 - 179 -
superaciones ? Se la confunda con los judos muy bien
conocidos por su antipata contra la dominacion romana.
Pero Tcito y Suetonio, al describir el incendio de
Roma, bien sabian designarla por su nombre. No era
pues tan oscura y tan nueva. Admitimos que Neron y
el mismo Adriano la mirasen con desprecio , y que en
las sanguinarias ejecuciones , mandadas por ellos , no
hayan hecho distincion entre judos y cristianos ; siempre
es incontestable que en aquella agregacion, el nmero
de los ajusticiados en el reinado de Neron, calificado por
Tcito de multitud considerble, como tambien en la ma
tanza de los habitantes de la Judea en nmero de cua
renta y cinco mil , ejecutados por Adriano , hubo un
pueblo entero de mrtires. Judos cristianos, inocentes
culpables , unos y otros merecian ser escluidos de las
leyes de la humanidad? y en vista de las descripciones
uniformes de los paganosy escritores eclesisticos* podr
dejarse de creer que eran constantemente violadas con
respecto los cristianos? lo eran menos con respecto los
mismos judos? Y si en todos los lugares del mundo se
han visto tribunales inicuos que abusando contra ellos
de los derechos de la victoria de la fuerza , los conde
naban sin oirlos, el escritor que en el siglo XVIII llega
calumniarlos sin oir su defensa no se asocia la iniqui
dad de la condenacion ?
Difcil es por cierto conciliar entre s estas particu
laridades que hemos sacado de la historia misma de
Gibbon.
Deplora la irregularidad de los procedimientos, la
injusticia de las sentencias, la barbrie de las ejecu
 180

ritmes, mas para oscurecer la verdad de los testimonios

que nos ha trasmitido la historia, absuelve los opreso
res, derrama el vilipendio sobre los oprimidos, y funda
lo odioso de las condenaciones en el descontento general
que escitaba la conducta de los cristianos. Su ausencia
su sombro aspecto en medio de las fiestas pblicas de
mostraba con evidencia su horror hcia las divinidades
que formaban su objeto. Esta obstinacion invencible en
conservar sus costumbres insociables parecia indicar una
especie de hombres que profesaban con descaro que
apenas disimulaban un dio implacable contra el resto
del gnero humano. Si afligia al imperio alguna calami
dad se suponia que la justicia divina habia sido provo
cada al fin por los crmenes impiedades de los cristia
nos, tratados con consideracion por la estremada benignidad
del gobierno. Dnde est su Dios? esclamaban los mas mo-
deradqi de los paganos y otros quienes tan brbaros
tormentos habian inspirado alguna piedad, y ya no podian
contener su indignacion. De qu les ha servido esa re
ligion que han preferido aun la vida (1)? Y aprovecha
ban esta ocasion para ensalzar el poder de sus dioses,
qvie acababan de castigar sus enemigos. Este estreno
desprecio de la vida y de la muerte no era otra cosa que
el
rcter
frenes
sagrado
del suicidio,
que imprime
y elloslamismos
desgracia.
se privaban del ca--

Qu respondian los confesores todos esos gritos de

un dio ciego y feroz? Que los cristianos no sabian aver
gonzarse del Evangelio; que las calumnias y persecucio-

(1) Carta de las Iglastos dt Lyon en la fibliot. selcct., t. IV, pg. 346.
 - 181 -
nes no les asombraban , porque su Maestro habia sido la
primera vctima y las habia predicho todos los que
abrazaran su doctrina ; que cuanto mas odiosa es la ver
dad, quien la profesa sin disfraz irrita mas los nimos sin
pretender desarmarlos; que la posesion del reino celes
tial que les est prometida para el trmino de sus com
bates y la conquista de la vida eterna bien valian algu
nos sacrificios , cuando cada dia se veia los secuaces
del mundo y de sus falsos bienes precipitarse en los pe
ligros y en la muerte con la esperanza de una recom
pensa humana; que si la religion no era un nombre vano,
con razon debia tener su heroismo, sin que pudiera ta
charse
Cules,
de locura
por yotra
fanatismo.
parte, eran las impresiones que .

sobre los espectadores producian comunmente las per

secuciones? Las mismas que hemos visto entre nosotros
en circunstancias anlogas. La muchedumbre aplaudia
el rigor de los suplicios , insultaba la constancia de los
mrtires. En los procedimientos el desprecio se mezclaba
la indignacion. El magistrado se molestaba poco en
examinar la doctrina que se le denunciaba ; no oia mas
que la violenta interpretacion que la opinion vulgar la
daba. Ya lo hemos visto: Plinio, en su carta Trajano,
disculpa los cristianos de las calumniosas imputaciones
que hacia recaer sobre ellos , y circunscribe todo el in
terrogatorio la sola acusacion del cristianismo. Declara
haber juzgado necesario arrancar la verdad por la fuerza
de los tormentos dos criadas cristianas, para obligarlas
declarar contra sus amos. Trajano .en su respuesta pro
hibe las pesquisas: y por una contradiccion digna de su hu
 - 182 -
inanidad, son palabras de Gibbon, prescribe la pena de
ducta
muerteparece
por el nuestro
solo hecho
autordeconciliar
ser cristiano,
todas las
cuya
conside
con'

raciones que reclaman la justicia y la humanidad. Pro

diga sus elogios la vez al procnsul humano y filsofo y
al emperador distinguido por la sabidura y justicia de su
administracion (1). Todos los demas que han seguido su
ejemplo, que se han alejado de ellos por esceso de se
veridad, obtienen los mismos elogios. Es, pues, incon
testable que la simple demostracion del cristianismo
fundaba toda la materia del juicio. Si hubiese habido
otra , por qu no han hecho mencion de ella las actas
delos confesores, los edictos de los prncipes y de los
magistrados, y las vociferaciones de la muchedumbre?
Gibbon aade que la confesion del nombre cristiano
no acarreaba el castigo inmediato, y que la simple nega
tiva restituia la libertad : aserciones ambas desmentidas
por un gran nmero de ejemplos y por todos nuestros
apologistas: Me preguntais si soy cristiano: yo respondo
que s, y me haceis desgarrar (2)? Si respondo que no
que he dejado de serlo me absolvereis? No siempre. En
el reinado de Marco Aurelio , los que renegaron de la f
no dejaron de ser condenados prision por haber sido
cristianos, y participaban de los padecimientos de los
confesores. Los paganos les respetaron menos que los
mrtires (3).

(1) Gibbon, cap. XV, pg. 310.

(2) Tcrtul , Apolog. cap. XI.
(-i) Carta de las Iglesiai de Lysn, pg. 338.
 - 183 -
Los romanos, acostumbrados contar la vida de los
hombres como nada, y escluir los esclavos del rango
de los hombres, no veian en los cristianos mas que un vil
rebao destinado servir de presa los animales del
circo, y de juguete los caprichos de la curiosidad. De
aquf esa especie de desafo , por el cual termina Tertu
liano su apologtico: En cuanto vosotros, dignos ma-
gistrados, seguros como estais de los aplausos del
pueblo, mientras les sacrifiqueis cristianos, condenad-
nos, atormentadnos, aplastadnos; vuestra injusticia es
la prueba de nuestra inocencia; vuestras crueldades
mas refinadas no son otra cosa que un nuevo atractivo
mas para nuestra religion; nuestra misma sangre es
una semilla de cristianos. No creian deberles piedad
alguna. Quin se hubiera atrevido defenderlos sin
confesarse su cmplice? Testigos Epagato y Alejandro,
el mdico de quien se hace mencion en Eusebio y en la
historia de los mrtires de Lyon (1). Los eminentes in
genios de Roma y de Grecia, un Celso, un Porfirio, un
Cornelio Fronton, un Luciano, los sacrificaban por su
parte la risa pblica: y Gibbon no ha hecho mas que
imitar su lenguaje. Parece tambien, segun se espresa,
sentir que las persecuciones no hayan desplegado un ca
rcter de severidad mas rigorosa aun contra los que lla
ma ciegos entusiastas, que rechazaban obstinadamente las
insinuaciones y amenazas, cuyos esfuerzos se dirijian

(r) V. la Uist. liter. de Lyon, por Colonia y Eusebio, en el lomo V-

de la Bibliot. selecta de los Padres, pg. 37S.
 - 184 -
arrancarles de la muerte-. Concretada la sentencia al
destierro, la cautividad de las minas, la decapitacion,
era, segun l, mostrarse generoso. Aquellos gobernado
res de provincias, aquellos magistrados, cuya dulzura y
urbanidad tanto ensalzaba, se interesaban mas, dice, en
proteger los confesores que en castigarles; y cita como
prueba la historia del martirio de San Cipriano, a quien
se atreve acusar de avaricia y de ambicion (1). Sus pr
fidas reticencias darian lugar creer que el santo obis
po de Cartago hacia de la profesion de la f cristiana el
instrumento de sus viles pasiones, y no le dejaban elec
cion entre el martirio y la apostasa (2). Aparece -sentir
que, por una fingida prudencia, conforme adems con las
prescripciones del 'Evangelio , San Cipriano se hubiese
sustrado la rbia de una muchedumbre feroz que pe
dia voz en grito que el enemigo de los dioses de Roma,
el gefe de los cristianos fuese desgarrado por los leones,
y que se le hubiese concedido el gnero de muerte mas
dulce y menos doloroso que pudiera imponerse las
personas convictas en un crimen capital. Su relato ter
mina con la siguiente reflexion . Es singular que de to
dos los obispos cuyo nmero era tan grande en las pro
vincias de Africa, San Cipriano haya sido el primero
juzgado digno de la- corona del martirio, como si fuese
posible ignorar que antes de San Cipriano la sangre cris
tiana habia ya corrido en Roma, en Asia, en las Galias y
en Africa. Se habia necesitado que la autoridad de los

(1) Cap. XVI, pg. 227.

(2) Ibul, pg. 229.
 - 185 --
emperadores se interpusiese entre el celo impaciente de
los gobernadores y los furores del pueblo, y pusiese
la Iglesia al abrigo de aquellos gritos tumultuosos y
acusaciones irregulares, indigna? de la firmeza y justicia
de su administracion (1).
Pero los mismos cristianos debia imputarse la se
veridad , alguna vez escesiva , de estas ejecuciones, que
hacian inevitables con sus temerarias provocaciones : se
precipitaban en masa al rededor del tribunal ; despre
ciaban la piedad , insultaban los magistrados y los tor
mentos , turbaban sin respeto alguno el servicio pblico
del paganismo; y mas de una vez la efervescencia de su
devocion violent las mas favorables disposiciones de la
autoridad para traslimitarse y abandonarse una apa
rente crueldad. Un cristiano, al preferir as sus senti
mientos particulares la religion nacional , cometia un
crimen personal que agravaban la union y nmero de los
culpables ^2).
Si pues en algunas almas llegaba brillar algun ra
yo de compasion natural , este dbil rasgo de humanidad
servia poco la causa de los cristianos. Los mismos
que no nos amaban, nos dice el historiador Eusebio, de
ploraban aquellas crueldades inauditas, menos por com
pasion hcia las vctimas, que por razon del ultraje que
hacian la naturaleza (3) , lo cual habia dicho antes T
cito aludiendo la persecucion de Neron (4).

(1) Cap XVI, pg. 229.

(2) Ibid, pg. 214.
(3) Hist. ecles., lib. VIH, cap. 9.
[i Anal., lib. XV, cap. 44.
Tomo l.
 186
Para debilitar Gibbon la autoridad de sus propias
deposiciones, alega , imitando Dodwell , un testo mal
interpretado de Orgenes, eu el que se v que los mr
tires son en corto nmero , y que fcilmente pueden con
tarse. Dios, aade el sbio Padre de Alejandria , lo per-
mitia as para impedir que pereciese toda sociedad cris
tiana, sin duda por la violencia de las persecuciones (1):
lo que atestigua cun violentas habian sido. El mismo
Orgenes esplic el sentido de estas palabras antes que
todos sus comentadores. La respuesta de Ruinart la ob
jecion es perentoria (2). En efecto , en tiempo de Orge
nes , los mrtires eran en corto nmero comparativamen
te al resto de los fieles y sobre todo los que dieron
la Iglesia las persecuciones de Debio , de Valerio -, de
Diocleciano , auxiliado de sus colegas Galeno y Maxi-
iiuuiio. Estos prncipes , que alimentaban un dio impla
cable al nombre y culto de los cristianos, fueron secun
dados medida de su deseo por el celo de los magistra
dos y nuevos filsofos , conocidos con el nombre de Neo-
platnicos. Galerio queria que todas las personas que
rehusaban sacrificar los dioses fuesen quemadas vivas.
Se permiti y aun se mand todos los gobernadores de
provincias empleasen los mas rigorosos medios. La pros
cripcion se estendia hasta los libros sagrados, que fue
ron entregados las llamas, y todos los monumentos reli
giosos, que fueron destruidos totalmente. Los habitantes
de una ciudad de Frigia, que eran cristianos en su mayor

(1) Ade. Celt. lili. III, en la BMiot.-ulec. At Ion Padret, t. II, pAg. 97.
(2) Pnef. m Act. mart, pg. 28-24.
 - 187 -
parte , se refugiaron en la Iglesia, mas se puso fuego al
rededor del edificio , y todos fueron consumidos por las
llamas. Las prisiones destinadas los mas viles crimina
les se llenaron de obispos , de sacerdotes, de diconos,
de lectores y exorcistas. El rigor de la persecucion se
estendi muy luego al cuerpo entero de los cristianos.
Se decretaron penas terribles contra los que se atrevie
sen sustraer un proscripto la justa clera de los
dioses y emperadores. En una srie de edictos crueles
declar Dioclecian su intencion de abolir el nombre
cristiano y se glori de haberlo conseguido.
Estos pormenores son testualmente copiados de
Gibbon (1), quien debilita cuanto puede los de Lactancio
y los de Eusebio, testigos oculares de los acontecimien
tos que refieren, y que aaden este lgubre drama
otras escenas no menos lamentables.
En aquellos tristes espectculos se hallaron muchos
gentiles compasivos, quienes admiraron el valor de los
confesores y se convirtieron. El entusiasmose comuni
caba del mrtir al espectador, y el mismo Gibbon lo
confiesa (2).
Cul es el juicio general que forma de todos estos
ilustres confesores? Eran fanticos. Mrtires y fanticos,
segun l, son palabras sinnimas. Todo se ha dicho
cuando se ha proferido esta palabra; ella sola basta
nuestros incrdulos para absolver tres siglos enteros de

(1) Cap. XVI, pg. 34O-36.

(5) Ibidr.. pg. 331.
 - 188 -
lu mas brbara crueldad. Fanil cus! Por qu? porque
rehusaban el adorar el parricidio y el adulterio, el robo y
la impudicia, con los nombres de Jpiter, de Mercurio y
de Venus; porque habian abrazado una religion mas pu
ra y razonable, por confesion del mismo Gibbon: por
que se hubieran avergonzado de ser apstalas.
Esta moral, se sabe, no era la de los sbios del pa
ganismo. Nuestros filsofos modernos la perdonaran
fcilmente de haberse puesto en contradiccion consigo
misinos, de haber mentido su conciencia profesando en
pblico un culto que condenaban en secreto.
Qu mal resultaba por arrodillarse ante las imge
nes de los dioses por jurar por el genio del emperador,
por tomar parte en Ijs regocijos pblicos? Es pregun
tar si resulta dao por ser la vez idlatra y cristiano.
Si se necesitase una respuesta semejante pregunta , se
encontrar en estas palabras del Evangelio: Quien se
averguence de mi anle los hombres, me avergonzar de l an
te mi Padre celestial (1); en las elocuentes apologas pu
blicadas al pi de los cadalsos, bajo la inspiracion de
este orculo: Valemos obedecer Dios que los hom
bres (2): en la refutacion de los sofismas de Symmaco
en favor del altar de la victoria por San Ambrosio; en
los solos principios de la moral, y la confesion del epi
cureo Celso: No pretendo, decia, que deba jams aban-
donar la verdad disimularla quien una vez la abra-

(1)
(2) Qui
Obedire
me erubuerit,
uportet eohunc
magis
fttiut
quamhommis
hominibus.
erubescel
Act.Luc.,
V, 29.IX, 26.
 - 189 -
z. Si un adorador de Dios se le mandase proferir
una impiedad ejecutar una mala accion, jams de-
bera obedecer, sino sufrir los tormentos y aun la
muerte antes que pensar maldecir de Dios (1). No
queremos la vida comprada con una mentira responda
el filsofo San Justino sus verdugos.
Si nuestros confesores han sido fanticos sellando
con su sangre la f jurada Jesucristo, la misma acusa
cion se estiende todos los que les han seguido , dis
puestos como ellos imitarles en su adhesion, Addi-
son, Abada, Lardner, Sherlock, Bonet, Newton, por
no citar mas que escritores de las comuniones protes
tantes. Se dir que fueron hombres sin luces, fanti
cos, entusiastas?
Este cargo de fanatismo, reproducido con tanta
aceptacion por Gibbon y sus secuaces, lanza nuestros
mrtires en la muchedumbre de los hijos perdidos de la
rebelion, victimas de sus propios furores, insultando la
muerte en los trasportes de una desesperacion insensata,
de lo cual nos ofrecen en efecto muchos ejemplos los
anales de las sectas diversas: tal es el raciocinio que
forma al buscar sus objetos de comparacion, confun
diendo bajo un mismo punto de vista la exaltacion fe
bril del alma con su verdadera grandeza, la preocupa
cion del espritu arrastrado por una opinion errnea
por secretos motivos de inters y de ambicion, con la
energa omnipotente que emana de la conviccion arrai
gada resultado del mas profundo exmen, fel arrebato

(1) En Orgenes, contra Celso, lib. I, nni. 8; lib. VIII, nm. (i.
 - 190-
impetuoso que se precipita al acaso, la orgullosa impa
sibilidad de estoicismo, el frenes del suicidio, con la
resignacion tranquila, siempre igual, que se deja dego
llar antes que mentir su conciencia y faltar al honor y
al deber. Filsofo de dos pesos y medidas, has reflexio
nado bien, di, las inconsecuencias de tu doctrina? Pues
qu! admiras los hroes del paganismo, Scrates, re
cibiendo la copa fatal de manos de Anito, para dormir
se muy luego disertando con sus amigos; \ tratais sin
piedad nuestros Scrates cristianos recibiendo el plo
mo derretido en sus venas desgarradas! Rgulo en Car-
tgo realiza vuestros ojos la imgen del justo de Ho
racio, inmvil hasta bajo las ruinas del universo que le
aplasta sin abatir su valor; y el obispo Policarpo, la
edad de cerca de cien aos, arrastrado la hoguera en-
-medio de las imprecaciones de un pueblo demente,
cuando le bastaba para librarse de la muerte dejar caer
algunos granos de incienso los pis de los vanos simu
lacros adorados por el vulgo, no fu mas que un viejo
fantico. Como l, el pontfice de Antioquia, suplicando
sus amigos y enemigos no retardasen el momento "de
su martirio, mas impaciente de ser devorado por las bes
tias del anfiteatro que ellas mismas de apoderarse de su
presa, no era tambien mas que un misntropo fantico!
Si la fidelidad y la perseverancia merecen semejante ca
lificacion, si el perjurio y la apostasia que reniegan co
bardemente al Dios antes proclamado por ellas,, al Cris
to, hijo de Dios vivo, no son masque actos indiferentes,
dnde est, pregunto, la buena f? dnde la justicia y
la sana filosofia?
 - 191 -
Todas las persecuciones se asemejan. Pocas hay que
no sean guerras muerte. Neron, al contemplar desde
lo alto de su palacio dorado la iluminacion que produ
cian los cuerpos de los cristianos cubiertos de materias
combustibles , y atados los postes , los que se habia
puesto fuego para que sirviesen de antorchas durante la
noche, se gloriaba de haber esterminado una secta des
preciable y odiosa al gnero hunnno. Tenemos una me
dalla acuada en honor de Diocleciano, consecuencia
de tres edictos consecutivos publicados contra los cris
tianos, en la que es felicitado por haber abolido en to
dos los lugares hasta el nombre de ellos: Deleto chris-
tanorum nomine (1). En vano luchan los hombres contra
la mano del Omnipotente. La sangre de los mrtires
se convertia en una nueva semilla de cristianos.
Aun no habian trascurrido treinta y seis aos despus
del reinado de Diocleciano, y el imperio romanose en
corvaba por pueblos enteros bajo el yugo del Evaugelio:
Constantino enarbolaba sobre el Capitolio el estandarte
de Jesucristo (2). La conversion del unrverso no se de
termin por lts persecuciones de los emperadores ro
manos, ni por el favor de su sucesor Constantino. Dios
no necesita de los hombres, y le es indiferente servirse
de ellos no. Si algo humano hay en esta obra es el ins-

. (I) Edict. Dioclet. apud Baron, adann 287. Vase Bullel, hisl del esta
blee, del cmw., pag. 265, 236. Bossuet, Hist. univ. pg. {06.
(2) El primer edicto de Diocleciano es del afio de 303. Cou&tantino
abraz la religion cristiana inmediatamente, despues de su victoria
sobre Magencio, el ao 311.
 - 192-
trumento que emplea, no en la causa que le da el im
pulso.
Se dir que las misnuis persecuciones apresuraron
los progresos del Crist'an:srao. La piedad puede ahogar
se por preocupaciones brbaras, nos dice un ilustre aca
dmico de nuestros dias , -pero tan luego como se des
pierta en un corazon encuentra mil que le responden (1),
cuyo axioma no nos parece ser de una verdad general;
pues se halla desmentido por la larga srie de persecu
ciones que han afligido la Iglesia cristiana. La compa
sion hubiera poJido- producir el exmen de la doc
trina; y nadie pensaba en ella. Era absurdo creer las
odiosas calumnias, objeto de la execracion pblica; y n
tampoco se aparent creerlas. Las mismas prevenciones
existian, aun entre los paganos, en tiempo de San Am
brosio y San Agustn , mas de un siglo despues que
Constantino restituy la paz la Iglesia. El Cristianismo
es constantemente perseguido en la China, en el lapon,
en los paises sometidos la dominacion musulmana,, y
sin embargo , no faltan corazones sensibles, fciles de
aplacarse por estos horrores. La prodigiosa propagacion
del Cristianismo en el imperio romano en sus principios,
no puede por lo tanto esplicarse por las persecuciones.
Aucque los cristianos se concediese la estril compa
sion que no se niega los padecimientos de los mayores
criminales, distaba mucho de aquel instinto casi maqui
nal al aprecio reflexionado, y la viva admiracion que
inspira el aspecto de la virtud y valor oprimidos. El om-

(1) Villemain, Miscel&neat.

 - 193 -
perador Marco Aurelio desprecia los cristianos como
filsofo y los castiga como soberano (1). Los elevados
por una filosofa mas sana sobre las preocupaciones vul
gares, como San Justino, iban diciendo: Yo los he visto
padecer y he querido merecer padecer como ellos. Aprendan
en la escuela esta filosofa, que los mismos orculos que
habian anunciado las persecuciones habian predicho
igualmente su trmino con la victoria; que semejante va
lor era evidentemente superior la naturaleza y la ra
zon humana; que para multiplicar, como lo hacia, se ne
cesitaba que esta Iglesia cristiana estuviese sostenida por
una mano divina; que una conmiseracion puramente na
tural no hubiera producido 'mas que un aprecio estril,
y que si Jesucristo, conforme su promesa, no hubiese
dirigido visiblemente al travs de tantas y tan violentas
tempestades la nave de su Iglesia, no hubiera habido ni
mrtires ni cristianos.
Si las persecuciones, como se pretende, hubiesen la
brado la fortuna del cristianismo, parece que por una ra
zon contraria la paz hubiese debido detener sus progre
sos, y sin embargo sucedi lo contrario. La Iglesia habia
tenido sus intervalos de tranquilidad y de guerra, y por
confesion de Gibbon, antes de terminar el siglo III, el ce
lo activo y triunfante de los cristianos se habia difundi
do en todas las provincias y en casi todas las ciudades
del Imperio (2).

(1) Gibbon, cap. XVI, pg. 333.

(2) lbid., pag. 313.
Tomo I. 25
 - 194 -
La lgica de Gibhon tampoco es mas exacta cuando
atribuye el aumento del cristianismo la influencia de
los buenos ejemplos y de los actos de caridad que dis
tinguieron la sociedad naciente, de los que hace men
cion mas bien para ponerlos en oposicion con la relaja
cion de los siglos posteriores , que para tributarles los
.elogios que los paganos no la negaban (1). Esta diferen
cia que no necesitamos discutir aqu, qu otra cosa
prueba sino que la Iglesia de Jesucristo proseguia su
marcha triunfante al travs de los escndalos como de las
virtudes de sus discpulos, y que por lo tanto es inde
pendiente de los hombres?
Conluimos. La palabra de Jesucristo se cumpli & la
letra: Antes de todo esto , hahia dicho sus apstoles
(es decir antes que la muerte del hijo de Dios sea ven-
gada por la ruina de Jeru^alen y de su templo), se os
prender, se os perseguir, sereis arrastrados ante los
tribunales y gobernadores por causa de mi nombre, y
esto os suceder para que me tributeis testimonio. Pero
tened confianza , porque entonces os dar un valor y
sabiduria la que no podrn resistir vuestros enemi-
gos (2). No les promete otro medio de triunfo que su
poder soberano.
Vase pues la lucha empeada entre los perseguido
res y -las victimas, entre Jesucristo y los detractores de
su Evangelio. Por quin ha quedado la victoria.?

(1) Pag. 289-291.

() Math., X, 22, Joan, XVI, 33.
 RESUMEN.

Asombrado Gibbon la vista de los progresos del

cristianismo en su nacimiento, y durante los primeros
siglos de su historia hasta el reinado de Constantino, pro
cura penetrar sus causas y las descubre en un rden de
cosas puramente naturales que escluyen la intervencion
de la Divina Omnipotencia.
La primera es el celo de sus predicadores, Qu
quiere decir el crtico ? habla de ese calor ntimo del
alma, indicio comun de una conviccion profunda , que
se difunde en la accion y en el lenguaje, y determina el
xito que se "aspira ? este calor pertenece al error co
mo la verdad. Los apstoles no lo tuvieron siempre ni
conocieron su impresion hasta que, cambiados en otros
hombres por la efusion de los dones del Espritu Sanio,
se sintieron llamados desempear la mision que abra
el universo todo entero las conquistas evanglicas. Gib
bon aparentemente hubiese preferido, que infieles los
apstoles su mision, esperasen en una completa inmo.
vilidad el efecto de la promesa de Jesucristo en favor do
 -196-
la prxima conversion del mundo. Y qu hubiera pro
ducido ? que diriais de un soldado que en el campo de
batalla permaneciese inmvil como bajo la tienda ?
Lo que asombra Gibbon es el celo activo, infatiga
ble , verdaderamente herico , cuya llama se encendia
en el foco de la caridad con la que sus almas se hallaron
repentinamente
de este celo estraordinario
abrasadas. ? Pero
se" lo cul
habian
eradado
el principio
s mis-

mos ? y la naturaleza tendria suficiente energia parai

inspirarlo , no solamente algunas almas privilegiadas,
sino miles de imitadores que corrieron sobre sus hue
llas ? EsHe ardor de celo, cuyo homenaje no puede
nuestro crtico negar los santos apstoles, no es siem
pre indicio seguro de la victoria que les fu prometida;
era su condicion , no su garantia. Su Divino Maestro ha
cia depender la conquista del mundo nicamente de la
cticacia de su palabra y no del ardor de ese celo.
. No nos seduzcan los elogios de Gibbon, ni nos infun
dan terror sus stiras. El celo que aqu entiende es e^
que le agrada confundir con el fanatismo, y que califica
de celo intolerante, al que los apstoles debieron sus mas
brillantes triunfos ; como si semejante celo no hubiese
sido mas propio para irritar las preocupaciones del dio
que para proporcionarles proslitos. El celo que constan
temente les anim , era el que pedia bajase fuego del
cielo sobre la ciudad rebelde su voz ? No, pues su Di
vino Maestro lo prohibi severamente. Pero que sin
ningun socorro estrao , y pesar del desencadenamien
to universal, doce hombres sin poder, sin riquezas, sin
letras hayan triunfado de los filsofos y de los pueblos;
 - ni
vase lo que se trata de esplicar y lo que la predicacion
mas celosa no espirea. , Estraa razon de los prodigiosos
triunfos del Evangelio 1 esclama el autor del Ensayo so
bre la indiferencia (\). Los paganos creyeron; obedecieron
algunos hombres simples y estpidos; abandonaron sus
fiestas embriagantes y corrieron al martirio, porque se les
dijo: creed, obedeced, morid.
La segunda causa fu, segun Gibbon, la esperanza
de otra vida; por consiguiente la doctrina de la inmorta
lidad de las almas y de la resureccion de los cuerpos,
con la consoladora perspectiva de recompensas para las
almas quienes afligian las calamidades pblicas y par
ticulares.
Pero qu precio? Al de renunciar todos los bie
nes del mundo presente, al de unirse con sus propias
manos la cruz que Jesucristo habia baado con su san
gre; al de esperar en los gemidos y llantos la manifesta
cion de ese venturoso porvenir , prometido nicamente
para la consumacion de los siglos. Pero qu importa
que fuese necesario sealar tan largo plazo a sus es
peranzas? tan luego, dice Gibbon, como se ofreci los
hombres la promesa de una felicidad eterna, no es asom
broso que una proposicion tan ventajosa se aceptase por
un gran nmero de personas de todas religiones y esta
dos y de todas las provincias del imperio romano. Entre
tanto convenia aplazar despues de la vida esa esperan
za la que Gibbon d por punto de apoyo la opinion

(1) T. IV, pg. 433.

 - 19&-
del reinado terrestre de Jesucristo y de sus elegidos des
pues de mil aos. El sbio critico sabe tambien como
nosotros que esta caprichosa opinion no se conoci en
la Iglesia hasta fines del siglo II , y que muy luego fu
condenada, pues es la herega de los Milenarios. Sabe'
muy bien que el dogma de la resureccion de los muer
tos, identificado en el smbolo cristiano, con el de la re
surreccion de Jesucristo quees su base, muy lejos de ha
berse adoptado por la confianza que supone, escit con
tra s las mas violentas repugnancias en el mundo, y que
si concluy triunfando fu porque tena en su favor la
revelacion divina, la cual perteneca nicamente, dice
el mismo con irona, Gjar las ideas sobre este punto (1).
La tercera causa es la creencia de los pretendidos
milagros de Jesucristo y sus apstoles.
As Gibbon decide con una palabra la cuestion de los
milagros. Los de Jesucristo y de sus apstoles no tuvie
ron otro fundamento, segun l , que la credulidad delos
discpulos y la imaginacion artificio de los primeros
predicadores del Evangelio, y todos fueron engaados 6
impostores.
Semejante opinion difcilmente se concilia con las im
presiones que la lectura de los libros del Nuevo Testa
mento deja en todos los corazones por poco cristianos
que sean, sobre el carcter jams desmentido del Maes
tro, y sobre las pruebas dadas por los apstoles con una
franqueza y desinters a toda prueba. Jesucristo no ce
saba de apelar a sus milagros; y la verdad de estos se

(I) Cap. XV, pg. 279.

 -199 -
atestigua con su santidad elevada hasta el mas alto gra
do de perfeccion. Despues de su muerte sus apstoles
confirman la realidad de sus milagros con su testimonio,
llevado hasta las estremidades de la tierra , y por los
que ellos mismos obran en presencia de los pueblos ; la
inocencia de su vida no deja lugar sospechar de su de
posicion. La razon dicta que si no debe creerse ligera
mente en los prodigios , hay necesidad de creerlos cuan
do se prueban tan slidamente como los de Jesucristo y
de sus apstoles ; cuando los testigos mueren por defen
derlos, y cuando los confiesan los enemigos; cuando es
tos milagros se repiten con frecuencia en el seno de la
primitiva Iglesia y en presencia de los hombres mas ve
nerables que los atestiguan. Nadie muere por defender
la impostura : y no se ve esta sobrevivir tantos siglos
sus autores. La asombrosa propagacion del Evangelio
es efecto , dice Gibbon , de la f en los pretendidos mi
lagros. Una de dos cosas: estos no fueron mas que pres
tigios, sus autores mas que impostores hipcritas;
y entonces qu otro milagro mas inconcebible aun se ha
visto que en lugar de ser descubiertos han sido creidos
y fundada la f del universo? son verdaderos, por con
siguiente obra de la Omnipotencia Divina ; luego la di
vinidad del cristianismo es incontestable.
Cuarta causa: al amor de lo maravilloso se agreg el-
atractivo de la novedad. La idolatra estaba envejecida;
por todas partes se arruinaba. El escepticismo difundi
do en los escritos de los filsofos de Roma y de Grecia
no habia influido solamente sobre el espritu de los lec
tores ; una infinidad de otras personas se hallaba imbui-
 -200-
da de los mismos principios. La incredulidad liabia cun
dido en todas las clases de la sociedad. La razon habia
ya conseguido una victoria fcil sobre la locura del pa
ganismo, pero como el hombre no podia pasar sin reli
gion , la necesidad de creer obra tan fuertemente sobre
el vulgo, que la caida de un sistema de mitologa es or
dinariamente seguido de la adopcion de otra supersti
cion (1).
Tambien hemos investigado con curiosidad cnal fu
entre los pueblos diversos la situacion de los nimos en
la poca en que apareci el cristianismo. "Va lo hemos
espuesto fielmente; hemos seguido la cladena de los he
chos y de los monumentos, no por conjeturas arbitrarias
y por algunos testos aislados, sino consecuencia de los
testimonios irrefragables recogidos en una larga srie
de siglos. Nuestros lectores han podido juzgar si el po
liteismo estaba no fuertemente arraigado, si la razon
habia ya obtenido ana victoria fcil sobre la idolatra, y
preparado el triunfo que el cristianismo iba muy luego
conseguir sobre las locuras del paganismo. Concediendo
Gibbon que algunos ingenios superiores hubiesen con
cebido desprecio hcia los errores del politeismo , y lo
hayan manifestado en sus escritos, se har mencion de
uno solo que se haya elevado hasta el conocimiento do
la verdad y conseguido hacerla popular? El desprecio
de los dioses hubiese pasado en la mente de los sbios
como el ltimo sntoma de la corrupcion de las costum-

(1) Pg. 301.

 -201-
bres que censuraban en su siglo; pero que no traspasa
ba este lmite. Es conocer muy poco la especie humana
creer que el amor de la novedad haya sido muy pode
roso para desengaar los pueblos de las locuras de la
supersticion pagana. Era suficiente para obligarlos
abrazar una nueva doctrina que se llamaba s misma
una locura (1 ), con esta diferencia que las primeras eran
risueas, ostentando todas las seducciones que alhagan
las pasiones y cautivan los sentidos , consagradas por la
educacion y el hbito; al paso que la otra tenia que com
batir la vez la naturaleza, la razon, la autoridad
de las leyes , de los princips , de los magistrados y sa
cerdotes de la idolatria ?
Al mismo tiempo que los espritus se hallaban subyu
gados por la belleza de la moral evanglica, los corazo
nes eran atraidos , se nos dice , por el espectculo de4as
virtudes que practicaron los primeros cristianos. Su vida
pblica y privada tenia con qu sorprender ojos acos
tumbrados las imgenes de la licencia mas desenfre
nada. Su rgimen interior, su legislacion tan bien apro
piada todas las situaciones , su disciplina tan severa y
fielmente observada, dejaban muy lejos y sobrepujaban
los sistemas d& poltica y de moral propuestos en vano
por Pitagoras y Platon. En efecto, no se lee sin admira
cion la pintura que los historiadores de la Iglesia nos han
dejado de las costumbres de los primeros cristianos. El
autor del libro de las actas nada escribi de qne no hubie-

(1) 1. Cor. I, 81.

TOMO 1. 26
 -soa
se sido testigo ocular; y nadie en el mundo ha acusado
hasta hoy de lisonja ni de exageracion el libro del abate
Fleury sobre esta materia. La vida de los primeros cris
tianos no es mas que el Evangelio en accion. Los aps
toles de Jesucristo no eran accesibles otra ambicion
que la de ser las vivas imgenes de su divino Maestro,
y sus discpulos la de asemejarse, con sus virtudes,
aquellos de quienes habian recibido este don de la f,
mas precioso sus corazones que todos los bienes de la
tierra, de los que hacian un generoso abandono. Qu
contraste entre las costumbres de la sociedad cristiana y
la profunda corrupcion en que vivia todo lo que les ro
deaba! Quin habr sido su primer motor? Por qu nun
ca se habia presentado cosa igual en el mundo? Qu
otra virtud sino una sobrenatural habia cambiado to
dos aquellos hombres, conservando, con respecto los
discpulos, lo que habia ejecutado con sus maestros?
Todos antes de ser cristianos eran judos paganos,
cmo habian dejado de serlo? Aquella iglesia de Jern-
salen que lleg repentinamente ser tan floreciente,
de dnde habia tomado esas 'ecciones de castidad , de
templanza, de caridad, de todas las virtudes domsticas
que, por confesion de Gibbon, la distinguieron entre to
das las demas?
Nuestro crtico no quiere que esta perfeccion haya
sido duradera porque es superior la naturaleza. Qu
importa el tiempo que subsisti, si la simple aparicion
supone una fuerza superior la de la naturaleza? Pero
lo asegura sin pruebas, y es desmentido por todos los
monumentos de la antigedad. Leed los apologistas, to
 -203-
mando todo el imperio como testigo de la verdad
de sus declaraciones. Leed los padres de los siglos III
y IV, que se nos dice distar mucho de las virtudes de sus
antepasados. Un Orgenes, un San Justino, un San Ire-
no, un san Juan Crisstomo, eran menos felices apre
ciadores de las costumbres de los primeros cristianos,
cuya posteridad formaban? Un moderno escritor, mas
juicioso que Gibbon, afirma que las iglesias que despues
de los apstoles se formaron de judos y de gentiles, aun
que fuesen inferiores la perfeccion de la primitiva
Iglesia de Jerusalen, no dejaban de ser aun prodigios de
virtud y de santidad (1).
En cuanto los paganos, se sabe qu idea concibie
ron de los cristianos desde el momento en que el nom
bre de la nueva religion conmenz penetrar entre
ellos, pues aparecia en el siglo mas ilustrado, aunque
el mas corrompido. Si es imposible Gibbon acusar de
exageracion los relatos de los escritores de Roma sobre
los desrdenes de todo gnero que reinaban en aquella
capital del universo, cuando fueron los apstoles Pedro
y Pablo predicar en ella el Evangelio, cmo podr
atenuar los efectos del cambio de costumbres que
obraron, y que les mereci los elogios del apstol de
los gentiles? Vuestra f, les escribia, os ha hecho clebres
por todo el mundo: quin atribuye la honra de esta re
generacion espiritual por que les felicita! la sola vir
tud de este Evangelio que les anuncia como que es la

(1) Costumbres de los cristianos, nm. III, pg. 189, edicion de

rs, 1810.
 -204 -
fuerza y viriuu de Dios (4). Et buen ejemplo que resul
tar en lo sucesivo en los dems paises ser sin duda
de un gran peso como consecuencia, no como principio.
El principio nico, sobrenatural y enteramente divino
de la vocacion de los gentiles, es la gracia omnipotente
del espritu que sopla donde le agrada. San Pablo no co
noce ni permite que e ignore. Leed el primer captulo
de su epstola los Corintios, y decidme si el sublime
gelogo que atribuye la locura de la cruz la conver
sion del universo, reconoce alguna obra humana, algu
na causa sobrenatural en esta misma obra que Dios so
lo ha podido hacer.
Sea cierto falso el hecho, referido por Tertuliano y
atestiguado por san Justino y Eusebio, que Tiberio, por
la relacion que se le hizo de los milagros y muerte de
Jesucristo , pens colocarle en el nmero de los Dioses,
es fuera de toda duda que el cristianismo fu rechazado
por todos los obstculos imaginables. Confundidos los
cristianos con los judos fueron denunciados y persegui
dos como una secta perniciosa , impa , entregada la
mjia y aborrecida de todo el gnero humano: tales son
las calificaciones con que la designan los escritos de T
cito, de Suetonio, de Juvenal, hombres que ejercan la
mayor influencia sobre la opinion pblica, sin contar los
sacerdotes y filsofos. Ya Claudio los habia arrojado de
Roma cuando Neron invent contra ellos aquellas atro
ces persecuciones que Gibbon quiere justificar con razo
nes de Estado. Aunque estas crueldades, dice el histo
riador filsofo Tcito, se ejerciesen sobre criminales que

(I) I. Cor. I. i4.

 - 205 -
habian merecido los ltimos suplicios, no se dejaba de
tener piedad de ellos, porque Neron les hacia morir, no
por causa de utilidad pblica , sino por el placer de su
carcter sanguinario. Piedad! Vase el nico sentimien
to conquistado esos hombres, cuyas pacficas virtudes
se admiraban pesar suyo, sentimiento debido la re
pugnante impresion de los espectculos que producian
las escenas feroces del anfiteatro mas bien que los ge
nerosos instintos de la naturaleza. Para imitarlos hubiese
sido necesario conocerlos; y durante tres siglos esas vir
tudes que su misma modestia sustraa las miradas p
blicas no fueron conocidas sino para ser calumniadas.
Esa perfeccion en la que no se creia, por parecer tan
superior la naturaleza, no era menos la herencia de
aquellos abominables cuyas asambleas se consideraban
infames orgas, los placeres, disoluciones que ultraja
ba la naturaleza, los sacrificios libaciones parricidas, los
festines enteramente anlogos los de Tyeste, de los que
la fbula misma ha dicho que su aspecto habia el sol
retrocedido de horror ; sus alianzas en fin, consagradas
por el incesto y el adulterio. Aun en tiempo de san Am
brosio y de san Agustn los cristianos tuvieron que res
ponder estas absurdas imputaciones. El odio del nom
bre cristiano cerraba los ojos y oidos toda defensa ju
dicial. Es al menos dudoso, asegura Gibbon, que ningu
no de los filsofos de la crte de Marco Aurelio, de Ga-
lieno,del mismo Juliano, haya loido las apologas pu
blicadas por los primeros cristianos (1). El pueblo no era

(I) l'iig. 309.

 _ 206 -
mas curioso de conocer esos cristianos con quienes no
tenia comercio alguno, estraos como eran ellos mismos
los espectculos y reuniones pblicas, marcadas con
el sello de la idolatra. Los nicos lugares en que se
reunan los cristianos eran las catacumbas, y los patbu
los levantados contra ellos en todos los puntos del im
perio.
El cristianismo resisti durante tres siglos esa guer
ra de esterminio. Fecundado por la sangre de sus mr
tires consigui ser la religion del universo. Contra el
testimonio de los sbios mas imparciales , Gibbon quie
re falsear los monumentos de la antigedad , tanto sobre
el nmero de los mrtires como sobre el rigor de las
persecuciones. Ha visto en un ciego fanatismo el origen
natural de un heroismo superior la naturaleza ; pro
cura esplicar por este solo motivo la constancia inalte
rable de los cristianos. Pero no basta esto : es preciso
esplicar sobre todo cmo los paganos se dejaron persua
dir por su ejemplo para abrazar una religion que no en
contraba
La belleza
en todas
de lapartes
moralmas
evanglica
que verdugos.
debia, se respon

der , prevalecer sobre enemistades muy violentas para

ser duraderas : y los triunfos que el cristianismo con
cluy obteniendo , le suministran la quinta causa que
seala sus progresos. En su concepto la sabidura hu
mana , satisfecha hasta la saciedad de las mximas fas
tuosas del Prtico y la Academia , debi ceder la
sabidura del Evangelio que demostraba entonces su f
con sus obras. Artificio estpido que disfraza mal el gol
pe satrico lanzado contra los tiempos posteriores. Gib
 - 207 -
boa ha hecho ver muy bien quien da sus prefencias :
la moral del Evangelio la* del paganismo.
El Evaugelio llamaba bajo su bandera todos los
pueblos sin distincion. Sus predicaciones eran para los
pobres, para los oprimidos, para todos los afligidos por
calamidades pblicas particulares. Proclamaba la li
bertad, la comunion de bienes, la fraternidad univer
sal. Una doctrina tan consoladora y nueva no podia de
jar de atraerse la veneracion, y la confianza de los pue
blo. Vase lo que los sedujo. Es tambien evidente que
debian ser poderosamente fascinados por el atractivo
que les ofrecia el deber de combatirse y aborrecerse
s mismo , de renunciar sus bienes , de abstenerse de
todo placer deshonesto, de perdonar sus enemigos, de
evitar el mal hasta en el pensamiento , en una palabra,
de llevar su cruz.
El cristianismo concluy triunfando. Y lo consigui
por el solo imperio de su moral? No. Lo repetimos con
orgullo este siglo que se esfuerza en separar la moral
de la doctrina : sistema que disputa al Legislador de los
cristianos su divinidad , reducindole no ser mas que
un sbio, la verdad superior todos los demas. Esta
moral , asombrosa por su santidad , concluy sometien
do al universo. Por qu ? Porque no habia , por con
fesion de todos los sabios de otros tiempos , mas que un
Dios que pudiese hacerla bajar del cielo. Porque s ne
cesit de la Divina Omnipotencia para establecerse sobre
la tierra , se necesitaba un poder menor para introdu
cir esta doctrina tan nueva , y sin embargo tan confor
me la razon , que lleg ensear los hombres los
 -208 -
misterios de la Divina esencia , los enigmas de nuestra
naturaleza, el principio y remedio de nuestras debilida
des, el secreto de nuestros futuros destinos? Para quien
examine con sangre fria la historia del cristianismo y las
pruebas en que se. apoya, llega ser evidentsimo que
no debe su establecimiento ninguna de las causas que
le atribuye la moderna filosofia, y que solamente Dios ha
querido aparecer al frente de su obra.
LIBRO SEGUNDO.

STRASS.

Tomo. I. 27
 LIBRO SEGUNDO.
! . . ii vntuss
.
. ii ,:|- ;.
i.: .. -Ai' ' '

: . : '

Oebia difcil recorrer esta capital (1), viajar por las di

versas partes de la Francia , hacer traspasar sus lmi
tes, y llevar sus escursiones hasta las estremidades de
Europa y aun mas all, sin oir resonar en todas partes
uu nombre que por s solo forma la historia de todo un
siglo, y fu nuestro contemporneo quien lo ilustr. An
cianos, jvenes, todos hemos conocido ese hombre
estraqrdinario , aun despues , que desapareci de en
medio de nosotros , parece vivir aun nuestro lado
por los recuerdos indelebles que dej. La elocuen
cia y la poesa rivalizaban entre s por celebrar sus ha
zaas; el mrmol y el bronce las trasmitirn la poste-

Ct) Pars.
 - 212 -
ridad mas remota. Seria imposible dar un paso sin en
contrar los monumentos de su genio y los trofeos de su
gloria. Adulacion justicia, la admiracion pblica se
complace en reunir en la sola persona de Napoleon los
diversos rasgos que han distinguido con mas esplendor
la corona de los conquistadores y legisladores de los
tiempos antiguos y modernos. Italia, Prusia y la Alema
nia no han olvidado esas victorias que la roca de Santa
Elena ha hecho espiar tan cruelmente; y aun hay cora
zones reconocidos que se complacen en publicar que la
patria le debi el trmino de la sangrienta anarqua que
la devoraba; la religion, el restablecimiento de sus alta
res ; el imperio francs , la poca mas brillante con que
se honran sus anales. Pues bien. Napoleon no existi ja
ms, fu un ciudadano vulgar, en cuyo favor se ha
querido reunir todas esas relaciones maravillosas que
forman su historia. Nada real hay en ella, todo es obra
de la imaginacion, todo misterio smbolo. Por do quie
ra, los ojos fascinados han creido ver lo que no veian.
La Francia, que le contemplaba con orgullo, la Europa,
que se encorv bajo su cetro; el mundo, que su ardiente
ambicion hubiera querido someter su dominio, han
temblado por espacio de veinte aos delante de un fan
tasma; los monumentos dejados por l erigidos en su
honor no representan mas que tradiciones trasmitidas de
boca en boca , ideas del siglo XIX trasformadas en he
chos histricos.
No hay una verdad histrica que pudiese resistir
semejante trasformacion.
Uno de esos reformadores de Alemania, Olfredo Mu-
 -213-
ller, olvidado hoy, emprendi esplicar de este modo la
historia romana, que en su concepto no era mas que un
tejido mitolgico. El desprecio pblico ha hecho justi-
-cia esla opinion, triste presagio para la obra de Strauss.
Uu sbio francs repitio la misma tentativa, reproducida
despues aun en Alemania por Niebhur sobre los siete
reyes de Roma anteriores la repblica. Jams existie
ron, dicen, Rmulo , Numa, ni los Tarquines. El autor
del Mundo primitivo , Courl de Gobelin , la renov con
mas xito en sus profundas investigaciones sobre el Ge-r
uio alegrico delos antiguos, pero marcando el lmite que
separa la historia de la alegoria. Que las primeras his
torias de la antigedad pagana hayan llegado hasta nos
otros cubiertas bajo el velo de figuras y geroglficos que
representaban una imgen vaga y confusa, ininteligible
su posteridad, y que estas representaciones engaosas
hayan tomado sucesivamente en la opinion de los hom
bres el lugar de los mismos hechos; es una gradacion na
tural, y en todas partes forma la introduccion de las his
torias profanas, y suptia la faltado libros y monumentos.
Y aquellos de nuestros eruditos que han querido llenar
estos vacos han intentado abrir con la llave de la alego
ria un santuario cerrado todas lus miradas. Asi han
pensado no solamente los sabios crticos de los tiempos
nisio
antiguos
Halicarnasco,
y modernos,un un
Salustio
Plutarco,
el filsofo,
un Hstrabon,
el mismo
un Dio1-
Ba-

con, y el inmortal autor del discurso sobre la historia uni

versal, sino tambien los escritores que se han mostrado
menos favorables la alegoria, como Leclerc y el abate
Bannier, que reducian su utilidad esplicar oscuramente
 - 214 -
lo que ya se sabia (4); pero que se habia olvidado, y has
ta los Padres mas sbios de la Iglesia, como Orgenes,
san Clemente de Alejandra, tan diestros en distinguir la
interpretacion literal histrica de la interpretacion ale
grica. As opin Court de Gebelin, quien en su tratado
del Genio alegrico delos Antiguos; llama la alegora un
cuchillo de dos filos, tan funesto cuando se emplea mal,
como til cuando se usa convenientemente (2). Por ella
han sido los hombres iniciados en el conocimiento delo&
fenmenos de la naturaleza, y por ella tambien han
aprendido abusar de ellos, y todaslas supersticiones de
la idolatra se han introducido en el universo, piara cor
romper y aniquilar las primeras tradiciones de la histo
ria y de la religion (3). Pero estender indiferentemente
ras
todosque
los no
pueblos
son aplicables
y todos mas
lostiempos
que pocas
simples inciertas,
conje|u-,-

ignoradas envueltas en nubes impenetrables, y pue

blos; aun salvajes, era esponerse graves errores. En vez
de esplicar la mitologa por. la historia, Straoss quiere
esplicar la historia por la mitologa.
Antes que l, Dupuis, en su obra sobre el Origen de
los cultos, habia dirigido especialmente contra el culto
cristiano un vasto pirronismo. Segun este escritor , el
Pentateuco no es en su mayor parte sino una recopila
cion de cuentos del gnero de los rabes. El Gnesis,

(1) Baniiicr, Uisc. prelim. de la esplic. de las fbulas.

(2) Mundo primit. Del genio aleg. arl. III, pag. 49.
(3) Hasnage, llist. de los Judos, lib III, cap. XXIX.
 -215 -
fundamento de toda la religion cristiana, no es mas que
una pura alegoria (1). ,
Nada nuevo bajo del sol. Esos pretendidos invento
res nada tienen snyo mas que la impiedad de sus esfuer
zos contra Dios y contra su Cristo. A ejemplo de Dupuis,
el novador aleman no har mas que repetir los errores
de Marcion, refutados con tan poderosa lgica por Ter
tuliano , y que el mismo los habia tomado de una secia
oscura, que apareci en Roma en tiempo de Adriano con
el nombre de Doceles. No hablariamos de ella si Strauss
y Salvador no hubiesen procurado darle algun valor. Esta
secta que se atribuye un tal Juliano Casiano, pretendia
que nada real habia en la persona de Jesucristo; que "no
habia aparecido sobre la tierra sino bajo formas fants
ticas; revestido de las apariencias de la humadidad, na
ciendo, viviendo y muriendo con una vida y una muer
te imaginarias, para llegar ser un Dios despues de su
muerte (2).
El sistema del temerario profesor, reducido esto,

(1) Josu. III, pg. 89.

(2) En la opinion de estos sectarios, Jesus, dice Salvador, no habia
tenido que sufrir durante su pasion ningun mal real. Lejos de identi
ficarse con la naturaleza perecedera de la materia 6 de la carne, no se
habia ofrecido al .mundo mas que en un estado enteramente fantstico,
areo en el estado familiar los dioses de ta .Grecia, que tomaban formas
sin sustancia, y se disipaban como el humo. Jesucristo y su doctrina t. II,
pgina 96. Esta secta que precedi la de los Mardonitas no fu des
conocida de Orgenes, quien la combati en su respuesta Celso, li
bro VII, nm. 35. Vase nuestra Historia de la filos, ant. y mod. t, I, p
gina 401. Pars 1839.
 - 216 -
adquiri celebridad entre sus compatriotas porque en
contraba espritus ya preparados por concepciones de una
osada fatal y de una tendencia 6uversiva de la f.
La interpretacion de los libros sagrados por la alego
ra estaba en moda. Kant, Bauer, Hegel , reputados en
su pas como otros tantos orculos, le haban abierto el
camino. Causa asombro esta frialdad de la teologa ale
mana sobre los progresos de una revolucion, que susti
tuan las antiguas creencias una tradicion sin Evangelio,
un cristianismo sin Cristo.
Preocupado Strauss hacia mucho tiempo con las
ideas singulares que habian fundado la celebridad de es
tos telogos, al salir de la universidad se traslad
Berlin para completar sus estudios teolgicos, y celoso
por sobrepujar sus maestros , concibi el plan de una
obra destinada presentar la historia evanglica bajo
una nueva faz ; y como el Antiguo Testamento no forma
mas que un solo cuerpo con el Nuevo, resolvi atacar
los la vez en su principio comun, que es la historia.
Siendo una parte capital de todo documento religioso,
dice, una historia sagrada, esto es, una srie de acon
tecimientos en que la divinidad interviene directamente
en la humanidad , destruir lo que tenan de maravilloso,
era destruirlos ambos en sus fundamentos. Toda la
cuestion versaba sobre los milagros. Admitirlos recha
zarlos presenta dificultades igualmente indisolubles. C
mo conciliar los que los niegan como inverosmiles con
los que los admiten como hechos histricos ? Por un
mero sistema de interpretacion , descubre el sentido ori
ginal de los libros sagrados, destruye su inspiracion,
 -217 -
escluye toda accion de la divinidad en el gobierno de
las cosas del mundo y de la religion; y por este medio
justificar unos y otros, racionalistas y supematuralis-
tas (i). Tiempo es ya, dice, de sustituir una nueva
manera de considerar la historia de Jesus la envejeci-
da idea de una interpretacion sobrenatural. Debe pues
abandonarse el antiguo terreno, y el nuevo debe ser el de
la mitologa (2). Tal es el punto de vista especial, nico,
bajo el cual public la obra titulada, contra toda verdad-
Vida de Jesus Examen critico de su historia (3). Admi,
tiendo como principios ciertos los resultados de una cr
tica hostil la historia sagrada , abre al milo un campo
mas vasto que el de sus predecesores. La interpretacion
mstica viene ser en su obra un sistema regular, abso
luto, universal, que adapta todo el conjunto de los
Evangelios, y hace entrar en l directa indirectamente
cada hecho de la historia del Salvador. Strauss rechaza
toda interpretacion que conserva aun una sombra de rea
rancia.
lidad histrica,
Celso, Porfirio,
como un Juliano
resto de, supersticion
con sus furiosos
y dearran
igno-

ques contra el cristianismo, no merecen la entera con

fianza de Strauss, quien los trata de moderados. Traslade-

(1) Vanse los prefacios del libro de Strauss, y al mismo Strauss,

Vida de Jesus, introd., sec. X, pg. 51.
(2) Prefacio del autor, t. 1, pg. t,.
(3) El ttulo de Vida de Jesus no es exacto, como se ha acusado al
doctor Strauss, quien lo confiesa. En efecto el autor se ocupa, no de la
vida de Jesus, sino de las narraciones evanglicas cuyo valor histrico
examina. Adverlauta del t. I.
Tomo I. 28
 -218-
mos sus propias espresiones. Estos escritores, dice,
aunque desecharon como puras fbulas gran nmero
de narraciones de la historia sagrada, dejaban subsis-
tir como histricamente verdaderas muchas particula-
ridades referidas de Moiss , de Jesucristo y de otros.
Pero atribiiian sus operaciones milagrosas, sus accio-
nes motivos ordinarios, y torpes imposturas, y una
hechiceria sacrilega (1 ). Poco le importa , como dice
el escritor francs que nos ha dado conocer primero
la obra del doctor Strauss; poco le importa empobrecer
y arruinar la naturaleza y el pensamiento. En el mo
mento que el autor encuentra una relacion superior
las cosas mas ordinarias, declara que esta narracion
no encierra verdad alguna histrica, y que no puede
ser mas que un mito (2): furioso vandalismo que no can
tento con derribar la esttua , destroza hasta el pedes
tal. Ante este devastador infatigable caen una una, re-
tfticidas
raciones alsagradas
valor deque
simples
desde mitos
tantossiglos
alegorias
el cristiano
esas nar*
pia

doso sabe respetar y creer ; relaciones .cuyo carcter de

verdad , ingnua sencillez , han asombrado todos los
hombres juiciosos. Despues de haber eliminado de esta
suerte los elementos vitales de la obra evanglica , la hi
ptesis religiosa del telogo aleman se reducir ver en
el hijo de Maria la idea simblica de la humanidad. Je
sucristo no es mas que un ser ideal, una sombra vana,

(1) T. I, pg. 16.

(8) Anlisis del libro de Strauss por Edgard Quinel, pg. 611 del
t. XVI, de la Reeista de Ambos mundos.
 -219-
sin realidad histrica , un fantasma errante en la tradi
cion, un mito que se confunde como los nombres de
Moiss y de los hroes de la fbula, en el catlogo de
las leyendas refundidas y embellecidas por las ficciones
de la poesia (1). Si conserva en este sistema el ttulo de
Dios hombre, es solo metafricamente, como centro de
union de la naturaleza divina y humana, como el esp
ritu infinito que se manifiesta , dice en lo finito , sin per
der la conciencia de su primer estado (2).
Apresurmonos publicar en honor de la razon y del
cristianismo de la Alemania, que la aparicion de esta
obra escit en aquel pas, como en los cantones suizos
tanta indignacion como sorpresa. Plumas sbias se inte
resaron en ambos pases refutarla (3). Un grito gene
ral se levant entre aquellos aun quien su libertad ha
bitual de pensar suponia serles adipto. Con justa razon
horrorizaba una doctrina que destruye todas las ba
ses del cristianismo , y que por consecuencia atacaba ine
viablemente toda certeza histrica. Cuarenta mil firmas
protestaron en Zurichcontra el nombramiento de Strauss
para la ctedra de profesor de teologia ; y por confe
sion del mismo profesor , la indignacion pblica lleg

(1) Strauss, introd. soc. XIV, pag. 98

(2) Anlisis del sistema de Slrauss por Salvador en su obra: Jesu
cristo y su doctrina, Prefacio pg. 17.
(3) Debemos citar con honor la critica que el profesor Human lia
heclio de este libro en una obra peridica. paWicnda en aleman con el
lilulo de Estudios crticos de teologa, y el folelo de Kugenio Mussard ti-
lulado Ed-men crtico del sistema de Strauss.
 - 220 -
hasta aborrecer su persona (1), indignacion que estallo
con actos de violencia que resonaron en toda Europa , y
la provincia se vi amenazada de una sublevacion gene
ral (2). No podr contestarse con mas energia la sos
pecha que principiaba difundirse ; de que el socinia-
nismo adoptado de buena f por muchas personas ilus
tradas de la Alemania, se habia infiltrado en sns escuelas,
que progresaba con osadia , y se mostraba impunemente.
Strauss se quit la mscara, y dej ver el deismo sonrin-
dose con orgullo por la destruccion de todas las reli
giones.
Pero si la obra de Strauss tuvo impugnadores, tam
poco le faltaron proslitos. Cuatro ediciones hedias r
pidamente llevaron hasta las estremidades de Europa el
nombre de su autor, y con l el veneno de sus doctrinas.
Una incredulidad vulgar hubiera pasado desapercibida;
pero en la obra de Strauss habia algo de gigantesco que
oscitaba la curiosidad. Los aspectos mas horribles pier
den su deformidad fuerza de ser vistos. Su existencia
fu revelada la Francia por un anlisis muy bien hecho
del libro del doctor Strauss, leido , meditado en sfc len
gua por el autor de un artculo muy estenso ,. en el que
habla de la obra en el tomo XVI de la Revista de Ambos
mundos , coleccion que merece la reputacion de que
goza. Daremos nuestros lectores una ligera resea de
este artculo , uno de los mejores con que se ha enrique-

(1) Prefacio AG autor, pg, 1-7.

(2) Vase 1 peridico El Tiempo, martes a de diu. de 1838, artculo
la Suiza.
 -231-
cdo la literatura moderna , permitindonos agregar al
Simas reflexiones.
Edgard Quinet, empieza investigando las causas de
la prodigiosa fama que marc en Alemania la aparicion
de este libro, que dice, parece formado del despojo de
todos. No es. seguramente el atractivo del lenguaje : si
hay un estilo verdaderamente germnico es el de
Strauss, triste, desuudo, geomtrico, cargado de una
pesada y fastidiosa erudicion , que jams supo sacrificar
las gracias. Tampoco es el atractivo de la novedad,
puesto que, por confesion de sus mismos panegiristas,
no hay una de sus proposiciones mas atrevidas que no se
haya presentado , sostenido y debatido antes de l. El
sbio crtico no disimula que ecxistia en el seno de la
Alemania una conspiracion , tramada hacia medio siglo
contra los fundamentos sagrados en que descansa el cris
tianismo. Strauss tenia precursores en todos los profeso
res que se disputaban el cetro de la ciencia teolgica.
Su libro venia ser, como acabamos de observar, la
consecuencia matemtica de los trabajos que el mtodo
exegtico habia producido sobre el Antiguo y Nuevo
Testamento , sacudiendo el yugo de la autoridad. Leib-
nitzy Bossuet, todos los espritus rectos hasta el mismo
Buyle, justamente alarmados con tantos esfuerszos, obsti
nados en hacer retroceder los lmites de la ciencia, habian
hecho presentir los inevitables resultados de una curiosi
dad sin freno, que no podia dejar de terminar en una guer
ra declarada contra todas las antiguas creencias. Esta fie
bre que vino sbitamente apoderarse de los espritus,
minaba insensiblemente los principios de vida y nodejabu
 - m-
mas que un cuerpo enervado en manos del primer emp
rico que se ofreciese curarlo. Tal es en fecto la preten"
sion de Strauss. No quiere, dice , la destruccion del cris
tianismo, que derriba enteramente, no quiere sino su re
generacion. Nadie ignora que esta ha sido en todo tiem
po la bandera de los reformadores. Solamente algunos
hombres se habian dispensado de guardar aun algun
comedimiento en sus ataques, y afectaron combatir
cara descubierta. En Alemania, crey el ecepticismo te
ner necesidad de disfrz y de circunloquios. En vez del
sistema brutal de denegaciones arbitrarias en que se ha
bian parapetado los incrdulos del siglo XVIII, imagina
ron los del XIX llevar la discusion otro terreno. La fi
losofa pareci haber hecho la paz con la religion, y lo
bastaba que pudiesen engaar las apariencias. Las narra
ciones evanglicas conservaban su antigua prescripcion:
solamente la sombra de las interpretaciones, se despo
jaban de su aureola sagrada,, volvian entrar en el domi
nio de los hechos naturales, siempre sujetos la crtica
y la razon. El verdadero patriarca de esos escpticos
modernos era, segun Quinet, el clebre judo de Ams-
terdam , Benito Espinosa , de quien los telogos de Ale
mania habian aprendido su manera de csplicar, sin ne
garlos, los milagros del Antiguo y Nuevo Testamento
por los simples fenmenos naturales (1). Aunque el au
tor del Liviatl,aii nos parece haber profundizado mas, y que
su teologa como su metafsica no admite especie alguna

(I) Quinet, Anlisis, etc. pg. 592.

 - 223 -
de transacion , creemos que con derecho podemos apro
vechar esta confesion, para apreciar los hombres que
se nos dice ser sus verdaderos discpulos. El sistema de
interpretacion alegrica, otro, de las* Escrituras , esto
es, la sustitucion de un sentido mtico, cualquiera que
fuese, era una destrucionde la verdad histrica de los he-
chos sobrenaturales; conservaba el cuerpo de la tradicion,
4

y no suprima el alma, quedando solo del cristianismo un

esqueleto informe. Para ocultar lo que tenia de horrible;
se cubra con un sudario mas menos imponente.
Quinet cita en favor del sistema una autoridad mu
cho mas respetable; cual es la de Orgenes que le sumi
nistr Strauss, la que podia haber agregado la de Phi-
lon. La interpretacion de los libros sagrados por la ale
goria, dicen, estaba en uso entre los hebreos, particu
larmente en la escuela de Alejandra, donde segura
mente Strauss no hubiera debido ir buscar sus antepasa
dos. Se ha criticado ambos con razon el abuso que han
hecho de la alegoria; pero sin renunciar jams al sentido
literal histrico. La alegoria no es para ellos mas que la
esplicacion el ornamento mas menos juicioso de los
testos sagrados, los cuales queda siempre subordinado el
comentario. Su profesion de f sobre -este punto no deja
la menor duda. Fcil nos seria citar multitud de testos de
uno y otro, en que se justifica nuestra asercion por las
declaraciones mas solemnes. El comentario que aade
Orgenes los testos de las Escrituras, con demasiada fre
cuencia stil y estudiado, no tiene otro objeto que descor
rer el velo que oculta los sucesos, dar" conocer su esp
ritu, demostrar su perfecta analogia con las predicciones
 -224-
figurativas profticas que los anunciaban para el por
venir, y sacar de ellos instrucciones tiles para la direc
cion de las costumbres. Es la sbia que circula por bajo
de la corteza. Debe observarse tambien que, si alguna vez
le sucede, en la espltcacion del Antiguo Testamento, exa
gerar la alegoria jams incurre en esta falta, en la del
Nuevo. Hhilon ha obtenido igual testimonio de parte del
mismo Strauss. La escuela de Alejandria, Hhilon que era
su jefe, est cubierto, dice, de este cargo por la fran
queza de sus declaraciones sobre la verdad histrica de
los libros de Moiss (1).
Causa aun mas asombro que Quinet" invocando el
nombre de Orgenes cit el de Pascal, en favor de la
opinion que tom de Strauss. Cmo puede equivocarse
nadie de buena f sobre el nico sentido que admiten
las palabras tan terminantes del autor de los pensamien
tos! Que la figura ha sido creada sobre la verdad , y todo el
Antiguo Testamento sobre la semejanza de la del Nuevo; lo
que prueba la identidad y la divinidad de uno y otro,
como la demuestra una srie de admirables captulos (2)?
A no ser que se diga que el Antiguo Testamento es mas
moderno que el nuevo, y que los cristianos vinieron al
mundo antes que los judos.
Ksic mtodo es enteramente ortodoxo, y en todo tiem-

(1) Strauss, t. I, Introd., pag 16, 17. La cuestion est mpliamente

desarrollada cu una Historia reciente del establecimiento y de la direc
cion de la Igletia cristiana por los Apstoles. Ginebra, 1838, t. II, p;g. 280
ys., art. Judos Alejandrinos.
(2) Pai?. 59, edi. de Amtcr, 1684, cap. X-XIV.
 - 225-
po se emple por los Padres, por los telogos y filsofos
cristianos como uno de los mas fuertes argumentos contra
los judos; y nuestros dos grandes apstoles san Pedro y
san Pablo consagraron su autoridad, el primero ponien
do la profeca al frente de las pruebas del cristianis
mo (1) y el segundo declarando que los personajes y los
hechos del Antiguo Testamento, eran las representacio
nes anticipadas de los tiempos venideros; y por lo tanto
como son inseparables , y reunidos , forman una sola y
nica historia de la cual una mitad predice lo que la otra
ejecuta (2).
Los novadores de Alemania han procurado separar
las cubrindose con la alegora como un baluarte desde
el cual baten en brecha toda realidad histrica. Una vez
abierto el caminose precipitarn en l con la ambicion de
;i nanear algunas hojas del libro sagrado, riesgo de con
tradecirse mtuamente como Quinet lo confiesa franca
mente (3).
En vano la esperiencia de lo pasado enseaba cun
difcil es defenderse sobre un terreno resbaladizo. Ru
borizaban estos excesos; pero la vez que se condena
ban se abandonaban la pendiente rpida del torrente
que se habia abierto un nuevo cauce , riesgo de sufrir
un naufragio mas menos deplorable ; tal fue la suerte
de la Alemania. Unos defendan , pero dbilmente , la

(1) Habemus firmiorem prophelicv.ni sermonem, 2, Pet., 1, 19,

(2) Qum sunt per alegoriam dicta. Hmc enim sunt duo testamenta. Ga-
lat. IV, 24.
,:i) Revista de ambos mundos pg. (501.
Tomo 1. 29
 220
realidad de la revelacion biblica; otros se dedicaban
escluir lo maravilloso , reducindolo todo lenguaje fi
gurado, negando toda intervencion de fuerzas superio
res y divinas. Para todos estos lelogos, Jesucristo no es
el hijo de Dios en el sentido de la Iglesia, no es mas que
un hombre sbio y virtuoso. No fueron milagros los que
realiz, sino simples actos de bondad y filantropia ope
raciones ya de destreza mdica , ya del acaso y buena
fortuna. Tales son las ideas de Eichborn , de Paulo y
otros comentadores de los libros sagrados y del filsofo
Kant. Este , sin embargo , parece distinguirse de los de-i-
ms , en que refiere la moral sus esplicaciones del Nue
vo Testamento ; pero nada ve mas all. Lo mezquino
que habia en este sistema, dice Quinet, llegaba fcil-
mente casi ser ridculo en la aplicacion : porque es
mas fcil negar o Evangelio que hacerlo rebajar la
categoria de manunl de filosofia prctica (1).
rio,
ta anarquia
Con
capaz
razon
de
algo
debia
despertar
inaudito
esperarse
la, verdaderamente
curiosidad,
ver abortar
fatigada
delextraordina
seno
masdebien
es^

que satisfecha de tantas destrucciones. No bastaba ya no

ser escptico mas que medias. Jven, fogoso, embria
gado con la vanidad de su erudicion , vido aun y am
bicioso de una celebridad que sus antecesores habian ob"
tenido tan poca costa, el enemigo del cristianismo ima
gina intentar contra el edificio entero de lo que aque
llos se gloriaban de h^her conseguido parcialmente, reu-

(!) Anlisis,clc., pg. 591.

 <- 227

nir en un solo hz los dardos esparcidos del escepticismo,

evocar ante su tribunal las diversas escuelas anteriores
l para destruirlas todas la vez, interpretndolas,
confundindolas y destrozndolas unas con otras. Pre
guntadle su nombre : os contestar que l solo es una
legion entera (1). El libro mas venerado de los cristianos,
el libro de los Evangelios, es blanco de las mas violentas
agresiones del profesor del Seminario Evanglico y Teo-
WgicodeTubinga. Strauss lo denuncia ~al mundo como un
conjunto de ficciones, estravagancias y contradicciones-
Solamente lo maravilloso que es su alma, ha causado la
ilusion que reina todavia despues de tactos siglos. Para
destruirla interroga el critico cada uno de esos mila
gros que nos refieren acordes nuestros evangelistas, y
los desmiente con la mayor osadia. Nada de esto es ver
dad, porque nada es posible. Investiga su genealogia,
indica su origen en la opinion difundida entre los judos,
de la venida futura de un Mesias. Preocupados con esta
idea los pueblos de la Palestina, imaginaron esta figura
ideal reuniendo en ella los rasgos diversos del Antiguo
Testamento que podian referirse la misma.. La tradi
cion popular acept como reales las acciones imagina
ras que la antigua ley atribuia al Cristo que habia
de venir, modelando as /arreglando, agrandando, cor
rigiendo , divinizando el personaje ficticio de Jesus de
Nazaret, con arreglo al tipo imaginario concebido por

(1) Quod tib nomen estl At Ule dixit: Legio, quia intraveraut demonin
multa in eum. Lue., VIH, 30.
 22S -
los pueblos. Segun este principio el Nuevo Testamento
no era mas, en verdad, que una imitacion vulgar irre
flexiva del Antiguo.. Las circustancias del nacimiento del
hijo de Mara tenian su modelo en la historia de Abra-
han y de Moiss ; la degollacion ordenada por Herodes
en la de los jvenes hebreos por el tirano de Egipto ; la
estrella de los magos no es mas que el recuerdo de la
prometida Jacob por Balaam. El milagro de Can, el
de la multiplicacion de los panes , recordaban los del
man del desierto y los del profeta Eliseo. La transfigu
racion en el Tabr no era mas que un reflejo de la de
Moiss en el Sinat. Jesus clavadoenTa cruz una copia de
la serpiente de bronce suspendida en el rbol de la cruz;
su pasion , en gran parte un plagio de las lamentaciones
de Jeremas, de algunos testos de Isaias y de los salmos.
Las mximas atribuidas Jesus eran tomadas de los c
digos de los Esenios de las escuelas de Alejandra.
Lo que en la antigua alianza no era mas que un sim
ple mito, no podia dejar de serlo en la nueva, en la opi
nion del escptico , que no admite alianza posible entre
Dios y los hombres, y que se cuida poco de las dificulta
des que lo detienen cada paso. Ha forjado la tradicion
la historia de los cuatro mil aos anteriores Jesucristo
como se pretende que ha compuesto la de los Evange
lios despues de Jesucristo? Sin embargo, esta conclu
sion general uniforme viene reducirse todo el libro
de Strauss, publicado con el ttulo, Historia de lavida de
Jesus, en que la crtica se adhiere sucesivamente cada
uno de los actos de aquella vida , con el solo objeto de
probar que todo es falso, y debe ser convertido en ale
 - 229 -
goria, leyenda mito. A qu viene reducirse pues ba
jo el escalpelo inexorable del doctor esa pretendida his
toria de la vida de Jesus, que tanto contrasta con las nar
raciones sagradas en que se hallan consignados los he
chos estraordinarios, verificados en el momento de su na
cimiento, durante su predicacion y en su muerte? Si Jesu
cristo BO es tal como los historiadores lo describen qu
es pues? Despojado de su realidad histrica, Jesus no tie
ne ya existencia. No es mas que el hijo de Maria, un ju
do vulgar sin poder y sin nombre, un ser fantstico como
los hroes imajinarios del paganismo. Toda la srie de
sucesos referidos por los evangelistas no fu en reali-
dad, dice Quinet, mas que una sucesion de ideas re-
vestidas de una forma potica por la tradicion, esto es,
una mitologia (1 ).
Cmo ha podido llevarse cabo esta obra de imagi
nacion? Era propia para la invencion de una mitologia
la poca asignada la venida de Jesucristo al mundo?
En qu contribuy Jesucristo personalmente en la in
fluencia de la opinion cuyo objeto consigui ser? Bas
taba el corto nmero de aos trascurridos desde su muer
te hasta la publicacion del primer Evangelio para esta
blecer una tradicion puramente fbulosa? En que pudo
influir la ciencia de Alejandria en las imaginaciones de
Jerusalen? Cul era en aquella poca el espritu de la
crtica difundido en el imperio romano, y qu disposi
ciones abrigaba la invasion de una nueva religion?

(1) Anlis de la obra de Strauss PII la Reeista de *mbos mundos,

t. XVI, pgina 03.
 - 230 - .
Quinet se contenta con indicar sin resolver estas cues
tiones importantes, que Strauss decide ejemplo d
Alejandro cortando el nudo gordiano. El juicioso recopi
lador se concreta simples compendios que ponen sal
vo su f y su juicio. Citemos algunos testos que honran
igualmente su talento y su corazon. Al leer este libro
tan4 triste, tan frio, tan pedan te cuntas cuestiones surgen
la vez! La impresion del vaco inmenso que dejara la au
sencia de Cristo en la memoria del gnero humano, sor
prende al momento toda alma que piensa: solo Strauss
l mira con la mas estica impasibilidad. Mus bien debie
ra llamarse una alma de bronce, la que nada humano
puede ablandar (1). Deplora que Straus8, sepultado en
la literatura de los rabinos y del Talmud, no haya con
sultado mejor las costumbres contemporneas y los mo
numentos modernos (2); se queja sobre todo de que haya
falseado el carcter original, verdaderamente incompa
rable de Jesucristo. El reinado interior de una alma que
se encuentra mas grande que el universo visible, h aqu,
dice Quinet, el milagro permanente del Evangelio; y
este prodigio no es una ilusion, ni una alegora , sino
una realidad (3). Lo que no puede dejar de llamar la
atencion quien profundice mas este exmen es, que ba_
jo el punto de vista de Strauss, el cristianismo seria un
efecto sin causa (i). H aqu, segun el anlisis de Quinet,

(1) Anlisis, etc., pg. 004-610.

(2) Ibid. pg. 614.
(3) bid., etc., pg. 618.
(4) Ibid., etc., pg. 616.
 - 231
este libro en sus elementos y su espantosa desuudez (1).
Qu eran pues esos mitos que resonaban en todos
los libros de Alemania y que por todas partes se acojian
sin comprenderlos? Entremos con Strauss en el fondo del
sistema. La idea del mito conquistada as para la espli-
cacion de la historia biblica, dice, no fu por mucho
tiempo comprendida aun con claridad ni abrazada en una
ostension suficiente (2). Hasta entonces no habia habido
sino ensayos todavia inciertos, y una polmica de es-,
cuela.
Viene Strauss armado con la antorcha destinada ha
cer brillar la luz en medio de las tinieblas. No tememos
seguirle en la larga discusion en que empea el debate.
Pedimos indulgencia nuestros lectores por los ridos
preliminares de que no podemos prescindir, y cuya fasti
diosa proligidad procuraremos atenuar.
Las di versas -escuelas anteriores l definian el mito
en general, la esposicion de un hedio un pensamiento
bajo una forma histrica, como lo son en el gnero fa
miliar el aplog\ cuyos actores son animales, para ins
truir los hombres bajo el velo de un hecho imaginario;
la parbola, que toma sus personages de las escenas de
la vida comun: ambos diferentesde la alegora, en que se
presenta una idea por una imgen que la hace mas viva
y sensible. En el gnero heroico, las producciones de
Homero, de Esiodo y de Ovidio, .las diversas teogonias,

(1) Ibid., pg. 609.

() T. I, Inrroduc. seo. XIV.
 - 232 -
las cosmogonias teorias de los diferentes pueblos sobre
el origen de los dioses y del mundo, no son masque una
mezcla de realidades y ficciones, cuyo origen se remonta
hechos verdaderos y tradiciones antiguas que han su"
frido con el tiempo alteraciones mas menos considera
bles. De aqui tres clases de mitos: los filosficos en que
estn personificados los fenmenos de la naturaleza ; los
histricos, cuyo fondo ser un hech,o real, pero adornado
de accesorios supuestos por la imaginacion, los poticos,
puras invenciones de los poetas y novelistas.
Strauss los aplica indistintamente las narraciones
bblicas, que esplica por su prisma mitolgico, sometido
cuatro reglas de crtica que llama criterios (criterio).
Todo este edificio viene tierra con un sensible ra
ciocinio. Todo lo que se ha dicho y puede decirse del
mito y del genio alegorico aplicado la historia, no se
refiere mas que los tiempos primitivos mas remotos en
la memoria de los hombres. All, se forman los ciclos
periodos mticos por la reunion de leyendas sin garan
tias; o que no sucede con las narraciones del Antiguo
Testamento en el que se sostiene sin interrupcion la ca
dena de los testimonios desde la primera familia del g
nero humano hasta Moiss, que los recoji en su histo
ria. El corto nmero de hechos que compone esta anti
gedad, la gravedad de los sucesos, la sencillez de los
dogmas sin mezcla alguna de supersticion, han debido
dejar en todos los espritus impresiones vivas, profundas,
indelebles, confirmadas por los monumentos que vemos
todavia impresos en todos los puntos del mundo fsico y
moral. El historiador del Gnesis sacaba de un manan
 233-
tial, coman entonces todo el gnero humano, los he
chos y las ideas que nos ha trasmitido, lo cual era fcil.
Llegaba hasta Abraham como Abraham llegaba hasta
No. Su abuelo Lev habia vivido con Isaac. Habia dep
sitos de tradiciones antiguas conservadas en las familias
patriarcales, fastos que contenian la sucesion de las gene
raciones, las herencias, las emigraciones, las fundaciones
de ciudades colonias, lo cual no puede dudarse; y de.
estos depsitos sac Moiss la historia del Gnesis ge
neracion del mundo (1). Los motivos intrnsecos es-
teriores que militan en favor de los libros de Moiss son
los mismos que garantizan invenciblemente la certeza de
los del Nuevo Testamento.
Strauss trata de destruirla en la pesada introduccion
~con que abre su obra. Entra al lin en materia, y desar
rolla en una larga srie de disertaciones filosficas su
plan contra el cristianismo.
La primera parte se divide en dos secciones ; la pri
mera comprende el nacimiento de Jesucristo , su acta
genealjica, trazada por San Mateo y San Lucas, en
trminos que le parecen enteramente contradictorios, su
nacimiento en Belen y los hechos que tienen relacion
con su persona hasta la poca de su vida pblica : la
segunda abraza las relaciones de Jesus con Juan Bautis
ta, su bautismo, la vocacion de sus apstoles, su pre
dicacion hasta la proximidad de su pasion , donde se
detiene. El resto no se ha publicado aun, que yo sepa,

(1) Vase la Hist. de las cqusas primeras por el abate Batteus, art. II,
pgina 18, Pascal. Pensamientos, pg. 81.
TOMO I. 30
 - 235 -
al menos en la traduccion francesa. Pero suplimos esta
falta con el completo anlisis que Quinet ha hecho de to
da la obra.
Para cada una de estas relaciones en particular, el
autor somete sucesivamente su crtica la opinion de los
telogos ortodoxos y la de los racionalistas, para censu
rarlas todas indistintamente, y sustituir la narracion
evanglica su interpretacion mitolgica, nico fanal pro
pio, segun l, para disipar la oscuridad que crea la cri
mo
tica,histricas
apagando (1).
todas
Todo
las luces
este consideradas
trabajo mezquino,
hasta hoy
de una
cor

erudicion que no seria mas que pedantesca, si no fuera

impia evidentemente, no es otra cosa que una sutileza de
ingenio inventada para inmolar sus propias concep
ciones las de todos sus compatriotas.
Sin embargo, Straus suo considera aun terminada su
tarea. Ha tratado separadamente de cada una de las re
laciones evanglicas que componen la vida de Jesucristo
para trasformarlas en mitos. Ahora trasforma al mismo
Jesucristo en un nuevo mito filsofico , del cual forma el
ideal de la humanidad. El Cristo no es, dice, un indivi
duo, sino una idea, mas bien un gnero. Es la huma
nidad entera. Es la Diana de Efeso, emblema de toda la
naturaleza. El Dios hecho hombre que anuncian los evan
gelistas es el gnero humano, el hijo de la virgen visible y
del padre invisible, el producto del espritu y de la ma
teria, el ser dotado de un poder milagroso. Vase el Sal-

(1) Strauss, t. I, sec. XV, p'ig. 113.

 - 233 -
vador, el redentor, el impecable que marcha siempre
hcia la perfeccion, Vase el que muere, resucita, y su
be al cielo; mientras que despojndose por la muerte de
su forma corporal, la humanidad llega una vida espi
ritual, mas noble, mas digna de ella y soltando los lazos
que la unen la tierra, se une al espritu infinito que
reina en los cielos.
Si hay en este lenguaje algo claro y palpable la inte
ligencia , es la profesion de panteismo. No tenemos que
examinar esta nueva teora , que puede lisonjear el amor
propio de algunos, pero que no resiste la espe-
riencia ni al raciocinio. Nuestro orgullo jams lo
grar llenar el inmenso abismo que separa al hombre de
la Divinidad. El gnero humano nunca ser mas que una
coleccion de individuos, y la humanidad el trmino fatal
de todos los esfuerzos y progresos ya comunes, ya par
ticulares hcia la perfeccion.
El ocano encontrar siempre el grano de arena que
lo sujeta. En vano multiplicamos los ceros, dice un
crtico filsofo , pues solo producimos la nada ; siem-
pre aspirando al infinito , no hacemos en realidad mas
que abrazar en la humanidad una nada mas perfec-
ta , puesto que se compone de todas estas nadas reu-
nidas (1).
Adems , no creemos que haya nada digno de aten
cion en la opinion de Strauss ; en la que no vemos mas
que un lazo presentado sus lectores, quien intenta
persuadidir de que nada hay en su sistema que viole la f

(1) Quiuct, Anal- de Slrauss, pflg. 20-

 - 236 -
cristiana y que confirme sus dogmas principales por a
esputacion que d del nacimiento del hombre-Dios, de
sus milagros, de su resurreccion, de su ascencion at
cielo , que afirma ser eternas irrefragables verdades.
Siendo as no habria motivo para la acusacion de incre
dulidad. Poco importa renegar de Jesucristo. No hay di
ferencia entre el apstala y el mrtir. La f est tan ase
gurada en la metafsica como en el arca de la alianza, lo
que la filosofa llama procedimiento de la teologa especula
tiva, que se acomoda todas las opiniones aun las mas
contradictorias. .
El mismo Strauss ofrece mas de un testimonio sobre
este punto. Pens que seria un pirronismo estpido ne
gar que haya existido en efecto un Jesus de Nazaret,
piadoso, ilustrado, versado en el conocimiento de las le
yes y costumbres de su pas. Le deja su pesebre y su cruz,
pero no las circunstancias que los distinguen. Despues
que desapareci de en medio de sus conciudadanos, ar
rancado la vida , jven aun por un suplicio tan cruel
como infamante , perseguido hasta en su sepulcro por las
imprecaciones de sus enemigos, cubiertos con su sangre,
entonces algunos hombres imaginan componerle una his
toria , y tributarle el honor de una apoteosis ; entonces se
declara el entusiasmo no por vulgares elogios, sinopor
adoraciones. Y lo es mas sorprendente que sobrelajignomi-
nia misma.de su sepulcro, establece el nuevo culto sumas
slido fundamento. Un pueblo alimentado por espacio de
cuatro mil aos con la esperanza de un Mesias glorioso y
un reinado temporal , en el seno de las prosperidades
lanudos, abjura de repente sus pretensiones ambicio-
 - 237 -
sas para humillarse los pis del Crucificado. Cmo
esplica Strauss este enigma? En el momento mismo en
que los fariseos se vanaglorian de haber triunfado, sus
discpulos, dispersos en un principio por el miedo , se
reunen al recordar que se habia llamado el Mesias pro
metido la nacion ; asignar su persona los pasajes de
los profetas, propios para justificar la ilusion, lo acredi
tan por la confianza con que esparcen el rumor de que
habia resucitado y subido al cielo. Estos, al principio,
no son mas que elementos confusos que se aumentan
paulatinamente, y que al pasar de boca en boca se re
visten de nuevas circunstancias y se trasforman en suce
sos sobrenaturales, y cuanto mas estraordinarias, in
verosmiles, son, con mas imperio exigen de la f un
ciego asentimiento.
Desde este momento la historia de Jesucristo est
destinada a' pasar la posteridad, y se consignar en sus
anales con todas las exageraciones con que la tradicion
oral no ha dejado de aumentar el testo primitivo. Un in
trvalo de treinta aos trascurridos entre la muerte de
de Jesus y la redaccion del primero de nuestros Evange
lios, para que las imaginaciones populares tuviesen tiem
po para sustituirse los hechos. Sin embargo, hasta fi
nes del siglo II , cerca de ciento cincuenta aos despues
de la desaparicion del Divino Fundador, la Iglesia cris
tiana no se ver en posesion de un cuerpo completo de
historia, que le describa su vida y doctrina. Durante este
intrvalo cunto no habr debido trabajar la tradicion
oral sobre el fondo de las creencias populares! Es el glo
bo de nieve que se aumenta cada paso que da. Cun
 - 238 -
tos fabulosos comentarios aadidos! Qu rica -cosecha
de mitos filosficos dogmticos, acumulados alrededor
del hombre-Dios! As como en otro tiempo se habia per
sonificado el tipo de la fuerza en un Hrcules, clebre
por sus hazaas y poniendo lin sus trabajos por su in
molacion voluntaria en el monte 0'Eta,se hizo lo mismo
con el Hijo de Maria divinizado despues de su muerte.
Su Evangelio no era mas que un drama creado por la
imaginacion, y sus historiadores, los editores de leyen
das apcrifas. El amor lo maravilloso, la tendencia
general de los espritus hcia un cambio cualquiera de
ideas umversalmente cstendidas, preparaban el camino
la revolucion. La imaginacion voluble del pueblo he
breo se apoder fcilmente de las narraciones que se le
presentaron en favor de un Mesias libertador, que se le
habia designado para la poca precisa en que Jesus vino
al mundo. Una vez establecida esta creencia , llegar
ser el tipo de todas las narraciones maravillosas que ten
gan relacion con su persona. La admiracion y el reco
nocimiento presentan porfia su tributo, y ambas au
mentarn los prodigios que ha oido referir de su poder.
En vano la venganza implacable de los fariseos persi
gui su victima hasta despues de su muerte.
Ya no est muerto; resucit, subi lo mas alto
de los cielos, lo cual se cree sin exmen, sin descon
fianza, como una cosa bien probada y vista por sus pro
pios ojos. No es, dir Strauss porque se necesite supo
ner artificio, deseo de engaar. No, cierta necesidad
presidi la reunion de la idea y del hecho que se in-
corporaron en el mito. No hubo premeditacion, ni
 2:19 -
fraude voluntario. Se creo una historia que se supone
positiva , y es uno engaado sin saberlo, por un mito for
mado por s mismo y que muy luego va dominar todas
las convicciones. La f del Crucificado ser en poco tiem
po la religion del universo. Una biografia apcrifa inven
t el mito del Glgota. En una palabra, todo el cristia
nismo no es mas que la mitologia de los tiempos moder
nos. La consecuencia de esta revolucion, es manifiesta;
nos hemos hecho paganos.
Tan estrian amalgama de mitologia y de cristianis
mo, indigna las imaginaciones aun las mas prevenidas
contra la autoridad de nuestros libros sagrados; y sin
embargo, este lenguaje parece que se ha hecho de moda
en nuestra fraseologia moderna.
, La simple acepcion de la palabra mito considerada
en su rigorosa precisin, presenta uno de los argumen
tos mas concluyentes contra su aplicacion nuestra his
toria sagrada: Hay alianza posible entre la verdad y la men
tira, entre Jesucristo y Belial? pregunta el Apstol (1).
Aplicado la misma historia profana, choca con toda
idea de razon y de lgica natural. La mitologia es un
compuesto de personajes y de hechos imaginarios, inven
tados por el capricho, acreditados por la ignorancia y
la supersticion. La historia es la narracion de hechos
reales, confirmados por los monumentos y testimonios
dignos de f. La historia y la mitologia tienen, pues, sus
carcteres y lmites distintos.

(1) Qua cowmtio Ckristi ad Relwll II, cor. VI, II.

 - -240 -
Un sabio y piadoso escrito? de nuestros dias ha pu
blicado la Historia verdadera de los tiempos fabulosos, por
que hay en las ficciones de la mitologa un fondo de ver
dad que es fcil reconocer por la comparacion entre las
imitaciones y los originales ilustrados por la antorcha de
la critica. Guerin de Rocher, posterior Huet, Banier,
Fourmont, Toniassin , Lavour , y el mismo autor del
Mundo primitivo, Court de Eebelin no se propusieron otro
objeto que designar lo que constituye su dominio respec
tivo, y tratando la vez de la historia y de la mitologa,
pero sin confundirlas. El autor de la Historia verdadera
de los tiempos fabulosos descubre en los patriarcas y mo
numentos del Antiguo Testamento , los tipos de las fal
sas divinidades que adoraban los siglos paganos. Las
ficciones inventadas por el genio alegrico por la ima
ginacion de los poetas han sido conducidas su fuente,
porque el manantial existe antes que los arroyos que de
l se deriban , y porque como consecuencia los plagios
hechos las tradiciones primitivas son de fecha muy pos
terior los hechos originales, que se reproducen cu
biertos bajo una forma mas menos grosera. No tene
mos necesidad de probar que Moiss vivi muchos si
glos antes que Homero, y que Platon no vino hasta des
pues del ltimo de nuestros profetas. Luego si hay aqu
imitaciones y plagio no se acusar al escritor cuya ante
rioridad est plenamente probada, sino los que lo han
copiado. Las tradiciones han podido alterarse y aun cor
romperse, atravesando las edades y los pueblos; pero la
verdad primordial se habia conservado pura, ntegra,
como en su santuario en medio del pueblo antiguo, que era
 -241 -
su depositario. Los hechos referidos por Moiss, pbli
cos, numerosos , asombrosos , sancionados por el testi
monio de un gran pueblo, por solemnes conmemoracio
nes, por los mas autnticos monumentos, h aqu la his
toria; los cambios de nombres, las variaciones sucesivas,
las ficciones imaginadas por el gnio de la alegoria, por
el capricho de los poetas, y la devocion estraviada de
los pueblos, h aqu la mitologia.
En el sistema de Strauss, sucedera todo lo contra
rio: los arroyos correrian antes que el manantial. Las
tradiciones difundidas por el universo sobre la vida y mi
lagros de Jesucristo y sus apstoles, se habian formado
autes que hubiese uno solo de estos evangelistas que han
venido ensear al mundo que habia existido un Jesu
cristo, y apstoles que predicaban una nueva doctrina, y
se daban conocer por obras sobrenaturales. Las mis
mas tradiciones establecian una Iglesia numerosa, flore
ciente anteriormente la organizacion, y aun la -exis
tencia de la sociedad cristiana, y el mundo se encontra
ba convertido por acaso la f evanglica, sin que se
dudase que debia su conversion Jesucristo y sus
apstoles En la doctrina de Strauss, muy lejos de ser
Jesucristo el fundador de la Iglesia cristiana esta mas bien
invent y estableci el cristianismo.
El mito no se remonta mas all de los tiempos he
ricos fabulosos, y por todas partes reproduce el tipo
de su origen, esto es, la ignorancia y la barbrie, entre
los pueblos salvajes donde no hay mas historiadores y
monumentos que sus bardos y toscas ruinas. El cris
tianismo , al contrario , segun el mismo Strauss , entr
TOMO. I. 31
 - 242 -
en el mundo, que esLha completamente civilizado (\).
El mito se forma lentamente , por el trascurso del
tiempo y por combinaciones sucesivas que lo modifican,
segun el carcter de los diferentes pueblos. De aqu la
idolatra considerada en su origen y progresos , en la
Caldea y en el Egipto, entre los pelasgos y los griegos,
de donde pas a Roma , donde el pueblo rey reuni sus
formas
Tododiversas
mito, seaencualquiera
un santuario
su objeto,
comun.versa sobre nom

bres aventuras sin fecha fija, sin genealoga constante,

sin relacion recproca ni consigo mismos ni con otros pue
blos. No sucede as con el Evangelio. La historia de Je
sus y de su Iglesia , nos presenta un conjunto en que to
do est unido. Nada hay que no sea conforme al tiempo,
los lugares, las personas, los usos, al gobierno ci
vil , al estado de la religion , los negocios pblicos de
que habla. Nos presenta la fiel pintura de la situacion
de los judos y de la dominacion de los Romanos , tal
como la describen sus propios historiadores.
Jesucristo habia prometido nacer en una poca cor
respondiente una de las mas perfectas civilizaciones
que se habian conocido entre los hombres, y cumpli
su palabra. Quiso nacer en el siglo de Augusto, y Or
genes y Tertuliano nos dan la razon que no se ha con
tradicho por la historia ni por la filosofa. Era necesario
que el mundo, sometido casi todo entero la domina
cion de uno solo, y gozando, favor de una paz gene-

(1) ntroduc. pg. 21.

 -243-
ral , del beneficio de una libre comunicacion entre todos
los pueblos, proporcionase medios seguros y fciles
para la propagacion del Evangelio, que se le debia
anunciar por los misioneros encargados de predicarlo
hasta en las estremidades de la tierra (1). A lo que aa
de Tertuliano : Jesucristo no procur como Nunaa , hu
manizar un pueblo estpido y brbaro por el espec
tculo imponente y por el culto de imaginarias div nida-
des. Quiso llamar la luz de la verdad naciones cul
tas, pero estraviadas por una falsa sabiduria (2).
Si el mito hubiese podido crear la historia de Jesu
cristo y la multitud de monumentos que se refieren ella:
por qu no di origen la historia de Csar y de Ale
jandro que nadie jams ha pensado poner en duda, aun
que no haya ni una sola que presente los mismos carac
tres de verdad?
El terreno que Strauss llama sus adversarios, es
todo el Nuevo Testamento: es decir, los cuatro Evange
lios que forman la, historia de la vida de Jesucristo, las
Actas de los apstoles, esposicion de los hechos que in
dican el establecimiento de la Iglesia cristiana por los
primeros discpulos de Jesucristo; finalmente, las Eps
tolas de los apstoles y el Apocalipsis de San Juan , pu
blicados todos desde el ao 33 de la muerte y resurec-

(1) Origen., adv. Cels., lib. H, cap. XXX.

(2) Tertul., Apolog., cap. XXI. Numa dice Tilo Livio, impuso al
pueblo romano una multitud de prescripciones religiosas, para sujelar
con el freno de la religion una muchedumbre ignorante y estpida.
Se poda decir otro lano de los Romanos en liempo de Augusto?
 - 244 -
cion del Salvador, basta el 100 de la era coman, er>
que muere San Juan Evangelista y en que termina el si
glo de los apstoles. De donde se deduce que apenas
trascurri un intrvato de sesenta y ocho aos, cada uno
de los cuales fu sealado por escritos sucesos relati
vos Jesucristo y sus milagros, sin que haya habido
en todas sus narraciones mas que estravos de la imagi
nacion. Puede concebirse que tan corto nmero de
aos fuese suficiente para crear esa multitud de mitos, y
arraigarlos tan profundamente en la memoria de los
hombres, aunque dispersos en tantos pases diversos y
enemigos?
Strauss no podr menos de reconocer que, si los
Evangelios han sido redactados en efecto por los hom
bres cuyos nombres llevan, la hiptesis que contienen
de los mitos, se destruye por s misma. Pero esta es la
cuestion que decide negativamente. Estos escritores no
han existido sino despues de los hombres posteriores
los acontecimientos que refieren, y de los cuales no son
contemporneos, y por consiguiente carecen de auten
ticidad. Las narraciones evanglicas no han podido, se
gun l , redactarse sino en vista de leyendas arbitra
rias , inciertas, elementos vagos, incoherentes, contra
dictorios, mezclados de hechos histricos y maravillosos-
Concediendo que haya existido entre los judos un hom
bre llamado Jesus, hay, dice, otra cosa mas cierta toda
va: y es en primer lugar que la Judea estaba entonces
dominada por una opinion antigua y general, saber:
la esperanza de un Mesas bajo todas las formas; opinion
existente en este pueblo antes de Jesus, independiente
 -245 -
de l. En segundo lugar, la impresion particular qno
dej Jesus , en virtud de su personalidad , de su accion
y destino, que era el Mesas deseado poF tantos votos, y
fcil de reconocerse por la doble seal de grandeza y
humildad, indicada por las profecas. El Evangelio se pu
blic bajo la influencia de esta doble conviccion. El Ju
do desapareci; si el hombre se muestra en l aun al
travs del velo prestigioso bajo el cual desaparece la
humanidad , es para no dejar ya descubrir los ojos de
la crtica y de la verdadera teologa mas que un ente
de razon igualmente estrao la historia y la verdad,
cuya existencia es imposible concebir, ya se le consi
dere como Dios como hombre; Dios, no podra fal
tar su propia esencia? as siendo los pretendidos mi
lagros atribuidos Jesus, una denegacion manifiesta de
la obra de Dios, una palpable contradiccion las leye3
comunes y universales, que dirijen la marcha de las co
sas, no podran creerse como hombre: la historia de
Jesus nos lo presenta enteramente contrario lo que
debia ser segun la forma en que se aguardaba. Con la
pretension de. ser el Mesas, est muy lejos de llenar las
condiciones y destinos anexos este ttulo (1).
Seguramente no se nos acusar de debilitar las obje
ciones con falsas deferencias la causa que defendemos.
La misma filosofa disput la teologa cristiana el ho
nor de contestar. Quin no recuerda al momento las
palabras solemnes del autor del Emilio sobre el carc
ter general de los libros evanglicos, como sobre el de

(1) Introd., scc. XI, pg. 61-98.

 - 246 -
Jesucristo para desvanecer el cargo que les hace Slrauss
de falta de unidad? La majestad de las Escrituras me
asombra, la santidad del Evangelio habla mi corazon.
Es posible que un libro' tan sublime y sbio la vez,
sea obra de los hombres? Es posible que el personaje
cuya historia refiere no sea mas que no hombre? Pero
dnde pudo Jesus aprender entre los suyos esa moral
elevada y pura, de la cual l solo di las lecciones y el
ejemplo? Del seno del roas furioso fanatismo hizo oir la
mas sublime sabidura, y la sencillez de las mas heri
cas virtudes honr al mas vil de todos los pueblos. Di
remos que la historia del Evangelio es una invencion
caprichosa? Amigo mio, no se inventa de ese modo. Se
ria mas inconcebible que muchos hombres hubiesen com
puesto de comun acuerdo este libro, que el que uno solo
haya suministrado su materia (1).
El hombre que se espresa de esta suerte, no veia en
las narraciones bblicas, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, mas que leyendas despreciables?
No pudo ver en el Evangelio en particular mas que
un mosico mal dispuesto, formado todo entero de pie
zas combinadas? S las restricciones, que este filsofo
ha sentado este primer juicio; pero la autoridad de
estas palabras no tiene por eso menos fuerza. Aunque
Balaam se encuentre en el ejrcito de Balac, el orculo
por el cual bendijo Israel no dejar de ser cierto, y su
testimonio emanado de los labios de un enemigo, tiene
siempre su valor.

(t) J. J. Rousseau, Emilio, lib. IV. Confes. del Vicario Savoyardo.

 - 247 -
Si era cierto que los judos esperaban ver nacer en
tre ellos un Mesas enviado del cielo no se manifest
con las seales mas evidentes en la persona de ese Jus
to, modelo de las mas hericas virtudes, dotado de una
perfeccion superior todas las concepciones humanas?
Y no se hubieran admirado ojos menos prevenidos que
los del mas furioso fanatismo de tan asombrosa semejan
za entra el original y la copia? Los mismos judos, sa
crificndolo, probaban que era el Mesas, supuesto que
no lo era mas que con esta condicion: Occidetur hrislus.
Dependa de la sola voluntad de este Justo apropiarse,
como se v en su historia , todas las estremidades de la
grandeza y de la humillaeon? Dependa de la imagina
cion de sus historiadores establecer tan perfecta confor
midad entre las predicciones y los sucesos , de tal suerte
que la profeca no haya sido mas que la historia antici
pada, y la historia la profeca ejecutada? El argumento
pues , es incontestable. Strauss lo confiesa , cuando de
clara cada pgina que el Nuevo Testamento no es en
cuanto Jesucristo, sino una imitacion del Antiguo,
compuesto de las narraciones que la tradiccion habia
agrupado sucesivamente alrededor de su nombre. Pe
ro qu es lo que Strauss entiende por esta palabra , tra
dicion, que su pluma no cesa de repetir? Se ha pene
trado bien de la poca de que se trata? Aceptaremos
para esplicarlo todo, Je pregunta su juicioso crtico Qui-
net (4), la tradicion popular, esto es, la mezcla confusa

(1) Anlisis de Strauss, pg. 617, 618

 -248 -
que jams ha presentado la historia : un caos de he
breos , griegos, sirios, egipcios, romanos, gramticos
de Alejandra, escribas de Jerusalen, esenios, saduccos,
terapeutas, adoradores de Jehovah, de Mitras y de Se-
rapis? Diremos que esta vaga multitud, olvidando sus
diferencias de orgenes, creencias instituciones se ha
reunido sbitamente en un solo espritu para inventar el
mismo ideal , para crear de la nada y hacer palpable
todo el gnero humano el carcter que conviene mejor
con todo lo pasado , y en el que se descubre la mas evi
dente unidad? Pues qu ! esta incomparable originali
dad de Cristo , nada mas seria que una continua imita
cion del pasado, y el personaje mas nuevo de la historia
habia de estar perptuamente ocupado en formarse , ,
como pretende Strauss, en presentarse segun las figuras
de los antiguos profetas? Hablar as es negar la histo
ria , la esperiencia y toda verdad. Yo apelo la concien
cia de Straus; en su defecto , la de todo hombre impar
cial. No, la imitacion no es capaz ni de tantas esfuerzos
ni de tantos resultados, principalmente cuando no exis
te para ella en toda la naturaleza creada un solo punto
legtimo de comparacion. Lo propio de Jesus es que obra
con imperio no solamente sobre su poca , sino sobre to
dos los siglos que le han seguido. Le negais el ttulo de
Mesias, porque rehusa ser rey la manera da los hombres;
porque estableci un reino celestial; porque se manifest
constantemente mas grande que el mundo entero. Le dis
putais el poder de curar enfermos , de resucitar los
muertos, de mandar los elementos. Le negareis el he
cho de la regeneracion del universo? Quin ha hecho
 - 249 -
este milagro sino el Evangelio? Y pretender que el
Evangelio se ha formado del concurso fortuito de tra
diciones sucesivas, es una lgica semejante la de Epi-
curo, cuando quera que la luz y el mundo hubiesen
aguardado para nacer , la agregacion de los tomos.
Strauss pretende probar la falta de concordancia
entre los Evangelistas; y su mas especioso argumento se
funda en las aparentes contradicciones que les supone.
Mil veces se ha contestado que estas contradicciones re
caen nicamente sobre circunstancias accesorias ; pero
que estos mismos convienen enteramente sobre el carc
ter del Salvador y sobre todos los puntos principales de
su historia.
Ha podido pensar Strauss qu denegaciones arbi
trarias por su parte pudiesen triunfar de las apologas?
Tal es sin embargo la pretension del telogo de Tubinga.
Xoda su argumentacion consiste en decir que los Evan
gelios no son obra de los escritores , cuyo nombre lle
van; y que carecen por lo tanto de autoridad; aunque
los hechos que refieren son producto de las generacio
nes sucesivas, en medio de las cuales la narracion, tras
mitida de boca en boca, y recibiendo, dice, la agrega
cion involuntaria de embellecimientos ya de un narrador,
ya de otro, se aumenta como la bola de Dieve (1): tipos
informes de que se ha apoderado la tradicion vulgar
complicndolos y adulterndolos. Imposibles de creer
como superiores la naturaleza, no menos imposibles
de esplicar por el curso natural do las cosas, no son

(1) Introd. sec. XIV, pg. 98-113.

Tomo I. B
 - 250 -
suceptibles mas que de una sola interpretacion, saber
la que los trasformaba en mitos. As los milagros atribui
dos Jesucristo y sus apstoles son imaginarios. La
autoridad de los libros sagrados; la verdad de los mila
gros; tales son las dos cuestiones sobre que versa toda
la obra de Strauss: tal el crculo en que nos encierra.
Aunque estas cuestiones, idnticas una otra , estn
hace ya muchos siglos completamente resueltas , despues
de tantas controversias promovidas desde Celso y Porfi
rio hasta los sofistas del siglo XVIII, no tememos descen
der aun la arena. Atacaremos en su base elsistemadol
filsofo aleman , y esto basta para destruir todo el edifi
cio. Estableceremos en primer lugar el. origen apostli
co de los Evangelios, esto es, el hecho de que han sido
escritos despues de la muerte de Jesucristo por apsto
les por sus discpulos inmediatos, lo que reprueba por
consiguiente todo sistema mtico como supone el refor
mador. Demostraremos en segundo lugar la certeza de
los milagros que sirven de fundamento al cristianismo.

E T lO*' I -e la autoridad de Ion Evangelio*.

Lo que decimos del libro de los Evangelios, lo afir

mamos igualmente de todos los libros cannicos del Nue
vo Testamento. Hay entre ellos una relacion ntima que
forma de todos un solo idntico cuerpo de obra, publi
cado en el mismo tiempo , sealado con los mismos ca
ractres. Todos los libros que se han compuesto en la
nueva alianza , lo han sido en tiempos de los apstoles.
Dios ha guardado en todo, dice nuestro gran obispo
 - 251 -
de Meaux. , ese orden admirable de hacer que se escri
biesen las cosas en el mismo tiempo que sucedieron.
As los que las saban las escribieron : los que las sabian
reeibieron los libros que daban testimonio de ellas ; y
los demas los han dejado sus descendientes como una
herencia preciosa , y la piadosa posteridad las ha con
servado (1). La sucesion es directa, proviene de pa
dres hijos sin interrupcion.
La crftica moderna quiere contemporneos ; necesita
testigos oculares, fechas fijas.
Por qu no reclama los autgrafos depositados en los
archivos de la sinagoga del Capitolio? Tan estraa y pe
regrina seria una cosa como otra. No se han visto cen
sores que han atacado el Antiguo Testamento con pre-
testo de que las versiones no corresponden los origi
nales hebreos que ya no tenemos, porque ya se han
imaginado que Esdras por quien fueron restaurados la
vuelta de la cautividad , pudiera tambien haber sido su
inventor (2)?
Antes de la publicacion de los Evangelios designa
dos con los nombres distintos con que los conocemos,
existia un Evangelio en cierto modo general, no escrito,
y ya proclamado por el mensajero celestial que vino

(1) Disc. sqbre la hist. univ., pg. 2, cap. XXVII, pg. 431. Edicion
en 12/ Pars 1719.
(2) Subterfugios miserables cuya mas completa refutacion se encuen
tra en Abbadi. Tratado de la verdad, etc., sec. III, cap. Vil; Duvoisin
Autoridad de Ion libros de Moiss, pg. 93, y que Bossuet ha pulverizado
en el cap. XXVII de la segunda parte de su Disc. sobre la hist. univers.
pgina 410, edic. en 12.'
 - 252 -
anunciar al mundo el nacimiento del Salvador (4), el
Evangelio del reino de Dios, el Evangelio de gracia y de
salvacion, el cual predijo Jesucristo que seria predicado
en todo el universo para servir de testimonio todas las
naciones (2). Este Evangelio se habia ya publicado en la
misma poca, por cada tmo de los apstoles, predicado
res y testigos no menos admisibles de todos los hechos
concernientes la vida de Jesus. Ni san Pedro ni san Pa
blo nos dejaron Evangelio, y sin embargo cada instan
te vemos esta palabra bajo su pluma en su boca, Sabeis,
dice e primero los apstoles reunidos; sabeis que hace
mucho tiempo que Dios me eligi de entre vosotros, para que
los gentiles oyesen de mi boca la palabra del Evangelio y cre
yesen (3). El Apstol de las gentes, por su parte se glo
ria de haber adquirido en el Evangelio de Jesucristo toda
la sabidura y todo el poder que posee. El Evangelio re
dactado en cuerpo de historia no apareci hasta despues
de la muerte de Jesucristo. Se querria que se hubiera
compuesto durante su vida? En ese caso sus autores no
hubieran podido hablarnos ni de su muerte, ni de su re
surreccion, ni de su ascension los cielos. Era necesario
que atrados los primeros al reconocimiento de su divi
nidad por el esplendor de tantas obras sobrenaturales,
transformados en hombres nuevos por la venida del Es-

(1) Ec*e evangelizo vobis gnudium magnum. Luc. II, 10.

(2) Prwdicabilur hoc Evangelium regni in universo orbe in lestimonium
omnibus gentibus. Math., XXIV, 14.
(3) Vos scitis quoniam ab antiquis diebus eus in nobis elegit per os
ineum andire gentes verbum Evangelii, elcrcdere. Act. XV, 7.
 - 253 -
pritu Santo, por el don de lenguas, tan estpidos antes,
mas acostumbrados manejar las redes que la pluma,
sin cultura de instruccion, los apstoles de Jesucristo hu
biesen recibido las cualidades necesarias para escribir
dignamente una historia como la de Jesucristo. A quin
se persuadir en efecto de que judos como nuestros
apstoles, y hombres de la hez del pueblo, hayan podi
do espontneamente escribir un libro del que no hay mo
delo entre los hombres?
Pero Strauss necesita contemporneos, testigos ocu
lares, fechas precisas.
Seguramente no nos faltan. El primero de los histo
riadores de Jesucristo, segun el rden cronolgico reco
nocido por todos los siglos cristianos , san Mateo, escri
bi lo mas tarde ocho aos despues de la venida del Es^
pritu Santo sobre los apstoles (4). Era este tiempo tan
lejano y suficiente para borrar de su memoria hechos
pblicos asombrosos, que habia visto, y que no habian de
jado de referirse en la Judea? Lo escribi en hebreo
en siriaco para sus compatriotas: hasta despues de su

(1) Segun la tradicion comun , san Mateo escribi el ao 36, tres

aos despues de la muerte de Jesucristo; san Marcos, 10 aos despues;
san Lucas, en el 53 53, y san Juan hcia el 97 100. Tillemont, segun
la cronologa de Userio, que varia sobre la fecha de la publicacion del
Evangelio de san Mateo, la fija 8 y aun 12 aos despues. Hem- ecles.
lomo, I, pg. 663; t. III, pg. 719. Segun un manuscrito de la Biblio
teca real, el Evangelio de San Mateo, se escribi el ao 41, el de san
Marcos en el 43, el de san Lucas en el 48, y ef de san Juan en el 63
de la era cristiana. Bergier, Tratado de la relu/., parte 3/ art. I, sec
cion IV, l. VII, edic. de Besanzon, pg. 43.
 - -254 - O

dispersion , y de la toma de Jerusalen no fu traducido

su Evangelio al griego, porque los judos se vieron en
tonces obligados aprender y hablar esta lengua (1). Los
numerosos hebrasmos que se encuentran en este libro,
demuestran que el griego no es mas que una traduc
cion.
San Marcos acaso no vi Jesucristo; al menos no se
asegura; pero se sabe indubitablemente que fu el disc
pulo intrprete de san Pedro, que lo acompa Ro
ma, que public su Evangelio quince aos lo mas, des
pues de la ascension del Salvador; otros dicen que doce
aos despues, y que muri obispo y mrtir en Alejan
dria. No es mas que probable que todo lo que refiere
de Jesucristo lo habia recogido del testimonio de los
contemporneos, y mas particularmente, aun de boca de
san Pedro, el fiel compaero de toda la vida de su
Maestro?
San Lucas tampoco vi Jesucristo, es decir, que no
lo acompa los lugares en que se hallaba , como los
apstoles constantemente unidos su persona; pero fu
compaero de san Pablo , quien se atribuye algunas
vecas su Evangelio, como redactado la vista del gran
Apstol, y por consiguiente conocido de todos les demas

(1) Vase Dom. Calmet, Bi&lia de Vtnza, t. XI, pg. 17. San Mateo
que trabajaba principalmente en la conversion de los judos, escribi
en hebreo; da principio su Evangelio por la genealogia del Salvador,
para manifestar que descendia de Abraham y de David. Le aplica un
nmero mayor de profecias que los dems evangelistas; insiste sobre
ta virginidad de Maria, precauciones necesarias con respecto los ju -
dios, etc.
 - 255 -
discpulos de Jesucristo, quien el mismo conoca muy
bien, puesto que dice que escribi segun su testimonio.
Su declaracion es terminante: Habiendo emprendido
muchos escribir la historia de las cosas que han pasa-
do entre nosotros, de la manera que las han referido
aquellos que, desde el principio las han visto con .sus
propios ojos, y que han sido los ministros de su pala-
bra, he creido conveniente, mi amado Tefilo, escri-
biroslaspor rden, despues de haberme informado cui-
dadosamente de ellas, para que sepais la verdad de
loque habeis oido (1). Luego la predicacion pblica
de los apstoles habia precedido ya la historia que san
Lucas se propone escribir.
Podemos por lo tanto concluir con certeza que este
evangelista no escribi sino despues de escrupulosas in
formaciones, que no hizo mas que confirmar los testimo
nios precedentes, recogidos de boca de los contempor
neos, de testigos oculares y en conformidad la predi
cacion pblica de los apstoles. Este es uno de los argu
mentos con que Tertuliano defenda contra los marcio-
nitas la verdad del Evangelio de san Lucas.
No se negar que San Juan Evangelista fu contem
porneo de Jesucristo, pues fu llamado por l al apos
tolado, se reclin sobre el pecho de su Maestro el lia de
la cena, no lo dej durante su pasion, y recibi de sus

(1) Sicut tradiderunt nobis qui ab inilio ipsi viderunt, et ministri fue-
runt sermonis. Luc. 1, 1-4. Este prefacio tan razonado, tan metdico,
tan filosfico, pueda ser la introduccion de una recopilacion de mi
tos? Quinet, Anlisis de la obra de Sirauss, pg- 61 (.
 - 250-
labios moribundos el testamento que le eonfiaba su San
ta Madre, y afirma haber visto todo lo que refiere (1).
Veanse pues, de notoriedad pblica, cuatro escrito
res de quienes tenemos toda la historia contempornea
de Jesucristo: ni la venerable antigedad, ni los siglos
cristianos han reconocido mas ni menos: todos cuatro,
apstoles discpulos de Jesucristo, testigos oculares
de los hechos que publican, perfectamente instruidos de
todo loque refieren, no solamente por haberlo visto con
sus ojos, sino por haber tenido en aquellos sucesos una
parte personal , escribiendo la vista de un pueblo
quien era imposible engaar sobre acontecimientos p
blicos, numerosos, muchos de los cuales se repetian
ann todos los dias, recordndolos sin cesar la memo
ria de sus compatriotas, con la misma segundad conque
hicieron su autntica declaracion ante las sinagogas y
ante los tribunales.
Agradecemos Slrauss que haya invocado, en la cau
sa que nos ocupa, el testimonio de los contemporneos.
Estamos tan distamos como l de desconocer su valor.
Cuatro autores que no hubiesen oido predicar Jesucris
to, que no lo hubiesen seguido exactamente que no se
hubiesen informado cuidadosamente por sus apstoles in
mediatos, hubieran podido formar el tejido de sus ac-

(1) Tambien su testimonio parece embarazar nuestro escptico,

quien despues de haberlo recusado, concluye por reconocerlo. Vase
su Prefacio de la tercera edicion. De Wete reconoce tambien en el Evan
gelio de san Juan, un carcter particular que lo distingue de los otros
tres. E.Tim. del sist. de Straus por Eugenio Mussard, pH;. 19,
 -san
ciones y discursos sin variar entre s , sin contradecirse
en ninguno de los hechos esenciales, ni. sobre ningun
punto de creencia?
Se nos negar la verdad de esta conformidad sobre
ciertas circunstancias; no dejaremos sin respuesta la .ob
jecion. Al menos es forzoso confesarla en cuanto cada
uno de los hechos capitales de donde resulta el cuerpo
de la historia, lo que basta para asignar nuestros Evan
gelios un particular que asegura con evidencia su auten
ticidad, no habindose escrito desde el principio del mun
do ninguna historia por semejante nmero de autores
contemporneos. Gonsideramosmuchas como muy ciertas,
aunque hace muchos siglos no nos queda ningun monu
mento tan antiguo como los hechos de que estamos per
suadidos. La historia de Alejandro , rey de Macedonia y
vencedor del Asia no se atestigua por ningun autor que
haya vivido en su tiempo , y lo mismo puede decirse de
la de Augusto, de la de Tiberio y de otros muchos de los
que no puede dudarse aunque no hayan sido escritos por
autores que no hubiesen sido sus testigos. Y es muy ra
ro que cuando los acontecimientos son antiguos se ten
gan pruebas bien circunstanciadas que sean de la misma
edad y fecha: pues tal es el privilegio particular de
nuestra historia evanglica; no solamente son ciertos los
hechos sobre que est fundada, sino que ninguna otra en
tre las mas indudables tiene las mismas pruebas de cer
teza (1). '*>

(1) Vase Dugucl, Principios de-la (, t. II, pg. 38. Abbadie, Tra
tado, lc., t. II, pg. 101.
Tomo. I. 33
 - 2S8 -
Despues del libro de los Evangelios sigue el de los
sobre
Hechos.
la poca
No puede
de suhaber
publicacion.
duda alguna
San Lucas,
sobre sucompae
autor ni

ro de San Pablo en sus trabajos apostlicos , fu testigo

ocular de los hechos que refiere. Merece menos credi
to San Lucas Evangelista , historiador de Jesucristo, que
San Lucas historiador de los apstoles, refiriendo los
milagros obrados por ellos en nombre de Jesucristo y
por su solo poder? Aunque no nos quedase de esta re
mota antigedad mas que el libro de los Hechos, bastara
l solo para demostrar palpablemente la autoridad de
los Evangelios , puesto que refiere cada pgina las ac
ciones, los milagros, la doctrina, las palabras de Jesu
cristo, como las leemos en los Evangelios. Sobre la po
ca de su publicacion tampoco puede caber la menor
duda. Se sabe que estas Actas se escribieron antes de la
ruina de Jerusalen y de su templo, que tuvo lugar por
el ao 70 de Jesucristo, pues en ellas se habla de una y
otro como edificios subsistiendo entonces en toda su glo
ria. Vemos en ellas que los apstoles se reunan en el
templo para orar , que ensean en l y curan al paral
tico recostado cerca de una de sus puertas. San Pablo
es preso all en el momento en que se preparaba ofre
cer uno de los sacrificios prescritos por la ley. Este li
bro debi asimismo escribirse antes del ao 63 67,
- poca de la muerte de San Pedro y de San Pablo, deque
no se hace en l mencion alguna, concluyendo la nar
racion en la llegada de San Pablo Roma. Debi escri
birse por tanto entre estas dos pocas ; y seria una tena
cidad contra toda evidencia, creerlo supuesto. No se
 - 255> -
puede menos de formar el mismo juicio sobre cada una
de las epstolas de San Pablo , Saa Pedro , San Juan y de
las demas que todas confirman los mismos hechos, sa
ber: que Jesucristo obr milagros, que muri y resuci
t,, que subi al cielo, y que envi su Divino Espritu
sobre los apstoles. No hay una pgina en todo el Nue
vo Testamento que no seale suponga estos hechos
esenciales, sin los cuales po hay cristianismo. La fecha
de cada una de las epstola cannicas, atribuidas los
apstoles, no es menos constante ni menos decisiva en
favor de la autenticidad de los Evangelios. No hay una
que no sea la espresion fiel de la doctrina del Divino
Maestro.
Es natural pensar que los primeros cristianos debie
ron recibir de los apstoles alguna instruccion por escri
to y de viva voz, cuya congetura se halla sostenida en
primer lugar por la evidencia del hecho, pues tenemos
aun las epstolas cannicas dirigidas desde los primeros
tiempos- las iglesias de Tesalnica, de Roma , de Corin-
tOy.de Efeso, de Macedonia, etc.: en segundo lugar, por
la unanimidad de los siglos, cristianos que han hecho
siempre profesion d leer y venerar estos escritos como
procedentes de los apstoles. As , todo lo que sabemos
de la creencia, del culto, de las costumbres y disciplina
de los primeros cristianos, conviene perfectamente con
el contenido de los Evangelios, tales como los posee
mos. Esta es por tanto la instruccion primitiva que ellos
recibieron y cuya integridad aseguraba los apstoles
el Divino fundador, cuando les decia que su Evangelio
seria predicado por toda la tierra , y que la predicacion
 - 260
seria asistida por su Espiritu, siempre presente en media
de ellos hasta la consumacion de los siglos. La f de los
primeros cristianos, parte ciertamente de la primera
edad del cristianismo, I-uego tambien los Evangelios. De
otra manera seria querer que el fundamento del edificio
tuviese otra origen que el edifieia mismo que se ha cons
truido sobre l. Pretender que todos estos escritos sean
apcrifos, seria la prueba de. un estravo del espritu
que nada podria escusar. Seria mas que temeridad po
ner en duda lo que nos dice uno de estos contempor
neos para asegurarnos de la verdad de su testimonio:
No es , dice el apstol San Pedro , contestando de an-
temano Strauss y su escuela, no es siguiendo fbu-
las inventadas con arte como os hemos dado conocer
el poder y el advenimiento de nuestro Seor Jesucris-
l(i, sino despues de haber sido nosotros mismos espac-
tadores de su grandeza (1).
Strauss se niega atribuir los Evangelios los es
critores cuyo nombre llevan (2). Y en qu pruebas se
funda? ninguna alega. Se le contesta: Cmose sabe que
tal obra es de Polibio , y tal otra de Plinio , sino porque
entre otras seales se han citado constantemente con
el nombre de estos autores? Y qit libros se han citado
con mas frecuencia que los del Nuevo Testamento? En
contramos una cadena de escritores , desde el siglo se-

(1) Non enim doctas fabulas sccitli, notam fecimus tobis Domininostri
JesuchristivirInternet praescntiam, sed speculatorcs facti illius magniludi- -
nis. II. Pctr., 116.
(2) Introd., pg. 71 y sig.
 -261-
gundo y tercero, que no solamente hablan de ellos, sino
que refieren algunos de sus pasajes frecuentemente en
los mismos trminos, y que discurriendo . sobre ellos,
suponen siempre que son incontestablemente de los au
tores cuyo nombre llevan , por haberlo sabido as de sus
predecesores, poruna constante invariable tradiccion.
Qu puede por lo tanto oponer Strauss con fundamento
contra la autoridad de los hechos que nos atestiguan
que el Evangelio fu predicado por los apstoles , con
forme la rden que habian recibido de su divino Maes
tro, en la Judea y la Samaria, luego en las diversas
regiones por donde se estendieron sus primeros discpu
los , as como por solo el apstol san Pablo en las prin
cipales ciudades del Asia hasta Roma , y que por todas
partes habia producido frutos abundantes? El evangelis
ta San Juan vivi en Asia cerca de un siglo entero ; y
predic otro Evangelio que el que conocemos con su
nombre? Y en caso que hubiera alguna diferencia
intercalacion los herejes contra quienes lo public hu
bieran dejado de oponer su propio Evangelio el de
sus clegas? San Justino que escribia cincuenta sesen-
.ta aos despues de san Juan, nos dice que en las asam
bleas cristianas se leian las memorias de los apstoles y
los escritos de los profetas , y que estas memorias se
llamaban Evangelios. Las obras de este santo martir, que
habia visitado una gran parte del imperio romano, que
conocia las Iglesias de feso, de Alejandria y de Roma,
y que por consiguiente debia estar instruido de la opi
nion reinante sobre los Evangelios, estn llenas de pa
sajes de estos divinos libros. San Ignacio de Antioquia,
 -262
Clemente de Alejandria, San Policarpo de Esmirna , San
Ircneo de las Salias en una palabra T los Padres mas an
tiguos, quienes llamamos los Padres apostlicos, que
vivieron inmediatamente despues de los apstoles, le tri
butan el mismo testimonio. Hcia et ao 161 , reimi
Taciano los cuatro Evangelios en una misma historia pu
blicada con el nombre de Concordancia , que Teodoreto
habia visto, y de que habla con estimacion. El testimonio
de Celso no es menos decisivo. Este ardiente implaca
ble enemigo del cristianismo., aunque negndose creer
la fidelidad de la historia de Jesus, no pone duda algu
na sobre el origen apostlico de los libros en que est
contenida. Refiere numerosos testimonios de ellos, reco-
jidos, no de la tradiccion oral, sino de los libros que
llama l mismo Evangelios, escritos por los discpulos de-
Cristo.
Tertuliano afirma que los originales de estos estaban,
cuidadosamente guardados en las iglesias que habian
sido sus primeras depositarias : y este era su mas precio
so tesoro. Lo hubjera dicho si no hubiera sido cierto?
No habia un cristiano en aquellos tiempos que no tu
viese aficion poseer copias de estos libros : las lleva
ban comunmente consigo , y se han encontrado muchos
santos enterrados con el Evangelio sobre el pecho (1).
Es pues incontestable que los Evangelios fueron conoci
dos desde el momento en que se publicaron; que lo fue
ron desde el primer siglo de la Iglesia; que lo fueron
integramente tales como nos han sido trasmitidos, sin

(I) H-jui'y, Costumbres de los cristianos, Mu. 7.

 - 2C3 -
que haya sido posible introducir en ellos suposicion ni
alteracion (\ ) ; que es por tanto evidente que las escri
turas son del tiempo de los apstoles, y que los apsto
les son del tiempo de Jesucristo.
Desde la muerte de Jesucristo hasta fines del siglo
segundo, dice Strauss, hay mas tiempo del que se
necesitaba para falsificarlos. Aun suponiendo que lui-
biesen sido escritos por compatriotas y contempor-
neos que viviesen en la intimidad de Jesus, pudieron
introducirse en ellos , por el hecho de testigos ocula-
res mismos , errores y por consiguiente falsas narracio-
nes; con mucha mas razon cuando el narrador, sepa
lo rado de los sucesos por un largo intrvalo , est redu-
cido
Esta suposicion
tomar sus noticias
era imposible
de la boca
por de
la los
precaucion
demas (2).
de

los primeros cristianos de no recibir nada sino de ma

no de los mismos apstoles y de los primeros fundado
res de la Iglesia. Los herejes intentaron en vano este in
digno artificio. Con el designio de desvanecer las prue
bas de las verdades que combatan , ya suponian ciertos
pasajes de las Escrituras, ya les aadian palabras favo
rables sus errores. De aqu las enrgicas reclamacio-

(1) Cada una de estas proposiciones ha sido demostrada hasta la

mas completa evidencia por nuestros controversistas de las comunio
nes cristianas. Vase Abbadie, Tratado de la verdad etc., t. II, p
gina 4662. Dav. Boghe, Ensayo sobre la autoridad divina del JN. T. Tur-
rctin y Vernet, Tratado de la verdad, t. II, pag. 29- 16. Du Voisin Ber-
gier, Certidumbre, etc., Trat. de la doc. crist., pg. 39 y sig. etc. etc.
(2) Vida de Jesus, inlrod-, pg. 79.
 - 264 -
lies con que los Padres apostlicos rechazaban las teme*
rarias innovaciones , que Cerinto , Marcion , Manes y Va
lentn. se esforzaron por introducir en la creencia de los
pueblos. Fieles los preceptos del apstol : Si alguno,
aunque fuese un ngel del cielo , viniese ensearos otro evan
gelio que el que se os k anunciado, sea anatematizado (1),
les bastaba contestar : No es esto lo que leemos en
los Evangelios que nos han trasmitido los apstoles , y
sus sucesores. Y apelaban con seguridad los ejempla
res marcados con el sello de la antigedad (2). Tal era
la severidad de la Iglesia en este punto que bastaba que
se promoviese la mas ligera duda sobre la autenticidad
de un escrito, atribuido los apstoles, para no colo
carlo entre, los escritos cannicos (3). .
Pero en qu tiempo y en qu ocasion pudo tener
lugar esta suposicion? Durante la vida de los apstoles?
No. Porque cmo hubieran podido recibirse como divi-

(t) Lice nos, aut angelus de coelo evangelieet vobis praelerquam quod
evangelisabimus vobis, anatema sit. Gal.it., 1-8.
(2) In summa si consta! id verius quodprius, id prius quod el ab ini-
tio id ab initio quod el ab apostolis, pariter utique constabil id esse a.b apos-
tolis tradilum quodapud ecclesias apostolorum fuerit sacrosantum. Tertull.
Prescripl. Todo el tratado de las Prescripciones, no es mas que el de
sarrollo de este principio.
(3) Por ejemplo la epstola de San Bernab, la epstola los hebreos,
el Apocalipsis de San Juan, etc. No lia habido un completo conven
cimiento de su autenticidad, hasta que el testimonio del mayor n
mero de las iglesias que tuvieron conocimiento de aquellos monumen
tos u enteramente uniforme. Era imposible veritcarlo en los tres
primeros siglos, tiempo de persecucion y odio declarado contra el cris
tianismo. Bcrgicr, Supr., pg. 105.
nos, libros que ao hubieran dejado de desmentir los aps
toles? Despues de estos? Los que les suceden, un San
Clemente, un San Policarpo, un San Irneo , estn un
nimes en este punio : de no admitir como verdadero,
mas que lo que procede de los apstoles , y se remonta
hasta el principio (1). De aqu este argumento de pres
cripcion contra el cual viene estrellarse toda innova
cion en materia de historia de doctrina.
Strauss no tarda en conocer la debilidad de su racio
cinio. Confiesa que si el espacio de treinta y tantos aos
trascurridos desde la muerte de Jesus hasta la publica
cion de las narraciones evanglicas parece demasiado cor
to para que se conciba en l la creacion del cielo m
tico , su primer fundamento se hallaba en los mitos del
Antiguo Testamento , en que estaba retratada la imgen
del Mesias futuro ; y no habia mas que aplicarlas la
persona de Jesucristo (2).
Strauss dice la verdad, sin saberlo. Todo el Antiguo
Testamento no era , en efecto , mas que la profecia del
Nuevo. La dificultad consistia, no en establecer su per
fecta conformidad, que Jesucristo no habia cesado de
proclamar , sino en triunfar de la repugnancia de los ju
dos reconocer en su persona al Mesias de los profe
tas, en triunfar de ella con una rapidez tan prodigiosa
pesar de tantos obstculos. Esto es, pues, lo que el
efectuaba cada dia , y se completaba por la prediccion

(t) Vase san Crisstomo en nuestra Bibliot. selec. de ios padres gris-
got y latinot, t. XIII, pg. lOt y sig.
(2) Introd., sec. XV, pg. 101- 10.
TOMO I. 34
 - 26l -
del Evangelio , no en el espacio de treinta y tantos aos
despues de la muerte del Salvador, como pretende
Strauss, sino desde el principio, como lo afirma San L
eas ; y por el rgano de testigos oculares encargados de
presentarlos al conocimiento de todos (1). No hubo in
terrupcion en la enseanza, ni vacio ni laguna. Refieren
lo que vieron y oyeron, no por rumores, ni por leyen
das mticas, arbitrarias, incompletas, sino por una co
municacion de muchos aos con su Divino Maestro , co
nociendo, bebiendo, conversando con l, antes y des
pues de su resurreccion , hasta el momento que se sepa
r de ellos para subir al cielo (2). El asunto mas ordina
rio de estos sublimes coloquios entro el maestro y los
discpulos, era sin duda como en el encuentro de Em-
mas , la confrontacion entre las profecas del Antiguo
Testamento y los sucesos que componen su historia (3).
A Jesucristo pertenece el honor de ser su primer evan
gelista. Los mitos smbolos del Antiguo Testamento,
intervenan como oros tantos hechos reales reservados
al porvenir, los unos prometiendo, los otros cumpliendo
las promesas, teniendo todos el mismo objeto, iden
tificndose, segun la espresion de San Pablo, e la
persona del mismo Jesus Mesas (4).

(t) Sicut Iradiderunt nnbis qiii ab initio ipsi videnint el minian fue-
rimt sermonis. Luc , 1, 2.
(i) Act. 1, 4. Quod fnit ab initio, quod audivimus, quod vidimus, oculis
nostris, el manus nostrae contrectaverunt, etc. 1, Joan, 1, 8.
(3) Ineipiens Moise el prophet interprelabatnr Mis in omnibus scrip-
luris qiu,e deipso erant. Luc., XXIV, 27.
(i) Qni fecil utraque union. Eph., II. 14.
 -267
Si hubiramos de dar crdito Strauss, los Evan
gelios no fueron conocidos hasta fines del siglo H.
Papias de Hierpolis, muerto por el ao 180, en el rei
nado de Marco Aurelio, era el primero que habia reve
lado la existencia de uno de ellos, el de San Mateo, y
todo lo que dice de l no va mas all de esta simple
proposicion ; que San Mateo escribi en hebreo , lo que
aade inmediatamente que habia sido traducido en di
versas lenguas (1). Una obra que se traduce no es por lo
comun una obra condenada al olvido. Pero es este el
nico que cita Papias? no, pues afirma en el mismo lu
gar que San Marcos, discpulo de San Pedro, no tuvo
designio al escribir el suyo, que no omiti nada de lo
que habia oido y no aadi nada falso. El de San Lucas
es citado igualmente por San Clemente Romano , muer
to fines del siglo primero. San Irneo , tan prximo
los apstoles, alega en favor del de San Juan, el testi
monio de las Iglesias apostlicas: no habia pues, empe
zado la cadena de la tradiccion y llegaba hasta la reve
lacion divina.
Es curioso tener que oponer un telogo cristiano la
contestacion general que le d sobre la autenticidad de
nuestros cuatro evangelios un hombre que no puede ser
sospechoso en este caso, un judo de profesion, Salva
dor : Cmo, dice, pudieron abandonar los apstoles
w la ficcion interesante de escribir los libros fundamen-
tales para hombres que no habian presenciado los su-
cesos, y que no los conocian mas que por segunda

(1) Eu Eusebia, Uist. teles , Mb. 111, cap. XXXIX.

 -268-
mano? Las tradiciones de los cuatro evangelistas pro-
sigue , convienen con todas las obras de los apstoles
y con la multitud secundaria de narraciones apcrifas.
Es imposible despues de un exmen detenido no adop-
tarlas en su conjunto como monumentos verdade-
ros (i); Desde el principio de su libro habia dado el
mismo escritor un mentis formal las hiptesis moder
nas que atribuian estas tradiciones manos estraas.
Jams , dice , podria sostenerse ante analogias tan nu-
merosas en pormenores (2)..
Volvamos Strauss. No hubo, dice, historia de Jesu
cristo hasta fines del siglo segundo.
Pero hacia ya mas de un siglo que existia en la Ju-
dea , en la Sa maria, en la Grecia, la Macedonia y la Tesa
lia , en una gran parte del Asia y hasta en Roma, con el
nombre de Iglesia cristiana , una sociedad que reconocia
pblicamente Jesucristo por su legislador. En ninguna
parte se pensaba ver un ser mtico fabuloso en aque!,
cuya ptria y familia se conocian tan perfectamente, y
sobre todo los sucesos que habian sealado con tanto es
plendor los tres ltimos aos de su vida. Esta sociedad
contaba millares de individuos que lo habian visto y oido,
que lo habian seguido al desierto, Samaria, las ori
llas del lago de Tibiriades, Jenisalen, al monte Calva
rio, en donde espir. Era necesario ser superticioso
para tener ojos que hubiesen visto las pruebas de su re-

(1) Salvador, Virfa de Jesus lib. II, pg. 164.

(2) Ibid , Prefacio, pg. VIH.
 - 269-
surreccion , despues de haber visto las pruebas de su
muerte? Despues de Jesucristo se presentan los apsto
les en la escena. La desaparicion del Maestro prepara su
cesos no menos estraordinarios. Perseguidos con encar
nizamiento por todas partes los discpulos , no tienen
mas que un lenguaje: No podemos menos de decir lo que
hemos visto y oido (1). Si la doctrina es falsa, por qu
medio se establece y arraiga? Obsrvese que versa toda
ella sobre hechos demasiado pblicos , demasiado pal
pables para ser creidos si fuesen falsos: no sucede lo
mismo con los hechos que con una opinion, las preocu
paciones la establecen; la ignorancia la adopta, y la te
nacidad la mantiene. Pero hechos anunciados como nu
merosos, recientes , palpables, hechos que basta para
juzgarlos tener ojos, no pueden acreditarse as, princi
palmente cuando se refieren como conocidos en todas sus
circunstancias; cuando tienden destruir la religion re
cibida y las preocupaciones morales y polticas ; cuando
se quiere hacerlos creer los habitantes de una ciudad
poblada de enemigos en medio de la cual se afirma que
estos hechos fueron reales. Ha habido personas que
han supuesto libros humanos; pero jams ha existido
una que haya querido morir por defender la gloria de
sus ficciones (2). Todo lo que tenian que esperar de su
celo los predicadores de Jesus, muerto y resucitado,
era evidentemente ser azotados, encarcelados y con
denados muerte, lo cual era sin duda algo para.

(1) Nonpoaumu quae vidimuset audivimus non loqui. Act. III, 20

(2) Abbadie, Supr., t. II, pg. 41.
 - 270 -

hombres menos convencidos ; pero de ninguna manera

ban.
el serSan
desmentidos
Mateo no por
hubiera
aquellos
escrito
quienes
su Evangelio,
bada ensea*
pues

se hallaba en su mayor parte en todos los recuerdos. El

solo libro de los Hechos lo hubiera remplazado, pues no
hace mas que continuar la historia de Jesus. Sus asesi
nos tienen las manos manchadas aun con la sangre que
acababan de derramar; Pedro levanta la voz en medio de
ellos para decirles: Israelitas, oid lo que voy deciros:
Sabeis que Jesus de Nazaret ha sido un hombre auto-
rizado por Dios entre vosotros, por las maravillas, los
prodijios y milagros que Dios ha obrado por l eu me-
dio de vosotros , como lo sabeis vosotros mismos. Este
Jesus, habindoos sido entregado por un decreto de la
presciencia divina, le bebeis hecho morir crucificndo-
lo por manos de los malvados. Pero Dios lo ha resuci-
i tado rompiendo los lazos de la muerte, la que era im-
posible permaneciese sujeto (4).
En esta elocuente improvisacion no se limita Pedro
proclamar el hecho capital de la resurreccion; proclama
solemnemente como prueba los milagros obrados por Je
sus ; toma por testigos sus oyententes de la realidad
de estos prodijios que ellos mismos conociau y que por
lo tanto les era imposible negar. Aun mas menciona
su maravilloso nacimiento, recuerda que procede de
la familia de David; refiere su muerte en la cruz, su As
cension los cielos; de tal manera que este discurso que
sirve en cierto modo de peristilo las Actas, se presenta

(1) Act. II, 22-22

 -271 _

nuestros ojos como un resumen claro y breve de todo

lo que hay mas importante en las narraciones evang
licas^).
El pueblo, lejos de contradecir ai Apstol en sus
alusiones los hechos que se hallaban entonces en el
dominio de la publicidad, aplauda su testimonio; y tres
mil judos abrazan la nueva religion. Muy pronto siguie
ron su ejemplo otros cinco mil de sus compatriotas. La
Iglesia cristiana queda fundada.
Pocos das despues el mismo apstol , acompaado
de San Juan, sube al templo para orar. Se le presenta un
paraltico de nacimiento, pidindole limosma , conocido
de todo el pueblo hacia cuarenta aos. Pedro le contesta:
No tengo ni oro ni plata, pero te doy lo que tengo en nombre
de Jesus de Nazaret, levantte y anda (2). De qu sirve ha
ber muerto al Maestro si al morir dej sus discpulos
el poder de obrar las mismas cosas que l? As la si
nagoga se asombra , se reune intenta por medio de la
persecucion contener la predicacion evanglica. Vanos
esfuerzos! El nmero siempre creciente del rebao hace
que se aumente el de los ministros. Santiago es nom
brado obispo de Jerusalen, homenaje debido al hermano
del Salvador segun la carne. Eleccion de diconos. Mar
tirio de San Esteban que muere rindiendo homenaje
la divinidad de Jesucristo. Todo esto pasa en un ao en
presencia de millares de espectadores. En el siguiente
ao, el 34 conversion v vocacion de San Pablo, conversion

(1) Mussard, Exm: delsist. deSlrauts, cap. II, sec. 1, pg.

(2) Acl. MI. 6.
 27S
del centurion Cornelio, el nombre de Jesus empieza ser
invocado bajo los muros del Capitolio; San Mateo publi
ca el primero su Evangelio; los otros tres le siguen con
cortos intrvalos y todos antes de concluir el siglo pri
mero. San Pablo seala su apstolado con las conquistas
mas asombrosas. Antioquia vi brotar en su seno un pue
blo de cristianos. En Alejandria se establece una Iglesia
floreciente bajo la direccion de San Marcos. El dicono
San Felipe lleva la f cristiana hasta la Etiopia, que con
serva aun sus vestigios. El evangelista San luan, lija su
silla en Efeso, desde donde ilumina todo el Oriente.
Pablo solo, tanto con sus epstolas como con sus escur-
siones apstolicas hace que luzca la antorcha de la f has
ta en las estremidades del mundo conocido. No hay una
de estas epstolas que no tenga por objeto dar cono
cer Jesus como el Cristo, el hijo de Dios, el Salvador de
los hombres. No hay un monumento que no se ligue con
una ntima relacion con las narraciones como con las ins
tituciones evanglicas. Los hechos se suceden y la cade
na se sostiene sin interrupcion. Pregunto Struss: Qu
papel tenia que hacer el mito en esta escena perpetua
mente llena del nombre y gloria de Jesucristo?
La tradicion , cuando es tan inmediata , tan conti
nua , no corre el riesgo de adulterarse con comentarios
estraos ; rechaza de su seno toda especie de agregacion
como adltera y profana; hoy repite lo que se decia
ayer ; y no es mas que la sucesion fiel de los hechos y los
personajes que han llamado la atencion pblica. Es la
ola que empuja la ola que marcha delante de la ante
rior y que no es diferente de ella. Conteniendo estos es
 - 273 -
critos los fundamentos de su f y de su esperanza , pue
de juzgarse de la importancia que los adeptos darian
su conservacion integridad ; los consideraban como su
mas rica herencia , como su niea ciencia , y preferian
la muerte antes que verse despojados de ellos. Asi se vi
en la persecucion de Diocleciano. En Africa, en Asia,
en Roma , por todas partes donde era adorado el nom
bre de Jesucristo, no existia duda alguna sobre la au
tenticidad de estos divinos libros. No hay historia mejor
probada que la de Jesucristo.
La Iglesia catlica, fundada por IQS apstoles, en
todos tiempos ha hecho profesion de no creer, de no
practicar, de no ensear sino lo que habia recibido de
los mismos apstoles. Esta regla de creencia y de conduc
ta la ha distinguido siempre de todas las sectas; de lo
cual tenemos pruebas irrefragables desde la mas remota
antigedad. Vemos, decia Tertuliano los marcioni-
tas, lo que han recibido de Pablo los Corintios y los
Calatas, lo que leen los Filipenses , los Tesalonicenses,
los Efesios, lo que anuncian los Romanos quienes Pedro
y Pablo dejaron el Evangelio sellado con su sangre (1).
Tal era, habia dicho tambien antes que l San Irneo, tal
era la certeza de nuestros Evangelios , que los mismos
herejes les rinden homenaje , y se sirven de su autoridad
para apoyar sus errores (2).
A ejemplo de todos los.escpticos, opone Strauss
nuestros libros cannicos los escritos apcrifos publica-

(1)
(2) Ai'v.
Adv. Mamon,
lloere., lib.
lib. III.
IV, nm.
cap. V.7.

TOMO I. 35
 - 274 -
dos en los primeros tiempos. En un pueblo supersticio
so, infatuado con sus quimricas esperanzas 'de un M-'
sias libertador, la avidz de creer, siempre llevada mas
lejos que la de dogmatizar, produjo muy pronto una
multitud de historias maravillosos, y public con el
nombre de los apstoles, producciones que despues se
ha reconocido no ser suyas. Se forjaban porfia estos
piadosos romances, y todos se esforzaban en sobrepujar
los que los habian precedido': Evangelio de la infancia,
Evangelio de. los egipcios, de los ebionitas, ect, cartas
de los apstoles, del mismo Jesucristo y de su Santa Ma
dre; testamento de los patriarcas, ect. ect. Cada una de
las sectas que se veian pulular en masa en esta antige
dad, quera tener sus libros sagrados admitidos con con
fianza por los ortodoxos. Qu medio hay en esta con
fusion para distinguir los unos de los otros, y reconocer
los apcrifos entre los que son -verdaderos?
Strauss sabe tambien como nosotros lo que debe
pensarse de la objecion. Sabe por quin y con qu de
signio fueron compuestos estos escritos apcrifos; que
se adaptaban especialmente los terrores particulares
de los que los habian compuesto; que era fcil recono
cer en ellos el sello de la secta que los habia publicado;
que tanto como la perfecta armona que consiste entre
nuestro cuatro Evangelios y los demas escritos apostli
cos , tanto sobre los hechos como sobre los dogmas,
probaba su autenticidad , as tambien la discordancia de
estas obras de mentira, demuestran su suposicion. Sabe,
como observa Eusebio, que los santos libros cannicos
han sido conocidos y citados por los Padres apostlicos
 - 275 -

(con muy pocas ecepciones) (1); que no hay uno solo de

estos libros apcrifos que haya aparecido antes de nues
tros libros cannicos ; que su nmero no es tampoco (an
considerable como se ha querido suponer; que era fcil
exagerar su nmero confundindolos unos con otros,
como que en efecto no son mas que variantes, y con
nuestros libros sagrados, de que no son mas que copias
alteradas; en fin, que todos los escritores de algun pe
so que los han mencionado, no hablan de ellos sino para
entregarlos y sus autores al desprecio pblico (2).
En efecto, compreseles con nuestros libros canni
cos; la sola comparacion* de unos y otros, basta para
conocer su diferencia. El exmen que acabamos de ha
cer por superficial incompleto que sea, ha debido
dar alguna idea. Tengo la ntima conviccion, dice un
sbio ministro de Ginebra, conocido en todo el mundo
cristiano por sus investigaciones sobre los libros del Nue
vo Testamento , que este efecto se aumentara la lectu
ra de cada pgina, de cada versculo de los libros ap
crifos que han llegado hasta nosotros. Entonces, al ver
atribuir Jesucristo tantos prodijios iniitilcs, pueriles,
crueles indecentes , al leer tantos cuentos de hechice
ros y de fbulas de viejas , al encontramos con mucha
frecuencia la piedad bajo la mscara del fanatismo , la

(1) Bist. ecles., lib. III, cap. XXV.

(SI) Vase la disertacion sobre los Evangelios apcrifos, por D. Calniet,
Biblia de Venza, t. XI, Bergicr, tratado de la verdad, pg. 3, art. III
tomo VII, p!5g. 131 y sig. y el juicio que hace de ellos el Abad Mostieiin
en el primer vol. de sus Disert. sobre la hist. ecles. pg. 23! y sig.
 - 276 -
grandeza trasfor'mada en ferocidad brutal , y la santidad
disfrazada en superticiosa locura , conoceramos mejor la
belleza sencilla y verdaderamente divina de nuestros li
bros sagrados. Descubriramos entonces que estos lti
mos no presentan en ninguna parte esas seales vergon
zosas de miras particulares, de pasiones culpables, de
curiosidad desordena , de ignorancia grosera que abun
dan en los apcrifos. La densidad de las sombras hara
brillar mas la luz, y distinguiendo por una parte la obra
del hombre por las tristes imperfecciones cuyo sello lle
van , adoraramos por otra la obra de Dios. Indudable
mente encontrariames tambien, hasta en los apcrifos
mas repugnantes, algunas palabras notables y algunos
rasgos de grandeza; pero no son sino frases ideas to
madas de nuestros autores sagrados ; y este oro perdido
en el lodo, es una prueba mas de las riquezas divinas
de este Nuevo Testamento de donde ha sido tomado.
Pero dnde estn las bellezas propias de los libros ap
crifos? Que se nos muestre una sola qu digo? en esa
multitud de libros, que se me haga ver un solo prrafo
que
no del
no Salvador
sea sacado(1).
del Nuevo Testamento, y que sea dig'

Al cabo de mil ochocientos aos todos los siglos cris

tianos estn de acuerdo tanto sobre la validez como so
bre el nmeTO de los Evangelios. La crtica sin luz sin
buena f jams ha cesado de someterles su interroga
torio. Artificios, razonamientos, todo ba sido agotado,
ya para suponerles una fecha mas reciente' un origen

(1) Celerier, Introd. al Xuev. Test. pg. 512. Ginebra, 1823.

 - 277
menos respetable , ya para destruir la certeza de su tes
timonio ; y no vemos que nuestros incrdulos modernos
hayan aadido un argumento mas las objeciones de sus
antepasados : preocupacion que por s sola dara lugar
una demostracion decisiva. La seal mas evidente de
la autenticidad de un libro ha dicho el Diccionario de
la Enclopedia, es cuando despues de largo tiempo se
trabaja en socavar su antigedad para arrebatarla al
autor quien se atribuye, y cuando no se ha podido
encontrar para esto mas que razones tan frivolas, que
sus mismos enemigos declarados se dignan penas fi-
jar en ella su atencion (1).
Y sin embargo , no hemos temido recojer el guante.
Strauss en particular se ha complacido en forjar una lar
ga srie de pruebas tanto externas como internas, por
cuyo medio se glora de arruinar la verdad de los he
chos evanglicos, reducidos simples mitos; lo cual fun
da en sus pretendidas contradicciones tanto con la histo
ria del tiempo como con sus propios sentimientos. Se le
ha llamado ya al desafo: Al referirla vida del Salvador,
los Evangelistas, le responde Eugenio Mussard, se han
hallado en contacto con la historia del tiempo ; y el ca
rcter de esta poca que por otra parte nos hace cono
cerlos autores judos y romanos se encuentra fielmente
trazado en nuestras relaciones sagradas. La crtica mas
minuciosa puede seguirlas en sus menores detalles, exa
minarlas bajo el punto de vista de las costumbres, de
los lugares, del lenguaje, etc.; en todo se revela un exac-

(1) Articulo, Qrtidumbre en las consideraciones filosoficas, \g. !)!).

 -218-
to conocimieuto, de todas estas cosas ; y sin embargo
cul poca era menos favorable un impostor para co
locar en ella una historia inventada? Esta poca se ha dis
tinguido por una srie de revoluciones sucesivas que, en
el breve espacio de un siglo han introducido en el pue
blo judo los cambios mas rpidos y variados. Si pues la
historia evanglica llamada reproducirla se presenta
como fiel en sus menores detalles , es porque los mismos
que desempeaban en ella un papel la han reproducido
en su mano la han referido discpulos encargados de
transcribirla a su presencia.
Strauss opone las disidencias que se hallan cu algu
nos testos. Para tener un valor histrico hubiera sido
necesario dice, que los relatos biblicos concordasen
en sus relaciones, ya entre s, ya con los testimonios es-
traos (1). Y en todo el curso de su voluminosa obra,
se propone enumerar las diferencias, las mismas contra
dicciones que presentan nuestros libros sagrados. No se
guiremos al autor en este ddalo de sutilezas poruna ma
la f sistemtica que aprueba como bueno todo medio
para calumniar. El diodel profesor raya en encarniza
miento. Un enorme volmen de 755 pginas no le sirve
en cierto modo mas que de introduccion , pues que pe
nas ha llegado la mitad de su carrera (2). Esta apa-

(1) Introduccion, seccion 15, pg. 109.

(2) Este largo prrafo de Slrauss, con el titulo de Vida de Jesus, no
comprende aun en sus Ires primeros volmenes, mas que los hechos an
yendo
terioreslas lahistorias
pasion, dey los
los milagros;
sucesos dey la
este
vidaprembulo
pblica de
no Jesus,
comprende
exclu

menos de T.i-j pginas.

riencia de erudicion y de crtica, puede engaar lec
tores preocupados superficiales; estas pretendidas di
ferencias que la pasion exagera desuaturaliza , no exis
ten no se concillan fcilmente; y nuestros apologis
tas no han dejado de esplicarlas. Nosotros respondemos
con la siguiente observacion general; estascontradicciones
de que tanto se habla , examinadas sangre fria por los
verdaderos sbios de diversas comuniones se desvanecen
por s mismas la antorcha dela crtica. Miserables argu-
guciasque no se apoyan mas que en diferencias de poco
valor, jams en diferencias esenciales respecto al fondo
de las cosas : no son las primeras las que deciden las
iglesias.
Se desearia una concordancia rigurosa uniformemen
te idntica: pues existe para todo hombre sensato y de
rectas intenciones, en cada uno de los hechos generales
que sirven de fundamento al cristianismo. El edificio cons
truido por Jesucristo , ha visto elevarse contra l las mas
furiosas tempestades, y sin embargo, ha permanecido en
pi; porque est fundado sobre la roca indestructible.
Muy lejos de atenuar la credibilidad de los testimonios,
las variaciones que pueden encontrarse en los relatos do
leves circunstancias, prueban mejor la buena f del his
toriador. Una rigurosa concordancia, llevada hasta la
identidad de los menores detalles, me inspiraria quiz
sospechas de una connivencia de una secreta conven
cion que me anunciaria inventores mas bien que testigos
oculares. Pero una conformidad que tiene lugar en las
cosas esenciales con ligeras diferencias en las particula
ridades y pormenores, me inspira confianza. Estas difc
 - 280 -
rencias me parecen el efecto natural de la de los espri
tus que, diferentemente afectados, obligan cada hom
bre escribir diferentemente lo que han presenciado,
lijando estos su atencion en una circunstancia y aquellos
en otra (1). Lo que se oculta Strauss, es este carcter
de verdad , de originalidad y de grandeza que se descu
bre en estos libros divinos , y los que Salvador no ha
podido rehusar su homenage (2). Cualquiera que no es
cribe mas que por escribir, por un inters de vanidad
de gloria humana, siempre queda descubierto por cual
quier flan co. La mscara de la modestia, de la ingenui
dad, del desinters, llega ser muy pesada para llevarla
cuando es artificial , y cae muy luego por si misma.
Sostinesc aqu la prueba desde el principio hasta el
fin, y no permite apercibir la menor desigualdad. Cuan
do veo los hombres que los han escrito, referirme con
tanta sencillez los sucesos mas notables sin asombrarse,
mas ocupados de la verdad que de la verosimilitud, pen
sando solo en ser sinceros sin afectar jams parecerlo,
hablando de lo que mas les interesa con una tranquili-

(1) Salvador: Lejos de encontrar reparos que poner en las diferen-

cias (aun en las contradiciones si se quiere), que se encuentran en
* este cuadruple monumento, estas-difei-encias constituyen su verdadc-
ra riqueza, la aumentan conservando la impresion involuntaria in-
gnua de les hombres y de las circunstancias. Jesucristo y su doctri
na, lib. II, t. I, pg. 167.
(2) Citemos, pues, sus propias esprcsiones. El lenguaje original y
frecuentemente sublime de estos libros, d un sello general de autenti
cidad y de sinceridad moral & los libros del Nuevo Testamento. IbiA-
lomo O, pag. 492.
 - 281 -
dad casi semejante la indiferencia, no puedo dejar de
esclamar con el filsofo de Ginebra: El Evangelio tiene
caractres tan grandes de verdad, tan asombrosos, tan
perfectamente inimitables, que su inventor seria mas
asombroso que su Hroe.

SECCIN II- De loa milagros

Fcil es presumir cul ser la opinion de Strauss so

bre los milagros de Jesus y sus apstoles. Si los libros
que contienen su relato son apcrifos , los milagros ca
recen de pruebas, no podran tenerlas porque son impo
sibles. Su declaracion sobre este punto , no podra ser
mas franca. La primera de las leyes, dice, conforme
las justas ideas filosficas como toda esperiencia
tanto fidedigna, es que Dios, causa absoluta, jams in-
terviene por medio de actos escepcionales en el enca-
denamiento de las causas segundas, y que no se mani-
fiesta mas que por la produccion del enlace infinito de
causas finitas y de sus recprocas acciones. Por consi-
guente siempre que un relato nos trasmite un fenme-
no un suceso, espresndolo de un modo formal
dando entender que el fenmeno suceso ha sido
producido inmediatamente por el mismo-Dios por in-
dividuos humanos que reciben de l un poder sobre-
natural , como milagros , profecas , no podemos reco-
nocer en ellos una relacion histrica , no es mas que
una ficcion, un mito sin realidad (1). De donde con-

(1) Introduccion, seccion 15, pg. 108.

Tomo. I. 30
 - 28'2 -
fluye: qne si los sucesos, los mas naturales, son juz
gados problemticos , por poco que salgan del estrecho
crculo de nuestra inteligencia, con mayor razon los
sobrenaturales cuyo secreto se ha reservado Dios
s solo.
A la objecion general de Strauss contra la verdad
de los milagros, respondemos con algunas observacio-
igualmente generales.
Antes de Strauss, Espinosa, Orobio, Boling, Croque,
Collins, habian atacado la posibilidad de los milagros
con este argumento: que siendo todo milagro contrario
al curso de la naturaleza, es por esto mismo contrario
al rden inmutable de las cosas y la esencia eterna
de Dios.
Un principio comun entre el filsofo que niega la po
sibilidad de los milagros y el que los cree, es que la
Esencia divina es infinita en su omnipotencia y en la im
penetrabilidad de sus caminos: que entre ella y la inte
ligencia humana existe un abismo inmenso, imposible de
franquear, que sin contradecirse ha podido por lo tanto
hacer obras cuyo secreto no nos es dado comprender, y
que no hay razon en negar una cosa, porque no se pue
de comprender, porque es superior la naturaleza: in
ferir que le es contraria no prueba mas que el orgullo
de una ignorancia presuntuosa y que se engaa s
misma.
La naturaleza est llena de fenmenos que salen del
rden comun de las leyes que est sometida , y que es
preciso aceptar con la impotencia de esplicarlos. La his
toria del mundo nos revela diariamente sucesos inespe
 -283 -
rados, estraordinarios, opuestos todas las previsiones
de la sabidura y de la esperiencia , y las que nos ve
mos obligados los primeros darles el nombre de mila
gros. Quin los produce?
Hasta aqu hay gran semejanza entre el filsofo y el
pueblo, entre el escptico que niega los milagros y el
ortodoxo que los cree ; existe no obstante entre ambos
la diferencia que establece el argumento de prescripcion.
Para algunos sbios orgullosos que niegan , tengo en fa
vor de los milagros los cuarenta siglos que creyeron los
de Moiss y los de Jesucristo.
Una incredulidad brutal ha esclamado: Aunque viese
por mis propios ojos un muerto resucitado no lo creeria. El
filsofo de Ginebra le ha respondido: Esta cuestion s
riamente tratada seria impa si no fuese absurda. Casti
gar al que la resolviese negativamente seria honrarle en
demasa. Pero del mismo modo qu hombre ha negado
jams que Dios puede hacer milagros? Bacon, Leib-
nitz , Newton, Euler, seguramente han sido grandes fil
sofos, creian en lo* milagros. Descartes mismo, cual
quiera que sea la estension que se pretenda dar su du
da fisolfica, abatia humildemente su genio ante los mila
gros dela revelacion cristiana (1). Bacon funda la cer
teza del cristianismo en el carcter especial de bondad
y beneficencia que seala los milagros de Jesucristo. So
lo la lgica mezquina iracunda de Strauss habra pre-

(1) Vase la Vida de Deseartes por Baillet, lib. 8, cap. Vil, pg. 503
y siguientes, y su elogio por Thoms.
 -284-
sentado un argumento semejante (1): citemos las pro
pias espresiones del clebre canciller de Inglaterra.
Dios el Verbo, en los milagros que obr, nota bien
que no se derivan de la ley de la primera creacion, y
son una nueva creacion; el Dios Verbo, repito no haque-
rido hacer nada que no respirase la bondad y la benefi
cencia (2). Las solas luces de la razon nos descubren to
dos, lo mismo que estos genios superiores, que la esen
cia de Dios consiste en sus perfecciones verdaderamente
eternas invariables ; que milagros obrados con la mira
de la verdadera religion no podrian menoscabar sus infi
nitas perfecciones, y por el contrario, no son mas que un
medio por el cual se desenvuelven con mas brillo ; que
lo que ha sido creado puede cambiarse y destruirse ; y
que todo rden establecido por la voluntad de un supe
rior puede sufrir exenciones cuando lo juzgue oportuno
este mismo superior. Pues quin puede negar esta fa
cultad al poder y sabiduria de Dios?
Sin duda no se debe creer ciegamente todo lo que se
presenta con el nombre de milagro , las dudas , la desu
nion , las sospechas y las conjeturas, tienen su poca y su
utilidad ; pero tambien tienen sus lmites. La prudencia
los ha fijado ; y estos lmites son la prueba del prodigio.
Cuando se cuenta un hombre prudente un suceso

(1) A la lectura de esta obra , tendriais al autor por un alma de

bronce incapaz de nada humano. Quinet, Anlisis del libro At. Strauss,
pgina 605.
(2) Meditationes sacrae t. II, pg. 390. En el Espritu de Bocon, por
Emery, t. I, pg. 32; Pars ao 7. de la repblica.
 - 285-
milagroso, no dir, esto es falso, porque es extraor
dinario , sino que dir , esto es raro , no debe ser
creido si no se prueba. Todo pues, depende dela prueba.
Mas si se suministra la prueba y esta es suficiente para
convencer un hombre sbio, un hombre que no est
dominado ni de credulidad ni de escesiva desconfianza,
entonces las conjeturas , las sospechas , las pretendidas
imposibilidades no tienen lugar. Serian tiles para exa- ,
minar las pruebas y pesar los testimonios; pero cuando
la prueba es cierta , la verdad est asegurada y conoci
da. Conocida pues, la verdad, no puede sin injusticia ser
combatida por conjeturas y sospechas ; probada la ver
dad, exigen con imperio los homenajes del espritu hu
mano. Rehusrselo es tenacidad.
Vase como hablan hombres , cuyos nombres en po
sesion de la pblica estimacion, no permiten restringir
su elogio : y ciertamente estos filsofos conocian tambien
como Strauss , la ostension de las leyes de la naturaleza
y sus lmites.
El exmen que acabamos de hacer de las objeciones
de Salvador contra los principales milagros referidos en
los.Evangelios nos obligaria una repeticion fastidiosa y
estril sobre cada una de las mismas materias tratadas por
Strauss, en las cuales sigue la misma marcha. Comienza
apreciando las esplicaciones que sobre cada uno de olios
dan los telogos de un pas , sinpticos y racionalistas
para refutar los unos por los otros. Despues de haber di
sipado las densas tinieblas aglomeradas por l mismo,
las opiniones incoherentes de las diversas escuelas,
sustituye su sistema esclusivo de interpretacion mtica,
 - 28G -
prisma universal por el cual procura esplicarlas. Pores
te procedimiento esplica todos los milagros del Nuevo
Testamento, la Anunciacion, la Concepcion virginal de
Maria, los sucesos sobrenaturales que acompaan al na
cimiento de Jesucristo, la estrella de los magos, la pre
sentacion en el templo, la visita de Isabel, laaparicion del
Espritu Santo bajo una forma sensible en el dia de su
bautismo, la tentacion en el desierto, etc. La transfigura
cion del Salvador no fu mas que un xtasis producido
por su imaginacion el prestigio de un sueo , durante
el cual los apstoles dormidos creyeron ver Moiss y a
Klias. En todo el curso de su obra, Strauss sigue Jesu
cristo en el teatro de su ministerio , particularmente en
Cafarnam , le considera como hijo del hombre, como
hijo de Dios, como Mesias; propone una nueva clasifi
cacion de los sucesos particulares de su vida pblica,
examina sus discursos, sus parbolas, sus mximas prin
cipales, sus relaciones con sus doce apstoles y sus mila
gros. Segun l , las posesiones por el demonio no eran
masque ataques de epilepsia (1). Las curaciones de cie
gos , de sordo-mudos , de paralticos, leprosos, flujos
de sangre , cedian sin mucho esfuerzo operaciones m
gicas quirrgicas que sabia usar Jesus (2). El magne
tismo animal desempeaba en estas ocasiones su princi
pal papel. La sola accion de la mano, de la vista, de la
impresion de Jesus constituia todo su secreto, aun las
distancias mas remotas del sitio de la curacion. De este

(1) Straus, t. II, pg. 273.

(1) Ibid., pginas 17, 18,-2:tX.
 281 -

modo los fenmenos magnticos por una parte , la ac-

clon de Jesus sobre el organismo enfermo por otra, nos
muestran los puntos de contacto con lo que se observa
ordinariamente suceder de una manera natural (1).
En ciertas circunstancias Jesus ayudaba la accion de
su voz de su mano con ingredientes medicinales, como
lociones, en las que con un poco de lodo empapado en
saliva producia el efecto del opio (2).
H aqu toda la ciencia del Taumaturgo. Respecto
su influencia sobre el ser humano, herido por la muerte
es decir, sobre las resurrecciones de la hija de Jairo,
del jven de Nain , de Lzaro , referidas por los evange
listas , hallndose fuera de toda analogia , subsisten co
mo absolutamente sobrenaturales y por consiguiente co
mo increibles (3). Eran simples letargos que solo exijian
una agitacion mas fuerte de parte del operador (4). La
pesca milagrosa, la multiplicacion de los panes, el mila
gro de Can sufren las mismas interpretaciones. La re
surreccion del Salvador no es mas que pura fantasmago
ria ; su Ascencion un cuento parecido la fbula de la
apoteosis de Hrcules y de Rmulo.
No contento con la pretendida semejanza que se
descubre entre los milagros cristianos y aquellos de que
se componen las fabulosas leyendas de un Apolonio de
Tiana y de otros impostores , nos opone los descubri-

(I) Ibid, pg. 9-10.

(*) Ibid, pg. 70, 89, 97.
(3) Ibid, pg. 10,-105-lf.
(1) Ibid, pg. 152.
 - 288-
mientos de la ciencia moderna que coloca sobre la cura
cion de los paralticos y otros enfermos de Galilea. Se
gun esto el qumico mas vulgar se vanagloriaria de ser
igual al Omnipotente porque cambia los lquidos.
Enviemos estos orgullosos Salomones la escuela
de aquel rey de Escocia quien sus cortesanos querian
persuadir que era dueo del mar.
Es evidente, le responde Quinet, que Strauss se en
gaa con su propio raciocinio; porque al fin, sabe tambien
como yo, que el milagro del cristianismo no consiste sola
mente en esta curacion , sino mas bien en el prodigio de
la humanidad postrada en su lecho, curada despues de
la ceguedad, de la sensualidad pagana y que repentina
mente se levanta y se aleja de los umbrales del viejo
mundo. Sabe tambien que no consiste todo el prodigio en
el cambio del agua en vino en las bodas de Can , sino
mas bien en el cambio del mundo por un solo pensa
miento , en la repentina transfiguracion de la antigua
ley , en el despojo del hombre viejo , en el imperio de
los Csares, asombrado como los soldados del sepulcro,
en los brbaros dominados por el dogma que vencieron,
en la revolucion francesa que cree destruirle y no hace
mas que realizarle. He aqui los milagros que quera
comparar los del astrolabio y de la aguja magnectiza-
da (1).
Strauss ha citado toda la polmica alemana, agotan-

(1) Anlisis del libro de Strauss en la Revista de ambos mundos,

tomo XVI, pg. (17.
 - 289 -
do todo el inventario de las objeciones que el espritu
de sutileza ha podido inventar para llenar sns cuatro
volmenes.
No era difcil preever donde debian concluir estas
doctrinas destructoras da toda creencia religiosa. Cuan
tas ruas relaciones entre Dios y los hombres mas revela
cion. En su aislaran los hechos que fundan su certeza no
son mas que cueos de la imaginacion artificios de la
impostura. ToJlo !o que reverenciamos bajo el nombre
de milagros, profecas, palabra inspirada, est declara
do contrario a !a razon, al rden de la naturaleza, las
reglas de lo posible y debe ser relegado entre las fbu
las. La misma moral sobre que se fundan las sociedades
humanas est puesta en problema, abandonadas sin regla
y sin freno al conflict 3 de los intereses privados y al ar
bitrio de las pasiones siempre en guerra las unas con las
otras. Despues de la rauerte solamente la nada; ningun
consuelo d arante la vida para aliviar al desgraciado en
sus dolores; nada mas q:e una abstracta filosofa que,
dicen, se bas:u a s mism;, y no esperanzada del presen
te ni del porvenir: no porque en la obra de Strauss lle
gue la demencia hasla negar que baya un Dios; pero el
Dios da Strauss no acne existencia fuera ni sobre e!
mando; no Ci:na conciencia de su ser mas que en el
mundo y por el mando. El cielo y el infierno, todo, des
aparece debajo del martillo del implacable destructor.
La brutal incredulidad del filsofo aleman se pono
de manifiesto en un artculo del peridico titulado, El
Sembrador, poridico al que debemos la justicia de confe
sar que se distingue eminentemente por la gravedad y
Tomo I. 37
 -290-
sabiduria de sus discusiones, la franqueza de las convic
ciones que anuncia, la cultura y elegancia de su lengua
je. En este artculo en que se d cuenta de uua produc
cion ulterior del doctor Strauss (\): Su sistema, dice un
juicioso crtico, es lo que l llama el racionalismo puro;
y este racionalismo puro es el panteismo. En efecto,
el panteista no es sino un racionalista consecuente.
Cuando la razon pretende colocar su pensamiento al
lado sobre el de Dios, no tiene que dar mas que un
paso para deificarse s misma; y tlesde que se deifi-
ca, proclama el panteismo. En vano se han buscado
puntos en que detenerse en esta pendiente rapida; en
vano el sociniano, el racionalista, han retrocedido de
espanto ante este formidable abismo; la fuerza de las
cosas los impele hcia l su pesar (2). En este nue
vo escrito, consecuencia inmediata del que le precede,
el autor no guarda consideracion alguna, es el cinismo
descarado del Sistema de la naluraleza, una solemne ab
juracion de todo culto religioso.
Strauss manifiesta solemnemente en l el deseo de
que sus partidarios, calificados los amigos de la ciencia,
se separen de las comuniones cristianas para ir vivir en
un rincon del globo, sometidos nicamente las leyes de
la filosofia. Seria curioso ver realizado oste proyecto. Los
menos ilutrados conjeturarn sin trabajo lo que vendria
ser en poco tiempo una colonia de filsofos reunidos
bajo semojante sistema.

(1) Con el titulo de- Dogmtica emfana.cuyo primer volumen acaba

do publicarse en Aleman.
(2) El Sembrador de 17 de febrero de I841, t. X, nm. 7, pg. 50.
LIBRO TERCERO.

SALVADOR.
 LIBRO TERCERO.

SALVADOR.

Salvador abre su historia de Jesucristo por un prefa

cio, en que espone los motivos que le han conducido,
dice , las cuestiones religiosas y las materias que han
sido particularmente el objeto de sus meditaciones. La
que llama cuestion religiosa es en su concepto una de
las mas atrasadas y de las mas dignas de ocupar el espi
ritu de investigacion , de anlisis y de recomposicion (1).
Segun l , los trabajos de tantos siglos trascurridos desde
el origen de las sociedades, sometidas por todas partes

(1) Prefacio del libro de Salvador, titulado: Jesucristo y su doctrina,

pgina 1.
 - 294 -
la accion del sentimiento religioso , tantos libros escritos
en todas lenguas, con que se honra la razon humana
tantas producciones diferentes en que la ciencia y la cr
tica parecen haber sido llevadas hasta sus ltimos l
mites, nos han dejado aun en los primeros pasos de la
carrera , y no hubieran hecho mas que imprimir la
ciencia religiosa un impulso retrgrado. El edificio de la
religion est todava por concluir; y al filsofo israelita del
siglo XIX estaba reservado este honor. Todas cuantas ins
tituciones religiosas existen sobre la superficie del uni
verso no son sus ojos , sino un monton confuso de
piedras preparadas para recibir algun nuevo desarro-
lio, alguna forma apropiada al porvenir de nuestra ci-
vilizacion moderna (1).
Tal es el sublime pensamiento que ha dirigido sus
primeros ensayos, que se manifestaron primeramente en
el libro publicado en 1 822 con el ttulo de Ley de Moiss,
sistema religioso y poltico de los Hebreos, historia y tratado
a la vez , reformado y aumentado en 1 828 con el ttulo
de Historia de las instituciones de Moiss y del pueblo hebreo.
La crtica no dej de distinguir en este doble tributo pa
gado por el autor al sentimiento patritico y religioso
todo lo que habia de slido y verdaderamente original.
Sin embargo , los elogios tributados la erudicion y
la sagacidad del escritor tampoco impidieron observar
en esta obra ciertas ideas en que se echa de menos la
imparcialidad y la rectitud de su juicio , principalmente

(I) Ibid., pig. II.

 - 295-
en un captulo episdico, introducido con anticipacion en
el cuerpo de la obra (1). Este captulo trataba del juicio
y de la condenacion de Jesus. Salvador , demasiado fiel
las preocupaciones de su nacion , trata de defenderla
contra lo que califica de sistema general adoptado hace
muchos siglos en las predicaciones cristianas relativas
la pasion de Jesucristo (2).
Lo que determina su opinion sobre este punto es,
dice, el noble designio de manifestar por un ejemplo
solemne, que ninguna decepcion en esto mundo , sea
cualquiera la antigedad que la autorice, y el aparato
majestuoso conque le plazca revestirse, no deja de
descubrirse algun dia. El error jams tuvo mas que un
tiempo (3). A nosotros nos parece que la justicia del
cielo no habia esperado tantos siglos para declararse en
la causa de que se trata, y que si, como aparece estar
convencido Salvador, los juicios de los hombres se hallan
sujetos error, Dios, que no tiene que temer esta sos
pecha
lemnidad
, se por
habia
el pronunciado
castigo de loshasta
culpables.
aqu con
Labastante
misma filo
so-

sofa podr dar razon de la situacion actual del pueblo

judo de otro modo que, como lo hace la tribuna cris
tiana , por el cumplimiento del voto proflico proferido
por el mismo pueblo judo, consecuencia de su senten
cia contra la vida de Jesus: Que su sangre caiga sobre nos-

(\) Ibid, pg. V5I.

(2, Ibid.,
(3) Ibid., pg. ''ni, y prefacio do su hist. de las insl. de Moises, p
gina XXVII.
 - 29S -
oros y sobre nuestros hijos (1). Este voto homicida fu
cumplido.
'La brillante apologa de Moiss, contenida en las
obras precedentes de Salvador, no es mas que la intro
duccion la historia del cristianismo, que el prlogo
desarrollado por sus evangelistas. No es ya solamente
una apelacion interpuesta para ante el siglo presente,
de los juicios temerarios que se han formado hasta aqu
sobre la nacion juda; es la confirmacion legal y deta
llada de la sentencia dictada contra *un pretendido Mesias
que se llam hijo de Dios, y que lleg convertir en su
provecho los homenajes que reclama la legislacion he
brica. La historia de Jesus es su consecuencia natural.
Toda su religion se encuentra en las instituciones desus
predecesores. En esta especie de epopeya desempea
Moiss el principal papel ; Jesus solo ocupa un lugar se
cundario. Ta' 3S la intencion manifiesta de la nueva obra
de Salvador.
Para justifi jarla, recorre el origen de. la doctrina
cristiana , cada una de las pocas de la vida de Jesus y
de los personajes principales que tomare a una parte
directa en la formacion primitiva de la I desia cristia
na (2).
Que en el curso de su obra se proponga Salvador
vengar Moiss y su pueblo de las calumniosas impu
taciones que les ha hecho la filosofa desptica y sarcs-

(1) F,i responden* universas populas dixil: Sang-iis ejus super nos tt
super flios Hositos. Ka-, XVI,' 23.
(2) Salvador, Prefacio, pg. XI.
 - 2n -
tica del ltimo siglo, que lo proclama en alta voz el ge
nio mas profundo y vigoroso que en el rden legislativo
y moral haya aparecido hasta ahora sin escepcion alguna
entre los hombres (1), este elogio, aunque limitado los
nicos objetos de comparacion que nos es permitido 'ad
mitir, merece nuestro asentimiento , y no tenemos dificul
tad en perdonarle lo que el mismo llama exageraciones
de su entusiasmo (2), bien compensadas por otra parte
por las restricciones que l mismo opone sus elogios.
En cuanto la causa que defendemos, muy lejos de tener
que acusarnos de la misma falta , lo nico que podemos
temer es quedar inferiores la verdad. Quisieramos ha
blar el lenguaje de los Bossuet y de los serafines (3), mas
apenas podemos balbucear en semejante materia. Pero
reivindicando en los mismo trminos que nuestro adver
sario el derecho y la libertad de escribir, esperamos
de l la justicia de reconocer que nosotros tambien obe
decemos una conviccion igual , y que nuestra pluma
no dejar de ser dirijida por un verdadero sentimiento
de equidad, de honor y de urbanidad (4).
A continuacion de este preliminar, indica Salvador
el plan general y la distribucion de su obra, concretada
al origen del instituto cristiano, y dividida en tres libros.
El primero preludia la historia del cristianismo por una
esposicion de la situacion de los espritus y de las creen-

;. . ' .. . . .. ..;- i 7.:'

(1) Salvador, 1. 1, p. 73. ...... . . i . '

(2) Prefacio, pg. VI.

(3)
(4) Si
Prefacio,
linguis pAg.
hominum
12. loquar et anqelerum.
" . -1,'. cor*
' ' XXII,
-'' .'..
1.

Tomo I. 38
 - 298
cias tanto en el Oriente, en la Grecia y en el lisiado Ro
mano, asi eoimi en la Judea; de donde resultaba oro
concurso
cion del cristianismo.
de circunstancias
El segundo,
las mas favorables
que comprende
la forma-
la

vida y la doctrina de, J-esps, prosigue la nueva combina

cion de estos diversos elementos. -.El tercero- presenta los
comunesesfuerzos de los apstole? et loa desarrollos te
ricos y prcticos, dados progresivamente al.ftoai.bre y
la figurado su Maestro: el cn$tianismo,debi los aps
toles Pedro , Pablo y Juan.mas bien que al mismo Jesa -
cristi, la opinion de su divinidad y la dstension de 'sw doc
trina^. ,- l . . .1 ; *. '\'-.. r .- . '. ;.
.-...; i s. ... -. -ii .- , ' ' i-"--1-'

LIBRO i'KIMiid.
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/CAPITULO PRIMERO,,,, ,,. f, :.,,. ,.,
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De las Daciones.

Salvador reconoce la prodigiosa. propagacion con que

el cristianismo se estendi pof el mundo. En vez d,e ad
mirarse no v en esto mas que el efecto natural de las
diversas causas que lo habian preparado hacia mucho
tiempo. Descubre su mvil en la accion omnipotente de

(1) Salvador, t. I, pg. 37.

 - 299 -
las circunstancias que se habian reunido en favor de una
nueva religion. El cristianismo se present y se aprove
ch de las necesidades fsicas y morales que solicitaban
un gran cambio (t). .; . o!/. /' '- .
El aulor consagra el primer libro de su obra la es-
posi,cioft;de estas circunstancias. Es enteramente; toda la
doctcinade (ribbon, reproducida bajo una nueva faz;.
: :Cul era pues la situacion ecfprbca; de los pueblos
en los dias mas prximos a t cristianismo?
.Remontndose a las pocas mas remotas de la histo-
rit general' del gnero: humano, .el; publicista israelita
consulta sus anales mas raenaoeables. ' Entre . las tenden
cias que seala como presidiendo el movimiento general
de la especie humana, descubre un primer hecho sen-^
cial ,, primordial , perptuo, que domina la vez el r
den; poltico y religioso) (2), determinado, dice k por la
marcha casi fsica de las sociedades humanas , despues
de la cual se han visto continuamente formarse y des
truirse algunos grandes imperios que parecan ceder por
naturaleza la ambicion de invadir la tierra entera, y
de ,ao formar de todos los pueblos, de todas las lenguas
mas que un solo cuerpo, un solo idioma: la ley de:uni-
dad prescrita toda la naturaleza (3), principio de fuer
za inyasora y civilizadora que hizo aparecer sobre la es
cena del mundo los imperios de Asira, de los Medos^
de los Caldeo-Babilonios, las monarquas de Egipto,

(1) Ibid., pK. 9.

(2) Pfe'. 29.
(i) P^- 12.
 - 300 -
despues, la de Alejandro que reemplaza el reinado de
los persas, reune en un mismo cuerpo los pueblos mas
lejanos del Oriente y del Occidente, y'.les d por centro
su ciudad de Alejandra.
Al cabo de mas menos tiempo, estos diversos Esta
dos vendrn! confundirse en la potencia romana, el
ejemplo mas palpable sin contradiccion de la tendencia
social hcia la unidad, la cual despues de haber redu
cido tantos pueblos al cetro de una sola ciudad , impone
esta misma ciudad el cetro de un solo hombre (4). Ro
ma, conquistadora por esencia, haba concebido desde
el principio, y no ces de proseguir el vasto tieseo de
dominacion, cuya herencia ntegra recogi n dia la Ro
ma del cristianismo (S). . ''''. . . '. .i'i,i- ".' "
No me aventurar discutir lo que -puede haber; -de
cierto^ de puramente arbitrario en este sistema,1 consb-
derado bajo el nico punto de vista poltico y human;
No es estraa esta ciencia. Lo qu me "permitir declir
es que acaso la cuestion no* merecera la aprobacion de
Bacon, Grocio, Leibnitz y Bernardino Saint Perre.
Quizs Salvador confundi el principio de unidad c el
de autoridad. Tan necesaria es esta* para prevenir los
desrdenes de la anarqua y asegurar la libertad pbli^
ca, como la otra es indiferente en s, y deja latitud las
apreciaciones de la historia, por la diversidad y la opo
sicion de los ejemplos de donde toma sus materiales. S

(i) Pg-26.
(2) Pg. 24.
 - 301 -
ol sistema de gobierno! de* uno solo parece haber sido el
mas umversalmente admitido, tambien habia una especie
de prescripcion en favor del rgimen popular aristo
crtico que esclye la unidad. Antes de pasar al estado
de imperio absoluto, Roma habia debido la larga srie
de sus prosperidades al vigor de su constitucion repu
blicana, Atenas, sometida en un principio reyes, rom
pi su.yug para erigirse en repblica. Cartago no co
noci otro gobierno. La vasta monarqua de Alejandr,
creada por su genio, no sobrevivi' a su ilustre funda
dor. Apenas acaba de espirar cuando lop miembros de
este'nuevo imperio, apenas constituido, 'incapaces d
soportar el peso de esta unidad, se dividen y comien
zan de repente una -lucha hreditaria que propaga en
todo el mundo griego y asitico, un principio de de
srden, de tirana y de desgracia, frutos deplorables
qoe enjendra inevitablemente la ambicion de las conquis
tas, resultados tan funestos siempre las repblicas
como las monarquas. Salvador conoce muy bien la
historia de su1 pas para creer sriamente que el prin
cipio de unidad: poltica Sea una ley natural y univer
sal. Sabe tambieri como cualquiera cules fueron las re
voluciones de a repblica -de los hebreos; no ignora
cn qu condiciones obtuvo la Judea1 sus primeros re
yes, y que' la unidad que al principio ofreci los rei
nados de David y Salomon tan fliees' dias, no tard
en rortiperse por la division delos reinos de Israel y de
Jud. Bossuet sabia deducir otras consideraciones del
espectculo de estos grandes cambios cuando decia:
Cuando veis esos diversos imperios presentarse ante
 - 302-
vosotros- sucesivamente, y caer por decirlo as unos so*
bre otros, ese . estruendo espantoso os faace conocer que
la inconstancia y la agitacion, es la herencia propia de
la$ cosas, humanas (1), ' y. que nada -slido hay ni ver
daderamente mmutable sobre la tierra mai que las ins
tituciones, las que et mismo Dios imprimi el sello de
conocer
su propia inmutabilidad.
fcilmente que Cualquiera
este privilegio
que solo
tengapertenece
ojos re^

la religion. .; ,i'-' i
El axioma de Salvador no es cierto aino-en .elfenti-
do de que el poder tiende naturalmente si*- edgr.an4.
decimiento;, pero por : muy desmesurad* qoe > sea -su
ostension, siempre est condenado reconoce lmi
tes, y lleva en su seno los grmenes de su destruc
cion. La poltica y la filosofia , fundadas sobre las re
glas; eternas de la justiqia, de la humanidad y ,dfe la
religion, continuarn uniendo sus esfuerzos ;para: COJB-
priinir precaver el ardor de las conquistaste! abaso de
la fuerza : sus esperanzas sern siempre desfraudadas:
seria como querer que el Ocano ;no tenga tempesta
des; el principio de unidad social entre todos' los. pueblas
de] mundo, jams recibir su completa realizacion^ .en
esjta tierra, campo de batalla, a bierto todas las pasiones.
Dejemos Salvador complacerse con la perspectiva de
un porvenir mas venturoso , en que todas las naqiones de
la tierra se vern unidas en una felieidad perfecta y cp^
mo en un mismo banquete (2). Nosotros tambin abra^a-

-(1); -/)MC. sobre la hu. un.-, $.- parte, pg 47i. Pu-i,

(2) SalVadof; t: -?; \&, 72. -"
 - 303-
mos tan cousoladora esperanza , fundada en la seguridad
que nos dan Jas promesas d Jesucristo y de su-ap-
IqI 0) ;por para los. tiempos en que no haya malpara
todos los pueblos del mundo que un solo rebao^ bajo el
cayado pacfico de un solo pastor (2); lo cual entendemos
de la unidad de la f, de la qpe los judos participaran
su vez;: y no, como cree Salvador, de una fraternidad
ilusoria de doctrinas enemigas. Este principio de unidad
y fraternidad humana que vien, que se reasume en
su lenguaje el pensamiento hebrico, considerado en su
ltimo i fin , no consiste solamente en hacer una sola fa
milia de la multitud delos hijos de Adan, de rennir
bajo las mismas banderas- todos los pueblos, tanto dej
mundo oriental como del occidental (3') j Salvador est
animado de una esperanza mas ambiciosa. V en ella el
cumplimiento religioso , moral y poltico de la f de Abra-
ham (4), la esplendente resurreccion de Israel , sacado
del polvo de los sepulcros para ser restituido en la pose,
atonde -su antigua gloria, el triunfo de su nacion sobre
todos los dems pueblos, y Jud humillando bajo sUee-
trotodas las potencias reales y popularesde la tierra (5).
Este banquete universal del gnero humano es la confe
deracion filosfica contra el cristianismo qu ha llegado
al fin, como todas las instituciones humanas, su ltimo

(1) Rom. XII, 22. Bossuct, Disc. sobre la hist. unie, cap. XX, p
gina 328 s: . ..-., . '. ' ..
() Joan., X, 16. " .:..\ .1 V
(8) Salvador, t. II, pg. 360. i*. .; , ; . \-.-',\ :
(4) /W.,)g, 440. ,,:;'. .i),!-. -.. l.-..-. .-I .::.; . V..'.. ,.
(8) .IW,pfe..*07.. .. '. ,, . ,-... v. . ,.' , ..i .-! :.: .
 - 304-
trmino (^)- Coocluy todo* el voto de Juliano se ha ciim-
lilido , este: cristianismo 'al que sus. orculos prometanla
eternidad * restituye al mosaisuio la antigua herencia de
.quehabia sido despojado. Jerotsalen tenace de sus ceni
zas y todos los pueblos del universo oaen los pies de
esta unidad , en la que su posicion .material , como sus
ddctrinasy recuerdos,mantienen perptuamente la espe
ranzo do llegar ser algun da el centro universal de la
verdadera nwral y de, la ley (2).
,El otro hecho que (Salvador considera igualmente ser
una tendencia., una necesidad (3) constitutiva de nuestra
naturaleza, es la presencia del sntimiento religioso im
preso on todafc-las almas por el autor de la naturaleza^
y.desarrollado, en todas las sociedades -poirla prctica de
un cuHO'Siemprei subsistente. De aqui 'bajo iel hombre
; de creencias; !y . doctrinas religiosas ,- dsas' aseiciabjones
de. ideas mas <3i menos Incompletas, que sujetas como
las sociedades ordinarias luchas] recprocas y 'vi^
y* cisitudes sia fin, jams han dejado sinembargo de di-
rigirse hcia, la .unidad'. (4). fe -U .'' .-'.Ai - I '!
Pero lo conseguan? Muy lejos deesto no hnciaaimas
que estraviarse por las-sendas d Ja idolatra; yi aljarse
de Jaa. tradiciones primitivas ,. ,que' mejor didashubie-
rao, podido separarlas-de ella (o)i.: .-d >.,i "J miv. , m j;

i.(t) 6W.,p.-406.
(2) Ibid.. pg. 361.
(3) T. 1, pg. 9.
(4) Ibid., pg. 30.
(5) bid., pg. 12. Esta asertacion se discutir eR el capitul crique
se trate del dogma de la vida futura y de la inmortalidad dhiut ofwa?.
 - 305-
Gracias esta disposicion profunda y general, el
cristianismo no tuvo mas que presentarse para hacer
que se despertase el principio religioso, adormecido en
la noche oscura del politeismo, y arrastrar al universo
entero la f antigua conservada en las tradiciones del
Oriente , y mas particularmente aun en los libros del Le
gislador de los hebreos.
Salvador debi al menos tener la buena f de atri
buir este hecho al cristianismo al que se habia prometido
esta revolucion : pero no la rehusa en favor del hebras
mo. Bajo el predominio del espritu farisico, la ley de
Moiss tenia la mira, dice, de ligar entre s estos tres
principios distintos; la unidad de Dios, la unidad hu-
mana y la unidad nacional (1).
Dudamos que lo pasado sea aqu un augurio seguro
del porvenir. La historia de los judos no nos ensea que
el dogma de la unidad divina, altamente profesado por
ellos , convirtiese muchos idlatras. Nos ensea que los
judos lejos de buscar la sociedad de los estranjeros , la
rehusaban cuidadosamente. Sus diferencias con los de
ms pueblos se oponan demasiado con sus usos para no
escitar su disgusto y aversion ; y su religion parecia ha
berse instituido para un territorio particular, mas bien
que para ser el punto de union de todos los pueblos;
en fin , que la esperanza de esa fraternidad comun del
gnero humano no exclua entre ellos la pretension de
dominar un da todos los pueblos del mundo (2).

(2)
(1) Ibid.,
Salvador,
pg. lib.
302.III, cap. II, pg. 283, del t. II.

Tomo I. 39
 -306-
Ya dorante el siglo precursor de la era cristiana fer
mentaba en el seno de los pueblos, dice Salvador, una
agitacion material, causada por las violentas conmociones
que componen su historia, apenas suspendida por el rei
nado pacfico de Augusto.
Seguu l, las masas, advertidas por un instinto se
creto de la prxima caida del politeismo , deseaban ar
dientemente una legislacion religiosa y poltica que los
arrancase al fin la fluctuacion de las opiniones y de
los partidos y el gran principio de la unidad divina se
manifestaba travs de los sistemas difundidos por to
das partes sobre la pluralidad de los dioses y del fata
lismo caracterstico del antiguo mundo (1). .-
Salvador recorre los principales acontecimientos que
distinguen esta poca sealada en efecto por todos los
historiadoies, poca en que la potencia romana, minada
sordamente por el lujo y la corrupcion , sucumbiendo
bajo el peso de su propia grandeza , se habia hecho in
capaz de soportar los males y los remedios (2). Las guer
ras civiles y estranjeras habian hecho del mundo entero
una vasta escena de muerte y destruccion. Este siglo ha
bia trascurrido bajo los mas tristes auspicios. Las ma-
nifestaciones mas ardientes resonaron entonces lo le-
jos contra todo gnero de esclavitud ; entonces en fin

(1) Salvador, t. I, pg. 25 y sig.

(2) Tito Livio: Reipublica to crevit ul magnilvdine laboret suei. Jam
pridem prnealentis populi vires seipsaconficiunt... Donee ad ha-c tempora
quibus nec vilia nostra nec remedia pati possumus penentum est. Prefacio
de su historia.
 - 307 -
se vi la incertidumbre de cada hombre sobre sus bie-
nes, su libertad y su existencia, el dio mtuo de las
naciones, de las familias y de los ciudadanos, y todas
las violencias privadas, todos los vicios, todo el egois-
nao de que va acompaado inevitablememe el temor
continuo del peligro, introducir en la mayor parte de
las almas un sufrimiento que no podia dejar de hacer-
les desear vidamente un remedio cualquiera que fue-
se, poltico religioso, moral fsico. (1).
Estos lgubres recuerdos conducen al autor una
conclusion desmentida por todos los testimonios. La mis
ma necesidad de reposo que, despues de prolongadas y
sangrientas convulsiones , habia hecho recaer todos los
poderes en manos de uno solo, dejaba entrever en la uni
dad religiosa el trmino de las disidencias que fatigaban
al mundo. En su consecuencia, dice Salvador, se ofre
cian numerosas causas de xito al establecimiento de
una doctrina que se anunciara como el cristianismo para
imponer una autoridad los espritus (2). Bastaba la apa
ricion lejana de un faro inesperado para hacer callar to
dos los recuerdos, cicatrizar todas las llagas y devol
ver la vida cuerpos oprimidos por un letrgico desa
liento.
Examinemos de mas cerca el cuadro que nos pre
senta Salvador, y veamos si las consecuencias que nos
es permitido deducir son las mismas que las suyas.
Reconociendo que las tintas de este cuadro no estn

(1) Salvador, 1. 1, pg. 27.

(2) Ibid, plg. 30.
 -308-
muy cargadas, preguntaremos, qu cosa eminentemente
particular tuvo el siglo de que habla, esceptuando la
alta superioridad en las letras y las artes, que le vali
un lugar tan distinguido en la historia del gnero huma
no? En cuanto esas calamidades que deploran todos
sus escritores, su causa era la misma que produce or
dinariamente todas las dems, saber, la estremada fe
licidad (]), resultado de la abundancia de las riquezas y
de las prosperidades, de que Salvador no tiene derecho
de quejarse, supuesto que en ellas funda el bienestar de
las sociedades (2). Sin embargo, olvida que el mismo
siglo que produjo las sangrientas rivalidades de Mario y
Sila, las conspiraciones parricidas de un Catilina, las
desastrosas victorias conseguidas sobre Mitrdates, los
aliados y los piratas, aplauda con entusiasmo los ejem
plos de virtud dados por los Escipiones, los Fabios, los
Paulos Emilios y los Catones, que as en sus dias mas
nefandos como en las pocas mas brillantes de su glora,
en la edad de su decrepitud como en el fervor de su
adolescencia (3), esta ciudad, siempre dispuesta & ven-

(1) Causa tantw calamitatis eadem qua omnes, nimia felicitas. Floro,
Epitome, rer Roman, lib. IV, cap. II.
(2) Lejos de considerar la vida humana como una carga destinada
o dar testimonio de ciertas venganzas del cielo, el pueblo judo re-
ponia toda su esperanza religiosa y toda la energa de su legistacion,
en el deseo de hacer esta misma vida humana, larga, apacible, rica
en inteligencia, en afecciones y en bienes. Lib. I, cap. III, p
gina 12-13.
(3) Espresion de Floro: Frelum illud adolescentiai, id est, secundara
imperii wlatem. Epitome lib. I, cap. 26.
 - 309 -
derse quien la quisiese comprar (1), llev constante
mente el espritu religioso hasta ir buscar todos los
lugares del mundo divinidades extranjeras (2), y dar
gracias los dioses por los males que tenia que gemir (3).
Las calamidades que recuerda Salvador no pertenecen
los tiempos de las derrotas de Cammas, de Trasime-
no de las Horcas Candnas; y sin embargo ni Polibio ni
Plutarco, ni ninguno de los escritores mas graves acu
san al pueblo romano de haber dejenerado de su anti
guo respeto la religion. El amor sus dioses se con
fundia con el de la patria y el orgullo del nombre roma
no ; y el pueblo rey creia que ellos solos debia el im
perio del mundo. En todas partes los orculos y las adi
vinaciones , los sacrificios pblicos y particulares inter
venian siempre en las deliberaciones civiles y domsti
cas. En los templos no cesaba de correr la sangre de las
vctimas. Sila, antes de combatir, invocaba la divinidad
cuya imgen llevaba constantemente sobre su pecho (4).
Se creia que Castor y Polux habian ido en persona
llevar al pueblo romano la noticia de la victoria, conse
guida contra los Cimbros y Teutones. Pompeyo, vence
dor, iba al templo de Jerusalen rendir homenaje al
Dios que adora una nacion considerada impia (5). Los

(1) Salustio, MI. Jugurth.

(2) Octava en Minucio Felix, Bibliot. select. de los Podra, t. H, p
gina 277.
(3) Agere gratias Diis inmortalibus ipso tanta cladis nomine. Floro,
libro III, cap. XIII.
(4) Plutarco, tn Sylla.
(5) nicrosolymam intrav, el vidit illud grande imfice gentis arcanum
patens. Floro, lib. III, cap. V.
 - 310 _
romanos sumergidos en las delicias del Asia , embriaga*
dos por la sed desenfrenada de riquezas y de poder,
por todos los vicios del egoismo y de la indiferencia,
acogieron vidamente la doctrina de Epicuro, porque
los libraba del temor los dioses, lo cual no era propio
para verificar un oambio.
No se pensaba en correr al encuentro de un cristia
nismo que no exista aun; y cuando lleg presentarse
ya se sabe como fu recibido en el mundo pagano. La
adhesin mas tenaz las antiguas creencias, rechazaba
con el hierro y el fuego una novedad declarada sacrile
ga. Si la justicia del cielo se manifest por , una larga
srie de plagas con que fu asolado el imperio, el dio
del nombre cristiano servia de pretesto y de otra arma
mas. Esta espresion de la venganza de los dioses que
castigaban la desercion de sus altares, y exigian en. re
paracion la sangre de los cristianos. Si el imperio se
hallaba afligido por alguna calamidad reciente, una pes
te, un hambre, una guerra desgraciada, dice Gibbon,
traduciendo Tertuliano , si el Tiber se desbordaba el
Nilo no se elevaba sobre sus mrgenes ; si la tierra tem
blaba, si se interrumpa el rden de las estaciones , los
paganos supersticiosos creian que los crmenes impie
dades de los cristianos quienes la dulzura escesiva del
gobierno habia perdonado, habian en fin provocado la
justicia divina (1). No hay, pues, razon para decir, con

(1) Hist. de la dec. delimp. rom., cap. XVI, t. I, pg. 321. Teitul.,
Apolog.
san Agustn.
nm. 40. Las mismas quejas se escuchaban aun en tiempo de
 -311-
Salvador, que una agitacion dolorosa y el desalento
general habian enervado la accion del politeismo entre
los romanos , y que deseaban con ardor el beneficio de
la nueva religion. Consltese la e9periencia , la historia
y todos los orculos divinos y humanos: si la prosperi
dad cuenta entre sus males el de debilitar el vnculo re
ligioso, la adversidad lo hace mas estrecho y mas sagra
do. Cuando tenemos salud nos olvidamos de los dioses y
nos acordamos de ellos cuando nos vemos enfermos, es
cribia Plinio en las espansiones de la amistad. Salvador
manifiesta mejor f cuando dice: Las calamidades p
blicas producen el efecto constante de promover man
tener el esceso mismo de las supersticiones religiosas (4).

CAPITULO II.

Estado del espritu y de las creencias.

Del estado de las naciones pasa Salvador al de los

espritus y de las creencias anteriores al cristianismo.
Este captulo no es mas que la continuacion del prece
dente ; laborioso preliminar que conduce esta conclu
sion desarrollada antes de l por Gibbon, trasmitida de
su escuela la mayor parte de las que han seguido, y
combatida ya mas arriba (2): que los elementos de una

(1) T. 1, pg. 57.

(2) T. I, pg. 62. Refutacion de Gibbon. No es culpa nuestra, deca
Orgenes al enemigo del cristianismo, si las repeticiones de nuestros
adversarios nos obligan repetir lo que ya hemos dicho.
 - 312 -
nueva religion se encontraban reunidos en las doctrinas
tanto religiosas como filosficas esparcidas entre los di
ferentes pueblos del globo. La idolatra, dominante hacia
tantos siglos en todos los pases del mundo, tocaba su
trmino. Por todas partes comenzaba la razon triunfar
de la supersticion. El paganismo estaba gastado. Vaci
lante bajo el peso del desprecio general , la f de sus
adoradores suspiraba con fervor por una religion que se
concillase mejor con las necesidades de la inteligencia.
Aun antes que el politecismo fuese atacado por la elo
cuente pluma de nuestros apolojistas, ya se acostumbraba
no ver en sus falsas divinidades mas que la obra de la
ignorancia y de la impostura. Los espritus mas elevados
y el pueblo mismo pesar del imperio de sus preocupa
ciones y de sus hbitos, insultaba impunemente la mages-
tad de esos pretendidos inmortales, cuyos sepulcros se
sealaban con el dedo; de esos dioses adlteros, ladro
nes que la justicia humana reclamaba para los cadalsos,
si no hubiesen sido mas que hombres. La misma poesa
no tenia para ellos mas que stiras. En el primer lugar
de esas causas que necesitaban una prxima revolucion
en los espritus y en las creencias, se colocaba natural
mente la multitud infinita de dogmas, de creencias, de
formas estraordinarias que estaban entonces en vigor , y
en las que la doctrina cristiana tendra que encontrar
toda clase de apoyo y de recursos (1).
Al mismo tiempo que los verdaderos principios de

(1) Salvador, t. I, pg. 31.

 - 313 -
teologa penetraban por s mismos travs de la larga
noche de la idolatra, la filosofa aspiraba salir del
caos en que los eternos debates y contradiciones de sus
escuelas la tenan encadenada. Esta confesaba al fin la
impotencia de sus esfuerzos, el vaco de sus sistemas.
Las escuelas diversas se reunan para presentir mas feli
ces concepciones apoyadas por una sancion solemne,
mas en armona con las necesidades de la sociedad ente
ra, cuya influencia sirviese para restablecer la igualdad
primitiva por la balanza de los derechos y los deberes,
y fuese capaz de libertar al hombre de las penas de la
vida presente , sustituyndola con la imagen de una vida
futura (1). El dogma consolador de la inmortalidad delas
almas no era ya un problema , al menos para los espri
tus mas elevados. El hombre declarado por la poesa
profana el mas santo de los animales (2), entreveia otra
perspectiva distinta de la nada de la materia y la abnega
cion del sepulcro. Se habia acojido con reconocimiento
la idea de que una cadena sagrada unia el cielo con la
tierra, y que las almas humanas podan ponerse en co
municacion con inteligencias de un rden superior
Tal es la brillante imgen que Salvador nos presenta
del estado de los espritus y de las creencias tanto reli
giosas como filosficas, en la poca en que el cristianismo
iba aparecer para satisfacer los votos del universo.

(1) Salvador, t. I, pg. 30.

(2) Sanetius lu animal, mmlitque capacius alt,
yatus homo est.
(Ovid. Meam., lib. I.)
Tomo l. 40
 -314-
Este cuadro , que tiene tanto de verdadero como de
falso, merece un detenido exmen. Su intencion mani
fiesta es distraer la atencion de la historia real de la ido.
latria.
El escritor afecta ir buscar sus monumentos las
edades mas remotas y los pases mas antiguos del
Oriente. Cmo desconfiar de esta aparente erudicion?
Nos vemos , por lo tanto obligados seguirle en estas
escursiones tan lejanas.
El Oriente fu la cuna de la idolatria, y tambien su
santuario. Bajo el nombre de Oriente comprende Salva
dor todo el vasto espacio que abraza el Africa y el Asia
enteras (1). En el Egipto habia descendido la supersti
cion, del culto de los astros, de los elementos, y de los
reyes, al de los animales y de substancias inanimadas:
culto simblico sise quiere, pero siempre criminal, por
que confundia la criatura con el criador, insensato,
porque las leyes del pudor y de la humanidad no eran
mas respetadas que las de la religion (2). La Caldea, pa-

(1) Salvador, t. I, pg. 33.

(2) Juvenal no limita su censura estos versos tan conocidos:
O sanetas gentes quibus luce nascuntur in hortis
Numinal
(Sat. XV, verso 10, pg 466.)
Acusa tambien al Egipto de sacrificios humanos que compara con
los de la Taurida:
Carnibus humanis vesci licet.
(Ibid., verso 13.)
Mrcotide savior ara
jEgiptus.
(Ibid., verso 115, pg 477.)
Que pueblo idlatra se vi exento de esto? Coctervm apvd Orienta-
 31S -
Iria de Abraham, donde el patriarca dej recuerdos impe
recederos, no queria reconocer por divinidades mas que
aquellas cuya presencia visible confirmaban los sentidos.
La Persia le habia imitado. La India , tan poco conocida
de los antiguos y tan ensalzada por los modernos, produ
jo tambien con orgullo su Zendavesta (palabra viva) sus
Shasteres y sus Bedas, libros sagrados que pretende ha
ber recibido de manosdesu Dios principal Kreeschna, so
berana inteligencia, y escritos por Brakma en lengua sans
crita, en nmero de cuatro. Su origen se remonta los
primeros dias del mundo: cuya misma antigedad los hara
sospechosos si por otra parte no se tuviesen los mas po
sitivos testimonios de que son modernos (1). Alterados y
corrompidos desde el primer siglo por la ignorancia y
perversidad de algunos espritus malvolos, dicen ellos
mismos (2), fu necesario arreglarlos en mejor rden. Lo
fueron en efecto por cierto profeta llamado Beass-Muni,
quetimilis
les, los compuso mas bien elque
casus erat: mactabantur vivlos arregl;
homines. mtodo
Esqucdio de Diisfami-
Ger

man, cap. XLVIII, pg. 454. Uso que se ha perpetuado en Bengala, don
de no es raro ver a las mujeres dejarse quemar la muerte de sus
maridos. Holwell asegura haber asistido muchas de estas ejecuciones.
Duertac. sobre las costumb. de los indios. Pars 1749, pg. 32. El P. Bar,
de San Paulin, Sistem. Brakmini pg. 15; 1 vol. en 4. Roma 1791.
No podian haber dado origen las actitudes indecentes de las mu-
jeres de Egipto delante de Apis las danzas lascivas que las cortesa-
* as agregadas las pagodas de la India, ejecutan en presencia de
sus dolos? La Croco, Hist. delcrist. de los Indios, t. II, pg. 335.
(1) V. Anquctil, Zend-Avekta, t. H, pg. 339.
(4) Sonnerat., Bruker, Stanley.
 - 316 -
liar aun hoy sus boozos, pero conservndoles una
monstruosa confusion de verdades primordiales, cuya
savia no habia podido estinguir la idolatria; de fbulas
repugnantes y de cuentos absurdos con los que rechaza
el buen sentido. No se creerla la posibilidad de semejan
te embrutecimiento , si no tuviesemos los testimonios
mas palpables en la multitud de monumentos que encier
ran todas nuestras bibliotecas. El solo Museo Borgiano
de Veletri contiene millares de ellos reunidos por los cui
dados del sabio P. Bartolom de S. Paulino (1 ). Todos los
pueblos de este vasto territorio creen en estos vanos si
mulacros. No hay una de esas piadosas leyendas que no
sea considerada como un artculo de f. Brakmanes, in
teresados en mantener su creencia, impiden con todos
los amaos imaginables la curiosidad de todo estrange-
ro que aspira conocerlos. Sin embargo, han encontra
do intrpretes decididos que los han sacado de su miste
riosa oscuridad, indulgentes comentadores que han
tratado de esplicarlos por la alegoria. Nadie ha intenta
do jams defenderlos del cargo de unir un absurdo pan
teismo lamas grosera idolatra. El dogma de la creacion se
encuentra confundido con el de las emanaciones. Si Dios
se manifiesta como inteligencia productora, omnipotente,
es para ser contrarestado y aun subyugado por poderes
rivales igualmente increados y todo-poderosos. La pro
videncia no es mas que resorte mecnico , mas bien di-

(1) Muxeum Borgianum, llom;c, 1 vol. 1791. A esta docta recopi

lacion debe agregarse el Sistema Brakminicum del mismo autor, que es
su esplicacion, 1 vol. en 4.
 - 317 -
rijida que directora, sometida las leyes de la fatalidad
los caprichos del azr. El verdadero Dios es el mun
do, es la naturaleza, el alma universal esparcida en todos
los elementos, en todas las producciones identificados con
la esencia divina. Toda esta teologa se reasume en estas
dos palabras: Dios est en todo y todo es Dios ()-
Es difcil indudablemente para espritus dbiles figurar-
se la inmensidad del Ser Supremo, sin caer en estos
deplorables errores (2).
A los Shasteres Vedas siguen los Puranas Pura-
nos , poemas inspirados en que se anuncian las mismas
ideas. No hay una que no sea pesada proligidad. Cada
una de las metamorfosis de sus dioses va acompaada
de circunstancias y episodios que llenan volmenes en
teros. No creemos, dice un sbio orientalista, que sea
posible encontrar cosa mas absurda ni mas repug-
nante (3).

(1) Disert. sobre la relig. y las costura, de los Brahmanes. Pars 1797.
Anquetil Du Porron, Zend-Avesta, t. I, Disc. prelim., pg. 369. Hastias,
Prtf. del Beghat-Ecta, pg 20.
(2) Disert. sup , pg. 123.
(3) Desde que aparecieron estas obras , nuestros modernos orienta
listas, tanto de Francia como de Inglaterra , se han dedicado dar
conocer otros escritos consagrados la esposicion y defensa de esta filo
sofa. Los que citan con mas predileccion son el Rig-Veda, compuesto,
dicen , en una poca desconocida: el Manava dharma saptra, cdigo de
Mann, el monumento escrxtomas antiguo del pueblo indio, al que se agre
ga el Up -Nefta. Cul de los dos ser mas antiguo que el otro ? De
cualquiera modo nos parecer estrao que ninguno de estos escritos,
depositarios delo que se llama la filosofa vedanta, haya llegado, que yo
sepa, al conocimiento de ninguno de los sbios de los ltimos siglos,
 - 318 -

Lejos de disgustar Salvador, se complace en dar

sustancia sus lectores ; y lo considera como un indis
pensable preliminar. No habindose formado el cristia
nismo , segun su sistema , sino sobre las ideas del Orien
te, tenia necesariamente que empezar por la exposicion
de estas ideas, para dar conocer su genealoga con la
religion que acusa haberse apoderado de l.
Dejmosle , pues , hablar l mismo aunque com
pendindole (1).
En el rden teolgico , la idea dominante de los
orientales, conforme bajo algunos aspectos lasdel pue
blo judo, con el que, en pocas ya muy remotas habian
verificado un gran nmero de cambios intelectuales, con
sista en admitir un primer principio, una divinidad mis
teriosa, un generador desconocido , origen de emanacion
para todas las cosas. La necesidad de producir hace salir
de su seno el pensamiento personificado , un hijo primo
gnito, que, del matrimonio de Brakma el Padre infini
to, y de Maya la virgen madre, hacan nacer la gran

mas versados en esta especie de literatura, Anquetil del Perron , que ha

formado un esacto catlogo de todas las obras religiosas y filosficas de
esta nacion , y el P. Bartolom de San Paulino , quien debemos tan
sbias investigaciones sobre el Indostan. No podra suceder con estos li
bros, que el comercio ingls ha puesto tan en boga , como el Etvr- Ve
dara, tan celebrado por Vollaire y despues convencido de impostura?
Vase Systema Brakman deBart. de San Paulino, pg. 313. El verdadero
libro que hay que consultar sobre toda la mitologa oriental es el Bunch
de Hesech, documento analizado por Anquetil de Perron (Zend--Va-
ta, tom. III, pg. CVI ), y que segun el mismo no se remonta mas all
del siglo Vil.
(1). Tom. I, pg. 33.
 -319-
iingen y el Creador, Vischun, el gran conservador, y
Sehiven, el gran destructor de toda existencia. Desde
que forjaron una gerarquia ilimitada de dioses secunda
rios, enemigos unos de otros, los dioses superiores crea
ron la raza humana , no de un solo hombre , sino de cua
tro, de los que debian partir otras tantas ramas distin
tas , la de los ministros de la religion , la de los solda
dos, la de los hombres dedicados la agricultura y al
comercio, y por ltimo, la de los que debian ejercitarse
en los trabajos serviles.
Si las primeras lneas de esposicion parecia aproxi
marnos los misterios cristianos, es preciso confesar que
su continuacion nos separa de ellos con mas menos
estraeza.
Prosigamos : Adems de las encarnaciones de Wis-
chun y de Brakma , los dioses aparecian en la tierra ba
jo formas sensibles. El hombre, a su vez. se encarnaba
por la exaltacion de su pensamiento en la naturaleza di
vina , hasta el punto de hacerse dios l mismo. El mis
terio cristiano de la redencion tenia su tipo en la doctri
na oriental de la caida y degradacion de los ngeles re
beldes , que acarre la de la raza humana , cuya rege
neracion estaba reservada para una vida futura. De aqu
la esperanza de la resurreccion de los muertos , la f de
la inmortalidad de las almas, del juicio despues de la
muerte, de lasespiaciones ya durante la vida ya despues,
de castigos recompensas segun las obras. Esta doctri
na , aunque desfigurada por los sistemas de la trans
migracion de las almas, de la fatalidad, no deja de ser,
nos asegura Salvador, la introduccion necesaria las doc
 - 320 -
trinas cristianas las que han impreso sus formas y su len
guaje (1).
Esperbamos del patriotismo y de'la sagacidad de
Salvador nociones mas luminosas sobre el origen de esas
ideas orientales y de sus autores. Las.doctas investigacio
nes de la erudicion y de la crtica habian ya quitado la
mscara hacia mucho tiempo estos cuentos impostores,
y dado cada uno lo que le corresponde. Nos conducian
hasta la fuente de estos comentarios infieles , cuyos tipos
originales nos han presentado en los libros sagrados, que
forman el patrimonio de los judos y de los cristianos.
Una simple ojeada sobre estas leyendas orientales, y sus
propias confesiones bastaban para descubrir sus enga
os. Nos dicen, como nuestros orculos sagrados,
que algunos siglos despues de la inundacion gene
ral , un hijo del patriarca Thar quien designan con el
nombre de Raya-Tura , tuvo un hijo que abandon la f
de los Hindos, y por esta causa lo arroj su padre de su
lado. El fugitivo, tan clebre despues en el Asia entera
con el nombre de Abraham , fu fijar su residencia en
territorio donde estableci una religion nueva (2) : esta
es la religion juda, all fu venerado como un profeta,
un gran legislador, confundido con Zoroastro. Este apa
reci su vez en el Asia , por el tiempo de Dario , hijo
de Histaspo , y quiso crear un culto nuevo : este fu el
sabeismo , donde reuni los errores antiguos y modernos

(1) Ibid., pg. 35 y sig.

14) Dav. Disert. sobre la relig. delos indios, pg 123.
 321 -
esparcidos en el Oriente , conservando como su base fun
damental el dogma de un Dios creador y conservador,
adorado bajo el nombre de fuego sol , que es su sm
bolo mas activo; conducia toda la religion la idolatria
y al materialismo. Hyde sostiene, y no loafrmasin prue.
ba , que este Zoroastro era judo , que habia sido disc
pulo de Daniel de algunos otros de aquellos ilustres he
breos, elevados los cargos mas importantes por los re
yes de Persia (i); quien con la intencion de reformarla
f de Abraham, no hizo mas que seguirla, mezclando en
ella fbulas absurdas. De aqu el que se d aun hoy el
nombre de Kysh-lbraim , Millat-Ibraim la religion de
Abraham; y por lo tanto toda la doctrina de los Brakma-
nes debe considerarse nicamente como una ncia paro
dia de la primera y verdadera doctrina del Oriente.
Permitsenos ir todavia mas lejos.
Independientemente de las antiguas tradiciones que
protestan tan elocuentemente contra todas las intercala
ciones estraas , existia entonces otra fuente de instruc
cion que no fu indudablemente desconocida de los s
bios de la nacion india , aun suponindoles la gran anti
gedad con que se adornan sus anales. Eran los libros
anteriores Moiss, supuesto que se citan en el Penta
teuco con el nombre de libros de las guerras del Seor,
de profecias, libro de los justos, y de los cuales se han
trasladado testualmente algunos pasajes nuestros libros
sagrados en tiempos de la cautividad de Babilonia, don-

(1). Hyde, Relig. veter. persar., cap. XXIV., pg. 307 y sig.
TOMO I. 41
 -322
de existan todava (1). Es cierto, dice con este motivo
un sbio moderno, que estos libros no han recorrido to
dos los pases orientales, ni aun el Egipto, antes de la
poca de la promulgacion de la ley judica ^2). Esta opi
nion se apoya en testimonios muy respetables. Conclui
remos, pues, conHyde, Pocock, Prideaux, De Guignes,
el abate Guenl en su Respuesta Voltaire y con los mas
profundos eruditos de Francia 6' Inglaterra , que la po
ca tan remota de los Shasteres, Vedas y Puranos, no se
remonta mas all del siglo de Alejandro (3): que ni uno
solo de ellos es anterior la trasmigracion de Babilonia;
y que lejos de presentar afinidad alguna con los libros
de los judos y de los cristianos, los libros de los orien
tales han sido ls plagiarios de aquellos.
El fundamento de la opinion de estos sbios , es pre
cisamente l multitud de semejanzas, de pormenores en
tre unos y otros, por ejemplo, sobre la formacion del
universo, la creacion de sus primeros habitantes, la de
los ngeles, la rebelion de los espritus celestes, que

(1) Nm., XXI, l, 1S;-27-30II, Reg., 1, 17, 18. Jerem., XLVI/I.

45-46. Salvador reduce estas comunicaciones un simple comercio de
ileas intelectuales entre los pueblos del Oriente y los judios, en pocas ya
muy remotas. T. I, pg. 34.
(2) V. el dise. prelim. del Bhaguat Ceeta traducido por Wilkins y
Parraad, pig. 15.
(3) Guenl, cartas de varios judos portugueses Voltaire en contesta
cion sus Cuestiones enciclopdicas, etc., t. II, 1772, pg. 121 y sig. El
mismo Salvador : Tal es el elemento de la mitologa 'oriental de los
tiempos transcurridos entre las conquistas de Alejandro y el naci
miento de Jesucristo. T. I, pgina 36.
 - 323
acarre tan funestas consecuencias , el nombre dei pa
dre y de la madre del gnero humano, la edad de ino
cencia que precedi su caida , la serpiente cuya cabe
za debia ser un dia quebrantada , el diluvio y hasta el
ave que sali del arca para anunciar su fin. No solamen
te se encuentran en ellos leyes enteramente semejantes
las de Moiss , sobre la distincion de animales puros
impuros, sobre la conservacion del fuego sagrado, el
pago de los diezmos, la conservacion del sacerdocio en
una misma familia, la consagracion de unarchimago, etc.,
sino que el autor, cualquiera que sea, usa en muchos
lugares pensamientos y palabras de nuestras Escrituras;
y toma de ellas sus rasgos mas caractersticos ; copia una
parte de los salmos de David; habla de Abraham, de
Jos, Moiss, de Salomon, de la misma manera que nues
tros libros sagrados, etc. (1). Estos libros, en que la imi
tacion se manifiesta ostensiblemente, habian aparecido
en un tiempo, en que los de los hebreos eran ya cono
cidos, y Zoroastro los habia visto en la Persia ; en que
las profecas de Isaas presentadas Ciro , los edictos de
este principe y do sus sucesores en favor de los judos y
de su religion, la reputacion, el saber, el crdito de
muchos de ellos, que ocupaban los primeros puestos del
Estado ,. haban debido estender el conocimiento de sus

(1) En tedos ellos se encuentran oraciones, leyes, dogmas entera

mente semejantes; un ser supremo, el eterno creador del mundo y
principio de todos los seres. Ormusdy dice: Yo soy palabra luminosa,
etcetera. Tambien se encuentra el Spirilus Dei firebatur super 0711as el
fint lux, ipsa contcrel caput, del Gnesis, etc.
dogmas y sus leyes , la historia y los nombres de sus pa
triarcas hasta las estremidades de la India. Tambien el
traductor (apcrifo) del Ezur-Vedam asegura que este
libro no pudo aparecer sino mil aos despues de Jesu
cristo (1); no pudiendo quedar duda de esta verdad,
puesto que se habla en muchos lugares de lo turcos (2)
y seguramente que ni Tos turcos ni su falso profeta Ma-
homa cuentan cuatro mil aos de antigedad.
Sin embargo, entre estas ruinas dispersas y estos res
tos mutilados de las creencias antiguas descubre Salva
dor los grmenes de las doctrinas conque el comerciode
los judos con Babilonia enriqueci la Judea, y con que la
escuela cristiana nacida en medio de ellos, componen loe
elementos de un cdigo evanglico. Por medio de las
comunicaciones que las conquistas de Salmaaazar y de
los dos Nabueodonosores habian establecido entre los
vencedores y vencidos , el grmen hebrico , nos dice,
penetr hasta en los ltimos lmites del Oriente. Pera
tambien por una reciprocidad no menos inevitable, tos
dogmas orientales, se infiltraron poderosamente en la
obra de Moiss, y se amalgamaron con los testos sagra-

(1) Ezur-Vedam, O&ser. prel., p5g t37. Segun Brucker y de Stan

ley, son apcrifos {supposilli) en su mayor parte, y muy posteriores al
mahometanismo. Anquetil, en su ZencL--Avesta, lija la poca de muchos
de ellos en los siglos XII y XIII de la era cristiana.
(2) La observacion es del sbio Guignes, que cita en su apoyo los
pasajes referidos en l pg. 132 y 133 del Ezur-Vedam. Hastins en
cuentra en ellos mucha conformidad con los dogmas de la iglesia ro
mana. Hastins es anglicano. Carta al principio del Ezur-Vedam, p
gina 9.
 -325-
dos de los judos por un modo nuevo de interpreta
cion (1).
Entre los Griegos, las formas groseras de la idolatria
egipcia indiana, sustituidas por un culto mas propio
para agradar los sentidos y la imaginacion, no podian
satisfacer las necesidades de la inteligencia, y la misma
filosofia no temia ya perseguirlas y despreciarlas con sus
stiras, burlas y desprecio. Las barreras que aislaban
las carcomidas religiones se iban arruinando insensible
mente. Como Gibbon, afirma Salvador que en la poca
en que Jesucristo iba presentarse en el mundo, hasta
el vulgo esperimentaba en el fondo del corazon la nece
sidad do una revolucion religiosa, que se preparaba en
Babilonia y en Alejandria. Porque Daniel fu colmado de
honores por los reyes de Persia se olvida la esttua de
oro, los dolos de Dagon y de Bel, las conjuraciones de
los Magos, y el horno ardiente de Babilonia. La misma
preocupacion se observa con respecto Alejandria. Solo
se ven los honores tributados por el conquistador del
mundo, el sumo sacerdote de los judos, y las ddivas de
los Ptolomeos los sbios intrpretes de nuestros libros
sagrados (2). Todos loa escritores modernos que nos

. (1) Salvador, t. I, pg. 100.

(2) Se concibe que ostas pudiesen ahogar animosidades individua
les: pero lo que apenas puede creerse es que- hayan triunfado de la an
tigua antipatia de la nacion entera contra el pueblo egipcio. Su dio
recproco tenia muy profundas raices, como puede conocerse por las
calumnias do Apiano que impugn Jos. Los judos debieron agradecer
Ptolomco sus sacrificios por la propagacion de los libros sagrados.
 -326 -
hablan de Alejandra parecen encargados de concentrar
sobre un solo punto de su historia todos los hechos de
que se compone la srie de sus anales. Este magnfico
depsito abierto al comercio del Asia, Africa y Europa,
por el genio de Alejandro, consigue en su cuna ser una
nueva Atenas, el centro donde concurrian todos los s
bios, y los sistemas para medirse y confundirse , como se
v en las operaciones qumicas los principios que tienen
afmidad reunirse y formar nuevos compuestos. De esta
fusion de los espritus iba nacer un amalgama de reli
giones que Com despues el nombre de eclecticismo
sincritismo alejandrino , porque la ciudad de Alejandria
fu su teatro: caos en que se encueutran los elementos
orientales; griegos y judos, deismo vago, incoherente,
que en la imposibilidad reconocida de permanecer esta
cionario, debia terminaren algun cdigo predominante;
lo cual se nos dice ha tenido lugar, en favor del cristia
nismo.
Salvador abusa evidentemente de la confianza de sus
lectores, cuando dice que aquellas circunstancias eran
favorables al establecimiento de la religion cristiana ,
la que las mismas prometian ofrecerle como tributo todas
las especulaciones religiosas y morales, todas lasideas mis
teriosas y hasta las supersticiones esparcidas en los cdi
gos publicados anteriormente (1). No la faltabanlas que

Una gran parto de la nacion protest contra ella; y mas de un rabino

clebre puso en el nmero de los dias .nefastos, aquel en que fu pu
blicada la religion de los setenta, que llama una obra profana*
(1) T. I, pg. 31.
 -337 -

una bandera bajo la cual viniesen reunirse las nacio

nes primitivas, que la fe de Abraham habia conservado
como un legado prometido todo el universo, y deposi
tado en los libros de los judos donde Jesucristo supo
leerlas. El Evangelio apareci como un punto luminoso
despues de una larga y densa oscuridad. No podia pues
dejar de atraer su vez las miradas por el esplendor de
una moral sencilla, popular, consoladora, donde todas las
clases de la sociedad iban encontrar un refujio contra
la opresion estraa y el sentimiento de sus propios infor
tunios.
Este sistema tomado de Gibbon es combatido altamen
te por la historia. Creemos haberlo demostrado en el
exmen que hemos hecho de este filsofo en el libro
primero de esta obra. Los nuevos desarrollos que le
d Salvador nos obli gai n ocuparnos de l otra vez
y estendernos con el autor israelita sobre los judos
objeto del siguiente captulo.

CAPITULO 'III,

De los Judos-

La filosofia del siglo XVIII no tenia trminos bastan

te humillantes para espresar sobre la nacion judia una
opinion siempre dictada por la pasion. Salvador afecta
con respecto ella un lenguaje muy diferente. La exal
tacion patritica absorve en su pensamiento todos los re
cuerdos antiguos y modernos que van unidos su nom
bre para dejar subsistir nicamente los actos en cuyo
favor reclama el aprecio y la admiracion. Describe con
complacencia los anales que le recuerdan los principios
generales que se consagr el pueblo hebreo desde su
origen, los combatesque tuvo que sostener, sus esfuerzos
contra la opresion estrangera. Juzga con una indulgen
cia, de que no participa la historia , las temerarias agre
siones que lo conduelan continamente su docilidad
directores , estraviados ellos mismos por las violentas
pasiones del orgullo y de la ambicion ; absuelve los
prfidos instigadores que le precipitaron en una ruina
que no puede esplicarse de otra manera que por un cas
tigo del cielo. En sus prevenciones exageradas, Israel
no es solamente lo que dicen nuestras Escrituras, el
pueblo de Dios escogido por l para instrumento de sus
designios de misericordia y de justicia , depositario y ga
rante de una solemne promesa cuya realizacion estaba
reservada para tiempos futuros, el pueblo antiguo y
smbolo del nuevo ; es el objeto de la misma promesa
el Mesas presente, el representante de la humanidad,
el gnero humano entero: pueblo especial, pueblo
principio destinado revolver el mundo ; volver ser
para todas las naciones del globo lo que Dios habia he
cho de l una bandera, una antorcha, un modelo digno
de ser consultado imitado (1). En este sistema se des
truyen todas las bases del cristianismo : desaparece la
alianza entre el Antiguo y Nuevo Testamento ; no hay
redencion ni Mesas. No nos desmentir Salvador; no

(1) T. I, pAg.61.77. 80,103,119.

 - 329
hemos hecho mas que copiar sus palabras; este es el
centro sobre que gira toda su argumentacion, la doctrina
que designa en todas partes con el nombre especial de
hebraismo , el espritu vital , indestructible , que preside
la constitucion del pueblo judo, domina su legisla
cion, inspira sus profetas, sobrevive todas sus des
gracias, une en un centro comun las escuelas diversas
que vemos hacer tan gran papel en su historia, y pasa
todo entero la religion nueva , que va dar su nom
bre el hijo de Maria, hasta que esta llegue su vez con
fundirse en la creencia judia, que fu sj punto de par
tida y de la que no habr sido en cierto modo mas que
una prolongada heregia (1).
Nadie podr negar que el origen del cristianismo
nos conduzca inmediatamente la historia del pueblo
judio. Muy lejosde rehusar su filiacion, la reivindicamos,
puesto que nos suministra una de las mas evidentes
pruebas de su divinidad. No, el cristianismo jams neg
sus padres. No somos ni ingratos ni usurpadores. Es
tamos en posesion de una herencia que nos fa le
gada desde el origen. Hemos llegado nuestro tiempo.
Si los judos tenian razon en llamarse los hijos de Abra-
ham , nosotros somos su posteridad. Tenia pues el Dios

(1) Salvador: Esta obra (el cristianismo) ya se acepte omo detni-

tiva solamente como transitoria. ft. II, pag. 201) Mientras que el
nombre de Jesus cumpla sus destinos sobre la tierra. (t. I, pg. 4.)
La iierpetuidad prometida la institucion del Maestro de Nazareth no
es el ltimo trmino hasta donde puede y debe estendersy razonable-
mentfi la humanidad. (t. II, pag. 496.)
TOMO I. 42
 - 330 -
de Abraham y de Jacob mas de una bendicion que dar?
No tenia razon el Apstol de las gentes en decir: El Dios
de los judos lo es tambien de los gentiles? (1) Y no
somos nosotros esos gentiles en favor de los cuales nrt
habian cesado de decir los orculos sagrados que la ley
con su alianza nueva saldra de Sion (2)? Nuestros prime
ros predicadores lo decian en presencia de las sinagogas.
Pero no se trata aqu de una simple cuestion de cro
nologa. La serie de nuestros anales es de mucha mas
antigedad que el pueblo judo, pues nos manifiesta
nuestro cristianismo existiendo desde los primeros das
del mundo, uniendo todos los tiempos en su constante y
perpetua duraeion , viviendo en ese pueblo judo, profe
ta de los tiempos futuros, segun la enrgica espresion de
San Agustn. Ser posible dudar aun despuesde leer el
admirabte Discurso de Bossuet sobre la Historia universal,
ante el cual judos, cristianos , filsofos, todos permane
cen mudos (3)?
Cuando para detener las devastaciones de la idola
tra que iba desbordndose sobre la tierra , llam Dios
Abraham , prometi al santo patriarca que serian bendi
tas en l y en su descendencia todas aquellas naciones

(1) Gen., XXVII, 38.-Rom , III, 29.

(2) Isa., II. 3_Jercm , XXXI, 33.
(3) Bossuet haba querido hablar t.xlos los siglos, a todos los pa-
ses, todas las comuniones; el plan y la ejecucion de esta admi-
rabie obra se elevan sobre todas las rivalidades nacionales, sobre to*
das las preocupaciones de partido, y todas las diferencias de opinion.
Beauset, Hist: d* Bomnrt. lib. IV, cap. 23, t. I. pg. 37fi.
 - 331 -
ciegas que olvidaban su Criador, esto es, que serian
llamadas su conocimiento, donde se hallaba la verda
dera bendicion. En esta promesa estaba encerrada la ve
nida del Mesas , anunciado como el que debia ser la
luz de los gentiles y el Salvador de todos los pueblos del
mundo. Tal es el fundamento de la alianza , tal es su ob
jeto y su testo esacto (1). As habla nuestro gran obispo
de Meau\.
Quin de los dos, Bossuet Salvador, comprende
mejor las Escrituras, esplicadas constantemente de esta
manera por todos los siglos cristianos y por todos los
orculos de la sinagoga? - .
Esta interpretacion rechaza evidentemente los lmi
tes qne. le supone Salvador, reducindola al dogma d
la unidad divina y de la comun fraternidad del gnero
humano, concentrando en la vida presente la felicidad
que los hombres pueden aspirar (2). Coloca tambien en
su verdadero sentido la misma promesa, confirmada an
tes al hijo del santo patriarca, cuando el ngel del Se
or le dijo: Tu nombre no ser ya Jacob, sino Israel {');
despues Jud, en la clebre profeca qu le anuncia

(1) Disc. sobre la I,ist. univ. parte 2.* cap. II, pg. 199.
(2) T. I, pg. 69-72
(3) Gen., XXXH, 28. Nequaquam Jacob appellabitur nomen luum, sed
Israel (V. la Sinopsis in Genes., pg. 231.) Salvador: Pueblo lochador
pueblo que rivaliza en fuerza, moral no solamente con los dioses sino
con el mismo Dios, 1. 1, pg 62, nota. Aqu debe haber sin duda un
yerro de imprenta. Salvador ha querido decir cor los lumbres. Quoniam
si contra Deum foriis fuisti, dice el testo sagrado, quanto magia contra ho-
mines pripralcbis?
 - 332 -
que el cetro la autoridad no saldr de su tribu , hasta
que venga aquel que debe ser enviado y que ser la esperanza
de los pueblos (1); profecia dirijida, ntese bien nica
mente Jud porque de l habia de nacer este en
viado (2).
No generaliza Salvador su cuestion sin objeto; para
privar al cristianismo de uno de los fundamentos en que
se apoya nuestra f. Segun l, as como Abraham y sus
hijos, Moiss y todos los profetas despues- de l no enten
dieron de otro modo las bendiciones prometidas no so
lamente la posteridad del santo patriarca , sino tambien
las numerosas generaciones que debian nacer de l
desde el Oriente al Occidente, depositadas en el seno de
Israel. Dejemos Salvador esplicarse: Entre los he-
breos fieles, la personificacion nacional, el pueblo to-
mado en el sentido ideal y colectivo realizaria, sin te-
ner que sufrir muy duras pruebas todos sus inmutables
destinos de paz, de riqueza, de gloria , y elevaria al
mas alto grado la ciencia de la vida real que era su
fin principal ; entonces las naciones asombradas aflui-
rian de todas partes hcia l, para iniciarse en el culto
del mismo Dios, y no formar todas juntas mas que una
familia reunida en la unidad de la f (3). S, vase

(1) Non auferetur sceplrum de Juda el dux de femare ejtu donee veniat
qui mittendus est, el ipse erit expectalio gentium. Gn. XLIX, 10.
(2) V. la obra del Abate Clement titulada Los caracteres del Mesas,
tomo I, pg. 259, en que se esplica cada una de las palabras de este
testo de la manera mas luminosa.
(3) Salvador, t. I, pg. 80.
 333

bien la promesa y, la bendicion , vase lo que debia cum

plirse , el milagro que se ha obrado en efecto por la vo-
caeiob-de los gentiles. S, pero -don qu condiciones?
en qu tiempo ypor ministerio de quin? ' i ' ' -.
Salvador cree en la profecia, creer tambien en la
historia, evoquemos su vistala profecia y la historia.
En qu tiempo? Jacob, Isaias, Daniel, todos los profe
tas lo habian determinado con la mas rigorosa precision,
cuando el cetro, dijeron, caiga de la casa de Jud, don
de hasta entonces se conserv permanente; cuando el
segundo templo edificado por Zarobabel del que subsistia
aun esperando su sentencia de muerte inscripta por el
dedo de Dios en las banderas victoriosas de Tito y Ves-
pasiano, entonce^ un vstago de Jos y de David vendr
mostrar en su persona la seal dada por Dios todos
los pueblos para que lo invoquen (1). Con qu condiciones?
Que el justo descender del cielo, semejante al roco vi
vificador que viene regenerar una tierra seca hace mu
cho tiempo () : que en ella se dar reconocer como
verdadero Emmanuel, Dios con los hombres en una na
turaleza superior la humanidad (3) , reuniendo los con
trastes mas opuestos, rey pobre y humilde, el hombre de
los dolores , pontifice segun el rden no de Aaron , sin
de Melchisedech , el ungido del Seor , no la manera

(1) Isaias cap. XI. In Aie illo, radix Jesse qui stat in siynum populo-
rum, ipsum gentes deprecabuntur. Ver. 11. .
(2) Isa., XLV. Rorate cceli desuper et nubes pluant juMum el ierra yer-
menet salttatorem. Vers. 8; -
(3) Isa. VII. Vocalntur nomeA ejns Emmanuel. Ver. 14.
 -Sl
delos reyes y pontfices, sino con su propia sangre (1):
y muy luego mas fuerte que la muerte , levantndose del
sepulcro^ proclamando por su propia resurreccion lai re
surreccion del gnero humano , y llamando s todos
los pueblos desde el Oriente al Occidente, reunidos al
pi del mismo altar, participando en familia de la misma
bendicieri (2) , y esta obra se realiz ya por l vocacion
de los gentiles. En cuanto la reunion universal de los
pueblos eri el seno de la misma f, nadie duda de que
no deba efectuarse, pues est profetizada, eomo-reser-
vada para aquellos dias conocidos de Dios solo, en; que,
segun la palabra del Salvador no habr mas que un solo
rebao y un sol pastor (3). Entonces ser, pero entonces
solamente cuando todo el mundo ser Israel ; cuando Je-
rusalem ya no ser una ciudad material sino la imgen
de una nueva sociedad en la que se reunan todos los
pueblos, y en que los elegidos, designados hasta enton
ces con el nombre de Israel , tendrn otra denominacion.

(1) Zac., IX. Eccc rex tuus venit fibi justas t sahator, ipse pauper
V. 9. Isa. Lili. Vinim dolorum... dolores nostros ipse porabil. V. 3. Pon-
tifex secundan ordinem Melchisedech. Sal., 11, 17. Occietnr Christus, et
Aon erit ejus populas qiii eum negaturus st, cite. Dan., IX, 26. ...'. .
(2) Isa. Lili. Ideo dispertiam ei plurimus et fortiim dividel spola pro-
eo quod tradidit in mortem animan suain. (V. 12) Todo el salmo XXI.
No hay una de estas profecas que no se aplique al Mesas por los
mas doctos hebraizintes judos y cristianos.
(3) Fit mii ovile, et unus pastor. Joan, X, 16. As los judos Vol
vern un dia, y volvern para no separarse jams; iiero no volve
rn hasta que el Oriente y el Occidente, esto es todo el universo, es
tn llenos del temor y del conocimiento de Dios. Bossuet, Disc. sobre
la hist. unio., Iiari. II, cap. XX, pg. 330.
 338 -
Dar la promesa una esplicacion anticipada esinveitirel
urden de. los tiempos ; es confundir la historia con el Sm
bolo. No, no es a I cuerpo de la nacion, sino una per
sona individual quien puede aplicarse la profecia.
Corresponde Jesucristo y Jesucristo solo? Salva
dor lo niega. De parte de qnjn est la verdad? Te
nemos razon en reconocer -en Jesucristo al Mesias I'n'-
metido al mundo , el divino Mediador enviado la tierra
para ser su luz y para operar la reforma y redencion
del gnero humano? Estaba el mundo preparado para
la revolucion evanglica por las mitologias del Oriente
y las doctrinas de \lejandria trasplantadas la Grecia?
Salvador tija como poca de este cambio primero la
mansion de los judos cautivos en Babilonia, despues su
establecimiento en Alenjandria. Indica que muchos de
los principales miembros de la nacion cautiva en Babilo
nia relajaron la severa inflexibilidad de sus principios:
que hubo transaciones con la reforma persa ; que por
consiguiente se disminuia insensiblemente el horror los
simulacros; de donde concluye que el dogma oriental
prevalecia sobre el moraismo.
No podian dejar de esperarse entre los judos decep
ciones escandalosas ; pero tambien se vieron virtudes
hericas y admirables, ejemplos de fidelidad la f anti.
gua. La historia judia est llena de estos contrastes. Du
rante los dias mas felices de la repblica tenia lugar en
los reinos de Israel y de Jud una desgraciada rivalidad
de crimenes impiedades ; testiges los reinados de
Achs, Manases, Amon, Sedecias, castigados con lasvic-
torias de Salmanazar y de los dos Nabucodonosores y lo
 - 336 -
mismo durante y despues de la cautividad. Protejido&:;
oprimidos alternativamente .por los reyes vecinos, los
judos supieron al menos aprovecharse de sus desgra
cias, sin participar en adelante de la idolatra que por
todas partes los rodeaba. El rey Artagerges se quejaba
en este edicto: Sabemos que este pueblo es enemigo de
todos los dems ; que tiene leyes y costumbres parti-
d culares; que no puede sufrir nuestra dominacion ni
la prosperidad de nuestro imperio (1). En efecte era
muy conocida su aversion todo culto profano , y He-'
gaba hasta abstenerse de toda comunicacion con los
estrangeros. Por no haber sido siempre fieles este'
principio sufran todos los males de la cautividad, que
lejos de aproximarlos los dems pueblos ., los alejaban
ann mas. Invitados por sus vencedores hacer resonar
sus cnticos sagrados en las mrgenes de los rios de Ba
bilonia, respondan nicamente con un grito de indigna
cion. Salvador tiene razon cuando dice que este pueblo
fu desde su origen una inmensa reaccion contra el
Oriente (2). . .. ''. /n!-.. . . ..' .... -.-
Durante el largo perido de cerca de quinientos aos;
transcurridos entre la cautividad y la era cristiana , no
dej sin duda de operarse en una nacion siempre temi
ble sus vencedores, una multitud de cambios nota
bles, propios para variar las fases de: su historia poltica
y religiosa. Confundirlas todas en un mismo y solo punto

(1) Josefo, Antig. jud., lib. XI, cap. 6, t. II de la traduccion fran

cesa, pag. 243.
(2) T.l, pg.105.
 de vista es esponerse errores singulares. El mismo Dios
velaba por la perpetuidad de su culto. A falta de nue
vas profecias, las voces elocuentes de Isaias, Jerenaas,
Ezequiel, .estaban incesantemente presentes su vista!
A pesar de las interpolaciones de los Fariseos, la f he
brica permanecia intcta, y rechazaba constantemente
toda mozcla de doctrina. Cuando los Samaritanos fueron
otrecer Zorobabel sus servicios para la reedificacion
del templo, los hijos de Jud, que detestaban su culto
adulterado, desecharon su proposicion, y prefirieron mas
bien esponerse su resentimiento. En tiempo de los Maca-
beos, atacados los Israelitas un sbado por el ejrcito de
Antioco, se dejaron acuchillar hasta el ltimo autes que
defenderse, por no esponerse quebrantar la santidad del
dia. La lev de Moiss, dice Philon, tau. celebrada por
Salvador como uno de los ornamentos de la escuela de
Alejandria, se ha conservado pura, y ha resistido
lodas las vicisitudes imaginables. Tenemos incontes
tables testimonios de esta verdad en los libros de Es-
ther, Judith y Tobias, compuestos en la. cautividad de Ba
bilonia, en los cuales es imposible descubrir la menor
mezcla de mitolgia oriental.
La nica variacion notable que se introdujo por la re
sidencia del pueblo hebreo en la tierra estranjera es el
cambio del carcter y del idioma primitivo en lengua cal
dea. Pero basta confrontar el Pentateuco, tal como lo te
nemos, con el Samaritano para asegurarse de que no hay
la menor alteracion en el fondo de las cosas ni en la sus
tancia de los testos,
En cuanto la dispersion ilc los judos en el Egipt.o,-
TOMO I. 43
 - 338 -
no vemos que su permanencia en sus diversas provincias
haya sido mas perjudicial su f, que lo habia sido en
la Caldea y en Babilonia.
Salvador procura prevenir nuestro juicio con loselo-
gios que tributa al libro de Jesus, hijo de Sirac, coloca
do en el nmero de nuestros libros cannicos, con el t
tulo del Eclesistico. Qu se propone con esto? Probar
que esta obra compuesta en hebreo y traducida al griego
es eminentemente til nacionales y estrangeros por la
sabidura de las mximas que contiene? Quin sp lo
niega? Hacer creer que se encuentra en l alguna analo
ga con las ideas orientales? Precisamente es todo lo con
trario ; pues es su mas solemne refutacion (i ).
Cules sern pues, en el sistema de Salvador, las in
novaciones con que se ha enriquecido la creencia hebri
ca , con menoscabo de la f antigua? procuraremos bus
carlos en esa vaguedad de la acusacion general que pro
pone sin fijarla jams de una manera terminante. Por
parte del Oriente serian la generacion de los mundos
visibles invisibles, s cosmogona y su gerarquia celes
te, formandolos anillos de una vasta cadena que encier
ra al universo en un solo todo , con el nombre de alma
universal del mundo , en que Dios no es mas que una

(1). Testigo el cap. XI, en que el autor establece como dogma que
los bienes y los males provienen de Dios, vers. 14, contra las doc
trinas orientales que los dividen entre Ormnzd y Ariman ; el capi
tulo XV donde leemos; Dios desdo el principio, cre al hombre libre y
lo dej al arbitrio de su propio consejo, vers. 14, contra la f del
Oriente en favor de la fatalidad: el cap. XLIII, que condena el sabeis-
mo, fundamento comun de todas las falsas religiones de! Oriente-
 - 389 -
porcion de la materia, lo que se llama panteismo. Sera
en segundo lugar, la ciencia de la magia y de la astro-
logia judiciaria, la que se han dedicado en todos tiem
pos sus filsofos; finalmente la doctrina de la espirituali
dad de las almas, sus trasmigraciones otros cuerpos. Ha-
biendo invadido estos dogmas , rechazados por la le-
gislacion de Moiss, la creencia de los judos, se sigui
se nos dice, un amalgama de ideas las que servir
de ltimo trmino la doctrina del hijo de Mara (1).
Es muy cierto que estas creencias no pertenecan al
pueblo, que se llamaba, con esclusion de todos los de-
mas, el pueblo de Dios: que por mucho tiempo le fue-
roa absolutamente desconocidas-, que no encontraron en
l proslitos hasta el fin de los tiempos , como dice Bos-
suet (2), esto es , hasta despues que los fariseos orgullo
sos por su ascendiente sobre su nacion, comenzaron, no
olvidar al Dios de sus padres , sino mezclar en la re
ligion supersticiones indignas de l. Entonces se alter
la sencillez de la ley moisica por interpretaciones abu
sivas y por los estravos de la imaginacion. Si la Judea
no poseia sobre ciertas /erdades los conocimientos que
era de desear, no era seguramente en las escuelas del
Oriente , ni menos en las de la Grecia , en donde hubiera
pensado buscar con que suplir su ignorancia. Qu le
hubieran enseado? Los libros sagrados de Egipto, de la
India y de Persia estaban prohibidos aun los iniciados
de su propia nacion, Ininteligibles, la mayor parte de la

(T); Salvador, t. 1, p,1g. oj

(4) Disc. sobre la hitt. univ., pAg. 260.
 - co
misola poca , hasta para sus mismos autores lo eran mu
cho mas para un vulgo ignorante y pococeloso, de saber
mas sobre semejantes materias.. El legislador de los he
breos no se habia molestado en esplicar el secreto de
cada una de las operaciones de Dios y se content con
trazar en bosquejo su historia general , referir los hechos
para llegar al conocimiento de los principios. Todo lo
que por otra parte se difunda no tenia de razonable
sino lo que se apoyaba en sus narraciones en sus testi
monios. Entre los hebreos antes durante la cautividad
lo que se. contiene en sus libros sagrados no enseaba
mas ni menos de lo que Moiss y los profetas habian di
cho, lo cual bastaba para la comun instruccion. Si acaso
se hubiesen deseado mas pormenores sobre ciertas cues
tiones, tales como las de la creacion de los ngeles bue
nos y malos , la de la trinidad de las personas divinas,
el estado de las almas separadas del cuerpo, estaba su
plido abundantemente el silencio del historiador por los
testos mas decisivos esparcidos en al curso de este libro,
el mas antiguo incontestablemente que ha habido en el
mundo, en el cual estn revelados en trminos claros los
dogmas de la espiritualidad del alma y de sus destinos,
el origen de las degradaciones y sufrimientos que pesan
sobre la naturaleza humana, su remedio tanto en la vida
presente como en la futura. Las doctrinas infieles im
pas, tan sbiamente rechazadas por la legislacion de
Moiss, agregadas en pocas recientes por los delirios
de la astrologa judiciaria de la mgia, por los comen
tarios del Talmud y del Mischna jams en ningun tiem
po , ni antes ni despues de la cautividad obtuvieron la
 - 341 -
confianza del pueblo hebreo, ni por consiguiente' la del
pueblo cristiano. Daniel , favorecido de Dios con dones
estraordinarios, estaba seguramente poco tentado en ir
buscar nuevas luces la escuela de esos magos mudos
en su presencia , y cuyas imposturas sacrilegas descu
bra. Lo mismo podemos decir de la mayor parte de los
judos de aquella poca. Su fervor por la ley del Sina,
aumentada con los males del destierro y de la indigen
cia, los alejaba mas que nunca de todo comercio reli
gioso con los estranjeros, de lo que tenemos un testimo
nio irrefragable en las o:denanzas de Esdras y de Nehe-
mias, con motivo de los matrimonios cetebrados duran
te la cautividad contra la ley del Seor ().
Pero en toda la obra del moderno enemigo de los
cristianos, se observa una omision mas grave aun. Una
consideracion que ha fijado las miradas de los espritus
mas reficxivos de todos los siglos pasa desapercibida
para l .solo ocupa ligeramente su pensamiento. En el
cuadro que bosqueja de las revoluciones de la Judea,
apenas consagra algunas lneas para ese ministerio, ni
co en los fastos de la historia, de hombres estraordina
rios que han representado en esta un papel tan impor
te; ni menos aun para esa larga srie de orculos, que
subsistiendo sin interrupcion desde el principio del mun
do, concurrian un mismo y nico objeto (2). Lo que
puede inferirse de lo poco que ha dicho sobre esto, es
que los profetas no fueron mas que simples moralistas

(1) I, Esd , cap. IX.

(2) Pascal, Pensamientos, cap. XV.
 -84f-
cuyas previsiones terribles consoladoras , dictadas por
las circunstancias , no tenian otro objeto , dice , que recor
dar sus conciudadanos el deber y la union , y armarlos
ya contra sus propios vicios, ya contra aliados sospecho
sos y contra los opresores de su libertad. Tales son, se
gun Salvador, las causas de los impetuosos apstrofes de
los profetas , de esos cuadros lgubres y caprichosos que
inspiran los acentos en que sus voces pronuncian la des
truccion sucesiva de todos los imperios conocidos en la
Judea (1).
Fcil habia sido al cantor de la Iliada celebrar la rui
na de Troya, porque el rumor de este suceso habia re
sonado en toda la Grecia durante muchos siglos antes de
l. Pero qu previsiones habian revelado Isaias,
Jeremias, muertos mas de un siglo antes del nacimiento
de Ciro, el nombre de este prncipe , sus conquistas, la
toma de Babilonia y el restablecimiento de la Judea en
su capital? Pregunto Salvador: si las previsiones hu
manas pueden alcanzar lo que no existe au hasta el
punto de sealar con exactitud los personajes y los su
cesos que no deben tener lugar sino distancias remotas
y en intrvalos de muchos siglos , determinar con una
precision tan rigorosa su poca y sus principales circuns
tancias, en una palabra, leer en el porvenir como en un
libro abierto. Todo hombre de buen sentido contestar
que este privilegio corresponde nicamente : aquel que
se llama con verdad dueo de los tiempos y de la hatu-

<1) Salvador, t. I, pg. 9:,94.

 - 343 -
raleza entera. Dio, eo sus escrituras, propone la in
credulidad esta especie de desafo. Quin es el que
* se atreveria prcteader ser igual mi? que llame al
porvenir antes que exista ; que lo anuncie ante que
llegue (1). Basta confrontar los sucesos con las pre
dicciones para reconocer su perfecta analogia. La historia
no los refiere con mas fidelidad que lo habia hecho la
profecia. Judos y cristianos, todos convienen en la ver
dad de este principio ; y solo difieren entre s en la apli
cacion con respecto la persona del Mesias. Las con-
soladoras promesas de los Profetas unidas sus ame-
nazas , adoptaban con preferencia, nos dico Salvador,
una espresion en la que el pas entero fundaba sus es-
peranzas en la poca de Jesucristo. ' De la raza de los
prncipes de Juda , de la raza de David, nacera un
dia un libertador que triunfaria de toda opresion es-
terior, reuniria los dos estados divididos bajo un cetro
de paz; devolvena al pueblo su dignidad, la vida
todas las dulzuras con que el Rterno la habia dotado
desde el origen: haria que el verdadero Israel, segun
su destino primitivo , sirviese de estandarte y de cen-
tro los dems pueblos del mundo, para formad de
todas las familias de los hijos de Adan una sola de pw-
blos vivificados todos por la mas admirable unidad (2).
Corresponde una esposicion tan rpida la grave
dad de un acontecimiento semejante que ost unida to-
I
da la historia del pueblo judo, y como consecuenpia la

(!) Isaas XLIV. 7.

(2) T. I, plj. 95 62, 20.
 - 34i-
-lel mundo entero? Asi la poca del Mesias era incierta:
la promesa de su venida era puramente higinica; el
oficio que habia de ejercer se limitaba triunfar de la
opresion estranjera y realizar las promesas puramente
carnales, hechas Abraham en el sentido que les<l el
escritor.
Para suplir el silencio de Salvador, y sealar lasine-
sactitudes de este testo, no bastaria un volmen. Tome
mos de la historia datos mas fieles; no apuraremos segu
ramente esta abundante materia.
Salvador olvida que desde el origen de las cosas, y
en la larga srie de las edades subsiguientes hasta el mo
mento en que Jesucristo vino al mundo, fu prometido
y profetizado el Mesias, cuya esperanza era propiamen
te la del universo. Todos los Profetas que hablan de l
estn separados unos de otros, escriben en tiempos di
ferentes, y segun todos, sin embargo, una luz divina
que les revela el nico objeto de que Dios parece ocupa
do. En efecto, todo se refiere l, la legislacion civil,
las instituciones de Moiss, las ceremonias y sacrificios,
las revoluciones polticas, las alianzas y las guerras del
pueblo judo con las dexs naciones, sus desgracias y
sus prosperidades, su nacionalidad entera llena en cier
to modo de el Mesias (1). Los mas sbios de sus doctores
convienen en ello en cuanto los tiempos anteriores
Jesucristo. A lo que los cristianos aaden con respecto

(1) De donde proviene que uno de nuestros Santos doctores hablan

do dela nacion judia, dijo que estaba toda entera pread de Jesucristo
gravida Chrislo.
 -345-
los tiempos despues de Jesucristo , que ese mismo pue
blo no existe aun mas que para servir de testimonio
ese Mesias que l ha desconocido.
Obsrvese que no es solamente en la Idumea , sino
generalmente en el universo entero donde se hallaba
esparcida la esperanza de que en aquella poca saldria
de la Judea ese libertador, padre del siglo futuro, fun
dador de un nuevo imperio. La historia y la poesia pro
fana convenan tambien en este punto con las tradicio
nes sagradas. La historia: Tcito y Suetonio lo publica
ban en estos trminos, que asociaban el pais los destinos
del futuro domina-Jor: Habia, dicen, una opininion difun
dida hacia mucho tiempo, por nadie contradicha , de que
saldrian hombres de la Judea que se harian due
os del mundo (1). El historiador Josefo, sacerdote te
raza sacerdotal, instruido, como l mismo se vanagloria
en las profecias judicas, desprecindolas por una lison
ja sacrilega, despues de haber declarado que la venida
de este Rey prometido por Jacob correspondia al tiempo

(1) Tc. Ht., lib. V, cap. MU. Sueton. tn Vespai., cap. i, Ville
mam: Si hemos de dar crdito al estudio de los monumentos origina
les, el anuncio de un suceso milagroso se difundia entonces en la India
cemo en la Judea. Mistelneas, pg. 256. La historia China afirma que
principios del siglo XI, de nuestra era, se esperaba en la China la ley
del tanto que deba venir de Occidente, y esta esperanza estaba fundada
en que Confucio, nacido quinientos cincuenta y un aos antes de esta
misma era, enseaba frecuentemente que n Occidente se hallaria al
Santo. Inculcaba esta tradicion sus discpulos poco despues de la
poca de la vuelta de los judos de Babilonia. Du Balde, Descrip. de la
China, t. II, pg. 323.
TOMO. 1. 44
 - 346 -
en que Jesucristo vino al mundo, Josefo haciendo retro
ceder hasta Vespasiano el tiempo de la profecia, no teme
aplicarla este emperador idolatra. Segun el orculo de
la Escritura, indicaba este prncipe, que declarado em
perador en la Judea, habia preparado su destruccion por
las armas de su hijo Tito (1). Otros deslumbrados con las
brillantes cualidades de Herodes Agrippa, pretendian
reconocer en l este prncipe, cuya tirania consagraban
por esta razon. La poesia: Parecia que la musa latina ins
pirada por los cantos de laSibila, profetiz el nacimiento
del Mesias regenerador del mundo (2). Todo el mundo
tenia en la boca esos versos en que Virgilio celebra la
vuelta de Astrea y de la edad de oro, esta era tan nueva
que el vencedor de Accio la hacia abrir anuncindolo por
las prescripciones del triunvirato. Antes de l, los adivi
nos de la Toscana habian honrado con los mismos pro
nsticos los atroces furores de Sila (3). Todos los monu
mentos contemporneos manifestaban que la f del Mesias
era la del universo.
De dnde proviene pues la ignorancia, la duda
que afecta Salvador sobre la poca que debia ser uno de
los carcteres de su advenimiento? No solamente se de
signaba la Judea como teatro de la feliz revolucion,
sino que ni habia ninguna incertidumbre sobre el lugar

(1) De bello judaico, lib III, cap. XIV.

(2) Ultima cnnuei vmit lam carminis tetas,
tniii redit et virg. etc.
Eglog. IV.
(3) Piutar, Vida de Sila, t. VI de la Iraduetion francesa, pAg. 331.
 -347-
que debia ser su cuna, ni tampoco sobre la poca. Lejos
de ser una esperanza mal determinada, desde el princi
pio habia sido definida y revestida de los caractres mas
inequivocos. La profecia de Jacob era espresa; anuncia
ba que el reino de Jud cesaria la venida del Me
sias (1). La Judea DO era ya si DO la tributaria de los
Romanos; el derecho de vida y muerte constitutivo de las
nacionalidades, le habia sido arrebatado por un decreto
solemne del poder estranjero que la avasall. Los docto
res judos nias acreditados de aquel tiempo consignan su
confesion en su Talmud, venerado por los judos, como
las escrituras: que en la poca en que habia de venir Jesu
cristo no habria ya magistratura (2). Duraba el recuerdo
de que la cautividad , durante la construccion del se
gundo templo, cuya vista lloraban amargamente los an
cianos que habian visto el primero, al comparar la pobre
za de este nuevo edificio con la magnificencia del antiguo,
los profetas se apresuraban consolarles asegurndoles
que esperasen aun un poco tiempo, y la gloria de esta
nueva casa seria mucho mas grande, por el honor de re-

(1) Las sbias esplicaconcs que lian dado sobre esto nuestros leo
logos, as catlicos como protestantes, no dejan duda alguna sobre el
sentido de la profecia. Todas las versiones y parfrasis samaritanas y
caldeas estn uniformes sobre que la profecia debe entenderse del
Mesas.
(2) David Kimchi, Silveh, Isac Akrisch. Uno de sus autores mas anti
guo lo observa y afirma con razon que el cetro no existia ya en Jud, ni
la autoridad en los jefes del pueblo, supuesto que se les habia arreba
tado el poder pblico, y que estando degradado el Sanhedrin los miem
bros de este gran cuerpo no eran ya considerados como jueces, sino
como simples doctores. Bossuet, dsc. sobre la hist. univ., pg. 3*73.
 - 318 -
cibir en su recinto al Mesias deseado de las naciones y mi
nistro de la nueva alianza de Dios con su pueblo (1 ).
Quedaban por cumplirse las profecias no menos bri
llantes que habian sealado los verdaderos caractres del
Mesias. No debia ser reconocido como libertador, sino
con la condicion de triunfar de toda opresion estranjera,
de reunir bajo el estandarte de la paz las tribus dividi
das, de restablecer el reino de David en su antigua glo
ria , de devolver la nacion su independencia , de liber
tarla de todos los males , y de realizar en el sistema de
una perfecta unidad las bendiciones prometidas la pos
teridad de Abrahatn (2).
De aqu esos sueos de gloria que colocaban sobre
todos los tronos los de David y Salomon, esas fiebres de
orgullo y ambicion que agitaban todas las almas asi en
Jerusalen como en Samaria, y que produckm esos pro
yectos sediciosos de reaccion mano armada contra el
poder usurpador de los romanos (3), que el orculo de la
verdadera sabiduria ha condenado tan solemnemente por
estas palabras, dad al Csar lo que es del Csar.
En vano procura Salvador por otra parte modificar
estas prevenciones en favor del poder libertador, redu
cindolas una reaccion religiosa y moral, una reden
cion
(1) puramente
Malach, 1, 2, espiritual
3, Ageo, II, 7.que
Los consistia en el Akiva,
rabinos Kimchi, estableci-
Salo

mon Jarchi, Abarbanel etc., dan sobre estos testos la misma interpre
tacion que los cristianos. Huet. Demst. evang., prop. VII, niim. 32.
(2) Salvador, I, I, pg. 96, t. II, pg. 313 y 314.
(3) Ibid., pg. US.
 -S49 -
miento del reinado de la ley, y de la justicia (1), lo cual
no es mas que una concesion arbitraria que le pone en
contradiccion tanto consigo mismo, como con la constante
proclamacion de un guerrero libertador , como tambien
con un espritu de lo que llama hebrasmo propiamente
dicho, el cual hacia consistir la felicidad en los goces de
la vida presente, Este sistema se hallaba enteramente
desmentido por la demanda de los hijos del Zebedeo, y
por la declaracion de los discpulos de Emmaus : Habia
mos esperado quien seria el redentor de Israel (2).
Esta f de un Mesias Salvador y conquistador que
circulaba en las esperanzas de Judea, no esperaba, dice
Salvador, mas que un jefe que se atreviese procla
marle, y no habia dejado de encontrarse alguno antes de
Jesucristo, en su tiempo y aun despues. Se han visto al
gunos audaces aventureros armados con la espada y el
estandarte de los combates lograr arrastrar en pos de s
poblaciones numerosas, fascinadas por el atractivo de
una libertad
i& engaosa, por el dio la autoridad, y por

el artificio de los prestigios parecidos milagros (3).

Bastaba, pues, que apareciese en Judea un nuevo cam
peon para que todas las simpatias se despertasen en fa
vor de un poder libertador. Juan Bautista, que atraia la
muchedumbre al desierto por sus predicaciones, tuvo

(1) Ibid., pg. 80, 96, etc.

(2) Mat., XX, 21, Lue., XXIV, 21.
(3) Jesucristo lo habia predicho, que habria falsos cristos y falsos
profetas que seduciran al pueblo con sus prodigios. Mat.. XXIV, 21.
V. Orgenes contra Celso, lib. I, nm. 57.
 350
que defenderse contra la opinion que le atribuia este t
tulo , que su respeto la verdad le obliga deferir
aquel de quien solo era Precursor (1). Era esto siem
pre lo bastante, se nos dice, para suscitar ambiciones
culpables y seducciones peligrosas? Cmo, pues, en me
dio de tantas diversas pretensiones podia encontrarse el
verdadero objeto de las profecias?
Esta objecion dirijida contra la persona de Jesucristo
por los antiguos enemigos del cristianismo, ha sido co
piada en todos los libros de la filosofia del siglo XVIII.
De todos los pueblos conquistados por los romanos,
el judo era el que sufria con mas impaciencia el yugo

(1) El historiador Josefo cita un tal Theudas que consigui hacerse

seguir de una multitud det pueblo, ofrecindole que le liaria pasar el
Jordan pi enjuto Antig. judi, lib. XX, cap. II. En tiempo .del rey
Agrippa se infest Jerusalem de bandas de malhechores, clebres en la
historia de la guerra de los judos contra los romanos con el nombre
de sicarios asesinos, los cuales vidos de sangre y de pillaje, no per
donaron ni el templo, ni las casas particulares, ni los campos, llevando
por todas partes el hierro y el fuego, escitando al pueblo la rebelion
y diciendo que ya no habia medio de sufrir un yugo tan insoportable.
/bd.,dela trad. de Arnaldo de Audillj, 1. III, pg. 383. El procn
sul Festo envi contra ni los caballeria infanteria que los dispersaron
completamente. Ibid., pg. 258. Judas el Galileo y Dositeo de Samaria
los imitaron y no fueron mas felices, Cinoeuta aos despues de la
toma de Jerusalem , un ladron , un mahado llamado Barcochebas que
se decia la estrella de Jacob, quiso hacerse pasar por Cristo. Akibas
el mas autorizado de los rabioos, y su ejemplo todos los que los ju
dos llamaban sus sbios, entraron en sn partido. Los judos se rebe
laron en todo el imperio bajo el mando de este Barcochebas que les.
prometa el imperio del mundo. Adriano mat seiscientos mil de los
rebelados. Bossuct, Dac. sobiv la hist. vnit-., 2.1 parte, cap. XXII.
 381 -
de la dominacion estranjera. La invencible tenacidad de
sus esfuerzos, llevada hasta el furor, contra la potencia
que los habia subyugado, manifiesta la energia del m
vil que los precipitaba en las rebeliones mas temerarias y
en las espantosas calamidades que eran su inevitable cas
tigo. La esperanza de una regeneracion enteramente de
gloria y de prosperidad temporal formaba ei centro
ideal sobre que giraban todas las escuelas de la Judea, y
todos los esfuerzos de los reformadores. Gracias al ce
lo de estos, un gran nmero de adeptos abraz la nueva
doctrina cualquiera que pudiese ser. El movimiento reli
gioso escitado dentro y fuera de la Judea le aseguraba el
concurso de una multitud considerable de griegos y otros
estranjeros que se reunian en sus sinagogas de Babilo
nia, y mas all hasta los muros de Corinto y de Ate
nas (1).
Resta saber cnvo estando los espritus tan bien
dispuestos y uniendo Jesucristo en su persona los ca
ractres de Mesias, encontr tan obstinadas resisten-
cias. Se queria efectivamente un Mesias , pero se le
queria semejante los reyes de la tierra; un Mesias que
rompiese las cadenas de la Idumea, quebrantase con
tra las piedras los hijos de Babilonia y de Roma, y
emancipase al gnero humano; un Mesias , en fin , tal
como se necesitaba para satisfacer los caprichos del or
gullo, de la ambicion, de la venganza y de la sensuali
dad. Salvador no lo disimula.
La espectacion pblica obligaba al futuro libertador

(1) Salvador, t. I, pg. 109.

 -352-
devolver la nacion su independencia poltica, la vida
individual todas las dulzuras que la pueden hacer agia-
ble. Qu distante est semejante Mesas del que dira:
El que no lleva mi cruz no es digno de mi! (1)
Este captulo termina con un cuadro de las sectas ju
das con que Jesucristo tuvo lag mas directas relaciones.
Al frente de todas ellas fguraba la de los fariseos, la
mas considerable de todas por el nmero, la opulen
cia, la autoridad de las magistraturas, en cuya pose
sion estaban y por el ascendiente que habian tomado
sobre el pueblo , cuyo carcter inquieto, turbulento y
sedicioso, escitaban por todos los medios con la pre
tension de que siendo la posteridad de Abraham, no de
bia tener sobre la tierra otro seor que Dios (2). En
esta creencia miraban todos los demas pueblos con
un insoportable desprecio.
Salvador se queja de que la institucion cristiana se
haya complacido en representarlos siempre con negros
colores, y de que en todas pocas haya hablado de los
fariseos con mucha injusticia (3). Pero en la misma po
ca , un hombre considerado profeta entre ellos por la
santidad de su vida y el fervor de su celo, Juan Bau
tista , no temia en presencia de los fariseos y saduceos
acusar su defraudacion como funesta la nacion ente
ra, y su voz amenazaba las dos escuelas con el hacha

(1) Luc. XIV, 27.

(2) V. Grocio, De veritat. Relig. Christ., lib. V, cap. XXI, pg 336
de(3)
la traduc.
T. I, pag.
francesa.
109; t. XIV. pg. 126.
 353
que muy pronto iba destrozar el rbol hasta en sus
raices (1); pero el historiador Josefo, testigo ocular y
actor en los sucesos que refiere, acusa como nosotros
su orgullo, sus estravos y su hipocresia (2). Se nos en
salza su tolerancia en materia de opiniones religiosas.
Permitian, se dice, Jesus predicar su doctrina por
las ciudades de Judea y de Samaria. Pero los que la
abrazaban se esponian ser despedidos de la Sinagoga
por leve que fuera la sospecha de ser de sus disci
pulos ; y necesitaban valor para atreverse serlo aun
en secreto (3); y cuntas veces l mismo no se libr
por la fuga de que le apedreasen, hasta el momento en
que fu entregado en sus manos? Pero resulta de las
reiteradas confesiones del mismo Salvador, que su celo
por la ley era puramente esterior ; que todos sus cui
dados se limitaban exajerar cada dia ,mas las prc
ticas supersticiosas con que habian adulterado la ley
mosica (4); que veian con celos cualquier otro poder

(1) Mat., III, 7, 10.

() Vase Josefo, Antig ,. lib. XIII, cap. 9; XVIII, cap. 3. Ville-
main hace aun cargos mas graves. Miscul. pg. 262. Salvador afirma
que creian en la inmortalidad de las almas. Gibbon los acusa de haber
rechazado este dogma, pretesto de que no lo encontraban consigna
do en los libros sagrados, venerados como la misma regla de f. Histo
ria de la Aeead., t. I, pg. 280, lo cual no est probado. Lo que lo est
es que creian en la fatalidad asi como en la metempsicosis. Josefo,
Antig , lib. XVIII, cap. II. El mismo Salvador insinua que merecian
esta imputacion. T. I, pg. 118-119.
(3) Mult ex principibus crediderunt in euro, sed propter Plurisceos non
confitebantur, ut Synagoga non elicerentur. Joan., XII, 42.
(4) Salvador, U II, pg. 104.
TOMO I. 45
 - 854
que no fuera el suyo; por consiguiente que el sistema
de la escuela farisica producia abusos graves y nume
rosos, que obraba como una carga pesada sobre las
facultades del espritu y sobre la libertad personal (1).
Servilmente adheridos la letra de las Escrituras , no
consentian en reconocer en el Mesias prometido las
naciones mas que un Mesas temporal ,. proporcionado
la ambicion pblica y privada de llegar una era
de riquezas, de paz y de felicidad (2). Estos son sin
embargo los hombres en cuyo favor Salvador lleva tan
lejos la complacencia de sus elogios, y llega hasta de
clarar: que corresponder esta secta el honor de la
conservacion del pueblo judo , si alguna vez algun
inters religioso llega adherirse aun este hecho en
el mundo (3).
A los fariseos, siguen los escribas, llamados as
causa de su funcion tan importante entonces de copiar
los libros sagrados; los saduceos, cuyo principal error
consistia en la opinion de que no habia otra sustancia
que Dios; que, por una consecuencia necesaria, el al
ma del hombre no era mas que materia; de donde con-
cluian que no habia otra vida despues de la muerte,
y por consiguiente ni resurreccion.
Otra secta que obtuvo mas celebridad , es la de los
Escenios, la cual algunos autores respetables han he
cho el honor de confundirla con los primeros cristianos (4),

(1) Ibid., pg. IOS.

(2) Ibid., pg. 106.
(3) T. I, pg. 111.
(4) Vase Calmcl, Di-. sobre los Escenios.
 - 353 -
seducidos por la brillante descripcion que Filon nos ha
dejado de su vida contemplativa que estaban consa
grados. Salvador llega hasta pretender que esta fu la
verdadera cuna del cristianismo, que de la escuela esce-
nia salieron Juan Bautista y Jesucristo (4). Que de esta
secta tom Jesucristo todo lo mejor que habia en sus
costumbres y lo mas santo en su doctrina ; que por otra
parte no parece que Jesucristo los hubiese jams com-
batido, mientras reprenda los Escribas y Fariseos.
A esta objecion ha contestado hace mucho tiempo el doc
to Abbadie (2), que no habia escenios en la Galilea que
era la ptria de Jesucristo ; que seria necesario suponer
en la historia de Jesus otros viajes adems del que re
fiere san Mateo, poco despues del nacimiento del divino
infante: hiptesis que el mismo Salvador rechaza como
una presuncion vaga y desmentida por los hechos; que
los escenios por su parte, aficionados su soledad;
huian del comercio de los hombres quienes mira
ban como manchados, y no queran por esta razon ha
bitar en las grandes ciudades, en vez de que Jesucristo
recorra las ciudades y aldeas, enseaba las turbas,
predicaba en las sinagogas y en el templo. Otros escrito
res mas severos niegan su antigedad, rechazan toda es
pecie de conformidad entre ellos, y los principios evan
glicos si es cierto , como se les acusa que dirigiesen
sus oraciones al sol , que se abandonasen en sus ejerci-

(1) Salvador, 1. 1, pg. 215-225.

(2) Tratado de la verdad de la religion, sec. II, cap. XIV, t. II, p
gina 134.
 - 556
cios de piedad un entusiasmo convulsivo , que conde
nasen el matrimonio , y que todos los que entre ellos se
habian hecho culpables de alguna falta grave, fuesen ar
rojados implacablemente de su sociedad, cuando no eran
castigados con la muerte (4).
Adems de estas escuelas existian otras menos cono
cidas, tales eomo la de los herodianos, quienes ve
mos ligados con los fariseos para sorprender Jesucristo en
sus palabras (2). Parece que se les habia dado este nom
bre por la opinion de que Herodes era el objeto de la
antigua profecia de Jacob y el Mesias restaurador de Is
rael, cuando era su tirano. Tambien se conocian los- te
rapeutas, secta de Escisenios si no eran los mismos Escirios,
y finalmente, los Elenos, que no formaban una secta
distintinta, nombre genrico bajo el cual se comprendian
todos los judos diseminados en los diversos pases en que
dominaba la lengua griega.
Salvador pretende reunir todas estas sectas tan di
vergentes entre s, en principios y costumbres, bajo la de
nominacion de escuela de Alejandria, y supone que ha
cia ya mucho tiempo que habia dispuesto los pueblos
al cristianismo por la afinidad de sus doctrinas (3).
Cul ha sido la influencia respectiva de las escuelas
de Babilonia y de Alejandria sobre el suelo estranjero de

(1) V. Prideaux, historia de los judos, t. VI, pg. 81 y sig., y at

continuador de Josefo, lib. III, cap. 7, t. I, pg. 473. Dupin, Bibliot.,
tomo I, pg. 709 y sig., destruye la opinion de que fueran cristianos.
Se les confunde con los Terapeutas.
(2) t caperent eum in sermone. Mat. XXII, t6; Marc., III, 6, XII, 13,
Vase la continuacion de Josefo, t. I, pg. 487.
(3) Salvador, t. I, pg. 66, el pastim.
 35';-
la Palestina, cuna pretendida del cristianismo? No se
halla evidentemente desmentido Salvador por la histo
ria? Ya hemos visto que ni los milagros, ni las profecias
de Daniel habian obrado la menor reaccion en la Cal
dea. Beroso, su historiador, que recorri el Asia entera
para recojer sus memorias , no tiene f en otro culto que
en el de Belo , cuyo sacerdote era. Los favores que los
Ptolomeos deseaban derramar sobre los judos no pudie
ron triunfar de su antipatia; y la publicacion de los li
bros sagrados en una lengua tan propia para propagar
los, caus por mucho tiempo un profundo dolor en la
nacion. Los reyes de Siria no se comunicaban con los
judos sino por medio de edictos sanguinarios y de guer
ras encarnizadas. La Persia y las Indias se mantuvieron
siempre en la inmovilidad de su culto superticioso. El
Egipto entero era en el siglo de Juvenal y de Lucano lo
que habia sido bajo el cetro de los Faraones. La perma
nencia de los judios en Alejandria no se hace notafsino
por las violentas sediciones encendidas entre los dos pue
blos. El error y la impiedad prevalecian en todas partes
escepto en Israel ; y por parte de este pueblo se recha
zaba enrgicamente toda transaccion sobre todo lo con
cerniente el fondo de la religion. Si durante los quinien
tos aos transcurridos desde la vuelta de los judos de
Babilonia hasta el advenimiento del cristianismo, la ju-
dea estuvo sin profetas, todo el estado de estos tiempos
era proftico , segun la espresion de Bossuet. La obra de
Dios progresaba sin ningun concurso de los hombres (1 ).

(1) Disc.xobre lahist. un., pg. 954, en i.-

 - 358 -
Podemos creer sobre este punto el testimonio de Josefo
y de Filon, que afirman unnimes que los judos, tan in
clinados antes la idolatria, que les habia acarreado de
parte de Dios tan severos castigos, se habian mostrado
desde entonces invariablemente unidos su f (\). Asi lo
demostraron en su conducta con Pompeyo, con Heredes
el grande , el pro-cnsul Poncio Pilatos y el emperador
Cayo. No sabemos que su pertinaz adhesion la ley de
Moiss fu la que suscit la culpable resistencia que pu
sieron la revelacion cristiana? Esta habia sido prepa
rada, dice Salvador, por las secretas relaciones que las
escuelas eclesisticas de Alejandra habian promovido
con este objeto, lo cual es un error. Las escuelas eclc
ticas no aparecieron hasta mas de un siglo despues del
establecimiento del cristianismo en Oriente y Occidente,
y no se acreditaron sino consecuencia de las heregias
que intentaron intilmente detenerla en sus progresos, y
se apoderaron de sus doctrinas para alterar su pureza
primitiva por la mezcla de esos estravagantes sistemas
que componen toda la historia de los gnsticos y neopla-
tnicos. Lo que hemos dicho en nuestra Historia de la
filosofia antigua y moderna (2), nos dispensa de ocuparnos
aqui de ellos: y mucho mas cuando tendremos lugar de
detenernos en su anlisis al entrar en el exmen de los
captulos VII y VIH del libro segundo de Salvador.
(1) EsJosefo,
pues Adv.
, enteramente falso
Appian., lib. II, cap. que la cautividad
III, p. de Ba-
383, t. V, Phil., Le

gal, ad Caium, Mois. et Abrah.

(2) T. I, pg. 312 y sig.
 - 359
bilonia haya sido causa de un comercio de inteligencia
establecido entre los judos y los pueblos estranjeros, en
que mientras que por una parte penetraba el fermento he
brico hasta en los ltimos lmites del Oriente, para fijar en
todas estas regiones el dogma de la unidad divina, la igual
dad de origen de todos los hombres, en una palabra,
todos los principios constitutivos de la ley judica, incor
porados despues al cristianismo , los hebreos recibian del
Oriente la iniciacion en un nuevo esplritualismo, desco
nocido de sus padres ; amalgama , que viniendo ser
su vez el fundamento del cristianismo, iba renovar la
faz del mundo (1),
Al lango catlogo de estos pretendidos abuelos del
cristianismo agrega Salvador la escuela oriental de los
judos especulativos , llamados por otro nombre cabalis
tas, quienes se debieron las creencias relativas la
individualidad, las emigraciones, las vicisitudes de
las almas despues de esta vida , y en primera lnea la
resureccion corporal de los muertos , su juicio y su eter
nidad (2).
Aunque fuese cierto que existiese alguna analoga en
las creencias, lo que examinaremos en otra parte, al
menos no es posible equivocarse, como lo hace Salva
dor, sobre el origen de esta filosofa. Brucker no v ni
el mas insignificante vestigio della antes de la destruc
cion del estado de los judos por Tito (3). Lafc cenizas

(1) Salvador, t. I, pg. 101-106.

(2) Ibid., pg. 45-107
(3) Post eversam o Romanis rempublicam judaicam dispersa natione
oceira. Brucker, Instit, philos., lib. It, cap. II, pg. 393.
 - 360 -
del templo humeaban aun, algunos hombres que se libra-
ron del desastre de su nacion , se refugiaron en Tiberia-
des en donde se constituyeron bajo ierta forma de go
bierno , eligieron patriarcas , publicaron su celebre Tal
mud , doble comentario de las leyes de Moiss, bajo los
nombres de Mischna y Gomara, mezcla confusa de sue
os llenos de impiedades, de anacronismos, de impostu
ras y de puerilidades repugnantes, juicio de telogos
y crticos de alguna nombradla que han tratado de tomar
conocimiento de este verdadero establo de Augices segun
la espresion de uno de ellos (1). Los principales autores
fueron Hillet, Jochanan y Judas, llamado el santo. El esp
ritu de partido ha temido compararlos con Moiss y Es-
dras. Se ha dicho del segundo que si los cielos fuesen de
papel , todos los rboles de los bosques otras tantas plumas,
y todos los hombres otros tantos escribientes no bastaran para
escribir sus lecciones (2). El estilo del panegrico nos d
una idea del espritu del libro. Se compuso la obra lo
mas por el ao 180 de Jesucristo. Cmo pues pudo ha
ber servido de modelo los escritos evanglicos?

FIN I'EL TOMO HUMERO.

(1) Aug. Piciffer, Teolog, judi., pg. 2, Leips., 1687.

(2) Continuac. de la hist.de Josefa, lib. IV. cap. III, t. II, pg 29.
 NDICE DE LAS HATERAS.
CONTENIDAS EN ESTE TOMO PRIMERO.

Pginas.

Dedicatoria 5
Discurso preliminar 7
LIBRO PRIMERO.
, CtfiBON.

Gibbon y las modernas escuelas filosficas causas del estable

cimiento y progresos del cristianismo. . . .- 41
Resumen 195
LIBRO II.
STRlSS.

Seccion I. De la autoridad de los Evangelios 250

Seccion II. De los milagros 281
LIBRO III.
SALVA Don.

Prefacio.* 293
LIBRO PRIMERO.

Capitulo I. De las Naciones 298

Capitulo II. Estado de los Espritus y de las creencias 311
Capitulo III. De los Judos 327
 EXAMEN CRITICO
DE LAS DOCTRINAS

de

GIBBON, STRAUSS Y SALVADOR.

TOMO II.
 EXAMEN CRITICO
DE LAS DOCTRINAS

\
SOBRE

JESUCRISTO, SU EVANGELIO T SU IGLESIA,

por el Rererendo seor obispo

MARA NICOLS SILVESTRE GILLON,

TRADUCIDA AL CASTELLANO

POR EL PERO.

Bott (Emilio ttoreito QLebatia,

TOMO SEGUNDO.

CongreRumini, conforUmini ei vinciirini.

iiai. vin. 9.

MADRID:
Imprenta de Don Jose Ferra de Mena , calle del Fomento , numero 13.

iseo.
 , ' f *
.' i 1 - . f -l "._ V *
. . .

. . .,

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. ; .1.1 .".'

' '* .... '-' ' - 1 - 4 - ' <. -.

I'
LIBRO TERCERO.

SALVADOR.
(CONTIHOACIOH.)
_ i- .' O- iJ
 LIBRO TERCERO.
SALVADOR.
(Con,inuacin.)

LIBRO SEGUNDO.
Vida t doctrina de Jesucristo.

Despues de haber espuesto en el libro precedente el

estado de las naciones y de los espritus dentro y fuera
de Judea por la poca de Jesucristo , contina Salvador
lo que llama la combinacion de circunstancias favorables
la nueva religion, y de los elementos constitutivos del
cristianismo, desde su autor hasta el establecimiento de
la Iglesia cristiana: periodo que comprende el primer
siglo de su historia y forma el objeto del libro segundo.
Como Jesucristo no escribi , y era considerado por
sus compatriotas como estrao las letras humanas (1),
.sus Evangelios, publicados despues de su muerte, tuvie-

(1) Joan, VII, 15.

 - 8 -
ron por autores hombres , segun su propia confesion,
sin cultura de espritu, interesados en los sucesos que
refieren, fciles de dejarse seducir por una apariencia de
maravilloso, no confabulndose entre s, y contradichos
desde los primeros tiempos por los numerosos enemigos
que se habian creado, y sobre los que los contempor
neos han guardado un silencio absoluto; los adversarios
del cristianismo no han visto en la mayor parte, en su
establecimiento, sino la obra del azr , sin plan ni con
cierto, producida por un concurso accidental de causas
puramente naturales (1). Otros han avanzado mas, han
parecido dudar de la existencia real de Jesucristo: han
preguntado si toda su historia era otra cosa mas que un
cuento oriental, un tegido de tradiciones populares, el
fruto piadoso de la imaginacion de una escuela dedicada
adornar sus doctrinas con un smbolo vivo. Hemos vis
to qu tal era el objeto del libro de Strauss. El espritu
de las investigaciones y de la larga srie de sus investi
gaciones fillogicas y crticas consiste en destruir la au
tenticidad de los Evangelios.
Salvador no participa del escepticismo del profesor
aleman sobre la realidad de la existencia de Jesucristo,
sobre la autenticidad de los libros los que debemos su
conocimiento; solamente niega su verdad. A ejemplo de
su predecesor acusa sus inverosimilitudes, contradicciones

(1) Vanse las principales obras producidas por la escuela pretendida

filosdfica volteriana del ltimo siglo. Estas son: Hist. Cristian, de los
apologista de la religion cristiana: cuestiones enciclopdicas; cartassobrelos
milagros; pensamientos filosficos; Dicionario filosfico, reflexiones importan
tes sobre el Evangdio; filosofa de la naturaleza, ect. ect.
 -9
imposibilidades (4); y v buscar sus argumentos, ea
los milagros de Jesus y de sus Apstolos, lo que llama la
parle sistemtica del Nuevo Testamento. La refutacion que
hemos hecho, en nuestro primer tomo, del sistema ge
neral de denegacion desarrollada por su antecesor, nos
dispensa de dar sobre este artculo una respuesta parcial
al moderno detractor del cristianismo, menos en cuanto
lo que le es particular, y sobre lo que no dejaremos
de satisfacer la justa curiosidad de nuestros lectores.
Salvador sigue otra tctica. No cree que pudiese
Strauss pronunciarse tan arbitrariamente como lo ha he-
ch contra el fondo histrico de la vida de Jesus (2). No
concibe que pueda abrigarse duda legtima contra mo
numentos revestidos de una aquiescencia tan antigua y
tan general, que ofrecen una perfecta analoga, no sola
mente con las obras subsiguientes sino tambien con las
costumbres contemporneas, en las que el lugar de la
escena, el hroe, las figuras accesorias estn indicadas
con precision, en donde cada lnea exije, dice, para ser
comprendido el conocimiento rigoroso de la historia de
la nacion, de sus leyes, de sus costumbres, de las loca
lidades, de las preocupaciones, del lenguage, de las opi
niones populares, d las sectes, del gobierno y de las
diversas clases de judos existientes en las pocas que
los sucesos se refieren (3). En la profunda conviccion en
que est de su autenticidad , despues de haber examina-

i . ' '-.. " - ':. ..: : : ; .'. .'in ":' < : :i:'j . .*.)
(1): Salvador prefacion, pg. XVL i, < :. .I,!-.'-' .^' '. ; : . '.
(i) Prefacio, pg.XVI yXVH.: ], .- . ' ,n> '.,...' .
(3) T. I, pg. 15. . i ....' LM..I i/ :: .-.., .-, A a .\\
Tomo II. 2
 10-
do las hiptesis diversas que los atribuian otros dife
rentes de aquellos cuyos nombres llevan, afirma con el
filsofo de Ginebra, cuyas propias palabras cita; que
el Evangelio tiene caractres tan perfectamente inimi-
tables , que su inventor seria mas grande que el h-
roe, que seria por lo tanto mas inconcebible que mu-
chos
este libro,
hombres
masdebien
comun
que acuerdo
el que nno
hubiesen
solo haya
compuesto
sumi--
*
nistrado su materia (1).
Salvador rechaza la objecion que se saca del silen
cio de los escritores judos contra la fidelidad histrica
de las narraciones evanglicas. Sino han hablado de es
tos sucesos, dice, es por que no tenian inters para ellos,
confundidos como lo estaban al principio con los hechos
del mismo gnero que pasaban desapercibidos su vista.
Como si tantos hechos estraordinarios que acompaaron
el momento del nacimiento y muerte del Salvador y que
introdujeron la turbacion en Jerusalem y en la natura
leza hubiesen podido no dejar en los espritus mas que
una impresion indiferente.
Al rechazar la esplicacion que d Salvador sobre el
silencio de los escritores judos de la poca, propondre
mos otra mas conforme te verdad. No iremos bus
carla en el clebre testo de Josefo, que no necesitamos (2).

(1) Emilio, lib. IV, Profesion de fe del Vicario Saboyana.

(2) Esle punto de crtica se ha discutido mpliamente por los mas
.sbios telogos. lia sido materia de una disertacion llena de inters,
publicada en Londres en 1706 con el titulo: Caroli Danbuz de testimonio
Fl. I. Josephi, que Bergier ha analizado. Tratado de la religion,
 - II -
A falta de testimonio de autores judos, uo lenenlos el
de otros enemigos de la religion cristiana, judos sama-
ritanos, que vieron los primeros aos del cristianismo, y
cuyos sentimientos son perfectamente conocidos: un Si
mon, y Menandro su discpulo casi inmediatamente des
pues de la muerte dl Salvador; un Cerinto, un Ebion,
falsos convertidos, que pretendian pasar por reforma,
dores del Evangelio, y por que no podian comprender
sus misterios, intentaban esplicarlos por distinciones suti
les? Lo conocian , puesto que lo combatian. Celosos por
el honor de su nacion con la mira de apartar de ella la
odiosidad de un deicidio, imaginaron decir que el que
hahia muerto en la Cruz era Jesus, y no el Cristo,
tambien que un cuerpo areo se habia sustituido en la
Cruz al de la vctima, cuya pasion era imaginaria. Todos
fueron confundidos muy pronto por la autoridad de los
testimonios y respuestas de los apstoles. Que impide
creer que Josefo, Filon, Justo de Tiberiades, quienes
fue igualmente imposible ignorar hechos que habian re
sonado en toda la Judea prefirieron no hablar de ellos?
Su silencio entonces se convierte en una prueba (1).
En cuanto al cargo de falta de armenia que se hace
las naciones evanglicas, como lo hemos contestado en
otra parte (2), no daremos ahora otra respuesta que la

par. 3.", cap. II. art. I. Pruebas de los hechos enanglicos, suministrados
por los a atores profanos, Soc. XIII, t. Vil, pAg. 197 y siguientes.
(1) Bergier, sup., pg. 233. Consider. filosf. sobre el cristianismo,
pgina 32S. Pars 1785.
(2) En la refutacion de Strauss, t. I, pag. 288 y siguientes.
 -12-
que nos suministra el mismo Salvador : Lejos de poder
sacar argumento alguno de las diferencias y aun con-
tradicciones que se encuentran en este cuadrple mo-
numento , constituyen su verdadera riqueza; lo engran-
decen conservando en l el sello voluntario y original
de los hombres y de las circunstancias, y ligndolo
con todos los demas escritos de la escuela naciente
monumentos de fecha mas remota , y al estado general
de la poca y de los lugares (1 ).
Salvador cambi de bateras: en vez de dirijir sos
tiros , como lo hace Strauss , contra sus propias tropas
(segun la espresion proverbial), va buscar en los libros
de los cristianos su argumentacion contra el cristianis
mo. Sus ataques, aunque mas directos, son no obstan
te mas mesurados. El cristianismo, segun l, no es mas
que un mosaismo disfrazado, la parodia engaosa de la
religion juda, alterada por las doctrinas recojidas en el
Oriente. Todo el mrito del hijo de Mara consiste en
haber sabido aprovecharse de las circunstancias que le
presentaba la situacion general del mundo y de su pas.
Sus evangelistas al escribir su historia , quisieron imitar
en favor del nuevo pueblo, los libros de la antigua ley,
y las tradiciones sagradas de sus antepasados. Escribie
ron cuatro libros principales muchos aos despues de la
muerte de su Maestro, con documentos dispersos de
memoria, en ocasiones, tiempos y lugares diferentes (2).

(1) T. i, pg. 167.

(2) Ibid., pg. 162.
 13 .
Si pues la institucin cristiana presenta por su existencia
el hecho mas estraordinario que se encuentra en la his
toria de la humanidad, el honor de este fenmeno perte
nece todo entero la nacion que lo vi nacer, y la
estirpe siempre fecunda de donde sali. Vase el terre
no en que vamos medir nuestras fuerzas con el moder
no agresor.
. . '. :'' . . . -: . . ;:. ' '.'i.'.
- CAPITULO PRIMERO.
c. .;.... .. ' :'. . - i .: ' ' i . ' . . '.. . !'.
Nacimiento
.. .' '
de Jesus y su educacion presunta.
- .' ;
... ,,.?.-. * ..... . ,. ' .
Quinera, pues, en el sistema de Salvador, ese
Jesus que ha llegado ser el Dios de los cristianos? El
bosquejo que ha trazado l, se reasume en estas pocas
lneas.
Nacido de una condicion oscura, pero elevado sobre
su humilde condicion por el instinto de su genio, por la
fuerza de su carcter y el presentimiento de sus desti
nos, Jesus de Nazaret fecund el ardor de su imagina-
ginacion con el estado profundo de las Escrituras, con
la exaltacion natural que la soledad imprime en las al
mas que son capaces de soportarla, acaso con los ausi-
lios de la educacion y de los viajes, con la frecuentacion
de las escuelas mas clebres de su tiempo, y sus rela
ciones habituales con los doctores de su nacion. Desde
muy temprano oy resonar su alredor el grito de la
opresion y el deseo de sacudirla. La esperanza de un
Mesas reformador y libertador de Israel , descendiente
de Abraham y de la estirpe de David, y restableciendo el
trono de Josias, y los triunfos de los Macabeos, habia
 - u-
iovadido todas las creencias. Este Mesias debia darse
conocer por caractres particulares , esclusivos , que los
profetas habian sealado con la mas escrupulosa esacti-
tud. En efecto, ninguno de ellos, desde David hasta el
mas reciente , habia dejado de espresar con qu condi
ciones debia compararse el honor de una revolucion
los cuales se unen los destinos no solamente de la nacin
juda sino los del univereo entero. Fuese cualquiera la
interpretacion que se diese sus orculos, las predic
ciones mas brillantes venian siempre terminar en una
sentencia de muerte acompaada de todo el aparato de
la pasion mas dolorosa y mas infamante. Jesus no igno
raba el fatal desenlace ; pero el ardor de las esperanzas
y el favor del patriotismo corrieron un velo sobre los
medios, para no dejar entreveer masque los resultados.
Conforme con la voluntad manifestada por el hijo de
Maria, de destruir en un todo el rden existente, y de
ocupar en el rden nuevo el primer lugar (1), sus evan
gelistas se propusieron por objeto constante establecer
que todas las palabras, todas las figuras contenidas en
los libros sagrados de los judos, propagadas por la
voz popular sobre el libertador Mesias que habia de
venir, habian obtenido en la familia , en la persona y en
las obras de Jesus , su ltima realizacion. Es necesario de
cia que todas las cosas escritas en la ley de Moiss, escritas
en los profetas, escritas en los cnticos de David se cumplan
en mi (2).

(1) Salvador, t. I, pg. 119.

(i) Saivador, t. I, pg. 189.
 -18-
Tal es el plan concebido por Jesucristo, y concertado
entre l y sus apstoles. Cul es el papel que el Maestro
se impone s mismo? Cul ser el de los discpulos? Este
drama que une la profecia con Ja historia, los tiempos
pesados con los venideros Salvador lo divide en diez
episodios captulos que componen la vida de Jesus,
hasta el establecimiento de su Iglesia.
\ ." El nacimiento del Salvador de los hombres en
traba naturalmente en el dominio y en las exigencias de
la historia. Nuestros evangelistasdicen que naci de Jos
y de Maria, ambos desendientes de la estirpe real de Da
vid, y le dan por cuna la ciudad de Belen. Salvador se
pronuncia contra est.s aserciones. No existe ningun pa-
rentesco directo, ninguna conmunidadde sangre (1). En
qu pruebas apoya este ataque dado todas las tradicio-
nes?Ninguna, mas que el pretendido inters de ensalzar su
origen, trazando una lnea genealgica entre David y el
esposo de Maria (2). Pero Jesus no era conocido entre
los suyos mas que como hijo de Jos y de Maria. Po-
dian engaarse sobre su familia (3)? Sabido es el cui
dado que tenian los judos en conservar sus genealogas;
pues as lo exigia la constitucion de su repblica. La
verdadera descendencia de Jesus no podia ser ignorada.
En Jeric le imploraban dicindole : Hijo de David, tened
piedad de mi (4). A su entrada en Jerusalem el pueblo en-

(1) im., pg. 191.

(2) Ibid., pg H7.
(3) El dicrbn'it; Yonne hic est .Jesus filius Joseph, citjus nos novimu
pairan et matrero. Joan., VI, 42. .;. .: . . . 1 .. , :
(4) Lue., XVIII, 38. ' > .=
 - 16
tero le segua esclamando : Hosanna al hijo de David (1)!
Los antiguos judos han negado que Jesus naci de la san*
gre de David, y aun lo han confesado en su Talmud, cu
yos testimonios refieren^Bergier y Bossuet (2). Si los evan
gelistas tuvieron la intencion de ensalzar el origen de su
Maestro por qu confesaron que era hijo de un pobre
artesano , criado en Nazaret en el taller d su padre (3)?
Qu humildad para un hijo de David y futuro monarca
del universo! El epicureo Celso criticaba Mara ser
hija de una pobre aldeana (4). Seria necesario ignorar
la historia de las vicisitudes humanas para asombrarse de
que las mas oscuras condiciones se hallan con frecuen
cia unidas descendientes de familias reales. Eusebio
refiere que fueron presentados al emperador Domi-
ciano parientes del Salvador, nietos de Judas , her
mano de Jesucristo segun la carne, como descen
dientes dela estirpe de David. Este nombre no era me
nos sospechoso este prncipe que Jesus lo habia sido
Herodes. Habindoles preguntado Domiciano cual era s
fortuna : al contestarle que trabajaban para vivir , y que
su trabajo apenas les producia para su subsistencia, los
despidi con desprecio. Vivieron en paz hasta el reinado
de Trajario (5).
1 -.y. '.'' ...'. ' v--- ' .: :'.. ' .' ;:.;!'; i i '-:"! "'.
-, , ;',. . i :'.[' . -.-> : ' '...'. .-- .' ..' : ''- ,'. i/' \ ;
(1) Mat., XXI, .9.
(2) Bergier, Tratado, etc., VII, pg. 270. Bossuet, Disc. sobre la his
toria univ., pg. 386-387, edic. en 12/
(3) Mat. XIII, 35; Luc., IV, 16. -" u.' : .i- '. \:
(4) Vase la Bibliot. sekcta de los Padres, t. II, pg. 32. Org. contra
Celso, lib. I, cap. IX. ^ :. .'/ ,.!'i'jI . i'. ' '. u ; > -a .
(b) Euseb. Hist. ecles. lib. III, cap. XX. . .'.". / . . .>':.! '*)
 -n-
2." No puede haber ninguna especie de duda sobre
el lugar del nacimiento. El sbio Orgenes contestar por
nosotros a Salvador: Adems del testimonio de los
Evangelistas, tenemos el de todos los habitantes del pas,
y aun el de los enemigos del nombre cristiano que no abri
gan la menor duda sobre este punto, pues todos losdias
al mostrar el establo en que naci Jesus y el pesebre en
que fu depositado, dicen: Este es el establo en que na*
ci ese Jesus que adoran los cristianos (1).
3. Pero con qu objeto se sealan las dos genea
logias de Jesus, puesto que no habia relacion alguna de
filiacion ni de sangre entre l y Jos? Por qu principal
mente no tienen semejanza entre s (2)? La respuesta se
halla en el Testo Sagrado. Nuestros evangelistas, histo
riadores escrupulosos, se limitan repetir literalmente
lo que publicaba la creencia comun , y lo que no poda
saberse mas que por una revelacion divina. As Jesus,
segun la carne, era reputado hijo de Jos, descendiente
de la sangre de David (3), y en la realidad no tenia otro
padre que Dios, engendrado como lo habia sido en el
seno virginal de Maria de una manera milagrosa, y asf lo

(1) Orgenes en la BiUiot. salee, de los Padres, t. H, pg. 38. De

donde, viene, aade el sbio sacerdote de Alejandria, que cuando Ile-
rodcs pregunt sobre este punto los magos, respondieron que el
Cristo debia nacer en Belen ciudad de la tribu de Jud de donde era
David. Tertuliano y San Gernimo deducen de aqu este argument.
Puesto que no hay otro Belen en que pudiese nacer el Mesias, es ne
cesario deducir que el Jesus nacido en esta ciudad, es el Mesias.
Ibid., t. XXVI, pg. 166.
(2) Salvador, t. I, pg. 177.
(J) Vt putabatur filins Joseph. Lue., III, 93.
TOMO II. 3
 - 18-
declaran los evangelistas refiriendo los mensages celestes
que anunciaban su nacimiento (\). Era necesario esplicar
este doble atributo de vstago-de Jes y deEmmanueldado
Jesucristo; justificarla bajo el aspecto de misterio, por
la autoridad de los orculos divinos y en el rden natu
ral por su genealogia humana tanto por parte del padre
como de la madre del divino nio. Por eso San Mateo fu
el encargado dela genealogia de Jos. San Lucas de la de
Maria. El primero descendiente de David por Salomon, y la
rama de los primognitos. Maria descendiente igualmente
de David por Natan y la rama de los segundo gnitos (2). El
cuadro sinptico trazado por mas de un sbio antiguo y
moderno, desde Julio Africano hasta nuestros dias, nos
prueba hasta la evidencia la facilidad de la conciliacion
entre las dos actas genealgicas. Nuestros Santos evan
gelistas no han inventado nada (3).

(1) Hat., I, 20-29. .Lue. I,31.

(2) Se encontrar la respuesta mas luminosa las objeciones de
Salvador sobre este punto en Bullct. respuesta criticas, l. II, pg 469-
Bergier, tratado ale. t. Vil, pg. 271. D. Calmet, Biblia de Veftce, t. XI.
Disert, sobre las genealogas, etc.
(3) Un sbio moderno propone asi la solucion de la dificultad y su
decision corrobora nuestra opinion. La deduce de la ley del Levirado,
que daba al mismo hijo dos padres diferentes, uno real y otro legal. La
mayor parte de las contradicciones aparentes de las dos genealogias
desaparecen desde el momento en que ha podido Salatiel declararse
hijo de Jeconias y de Neri, y Zorobabel ha podido figurar en una de las
filiaciones como padre de Abiud y en otra como padre de Besa. Asi las
dos genealogias dando por padre Jos, una t Jacob y otra flcli,
pudo ser hijo de ambos, del uno por la naturaleza y del otro por la ley
Segun lo que acabamos de decir, el objeto de los dos evangelistas al
 - 19-
Pero es necesario dejar creer que no fueron mas que
novelistas animados constantemente del deseo de probar
que todo se realizaba en la persona de su jefe, aplicndo
le una profeca clebre. Una doctrina vida de conquis
tar el mundo necesitaba hacerla salir fuera del crculo
de los sucesos ordinarios, y presentarla desde su cuna
rodeada de una aureola maravillosa. Para arrebatarle esta
ventaja, intenta Salvador oponer las naciones evangli
cas las calumnias desenterradas de la sinagoga que las
colocan entre las fbulas. El misterio de la Concepcion
virginal de Mara viene ser bajo su pluma el objeto de
las mas negras insinuaciones. Mientras que los historia
dores de Jesus, referan su nacimiento con un inters
maravilloso, rumores contrarios, nos dice, se esparcan
lo lejos y manchaban la vez la reputacion de la ma
dre y del hijo. La casta esposa de Jos se habia dejado
seducir por un tal Pantero, y Jesus fu el fruto del adul
terio (1). El primero que estendi este cuento. fu un
escritor, clebre por su odio los judos y la nueva

presentar la genealoga de Jesucristo habr sido probar los judos que

el hombre que se llamaba el Msias, era por su padre legal, hijo de Jos,
inscrito como descendiente de David en las tablas genealgicas que
la nacion daba tanta importancia y autoridad. En efecto, en un pas en
que una descendencia legal produca los mismos efectos que la descen
dencia natural, y en que la inscripcion en las tablas genealgicas era el
todo, 1os judos, quienes se dirigan los apstoles debian juzgar ni
camente por los ascendientes de Jos sobre el cumplimiento de los or
culos relativos la familia del Msias , y la de Mara no tenia importan
cia alguna para ellos. Intr. al Nuev. Talam. por Celerier hijo, pgi
na 333.
(1) Salvador 1.1, pfig. 177, 178,-184.
 -20-
religion. El Talmud lo repitio. Es mas admisible la
autoridad de sus autores que la de Celso? Se sabe cual
era la severidad de la legislacion mosica con respecto
al crimen de adulterio : ordenaba que la muger infiel
fuese apedreada, y su fruto marcado con la nota de in
famia (1). San Lucas tan esacto en trasmitirnos las prin
cipales circunstancias de la vida de Nuestro Seor, se
hubiera aventurado despertar por laudatorias revela
ciones sospechas injuriosas la virtud de Mara y
al honor de Jesus? Los judos siempre dispuestos
prodigarle las acusaciones mas sangrientas, podan
omitir una falta tan grave, tan infamante para ambos,
por poco fundamento que' hubiese tenido? Y Jos y su fa
milia, los parientes de Jesus que al principio no creyeron
en su mision ,* hubieran sufrido en silencio el oprobio
con que este crimen los hubiera cubierto? Nadie habla de
esto antes del fin del siglo II, ni aun Cerinto, que vivi
ien tiempo de los apstoles, y que estaba lejos de parti
cipar de su entusiasmo por la persona del Hijo de Dios;
ni tampoco los Ebionitas, que permanecieron judios des
pues de su conversion al cristianismo, y que pesar de
su3 prevenciones respetaban la virginalidad de Mara.
Jams se hubiese dicho del hijo de Pantero: No es este el
hijo de Jos cuyo padre 'y madre conocemos (2)? Salvador
hubiese sido mas generoso y mas justo si no hubiera aco-
jido una calumnia tan repugnante, refutada por la noto-

(1) / lege autem toyses mandavit nobis hujusmodi lapidare, (Joan-

VIH, 5.)
(S) Juan., VI, 42.
 -21 _
rtedad pblica, por sus inverosimilitudes, por el nombre
solo de su autor, filsofo griego de la secta epicrea,
que puede considerarse, dice el mismo Salvador, como
el padre de lodos los sarcarmos y de la mayor parte
> de los raciocinios que han constituido la fuerza, el gozo
y la novedad de la escuela filosfica del siglo VIH (1).
Pero era necesario , aadiremos nosotros con Orgenes,
refutando la .grosera- impostura de Celso, era necesa
rio que los mismos hombres que se negaban creer un
nacimiento milagroso creyesen en el mas scio y vergon
zoso de todos (2). . .
4. No podia por lo tanto esperarse que el misterio
de un nacimiento sobrenatural fuese mejor considerado
que el milagro en que el colmo de la gloria se reune
con el esceso de la bajeza. Por una parte una madre fu
gitiva que intenta ocullar el apuro de su situacion, por
temor la censura pblica, y JH> encontrando en su des
tierro otro asilo que un pesebre abandonado; por otra una
cuna rodeada de los pastores de las cercanias y de los
magos del Oriente, que iban depositar sus pies sus
ofrendas y sus adoraciones; el viage de Jos y Maria
Belen, con motivo de un primer empadronamiento orde
nado por Augusto, cuando la historia no hace mencion
de otro que del que presidi Cirino; la aparicion de la
estrella; el terror que inspir al rey Herodes el anun
cio de un nuevo rey; y por ltimo la degollacion de los

(1) Salvador, t. 1, pAg. 18*.

(2) Orgenes, Adv. Cel. Qua onmia (iiurerant, ul convcllerent mirotulo-
SKI conceptum deSpiritu Sanelo, (lib. I, pg. 25.)
 - 22-
inocentes mandada efectuar para satisfacer las sospechas
de su brbara poltica (1).
Contesto que todos estos hechos se ligan, so estable
cen, se prueban unos por oros y que, la sencillez, me
jor dicho, la originalidad de las narraciones hasta en lo
estraordinario de la accion, no permite suponer ni arti
ficio, ni plan concertado ni confabulacion entre los es
critores ni otro designio en una palabra que el de refe
rir hechos atestiguados por los contemporneos.
Sin embargo ninguno de ellos se halla destituido de
pruebas particulares. La virginidad de Maria se prueba
por su misma declaracion. iCmo suceder esto, contesta
ya casada con .Jos, "pites no conozco varon ()? Rasgo de
carcter , grito de la naturaleza que no se finge. Si Mara
no hubiese sido mas que una mujer comun, quin hu
biera .podido inspirarle ella y su prima Isabel esas
magnficas palabras con-que una y otras celebran sus
grandezas, y profetizan sus gos inmortales?
San Juan no habla de esto ni en su Evangelio ni en
ninguna de sus dems obras (3). Pero no basta que
San Lucas nos lo haya referido para que el ltimo de los
evangelistas no se crea en el deber de repetir nada mas
de lo que habian dicho sus predecesores? Si hubiese ha.
bulo artificio concierto, en vez de darnos cuatro Evan-
gelios diferentes hubieran compuesto mas bien una sola

(1) Salvador /M. 186197,

(2) Qnomodo /i ' Istudquoniamvintm non cnyuosco. Lue., I, .'!'(.
(3) Salvador, t. i; p&f. 188.
 -23-
y continuada historia, colocando todos los succ-
sos por su rden, los hubieran reunido en un solo
cuerpo (1) i
Pero se nos objeta que si San Lucas ha de ser crei
do siempre bajo su palabra, cuando refiere hechos que
la historia desmiente? por ejemplo, con motivo del edic
to imperial que ordenaba que cada uno fuera inscri
birse en la ciudad de donde era oriundo. Este primer
censo, dice San Lucas, se hizo por Cirino, gobernador de
Siria. Jos, y Mara aun en cinta, se vieron obligados
trasladarse de Nazaret la ciudad de David, llamada
Belen (2). El evangelista comete un error, tanto sobre
el objeto y la poca de la medida, como sobre el nom-
bre del que fu encargado de ejecutarla. El empadro-
namiento que Augusto prescribi, y que Cirino ejecut
no tuvo lugar hasta nueve aos despues; y solamente
.se referia los bienes, y no las personas. Luego no
hubo tal viaje Belen ni motivo alguno que lo exi-
jiese (3).
La objeccion no ha convencido los Tillemont, los
Huet, los Correvou , los Turretin , los Bullet, ni a otros sbios
que los han meditado con mas detencion imparcialidad.
Todos observan que el testo original puede muy bien
traducirse asi: Este censo se hizo cuites que Cirino fuese go
bernador de Siria {i), loque est de acuerdo con el testi-

(I) Turretin, Verdad, etc., scc. V, 1. 1, pg. 31.

() Luc. H, 1-4.
(3) Salvador, t. I, pg 18.
(4) Bullet., Rp. crit. 1. 1, pg. 455.
 -24 -
monio del historiador Josefo, y el uso de la lengua grie
ga que habla San Lucas. Qu importa al fin en esta cir
cunstancia una sustitucion de nombre que hace creer que
Cirino pudo haber recibido del prncipe del goberna
dor una comision estraordinaria como acontece con fre
cuencia [\)1
Los hechos siguientes son una consecuencia inmedia
ta del nacimiento en Belen. Las seales extraordinarias
que proclaman en la Judea al nuevo rey de los judos, no
tienen cosa mas sorprendente que las profecias que le
anuncian. La aparicion del meteoro estrella plane
ta (2), que seala el humilde recinto en donde creemos
que el divinonfante sali luz, a pesar de las pretendi
das inverosimilitudes que le impula Salvador (3), tiene
derecho de fijan nuestra confianza, confirmado como est
no solamente por nuestros evangelistas sino tambien por
el filsofo platnico, Galcidio, en su comentario sobre
el Timo donde se espresa en estos trminos : Hay
otra historia mas digna de nuestra veneracion re-
ligiosa, sanlior et vnerabilior historia, que refiere la
aparicion de una estrella destinada anunciar los
hombres, no enfermedades ni otra alguna plaga funes-
ta, sino la venida, de un Dios que desciende nicamen-
te para la salvacion y la felicidad del gnero humano;
Aade que habiendo sido observada esta estrella por
Caldeos versados en la astronoma, su rula nocturna

(1) Josefo, Antig. judaicas, lib. XVI!, cap. 7-12

(S) Bullet. Reflex. crit., supra.
(I) Salvador, t. I, pg. 194.
 -25-
los condujo buscar al Dios recien nacido; y que ha-
biendo encontrado este augusto nio, le rindieron
los homenajes debidos un Dios tan grande (4).
Los terrores de Herodes, y la sangrienta trajedia
que hizo estremecer Jerusalen con los gritos de la an
tigua Raquel, suponen el aviso dado al prncipe, y la
brbara ejecucion que le sigui. Qu motivo plausible
hay para no dar crdito al testimonio de los evangelistas,
cuando est confirmado por todo lo que el historiador
Josefo refiere de las crueldades de Herodes, y por el
testimonio de Macrobio, refiriendo como un hecho divul
gado en Roma en su tiempo que habiendo sabido Augus
to que entre los nios hasta la edad de dos aos, que He
rodes rey de los judos habia mandado matar en Siria,
habia sido su hijo envuelto en la degollacion, dijo: vede
mas ser el cerdo de Herodes que hijo suyo (2). Celso que ha
bia leido este hecho en San Mateo y que lo pone en boca
de un Judo, nada opone contra l. Es por lo tanto un he
cho constante. San Justino nacido en Siria, alega todos es
tos hechos al judo Trifon, y este no lo niega. Que Josefo
haya hablado no de ellos es indiferente , no es esta la
nica omision que la crtica imputa este historiador. Pa
sarlas en silencio no es negarlas. Se hubiera atrevido el
Evangelista suponer un hecho de esta gravedad, si nol

(I) Conten, al Timeo, pg. 218. Bergier, t. Vil, pg. .177

(i) Saturn., lib. I, cap. IV. El historiador de los judos refiere que
habiendo ya hecho matar dos de sus hijos, orden tambien la muer
te del tercero. Mand en su testamento que en cuanto muriese se de
gollasen todos los prisioneros que tenia encerrados en el hipdromo.
Antig. jud. y guerra de los judos, lib. II.
Tomo II. 4
 - 26 -
hubiese sido de notoriedad pblica? La ciudad de Bethe-
lem, no habia sido destruida cuando los evangelistas es
cribieron estas cosas. No estaba esta tan lejos de Jerusa-
len que sus habitantes no pudiesen saber lo que pasaba
en ella. Habia entre las dos un comercio bastante grande
y no era tanto el tiempo trascurrido desde el nacimiento
del Salvador hasta la publicacion de los Evangelios para
que pudiese suponerse una ficcion tan poco admisible.
Se necesitaba, replica Salvador, motivarla marcha
precipitada de los esposos para Egipto (1) Pero sin el
furor de Heredes, por qu razon la sagrada familia
abandonaba la Judea para espatriarse con tan pocos re
cursos? No importa el motivo, el hecho es constante. Y
lo es hasta tal punto que Celso hace de l cargo Jesus,
y lo acusa de haber huido de su pas para ir aprender
la mgia al Egipto (2). Celso hubiera debido al menos
esperar que Jesus para adquirir su educacion en una
escuela semejante, hubiera entrado en una edad que lo
pusiese fuera de la dependencia de sus padres (3).
5." Salvador atribuye la educacion que se daba
entre los judos los progresos rpidos que hizo Jesus y
que cansaron la admiracion de los doctores del Tem
plo (4). Kn Jerusalen, como en las ciudades de Atenas y
Alejandria, los numerosos ausilios prodigados la inte-

(t) Salvador, t. I, pg. 195.

(2) Orgenes Con. Celt., lib. I, nm. 34.
(3) Eterat subdittu illa. Lue., IV, 51.
(4) Stupebant autem omnes qui eum audiebant suyer prudmtia el res
lxmm ejiu. Lue. II, 47.
 -27-
ligencia, tales como las asambleas pblicas, las discusio
nes animadas en que se ejercitaban las sectas rivales,
ofrecian un alma dotada de luces superiores las cau
sas mas energicas de exaltacion, y pudieron muy pronto
desarrollar en nuestro jven adepto las disposiciones es-
traordinarias que habia recibido. A su vista una comu
nidad entera practicaba con edificacion los preceptos del
legislador sagrado; la base y el vnculo de esta asocia
cion eran la igualdad y la fraternidad. Si hemos de creer
Salvador, la secta de los Escenios h-j las predileccio
nes de Jesus (1). En todas las almas ardientes se abri
gaba con la impaciencia de la dominacion estrangera, la
esperanza de una emancipacion general. Sus propios
votos apoyaban con toda su actividad las causas de im
pulsion que existian por todas partes en la Judea. Tal
rez alguna nueva permanencia en Egipto, en la sociedad
Intima de los doctores de Alejandria, le proporcion la
ocasion de iniciarse en esas ciencias ocultas las que se
atribuia un poder superior la naturaleza (2). Nuestros
modernos escpticos que niegan Dios el poder de ha
cer milagros, se lo concederian gustosos la mgia,
as como los judos se lo concedian Belceb. Todo el
argo perodo transcurrido desde su adolencia hasta la

(1) Cmo es que no se dice ni una palabra de esto en el Evangelio

tan exacto en hablarnos de las otras sectas con que Jesns tuvo rela
ciones mas menos directas? Adems el mismo Salvador abandona
esta presuncion como demasiado vaga y sin apoyo, (pg. 201) as como
la pretendida insinu acion en los misterios del Egipto, que habia apren
dido en la escuela de Alejandria.
(2) Salvador, t. I, plg. 204.
 - 28
edad de treinta aos, en que sali de su retiro de Na-
zaret, fu suficiente para formarle en el nuevo espritu
de interpretacion de los libros sagrados de los hebreos,
en el que se concede el primer lugar los dogmas orien
tales que se habian estendido por la Judea desde la cau
tividad (1 ).
Esceptuando la correccion de estilo con que el es
critor israelita ameniza su discurso, este segundo libro
de Salvador contiene toda la sustancia del que Celso ha-
bia escrito con el ttulo de Discurso verdadero (2). Sino lo
copia, lo reproduce en sus prevenciones. Aun va mas
lejos. El Evangelio segun l, no es mas que un poema
imaginado por escritores sistemticos, apasionados por
la gloria de su jefe, que continan toda costa el de
signio concertado hbilmente de presentarle co;co el Me
sias, el promovedor y el mrtir de la libertad, concen
tran sobre este ser privilegiado, las profecias que lison
jeaban las esperanzas de la nacion , adoptan con fervor
todo rden que parece acomodarse sus conjeturas, y
trabajan en realizar materialmente en su persona, todas
las imgenes y espresiones de la poesia sagrada hebrai
ca (3). El poema se estendia asisobre los puntos de doc
trina como sobre las cuestiones de hecho. Censura la in
credulidad de Strauss y de la escuela volteriana ; y su
ejemplo reduce toda la historia evanglica una ficcion.

(1) Ibid , pg. 206. Tendremos ocasion de volvernos ocupar de

estas aserciones, en los captulos en que se trate de la doctrina evan
glica.
(3)
{) Salvador,
Orgenes Cont.
t. I, pg.
Cels.,177190.
lib. H, cap. I.
 -29 -
A la verdad no hay mas buena f por parte de Celso,
Juliano y Voltaire al desacreditar nuestros evangelistas
bajo el pretesto de que no eran mas que unos ignorantes,
sin cultura ni educacion , mas bien que en presentarnos
los como filsofos, como conspiradores tan profundos
en sistema de organizacion de cristianismo como en Espi
nosa y Orovio en su complot de destruccion? Veremos
en el captulo de los Apstoles si su carcter justifica tan
cstraa hiptesis.

CAPITULO II.

Relaciones de Juan Bautista y de Jesus. Principio distintivo

de su doctrina.

Salvador empieza por trazar el retrato del santo pre

cursor (1). Pero adnde ha ido tomar los colores? Es
al Evangelio, nico capaz de satisfacer su cndida curio
sidad? No, sino su propia imaginacion. Supone que
fu educado con Jesucristo su pariente en la escuela de
los escenios (2). Esta secta (de la que hemos hablado
mas arriba) residia segun Filon , en Egipto, en las cerca
nias de Alejandria , leJos del bullicio de esta gran ciudad
orillas del lago Moeris. Jams se les veia en las ciuda
des , ni en los templos, ni en las asambleas pblicas (3).
Se dice que eran muy antiguos : su origen es incier-

(1) Ibid., pg. 209.

(2) Itd., pg. 215.
(3) Phif, de vit. comtemp.
 80 -
to (1). Filon, que los habia visto, nos ha trasmitido el
cuadro de su instituto y de sus costumbres. Esta secta
hacia mucho tiempo que bajo el aspecto moral predo
minaba entre todas las judias (2). Sin embargo, no se ha
ce mencion de ella en los evangelistas. Ni san Justino ni
Tertuliano hablan de ella; y Josefo no est enteramente
conforme con la narracion de Philon(3).
Tales habian sido los maestros de Juan Bautista y de
Jesus; pero seguramante no fu en sus lecciones, donde
aprendieron uno y otro la idea del reino de Dios que
Juan Bautista iba predicar al desierto diciendo: Haced pe
nitencia porque se acerca el reino del cielo (4). El dogma ca
pital de los escenios consistia en la reprobacion absoluta
de toda forma de esclavitud y todo principio de guer
ra (5). Que la mision de que se hallaba encargado Juan
Bautista , hubiese llevado hasta su alma la esperanza de
una prxima regeneracion, nadie lo duda, pero estaba
muy lejos de dar esta el sentido carnal de sus compa-
patriotas. El reino del cielo que viene predicar es el
mismo o/ue anunciar Jesucristo, la penitencia, la refor
ma de las costumbres. Salvador abusa de los trminos,
cuando dice que bastaba que apareciese en Judea un

(1) Slrauss, v'uln di Jesus, t. I, pg. 336. Pridoaux ltist. de los ludos,
tomo V, pg. 118.
(2) Salvador, t. I, pg. 215.
(3) Confn. dt Josefo, t. I, pg. 4IS y sig Abbadie, tratado de la n-
ligion. parte 3.1, sec. 2.', t. II, pg. 134.
(it Venit, Joannes Baptista prcedicans in deserto Judcece, et dicens: Pw-
nitentiam agite, apropinqumil enim rtgnuum coelorum. Mat., III, 1.
(5) Salvador, t. t, pg 122.
 - 8t -
nuevo dueo, aunque no fuese el hijo de Isabel el de
Maria, para despertar la certeza deque se trataba de un
poder libertador (1). Esto es confundir uno y otro
con aquellos fariseos censurados por ambos, y cuyas se
veras virtudes se nos ensalzan cada paso. Aun hay
mas; la idea de este poder libertador cualquiera que
fuese, era enteramente contrario los principios de los
escenios que creian en la predestinacion absoluta y en
destino sin libertad (2), contra la opinion de los fariseos
que profesaban la creencia en la duracion individual
de las almas y en la resurreccion directa de los muer
tos (3),
Examinemos, pues, estas relaciones mas directas de
Juan Bautista con el hijo de Maria, de donde saca Sal
vador uno de sus mas formidables argumentos. La armo
nia , dice, que parece existir entre ellos, no fu de larga
duracion, muy pronto vino concluir en una escepcion,
al menos en un enfriamiento muy autntico (4). Al prin
cipio por parte del Precursor se tributa un magnfico
testimonio al compaero de su juventud : Es la voz que
dama en el desierto: Preparad el camino del Seor , haced
rectos sus senderos , profetizando por estas palabras toma
das de Isaias la maravillosa redencion que trae el Dios
Salvador (5). Que Jesus se haga bautizar por sus manos,

(1) Ibid., pg; 212.

(2) Josefo, svper Prideaux, Hisl. de los judos, t. V, pg. 81.
(3) Salvador, l.l, pg. 111.
(i) Ibid., pg. 209.
(5) Salvador deplora que haya abuso ea la aplicacion que San Juan
se hace as mismo , mas bien que la cautividad de Babilonia (i. 1 .
 -32-
Juan no vacilar en declarar presencia de los fariseos
y saduceos que su bautismo no es mas que figurativo,
puramente ceremonial muy inferior al que instituir Je
sus, obrando sobre las almas para purificarlas por la
virtud del EsprituSanto, y el fuego de la caridad (4). Si
publica que Jesus es el Cristo, el cordero de Dios que
lavar con su sangre el pecado del mundo , se espresa
de la manera mas terminante: Este s , aade, el mismo
de quien os he dicho : Vendr despues de mi un hombre su
perior mi, porque existia antes que yo (2). Rindiendo
por esta palabra homenaje la eterna generacion de Je
sucristo.
Examnese este hombre estraordinario ; analcense
cada una de sus palabras. Con quin ha podido concer
tarse? Con Jesucristo? es la primera vez qvie lo v. De
dnde lo conoci? Est penetrado como todo el resto de

pgina 223, nota.) Qu importa que la alusion proftica tenga por ob

jeto este suceso , se dirija infortunios de otro tiempo, referidos en
un estilo potico? No es costumbre de los Profetas abrazar en sus [su -
blimes inspiraciones hechos separados frecuentemente unos de otros?
Los mismos rabinos no lo observan asi como Bossuet y Genebrard con
respecto los salmos de David? Y si en efecto, el Evangelio es la feliz
noticia trada todo el gnero humano con el anuncio de su proxima re
dencion , puede nadie asombrarse de que el profeta que la vio al tra
vs de la noche de un dilatado porvenir la celebre por los trasportes del
triunfo que se asemejan los acentos de la poesia?
(1) Egoquidem baptizo vos inaqua in poenitentiam: qui autem postme
venturus est fortior me est, ipse vos baplizab in Spiru sanelo el igni,
Math.,111, 11.
(2) Hie est de quo dixi: Post me venit vir qui ante me factus est, quia
prior me erat. (.loan. I, 30.) Et respiciens Jesum ambulantem, dicil: Ecce
agnus Dei; ecce qui lollit peccatum nnndi. lbid., 29.
 - 33-
la nacion de la idea de un libertador prometido: de
dnde sale que ha venido, que est presente , que est
en medio de ellos? Cmo lo ha reconocido en la per
sona de ese Jesus oculto aun todos los ojos y que
na aparece los suyos sino para humillarse sus pis?
Por qu, pesar de su voluntaria humillacion, insiste
Juan en declararse tan terminantemente inferior l?
No soy digno de desatar las cintas de sus zapatos.
Pero no es esto solo. El que me ha enviado bau-
tizar en el agua me ha dicho : Aquel sobre quien veas
bajar y detenerse al Espritu Santo ; este es quien bau-
liza en el Espritu Santo : yo le he visto y dado testi-
monio de que es el hijo de Dios (1). Eos cuatro evan
gelistas refieren este hecho en los mismos trminos. El
testimonio dado por Juan Bautista la divinidad de Je
sucristo nada tiene de oculto, pues fu dado en presen
cia de todo el pueblo (2). El pueblo fu pues , testigo
del prodigio , y no lo crey por la simple palabra del
Precursor. La reputacion que le daba la autoridad de su
vida, rechazaba toda idea de fraude de artificio. El
historiador Josefo habla de su virtud como nuestros
evangelistas.
Este lenguaje de Juan Bautista disgusta Salvador;
no est conforme con esas calificaciones de Cristo y de

(1) Qui misit me baptizare in aqua, Ule mihi diwit. Super quem vidi-
ris Spiritum descendentcm el manentem super eum, hic ett qui baptizat in
Spiritu Sondo. Ego vidi; et testimonium perhibui quia est filius Dei.
Joan; I, 33-34.
(i) Factura est autem cum baptizaretur omnis populut. Luc.,111, 21.
Tomo. II. 5
 - 34

hijo de Dios concedidas por nuestros historiadores sagra

dos en la narracion de los actos esteriores, naturales
maravillosos operados de concierto por los dos maestros (1 }
En qu fundamentos? Salvador confiesa que una de las
opiniones de la Judea admitia que la aparicion del liber"
tador debia ir precedida, no como l dice, de una poca
colectiva (2), sino por el anuncio especial que debia ser
un rgano distinto enviado al efecto por una voz que cla
mase en el desierto, otro Elias por la santidad de su vida
En el momento mismo de su nacimiento, Zacarias, padre
de Juan Bautista, en el ejercicio de sus funciones sacer
dotales, habia declarado que aquel hijo concedido por
milagro su ancianidad seria el profeta del Altsimo, que
marcharia delante del Seor para prepararle los cami
nos en los trminos de la profecia de Isaias, y disponer
su pueblo para recibirle (3). La mision de Juan Bautis
ta se hallaba por lo tanto unida la de Jesucristo. La ar-
monia venia del cielo, y no habia necesidad de valerse
de hombres. Jesucristo pues era el Altsimo, cuyo profe
ta era Juan Bautista, era el oriente y Juan la aurora, el
Salvador quien Juan prepara los caminos, el embaja
dor que anuncia el bautismo de la penitencia en nom
bre del Seor que lo envia. Presenta Jesus su pue
blo como un libertador guerrero destinado restaurar e^
trono temporal de David, como un Mesias pacifico en
cargado de consumar la redencion del mundo por la re

t) Salvador, t. I, pg. 209.

(2) Ibid, pAg. 221.
(3) Malac., IV, 5. Lue. 1. 76.
 - 83 _
mision de los pecados (1)? Si esto era asi no tenia nece
sidad Juan Bautista de cumplir la mision que se le habia
impuesto? Y este intrpido defensor de la verdad que no
temia que resonasen sus severos acentos en los oidos de
los fariseos y en la crte de los reyes, debia incurrir en
la falta de ser adulador cmplice de Jesus?
Mas por qu ese hombre quien se atribuyen miras
interesadas, no acepta para s la calidad de Mesas que se
le ofrece sin que lo solicite? Por qu no aprovecha para
s mismo la disposicion general del pueblo, de los sacer
dotes y fariseos en su favor? Por qu cede este honor
otro desconocido todava (2).? Por qu, al contrario, se
glora de ser su primer testigo, de lanzarlo la car-
rera como el hijo muy querido de Dios, como el hom-
bre superior y libertador, el rey de justicia, de mag-
nificencia y de paz quien el pas llama con toda su
alma (3)?
Pero en fin vase como la secreta ambicion de Jesus
triunfa de su rival. La escuela de Juan, queda desierto
y corren todos en tropel la nueva escuela. Sus disc
pulos se alarman y se quejan su maestro. Cual ser las
respuesta de Juan? la misma por la cual proclam su pro
fesion de f el dia del bautismo de Jesus. H aqui
sus propias palabras: Vosotros mismos me sois tes-
tigos de que os he dicho que no soy el Cristo, sino
simplemente el enviado delante de l. El que ha veni-

(1) MaU, III, Salvador, t. I, pg. 148-

(4) loan., VII, 28.
(3) Salvador, t. I, pg. 231.
 -86-
do de lo alio, es superior todos. Que crezca, aade,
que cumpla las voluntades del cielo (l que es el Cor-
dero de Dios enviado para borrar los pecados del mun-
do), no puedo yo, nacido de la tierra, disputar contra
el que ha descendido de lo alto (). Se resigna, pues
voluntariamente el humilde Juan Bautista reducirse
este papel secundario, contra el que Salvador pretende
que habia reclamado (2).
No contento Salvador con haber desarrollado su pen
samiento en todo este estenso captulo, vuelve ocupar
se de l en un escrito particular (3). Intenta Salvador
all todava separar Juan Bautista de Jesucristo, aislar
las dos escuelas, presentarlas desde luego como rivales,
y despues como enemigas.
Ya hemos visto en que trminos se espresaba Juan
Bautista con respecto Jesucristo; Jesus por su parte
manifiesta con bastante claridad sus sentimientos en fa
vor de Juan Bautista diciendo: que de todos los hijos de
los hombres no habia nacido otro mas grande; Llamndole
profeta y mas que profeta; confirmando por su propia
declaracion el testimonio que Juan habia dado de s
mismo ; que era el ngel enviado del Mesas para prepa
rarle los caminos (4). .
Pero h aqu, se nos dice, que repentinamente suce
sos ulteriores cambiaron la faz de escena. Juan.informa-

(1) Joan., III, 26-32.

(2) Salvador, t. I, pg. 134.
(3) Respuesta los artculos crticos de un peridico, Pars, 1839.
(4) Mat., XI, 10. Joan., V, 36.
 - 37-
do en su prision por sus discipulos de las maravillas que
Jesus obraba, le envia dos discpulos para decirle: Eres
t el que ha de venir, debemos esperar otro? No estaba
pues convencido? pregunta Salvador (4). Cmo? des
pues de la autntica y solemne declaracion que habia
hecho, tenia necesidad de informacion para reconocer
hasta el fin al verdadero, al nico Mesas en la persona
de ese Jesas, venido despues de l, la tierra en el rden
de los aos, pero sobre l por que era antes que l, lo que
no podia entenderse sino de su eterna generacion, cuan
do l mismo lo present al pueblo como la fuente y la
plenitud de la gracia y la verdad (2)? Si no eran estos los
caractres del Mesas, qu otro debia esperarse en lo
sucesivo? podia Juan Bautista abrigar alguna duda? y
no supondra mas bien la pregunta, que enva hacer
Jesus por dos de sus discpulos, la intencion de promo
ver una nueva declaracion mas autntica todava en fa
vor de la verdad que es tan conocida para l, y que los
milagros de Jesus demostraban con tanta evidencia (3)?
Juan Bautista no hacia nada en esto? Entre sus discpu
los habia algunos, que, como despues el apstol Santo
Toms, no creyeron sino con esta condicion. Haqui por
que despues de haber hecho en su presencia algunos
milagros como lo indica el Testo Sagrado, Jesus aade:
Id, referid Juan lo que habeis oido y lo que habeis visto
(con vuestros propios ojos): los ciegos ven, los cojos andan,

(1) Salvador, t. I, pg. 341.

(i) . Joan., 1, 15-17.
(3) Loe, VI!, l.
 -38-
los leprosos sanan, el Evangelio es anunciado los pobres, y
dichoso aquel que (en medio de todas astas maravillas) no
vea en mi motivo de escandalo (1).
De este hecho deduce Salvador un rompimiento ma
nifiesto entre las dos escuelas. La contestacion de Jesus
al mensaje de Juan no podia hacer otra cosa mas, dice,
que irritar la celosa afeccion de sus discpulos, que des
de este momento se declararian en oposicion permanen
te contra las doctrinas de Jesus, y protestarian contra la
calidad de Mesias que el hijo de Maria haba usurpado
injustamente (2). Salvador olvida que, algunas lincas
antes, ha confesado que despues de la muerte de Juan
Bautista, vindose sus discpulos privados de su maestra
tuvieron que seguir su prximo pariente, que se le*
presentaba como el continuador natural de su maes
tro (3). Lo que se confirma por el testimonio del Evange
lio en donde leemos, que un gran nmero de los anti
guos discpulos de Juan, se agrup los de Jesus di
ciendo, Juan no ha hecho milagros, pero todo lo que
Juan ha dicho de este, es cierta (4).
Cul habia sido, en efecto, el espritu de la predica
cion de Juan Bautista; y en qu pudo diferir de la de
Jesus? Toda ella se hallaba concentrada en el objeto de
su vision. Precursor del Mesias, no habia tenido otro ob-

(1) Mat., XI, 4-6.

(2) Salvador, t. I, pg. 343.
(3) Ibid., pg. 342.
(i) Et mult vencrunt ad eum , et aicrbant: Quia Joannes qudam tig-
fccit ni/ttuin. Onnia aulem quwiumque dixit Joannes de hoc, vera
erant. Joan, X, 41-42.
 -39 -
eto que anunciar su doctrina y sus Sacramentos, publi
car la nueva alianza, cuyo mediador era Jesucristo, la
escelencia de la nuera ley sustituida la antigua, la insu
ficiencia de las prcticas esteriores y la perfeccion de la
moral evanglica, la futura separacion de losbuenosy de
los malos que seria ejecutada por el soberano juez de
los vivos y de los muertos, y por ultimo la santidad de
la vctima de propiciacion que Dios recibia en holocausto
por la espiacion de los pecados del mnndo. Yo invoco
aqu la buena f de Salvador: Qu desacuerdo puede
suponerse que no sea rechazado por la evidencia de los
hechos? Qu influencia podian tener las pasiones huma
nas sobre caractres tan perfectos y tan sublimes virtu
des? Todo lo que los evangelistas refieren de maravi-
lioso de natural sobre el bautismo que Jesus fu re-
clamar de su prximo pariente las mrgenes del Jor-
dan (1). Todo esto se nos dice, fu preparado entre
los dos para acreditar la fbula del Mesas! Todo esto,
pura superchera que supone ambiciosos sin intereses,
hipocritas sin orgullo, impostores sin debilidad; Juan
Bautista, venerado por todos los judos por su gran pie
dad, por la austeridad de sus principios y de sus discur
sos, juicio de su historiador Josefo (2), Juan Bautista
quien la Iglesia cristiana ha colocado en el primer lu
gar entre los santos que venera con culto particular se
ve transformado de repente en actor de teatro que no

(1) Salvador., t. 1, pg. 231.

(2) Antig. judai., lib. XVIII, cap. VII. V. sobre esle testimonio las
reflexiones deTurrentin, verdad dela relig. crist. t. II, pag. 85.
 -i -
sabe sostener por mucho tiempo el papel que se le ha
encargado (\), en un jefe de secta, el padre de esos he-
reges abominables, que subsisten aun en nuestros dias,
cuyos nombres no recuerdan sino la estravagancia de sus
costumbres , y las solemnes condenaciones que se han
fulminado
Como prueba
contra ellos
de sus
(2).estraas aserciones, Salvador

invoca uno de nuestros mas estimados comentarios, la

Biblia de Venza ( de Carriees, es igual) como pre
sentando un desarrollo, que dice, establece el hecho de
la escision con toda la claridad apetecible (3). Nosotros
recogemos el guante, y entregamos su crtica todos
nuestros intrpretes catlicos y protestantes, esceplo
Strauss y su escuela. No conocemos ni uno que no mani
fieste su asombro al leer este captulo en que parodia
de una manera tan poco decente las relaciones de Juan
Bautista con Jesus, y la historia de su bautismo.

(1) Salvador, t. I, pag. 221.

(2) Salvador: Una gran parte de sus discpulos sali de la Judea y se
estendi por el Egipto, y por el Asia, en donde se pretende que se han
perpetuado hasta nuestros dias (pag. 3i5) indica principalmente los
nombres de Homeros-baplistas, Nazarenos, Sabeos y Mandaistas.Y
dejar que se agreguen estos los fariseos y saduccos quieues el San
lo precursor calificaba con tanta severidad (Dugg y Celerier niegan
que hubiese entre ellos y los discpulos de San Juan filiacion alguna) (V.
la introduccion al Nuev. Test, por Celerier hijo, pg. 310) Por qu no
agrega tambien los Mahometanos, puesto que IIerbelot encuentra
mucha semejanza entre sus usos y los de los judos del tiempo de Jesu
crisio de San Juan Bautista? (Herbelo. Biblia. Orient, en las palabras
Jukia y Mendai Jahia).
(3) Salvador, t. I, pg. 342.
 -41 -
Celso, diputando bajo el nombre de judo, se burla
ba de esas formas maravillosas que, segun el uso habi
tual del Oriente abundan en la narracion de los evange
listas, destinadas, deca, dar un aparato sensible al
cumplimiento supuesto de las voluntades del cielo. Orge
nes contesta: Celso hace mal en supoerse judo para
mostrar su incredulidad en los prodigios mucho menos
increibles que lodos los que se refieren en la historia de
Moiss, en la vision del profeta Ecequiel. No dudeis, le
dice, vos que sois judo, de que el espritu de Dios no
solamente se ha manifestado al profeta sino que tambien
le ha dirigido su lengua y su pluma (1). Juan Bautista y
nuestros evangelistas dando testimonios de los mismos
prodigios, son menos dignos def que Isaas, Ecequiel y
Moiss cuyas manifestaciones no rehusa Salvador, israe
lita?

CAPITULO IIL

Milagros de Jesus, y direccion de sus viages en ia Palestina.

1 . La cuestion de los milagros colocaba Salvador

entre una teologa gastada y una filosofia denigrante (2). Se
desdea de abordar la una y no se atreve repentinamen
te arrastrar la otra. Y sin embargo la opinion del escritor

(1) Refut. deCelso, lib. I, cap. XXXIII.

(2) Salvador, 1. 1, pg. 244. Cmo esplicarlas? Por la posibilidad
de un trastorno sbito de las leyes de la naturaleza? Por qu no? Si
las acciones milagrosas, le contestar Grocio, siendo el autor de estas
leyes, no han de ser su dueo y si est de tal manera ligado que nunca
pueda dispensarse el seguirlas? beverit. Chritt. , reliy. lib. I, cap. XIII.
Tomo II.
 - 2 -
parece suspensa um antes de entraren discusion. Sien-
to desde luego que una cosa comun todos nada prue-
ba esclusivo en favor de cualquiera que sea; por con-
siguiente los testimonios dados de una multitud innu-
merable de prodigios, mucho antes de la poca de Jesu-
cristo nos suministran la certeza completa de que la
intervencion de un poder sobrenatural, no era una
condicion necesaria para crear estos prodigios, al
menos para hacerlos creer (1).
Acaso el culto que profesa Salvador, y su privilegia
do aprecio al carcter del legislador de su nacion, ha
brn obtenido gracia en favor del Mesas. No, la senten
cia es absoluta; anatematiza no solamente todos los pue
blos profanos sino los pueblos sealados corno santos.
Antes de que se hubiese llegado distinguir los efec
tos naturales de sus causas, todo lo que escitaba en las
almas impresiones fuertes, se adornaba con el nombre
de milagro , y venia ser un instrumento en las manos de
la poltica de la impostura.
No es esta toda la argumentacion de una filosofia de
nigrante que rechaza Salvador?
Lo sana teologa no prodiga la palabra de milagros,
f.a sana teologa no prodiga la naturaleza inesplicables
como son en su mayor parte la razon misma , y que es
imposible atribuirlos otra causa que la omnipotencia
del creador de la naturaleza ; no son los milagros de que
aqui se trata. Los milagros de que hablamos son los ac
tos sorprendentes, estraordinarios, sobrenaturales, de-

(1) Salvador, t. I.pg, 215.

 -43-
clarados por hombres dignos de f, incapaces de enga
arse sobre los hechos de que dan testimonio , y mas to
dava de haber querido engaar , obrados en confirma
cion de la doctrina evanglica, y por esta razon consi
derados como el sello visible y autntico que Dios ha
querido imprimir en ellos:
La argumentacion en que se atrinchera desde luego
Salvador se reduce que las mismas causas que han
acreditado los milagros del paganismo, bastaban para
acreditar la creencia en los que se atribuyen al legisla
dor de los cristianos, principalmente en una poca en que
la f en el Libertador prometido se apoderaba con cie
ga confianza de todos los indicios capaces de hacer creer
su aparicion. Es evidente que Salvador confunde los mi
lagros del Antiguo y Nuevo Testamento con lo que los
siglos paganos componian los anales de sus dioses, y las
leyendas de sus pretendidos taumaturgos. Esta es tam
bien la gran objecion que Celso y Herocles oponen los
milagros de Jesucristo y de sus apstoles ; objecion re
futada tan poderosamente por Orgenes y Eusebio (1).
Luego trata de dar razon de todos estos prodigios ver
daderos supuestos, ya por la posibilidad fsica de su
realidad, ya por las disposiciones generales de los esp
ritus en favor de todo lo maravilloso. Su posibilidad por
la (1)accion
Los mas
de celebrados
ciertos artes
eran tergicos
los de Apolonio
mgicos,
de Tiana, en
de los
pose-
que

no se empez hablar hasta un siglo despues de su muerte en que se

public una coleccion de ellos por Filostrato para complacer la em
peratriz Julia, mujer de Severo.
 - 44-
sion entonces de ejercer una gran autoridad ann entre las
clases mas ilustradas. El Egipto habia sido su primer san
tuario. Su objeto era la curacion misteriosa de las en
fermedades det espritu y del cuerpo. Los maestros de
estas artes ocultas, sabian mantener el entusiasmo delos
adeptos y la credulidad de los pueblos con el auslio de
los resultados felices, que frecuentemente les estab n re
servados. Sus efectos sobre la imaginacion se esplicaban
con facilidad por el imperio de la supersticion;
bles.Salvador
Mas generoso
no negar,
que Gibbon
pues, que
y Strauss
hacia milagros
, que la filoso
posi--

fa denigrante del siglo XVIII, que subordinan el prin

cipio infinito de' los seres la indisolubilidad de la
clase de las causas finitas para deducir la imposibilidad
radical de todo acto sobrenatural, Salvador no hace uso
de su dialctica sino para hacer sospechosos los milagros
evanglicos y destituirlos de su carcter divino , y en de
finitiva confundirlos con las obras del fanatismo y la im-
postura, reducindolos condiciones naturales, inter
pretaciones alegricas, y operaciones de la mgia. El
ascendiente de las opiniones dominantes, tanto dentro
como fuera de la Judea, el estado sanitario de las masas
(no hacemos mas que copiar) las costumbres, todo se
prestaba la curacion de ciertas agitaciones enfermizas
del espritu, exorcismos, curaciones previstas y
resurrecciones de individuos creidos sin vida (la de L
zaro, por ejemplo). De aqui, todos esos efectos asom
brosos, reputados milagrosos, que se ejecutaban dia
riamente la voz de hombres audaces, emprendedores,
vidos de fama ,';f los cuales el hbito de verlos no con
 -45-
cedia mas atencion que el accidente mas vulgar (4).
Si hubiese sido asr, por qu ese empeo de todas
las clases del pueblo de seguir Jesucristo al desierto,
las montaas, las orillas del mar; esos acentos de re
conocimiento y admiracion que se esperaban por la acla
macion: No es este el hijo de David, el hijo de Dios (2)?*)
Si todo esto era indiferente ,- por qu aquellos prodigios
escitaban hasta tal punto los furiosos celos de los ene
migos de, su doctrina? Por qu insista l mismo con
tanta fuerza sobre el testimouio que aquellos dan de la
divinidad de su mision? (3) Y poda dar pruebas mas
evidentes de ella? Prodigios que admiraron los sentidos
eran los mas apropsitos para instruir seres que no se
instruan sino por los sentidos. As, pues, cuando aquel
quien la divinidad encarga de la mision sublime de ir ilus^
trar los hombres y instruirlos de sus voluntades, obra
milagros, manifiesta al obrar as sus credenciales, seala
su doctrina con el sello del dueo de la naturaleza. La
misma divinidad es la que habla. Aquellos mismos que se
esfuerzan en debilitar la autoridad de los milagros del
Salvador, serian los primeros que los exigiran como
prueba necesaria de su doctrina si no se les digese que

(1) Salvador, 1. 1, pg. 248-239.

(2) Mullitudo magna, audientes quce faciebat, mu-nuil nd eum. Mar
cos, III, 8. Slupebant omnes turba et dicebant: Nonne hic est filius David?
Mateo, XII, 23. Adoraverunt eum dicentes: Filius Dei est. Mt., XIV, 13.
Rabbi scimus quia Veo venisti magister; nemo enim potest siqua facere
qua tu facis, nisi fuerit Deus eum eo. Joan, lli, $!
(3) i non facio opera Patris mei, nolile credere mihi; si iiman facio-
operibus credile. Joan, X, 38.
 - 4li -
los hubo. Los querran grandes, manifiestos severamen
te exagerados, pasados por el crisol de la mas rigorosa
crtica, comparados con todos losque se pretende oponer
les y ligados una doctrina que en todos tiempos no hu
biese encontrado sino panegiristas. Esto es exactamente
lo que no cesamos de hacer valer en la causa de los mi
lagros de Jesucristo y de sus apstoles. Si repetmoslos
argumentos de una teologa gastada nos vemos obligados
por los eternos sofismas de una incredulidad que jams
ha sabido mas que girar en un mismo crculo.
En vida de Jesucristo se dividieron las opiniones so
bre la causa de sus milagros. Los unos decian : Solo Dios
su enviado puede obrar prodigios tales como los que
estamos viendo; otros: obra en nombre de Belceb prn
cipe de los demonios (1). No se negaban, pues, los mila
gros, Estaban tan persuadidos sus contemporneos, tan
persuadidos de que los habia hecho , que todava se con
serva la tradicion entre sus descendientes , y se conser
van vestigios en sus antiguos monumentos, en losque
se atribuyen el secreto que Jesus habia encontrado de
pronunciar bien el nombre inefable (2), al conocimien
to y la aplicacion feliz de algunas leyes singulares, de
algunos agentes activos de la naturaleza , cuyos conoci
mientos hubiese adquirido con las escuelas de Egipto y

(1) Luc., XI, 15.

curso
(2) sobre
Bossuet
la cita
Uist. losuniv.,
testimonios
pg. 413,
dely Talmud,
Bullet mas
y dedetenidamente
los rabinos, Dis-
to

dava
profanos.
en su Hist. del establee, del crist. por el testimonio de los escritores
 - 47
de Alejandria (1). Se le censuraba de que los obrase en
sbado , como si faltase con esto la veneracion que se
debe Dios , y la santidad del dia , que le est consa
grado honrndolo con actos de beneficencia. Se murmu
raba de la predileccion que parecia tener ciertas ciuda
des: por qu en Cafarnaum mas bien que en Nazaret?
Se le exigian por un espritu de maligna curiosidad, cuyo
artificio penetraba, seales en el cielo. A lo cual se con
tentaba con responder por el milagro de su resurreccion
despues de su muerte , milagro decisivo y que confirma
ria todos los dems. Tales eran las perptuas objecio
nes de los fariseos, reproducidas despues por Salvador.
En cuanto la acusacion de mgia , se destruia por si
misma, y no tenia mas fundamento que la de estar po
seido por el demonio. Calumnia absurda la que el Sal
vador se dign contestar con este sencillo argumento:
Como ha de estar el demonio separado de si mismo (2)? Si,
en efecto la mgia tiene por autor al padre de la menti
ra y de la supersticion (lo que no negamos), en que
consiste que la doctrina de Jesucristo y de sus apstoles
no ha tenido por objeto y por resultado sino la destruc
cion de todas las curiosidades engaosas y de todas las
supersticiones que combaten el culto del solo Dios vivo
y verdadero, en una palabra, de todo lo que se llama
las obras del demonio?
Los milagros de Jesucristo no fueron, pues, otra cosa
en la hipotesis de Salvador, que charlataneria, juegos de

(1) Salvador, t. I, pg.

(2) Mat. XII, 26.
 - 48-
destreza , concepciones de una astuta y criminal habili
dad , como lo habian ya pensado el deista Woolsten, y
despues Strauss, alegoras msticas de curaciones espi-
tuales figuradas por las curaciones corporales, emblemas
profticas de una regeneracion prometida al gnero hu
mano para los tiempos futuros. Delirio insensato que
no debe responderse sino con el desprecio, pues tanto
repugna los testimonios, los hechos y al simple buen
sentido. Vase lo que se reduce todo el captulo de Sal
vador sobre los milagros (1). Interpretarlos as, es peor
que negarlos. Mas quisiera, decia Plutarco., negar la
existencia de los dioses que suponerlos impostores y mal
vados,
2. La direccion de los viages de Jesus por la Pales
tina, est ligada por un vnculo natural la multiplici
dad de los milagros. Jesus, dicen todos sus historiado
res, recorra todas las ciudades y aldeas, eseando en sus
sinagogas, y curando toda especie de enfermedades y do
lencias (2). Qu objeto tenan estas escursiones? Salva
dor desaprueba que Jesucristo fijase el teatro principal
de sus operaciones en la Galilea, mejor que en Jerusalen
donde hubiera encontrado testigos mas perspicaces, y jue
ces mas severos, Pero diga de buena f poda temer en
contrarlos en Jerusalen donde iba todos los aos, psis-
tia diariamente al templo conversando con los Doctores, y
contestando los escribas y fariseos? Muchos de sus mi
lagros mas sorprendentes se obraron en Jerusalen, como

(1) Salvador, t. I, pg. 262-280.

(2) Mat., IX, 35.
 49 -
la curacion del paraltico de treinta y ocho aos, y la del
ciego de nacimiento. La resurreccion de Lzaro tuvo lu
gar en Betania, las puertas de Jerusalen. Si estableci
su primera residencia y el centro de sus escursiones en
la provincia de Galilea , fu seguramente porque su co
mercio por el lago de Tiberiades, facilitaba el trasporte
de los enfermos que le enviaban de la Samara, la De-
capolis, la Judea, y del otro lado del Jordn. Jesus no
ignoraba que el dio de sus enemigos le perseguiria
hasta en el lugar de su retiro, y por todas partes; y aun
que muy seguro de que el carcter de sus habitantes le
prometa mas afecto y un celo mas leal , no vacilaba en
ir Jerusalen, donde sabia muy bien que le esperaba la
muerte; Genezaret donde su fama lo habia precedido,
y hasta los confines de Tiro y de Sidon, donde cur
la Cananea, y cualquiera parte donde podia hacer al
gun bien. Por donde quiera que ha pasado, decia su
Apstol en la Sinagoga de los judos, ha hecho el bien y
ha curado todos los que gemian bajo la opresion del
mal (1). Esta sola palabra nos ofrece todo el anlisis de
la vida de Jesucristo, y nos esplica el secreto de sus
milagros y de sus viajes, sin mira alguna de inters per
sonal, en contraposicion, dice Salvador, la mayor par
te de sus contemporneos, siempre exactos en sacar al
gun salario de sus instrucciones y servicios (2). Lo que
choca al crtico, es la completa conformidad entre San
Mateo, y San Juan, los cuales, dice, debieron escribir

(1) Pertransiil bencf/viendo el sanando omnes oprcssox. (Act. X, 38).

(2) Salvador, t. I, pg 2G.
Tomo II. "
 -50
con miras muy diferentes y bajo la influencia de dispo
siciones particulares (1). A esta objecion se ha contesta
do desde
los cuatro los
Evangelios
primeros que
tiempos
demuestran
con las concordancias
su completa arde

mona.
A estas observaciones generales agrega Salvador re
flexiones crticas particulares sobre algunos de los prin
cipales milagros obrados por Jesucristo que sus his
toriadores le atribuyen (2). No debemos pasar en silen
cio lo que dice sobre este particular. Estos milagros son
la multiplicacion de los panes, las bodas de Can, la
transGguracion, la curacion del paraltico de la piscina,
y resurreccion de Lzaro. Los que acompaaron la pa
sion y muerte del Salvador, los reserva para artculos
capitulos posteriores.
\ Multiplicacion de los panes. Cinco mil hombres sa
tisfechos en el desierto con cinco panes y dos peces (3).
Salvador duda si en la narracion de este milagro debe
verse un smbolo una fundada parbola en la analoga
de los alimentos espirituales, la sabiduria que puede ali
mentar una multitud, y aumentarse mas alimentndola, s
efectivamente se ha presentado bajo el aspecto de una rea
lidad material (4). Nosotros contestamos: Si no fuera mas
que una alegoria dnde estaria el milagro? El Testo sagra
do es terminante, los cuatro evangelistas estn completa-

(1) Ibld., pg. 279.

(2) Ibid., pg. 262.
(3) Mat., XIV. Marc , VI, Lue., IX, Joan., VII.
(i) Salvador, t. I, pg. 247.
 - 51 -
mente contestes. Cada ana de las circunstancias prueba
la realidad del prodigio, la naturalidad de la narracion,
y que no hay exageracion; que los cinco panes y los dos
peces fueron suficientes para satisfacer toda aquella
multitud, de otra manera no hubiera esclamado el pue
blo la vista del milagro: verdaderamente este es el profe
ta que debe venir al mundo. Lo que disipa toda sombra de
duda es la declaracion hecha el dia siguiente este mis
mo pueblo por Jesucristo: Me buscais por que os he
dado pan y habeis quedado hartos. Trabajad no para
el alimento que perece sino por aquel que subsiste
eternamente (1).
2. Antes de este prodigio, dos veces repetido, ha
bia tenido lugar el de las bodas de Cana. Para hacerlo,
Jesus cedi la peticion indiscreta de su Madre que
acaso lo habria visto en la soledad anunciar estos pro-
digios futuros, y qme recibi de l esta contestacion
mas que severa: Mujer que hay de comun entre t y yo (2).
Aqu hay un defecto palpable de exactitud. Maria
no hizo mas que una simple observacion sobre la falta
del vino, y no una peticion indiscreta. Qu quiere de
cir el censor con esta frase: que Maria acaso le habia
visto en la soledad anunciar estos prodigios futuros? El
evangelista asegura que este fue el primero de los mila
gros de Jesus, fu el primer acto sobrenatural por que
comenz manifestarse su gloria, y determin la creen
cia de sus discpulos en su soberano poder sobre la na-

(t) Joan., VI, 27.

(2) Salvador, t. I, ptfg. 2G0.
 -52-
turaleza (1 ). Aquel, dice un crtico moderno, animado de
un espritu muy diferente del que ha hecho escribir lia
pluma de Salvador las palabras irrisorias que se acaban
de leer, aquel que tom sobre s todas las enfermedades
de nuestra naturaleza y que fu atormentado con la sed
de su agonia, es el mismo cuya misericordia tan ^tierna
como misteriosa di de comer la multitud que le acom
paaba y no se desde aumentar por una maravillosa
transformacion el vino de una fiesta. Sea cualquiera el
sentido alegrico que quiera atribuirse esta ltima ma
nifestacion del poder de nuestro Salvador, aade el mis
mo escritor, no deja de ser el hecho menos positivo,
irrecusable, y jams podr la interpretacion mstica de
bilitar su verdad historica (2). Invitamos los amigos de
una crtica exenta de pasion que lean las pruebas que
el abate Duguet presenta de la realidad del milagro. Las
almas piadosas no endontrarn menos gozo con la doc
trina de las slidas reflexiones que aade su demostra
cion sobre la contestacion de Jesus Maria (3).
3. Transfiguracion. Este milagro no es menos sospe
choso los ojos de Salvador. Para probar su certeza
basta solo un argumento que no tiene rplica. El milagro
de la Transfiguracion se refiere uniformemente por tres
evangelistas. San Pedro en su epstola segunda habla de
l como espectador y testigo ocular. Refiere sus circuns
tancias maravillosas, y afirma lo que refieren los otros

(1) Hoc fecit initium signorum Jesus, m Cana G-ililes, et manifestavit

glonam suam. (Joan., II, 11).
(2) El Sembrador del 20 de enero de 18il. .
(3) Tratado de los princ. de la fe crist., cap. XXI, t. III, p. 8 J s;;-
 - 53 -
historiadores. Vase en qu trminos se espresa: aNo es
siguiendo las fbulas y ficciones inventadas por el es-
pritu humano, como hemos dado conocer el poder
yel advenimiento d Nuestro Seor Jesucristo, sino
despues de haber sido espectadores de su Ma gestad ,
pues recibi de Dios Padre un ilustre testimouio de
honor y de gloria cuando, desde aquella nube donde
apareca con tanto brillo la gloria de Dios, se dej oir
esta vez: Este es mi hijo querido en quien me com
il plazco. Y nosotros mismos oimos esta voz que venia
del Cielo, cuando estabamos con l en el Monte San-
to (1).
Yo pregunto todo hombre de buen sentido, qu
puede oponerse un testigo que ha sellado con su san
gre lo que ha escrito y afirma haber visto con sus pro
pios ojos?
4. Salvador confunde la curacion del paraltico que
baj por el techo la casa donde estaba Jesus y cuya
puerta rodeaba la multitud de enfermos, con la del pa
raltico de la fuente Betsaida. Pero no importa. Este
dice, estaba arrastrndose al borde de un estanque, ro_
yi deado de cinco prticos donde las gentes del pueblo se
baaban en ciertas pocas del ao para curarse de va-
rias enfermedades. La llegada subterrnea de estas

(1) Non enim doctas fabulas secuti notam feeimus vobis , Domini Nos-
tri Jesus-Christi virtutem el prwsentiam, sed speculutores fucti illius mag-
niludinis. Accipiens enim Deo Paire honorcm el gloriara, voce delapsa ad
eum hujusce vwdi a magnfica gloria: Hic est filius meus dilecm, in quo
mihi complacui; ipsum audite. FA hanc vocem nos audibimus de cocio alla-
tam, cum esscmus cum ipso in monte sanelo. (II, Petr., I. 16 - 18)1
 - 54 -
aguas que estaban impregnadas de materias animales,
. pues servan en el templo para lavar las entraas de las
vctimas, principalmente en las pocas solemnes, espli-
ca suficientemente sus propiedades curativas, las que
la multitud conceda un poder milagroso (4).
Ninguna de estas dos curas se hizo sin testigos; y
qu testigos? los fariseos y doctores de la ley, que ve
nan de todos los lugares de la Galilea, del pais de Judea,
y de Jerusalen, en tatk gran nmero, que fu necesario
introducir al enfermo por el techo de la casa, esto es, por
la plataforma que la coronaba segun el uso del pas (2).
Si se levantan secretos murmullos de parte de algunos
asistentes, con motivo del primer milagro, no es contra
la certeza del hecho, al cual todos rinden homenaje, es
clamando: Hemos visto hoy cosas maravillosas (3); sino
nicamente por que Jesus hizo de la curacion del cuerpo
el emblema de la curacion espiritual. El otro no es me
nos incontestable. Tiene lugar la vspera de la solemni
dad que atrae Jerusalen una multitud de estranjeros.
El enfermo, arrastrndose sobre los bordes de la fuente,
no podia ignorar la virtud real supuesta de estas aguas,
cualquiera que fuese su naturaleza; y ya hacia treinta y
ocho aos que esperaba el efecto de su eficacia. Una
simple palabra de Jesus bast para curar estos dos pa
ralticos, reanimando sus desecados miembros: Levntate,
toma tu lecho y anda (4).

(1) Salvador, t. I, pag. 275.

(2) Luc., V, 19 , Vease a Bergier, t. VII, pj?. 338,
(3) Quia vidimus mirabilia hodie (Luc., V, 26).
(4) Luc., V, 24. Joan., V, 8.
 -85-
Pero la santidad del sbado habia sido violada. He
aqu el nico cargo que le dirige la secreta envidia de los
fariseos: prueba evidente de que no tenian nada que opo
ner la notoriedad, como tampoco la certeza del milagro.
5. Resurreccion de Lzaro. Sobre esto no dice Salva
dor mas que una palabra, que es bastante para conocer
que no lo cree apesar de la afirmacion del evangelista.
Y qu pruebas tiene? Seguramente las ha tomado de
Woolston, del autor del Emilio, y de los folletos del si
glo XVIII. Supone que Lzaro no estaba muerto. Todos
los pueblos podian citar numerosos ejemplos de indivi
duos muertos que se ha creido haber sido vueltos la
vida (4).
Jesus no estaba en Betania, cuando Lzaro fu acome
tido de la enfermedad de que muri. Sus hermanas Mar
ta y Maria se apresuraron enviar aviso de la fatal ocur
rencia Jesus que se hallaba la sazon en Botara, dis
tante cerca de doce leguas de Betania, donde residia la
familia de Lzaro, esperando que llegaria tiempo para
curar su amigo. No; est muerto, y Jesus lo ha decla
rado sus apstoles. Qu servicio puede prestarle ya?
Sin embargo se pone en camino y no llega hasta cuatro
dias despues de haber espirado Lzaro, de haberlo en
terrado, de que la noticia de su muerte se habia esten
dido por las cercanias, habiendo ido muchos amigos de
la familia de Jerusalen Betania para consolar sus her
manas, desoladas por la prdida que habian sufrido y
dejar la muerte el tiempo necesario para los progresos

(1) Salvador, t. I, pAg. 260.

 -56-
de la corrupcion. Jesus se dirige al sepulcro; munda le
vantar la piedra que cierra su entrada. Seor, le dice una
de sus hermanas, que htele ya mal; hace cuatro dios que est
enterrado. Estaba Lzaro verdaderamente muerto? Si hu
biese estado vivo, le hubiera sido imposible permanecer
solamente algunas horas, enterrado como estaba, con la
cara y los miembros cubiertos de aromas, envuelto des
de la la cabeza has.ta los pies en un sepulcro cerrado con
una piedra sin haberse sofocado. Nadie sospech de que
pudiese ser una muerte y una sepultura simulada.
No podia Jesus haber evitado la desgracia? Qu
*i necesidad tenia, decian, de ir all? No le bastaba, si hu-
biera querido enviar su palabra al moribundo para vol-
ver su ser la vida pronta escaparse, como habia
hecho con el criado del centurion (1)? S, indudable
mente lo podia; y no se hubiera asombrado la piadosa
familia de Betania, para la que el dogma de la resurrec
cion no era ya un problema y que le contestaba con tanta
seguridad: Seor, si hubiseis estado aqui Lzaro no hu
biera muerto (2). Pero convenia mejor su sabiduria di
ferir la ejecucion de su obra, para que la gloria de su Mages-
iad divina recibiese una manifestacion mas evidente (3),
y para que toda la asamblea entera quedase plenamente
convencida de que siendo, como lo dice, la resurreccion y
la vida, esto es el principio de una y otra, era por con
siguiente el Mesias, el mismo Dios.

(1) Mal., VIII. 7.

(2) Domine, si fuisscs hic, frater meas non fuisset morluus; sed et nunc
scio quia resurget in resurrectionc, in novissimo die. (Joan., VIII, 21, 24.)
(3) Ut glorificetur filiui Dci. (Joan., X, 4).
 -57 -
El argumento mas especioso de Salvador contra este
milagro, es la opinion que sobre l formaron los judos,
y la poca atencion, y aun la indeferencia con que lo mi
raron. No hubo nadie, dice, ni aun de sus apstoles que
le diese mas importancia que al suceso mas vulgar(1). El
mismo Lzaro olvid muy pronto que habia estado muer
to y que habia resucitado; tan poco es el cuidado que se
toma de manifestarse sus compatriotas. Pero su pro
pia curiosidad hacia intil esta precaucion, pues los ju
dos informados de la vuelta de Jesus 'Betania se apre
suraron venir de todas partes este lugar no solamen
te por Jesus, sino por ver al muerto resucitado (2). Por
qu se retir la amenaza que le hicieron los magistrados
de procesarle si continuaba escitando al pueblo con la
narracion de su historia (3)? Porque sin duda, informado
Lzaro del proyecto que habian concebido de hacerle
morir segunda vez, prefiri con su retiro, evitar un cri
men intil. Dejaba su hermana Mara el cuidado de pu
blicar la noticia de su resurreccion y de seguir todas
partes su divino bienhechor, y de manifestar el herois
mo de su sacrificio, acompandole hasta el pi de la
cruz. Lo hubiese hecho as, si la presencia continua de
su hermano, no la hubiese convencido de su vuelta
la vida, y de la omnipotencia del autor del milagro?
El historiador sagrado prosiguiendo su narracion

(1) Salvador t. I, pg. 156-248.

(2) Veneruat, non propter Jesum luntum, sed ut Lazar um vidcrent,
quem suscituvil mortuis. Joan., XII. 9.
(3) Salvador, t. I, pg. 200.
Tomo II. 8
 observa, .que un gran nmero de judios, que habia ido
acompaar
mento en Jesucristo;
Maria que
y Maria,
el pueblo
creyeron
estaba
desdedispuesto
aquel mo*
i/

creer, como pudo verse al poco tiempo por el entusias-,

ino con que sali recibir Jesus su entrada en Jerusa-
len; pero le impidi seguir su inclinacion la faceiop de
los sacerdotes y los fariseos que temian ver perdida
su autoridad. Este hombre, decian, se lleva tras s
al pueblo, qu va ser de nosotros con todos esos
milagros que nos arrebatan nuestro crdito (1)? El mi
lagro de esta resurreccion no carece pues, de testigos
ni de pruebas.
Sin embargo nos objetan Gibbon, Strauss, y Salvador,
cmo es que solo los evangelistas hacen mencion de
estos sucesos?
bados, como seHechos
suponen,
de esta
podian
importancia,
pasar desapercibidos?
pblicos, pro-r

no debian llamar la atencion de los escritores judios y

romanos? y si presentaban una demostracion tan evi
dente del cristianismo, por qu han encontrado tantos
incrdulos (2)? ,.,. .
La objecion no ha quedado sin respuesta. Se ha
dicho, y con razon, que esta dificultad no era sino una
presuncion, y una presuncion aislada. Han llegado hus^a
nosotros todos los escritores de aquel tiempo? Puede

(1) Mu Iii. propia- ' II a iu (Lazarum) abibant ex Judctis, el credebant in

Jcsum. Joan. XII, 11. \erum tamen el ex priucipibus mull crcdiderunt
in eum; sed propter Phariswos non con/itebantur, vt synagoga non ejice-
rentur. Ibid., 42. Quid faciemus, quia hie homo multa signa facit?
XI 47. Ab illo erg die, cogitaverunt ut interfieerent Jesum. Ibid, 53.-"
(2) Salvador, t. I, pg. 280.
 -re
afirmarse que todos los que aparecieron en aquella poca
se han conservado? y no deploramos todava la prdida
de una gran parte de las obras de Tito Livio, de Tcito
y de Varron? La manera con que los escritores poste
riores han hablado de los cristianos bastara por otra
parte para esplicar el silencion de los contemporneos con
respecto los cristianos que despreciaban sin poder des
conocerlos. Daremos una contestacion mas directa: ho
es cierto que los judios ni los autores profanos hayan
guardado un silencio absoluto sobre los milagros de Je
sus y de sus apstoles. Mas un -sabio de los tiempos mo
dernos se ha ocupado en- recojer sus testimonios, y las
curiosas investigaciones de Colonia, Adision, CorreVon,
y Bullet nos han revelado el secreto de su silericion de
su opinion sobre los cristianos. Si hubieran creido que
eran falsos los milagros, hubieran tenido buen cuidado
de callarlo aunque no fuese mas que por el celo de su
propia religion: bastante polticos para confesarlos, de
masiado hbiles para negarlos. Celso, Porfirio, Hiaracles,
Juliano, y Plotino, as como ellos, no podan ponerlo ea
duda, y como los judios, imagiuaren atribuirlos artes
mgicas, al poder de encantamientos, y a la invocacion
del nombre de Dios, Salvador se v en la necesidad de
recurrir este espediente. Oh filosofa humana! eres t
aquella cuyas contradicciones ha designado el Espritu
Santo, anatematizndola con este orculo: la iniquidad se
ha mentido s misma: Mentita est iniquilas sibi (1 )?
Tales fueron los principales milagros de Jesus, duran-

(I) Psalm. XXVI, 1-2.

 - 60 -
te el ejercicio pblico de su ministerio, anteriores su
muerte y resurreccion. El evangelio no es mas segun la
espresion de un filosfo moderno, que un catlogo de
enfermedades curadas, de ciegos que recobran la vis
ta, y de muertos resucitados (1). Muchos de ellos vivian
aun cuando los evangejistas escribieron sus obras. Aun
nos quedan que examinar otros milagros, que Salvador
somete tambien una crtica aun mas severa. Aceptamos
desde luego el desalio. Estos milagros son los que acom
paaron la muerte del Salvador, y el mas asombroso
de todos el de su propia sesurreccion. Los primeros son
referidos en estos trminos por tres de nuestro evange
listas. En el momento en que Jesus espiraba, se rasg,
dicen, el velo del templo en dos pedazos de alto bajo, la
tierra tembl, los sepulcros se abrieron y muchos de los
Santos que habian muerto resucitaron; y habiendo salido
de sus sepulcros, despues de su resurreccion, fueron
la ciudad santa y se aparecieron muchos (2).
Yo pregunto si puede ocurrir, no digo un hombre
sincero, pero ni un impostor que pueda nunca hacer
creer cosas tan notorias como de las que se trata. Guan
do despues de la venida del' Espritu Santo sobre los
apstoles, San Pedro las recuerda todas por esta sola
frase: Este Jesus distinguido por los milagros que Dios
ha hecho por sus manos en medio de vosotros , es el que
habeis crucificado (3) Quin creer que si estos hechos

(1) Abadie, tratado de, la verdad, ele, t. II, pg. 206.

(2) Mat., XXVII, 51. Marc., XV, 31. Luc., XXIII, 44-45.
(3) Act. II, 23. . -i.
 - 01 -
no fueran ciertos, San Pedro y los apstoles hubieran po
dido persuadir los judos, y los estrangeros que ha
ban acudido Jerusalen para que contemplasen un cru
cificado cmo objeto de sus adoraciones, proponindoles
las mas descaradas y manifiestas imposturas que se hubie
sen podido imaginar desde el principio de los siglos?
Pasemos al exmen de algunos oprmenores. En pri
mer lugar el velo del templo rasgado. Podia tener lu
gar este suceso por s mismo, sin testigos y sin causa?
Las tinieblas que se esparcen, la tierra que tiembla, las
piedras que se quebrantan y todo esto la hora de ses-
ta: todo esto es muy estraordinario y no puede pasar
desapercibido : pues tambien llam la atencion de los
escritores del paganismo. Talo, en sus historias ciriacas:
Phlegon, que vivi en el reinado de Adriano, asegura
en su historia de las Olimpiadas , que hcia la hora de
sesta , el dia se cambi en una oscuridad tan profunda
que se veian las estrellas, y que un terremoto destruy
muchas casas. La fecha que asigna este fenmeno corres,
ponde esactamente la que marcan los evanglistas (1).
San Justino, Tertuliano y Lactancio, al hablar de estos
prodigios , se refieren en sus apologas los registros del
imperio.
En cuanto la resurreccion de los muertos induda
blemente era un hecho bastante estraordinario para esci
tar la curiosidad pblica , como habia sucedido despues
de la resurreccion de Lzaro, habindose trasladado

(1) Segun los clculos de Cheraux, admirados por Casini y Marran.

Vase el t. III del Adision de Correvon. Coniider. filosf., pff. 8*29
 62
Bethania gran nmero de personas para asegurarse del
prodigio; lo que no impidi que el odio de los persegui
dores se manifestase con mas furor contra Lzaro y con
tra Jesucristo (1 ).
Salvador rehusa creer los milagros de los apstoles
y los de Jesucristo. Unos y otros estn ntimamente uni
dos entre s. Jesucristo habia dado sus apstoles en
nombre de su propia omnipotencia el poder de hacerlos
como l. Si los milagros atribuidos Jesucristo son fal
sos cmo podian hacerlos ellos? Y si no los hicieron
cmo han podido hacer que los pueblos los creyesen y
siguiesen la doctrma que predicaban?
En vano intenta nuestro adversario oponerles los
prestigios con que algunos impostores lograron por un
momento persuadir que eran hombres divinos (2); su pre
tendida divinidad espir antes que ellos. Aunque no hu
biese mas que este argumento: que ninguna religion, sec
ta ni escuela ha podido sostenerse la sombra de su nom
bre, seria bastante para rechazar toda especie de parale
lo. Apenas han podido reunir, durante su vida, algu
nos discpulos, mientras que la religion de Jesucris
to , tan prxima su nacimiento contaba Iglesias
florecientes en todos los pases de la tierra, y caminaba
pasos agigantados la conquista del mundo. Una
vez empeada la lucha entre los dioses del Capitolio y
el del Calvario, el resultado no tard en demostrar de
qu parte estaba la verdera religion. Si el cristianismo

(1) Joan, XII, 18-19.

() Salvador, t. II, pAg. 2SI-262
 - I3 -
fuera obra de los hombres, el simple efecto de -cansas
naturales, como pretenden los adversarios quienes com
batimos, obligado seguir el curso de las cosas huma
nas, necesariamente hubiera sucumbido los embates
de tantos-enemigos y obstculos conjurados; al paso que
por la misma razon el politeismo, sostenido como estaba
por el poder , la antigedad, la elocuencia, la poltica,
por todas las inclinaciones de la naturaleza y tantos inte
reses diversos, no podia menosque triunfar. El solo he
cho de la propagacion y perpetuidad del cristianismo, es
para todo hom-r re sensato un milagro tan decisivo como
incontestable, porque confirma todos los milagros de Je
sucristo y sus apstoles.
Por qu pues, nos preguntan Gibbon, Strauss, y Sal
vador, loe milagros de Jesus y sus apstoles obtenian tan
poco favor entre sus compatriotas, y por qu no los ve
mos ya reproducirse entre nosotros (1)? Por qu? Y en
tiempo de Moiss sus milagros ejecutados la vista de
dos naciones pudieron triunfar de la incredulidad de
Faraon y de sus magos*, y someter el espritu de rebelion
que se abrigaba en los corazones de Cor, Datan, y Abi-
ron? En tiempo de Jesucristo los prncipes de los Sacer
dotes y fariseos decian: Este hombre hace muchos mila
gros, qu haremos? Es necesario condenarle muer
te (2). Seguid San Pablo leona, all hace milagros
la vista de los judos y gentiles : se le cree el dios de la
elocuencia , se trata de ofrecerle un sacrificio como

(1) Itid., t. II, pg. 25ti.

(2) Quid faciemus quia Ate homo multa signa fadtl Joan, XI, 47
 - 64-
Mercurio, y al dia siguiente se le apedrea (1). Pregn-
tannos por qu Jesucristo y los apstoles teniendo la vir
tud de curar enfermos y resucitar los muertos, no los cu
raron y resucitaron todos, pues en este caso, todo el
mundo se hubiera visto obligado creer: es una- pregun
ta enteramente parecida la que los fariseos le dirigian
cuando estaba en la cruz: Ha salvado otros y no puede
salvarse si mismo (2). Asi hemos oiclo en nuetros 3ias,
al ateismo decir. Si hay un Dios, que se manifieste nos
otros con el rayo en la mano , y creeremos en l. La
multitud no particip de esta locura, pero la multitud dej
obrar. No bastaba que Jesucristo y sns apstolos hubie
sen curado un nmero casi infinito de enfermos y resu
citado no un muerto solo, sino muchos? Todo esto se ne
cesitaba para confirmar la verdad de su mision; estos
milagros eran necesarios pues se trataba nada menos que
de hacer recibir un crucificado, de hacerle adorar como
el hijo nico de Dios, y de obligar los hombres cor
rer al martirio. Pero no se necesitaba mas, pues no se
trataba de trastornar la economia -de la ley, sino de per
feccionarla; ni de obligar los hombres creer su pe
sar, sino conforme sus luces. .
Y vese la solucion, enteramente satisfactoria para
todos los corazones rectos, que daban los Crisstomos, y
Agustinos la objecion tan rebatida aun entre nosotros-
por qu no se hacen ya hoy milagros? Necesarios en

(1) Act. XIV, 3, 10. 18.

(2) Alias salvos fecit, ecipsum non potest salvum facere. Mat. XXVII,
versculo 40.
 -65-
otro tiempo para el triunfo de la f cristiana sobre la si
nagoga y la idolatria, no lo son ya hoy porque est ase
gurada su victoria, y sin embargo, como la bondad divi
na no se desdea de acomodarse la debilidad de los
simples, no ha dejado pasar casi una generacion que no
haya presenciado sucesos sobrenaturales. Cmo espli-
car Salvador, por ejemplo, los que el Santo Patriarca
de Constantinopla refiere acaecidos, en el reinado de
Juliano, cuando este prncipe poyect reedificar el templo
de Jerusalen (1), y los que, hombres como un San Am
brosio y un San Agustn afirman haber visto ellos y la
ciudad entera de Milan?
Terminaremos con este raciocinio de Pascal, que no
tiene rplica, Jesucristo obr milagros, y los apstoles los
hicieron despues, y los primeros santos hicieron tambien
muchos, porque no estando aun cumplidas las profecias,
y cumplindose por ellos, nada daba un testimonio mas
evidente que los milagros. Estaba predicho que el Me-
sias convertiria las naciones. Cmo habia de cumplir
se esta prefecia sin la conversion de las naciones? y cmo
se habian de convertir las naciones al Mesias, sin ver este
ltimo efecto de las profecias que lo prueban? As pues,
el que muriese, que resucitase y que las naciones se con
virtiesen, no estaba todo cumplido, y as se necesitaron
milagros durante todo aquel tiempo. Ahora ya no se ne
cesitan para probar la verdad de la religion cristiana;
porque las profecias cumplidas son un milagro perma
nente'^).

(1) V. nuestra Bibliot. selec. At los Padres, t. IV, pftg. 531535.

(2) Pensamientos, cap. XVI, pg. 88.
TOMO. II. 9
 CAPITULO IV.

Espritu de proselitsmo y de conquista de la nueva doctrina.

A qu causa debi el cristianismo su asombrosa

propagacion? Contestamos que fu principalmente los
milagros de Jesucristo , que manifestaban su divinidad.
Salvador la deriva del espritu de proselitisimo y de con
quista, de que estaba poseido esencialmente su autor en
el ejercicio de su ministerio, cuya energia, supieron se
cundar sus primeros colaboradores con su propio entu
siasmo muy diferente en esto del legislador hebreo, cu
yas miras se limitaban concentrar su nacion en los l
mites que le asignaban susvictorias en la tierra de Ca
nan. Moises podia, si hubiese querido, dar la Judea el
impulso de su propio genio, y lanzarla en la carrera de
los triunfos guerreros y de las invasiones (1). Seguro de
las promesas hechas Abrahan, deja al tiempo el cuida
do de cumplirlas, y sacrifica la gloria de subyugar las
naciones, la de atraerlas progresivamente bajo la ban
dera de la unidad religiosa. Sabe que la sencillez de sus
doctrinas llegar ser un dia el vnculo de todas las na
ciones de la tierra (2); y ya las edades que los han se
guido han realizado sus esperanzas y le han presentado

(1) T. I, p'lg.285.
(2) /m., pag. 283.
 7 -
otros que lleven acabo sus grandiosos planes. Salidos de
su nacion, de su escuela^ Jesucristo y Mahoma no han
hecho mas que seguir el pensamiento concebido por
Moises, dirigindose ambos al mismo fin, aun que por ca
minos diferentes, armados ya con la espada, ya con la
palabra para hacer progresar su manera lascostumbres
y la sabiduria, propagadoras del principio de Moises y
de Abrahan (1). Inspirado por la misma ambicion que
el impostor de la Meca, el hijo de Maria di principio 4
la obra de la confederacion universal. Quiere toda
costa representar el personaje de que se encarga de atraer
los demas, de crear un pueblo encargado de la mi
sion espresa de estenderse activamente por todas partes.
Este es, se nos dice, el mismo espritu, el mismo princi
pio de engradecimiento, de conquista que consigui re
pentinamente el alma de la doctrina de Jesus, y el m
vil perptuo de sus discpulos; el mismo que ha triunfa
do de todas las resistencias, y que ha llegado someter
los pueblos al hebrasmo bajo el nombre de Evangelio
de Alcoran (2).
Ha podido Salvador, aventurar sriamente semejan
tes paradojas, mejor dicho, semejantes blasfemias, que
ultrajan la vez las mas respetables creencias, de los
judos y cristianos? Moiss y Jesucristo colocados en la
misma lnea que Mahoma ! Ultraje tan inaudito parecia
estar reservado aquella poca de arrebato ignoran-

(1) Ibid., pg. 288.

(2) Ibid., pg, 187.
 -68-
cia, que se atribuye una produccion clebre por su so
lo ttulo, y cuya existencia fu por largo tiempo proble
mtica, para la erudicion, aun en estos tiempos mo
dernos en que hemos visto al cinisimo de la impiedad
sobrepujando sus propios escesos, hacerse trofeo de
sus escndolos (1). Pero vos tambien, tu quoque, Salva
dor, vos, ol docto apologista de Moiss! Creemos como
vos que vendr un dia en que no habr mas que un solo
rebao conducido por un solo pastor; que los judos vol
vern pues algun dia reunirse para no separarse jams;
pero que esto no suceder (son palabras de Bossuet)
hasta despues que el Oriente y el Ocidente, esto es,
todo el universo, estn llenos del temor y del conoci
miento de Dios (2). Esto es lo que los sagrados orculos
tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento nos pro
meten para el fin de los tiempos. El nico sentido de la
bendicion dada Abrahan. Hasta ahora tambien qu nos
ensean los mismos orculos cuando nos hablan cada
pgina de la reprobacion de los judos y de la conver
sion de los gentiles? qu es lo que el mismo Moiss en
seaba su pueblo en su ltima revelacion en que le
declara que el Seor le enviar un nuevo legislador, el

(1) Es necesario ensear la posteridad que en medio de los vio

lenlos parasismos de aquella fiebre que destrua nuestra Francia du
rante el ao de 1792 y siguientes, se public un libro de Anacarsis
Klorz sobre la conformidad entre Jesucristo y Mahoma, olvidado muy
pronto basta de su mismo partido. El autor era uno de los predicado
res mas ardientes del atesmo, y fu condenado como tal por la con
vencion.
(2) Disc. sobrela hist. univ., 330.
 - 69-
nico quien deber oir en adelante (4)? Y cuando la
plenitud de los tiempos computados por la profeca lo
haya enviado tendr este nuevo legislador que obede
cer tambien Moiss, mas bien que al que le reemplace
como mediador de la nueva alianza, cuando Israel haya
sufrido la sentencia de su reprobacion, cuando ya no ten
ga jefe, ni templo, pontfice ni sacrificio? Qu quiere
decirnos Salvador con su transformacion de todos los
cultos en el solo mosico, cuando el universo entero se
haya hecho cristiano? Espera, pues, que el Oriente y el
Occidente, convertidos al hebrasmo, esto es, la religion
de Moiss, volvern unnimemente la circuncision, al
sacrificio de los bueyes y becerros, la adoracion en el
solo templo de Jerusalen, que ya no existe, nico lugar,
en efecto en que ser aceptable el soberano Legislador,
que lo habia ordenado asi por el tiempo que durase la
Ley figurativa (2). Estas eran sin embargo las seales
distintivas del culto hebreo. Decir que estas se modifi
carn entonces y que dejarn de ser obligatorias, es des
pojarlo de los caractres que habian constituido su esen
cia, y que son aun hoy su savia indestructible, siempre llena
de vida, aunque parezca muerta (3) , es reducirlo un
puro socinianismo , y aniquilar todos los cultos en la
tumba comun de una letrgica indiferencia. Bella pers
pectiva para un corazon israelita la de un porvenir en

(1) Prophetam suscilabil tibi Dominus, ipsnm audies. Dout., XVIII, 15.
(2) El vos dicitis quia Hierosolimis est locus ubi adorare oportet.
Joan., IV, 20. Deut., II, 6.,
(3) Salvador, Pref. pg XX, y cap. I y IV.
 -70-
queAntes
no habr
que Salvador,
otra religion
el historiador
que la ausencia
de la de
Decadencia
todas !

del imperio romano habia hecho del mismo principio de

proselitismo uno de los resortes principales del engran
decimiento del cristianismo. En el sistema del escritor
ingls, el mismo espritu de invasion y de conquista que
habia sido causa de todos los triunfos de la repblica ro
mana, presidi tambien los progresos del instituto cris
tiano. El celo intolerante de sus sectarios y de su jefe le
vali todos sus milagros. Gibbon con toda la vehemen
cia de sus arranques contra el cristianisimo no se habia
atrevido descender hasta este insultante paralelo entre
Jesiis y Mahoma (1). El legislador de los rabes marcha
la conquista del Asia llevando en una mano la espada y
en la otra la copa de los placeres. La Meca y Medina, que
le cierran sus puertas, son inundadas de sangre. Sus
sucesores siguen sus mismos pasos, y acaban de engran
decerse con la violencia. En qu se asemeja esta con
ducta las victorias de Jesucristo y sus apstoles? Qu
comparacion puede establecerse entre estos tmidos cor
deros que se dejan degollar sin resistencia, y los soldados
y bandidos que asolaron el Asia; entre una religion aus
tera y llena de mortificaciones con un culto puramente
sensual; y finalmente, entre proslitos que lo arriesgaban
todo por serlo con los que lo arriesgaba todo sin llegar
serlo?
Salvador destruye estas diferiencias. El lenguaje de
de Jesucristo, espresado en mas de una circunstancia

(1) Salvador, t. I, pg. 292-293.

 -71 -
la declaracion de guerra proclamada por el pacfico Je
sus , le ofrecen relaciones coincidentes con la elocuencia
y la conducta de la Arabia. Mahoma somete bajo su yugo
al Asia y al Africa. Jesucristo, dice, impone sus leyes
hasta en los mas remotos pases de la tierra , con la sim
ple promesa de un reino espiritual que ofrece sus sec
tarios.
Para una gran conquista en cualquier orden que sea,
se necesita un jefe soberano quien todos obedezcan
sin vacilar y con entusiasmo. Una vez penetrados los
discpulos de Jesus de la idea de que su Maestro poseia
una virtud sobrenatural manifestada por los milagros,
se abandonaron completamente la autoridad de su
palabra ; y l mismo no conoci mas interes que el de for
tificarla con la energia de sus preceptos.
Olvida igualmente el censor , las frecuentes repren
siones que Jesus se vi obligado dirigir sus mismos
apstoles con motivo de su incredulidad, y cuanto tiempo
tardaron en desengaarse de la falsa opinion que habian
concebido de aquel reino nuevo, al que los llamaba para
que fuesen en l los primeros ministros. No importa:
Jesus no exije menos, la mas absoluta abnegacion. No
hay medio: Quien no est conmigo, est contra m.
No era difcil que Salvador, preocupado con sus
prevenciones , se equivocase sobre el sentido de los tes
tos por los que Jesus exige el amor debido con prefe
rencia al Seor sobre la obligacion de buscar ante todo
el reino de Dios , de sacrificarlo todo para manifestarle
el deseo de servirle ; que desnaturalizase estos testos,
tergiversase su sentido, y viese en ellos otros tantos ma
 -ma
nifiestos de guerra (1). Segun l, e9e fuego de la cari
dad, que vino iluminar la tierra, es el fuego del in
cendio que esparce su alrededor la devastacion y la
muerte. Esa espada, de la palabra evanglica , que segun
la espresion del Apstol penetra hasta en lo mas recn
dito del alma y del espritu , para estirpar los grmenes
de las malas pasiones, es la espada homicida implaca
ble, sin respeto los derechos sagrados de la natura
leza y de la sangre, de la que el falso profeta de la
Meca hizo el instrumento de sus victorias?
Sin embargo, aade nuestro critico, el Legislador de
Nazaret se vi muy luego obligado contener las exigen
cias de aquel poselitisimo esclusivo intolerante. Hasta
despues de su muerte no se despleg esa efervescencia
de celo, que ha dado al mundo ejemplos deplorables de
inclemencia y de barbrie (2), que la humanidad tuvo
mas de una vez que lamentar. Pero en el principio, le
importaba no proceder sino por grados la conquista
que meditaba, no estender sus proyectos mas all de los
confines de la Judea, respetar sobre todo la ley que pro
yectaba destruir , aunque declara solamente que no era
su Intencion introducir en ella variacion alguna (3), y
aunque prueba la verdad de sus palabras con la religiosa

(1) Ignem veni mittcre in ierran, et quid volo nisi vi cccendatur. Lu

cas, XII, 42. Si los apstoles quieren interpretarlo por el fuego del
ciclo, Jesus les contesta: Nescitis cujus spirilus estis. Luc., IX, 55. San
Pablo; vivns esl sermo Dei el pcnelrabilior omni gladio ancipiti... discrelor
eogalionum coris. Heb., IV, 12.
(2) Salvador, 1. 1, pg. 298.
(3) Non veni solvere Ugem, sed adimplere. Mat., V. 17.
 - 73 -

fidelidad con que se le habia visto cumplir constante

mente todas las obligaciones de la misma ley, asistir con
tinuamente al templo, respetandola ctedra de Moiss, en
la que se sienta Caifs, y enviando los sacerdotes los le
prosos que cura. Lejos de desobedecer los preceptos del
Declogo, los confirma y les d mayor estension, y solo
suprime lo que contenia de temporal y arbitrario, de
jando en su fuerza los dogmas esenciales, los cuales
imprime una nueva sancion. Una vez desembarazados de
estos obstculos, vais verle, dice Salvador, imitando el
estilo de Jurien y Didedorot, llevar el movimiento reno
vador hasta las bases de las instituciones judicas, y
oprimir violentamente los derechos de nacionalidad
individualidad. Y desde entonces se dejar reconocer
muy claramente en el espritu evanglico el germen de
las exigencias imperiosas y violentas que se manifesta
ron por los sucesores de los apstoles y por sus discpulos
desde el momento en que vieron reunido un gran poder
entre sus manos (1)-

CAPITULO V.

Eleccion de los aptoles (*).

Se ha preguntado si Jesucristo tenia un plan combi

nado para la ejecucion de la obra que vemos completa
mente ejecutada, y que subsiste aun con gloria despues de

(1) Salvador, 1. 1, pg. 301. bid., pg. 331.

(*) Este captulo se anuncia por un ttulo mas estenso; tiene el si
guiente epgrafe: Episodio histrico, eleccion de los apstoles y ltimos
dias de san Juan Bautista. Es una esposicion de los movimientos que tu -
Tomo II. 10
 - 74-
tantos siglos y de tantos esfuerzos conjurados para su
destruccion. La incredulidad moderna se ha dividido. En
sus filas unos se han decidido por la negativa. Segun estos,
el cristianismo, ha sido el producto de un feliz concurso
de circunstancias semejante al mundo de Epicuro,que
debia su existencia una combinacion fortuita de tomos.
Otros han consentido en reconocer en su conjunto un sis
tema profundamente meditado y fecundo en resultados,
en su autor un carcter de sabiduria que iguala y aun so
brepuja la mayor parte de los reformadores anteriores
l, pero sin admitir en su persona ninguno de los pri
vilegios que lo elevan sobre la humanidad. Tal es la
opinion que paracc prevalecer en nuestras escuelas filo
sficas, y que estn muy lejos de satisfacernos.
Salvador v en el Evangelio el desarrollo de una re
forma comenzada mucho tiempo antes de su aparicion, y
el ltimo trmino de un trabajo ya muy avanzado en la
mayor parte de sus elementos (1). Aquel monumento re
ligioso y moral habia sido escitado por Juan Bautista, las
escuelas farisicas y esnicas, lo habian intentado tam
bien pero sin fruto, pues carecian de la fuerza necesaria
para secundar el impulso dado por la opinion admitida

vieron lugar en la Judea en el reinado de Ilerodes, hastt la maertc de

Juan Bautista, (desde la pg. 306 hasta la 3i7). La vocacion d los aps -
toles figura en el captulo como una intercalacion entre los dos sucesos,
el segundo de los cuales casi no dice mas del santo Precursor que lo
que hemos dejado consignado en el captulo segundo.
Solo tenemos que tratar ea el presente de los apstoles, y de los
evangelistas.
(1) Salvador, t. I, pg. 05.
 -75-
gcncraliaentc de un Mesias prometido para aquella p-o-
ca, para dar completa libertad la nacion. La primera
principalmente, la de los friseos, mas preponderante,
dejaba descubrir evidentemente el vacio y las imperfec
ciones de su instituto. Su sistema exagerado de culto no
servia sino para enervarla (1). Correspondia por lo tanto
al Hijo de Maria y la primera escuela desarrollada en
su nombre, imprimir las cosas un espiritu nuevo ente
ramente especial y estraordinario (2).
Cul fu, pues, juicio de nuestro crtico el designio
concebido por Jesucristo y seguido por su escuela? Cu
les sus iastrumentos?
Educado como Juan Bautista, y acaso con l, en la
soledad, sintt el ardor de su entusiasmo natural infla
marse aun con la energia desus predicaciones, y la am
bicion de sus triunfos. Acaso tambien estas primeras im
presiones se fortificaron en su alma por el trato con
aquellos virtuosos eseuios, depositarios de las tradiciones
del Oriente, ocupados en penetrarse del deseo de poner
en prctica el pensamiento moral de la ley, el principio
fraternal de igualdad y comunidad, entregados como es
taban en el seno de una vida casta, estudios llenos de
misticismo y la con templacion (3). Educado por tales
maestros, Jesus, dotado de una sagacidad particular,
penetr el sistema proftico espresado en los libros sa
grados, en trminos oscuros, es cierto, mas por esto

(1) Ibid., pg. 2I4.

(2) Ibid., pfr. 219.
(3) Ibid , pAg. 201.
 -76-
mismo mas adecuados para suministrar la imagina
cion estensiones arbitrarias. Se abri su visto una
carrera inmensa que se crey llamado recorrer. Vi que
las previsiones que aquellos anunciaban no se limitaban
solo la posteridad de Abraham, sino que abrazaban to
dos los tiempos y todos los pueblos de la tierra. Prome
tian una renovacion, una creacion general. Qu perspec
tiva para una alma enteramente encerrada en los lmites
del tiempo y de su nacion! Se destruyeron las barreras
entre los pueblos, y el universo entero no fu mas que
una sola familia ; la edad de oro de las tradiciones
sagradas y profanas es en fin llamada realizarla. En
este plan la reforma deseada por el pueblo judo, y
que necesitaba el gnero humano es una completa
regeneracion , que separa la Judea no solamente de
tradicciones acreditadas por el celo de la ley, sino
de prcticas autorizadas por la ley misma, que la eman
cipan de la servidumbre de los sentidos y de las afec
ciones terrestres, imprime , no en la carne sino en los
corazones el sello de la alianza, trasporta los deseos y las
esperanzas un rden de cosas superior las cadenas de
todas las vicisitudes humanas, y que baga caer la vez
la supersticion y la idolatria, levante el altar del Dios
desconocido sobre las ruinas de todos los templos y de
todas las escuelas de la sabiduria humana.
Jams se habia presentado empresa semejante al pen
samiento de ningun hombre; y cualquiera, aun entre los
sbios mas aventajados que hubiesen podido concebir la
idea de una simple reforma parcial , hubiese tenido la
buena f de confesar que, aun limitada esta algunas
localidades, exija la intervencion de un enviado del
cielo (1).
Antes de dar principio su obra y de hacer conocer
el atrevido proyecto que habia concebido, Jesus dirige
su primer pensamiento a! porvenir. No ignora que su
muerte es una condicion necesaria para ser reconocido
por el Mesas de los profetas. Despues de l, qu suerte
correr su doctrina? No basta que tenga discpulos, ne
cesita rganos y propagadores. Jesus se ocupa de pro
veer su perpetuidad. El primer acto de organizacion
del nuevo instituto es la eleccion de sus apstoles.
Sabemos lo que eran los apstoles, yque clase de la
sociedad pertenecian, Quin hubiera podido pensar que
Jesus abandonara todo lo que habia de grande, de sbio,
de ilustrado en Israel para elegir con preferencia hom
bres de la hez del pueblo, sin instruccion, sin crdito,
sin educacion, sin fortuna, sin el talento de la palabra,
sin ningunas disposiciones, al menos aparentes, para otra
ocupacion que la de pescador, en que habian pasado ya
la mayor parte de la vida? Es querer ser auxiliado aso
ciarse tales cooperadores? Y no es en cierto sentido
renunciar al triunfo emplear semejantes auxiliares? La
profesion de pescador supone necesariamente las costum
bres y el lenguage del pueblo bajo; y todos los pormeno
res de la historia evanglica dan esta presuncion el ca-

(1) Platon , despues de haber demostrado que la piedad es la cosa

mas deseable, y que seria muy ventajoso ensearla si hubiese buenos
maestros, aade muy luogo: Pero quin se hallar en estado de ensc
arla, si Dios no le sirve de guia? iln Epinomide.)
 -58-
rcter de la certeza. El mismo Salvador lo confiesa, y
encuentra el motivo en el proyecto meditado por Jesu
cristo de no dirigirse mas que las clases inferiores, y de
elegir de su seno los instrumentos inmediatos de sus tra
bajos y de su palabra (1).
De esta sociedad sin embargo, saldrn los doctores
de las naciones, los corazones mas intrpidos y los mas
sublimes telogos. Quin lo hubiera creido? Cuanto
mas humilde es su profesion, mayor razon hay para su
poner la ausencia de todos los medios necesarios para
alcanzar el fin que su jefe se propone, saber: refor
mar su pas y cambiar la faz del mundo. Quin pudo
determinar en favor de tales hombres la eleccion del
que la hizo? Con qu miras, con qu esperanzas los pre
firi? Esos pescadores quienes promete hacerlos pesca
dores de hambres (2), dnde los habia conocido? A cun
tas preocupaciones legtimas daba lugar su sola profe
sion! Qu descubrimos en ellos? No hablo de los pri
meros momentos de su admision al apostolado, si no des
pues de un largo ejercicio de tres aos transcurridos en
su mas ntima familiaridad, elegidos en el momento mis
mo en que fueron llamados, iniciados en el conocimien
to de todas sus acciones pblicas y privadas, deposita
rios de todos sus secretos, testigos de sus obras estraor-
dinarias, de las que habian de dar testimonio, de las cir
cunstancias de su muerte, y de todas las maravillosas
particularidades que siguieron & este suceso, hasta quo

(1) Salvador 1. 1, pag. 318.

(2) Venile post me, el facium vos fieri piscatores hominum. Mal., IV, 19-
 - 79
en fin lo vieron subir al Cielo. Hasta esto momento no se
despojarn de su rusticidad natural, de su ignorancia y
de su pusilanimidad. La vspera aun se habia quejado
Jesucristo de su lentitud en creer (1), dla indocilidad
de sus prevenciones de un reino terrestre (2). Aun en
presencia de sus maestros sali de la tumba , tienen ojos
para ver y no ven (3). El primero de sus discpulos, per
el lugar que ocupa cerca de l, y por el fervor de su
celo, Pedro, mereci oir de su misma boca estas terri
bles palabras: Retrate, me causas escndalo (4)< y to
dos lo abandonaron cobardemente en el momento del
peligro (5).
Salvador no ignora ninguno de estos hechos, y sabe
valerse de ellos cuando interesa sus preocupaciones.
Sabe tan perfectamente como nosotros que existen en el
orden moral como en el fsico, leyes constantes en vir
tud de las cuales se determina nuestro juicio con certeza
sobre el carcter de los individuos y de las acciones que
deben esperarse de cada uno de ellos, ciertos principios
generales, y predominantes, comunes todos, que dirijen
la conduca habitual, y encierran las buenas las malas
cualidades, las virtudes los vicios en un crculo uni
forme, circulo trazado por la misma naturaleza, y que

(1 ) O stulti el tardi corde ad credendum. Lue. XXIV., 25.

(2) Nos autem sperabamus quia ipse esset redeniplurus. Israel. Lu
cas, XXIV, 21.
(3) Oculi autem illorum tencbantur ne eum agnosccrent. Lue. XXIV, 26.
(i) (Acl Petrum.) Vade post me Sataa : scandalum es mihi. Ma
teo, XVI, 23.
(5) Tune diseiput omnet, eorelicto, fvyerunt. Mat. , XXIV, 56.
 - 80-
Salvador quiere traspasar con respecto los apstoles.
No se le ofrece dificultad en considerarlos como filso
fos sistemticos, profundos polticos y atrevidos conspi
radores concertados entre s para componer un drama,
dispuesto bajo el influjo del espritu de partido, fundado
enteramente en las esperanzas nacionales que exigian
del Mesias prometido Israel y al mundo entero una era
de emancipacion, de regeneracion y de prosperidades-
La historia del hroe debia tener por objeto esencial po
ner en armonia los sucesos de su vida con las profecias,
realizar materialmente en la persona del Hijo de Maria,
no solamente todas las imgenes y todas las espresiones
de la poesia hebrica, las ideas y doctrinas de origen
asitico que habian vuelto dominar desde la cautividad
de Babilonia, y estendido sus raices entre los testos sa
grados (copiamos nuestro escritor), sino transformar en
hechos reales y milagrosos todos los actos de aquella vida
que fueron enteramente imaginarios y alegricos; en una
palabra, desarrollar y vivificar en cuanto fuese posible
en la personificacion de su Jesus, todas las palabras, to
das las imgenes capaces de admirar y apasionar la ima
ginacion y el corazon en favor de su Maestro, proclama
do como Mesias: siempre con la precaucion de modificar
sus narraciones segun los tiempos y las circunstancias en
que se redactaron (\).
Si al menos en proyecto semejante fuese la concep
cion de su genio, el orgullo de haberlo creado, podria

(1) Salvador, t. I, pg. 153, 189, 263, 330, 368, 411. T. II, 5-55.
 -81 -
hacer creer en la posibilidad de su ejecucion: Sua cuique
Deusfit dira libido: Pero no; los apstoles no hacen mas
que prestarse a un proyecto imagmado por su Maestro,
proyecto en la apariencia el mas contrario que hubo
jams la razon, las leyes dela naturaleza, y aun las
luces del simple buen sentido; se declaran sus dciles ins
trumentos y sus mas intrpidos propagadores. Se asocian
con l pretendiendo destruir todas las religiones y todas
las escuelas para persuadir al universo de que no hay
otro Dios que el Dios del cielo, y que ese Dios es l ,
Jesus de Nazaret, muerto en una cruz. Comienza pues,
Salvador, por hacernos olvidar que aquellos singulares
filsofos quienes se atribuyen mas genio imaginacion
que manifestaron jams los Plantones y Aristteles, eran
judios, y judos de la hez del pueblo, sujetos todas
las exigencias de una condicion humilde y miserable.
Valian pues mas los pescadores de la Galilea que estos
reformadores de nuestros dias que emprendieron contra
el cristianismo lo que los apostles ejecutaron contra el
paganisimo? Que pruebas teneis en toda su historia de
esa destreza sostenida por la intriga y el artificio? Cmo
podeis conciliaria, con los rasgos de candor, de modestia,
de desinters y de verdadera piedad que admiramos en
ellos? Es una axioma incontestable que ningun hombre
es bueno ni malo sin inters. Qu inters pudo mo
ver los apstoles seguir Jesucristo dar testi
monio de l, consagrarle hasta la muerte, como lo
hizo l mismo por la salvacion de los hombres? Cam
biaba su condicion llamadlos al apostolado? Abria
sus ojos una carrera favorable la ambicion la con-
TOMO U. 11
 - 82-
cupiscencia; perspectiva la que ningun hombre jams
ha podido resistir? de ninguna manera. Al contrario, no
les ofrece otra recompensa por sus servicios que la
que se habia reservado para s mismo, saber, las pri
vaciones de la indigencia, las persecuciones del dio p
blico y la infamia del suplicio. nicamente esta costa
les es dado, de la misma manera que su Maestro, as
pirar la gloria de las recompensas celestiales; y esto
basta, se dir para inflamar en ellos el fuego d su en
tusiasmo. No basta acusar, es necesario probar. Consul
tese la historia; poseemos sus discursos y sus escritos, el
Evangelio y sus epstolas. Hay en estos libros entu
siasmo?
No veis en ellos otro lenguaje que el de la sabidura
y el de la moderacion. No se ver un arranque ni un e3-
travio de la imaginacion, aunque la materia sea la mas
sublime de que pueda ocuparse el entendimiento hu
mano y aunque la narracion pueda provocar en cier
tas circunstancias las impresiones del mas vehemente
pattico. Durante toda la vida de Jesucristo , los apsto
les constantemente su lado; solamente desempea
ron un papel secundario. Oyen y siguen su Maestro en
sus predicaciones y escursiones evanglicas. Cules fue
ron las lecciones que recibieron de su boca ? El amor de
Dios sobre todas las cosas, el respeto mas profundo A la
magostad de su nombre incomunicable, el amor la
verdad y la aversion la mentira, huir del mal aun del
que pudiese resultar un bien. Tal es la profesion que
les manda seguir hasta en los cadalsos, y estender hasta
las ltimas estremidades del universo. Y podria supo
 -83-
ncrse que- hubiesen empezado por la impostura y por "
un artificio sacrilego el ejercicio de su apstolado!
Pero- en qu tiempa-, y por quien pudo inventarse
este complot? Cmo es .que no existe en todo el Nuevo
Testamento ni el mas insignificante testo que pueda legi
timar la sospecha de semejante colision,? y hubiera de
jado. Salvador de presentarlo?
Admitimos qufr alguno de ellos hubiese tenido este
pensamiento, por increble que parezca, pero coligarse
tan gran- nmero de individuos para urdir una trama tan
criminal , y conseguir hacerla creer bajo su palabra hom
bres deja nada abrazar tal resolucion! doce hombres
la vez sacrificarse- por una fbula tan aventurada en pre
sencia de la sinagoga y del Sanhedrin, la vista de
lodo un. pueblo,, testigo de los hechos que refieren de su
Jesus, concertar una fbula- tan hien enlazada y tan fe
lizmente acreditada, y defenderla obstinadamente hasta
el ltimo- aliento de su. vida, sin desmentirse unsolo mo
mento en que uno solo contradijese el testimonio de los
otros; no; la hipocresia y la impostura jams concebirn
tan culpable proyecto. Si esto fuera obra del artificio,,por
muy bien que hubiese sido combinado al principio, no
hubiese dejado al momento de ser detenida por las mez
quinas pasiones que germinan siempre en el seno de las
sociedades humanas^ y en los espritus mas irreprensibles.
San Pedro y San Pablo tuvieron entre. & una cuestion
que se tuvo- buen cuidada de publicar muy alto, pero
en el calor de su altercado , no tuvieron que echarse
en cara ninguna impostura. Pablo y Bernab tuvieron
una disputa bastante acalorada y se separaron el una
 -84-
del otro ; pero fu para hacer cada uno por su parte lo
que hacian juntos, esto es, para dar testimonio de la
divina mision de Jesus de Nazaret.
Indudablemente no hj reflexionado Salvador sobre
la acusacion que intenta aqu contra nuestros apstoles;
de otra manera no hubiera podido entrar en su pensa
miento el suponerles un plan propio de los mas perver
sos y mas insensatos de los hombres. Se concibe la trai
cion del prfido apstol que vende su Maestro por
algunas monedas de plata; este al menos no hizo de ella
ningun misterio : He pecado , dijo , por que he entregado la
sangre inocente. Judas al morir no hubiera dejado de de
cir : He castigado un impostor y sus cmplices. Pero
no se concibe que doce discpulos esten dispuestos dar
su vida por su pretendido Mesas que se habia burlado
indignamente de su credulidad y de sus esperanzas.
Este es sin embargo el espritu y la consecuencia de
sistema que combatimos. Tal es el artificio de las supol
siciones y de las alusiones hechas por los apstoles como
apoyo sistemtico de una doctrina convenida , con un en
tusiasmo sin limites (1).
Y que no se crea, prosigue Salvador, que estas ideas
penetraron por casualidad en el espritu de los apsto
les. A la pregunta muy natural que se presenta por to
dos los historiadores de Jesus: iCmo estos hombres podian
ser tan sabios no habiendo estudiado (2)? Contesta qne los

(1) Salvador, 1. 1, pg, 165.

(2) Mirabantur Judai dicqntes: Quomvdo Aie lilieras scit, cum non di
dicen. Joan Vil, 13.
 -85-
eescadores de las orillas del lago de Tiberiadcs habian
participado, como todos los demas ciudadanos de los be-
nelicios de la instruccion pblica que se prodigaban, en
las escuelas nacionales (1); que independientedeesteausi-
lio general habian aprendido en la escuela de los Esccnios
sus principios de moral y la interpretacion de los libros
Santos (2). Estas vanas conjeturas presentadas sin prue
ba, pueden significar alguna cosa en presencia de todas
las evidencias que suministran en favor del cristianismo
el' carcter y las historias de los apstoles? Esto es lo
que vamos examinar siguiendo paso paso nuestro
alversario.
Que los doce apstoles fuesen r unidos y ordenados
& una misma hora y en un mismo lugar como dice Salva
dor (3) que fuesen llamados sucesivamente es una
cuestin del todo indiferente, y que no ofrece contradic
cion alguna. Jesus los eligi por el solo acto de su vo
luntad (4), Los primeros que se unieron l fueron, Pe
dro y Andrs, ambos hijos del Zebedeo: y una sola pala
bra le bast para atraerlos s y que le siguiesen en un
momento en que estaban ocupados en echar sus redes (5).
Seguramente debia sorprender semejante docilidad por
parte de unos hombres sujetos todas las necesidades de
la vida; porque aun su Maestro, al investirlos con el don

t) Salvador, t. f, pg. 15)9-207, t. II, pg 43.

12) Ibid.,1. 1, pg. 201.
(3) Salvador, 1. 1, pg. 223,
(4) Et vocavit ad se quos volui ipse. Marc. IV, 13.
(5) Mat., IV, 21-21.
 -86-
de los milagros, jamas pretendi libertarlos de las
sidades comunes. Frecuentemente tos vemos volver sus
redes para proporcionarse su subsistencia, y Jesus man
darlos asi (1). La unica cosa que nobles permite es la in
quietud por el dia siguiente.
Sjlvador dirige sobre otros puntos sus observacio
nes que no deben embarazarnos como por ejemplo, so
bre los nombres de Los apstoles.
Juliano el Apstata se maravillaba de la complacen
cia de los apstoles en seguir Jesus por su sola palabra,
y con este motivo los acusaba de una estpida indolen
cia, antes que querer reconocer en este acto el efecto
espontneo, irresistible, de una virtud interior que in-
lluia en ellos mas que todo clculo humano. Esto se es-
plicaba naturalmente: acababan, de ser testigos dela mul
titud de milagros que Jesus obraba ras orillas del mar
de Galilea. Habian oido el testimonio tributado Jesu
cristo, el dia de su bautismo, por el Santo precursor.
Pedro y Andrs, que fueron los primeros que se unieron
el, no lo seguian por lo tanto sin pruebas, y por la.
sola impresion de an ciego entusiasmo (2).
En cuanto los dems discpulos, los que se pre
sentaban, en primer lugar siguiendo sus huellas y eran
admitidos sus convites, eran, se nos dice, gran nme
ro de mujeres prostituidas, de hombres despreciados por
su conducta y una multitud de arrendatarios de impues-

(1) /* verbo tuo laxubo rete. Lue. V. 5.

(2) Mat. IV. 83. Salvador, t. I, 331-339.
 _87-
tos publcanos subalternos, odiosos la multitud por
us exacciones (1).
La generalidad de la acusacion haria creer que no se
encontraban en compaa de Jesus sino discpulos de este
carcter. A escepciou de Magdalena se conocen muchas
pecadoras, cuyos desrdenes fueron espiados por otra
parte por su penitencia? Si Mateo habia sido publicano
se consideraba esta profesion, parta de la preocupa
cion mas deshonrosa que la de pescador? Causa admiracion
que Jesus llame un publicano para hacerlo apstol:
pero lo que debe asombrar mas es que el pubhcano con
vertido en apstol quiera que todos los que conozcan su
Evangelio sepan que habia sido publicano. Quin obli
gaba nuestros evangelistas darnos pormenores en
apariencia injuriosos sobre su divino Maestro y sobre s
mismos? Que historiador mezcl jams la historia de sus
errores, de sus debilidades y de sus cobardas con la que
refiere al pblico? Hay ejemplo entre los hombres de se
mejante candor? Y puede desconfiarse de la sinceridad
de los que alegaron semejantes pruebas? Repitmoslo:
tmidos, mal asegurados en su f, sin la menor tintura de
una erudicion y de una poltica humana, permanecieron
por largo tiempo aun sin ojos y sin oidos, en presencia
de los milagros mas asombrosos y de las instrucciones que
se les prodigan (2). Tales son los apstoles, y hasta la
resurreccion del Salvador merecieron en efecto las seve-

(i) Salvador, t. I, pig. 320. -321.

(2) pse iitihil horum intellexeruni, el erat vcrbum istud abseonditm
ab ehel non intelligebant qaw dicebanhir. I.iic., VIII 34.
 - 88-
ras calificaciones que se los hacen y que no se desconocen
ni por ellos mismos, ni por sus panegeristas. Qu con
testaba el sbio Orjenes Celso? Que contestaremos no
sotros Salvador? No se trata de saber lo que son sino
lo que llegaron ser y sern despues. Estos pescado-
res rsticos han tenido filsofos por discpulos. Han
ilustrado al mundo, que los falsos sbios habian sum-
do en la ignorancia, y han destruido la idolatra, los
errores y los vicios que los sbios protejian (4).
Era muy dificil para los enemigos del cristianismo
esplicar los milagros de Jesucristo y de sus. apstoles;
pero su publicidad hacian que no se pudiesen poner en
duda. Como sus padres, Salvador se inclina atribuir
los una ciencia oculta que se trasmita del maestro
los discpulos (2). Este poder maravilloso se llamaba
mgia. Si los milagros no hubiesen sido mas que ficcio
nes, no hubieran dejado los judos de protestar contra
ellos. No pudiendo negarlos, los atribuyen una causa
no menos sobrenatural.
La filosofa seruboriza de ver reproducida una opinion
semejante por hombres que hacen profesion de no creer
nada que salga de los lmites de la naturaleza. La misma
imputacion que se hacia al maestro de que lanzaba los de
monios en nombre de los demonios, debia dirigirse contra
los discpulos. El apstol San Pedro, al curar al paral
tico, le dice. En nombre de Jesus lavnlate y anda; vase
su mgia. Simon mago no creia seguramente en virtud

(1) Orgenes, Adii. Cels., lib. I.

;2) Salvador, t. 1, pg. 332-319.
 -su
de su arte, pues quiso comprar con dinero los dones del
espritu Santo que se conferian por manos de los aps
toles, lo que acarre esta terrible respuesta: Perezca tu
dinero contigo (1)!
Qu era, pues, lo que escitaba en los apstoles ese
celo, que Salvador y otros muchos detractores del cris
tianismo antes y despues de l aparentan despreciar cali
ficndolo de entusiasmo! Seria la esperanza de una re
compensa fsica moral, la que ningun carcter, dice,
jams pudo resistir? Habeis recibido gratuitamente los pode
res que os he dado, les dice Jesucristo, dispensadlos gratuita
mente (2). Tambien les vemos trabajar con sus manos
para no ser gravosos sus hermanos (3). Ser la ambi
cion de los honores y distinciones? Uno de ellos, en nom
bre de todos se califica la escoria la hez del mundo. Solo
aspiran al honor de sufrir por Jesucristo, y la nica
venganza que toman contra sus perseguidores, es atraer
los la templanza, la caridad, al desinters y al per-
don de las injurias, y son los primeros en dar el ejem
plo. No, la incredulidad con toda la hiel de sus sarcr-
mos no llegar nunca oscurecer con la mas ligera man
cha la virtud de los a pstoles.
Sin embargo, Salvador no puede creer que el amor
que profesaban su Maestro sofocase en sus corazones
toda mira de inters personal (i). No se descuidar nin-

(1) Act. VIH, 18.

(2) Mat., X, 8.
(3) Cor. IV. 13. Act., XX, 32.
(i) Salvador, t. 1. pg. 333.
Tomo II. 12
 - 90 -.
gimo de ellos por el sacrificio que hacian en estipular
gracias tanto para el presente como para el porvenir. Ksos
hombres tan modestos, quienes no es permitido llevar
oro ni plata, reclaman nada menos que tronos en el nue
vo reino que Jesucristo viene fundar (1). Pero en qu
sentido lo entienden? En el de un reino temporal? Su
pongamos que se equivocasen un momento: Conserva
rn esta esperanza, cuando lo vean en las manos de los
verdugos, espirando en una cruz? Seguramente, su ilu
sion no puede dejar de disiparse en el mismo sepulcro:
y entonces estos hombres que dieron durante la pasion
de Jesucristo la medida de su valor, no conocen ya ni
peligro ni objecion que los detenga: su fidelidad se ma
nifiesta por la prueba mas grande que puede imaginarse,
que es la de los tormentos y la misma muerte. Esta era
la nica promesa con que Jesucristo se comprometi con
sus apstoles; y puede reflexionarse si debia lisonjear
las esperanzas humanas. Sereis conducidos la presen-
cia de los reyes y gobernadores por causa de mi nom-
bre; pero no cuideis de como habeis de hablarles y de
. lo que habeis de decirles; lo que tengais que decirles
se os comunicar en el mismo momento (2). Esta es
sin duda una estraa profecia, y cayo cumplimiento, si
se prueba, se conciba poco con las fuerzas de la natura-
loza. Supone asimismo una virtud enteramente sobre
natural en el que la hizo y en los que la aceptan. Se tra
ta nicamente de comparar la prediccion con el suceso,

(1) Ibid., pig. Ul'.

(2) Mal.. X, 19.
 - Jl -

y Ja promesa con el efecto. No nos tendr Salvador mucho

tiempo en suspenso. Hablando de los apstoles despues
de la Ascension de Jesucristo: Su entusiasmo y su exal-
tacion recproca , nos dice, los revisten frecuentemen-
te de una fuerza bastante eficaz para sobreponerse al
sentimiento de su ignorancia y de su propia nuli-
dad, y para hablar libremente en presencia de todo
el pueblo (1).
Nos basta la confesion de Salvador , aunque disfra
zada con los terminos de entusiasmo y de exaltacion reci
proca, en los que se descubre el embarazo del escritor-
Esta imputacion de entusiasmo y de exaltacion recproca
se halla altamente desmentido por el carcter de aque
llos hombres quienes su maestro envi como corderos en
medio de los lobos, y que, su ejemplo presentarn su
cuello la cuchilla que los sacrifica, aquellos mismos
hombres que muy luego se separarn unos de otros
para dispersarse por climas diversos , y llevar las mas
apartadas regiones la misma f y los mismos ejemplos de
la virtud mas heroica. No, el entusiasmo y la exaltacion
de espritu, emociones violentas, desordenadas, eclip
ses de la razon , fiebres del alma , no se avienen con la
sencillez de lenguaje y la serenidad unida la libertad
intrpida de sus respuestas la sinagoga , la franqueza
de sus declaraciones en presencia de todo el pueblo. La
ausencia de todas las pasiones escluye su efervescencia,
y no deja al alma elevada sobre s misma sino la ener
ga vivificante del celo y la caridad. Los apstoles as

(1) Salvador, t. II, pag. 2-20.

 - 92 -
transformados en otra naturaleza, necesitaban segura
mente otra cosa mas que una fuerza vulgar, para suplir
su ignorancia y triunfar del sentimiento de su nulidad.
A qu viene reducirse despues de esto todo ese
aparato de ciencia oculta y artes engaosas en que todos
juntos, maestros y discpulos se habian concertado para
representar un papel , el uno de seductor , los otros de
engaados y cmplices , esa sbia educacion , tomada en
las escuelas nacionales, focos de instruccion y de luz
donde todas las clases de las sociedades iban oir los
discursos en que se interpretaban los libros Santos, don
de las creencias tomadas hacia muchos siglos del Oriente,
se confundian bajo todas las formas con los principios
esenciales de la teologia hebrica (1 )?
No tenian tambien por mvil de su conducta,
nos pregunta Salvador, la esperanza de las recompen
sas celestes que se les habia prometido, y los indem
nizaba del completo abandono que se habia resignado,
as como de todas las desgracias que debian ser su conse
cuencia (2)? Pero ay ! quin podia inspirar esta espe
ranza, sino la ntima conviccion de la divina omnipotencia,
de la que habian tenido tan numerosos testimonios? Y
qu precio! Los habia eximido Jesucristo de las rigorosas
condiciones que l mismo se habia sometido primero,
la de llevar su cruz? Si la madre de los Zebedeos pide
tronos en el cielo para cada uno de sus hijos, qu le

(1) Salvador, t. I, pag. 331, 332. Ibid., pg. 202-252.

(2) Ibd., t. I, pg. 334.
 -93 -
contesta el Salvador? Podeis beber el cliz que yo beber (1).
Consultemos sobre este punto la esperieneia. Qu
proposicion hay entre un porvenir lejano, problemtico,
y aun presente al que acompaan las privaciones de la
indijencia y las amenazas de persecuciones implaca
bles? Para el que conoce el corazon humano, la balan
za no se conservaria mucho tiempo igual entre lo que se
sufre y lo que se espera, menos que el que combate
no sea sostenido por su conciencia y por la piedad mas
herica.
Aunque lo que se acaba de decir de los apstoles en
general se aplica igualmente los evangelistas, creemos
deber estos una particular atencion, por habernos de
jado en sus escritos los fundamentos sagrados de la cer
teza de la f cristiana. Por la narracion que nos han
trasmitido de la vida de Jesucristo , de sus milagros,
de su doctrina, de sus acciones pblicas y privadas, nos
ensean lo que creemos: que es el Mesias, el Salvador
del mundo, que naci, vivi y muri de la manera que
las profecias habian declarado que naceria, viviria y ba-
jaria al sepulcro, que saldria de l por su propia y
omnipotente voluntad. El Evangelio es el desarrollo del
designio concebido por el Hijo de Maria, continuado,
ejecutado en su nombre, de establecer la f de su di
vinidad (2).
Una sola vez desde la creacion componen cuatro

(1) Mau, XX, 8.

(2) Salvador, t. I, pag. 167, 1811 y siguientes.
 - 04 -
ignorantes cada uno por su parto una historia en que la
sencillez misma y el desrden aparente de la narracion
sirven para comprobar mejor la verdad de los hechos, y
vienen ser un motivo invencible de conviccion.
Salvador no niega su autenticidad , sino nicamente
la verdad y la uniformidad de los testimonios. Les cri
tica las exageraciones inverosimilitudes de que estn
llenos, sus cuadros, omisiones graves, contradicciones,
diferencias entre los principales Evangelios, los de San
Mateo y San Juan, resultando de una intencion comun,
modificada por el pensamiento que absorvia al uno y
al otro en las situaciones diversas en que escribian (1).
San Marcos y San Lucas, simples copistas, obedecern
igualmente al deseo de hacer creer la divinidad del fun
dador de la iglesia cristiana. Tal fu, dice Salvador, el
verdadero designio de la escuela cristiana, y el nico
fundamento de la doctrina que recibi orden de estender
por todo el universo (2). La consecuencia que deduce
de su aserto, no la disimula, y la proclama cada p
gina: que e! Evangelio no es mas que una concepcion
humana, obra de una ambicion artificiosa hipocrita, el
producto de un inters sistemtico y de una ciega cre
dulidad. Nosotros respondemos al nuevo antagonista del
cristianismo lo que decia en igual circunstancia un sbio
de su nacion: Si no es obra de Dios, Dios sabr tam-
bien destruirla; pero si el cristianism es su obra;

(1) Ibid., Prefacio, py. XVI, t I, p. 162 y siguientes.

(2) Ibid., pAg. 171,346.
 - 95 -
Israelitas! cesad de perseguirlo, porque 3eria combatir
contra el mismo Todo- poderoso (1).
Si el Evangelio ha proclamado por toda la tierra la
divinidad del Hijo de Mara, cmo obr Jesucristo esta
revolucion, la mas asombrosa que existe en los anales
de la humanidad? Con qu ejrcitos, con qu instru
mentos? Qu oradores, qu filsofos tnvo por ausilia-
res? Ese otro Alejandro que marcha la conquista del
universo, armado con su sola palabra, tambien llevar
sus tenientes que prosigan su obra , siguiendo sus mis
mos pasos, lanzando su Evangelio contra todos los tem
plos de la gentilidad, contra todas las escuelas de la sa
bidura humana; y todo ba sucumbido al nombre del
Crucificado. Suponiendo en los cuatro evangelistas el de
signio que les supor.e Salvador, de referir la persona
de Jesucristo todos los tipos de la profeca, cmo con
siguieron reunir en la personificacion de su Mesas, ese
compuesto tan divino, y tan superior todas las fuerzas
de la naturaleza? Sbios de la tierra! apelo vosotros
mismos, vosotros que os ostinaisen no ver en Jesus mas
que ud mortal como vosotros: abrid ese Evangelio, medi
tadlo un momento, y decidnos si no os sents sobrecojidos,
subyugados completamente por la impresion de esa na
turaleza superior que se desarrolla sin mezcla y desi
gualdad. Comparadlo con los hombres mas clebres de
cualquier siglo y nacion, y decidnos si hay alguno que se

(1) Viri Israelita!, si est ex hominibus consilium hoc aut opus, dissol-
vetur; si vero ex Deo est, non poteris dissolvrre illud, ne forte et Den re
pugnare videamini. Act. V, 35- O.
 - % -
le parezca ni aun de lejos. Que se reunan en un solo gru
po las Arstides, Scrates y Fociones, vctimas como l
de la ingratitud de sus conciudadanos, aun separando el
bien que han hecho del lado dbil de su vida; y dgase
nos en donde habian adquirido los evangelistas la idea
de una virtud tan completa para formar de ella el modelo
de una perfeccion que debia proponerse todos los hom
bres?
Lo que no es menos inaudito en la historia es, en
cuanto estos escritores, un carcter igualmente notable
en todos ellos, pesar de la diferiencia de estilo, de una
sencillez que nada asombra, la que ninguna pasion tur
ba, ningun inters mueve, esa franqueza y perfecto des
inters con que hablan no solo de s mismos, de su igno
rancia, de sus debilidades, de sus faltas, sino tambien
refieren hechos al parecer desfavorables su Maestro
y que solo dependa de ellos sustraerlos para siempre al
conocimiento de la posteridad.
Cmo pues, conciliar la hiptesis de Salvador con
la austera precision y la natural sencillez de semejantes
narraciones, con un desprendimiento de s mismo tan
absoluto , con la probidad , la inocencia y la pureza de
costumbres , de lo que nos ofrece incontestable testimo
nio todo lo que nos queda de nuestros evangelistas? Qu
motivo habian de tener para defender con tanta obstina
cion hechos de que no estaban convencidos, lo que no
podia dejar de ser muy luego desmentido y su concien
cia rechazaba como otras tantas ficciones engaosas y
blasfemas? Si, porque si Jesucristo no hubiese sido mas
que un hombre , si sus historiadores hubiesen sido im
postores engaados; no hay medio: predicar que es
Dios y que debe ser adorado como tal , viene ser una
doctrina de idolatria, la doctrina de la blasfemia y de la
impiedad. La santidad de su vida, el heroismo de sus
virtudes , la escelencia de la moral venida en sus escri
tos, todos los prodigios que acompaaron al ejercicio de
su ministerio, no son ya mas que seducciones, cuya cri
minalidad recae sobre el mismo Dios que las ha permi
tido (1).
Salvador no abord estas 'cuestiones. Eran estra-
as la causa? Por ellas establecemos la certeza del
cristianismo contra las prevenciones de la sinagoga.
Para llegar destruirla seria necesario poder negar los
hechos y los monumeutos innumerables que la atestiguan.
Es imposible negar que el Evangelio fu predicado en
los paises mas remotos del mundo. El pirronismo mas
decidido no se atreve ponerlo en duda. Por quin lo
ha sido? y consultense todas las tradicciones: el libro
de los Hechos, las Epstolas de los apstoles dirigidas
todas las iglesias del mundo , en armonia con todos los
monumentos de la antigedad , nos hablan de los mila
gros obrados por los apstoles y por nuestros evangelis
tas en confirmacion de su doctrina. Quin les di ese
poder sino el mismo Jesus , de quien recibieron su mi
sion? Probados los milagros de los apstoles, no hay
objecion que hacer contra la verdad cristiana. Su testi
monio dado su Maestro es la garantia mas segura de su

(1) Es la espresion clebre mvencible de uno de nuestros doc

tores: Domine si est error, te ipso dwipimur. Hugo de San Vctor.
TOMO. II, 13
 -98-
divinidad. Qu ha de creerse, si no se creen semejantes
testimonios? Y cmo quereis que la verdad de los he
chos mas ciertos llegue hasta vosotros, si os son sospe
chosos todos los medios que sirven para trasmitirla?
; Pero desde cundo la crtica se ha convertido en dere-
6
chode calumniar? Nuestros evangelistas han dicho que
Jesus era el Mesias de los profetas; lo han dicho porque
lo han creido; y lo han creido por que les era imposible
dejar de creerlo. Cul podia ser su papel, si no el de
simples narradores? Han referido los sucesos de su vida,
tales como los vieron ellos y millares de testigos, De
pendia de ellos verlos de una manera distinta de como
se realizaban? Dependia de ellos establecer entre los su
cesos y las predicciones la perfecta armonia que en los
mismos se observa, y no aadir ni quitar nada tanto de
los unos como de los otros , para imprimirles el sello de
una conformidad tan rigorosa? Decir que los inventaron
es acusarlos de falsarios insensatos. Las luces mas sim
ples de la crtica rechazan una y otra sospecha.
En cumplimiento de la rden que se les di de ir
predicar el Evangelio por toda la tierra, deben empezar
por Jerusalen. Y porqu por Jerusalen? por que all
tuvieron lugar los sucesos que atestiguan, y cada uno de
los habitantes de la ciudad fu como ellos testigo ocular
y narrador fiel ^1).

(1) Prcedicari in nomine qus in omnes gentes incipienlibus ab Jeroso-

ymd. Vos aulem testes estis horum. Lue., XXIV, 4748.
 CAPITULO VI.

Mural de Jesus.

Existen principios generales de moral, comunes

iodos los hombres reunidos en sociedad considerados
individualmente, susceptibles de sistemas que los modifi
quen: La moral dialctica de Platon, dice Salvador, no
es la misma que la natural y legislativa de Moiss; y ni
una ni otra debe ser confundida con la moral entusiasta
y mstica del Hijo de Maria (\). Sus discpulos honraron
esta con una pretendida superioridad sobre las escuelas
e conteporneas y sobre la ley antigua, y van buscar mas
comunmente en el sermon del monte los motivos de
esta preferencia para inferir que la moral cristiana mas
estensa, mas social, mas adecuada todos los tiempos,
todos los lugares, y todas las circunstancias que la
de los padres del hebrasmo, habia debido absolver
est ltima en su seno (2).-
Tal es en efecto la alta, la constante profesion de f
de los Padres de los primeros siglos; de todos los quo
vivieron en el seno de las generaciones subsiguientes;
de los mas sbios jurisconsultos y de los mas juiciosos

(1) Salvador, t. I, pg. 353.

(2) Ibid, pag. 355.
 - 100 -
crticos, como los Espincer, los Grocios, los Newton
los Bossuet.
Asi como la ley mosica tenia sus elementos en la
ley de la naturaleza, y en la que se di los patriarcas,
asi tambien la ley mosica no debia ser, segun lostrm
nos del Divino instituidor, mas que la preparacion una
ley nueva, mas perfecta, mas augusta, menos recargada
de ceremonias, y mas fecunda en virtudes. Dios hizo
para con su religion lo que hizo con respecto al mundo;
no quiso criarla en un solo acto. As hasta el tiempo del
Mesas, decimos con nuestro gran obispo de Meaux, el
pueblo, en todos los tiempos y en todas las dificultades
no se funda mas que en Moises. As como Roma venera
ba las leyes de Rmulo, de Numa y de las doce Tablas,
Atenas recurra las Je Solon, y Lacedemonia conserva
ba y respetaba las de Licurgo, as el pueblo hebreo ale
gaba siempre las de Moises (1). Podr decirse que*
estos diversos cdigos se creyeron suficientes, que el
Legislador de los cristianos fuese tomar de estos pue
blos las mejoras que se proponia hacer la ley de su
nacion? Tal es al menos la opinion de Salvador,
Derriba la barrera que el espritu proflico habia co
locado en la estremidad de este perodo de espectativa-
No quiere confesar que se haya aadido nada la ley
antigua, que esta habia recibido ya toda su plenitud; y
no existe casi ninguno de los preceptos sealados como
inspiraciones individuales de Jesus, que no corresponda

(1) Bossuet, Dise. sobre la Hist. Univ., 2." parte, cap. Ili, pgi
na 219-220, edicion en 12.'
 - 101 -
no solamente por la idea, si no por la forma los mora
listas judos anteriores muchos siglos a Scrates y Platon,
y los escritores del mismo pas que vivieron despues
de esta poca (1). Cita entre otras obras los escritores
de Jesus, hijo de Sarach (el eclesistico). Aun es probable
aade, que entre los demas escritos de los judos, que
no han llegado hasta nosotros, muchos y principalmente
ios de los Escenios hayan cooperado directamente la
composicion de los Evangelios (2). Hasta se inclinara
creer que Jesus no habra sido estrao la escuela de
Philon, como Moiss en la corte de Faraon, ilustrado con
toda la ciencia de los magos del Egipto (3).
Es fcil acusar; pero cmo defenderse? Se puede
hacer impunemente esta especie de desafio los defen
sores del cristianismo, con la seguridad de que nadie se
presentar en la arena. Para llegar descubrir estos pre"
tendidos fantasmas ser necesario confrontar los pasajes
consultar los testos dispersos, desenterrar los libros de
los Escenios que ya no existen. Sabemos que este era en
el ltimo siglo el mtodo favorito de Voltaire y de su es
cuela. Celso, Porfirio, Juliano les habian enseado re
petir hasta la saciedad que los filsofos de la Grecia y del
Oriente habian suministrado al Evangelio sus mas subli
mes mximas. Orgenes habia contestado todos con
solo este raciocinio: Que se juzgue la cuestion por el
hecho, y dgasenos si los sbios de la Grecia; un Pitago-

(!) Salvador, t. I. pg. 355.

(2) Ibid., pg. 357. Vase nuestro primer tomo,
(3) Act. Vil, 12.
 - 1M-
ras, uq Platon con toda su elocuencia, Han convertido
una sola aldea, entretanto! que el Evangelio se lleva en
pos de s los pueblos y los reyes, los ignorantes y
los filosofos (1).
Sin embargo, no quiera Dios que procuremos no acep
tar el combate. Nov David, tan dbil como es, no retro
ceder ante Goliat. No se encuentra, dice Salvador, en
los preceptos evanglicos mas admirados, otra cosa
que la repeticion testual acompaada de modSficacio-
i, nes; bastante indiferentes, mximas morales que haban
sido publicadas no solamente por los antecesores del
Hijo de Mara, sino tamien por sus predecesores mas re-
centes (2). Cules, son, pues, esos escritos que Jesus
consult? Son los de la sabidura, entre otros el Eclesis
tico del hijo de Sirach, los de Filon y de los principales
fariseos que florecian en su tiempo. 1 . El libro, del Ecle
sistico. Salvador examina los primeros captulos de este
libro, que tratan de la sabidura, de su excelencia y de
los medios de adquirirla; y el exordio del discurso en el
monte las ocho bienaventuranzas $)). Que se nos diga
de buena f, qu analoga existe entre los dos asuntos?
ninguna absolutamente. Siguen despues otros estractos
que no tienen mas relacion entre s que una cita de Filon
sobre los deberes generales de la moral (4). En verdad,,
no es este burlarse criminalmente de la confianza del

(1) Advers. Celsum, lib. I, cap. 26, etc.

(2) T. 1, pg. 290.
(3) Ibid., pg. 371 y 373.
(4) Ibid., pag. 376.
 - ion -
lector? Despues sigue la crtica de los mandamientos de
la ley nueva, de los preceptos y consejos de perfeccion
instituidos por Jesucristo, que el censor califica mas bien
de imitacion que de creacion fecunda, manantial de erro
res y exageraciones graves (1).
A esta sublime doctrina que escitaba los trasportes
de admiracion, y bacia decir en todas partes: Qu es esto?
iQue nueva doctrina es esta (2)? Tan poco acostumbrados
estaban ella, que opone Salvador testos de Moiss y del
antiguo Testamento, algunos aislados de Filon recomen
dando la limosna, la caridad hcia el prjimo, y el per-
don de los enemigos. No creemos que se necesitase un
gran esfuerzo de erudicion ni de sagacidad para descu
brir que esta doctrina habia tenido predicadores antes
de Jesucristo, y aun los habia encontrado entre los pa
ganos. Pero dnde estaba su sancion (3)? Los doctores
de la sinagoga y los fariseos difundan mximas subli
mes: cul era su autoridad, cuando, por confesion de
Salvador, corrompan la ley de Moiss' con sus arbitra
rias interpretaciones? No habia, pues, nadie mas que Je
sus de quien pudiese decirse con verdad que instrua
los pueblos por tener el poder de hacerlo, por sus nti
mas(1) comunicaciones
Ibid., pg. 378- 385.con la eterna sabidura de que ema-

(2) Mirati sunt omnes, io ut conquirerent nter se dicentes: Quidnam

est hocl quwnam doctrina lime nova! Marc I, 27.
(3) Filsofo, tus leyes morales son muy bellas, pero manifistame
por favor su sancion. Deja un momento de pelear, y dime termi-
nantemente lo que sustituyes los castigos de la otra vida. J. J. Rou-
seau, Emilio, t. III.
 - 104 -
na, y no como los escribas y fariseos (1). Luego la moral
del Evangelio, as como su doctrina comenzaba, la letra,
en Jesucristo: Cada uno de sus preceptos recibia de l el
sello de la innovacion: Mandalum novum do vobis (2). Tal
es el pensamiento de uno de los Padres mas elocuentes
de la Iglesia cristiana: Jesucristo, dice San Crisstomo,
estableci con los preceptos del amor del prjimo y los
enemigos con la indisolubilidad del matrimonio, la abne
gacion de s mismo, la oracion, la necesidad de las obras,
otros tantos preceptos vigorosos, distantes de todo esceso,
los cuales imprime una sancion divina, fortificada con
la autoridad de su propio ejemplo. La doctrina de sal
vacion contaba ya una larga antigedad. No hay en ella
mas de nuevo que la publicacion hecha desde la encar-
uacion (3).
Nosotros los cristianos creemos que el ltimo espri
tu presidi todos los libros del Antiguo y Nuevo Tes
tamento. Qu tiene de estrao que se encuentren en
ellos semejanza de pensamientos y espresiones? Todos los
moralistas de diferentes tiempos y paises diversos, aun
de la China, profesan principios generales y un lenguaje
comun que se encuentra en todas partes, sin que nadie
pueda quejarse de plagio. Las analogias que Salvador
quiere establecer entre algunos pasajes del Nuevo Testa
mento, mas menos anlogas, otros tomados ya de los

(1) Erat docens eos sicut potestatem habens. et non sicut scribac eorum
el Phariscei. Mat. Vil. 29.
(2) Joan., XIII, 14.
(3) En la Bibliot. select. de los Padres, t. XIII, pg. 387.
 105 -

libros del Antiguo ya de los escritos delas escuelas esce-

nias, si han existido alguna vez, ya de los de Fhilon, com
puestos en lengua griega, ya en fin de los doctores judos
conocidos con el nombre de fariseos talmudistas, co
mentadores de la Escritura; todas estas analogias, por
muy numerosas y positivas qne fuesen qu otra cosa
probarian sino que el docto censor tuvo el valor de unir
investigaciones respetables estudios mas que intiles,
y para esto devorar el fastidio de su pesada compilacion,
publicada despues de la muerte de Jesucristo con el nom
bre de Talmud; conjunto indigesto de fbulas impertinen
tes, estpidas, alegorias y falsedades repugnantes (1)?
Con qu objeto habia de ir Jesucristo buscar
fuentes estraas ideas que por confesion de Salvador,
encontraba ya propagados en el seno de su patria, don
de habian adquirido derecho de ciudadania , tres cua
tro siglos antes de su nacimiento (2)? Seamos francos:

(1) Vase la Continuacion de la historia de los judos, por Josefo,

tomo VI, pg. 266. El autor encuentra, como -Salvador, una gran ana
logia entre los pasajes del Nuevo Testamento con las pretendidas imi
taciones que se habian liecho de l, y deduce consecuencias muy di
ferentes. La opinion que emite sobre tos talmudistas no es menos
decisiva. No es ridculo, pregunta, querer que Jesucrito haya reci-
bido su doctrina de los talmudistas, que no vivieron hasta tres
cuatro siglos despues de l? Acaso Jesucristo y sus apstoles no pu-
dieron imaginar mas que lo que los judos les dictaban? Por qu se
quiere que los talmudistas posteriores al Hijo de Dios, no hayan sido
sus copistas, y quitarle la gloria de invencion que le corresponde por
el (2)
ordenSalvador,
del tiempo?
t. II, pg.
Ibid. 3.

TOMO 11. 14
 - ie -
qu instruccion hubiera podido adquirir fuera den
tro de Juda? Fuera: qu se enseaba en aquella metr
poli de las ciencias, en aquella clebre Alejandra, tan
orgullosa con el concurso de sus filsofos y la fama de
sus escuelas? Nada mas que un estril eclectismo que
todo lo reducia problema. Alli como en todas partes
la moral era vana y engaosa (1). Dentro: una corrup
cion profunda confesada por sus doctores. En el mo-
mento en que aparezca el Mesas, habia dicho uno de
ellos , reinar un tiempo de licencia y de desborda-
)i miento de vicios espantosos (2). Aquellos fariseos cu
yo insensato orgullo, hipocresa y espritu de domina
cion habia ya censurado el santo Precursor, qu
eran juicio del historiador Josefo, de Bosuet y del
mismo Salvador? Trascribimos sus propias palabras:
orgullosos por descender de la sangre de Abraham,
se creian los nicos dignos de conocer a Dios, y mira-
ban todos los demas pueblos coh el mas absoluto
desprecio. Su pretendido celo por la religion se habia
trasformado en un genio violento , vengativo y sedi-
cioso. Los preceptos morales de la ley se reducian pu-
ras cuestiones de derecho ; los rodeaban de restriccio-
nes, multiplicaban las sutilezas, se burlaban sin pu-
dor de la legislacion del matrimonio y de la santidad
del juramento, y se creian los nicos rbitros de todo

(1) El mismo Filon no se lia librado de la acusacion.

(2) V. Abadia, Tratado etc., part. 1.', sec. IV, cap. IV. 1. I, p
jina 439.
 - 107 -
el orden religioso, civil y poltico (1). Muy lejos do
aprovecharse de esta escuela, no era para Jesueristo
uno de los primeros deberes del Ministerio augusto que
venia desempear entre sus conciudadanos , quitar la
mscara aquellos profetas falsos , sepulcros banqueados,
ocultando bajo pomposos adornos la muerte y la corrup
cion (2), y cuya peligrosa levadura preparaba los aten
tados pblicos y privados que iban muy pronto sea
lar su sanguinario fanatismo?
No me sorprende que Salvador dirija sus principales
ataques contra el sermon del monte; y que se esfuerce
en despojarse de sus carcteres de originalidad y perfec
cion. El primer grito que se escapa despues de su lectu
ra cualquier conciencia desinteresada, es el que exha
laron los mismos judos al oirlo: Jams hombre alguno se
atrevi hablar de esta suerte (3). Antes de Jesucristo los
profetas anunciaban sus orculos en nombre del Seor,
l lo hace en el suyo propio. Yo os digo, Ego autem dico
vobis (4). Moiss, Isaas, David se hubieran atrevido
poner un exordio semejante en sus discursos? A Jesu
cristo solo pertenecia llevar la moral sus ltimos lmi
tes, instituir el cdigo de legislacion mas profundo y po
pular la vez, el mas universal y adecuado todas las
situaciones de la vida; no solo reprimir todo mal, sino
perseguirlo hasta en el pensamiento y en cada uno de

(1) Salvador, t. I, pg. 371, 382, 3!W.

(2) Mat. XXIII, 27; XVI, 6.
(3) Nunquam mc homo locutus est. Joan, Vil, 46.
(4) Mal. V, 22.
 - 108 -
los movimientos secretos que lo escitan; revelar al mun
do los verdadoros principios de la justicia, las reglas de
la santidad, y las condiciones de la bienaventuranza
tanto para la vida presente, como para la futura, disipar
las oscuridades, de la ley, devolverla toda su pureza, y
su unidad primitiva; en una palabra, acabar en el monte
de Galilea la revelacion que habia comenzado; en el de
Sinai. No creais, dice aquella inmensa multitud de
pueblo que habia ido oirle, no creois que he venido
abolir la ley los profetas. No he venido para abolira sino
para cumplirla (1). Decia verdad, pues iquin hubiera po
dido arguirle de pecado'! No, no era la abolicion de la
ley lo que venia proclamar, sino su entero cumplimien
to. Estender el crculo de la ley dandole bases mas fir
mes, una sancion mas augusta, la conciencia por santua
rio, el reino del cielo por premio de sus combates, no
era destruirla, sino purificarla, ennoblecerla, fortificar
la con un poder, hasta entonces desconocido, de f, es
peranza y amor. Por esta palabra: Se ha dicho los anti
guos, pero yo os digo, se hacia reconocer Jesucristo por
el verdadero y nico legislador. El Nuevo Testamento no
era masque la segunda mitad de una obra ya preparada
con anterioridad por su autor. Para convencerse de esto
se necesitaba pues, examinar con l las escrituras as
como no cesaba de citarla sus amigos y enemigos (2),

(1) No,ie putare quoniam veni solvere legem aul propheias, non veni
solvere, sed adimplere. Mat., V, 17.
(2) Scrutamini tcripturas quia illm siint qua testimonivm perhibtnt de
me. Joan, V, 39.
 109 -
no rechazar porfiadamente sus credenciales cuando las
presentaba en nombre de sus milagros. Si los fariseos
no se hubiesen cegado por el humo del orgullo y de la
envidia, podian haber olvidado que el mismo Moiss y
todos los profetas despues de l habian anunciado, para
esta poca el trmino de la antigua alianza y la institu
cion de una ley nueva que todos estarian obligados obe
decer (1)? Que la ley de Moiss fu venerable y Santa,
quin lo niega? La nica diferencia que habia pues,
entre las dos revelaciones era la del tiempo; una y
otra estaban declaradas igualmente como obra de la di
vina sabiduria. Si el Seor, dice con este motivo el
elocuente patriarca de Constantinopla, hubiese proraul-
gado desde el principio una ley tan perfecta como el
Evangelio, se hubieran horrorizado todos de un rden
de conocimientos y verdades tan sublime; mas publi-
cndolas en diferentes tiempos, y cada una en aquel
que le era propio, el soberano legislador se sirvi con
gran utililidad de una y otra para renovar la faz de la
tierra.
As habia obrado antes con respecto Abrahan. La
ley dada aquel padre de los creyentes no era mas que
el primer grado que preparaba los hombres para una
mas perfecta, y esta otra tampoco mas que el anuncio
de una ley nueva mucho mas completa (2). Y el elo-

(1) Propheum de geute tuA suscitabit Ubi Dominus Deus (; ipsum

audies. Deuter. XVIII, 15.
(2) San Juan Crisst., en ta Btbliot. seleet. da los Podro, t. XIII,
pginas, 88. HO.
 - Il -
cuente Patriarca prosigue la confrontacion en los mis
mos artculos que son objeto de la crtica de Salvador pa
ra disputar al Nuevo Testamento su evidente superio
ridad sobre el Antiguo. La primera ley fu induda
blemente muy til , mas para adoptar ua compa
racion familiar nuestros doctores, y de que no se
aparta Salvador (1), til solamente como la primera
educacion que se d la infancia, como introduc
cion una obra mas escelente : esclavitud vergonzo
sa y humillante, cuya seal debia llevar como el sello
del pecado , hasta el momento en que se borrase por
la gracia; luego imperfecta por su naturaleza, no pu-
diendo dirigirnos por s misma la justicia verdadera,
no dando la vida al alma, dejando al hombre en su mi
seria , irritando sus malos deseos, dando lugar preva
ricaciones por la multitud de sus observancias, y en
gendrando esclavos por el temor servil que inspiraba.
Su principio de accion consista esencialmente , segun
Salvador, en los goces de los bienes terrestres (2). No
tenia necesidad de un pueblo estpido y carnal. Aun
que iluminados por la luz de la f, como afirma el
Apstol (3), los santos Patriarcas mas queridos de Dios,
elevndose sobre las impresiones sensibles, reconocie
ron que semejante motivo no era suficiente para la vir
tud , y entrevieron una tierra de vivientes , objeto de sus
esperanzas durante su peregrinacion por la tierra de

(I) Salvador, l. I, pg. 356.

(2) Ibid., pg. 360.
(3) Bebr. , XII, Tolo capile.
 -111 -
destierro y de pruebas : el resto de la nacion limita
ba sus afecciones al mundo presente. Adase esto que
la ley de Moiss no daba al hombre mas que una nocion
confusa de la naturaleza del alma y de su felicidad. No
opouia una barrera bastante fuerte las pasiones que
acusaba sin reprimirlas. Si condenaba el pecado, dejaba
subsistir sus raices. Y por grande que fuese la recomen
dacion que el hijo de Sirach y los predicadores mas elo
cuentes de la sabidura hebraica hi ciesen de los precep
tos
de la
de vigilancia
la abstinencia,
sobredeslamismo,
paciencia
de en
la caridad
las adversidades,
para con .

el prgimo, y de la reconciliacion con los enemigos, toda

la cuestion viene resolverse en difiniva por este hecho:
Cul de los dos, el hijo de Sirach el de Mara, obr
la revolucion que asombra Salvador? La ley de los ju
dos qued reducida la ley de un solo pueblo. El Evan
gelio es la ley del universo. Salvador dice, y nosotros
repetimos sin cesar que la conversion de los gentiles se
habia preparado por el gran movimiento suscitado ya
en el mundo por la propagacion de las doctrinas ju
das (1); y no podr menos de refutarse s mismo por
sus propias declaracioees espresadas de la manera mas
energica. Nos basta oponerle su misma doctrina.
Qu influencia podiau adquirir fuera, doctrinas de
bilitadas viciadas , por dentro por las alteraciones que
les hacian sufrir continamente sectas rivales y enemi
gas (2). Los fariseos con todo su proselilismo, no habian

(1) Salvador, t. I, pg. 411, t. II, pg. 201.

(2) bid., pg. 382.
 - lis -
podido levantar el entredicho que pesaba sobre la na
cion, y sobre sus creencias, puesto que aun en el siglo
de Juvenal, de Seneca, de Tacito, y de Suetonio, no se
hablaba de ellos sino con el mas imperioso desprecio (\).
En vano defenda enrgicamente la escuela farisi
ca el fondo de su sistema , como el nico capaz de sal
var la nacion y la ley del ltimo naufragio (2). Ha
bia muerto el hebrasmo, nos dice su apologista. En
tiempo de Jesucristo habian sufrido un gran trastorno sus
principios (3). La escuela Escenia vivificada mas menos
por Juan Bautista , no habia podido conseguir triunfos
numerosos y duraderos (4). Filon, la cabeza de la es
cuela juda de Alejandra, poda hacer dudar si era
otro Platon. Aplaudiremos con Salvador su elocuencia,
pero no podemos menos de acusar la buena f del pane-
gerista, cuando asegura que las obras de Filon con una
de las causas de la rapidez con que las doctrinas cristia
nas se comunicaron del vulgo las clases ilustradas, y
hasta los espritus mas filsoficos (3). Seria muy estrao
que este filsofo, cuyo nombre fue apenas conocido de
los cristianos mas sbios, y cuya obra no es mas que un
largo comentario muy oscuro del Pentateuco , hubiese
fijado en aquella remota antigedad la atencion de los

(1) Tradidit arcano qumcumque volumine Moses. (Juvenal.) Gens ju-

daia, malefica, pestis humani generis. Superstitwni riedita, exitialis (Tac-
Suet.
(2) Salvador, l. I, pg. 395.
(3) Ibid., pg. 404.
(4)
(5) Ibid.,
Ibid., t.pg.
I, pg.
136. 218.
 -113 -
primeros fieles , para quienes el Evangelio era todo. Y
luego, no tenemos derecho de preguntar, con todos
los apologistas del cristianismo , si bastaba ser un sbio
y el mas sbio de los hombres, para llevar cabo una
reforma intelectual y moral tan pronta , tan universal co
mo la que el gnero humano debe al cristianismo (1)?
Al mismo Salvador corresponde apreciar esta mision
creadora , que le fu dada , de estenderse por los pue
blos mas remotos, de derrocar el aparato aun gigantes
co de un politeismo frecuentemente brbaro, de susti
tuir principios de simpatia moral y de autoridad sin nu
merosas causas de dio y de division, de cambiar las
leyes, de mejorar las costumbres y de inflamar hasta el
mas alto grado la imaginacion y las almas (2).
Aun concretando este solo beneficio el elogio del
Evangelio, no es bastante para escitar los mas vivos sen
timientos de admiracion y reconocimiento? Bossuet lo ha
dicho con- una autoridad mas grave: Es esta una obra
en efecto tan grande que si Dios no la hubiese hecho,

(1) Montaigne: Para una cosa tnn divina y que tanto sobrepuja la
inteligencia humana, bien se necesita que Dios nos d su ausilio de un
favor estraordinario y privilegiado; y no creas que los medios pura
mente humanos, sean bastantes para esto... Oh Dios! Cun grande
gratitud no debemos la benignidad de nuestro Soberano Hacedor por
haber separado de nuestras creencias esas bagamundas y arbitrarias
apiniones, y haberla fijado sobre la eterna base de su santa palabra!
Ensayos de moral, lib. II, cap. XII. Del mismo modo Lactancio, Amo-
bio, etc. Platon citado por Turretin, Tratado, etc. sec. I. cap. IV, pa
gina 65.
(2) Salvador t. II, pg. 201.
TOMO II. 15
 - 114-

tendra envidia de su autor (1). Debe obsevarse que

estas palabras no salan de aquella boca tan elocuente,
sino despues precisamente de haber pronunciado estas
otras: cualquiera que sea el jefe de esta reformasa luda-
ble al gnero humano, debe tener en su ayuda la misma
sabidura que form al hombre la primera vez. (2).
El obispo de Meaux sabia muy bien que solo al Ver
bo, por el que todo fu hecho y sin el que nada ha sido
hecho, pertenecia el honor de ser el Mesas de los pro
fetas.

CAPITULO VII.

Nuevo dogma.

El segundo volmen de la obra de Salvador empieza

en el captulo stimo del libro II. Se titula: Desarrollo
del nuevo dogma considerado como el ltimo trmino de la
union de las creencias orientales con los testos sagrados de
los Judos. (3).
Cul es ese dogma nuevo, dimanado de la fusion de
las tradiciones orientales y de las creencias hebricas
de que se apodera el autor del cristianismo para formar
de l la base y el cdigo esencial de su Evangelio, la
mas alta espresion de su doctrina como dice Salva
dor?

(1) Sermon sobre la divinidad de la rtligion, punto 2.*

(2) Sermon sobre la divinidad de la religion, punto 2.*
(3) Salvador, t. 41, pg. 1-21.
 -115 -
Eae dogma nuevo, desconocido de Moiss, de los Pa
triarcas, y de los profetas cmo se ha introducido en las
creencias de los hebreos? Bien hubiera podido sealar el
doctor crtico su carcter y su -origen con definiciones
claras y precisas. No es sin duda el dogma fundamental
de la unidad de Dios, con las consecuencias inmediatas
que de l, se desprenden, dogma conocido desde la mas
remota antigedad, base de toda la legislacion poltica y
religiosa del pueblo judio, por el que se ha distinguido
siempre de todos los dems pueblos del mundo. Lo que
Salvador llama hebrasmo, no es mas que el dogma de la
unidad de Dios vuelto su primitiva y fecunda sencillez,
reaccion incensante contra las creencias orientales, que
con mas verdad lo tomaron del pueblo judio, si es cier
to que este dogma constituye el fondo de las teologias
de Zoroastro, de Bracma,deMunu, deConfucio, como lo
pretenden escritores cuyo mismo error seria aqui de los
mas respetables (1).
Cules son pues los dems dogmasque Salvador nos
dice haber pasado de las teologias de Oriente los libros
sagrados de los judos, y de estos los de los cris
tianos?
Salvador, tan celoso por las glorias de su nacion
puede haber olvidado que mucho tiempo antes que exis
tiese para todo el resto del mundo ninguna especie de li
teratura, ya Moiss y David, habian dotado su nacioa

i. .

(1) Salvador, t. H,pg.t.

 116 -
de escritos que las edades siguientes no han sobrepujado;
que el primero, en su Pentatuco, y el segundo, en sus
Salmos, nos han dejado un doble tesoro suficiente para
todas las necesidades del espritu y del corazon; que la
ciencia viene aun hoy buscar en ellos la solucion de
todas las cuestiones que se propone la curiosidad huma
na. En efecto, sin salir del crculo que nos est trazado
aqu, no hay uno de los dogmas que se suponen tomados
del Oriente, que no fuese originariamente propiedad de
la Juda, consignados solo en la nica parte de los libros
sagrados que acabamos de indicar (1 ). Salvador nos cita
las diversas cosmogonas y las primeras historias del mun
do; la existencia de los ngeles buenos y malos, la caida
del hombre y su degradacion, con la promesa de una
reparacion futura, la inmortalidad de las almas, su juicio
despues de la muerte, las recompensas y castigos des
pues de la resurreccion general do los cuerpos. Conce
diendo, lo que no es as, una aparente analoga entre
nuestras revelaciones sagradas y las tradiciones orienta
les sobre cada uno de estos puntos, es siempre incontes
table que sobre cada uno de ellos la f de la Judea ha
bia adelantado muchos siglos la del Oriente. Haban
dejado acaso Moiss y David l menor duda sobre la for
macion del mundo y la creacion de toda la naturaleza por
un ser nico, eterno y omnipotente, sobre las primeras

(1) Este es el objeto de una escelente obra del .abale Bateaux, (1769)
donde demuestra que el dogma de un solo Dios ha formado en todos
tiempos la f comun del gnero humano, como lo espresa en la p
gina 14.
 - 117
historias del gnero humano y las revoluciones del glo
bo? No estaba evidentemente manifestada la existencia
de los ngeles buenos y malos por los artificios del de
monio y sus deplorables triunfos sobre nuestros padres,
por el querubin encargado en la custodia del Paraso y
los ngeles que visitaron Abraham aparecieron
Jacob? Fu en Babilonia donde Tobias aprendi enter
rar los muertos; Job, que resucitarla en su propia carne,
nos
despues
Daniel,
y para
que
de los
lahabia
muerte,
malos;
paratodos
pero
todoslos
muy
losPatriarcas,
hombres
diferenteuna
en
para
vida
fin,losque
nueva
bue-_
no .

eran aqui en la tierra mas que peregrinos, caminando

hcia la verdadera tierra de los vivientes? Aunque que
dase aun alguna oscuridad no sabian bastante los judos
para creerse con derecho llamarse los maestros y no
los ptagiarios del Oriente?
Sin embargo, no por eso deja de afirmar Salvador
que estas doctrinas son de origen asitico; que los judos
las debian las relaciones que se habian establecido
entre ellos y los pueblos del Oriente, durante su perma
nencia en las provincias de Babilonia, y que el fundador del
cristianismo viendo que eran las dominantes en las creeu-
cias judias, amalgamadas con las familiares los Orien
tales se aprovech de ellas para formar la base de so
reino de la vida futura, el reino de la resurreccion,
como lo llama Salvador, y que pretende haberse ingertado
por la escuela cristiana, sobre las escuelas del Oriente y
de la Juda. He aqu en fin, este dogma nueoo despren
dido la vez del orientalismo y el hebrasmo, tomado de
uno y otro, consistente en la creacion de un reino espiri
 - 118 -
lual, cuyo monarca ser el Hijo de Mara; donde el cuer
po resucitado tomar su parte en las felicidades prome
tidas sus servidores. Bastar esperar un perodo deter
minado, despues del cual volver aparecer Jesucristo
sobre la tierra, glorioso y triunfante, vengado cumplida
mente de las humillaciones de su primera venida. La re
surreccion de los elegidos ser el primer beneficio des
tinado para aquel dichoso porvenir, el fundamento de
los Evangelios, el vnculo de todos los artculos con que
los apstoles formaron su smbolo de la f cristiana, el
mvil principal de la poltica puesta en prctica por la
iglesia. Reinado sobrenatural por Jesucristo, reino tem
poral despues de mil aos, modificaciones agregadas
despues esta opinion, tales son ios tres objetos desar
rollados e.i este captulo en donde vamos seguir paso
paso al adversario del cristianismo, dandole por nues
tra parte el desarrollo que requiere la importancia del
asunto.

1.Del reinado de Jesucristo. 'i

Que Jesucristo fu rey, l mismo lo declar pblica

mente en mas de una circunstancia. Al comparecer an
te Poncio Pilatos, gobernador de la Judea por los roma
nos, la pregunta que se le hace de iEres reyl no vaci
l en responder: t lo has dicho? lo soy; para eso he
venido al mundo (1).

(1) Dixit ei Pilatus: Ergo rex es tul Responda Jesus: T dixis quia rex
sum ego. Ego in hoc natus sum, et ad hoc veni n mmdum. Joan, VII, 87.
 -119-
Por qu, pues, obligado por los votos de todo nn
pueblo que lo aclama por rey, huye (1)? Por qu? el
lo declara con no menos solemnidad : porque su rano
no e* de este mundo (2). Luego si es rey, su pensamiento
no tiene nada de equvoco ; no lo es la manera de los
reyes de la tierra, como aquellos que veneramos como
dominadores de las naciones. Del misino modo , aquellos
que se consagran su servicio, tampoco hubieran podi
do fundar sobre su autoridad la esperanza de ninguna
dominacion terrestre en este mundo , para el que su
Maestro no tuvo mas que anatemas (3).
Salvador conviene de tal modo en estos principios,
que censura la Iglesia por haberse separado de ellos
posteriormente, para afectar una dominacion temporal,
y aumentar por toda especie de medios la estension ter
restre de intereses personales (4). El reinado que Jesu
cristo venia establecer era el que los profetas habian
anunciado con los nombres de reino de justicia y de
paz , el reino de Dios reino del cielo , que los apsto
les, despues del Santo Precursor, tuvieron rden de
predicar por todo el universo , diciendo : se han cumpli
do los tiempos , y el reino de Dios se acerca , haced peniten
cia y creed en el Evangelio (5). Era en efecto , un dogma

(1J Joan, VI, 15.

(i) Regnummeum non atdehoc mundo. Ibid., VIII, 36.
(3) Mat. XVII, 7.
(i) Salvador, t. II, pg. 33.
(5) Mat., 111, 1, IX, 35. Luc. IX, 2. Dicens: Quoniam implelum m
tetnpus, t appropinquavit regnum Dei: pimilemini et crediU evangelio,
Marc. I, 15.
 - 120 -
bien nuevo el de este reino celestial, que no se abria
sino despues de la vida , y que presentaba como pala
bra de rden las palabras de penitencia , de divorcio
con el mundo y de sacrificio. Era por ventura semejan
te reinado el que podan esperar los judos para quienes
el crculo de bienes y males; de temores y esperanzas,
no se estendian m*s all del mundo presente? AI menos
Salvador lo asegura cada pgina de sus libros. Tal era,
dice., para su nacion todo el presente y todo el porve
nir. La sola vida presente constitua pues el objeto de
sus mas caras afecciones. En el lenguaje de Salvador,
la legislacion hebrica se habia impuesto si misma,
como ley de Dios, y como objeto constante, el deseo de
hacer esta vida larga, apacible , rica en inteligencia,
en afecciones y en bienes , de obtener poblaciones sa
nas, numerosas en las ciudades y en los campos, ter
renos frtiles, numerosos rebaos, oro, plata, hierros,
todo en fin , lo que pudiera hacer la vida comun mas
fcil, mejor y mas larga. Este solo bien es donde Moiss
concentr toda la esperanza religiosa de su nacion , to
da la energa de su legislacion (1). La f en el Mesias
venia tambien confirmar esta prevencion con la espe
ranza de que , al devolver su nacion sus muchos pe
ridos brillantes de gloria y de triunfo, asegurara Is
rael la emancipacion de la dominacion estrangera y la
preeminencia sobre todos los demas pueblos del mundo,
al mundo entero la estincion de todos los desrdenes

(1) Salvador, 1. 1, pg. 17, 61, 360.

 121
fsicos y morales que afligen la humanidad (1). Esta
era pues tambien la autoridad de los orculos profticos
que concentraba todos los votos en la sola perspectiv
de un reino temporal y en goces terrenales. Por consi
guiente rechazaba de la opinion vulgar la idea de un
Mesias que se sacrificaba en la oscuridad , incapaz de
salvar sus compatriotas; Jesus no era pues el Me
sias.
Nuestros doctores cristianos han contestado cien ve
ces la objecion.
En primer lugar seria estrao , que hombres , que
hubiesen limitado sus predicaciones la sola esfera de
los intereses mundanos, no hubiesen tomado para s
mismos la parte de la rica herencia que prometian su
nacion. Muy lejos de esto, la historia de los profetas
presenta una larga sucesion de hombres separados del
mundo , consagrados la penitencia y las persecucio
nes, no presentndose en mMio de los pueblos sino pa
ra censurar los desrdenes y los vicios que los unen
las cosas de la tierra; en la crte de los reyes y de los,,
grandes sino para reprender su malicia , su lujo , sus sen
sualidades, su vana confianza en brazos de la carne.
Su vida pobre y penitente era, dice nuestro gran obis
po de Meaux , la figura de la mortificacion , que debia
anunciarse por el Evangelio (2). No solamente ven el
Mesias en el hombre de dolores, desfigurado por sus lia
gas, sino tambien, aade Bossuet, veian en l la perso-

(1) T. H, pg. 17-19.

(2) Bossuet, Discurso sobre la hist. univ. pg. 2v24.
TOMO. II. 16
 nificacion, y representacion de sus misterios, principal
mente el de la cruz (1), lo que se halla confirmado por una
multitud de testimonios de Isaias, David, Zacarias, Da
niel y Jeremias. Todos tienen un mismo lenguaje , un
solo objeto , saber : el Mesias futuro , pero el Mesias
humillado, fundador, con su sangre, de un imperio
y de un sacerdocio enteramente nuevo entre los hom
bres, en una palabra un reino que no era de este
mundo.
Pero la idea de una regeneracion puramente espiri
tual no entraba en la generalidad de los espritus vio
lentamente dominados por las afecciones y las esperan
zas de la tierra , aun se conciliaba menos con el pensa
miento de que la resurreccion de los cuerpos fuese po
sible.
Jesucristo venia ensear a los hombres con certe
za que hay otro mundo, que el hombre no muere sino
para renacer; que su alma sobrevive su cuerpo que
desciende al polvo del sepulcro , para esperar alli el l
timo de los dias en que todos los muertos vueltos la
vida resucitarn y sern juzgados segun sus obras (2);
que al,li dormirn bajo la proteccion de Dios que tiene
un registro fiel hasta del mas pequeo de sus huesos (3);
no estn pues positivamente muertos ; por qu e

(1) Ibid., pg. 218 y 237.

(2) Nolite miron hoc, quia venit hora in qu& omnes qui in monumentis
xint, audient vocera filii Dei, et procedent qui bona fecerunt in resurreetio-
nem vita;; qui vero mala egcrun, in resurrectionem Judicii. Joan, V. 29.
(3) Custodit Dominus otnnia ossa eorum. Psal. XXXIII, 21.
 - 123
Dios de Abraham , de Isac y de Jacob no es el Dios de
los muertos, sino de los vivos? (1). Luego la resu-
recion es cierta. Soy yo, yo mismo, dice Jesucristo, el
que los volver de la muerte la vida; porque yo soy
la resurreccion y la vida (2). Profiriendo estas palabras,
manifestaba que era el rbitro de la vida y de la muer
te , hijo de Dios omnipotente como Dios su padre , el
mismo Dios.
Estos argumentos no satisfacian Salvador; as no
los esponemos aqui como demostraciones de la verdad
del dogma sino como simples testimonios de bocho. Re
petimos que hombre alguno jams habia usado antes se
mejante lenguaje; que Jesucristo no habia encontrado
en ninguna parte su afirmacion, ni aun en los libros de
su nacion, y con mucha mas razon en ninguno de los
libros sagrados del Oriente, aun que Salvador se atreve
asegurar que entiempo de Jesus. El dogma de la re-
surreccion de los muertos, compaero inseparable de
la creencia en el fin del mundo fsico y en su recompo-
sicion, habia echado raices muy profundas en el pas;
de manera que el Hijo de Maria no hacia mas que ce
der un antiguo impulso (3).
cadenaban
Pero este
pordogma
un lazo
contenia
inmediato
consecuencias
con los principios
que sedeeir-
la

moral, y de una moral enteramente nueva. Anunciar una

vida futura hombres, para quienes la vida presente era

(1) Mat. XXII, 31.

(2) Joan, XI, 11-25. Ibid., Vi, 40.
(3) Satvador, t. H, pg. 11.
 - 124-
sumamente corta para los goces del orgullo y de la con-
cuspicencia, prescribir la abnegacion de s mismo, la
renuncia de los bienes temporales, la resignacion en los
males, como condiciones necesarias para la adquisicion
del reino de esa vida futura, debia seguramente esci
tar la sorpresa y el descontento en todas los corazones;
era al menos una paradoja contraria todas las preocu
paciones de la nacion. El gran legislador delsrraelnada
positivo habia declarado sobre este punto (1), lo confe
samos. Algunos testos dispersos, ya en el libro de Job,
ya en los sapieciales , rayos escapados de una noche
sombria, uo bastaban para disipar enteramente la oscu
ridad. Daniel habia revelado terminantemente que ven-
driaun tiempo en que los que duermen en el polvo despertarn,
los unos para la vida eterna, y los dems para una eterna con
fusion (2). Pero el sabeismo se horrorizaba poco de esta
alternativa (3). Al mismo tiempo que se rebelaban estas

(1) Moises era enviado para despertar por recompensas temporales

hombres sensuales y embrutecidos. Estaba reservado Jesucristo
inspirar al hombre pensamientos mas altos, y darle conocer en una
completa evidencia la dignidad, la inmortalidad y la felicidad de su
alma: Bossuet. Disc. sobre la hist. univ., parte 2.- cap. XIX, pg. 303,
edicion en 12.
(2) Dan-, XII, i.
(3) Entre los pueblos del Oriente, con diferiencias considerables,
et culto dominante era el del sol y de los astros, generalizado con el
nombre de sabeismo, la primera idolatria que infest al mundo y cor
rompi la religion. El punto capital de su fijosofia pretendia esplicar la
mezcla de bien y de mal que reina en el mundo por la existencia de
dos principios eternos, independientes con los nombres de Ormuz y
Arimanes, el uno padre de la luz y del bien, y el otro padre de las ti
 - 125 -
cosas al santo profeta, se le ordenaba sellar el libro y te
nerlo encerrado hasta el tiempo prescrito por Dios (1 ). La
clebre vision de Ecequiel sobre la resurreccion de los
muertos pareca ser una alegora especial al pueblo ju
do, mas bien que una prediccion relativa todo el g
nero humano:
No puede decirse, pues con verdad, como hace Sal
vador que el dogma de una vida eterna despues de esta
de la inmortalidad de las almas y de la futura resurrec
cion de los muertos, fuese ya antiguo; que adquiriese de
recho de cuidadana en Jerusalen tres cuatro siglos al
menos antes de Jesucristo (2); que, en cuanto al fondo de
la idea la mayor parte de las escuelas judas contempo
rneas se hallasen de acuerdo con el maestro de Naza-
ret (3). Esta verdad estaba tan lejos de formar un dogma
constante entre ns judos que los saduceos, que se opo
nan tenazmente a reconocerlo, no eran menos admitidos
en la sinagoga, y honrados con el sacerdocio (4). Al
adoptarlo, Jesucristo no hizo, segun Salvador, mas que
seguir el ejemplo de la escuela farisica y escenia que

nieblas y del mal. Este sistema desenvuelto despues por Marcion y

Manes, abrazaba todos los errores que se. lian imputado Pilagoras,
Platon, Zoroastro y a los Estoicos, Josefo y Filon no acusan de ellos a
la nacion juda. Despues adopt las estravagancias de los cabalistas,
nacidos de los Basilidianos. Todas estas sectas son posteriores al cris
tianismo que las lia combatido.
tro(1) elDan.,
discpulo
XII, de
4. Salvador,
Zoroastro quiere
asociado
bacer
sudelteurgia.
profetaT.Daniel
I, pg.el 101.
maes

(2) Salvador, l. II,' pg. 3.

(3) l&ii., pg. 11.
() Bossuet. Salvador, 1. 1!, pg. 9.
 126 -
lo debian al comercio de los judos coa los subios de la
Caldea y de la Persia.
Concedemos Salvador que la profunda antipata
que exista entre los judos y los dems pueblos del Asia
comenzase disminuirse durante la cautividad en Babi
lonia y despues de la vuelta Palestina, por el comercio
de las inteligencias y principalmente por la propagacion
de los libros santos, en el reinado de los sucesores de
Alejandro; concedemos, por otra parte, que al mismo
tiempo que el Dios de los judos era mas conocido, la
influencia de esas mismas comunicaciones, favorables
las ideas religiosas de los pueblos idlatras, hubiese al
terado, como se dice, la sencillez de las creencias mosi
cas, desarrollndolas y completndolas por la accesion
de otras verdades como la doctrina de los ngeles buenos
y malos, la P de las recompensas y castigos despues de la
muerte, de la resurreccion de la carne , de la futura con
flagracion del universo y de su renovacion (1); Vamos
mas lejos aun: supongamos en su favor testimonios no
sospechosos en los libros sagrados del Oriente; Porqu
lo que seria respetable bajo la pluma de sus escritores
dejaria de serio en boca del Legislador de los cristianos?
Y cmo estas opiniones vistas en s mismas mereceran
el descrdito que Salvador trata de imprimirles, despues
que Jesucristo las adopt y rectific? Jesus termnala obra
de Moiss; ilumina lo que estaba oscuro, sanciona y con
sagra lo que parecia dudoso. Lo que estaba reducido *

(l) Salvador, t. 1, pag. 104.

 - 187-

cion,
un solo todas
pueblo,
las logeneraciones,
generaliza, por
transforma
la mas estensa
en un aplica,
dogma

real lo que Salvador no mira sino comouna poesia pura;

las resurecciones figurativas prometidas la Juda por
las profecias de, Isaias y de Ecequiel , los trasporta al
mundo entero.
Vase, pues, mas all de este mundo un imperio nue
vo, sobrenatural , del que el Hijo de Maria puede glo
riarse de ser creador y monarca. H aqui su reino del
cielo, que debe buscarse ante todo, como la nica cosa necesa
ria (1 ), donde las tribulaciones de la vida presente deben
ser reconpensadas con torrentes de felicidades inefables
inmortales, el reinado resurreccional de los muertos,
objeto constante invariable, de sumision, el nudo de su
vida y de su muerte, que preside todas sus palabras,
todas las obras escritas de sus sucesores, que d su
doctrina el ser, el movimiento y el carcter (2).
Sin embargo, Salvador dice mas verdad de la que l
mismo cree, calificando con el ttulo de Nuevo el dogma
de la vida futura y de la inmortalidad de las almas que
el Evangelio venia consagrar. Esta era en efecto la bue
na nueva anunciada al gnero humano. El dogma de la
resurreccion de la carne era un beneficio mas, aadido al
rico dominio de las esperanzas ofrecidas por la nueva
religion, pero mas inesperado. Las solas luces de la ra
zon natural habian movido mas de un sbio concluir
en favor de la primera de estas verdades; la otra no era

(1) Mat., VI, 83. Lue., XVI, 42.

(2) Salvador, t. I, pg. 107; t. M, pg. 7.
 - 128 -
ni aun sospechada (1). La imaginacion podia fcilmente
suscribir, aunque sin dar entera f, la brillante pers
pectiva de una vida futura en reconpensa de los males
de la presente. No suceda lo mismo con el dogma de
la resurreccion de los muertos, su pensamiento no se le
habia ocurrido nadie, Cmo preveer que al lado de esta
carne degradada por la corrupcion, incesantemente dis
putada por el polvo del sepulcro que muy luego no le
dejar ni aun el nombre de cadver, que daba un ger
men de vida indestructible, y que le volvera un dia
una existencia nueva? Igualmente la misma religion con
curra con la naturaleza para aniquilar estos restos ab
yectos; entre los Persas, los magos los abandonaban
los perros y las aves de rapia antes de enterrarlos (2).
En Egipto, donde los anmales compartan los principa
les honores con los reyes (3), el culto de los muertos
no era mas que el culto de la materia divinizada.
Entre los griegos, no eran estas mas que cuestiones

(1) Hasta entonces se haban tenido algunas pruebas, ya por tradi-

cion, ya por conviccion, de que el alma seria dichosa despues de es-
ta vida; pero apenas se habia pensado en que el cuerpo debiese par.
tlcipar de esta felicidad. No es justo sin embargo que no se le prive
de su* recompensa, supuesto que entra con el alma en sociedad de
penas, sinsabores y tormentos? Grocio, De la verdad, lib. II, ca
ptulo IX.
(2) Herodoto, In dio, nm. 140, t. I, pg. 108 y 400. Traduccion de*
Larcher.
(3) Se llevan las casas sagradas los gatos que acaban de morir, y
despues de embalsamarlos, los enticrran eh Bubastis. Ibid., in
Euterp., pag. 56.
 - 129 -
de escuela, indiferentes al vulgo aun filsofo (1). En
Roma era una profesion pblica la de que todo acaba con
la vida (2), y el sbio Caton no opona duda alguna la
doctrina del materialismo, profesada por Csar en pleno
senado. Lo que mantena con mas violencia el desprecio
y el dio del paganismo contra los cristianos , era su
creencia en la resurreccion de la carne, demencia crimi
nal, decian, que los hace estraos, indiferentes los
afectos sociales. Ese mundo de resurreccion producia
una mirada de desprecio sobre todos los asuntos de la
vida (3). Miserables, que se imaginaban vivir cuando
mueren, y no saben vivir antes de morir (4). Tal era la
persuasion ntima, universal, sobre estas cuestiones en
que se apoyan toda teolga y toda moral. Y se nos
dice que son estos los maestros de quienes Jesucristo y
su escuela han aprendido la doctrina que nos han tras
mitido sobre estas materiast Al menos el escptico Gib-
bon tiene mejor f. Confiesa que era necesario que esta
doctrina recibiese de la autoridad y del ejemplo de Jesu
cristo la sancion de una verdad divina (5).

II.- Dogma de la vida futura.

Salvador est pues evidentemente en el error sobre
el origen del dogma de la vida futura, supuesto que no

(2)
(1) Post
Vasemortem
el lib nihil
I, de est,
las Tuscalams
ipsaque mors
de nihil.
Ciceron.
Quaeris quo jaceai post

obitum
(3) Salvador,
loco? Quo non
t. II,nata
pg.
jacent.
106.

(4) Minucio Felix, en la Bibliot. select. de los Padres, t. III, pg. 288.
(5) ffw. de la decad . t. 1, cap. XV, p?,. 280.
Tomo II. 17
 - 130 -
es hebrico, ni griego, ni oriental. Es enteramente evan
glico. No anda mas acertado en lo que aGrma sobre el
objeto de este dogma. Acusa Jesucristo haber desfigurado
en un sentido particular y personal s mismo, el espritu
de la ley y las predicciones de los profetas sobre el mun
do presente, sobre la humanidad real y los destinos
atribuidos su nacion (l): trasposicion infiel que destru
ye la base del dogma cristiano sobre el mundo futuro.
Presentaremos las palabras testuales con que espresa
su pensamiento: Los cuadros de los profetas, donde el
cristianismo no ha cesado jams de buscar sus pruebas
y su apoyo, concurren en presentar dos estados suce-
sivos de existencia para el pueblo judo y para el mun-
do entero, un perodo de pruebas, de padecimientos
de combates, y un periodo de paz, de felicidad. El
mismo destino para al mundo entero, condenado ser
una vasta escena de desrdenes y calamidades, region de
tinieblas, mansion de la iniquidad bajo la influencia ine
vitable del principio del mal, que la teologa oriental
colocaba en una eterna rivalidad con el principio de
bien, y por esto entregado todos los anatemas evan
glicos, se levantar del estado de muerte en que se halla
actualmente sumergido, para resucitar una vida nueva
llena de gloria y felicidad. Este dichoso porvenir en que
debian al fin cumplirse las bendiciones prometidas
Abraham para su mas remota posteridad, es necesario
de todo punto que se refleje de ante mano en la persona

(1) Salvador, t. II, pg. U-

 - 131 -
del Mesas de los profetas, con todos sus contrastes de
humillaciones y grandezas, de desgracias y triunfos. Tal
es el crculo en que se encierra el que aspire al honor de
ser el Mesas. Entregado como vctima los mas amar
gos dolores, y desgarrado por sus propios hijos, arroja
do como un muerto en el polvo y al sepulcro, pero para
volver de nuevo la luz, para volver mas jven y mas
brillante (1). As sucedi al pueblo de Israel, tipo la
vez del Mesias futuro y de la humanidad compuesta de
todos los pueblos del universo. Esta gran revolucion
constituye el reino resurreccional de los muertos. Para
ocupar en l el primer lugar, para merecer el ser el
monarca y el soberano Juez de vivos y muertos, el Me
sias debe resolverse morir. A l corresponde dar la
primera seal del movimiento resurreccional (2). Deci
dido tomar para s el brillante papel conque la profe
ca habia adornado al futuro Mesas de Israel, Jesus no
teme sufrir todas sus condiciones; y encuentra en sus
evangelistas dciles adeptos, y en sus apstoles heraldos
obligados de un reino de los cielos, de que es procla
mado jefe con condicion de ser ellos mismos sus prime
ros asesores, sentados en el dia de su triunfo sobre doce
tronos, desde donde juzgarn las doce tribus de Israel.
Vase pues una formacion milagrosa de un mundo nuevo,
de un reinado de la otra vida, de una Jerusalen que su
cede, gloriosa inmortal, la antigua patria de Saloman
y David: ciudad estable y permanente, cuyas llaves son

(1) Salvador, t. I, pay. 82; y t. II, pflg, 27.

(2) Ibid.,%. II, pag. 2o.
 - 132
entregadas en sus ruanos, sin que nadie pueda abrirlas
ni cerrarlas, y contra la cual jams prevalezern las
puertas del infierno (1).
Judos y cristianos, todos creemos en las profecias.
Salvador, al parecer cree tambien en ellas, pues se
apoya en su testimonio , y confesando cada pgina de
su obra las revelaciones hechas por Abraham y por to
do el pueblo -hebreo para los tiempos futuros, se v
obligado reconocer el principio sobrenatural de la
inspiracion que dictaba el lenguaje de los profetas. De
jmosles pues, esplicarse si mismos, y tomemos de sus
manos la antorcha que debe alumbrarnos, i
. -Recordemos algunas nociones preliminares, supues
to que todo cuanto nos ha dicho sobre ellas Salvador es
completamente inexacto.

III. Las profecias.

Las profecias son revelaciones de acontecimientos

envueltos en un porvenir mas menos lejano, y ligados
los destinos del pueblo judio en sus relaciones con las
naciones que lo rodeaban. Todas se dirijen, ya la Juda,
ya los pueblos estrangeros idlatra?, que el Seor
habia elegido como instrumentos de su justicia de su
misericordia para con aquel, cuyo legislador y monar
ca se habia declarado. Tambien alguna vezabrazan un ho
rizonte aun mas estenso, y no se detienen ni aun en los
lmites del tiempo y del mundo. Yo las llamo histricas,
porque la historia no es mas circunstanciada en sus nar-

(1) Ibid., t. II, pg. 29.

 -133 -
raciones, que la profecia en sus cuadros. Y si con fre
cuencia reviste su lenguaje con toda, la pompa de la mas
sublime poesia, se conserva sin embargo la severa pre
cision de la sencilla descripcion , y la figura pnrbola
no se emplea en ella sino para hacer resaltar la reali
dad esencial del hecho por el brillo de la imgen este-
rior. Todas estn sealadas por fechas exactas por
rasgos caractersticos, que no permiten confundirlas: co
mo la cautividad y restablecimiento del pueblo judo,
las victorias de Ciro y de Nabucodonosor, la destruc
cion de Babilonia , la ereccion de las cuatro grandes
monarquias, el imperio de Alejandro, y las guerras de
sus sucesores, la ruina de Jerusalen y de su templo, la
abolicion de sus sacrificios , la ltima irremediable de
solacion de Israel por los ejrcitos vengadores de un
pueblo y de un capitan estrangeros.
Si el rayo de la verdad celeste, descubriendo los
ojos de los profetas acontecimientos que no son al fin
mas que episodios en la historia del mundo, no los ha
engaado, puede creerse que los haya estraviado en
la aplicacion un personaje principal que forma el .ob
jeto y el desenlace de las revoluciones que describen?
Seria necesario , dice uno de los doctores judos de
mas nombradta, el docto Abraham, el que todos nues
tros sbios maestros fuesen ciegos para no reconocer ai
Mesias de los profetas en ese justo, ese santo por esce-
lencia, anunciado para una poca precisa y con carac
tres tan marcados por Jacob, David, Isaias, Daniel,
inmolado por su pueblo, cuyos pecados redime con la
efusion de su sangre, luz y Salvador del universo.
 - 134--
Pueden prevalecer las vanas sutilezas del rabinismo
moderno contra la evidencia de los hechos? Y no que
dan confundidas para siempre las esperanzas imagina
rias de la sinagoga con las incontestables realidades que
componen la historia del cristianismo? Doctores judos y
cristianos, todos han reconocido en el Mesias una perso
na distinta de la familia que venia restablecer. La
prediccion pues, se dirige una persona individual y
no al cuerpo de la nacion, ni su parte fiel (1).
El Mesias designado por Isaias para operar ta re
dencion de Israel es un ser aparte, constituido reconci
liador del pueblo , y encargado de la miston especial de
decir los que gimen en las cadenas: Salid de vuestros
calabozos, y los que estn sumidos en las tinieblas:
volved la luz (2). Es pues imposible confundir el nombre
de Israel con el de Mesias , como lo hace Salvadot, sin
quebrantar todas las reglas de la crtica y de la histo
ria. La metfora no tiene el privilegio de ser una mentira.
Trasformar en alegora un hecho como el de la pasion
de Jesucristo , cuando est sealado por tantas circuns
tancias y testimonios, es cometer un absurdo. Israel hu
biera sido la vez, en una misma escena, vctima y ver
dugo pronunciando sufriendo el sangriento decreto que

" -
(l) Vase Huet, Demostr. evang. Ctemeut, Carac. del Mesas, t. I
pgina 27. Algunos intrpretes han atribuido estas predicciones Ciro
bido
Isaias,
unoque
Exequias,
haya imaginado
y no ha sido
aplicarlas
difcil refutarlos.
.colectivamente
Pero jamas
al pueblo
ha hade

Israet.
(2) Isa. XLIX, 9.
 135
ya arrancarlo del nmero de los vivientes (1).
Seria, pues, el que se vendi si mismo por trein
ta dineros, el que se amarr con sus mismas manos
la columna de la flagelacion, el que tom de las manos
de los profetas la hiel y el vinagre , con que fu apa
gada su sed , el que perdon sus verdugos , esto es,
s mismo, y desde lo alto de la cruz en que espira,
esclaina : Padre mio, perdnalos porque no saben lo que
hacen.
Supuesto que estas eran las condiciones, como
dice. Salvador, esenciales del papel asignado la fi-
gura del Mesas que haba de venir, y que todo lo
histrico de este papel se halla manifestado segun el
sentido mas nuevo, y como encarnado en la persona
del Hijo de Mara (2); dnde se vi nunca concor
dancia mas manifiesta y mas decisiva entre la predic
cion y el suceso? Qu interpretacion mas fiel y mas
completa podia darse las profecas? No siendo asi no
tendran objeto, y viniendo faltar una de ellas, con
armona, ya no hay ni conjunto; Jesucristo fallaba las
profecias, como las profecas Jesucristo. Asi el Sal
vador de los hombres procur decir al morir que lodo
eslaba consumado , pues nada le quedaba ya que cumplir.
Vos, sois vos solo, Salvador, quien interpretais falsa
mente el sentido de las Escrituras; vos que os burlais
la vez de la historia y de la profeca , y hollais igual
mente el Antiguo y Nuevo Testamento.

(1) Abscitsus est de Ierra viventium. Isa., Lili, 8.

(2) Salvador, t. II, pag. 23 y 62.
 - 136-
Esta f en la vida eterna que Salvador parodia con
el nombre de reinado resurreccional de los muertos, dogma
consolador del futuro renacimiento de la carne, que
Jesucristo consagr por su propia resurreccion, cuya
profesion han llevado sus apstoles hasta las estremida-
des del mundo , y que nuestros santos confesores han
sellado con su sangre, supone nuestro censor que cons
titua el objeto nico, invariable de la mision de Jesu-
risto, su punto de partida, su verdadera creacion, la
clave de todos sus misterios (I). Esta es sin duda una
parte de nuestro smbolo, pero no todo el smbolo. La
resurreccion de la carne es eu cierto modo el puento que
desde la tumba conduce al alma al reino de la vida
eterna. Antes de anunciar este artculo de nuestra f
con que termina el smbolo, proclaman los apstoles el
dogma de la muerte y de la resurreccion del Salvador:
Crucifixus, mortuus , sepullus, resurecoil mortuis: se
funda en el conjunto de este dogma nuestra f cristiana:
la resurreccion de Jesucristo es su fundamento, como di
ce San Pablo (2). No debemos pues asombrarnos de los
esfuerzos de la incredulidad para destruirlo. Si los ju
dos del siglo XIX piden Jesucristo un prodigio que
pruebe su divinidad, se les contestar, no solamente
como Los discpulos de Juan: Los muertos resucitan;
sino laminen no se presentar otro prodigio como el del
profeta Jons.tAs
(1) Salvador, como
II, pg. Jons
5, 21, estuvo
43, 169; tres57,dios
t. I, pg. y tres
180 368, 410 no-
ete.

(2) Si mortui non resurgunt neque Christus resurrexil, etc., I, Corin

tios, XV, 16, y siguientes.
 187 -
ches en el vientre de un gran pez , as tambien el hijo del
hombre estar tres dios y tres noches en el seno de la tier
ra (1). La resurreccion del Salvadores la prenda de la
que nos esta reservada todos al salir del sepulcro. Cul
ser ese dia de terror para los unos y de triunfo para
los demas? Cuando la hermana de Lzaro muerto fu
presentarse suplicarle que lo volviese la vida, Jesus
le contest: tu hermano resucitar. A lo que replica Mar
ta: S que resucitar en la resurreccion del ltimo dia (2).
Que significaba en su pensamiento ese ltimo dia? Ningir
na otra cosa mas que lo que significa en su rigorosa in
terpretacion y en su escepcion vulgar (3^, el dia fatal que
no se iluminar ya con los rayos, de ninguno de los
astros del firmamento. Salvador imagina otra teoria.
IV.Del reinado temporal de mil aos para Jesucristo y sus elegidos.

Jesucristo al subir al cielo el dia de su Ascension , no

dejaba la tierra sino provisionalmente, dice Salvador, y
haciendo sus discpulos la promesa de volver ella vi
siblemente y con pompa (4).
Que Jesucristo anunci su futura venida es incontes-

(1) Mat., XI, !i. Ibid., XIII, 40,

(2) Joau., XI, 24.
3) in novissimo dio dice la Vulgata. El griego: -v tft sxac(> 7>f't
Joan., XI, 24. palabras sinnimas, no solamente en la tengua sagrada
sino entre los escritores profanos, griegos y latinos. Vanse los nume
rosos ejemplos que traen los diccionarios. Hartinio: Novissimiu propter
qnod el ultimns (Lexic., philologic, adjuinc vocem.)
(1) Salvador, t. II, pg. 26.
TOMO II. 18
 -138
table. Lo declar solemnemente, y en mas de una cir
cunstancia , ya la vspera de su transfiguracion , ya en el
templo de Jerusalen, donde mezcla la prediccion de la
ruina de la ciudad santa coa la del fin del mundo, para
que la una sirviese de testimonio a la otra, ya ante el
tribunal de Caifs , ya en presencia del gran consejo de
la nacion. Vendr un dia , habia dicho, en que vereis
al Hijo del hombre conducido sobre las nubes del cie-
lo , bajar con la magestad de su divina omnipotencia
para juzgar todos los hombres (1). Era evidente que
Jesucristo no tenia presente en esta profeca mas que la
segunda venida , que vengara al Hijo del hombre de las
humillaciones de la primera , y asociaria la gloria de su
triunfo los elegidos llamados poseer su reino celestial
y colocados su derecha fuera de la compaa de los malos;
no para permanecer en una tierra reprobada , sino para
compartir sus inmortales felicidades (2). Es posible en
gaarse despues del cuadro que traz de los signos pre
cursores que deben acarrear la progresiva y completa
disolucion del universo , y preceder aquel nuevo
acontecimiento, despues del cual ya no habr tiempo?
Que los dos discpulos de Emaus , que los mismos
apstoles, aun rudos y carnales hasta el dia de Pent
costes se lisonjeasen con la esperanza de un reino terres
tre, con el restablecimiento dela antigua dominacion de
la Juda y de la futura gloria de su capital , despues de
haberles predicho su Maestro tan espresamente que de

(!) Mat., XVI, 28; XXIV, 30;'XXVI, 64.

(2) Mat., XXV, 31 y siguientes.
 189
toda aquella magnificencia que tenian la vista no que
daria piedra sobre piedra, (1): en buen hora: sus ojos no se
habian abierto aun con la presencia al Mesias resucita
do (2); no habian recibido el espiritu de verdad que iba
trasformarlos en hombres enteramente espirituales.
Pero cumplidas las predicciones, qu vislumbre de es
peranza podian, conservar despues de la destruccion de
la Juda? Dnde habia de encontrarse en adelante e[
asiento del antiguo imperio , cuando Jerusalen no era ya
mas que un monton de ruinas, cuando la clemencia de
su vencedor no pudo salvar su templo de los furores del
incendio, quitndole hasta su nombre las brutales ven
ganzas de Adriano?
Salvador quiere que los judos dispersos por todos
los climas hayan buscado en la creencia de un reino pr
ximo y milagroso de resurreccion, una gloria y una feli
cidad que les parecian imposibles por las vias ordinarias
de la regeneracion de un pueblo (3). Semejante, supo
sicion altamente desmentida por todos los monumentos
de la historia debe parecer mas singular bajo la pluma
de un escritor que ensalza cada pgina de su libro la
inflexible tenacidad de su nacion en conservar contra
todas las resistencias sus antiguas prevenciones polticas
y religiosas. Los judos que se convirtieron, no tenian ne
cesidad mas que de sus propios recuerdos para apreciar
qu suerte debian esperar de gloria y de felicidad parte de

(1) Ibid., XXIV, 2.

(2) Lue.. XXIV, 1.
(3) Salvador. H, 92.
 -140-

sus conciudadanos. Ese reino prximo y milagroso de re

surreccion que era necesario entretanto merecer por las
privaciones mas penosas la naturaleza y por persecu
ciones s-m fin, quin se los habia revelado? No era se
guramente ni el apstol San Pedro, ni ninguno de los
demas, cuya predicacion se concentraba en las ideas de
salvacion, de remision de los pecados, de penitencia,
del reino de los cielos, despues dela consumacion delos
siglos. Todos los saltos confesores, desde el mrlir san
Esteban, morian viendo el cielo abierto y Jesucristo senta
do ala derecha de Dios su padre (1). No hay uno que lo
haya visto sobre un trono terrestre, rodeado de la glo
ria de un reino temporal.
El juicio universal, definitivo, que tratar cada uno
segun sus obrasi empezar para cada uno de los muer
tos simultneamente resucitados, la eternidad de las re
compensas de los castigos. Este es el objeto nico de
la segunda venida de Jesucristo, cuando sus apstoles
nos dicen que el dia del Seor se acerca. Pues, como dice
uno de ellos, los ojos del Seor mil aos no son mas que
un solo cJt-a(l), la vida mas larga es aun muy corta para
prepararse esta terrible venida, que llegar con la
buena irrupcion del ladron sorprender los hombres
sumergidos como en tiempo de No en el sueo de la
ignorancia y de una funesta segundad (3).

(1) Act., VII, 15.

(2) Unm dies apud Dominum sicut mille cmni, el n'ille annt cut
mus. II, I-etr., 111, 8.
(8) Mat., XXIV. 37.
 -141 -
Sin embargo, como la curiosidad, siempre impaciente
del porvenir, se complace en penetrar las tinieblas que
se le imponen por la soberana sabidura sucedi, no lo
disimulamos, que espritus fuertemente preocupados con
este pensamiento anticiparon la poca por indiscretas
investigaciones. Algunos cristianos imaginaron que con
anterioridad la resurreccion general, despues de un
periodo de seis mil aos, Jesucristo, volviendo descen
der del cielo, aparecera visiblemente en persona sobre
la tierra, que estara acompaado de los santos confeso
res de la f cristiana, vueltos a la vida para gozar de un
perfecto descanso; que este nuevo reinado de Jesucristo
y de sus Santos durara mil aos y despues vendra la
resurreccion universal, y la gloriosa venida del Soberano
Juez de vivos y muertos (1). Este romance se refutaba
por s mismo, por sus numerosas contradicciones y por
los sibios consejos del apstol, cuando recuerda los
Tesalonicenses que aun no babian llegado los horribles
preliminares que debian anunciarlo (2). Tal es sin em
bargo la fbula sobre que Salvador construye todo el
edificio de su sistema del reino terrestre prometido por
Jesucristo sus adeptos, y del reinado resurreccional de
los muertos. Esta opinion conocida con el nombre de
hereja de los milenarios del reino de mil aos, cuya
idea le parece haber sido tomada en la mitologa orien
tal de Osiris de Ormusd, le sirve de autoridad para

(1) Salvador, t. II, pg. 7-26.

(2) Rogamus vos fratrts, vi non citb moveamini, quati inttet dies Do-
mini. II, Tert., II, 1.
 -142-
acusar toda la antigedad de un error que fu todo lo
mas la de algunos de sus miembros (1); lo que no le im
pida pronunciar, contra todos los testimonios, que este
error vino ser muy luego para toda la sociedad cris
tiana en su nacimiento un dogma sagrado. Esta la acep
t como la renumeracion anticipada y que no debia ha
cerse esperar mucho tiempo, concedida un pueblo de
elegidos, todos los hombres que hubiesu sufrido mas
cruelmente, y todos los fieles, que hubiesen ya sucum
bido por el nombre del nuevo Maestro (2). La oferta de
las felicidades reservadas este muado prximo fu,
dice, una de las fuerzas principales que impulsaron los
adeptos judos griegos, seguir con entusiasmo la nueva
direccion, y despreciar los intereses de la vida pre
sente (3) .
En apoyo de lo que afirma, cita Salvador autoridades
respetables: su cabeza, la de Papias de Herpolis, en
Frigia, por el aol 20 de Jesucristo, discpulo de San Po-
licarpo de Esmirna, que lo habia sido igualmente de
San Juan Evangelista, y colocado en el nmero de los
santos, cuya opinion en favor de los milenarios, habia
sido adoptada inmediatamente por padres reconocidos
asimismo apstolicos (4). Salvador no dice quien era su
verdadero autor. Digmoslo: fu Cerinto mas antiguo la
verdad pero heresiarca , padre del arrianismo, lanzado

(1) Salvador, t. II, pg. 30,

(2) Salvador, t. II, pg. 28.
(9) /Md., pg. 485.
(4) Ibid., pg. 44.
 -143 -
de la Iglesia por los apostoles (1), cuya doctrina era he
cha mas bien para un discpulo de Epicuro que para un
discpulo de la cruz. No dice que san Papias y los que le
siguieron, al adoptar esta opinion, dieron menos f la
autoridad, mas que sospechosa, de su inventor, que la
de los escritos apcrifos publica dos en su tiempo y cuya
falsedad le impidi reconocer su poca crtica (2). No dice
que, por confesion de san Justino, quien se imputa jus
tamente este error, que si la opinion del milenarismo
encontraba partidarios, no dejaria de tener contradicto
res; y que era considerada como una opinion libre, indi
ferente, que podia tolerarse sin condenarla ni aprobarla,
hasta que se ilustr la cuestion por la discusion y resuel
ta por la sentencia de la Iglesia; que otros doctores de
tanto peso como aquellos cuya autoridad alega, no la ha
bian mirado con la misma indulgencia que ellos , y no
habian temido calificarla de peligrosa; que Tertuliano,
despues de haberla defendido con su acostumbrada ener-

(1) Vanaglorindose Cerinto de tener revelaciones como un apstol

introdujo ciertas opiniones monstruosas. Vase Ensebio, llist celes ,
libro II, cap. XXVIII, donde se refiere la heregia de los milenarios.
Tomo I, de la tradac. del presidente Cousin, pg. 127. Nat. Alejan.,
nales ecles., t. III, pg. 268. Salvador rechaza esta genealogia, t. II,
pgina 37448. pero que le importa saber quin sea su padre?
*(2) Papias refiere ciertas parbolas del Salvador que se aproximaban
mucho la fbula. Este era un talento muy mediano como aparece de
sus obras. Sin embargo, la autoridad que su antigedad le habia con
quistado, ha sido un lazo que ha hecho caer & muchos en el mismo
error, como Ireno y algunos otros. Eusebio, Ibid., cap. XXXIX, p
gina 142.
 144 -
gia concluye relegndola entre las ficciones platonicas (1);
que San Cipriano no hablaba de ella sino como de un
sueo (2); el docto Orgenes, colocado por Salvador en
el nmero de sus apologistas, no ha cesado por el con
trario de refutarla (3); que Eusebio, san Epifanio, san
Gernimo y san Agustin la han combatido igualmente
con energa; que, antes de ellos, habia sido rechazada
desde su aparicion por Cayo, sbio sacerdote de Roma,
en una obra, compuesta espresamente con este objeto, de
la cual habla con elogio san Gernimo, y por san Dioni
sio de Alejandra, en una serie de conferencias que tu
vieron lugar, en la provincias de Arsinoe, y atrajeron
todos los espritus un mismo sentimiento (4); que en fin
la Iglesia le ha condenado solemnemente en su cuarto
Concilio Lateranense, y despues ha llamado en su ausi-
lio a la autoridad civil contra esta heregia que amena
zaba reproducirse (5). Es pues falso que haya obteni-

(1) Quos (los milenarios) quum hic tanquam fabulas, refutut mirumest
quomodo in eorum paradoxon inciderit. Palmcrius ad Tertullian, p
gina 629. Una contradiccion mas en la historia de este gran hombre:
agni homines, homines lamen.
(2) Millenariorum somnia passim confutat D. Cyprianas. (Casiodorus
Divin. lection., cap. XIX. Apud Ruynart, Acia sincera, pg 196.
(3) El mismo Abauzil ha reconocido que Orgenes mejor instruido
que los demas Padres, desech este dogma de los milenarios, en su
comentario sobre san Mateo, en su obra de los principios y en otras.
Bergier, Tratado, etc. t. XIII., pg. 121..
(4) Eusebio, llist. ecles. lib. III, cap. XXVIII, Ibid., cap. XXXIX.
(5) Eu el pontificado del papa Juan XXII, (Mezerai, Flcury), fu con
denada por el concilio cuarto lateranense.
 - 145-
do una sancion tan general, como augura Salvador (\).
No le negamos que, por otra parte, san Ireno se
declar tenazmente en su favor, en una srie de captu
los agregados al libro quinto de su obra contra las he-
regias (2). El ilustre obispo de las Galias, si es cierto
que fu su autor, sostiene que despues de seis mil aos
desde la creacion, llegaria un perodo de mil aos en
que los justos resucitados vendrian en compaia de
Jesucristo, que volveria bajar del cielo, gozar como
una especie de sbado solemnizado por ellos, en conti
nuos festines en el seno de una Jerusalen mstica, donde
se desplegarian todas las magnificencias de un reino sin
inquietud y sin rivales.
El ilustre obispo de las Galias alega en apoyo de
este sistema multitud de testos del antiguo y nuevo Testa
mento, enteramente estraos la cuestion (3), y se funda

(1) Salvador, t. II, pg. 45.

(2) Acaso podriamos sin ser temerarios, poner en duda la autentici
dad de los ltimos captulos del Tratado contra las heregias que parecen
haber sido aadidos, despues de haber permanecido por.mucho tiempo
'desconocidos para todos los editores de este Padre, antes de la publi
cacion de sus obras por el franciscano Fenardent. San Ireno no podia
ignorar que la opinion de los milenarios, so remontaba hasta Cerinto,
quien la Iglesia no conocia sino con el nombre de enemigo de la ver
dad. Vase san Ireno, lib. III, cap. III, pg. 233. Cmo habia de
aprobarse una doctrina que llevaba sobre la frente un nombre infama
do por la sentencia que contra ella habia fulminado san Juan Evange
lista? Si no lo habia condenado espresamente en la persona de san Pa-
pias y de san Ireno, fu porque ademas del respeto debido su anti
gedad, no crey conveniente sacarla de su oscuridad por el aparato de
una solemne condenacion. Pero tolerar una opinion no es aprobarla.
(3) Irenai lugdunensis episcopi el martyris opera. Edic. fran. Penar
dent, Pars, 1639, en folio, pg. 495 y siguientes.
TOMO II. 1!)
 -146 -
particularmente en un testo reconocido como muy oscuro
del libro del Apocalipsis, que no estaba aun admitido en
tonces unnimemente entre los libros cannicos (1). San
Ireno incurre aqu en un error evidente, esplicando en
el sentido literal testos que no admiten esta esplicacion.
As la interpretacion que propone est lejos de ofrecer
una soluccion satisfactoria juicio deEusebio, de Epifa-
no, de Teodoreto y de san Gernimo (2). San Agustin
propone, otra interpretacion alegrica y por esta razon
mas conforme al espritu del -libro alegrico desde el
principio hasta el fin, y refuta plenamente la heregia
de los milenarios (3). Entre ambos doctores, cul merece
mas confianza en materia de crtica?
Los mismos testos que alega san Ireno, y de que abu
sa Salvador., los discute y los ilustra san Agustin, confe
sando con candor que subsisten en ellos oscuridades supe
riores su inteligencia (4), y demuestra, lo que basta
la f cristiana, que no hay mas que un solo reino de Je
sucristo reino de los cielos; que el pretendido reinado
terrenal es quimrico, contrario todas las Escrituras;

(1) Vase Nat. Atexand. IIist. ecles., Secul. I, Discrt XXVI, t. III,
cotumna 269270.
(2) Vase ta disert. de Bergier, sobre el Apocalipsis, Tratado de la
terdad ele., t. Vil, pAg. 3 y sig. Abauzit. obras diversas, t. I, pp. 249.
Fleury, Tillemont, Le Cointre, Bclcastel, en Eusebio, //s. ecles., lib. III.
Teodoret, lib. III. Ihentic, fabul., Epiph., Contr. Mueres., lib. III, Itie-
ron., lib. VIH, in isa.
(3) San Agustn, De cioit. Dei, lib. XX, cap. Vil, y siguientes,
(i) Ibid., cap. XVII.
 que todas las bienaventuranzas de lossantos estn reserva
das, desde el tiempo de presente como para la eternidad,
en el reino de los cielos donde los santos entrarn des
pues del juicio final y de la resurreccion general.
En cuanto esa otra Jerusalen , cuya gloria y reha
bilitacion era objeto de todas las esperanzas, como el
signo precursor del establecimiento del mundo consa
grado la vida futura, el vnculo obligado de la ltima
alianza entre las naciones (1), era temerario buscarla
entre las ruinas de la antigua ciudad donde la mano del
mismo Dios habia trazado visiblemente como en otro
tiempo sobre los tnuros del palacio de Baltasar, la ter
rible sentencia: Mane, thecel, phares. Va se cumplia la
profecia; y no en vano, como Salvador quiere asegurar,
habia pronunciado Jesucristo esta palabra: En verdad os
digo que la generacion presente no concluir sin que suceda
todo esto. (2). Habia sonado la ltima hora de la ciudad
deicidad, llamando del fondo del desierto los judos y
gentiles que se reunian de Ocidente Oriente para no
formar sino un solo pueblo, componiendo el nuevo
Israel, el pueblo de la nueva alianza, la verdadera Jeru
salen de lo alto, madre comun de los cristianos (3). Los fie
les no querian conocer otra (4), principalmente desde

(1) Salvador, t. II, p. 31, S.-i, 50.

(2) Mal., XXIV, 3,
(3) Galat., IV. 26.
(i) Ensebio refiere el hecho siguiente: En tiempo de la persecucion
de Maximiano y Galerio, el gobernador de Cesarea, llamado Firmi-
liano, habiendo llamado su tribunal Pnfilo y sus compaeros,
les pregunt sus nombres y patria. Uno de ellos contest que eran dcr
 - 148 -
que amonestados por secretos avisos para que huyesen
lejos de sus muros, para escapar de su prxima destruc
cion (1), vieron con sus propios ojos el fiel cumplimiento
de la palabra con que el Salvador anunciaba la tribula
cion mas estrema que jams habia tenido lugar desde el
principio del mundo hasta el fin (2). Aquella se realiza
ba la letra -cuarenta aos despues de su muerte, pero
seguramente hubiera sido imposible preveerlo. Lase
Josef'o y Filon. La Judea, confiada en sus fuerzas, en
su prosperidad presente, en las seguridades que le da
ban sus falsos profetas, estaba sorda la amenaza del
castigo que iba caer sobre ella. Entonces Jesucristo,
siguiendo la costumbre de todos los profetas, que es
unir sucesos muy remotos en una sola mirada proftf-
y ca, para marcar que las cosas lejanas se tocan los

Jerusalen, entendindose aquella de que habia san Pablo cuando

dice. La Jerusalen de lo alio es verdaderamente libre, y esa es nuestra
madre. Aquel juez que no tenia sino pensamientos bajos y terrestres,
no sabia cual era aquella ciudad ni donde estaba situada. El gober-
nador mand que se les atormentase pura arrancarles la verdad. El
bienaventurado mrtir, con las manos atadas la espalda y distoca-
dos lus pies por la violencia de ciertas maquinas, sostuvo que habia
dicho la verdad Habiendo sido interrogado sobre cual era aquella
ciudad y donde estaba, contest que era la patria de solos aquellos
que adoraban al verdadero Dios, y que estaba al Oriente. El juez no
sabia que pensar, y temia que los cristianos tuviesen el designio de
edificar una ciudad y hacerse fuertes en ella contra los romanos.
Pero cuando vio que este generoso jnrtir persista en su respuesta,
despues de haber sido completamente desgarrado golpes, lo con-
den muerte. Hist. ecles. lib. VIII, cap. II, 1. 1, pg. 428.
(1) El mismo, t. I.
(2) Mal., XXIV, 21.
 - 149 -
ojos de Dios (1), reune bajo un mismo punio de vista
los dos acontecimientos mis propsito para fijar la
atencion de sus oyentes, saber, la destruccion irremi
sible de Jerusalen, la ruina de su templo y todo el con
junto de las catstrofes mas solemnes y terribles que el
;ilma de un hijo de la Jndea era capaz de concebir (2V
comparada con la completa desolacion del mundo al fin
de los tiempos, como siendo la figura do una de otra. S
pues la prediccion de la ruina de Jemsalen se cumplia ;\
la letra la vista de la generacion presente, nadie duda
de que la que concernia la destruccion del universo y
al ltimo juicio anunciado con palabras no menos solem"
nes, debiese verificarse de la misma manera al tiempo
prescrito. Asilos discpulos no so engaaron, pues le.ois
preguntar en el mismo momento: Cuando suceder esto
y cual ser el signo de tu venida y del fin del mundo. A lo
cual Jesucristo contestaba. Que en cuanto ese dia y
esa hora, Dios solo tenia conocimiento (3). Ignoraba la
poca del desrden de Jerusalen, el que referia de ante
mano las menores circunstancias como ya presentes, ya
su vista? Indudablemente que no. Pues tampoco ignora
ba la del fin del mundo. Pero como la primera iba ser
la mas fiel imgen de la otra qu cosa podia haber mas
sbia que hacernos ver la una al travs de la otra, si
guiendo, como dice Abbadie, la vista de los discpulos
que mezclaban ambos sucesos (4)?

(1) Abbadie, Tratado de la divinidad de Jesucristo, pg 91.

(2) Salvador, t. II, pg. 34.
(3) Mat., XXIV, 3-36.
(4) Supr, ii 91.
 - 150 _
Salvador las confunde, pero con idea muy diferente.
Separa todos los intermediarios; quiere que segun el
sentido de las palabras de Jesucristo, la ruina de Jeru-
salen deba preceder muy de cerca a la consumacion de
los dias de aqu abajo, y servir de seal al primer pe
rodo de la creacion del reino divino resurreccio-
nal de los muertos, anunciado, dice, para una poca
prxima por las propias palabras de Jesucristo (1);
despuesde que
ridad las dos
Jesucristo
pocas los
por distingui
la prediccion
con de
tanta
los ca-
sn

tomas diversos que caracterizan cada una de ellas,

como la abominacion de la desolacion en el lugar san
to, aplicada la profanacion becha en l por los ce
ladores y los sicarios , como refiere el historiador Jo
sefa (2), y por la introduccion de los dolos en pos de
las guilas romanas, como la rden seguida por los fieles
de huir a los montes para buscar en ellos un refugio (3),
lo cual no podia ya entenderse del fin del mundo, cuan
do todos, temblando de espanto, encadenados por el ter
ror al ruido de los estremecimientos de la tierra que se
hundir y de las olas del mar que saldrn de sus orillas,
clamarn los montes para que caigan sobre ellos, y los
montes no los oirn; como asimismo la seguridad repe
tida por Jesucristo de que su Evangelio seria predicado
en toda la tierra, no solamente por sus apstoles, que

(1) Salvador, t. II. p;ig. 36.

(2) De. bello jud., lib. II, v. VI. Bossuet, Disc. sobrela hist. univ., p-
gina 301 .
(3) Mat., XXIV, 15. Vase Eusebio, Hist. ecles., lib. I.
 - 151 -
no sobreviviran mucho tiempo su Maestro, sino por
sus sucesores, profetas, sbiosy doctores, destinados las
mismas pruebas, enviados por l para continuar su obra,
y como ellos dando testimonios con su sangre al nombre
de Dios, que les ha prometido estar con ellos hasta la
consumacion de los siglos; que Jerusaleu permanecer
desierta, abandonada; que los judos se dispersarn por
todas partes errantes y despreciados, hasta que se cum
pliese el tiempo de los gentiles (1), esto es, hasta que el Sol
de la verdad evanglica iluminase todos los pueblos, sen
tados sobre la muerte de la idolatra (2), y en fin hasta que
convertido la f cristiana el pueblo judo, esclam: Ben
dito sea quien viene en nombre del Seor (3). Pero yo
pregunto al simple buen sentido: no supone todo esto
necesariamente una larga srie de siglos transcurridos
antes de la llegada del esposo, quien segun el mismo ha
declarado, tardara en parecer, y que su llegada seria
brusca imprevista (4)? Cuando pues Jesucristo ha dicho
que la <jeneracion presente no concluira antes que todas
estas cosas no se cumpliesen (5), es evidente que esta
parte
rusalen,
de la
queprofecia
tuvo lugar
no seen
referia
efectosino
antes
al de
desastre
terminar
de Je-
el

siglo.
La misma prescencia divina que le mostraba la espada

(1) Luc., XI, 2330.

(2) Luc. XXI, 21. Mar, XIII, 10. Mut., XXIV, 3!).
(3) Bossuet, llist. univ. pg. 330
(4) Mat., XXV, 5.
(5) Mat., XXIV, 33.
 - 152-
implacable de los romanos las puertas de la criminal
ciudad, manifestaba su misericordia para con los hom
bres, advirtindoles que las mismas calamidades ven
dran al fin sorprender como un silbido todos los ha
bitantes de la tierra , para obligarlos velar y orar es
perando este formidable da que ver pasar \al ciclo la
tierra y el tiempo envueltos en una misma ruinal
La ltima cuestion que viene presentarse nuestro
exmen es esta: Por qu y cmo ha variado la Iglesia en
creencia con respecto al reinado temporal de Jesucristo
y de sus elegidos sobre la tierra?
Si la creencia en la vida eterna del reino de los cielos,
del juicio final y de la resurreccion general de los muer
tos se hubiese confundido en el espritu de los cristianos,
con la idea de un reinado terrestre, de un reino tempo
ral y de una ciudad material , hubiera sido para ella esta
creencia un principio constitutivo, inmudable, en una
palabra, un dogma por decirlo as complejo, el cual no
hubiera sido permitido destruir ni aun por simples mo
dificaciones, como se ha podido hacer con respecto
ciertos artculos de disciplina susceptibles de variacion.
Si hubiese llegado sufrir alguna alteracion, ya en ade
lante no se hubiese dado f alguna la palabra de Jesu
cristo y de sus apstoles, convictos de ser impostores
engaados: y Salvador ha conocido tambien la fuerza de
esta consecuencia , insistiendo como lo hace en la afirma
cion positiva de que esta era una de las convicciones
profundas y generales del cristianismo primitivo. No se
atreve decidir si los apstoles fueron los autores sim
plemente los cmplices de esta opinion, que sabian muy
 -153-
bien careca de fundamento, que no tenian otro que
una credulidad judaica ese espritu de fraude piadoso
que, dice, se encuentra frecuentemento en la historia de
los primeros siglos de la Iglesia; siempre aparece como
cierto que fu sostenida segun l , con la franqueza del
entusiasmo (1). Pero si la opinion puramente judica de
un reinado temporal de Jesucristo con las prosperidades
terrenales que se aspiraba, habia dominado un solo ins
tante entre los cristianos, es muy estrao que haya lar
dado tanto tiempo salir de semejante error, que las
decepciones diarias cuya esperiencia se temia, no hayan
conseguido entibiar ese entusiasmo; que el cristianismo
primitivo y los siglos que le siguieron, haya buscado las
privaciones y los sufrimientos con preferencia todos los
goces de la vida presente.
Trascurrido tanto tiempo desde que Jesus desapare
ci de en medio de sus conciudadanos cmo se habia
perseverado en la fe de esta venida prometida la ge
neracion actual y contempornea? Cmo habian logra
do acreditarla Jesucristo y sus apstoles? Esto es lo
que Salvador no podr esplicar. Se podia creer que los
primeros cristianos, seducidos por la esperanza de
aquel glorioso porvenir,- hubieran dado una falsa inter
pretacion las palabras de Jesucristo, pero hecho pre
sente el porvenir, era imposible la ilusion ; la franqueza
de la credulidad no era ya sino un insulto al buen senti
do, el entusiasmo un delirio. Y sin embargo, medida

(1) Salvador, l. II, pg. 4-5.

Tomo II. 20
 - 154-
que la predicacion evanglica se estendia por todo el
universo, se veia correr hcia el estandarte del Dios
crucificado sbios, filsofos, pueblos enteros, que
iban abrazar sus rigores, renunciar al mundo y sus
pompas, abjurar sus enemistades y sus afecciones ter
restres; millares de mrtires voluntarios quo ofrecian to
da su sangre por el nombre de Jesus, aniquilado despues
de su muerte en la sombra de sus tabernculos, como
lo habia sido durante su vida bajo los velos de su hu
manidad , considerndose como estrangeros, y peregrino.*
en este mundo, y no aspirando por todo bien sino la
corona que sabian les estaba reservado, en el cielo (4).
Que se haya degenerado del antiguo fervor, todos
los hombres grandes do los siglo3 transcurridos hasta
nosotros, no han cesado de lamentarse de ello y de-
deplorarlo tan enrgicamente como Gibbon, Strauss y
Salvador ; nosotros afirmamos que nuestra Iglesia cat
lica en todos los perodos de su historia, jams, ha va
riado
putacion
en su
queT.seRechazamos
nos hace de como
haberuna
introducido
calumnia grandes
la irar-

modificaciones en lo que se hubiera establecido desde el

principio. En vano se repite que el verdadero sentido
de las Escrituras fu invertido, y la doctrina primordial
abandonada , que le fu indiferente ponerse en contra
diccion consigo mismo, que al cargo de versatilidad , se
contest con escusas frivolas y engaosas; que la pro
mesa de un. reinado temporal, con el que Jesucristo ba

t) Joan , VI, 27. Uebr., XI, 13. II, Tim., IV, 8.

 -133 -
bia hecho el nudo de su vida y de su muerte; que habia
dado su doctrina el 3er, el movimiento y el carcter,
y ha bia conseguido ser uno de los medios de propaga
cion de los mas poderosos en la boca y en los escritos
de sus sucesores , no solamente fu abandonado sino pros,
etilo con ultraje ; que al renunciar en fin en cuanto a
Jesucristo a su reinado temporal, la Iglesia no renunci
l con respecto s misma; que para esta fu una ley
adquirir toda costa en el mundo presente la realidad
sensible de las ventajas interiores y csteriores, cuya po
sesion habian subordinado las creencias originarias del
Maestro Nazareno a su propia vuelta del cielo, y al
cumplimiento milagroso de una resurrccion de los
muertos primera y prxima (1). La larga serie de nues
tros anales cristianos, probar que la Iglesia de Jesu
cristo jams ha profesado otro smbolo que el que pro
clama una sola resurreccion despues de la vida y del
juicio final , al fin de los tiempos, por Jesucristo,
quien Dios su padre ha diado el poder de juzgar los
vivos y los muertos (2); y que si. queremos para Jesu
cristo un reino sobre la tierra en virtud de las promesas
que le aseguraban las naciones por herencia y el uni
verso entero por imperio; Jesucristo no habia de aban
donar la diestra de Dios su padre, para que se diga
verdaderamente de l, con. el gran Tertuliano: Su po
der ha penetrado con su nombre en todos los lugares del
mundo, por todas partes se obedece su ley, en todas

(1) Salvador, t. II, pg. 5, 42, 13, 52, 55, 89;

(2) Joan. V, 21-22.
 - 156 -
partes se le adora , se le invoca , como nico juez , ni
co Seor, nico dueo del universo (4).
En cuanto esas gastadas acusaciones de cambios en
la doctrina que Salvador reproduce con tanta acritud,
en que la escuela protestante no es menos atacada que
la Iglesia catlica , no tenemos necesidad de combatir
las; son estraas la causa que defendemos, lo cual
no es comun con todos los que creen en la divinidad de
Jesucristo. Nos basta contestar con respecto la cues
tion que es objeto de este captulo : que la Iglesia no ha
variado en su doctrina, y que no ha podido renunciar
la creencia del reinado terrestre de Jesucristo , supues
to que jams fu la suya.

CAPITULO VIII.

El ttulo que Salvador ha dado a este captulo segu

ramente asombrar todo lector que no sea estrao al
sentimiento del decoro, y debe producir en todos los co
razones cristianos la indignacion mas bien que la curio
sidad. Su ttulo: Mitologa, parece suponer en el autora
intencion de confundir la religion de Jesucristo con las
fbulas conocidas con este nombre, durante la larga
noche que la idolatra habia estendido por todo el mun
do. Qu dira Salvador quien hablase en su presen
cia de la mitologa de Moiss del hebrasmo? Puede
reconocerse la filosofa de Salvador en el estrao amal-

(1) Advcrs. Jud., en nuestra Bibliot. seler. de los Padres, t. II, p

gina, 4'78.
 -157-
gama quo esta palabra establece entre el cristianismo y
el paganismo? Yo quiero creer que no pretende darle la
misma estension que obtenia bajo la pluma desenfrenada
de ciertos impos declarados del siglo XVIII. Pero qui
nes eran estos hombres para los cuales estas especies de
analogias eran tan familiares? Hombres enemigos de toda
religion, escritores considerados en su mismo partido
como los bijos corrompidos de la conspiracion , encu
briendo su ignorancia con el cinismo de sus agresiones.
Aquel que muy poco despues iba hacer caer sus pi?
los dioses de Oriente y de Occidente, destruir hasta
en sus cimientos el edificio gigantesco del politesmo y
colocar su cruz triunfante en la cspide del Capito
lio. Qu punto de coutaclo presentaba en su persona
en su historia con el conjunto de estravagancias y obs
cenidades que se llama mitologia? Y con cunta razon
podremos preguntar con su apstol: iDtule est la aso
ciacion posible entre Jesucristo yBeliall iQu armonia entre
el templo de Dios y los idolos (1)7
Asombrado l mismo de esa prodigiosa revolucion
operada en el mundo por la predicacion evanglica, y
que reconocia superior todas las fuerzas humanas,
Salvador no podia esplicarlo sino por la omnipotencia
de Dios. El enemige del cristianismo no podia negar ese
triunfo su autor. La confesion que hace no es muy apre-
ciable para que no la recojamos, y sea cualquiera su in
tencion, siempre debemos tomar acta de ella contra l

(I) QIUB concmtio Christi ad Ddial? Qui consenms templa Dei cum ido-
lis. II, Cor., VI, 15.
 - 138 -
mismo. Dejemsle hablar. Para realiaar una obra tan
grande, habia necesidades consecutivas, independientes,
aade, del mismo. Necesitaba realmente ser Dios para
llevar cabo toda la obra de resurreccion, atribuida en
el presente y en el porvenir al Hijo de Mara (1). No ha
bia en el universo mas que el pueblo judo que, por la
fuerza inmudable de sus principios, estuviese en estado
de resistir el impulso de la doctrina nueva. No suceda lo
mismo al Oriente y al mundo griego , acostumbrados
multiplicar la divinidad, representarlas bajo formas vi
sibles y palpables; pero fatigados al cabo de una gerar-
quia divina sin dignidad, sin freno y sin esperanza. Al
mismo tiempo que la voz de sus sabios empezaban
sacudir la cadena de sus aejas supersticiones, y sentan
la necesidad de refugiarse bajo otra bandera, corran
ponerse bajo la jida de un Dios joven, lleno de justicia
y de castidad, de entusiasmo y de amor, esta era una nue
va dolatria que venia reemplazar a antigua (2). Bajo
la influencia dominante del dogma de la resurreccion de
los muertos y del miticismo, trados del Oriente , el len
guaje potico y simblico de los hebreos tom en la per
sona de Jesus todos loscaractres de un sntoma mitol
gico (3).

(1) Salvador, pag. 72-73, -

(2) Antes de Salvador, habia dicho Gibbon: Los politestas estaban
sin duda dispuestos recibir todo artculo de fe que pareciese tener se
mejanza con la mitologa del pueWo. Las leyendas de Baco. Itrclds y
Esculapio, los haban preparado en cierto modo ver aparecer al Uijo
de Mara bajo una forma humana. llist. de la deca, del tro;,, nunaiio,
captulo XVL 1. 1, pg 314.
(3) Salvador, t. II, pg. 75 y nota.
 1S9
Vesc aqui pues todo el pensamiento de Salvador.
Se ha arrojado la mscara. Todo el sistema de ataque
combinado por los adversarios del cristianismo , tanto
antiguos , como modernos, y que se han repartido entre
s, se encuentra reunido en este solo capitulo. Con la si
nagoga , niega Jesucristo la cualidad de Hijo de Dios,
que l mismo se ha dado, acusndolo de impostor y de
sacrilego usurpador del nombre incomunicable (1). Eco
fiel deCelso, Porfirio y Juliano despues de haber asimi
lado el Salvador del mundo esos hombres que el pa
gansimo habia elevado al rango de dioses semidioses
en reconocimiento de sus beneficios , como Esculapio,
Baco, Hrcules, encuentra con Dupuis, los misterios de
su divina encarnacion, de su muerte y de su resurrec
cion , en las leyendas de Orsiris Krisena y Vischnou (2).
A ejemplo de Socino, combate la verdad del dogma cris
tiano de la Trinidad, por una pretendida analoga, ya
con las ideas de Platon (3), ya con no s qu caprichosa
concepcion que se ha forjado con los tres caractres del
Patriarca Jacob, la vez, dice, hijo, espritu y padre de
s mismo (4). Panteista con Espinosa confunde en un teis-

(t) Abbadie no teme sacar del principio de nuestros adversarios esta

consecuencia: que habindose llamado constantemente Jesucristo s
mismo el Cristo, el Mesas, Hijo de Dios, el mismo Dios, sino lo era,
no hubiera sido mas que un impo, un blasfemo; que su religion no
seria por lo tanto mas que una supersticion detestable, la obra del es
pritu de las tinieblas. Vase su Tratado de la divinidad de Jeswristo,
seccion V, cap. 3 y siguientes, pg. 350.
(2) Salvador, t. II, pag. 60 y 61.
(3) Ibid.
(4) Ibid., pag. 70.
 - 160 -
mo infinito la universalidad de los seres, todo lo que fu
creado con el creador (1). Nos dir que el nombro de Dios
derivado de origen oriental , pertenece indiferentemente
Jpiter Jehov (2), y reduce el conocimiento del
verdadero Dios la confianza en su actividad personal y
en las inspiraciones de justicia y de prevision (3), sin duda
por los solos intereses de esta vida, limitada toda ella la
adquisicion material de los bienes de la tierra (4). Pro
testando con las combinaciones protestantes, renueva con
tra nuestra Iglesia. catlica el cargo gratuito de idolatra,
introduciendo en la es:enadel mundo otros muchos dioses
que arrastran en pos de s masas de adoradores, tan fe
cundos eu milagros como Jesucristo (5). Con Strauss , no
v en Jesucristo sino un smbolo, un ser mstico que es ne
cesario considerar no solamente como individualidad his
trica, sino como personificacion del pueblo de Israel y
de la humanidad entera (6). Por ltimo, con Gibbon : la
asombrosa propagacion del Evangelio , era revolucion la
mas extraordinaria que presentan los anales de la huma
nidad , no le parece mas que el simple producto de cau
sas naturales ordenado por la espresion pblica de todos
los' votos, y de todas las necesidades del espritu humano,
sin intervencion alguna del poder divino (7); cuande est

(t) Ibid., pg. 72 y nota.

(2) Ibid., pg. 76.
(3) Salvador, :. II, pg. 65.
(4) Ibid., pg. 70.
(5) Ibid., pg. 76.
(6) /6mI., pff. 69-81.
(7) Salvador, t. II, pg. 73.
 161
plenamente probado que el universo entero 110 ha cesado
de conspirar contra el cristianismo por espacio de mas de
trescientos aos en nombre de su antigua idolatria. Su
conclusion se reduce que el fundador del cristianismo
tom de las tradiciones del Oriente el espritu- de sus mis
terios, las formas simblicas y mitolgicas de su doctri
na
bia (1);
hecho
Luego
masJesucristo,
que precipitar
vencedor
al mundo
de laenidolatria,
otra idolatria-
no ha_

Tales son los principios que le sirven de base para la doc

trina mucho mas extraordinaria aun, que forma la materia
del capitulo siguiente.

CAPITULO
Espritu IX.
de la pasion.

El estudio de la pasion de Jesucristo abraza un gran

nmero de cuestiones del mayor inters , sobre las cua
les no deja Salvador de llamar la atencion de sus lecto
res. A qu causas debe atribuirse la pasion de Jesucris
to? Qu crdito merecen los escritores de la pasion?
Cules fuerou los verdaderos motivos de la sentencia
pronunciada contra Jesucristo por los fariseos y los ma
gistrados de la Juda? Qu debe pensarse de Poncio Pi-
latos.y de Barrabs, de Caifs, de la condenacion de
Jesus, y de la parte que tom el pueblo en el suceso?
" Sigamos nuestro crtico en cada uno de estos pun
tos, que nos suministrarn otros tantos artculos dis
tintos.

(1) Ibid., pg. 60.

TOMO 1!.
 - 1t2 -

La
Primera
mision
causa
de deJesucristo
laARTICULO
Pasion demanifestada
PRIMERO.
Jesus: su voluntad
por de
susmorir.
actos, y

sus palabras, era, se nos dice, hacer que se reconociese

en l el Mesias prometido al mundo; y la desus evange
listas, atribuirle todos sus caracteres. Por sus mismos
padecimientos pretendan justificar su aplicacion su
persona. Su pasion entraba pues como una necesidad en
el plan comun; su muerte venia ser el desenlace nece
sario del drama sangriento que se unan tan vastos y
gloriosos destinos : oportuit pati Christum , et ila mirare
in yloriam suam. Para el completo cumplimiento de las
profecas, la primera condicion para la gloria de resuci
tar era morir.
La vctima pues, no fu inmolada sino por que ella
misma lo quiso (1). Por s misma se ofreci libremente
al cuchillo que la degella. Hasta aqu nuestro lenguaje
en nada difiere del de Salvador, pero cunto difiere
de l por la intencion del sacrificio y por sus conse
cuencias!
Ese sacrificio voluntario fu indispensable, estaba
ordenado con una caridad inmensa; este solo precio se
poda conseguir la redencion del gnero humano y la ma
nifestacion del Mesias prometido al mundo. Su mision
era pues, dar reconocer en su persona al rbitro de la
vida y de la muerte, dueo de dar su vida como de vol-

(I) Oblatus til quia ipse voluit. Isai., Lili, 7.

 - 163 -
verla tomar (1). Que Judas y Pilatos no teman que su
preso se les escape, cuando le era lan fcil fugarse de
entre sus manos, que rehuse como habia querido Salva
dor, librarse por la fuga desus enemigos, cuando por
una sola palabra acaba de derribar sus pis los sol
dados que habian ido prenderle: vase aqu el dia en
que debe ser glorificado el Hijo del hombre y Dios con l (2),
tales son los trminos en que se esplica l mismo en el
testamento, dejado la vspera sus apstoles.
Cul ser aquella nueva gloria , privilegiada , pro
metida su pasion, sino aquella por que el mundo le
tributa hoy homenaje, saber: de regenerar al mundo,
ciones,
ensendole
rehabilitar
conocer
por la esperanza
Dios y sus
de adorables
la inmortalidad
perfecla-

naturaleza humana degradada por el pecado y la muer

te; vivificar la ley hasta entonces muerta y estril, reve
larnos los secretos del tiempo y de la eternidad; consa
grar los principios en que se funda la comun fraternidad
del gnero humano? Esa gloria que habian aspirado en
vano todos los legisladores y sbios de los siglos mas ce
lebrados, la conquist Jesucristo con su pasion. Esa glo
ria, que el Seor en sus Escrituras se reserva para s solo,
de que es celoso como le es propia (3). El Sina habia
revelado una pequea parte suya; el Calvario la hace
brillar con todo su esplendor. La revelacion mosica no

(1) Joan., XI, 15-18.

(2) Nuhc rjlorificatus est filins hominis et Deus clarificatus est in eo.
Joan., XIII, 31.
(3) Gloriam meatn alleri non ilabo. Isai., XLl, 8.
 - 164 -
aprovechaba mas que un solo pueblo; la cruz de Jesu
cristo es, la letra, aquel rbol de mostaza que ofrece
su sombra todos los pueblos de la tierra (1).
Los carnales judos no podian comprender en este sen
tido la gloria prometida al Mesias. Las obligaciones inva
riables, que le ponian, exigia que realizase la redencion
de Israel; pero la redencion, dice Salvador, mas esplcita,
mas solemne, esto es, que oyese el grito de libertad que
resonaba con entusiasmo en todas las provincias de la
Idumea, que gemia bajo el yugo de los romanos; que de
volviese la Juda su antiguo esplendor; que realizase
en primer lugar para su nacion, y despues para todas las
demas familias de Adan, las bendiciones juradas Abra-
han y Jacob, reservando sin embargo al pueblo de Is
rael la supremacia mas ilimitada ; que abriese, en fin,
para el mundo entero la era mas natural y mas terrenal
de inteligencia, de riquezas, de prosperidades y de glo
ria, que las esperanzas mundanas pudiesen aspirar (2).
Estas se avenian mal con las predicciones de un Mesias
pobre y humilde. Para quien conoce la historia del pue
blo judo, fcil es juzgar con que cuidado sus jefes,
principalmente los fariseos, acostumbrados su domina
cion, alimentaban aquellas esperanzas entre sus compa
triotas, especialmente en una poca en que el patriarca
Jacob parecia salir de su tumba para mostrarles con el
dedo el cumplimiento de las profecias. Cuanto mas im
pacientes sufrian el yugo de los gentiles, tanto mas sus

(1) Mat., XIII, 32.

(2) Salvador, t. I, pg. 97
 - . 165
orgullosas esperanzas rehusaban reconocer en el doctor
dfi Nazaret aj poderoso Mesias enviado la tierra para
levantar de sus ruinas el reino de David, aunque de una
manera mas alta que los carnales judos comprendian;
y para predicar la doctrina que Dios habia resuelto ha-
cer anunciar todo el universo (1). Aun hoy bajo el
yugo del destierro y de la abyeccion, el pueblo judo no
ha renunciado la esperanza de nn futuro libertador re
servado para dias mas felices (2). Jesucristo no cesaba
de combatir este sueo , riesgo de atraer sobre s el
dio de los fariseos, sus mas ardientes propagadores.
Esplicaba muy claramente este nuevo plan de Provi
dencia que llamaba reino de los cielos reino de Dios,
como un reino enteramente espiritual, enteramente sepa
rado del mundo por su legislacion y por sus destinos
respectivos. A este los goces y los bienes de la tierra,
al otro los padecimientos, pero seguidos de inefables
consuelos y de esos bienes que el ojo del hombre no ha
visto, que el corazon del hombre no comprende, verdadera
tierra de promision que los antiguos Patriarcas no ha-
bian entrevisto mas que de lejos, y por la que no habian
cesado de suspirar, donde no se podia entrar sino por un
renacimiento espiritual (3); pero la que estaban llama
dos no solamente los judos, sino tambien el samaritano,
el griego y el brbaro (4). Sus declaraciones sobre este

(I) Bossuet, Disc. mbrr la Ifixt. nic., pg. 286, edic. en 12."
(8) Salvador, t. II, pag. 19-99.
(3) I, Cor., H, 9. Joan., VIH, 56; m, 5.
(i) Mateo, XXI, 43; XXVIII, 19. Marcos, XI, 17. Lucas, IV, 43.
Joan., VII, 35.
 - 1C6 -
punto no eran nada equvocas. Se habian manifestado en
gran hmero de ocasiones, en pblico, en particular, en
medio de las sinagogas, en presencia de todo el pueblo
reunido en el templo en los dias solemnes, en sus comu
nicaciones ntimas con sus apstolos, tanto para desen
gaarlos de sus quimricas esperanzas que abrigaron
largo tiempo con sus conciudadanos, como para conso
larlos de antemano por su prxima separacion. Cuantas
prevenciones debia despertar semejante lenguaje, en
un pueblo profundamente penetrado de la conviccion de
las futuras victorias del Mesias guerrero que esperan, y
de la firme resolucion en sostener sus esfuerzos por to
dos los sacrificios que puede inspirar el entusiasmo re
publicano, inflamado por esas pasiones subalternas cuya
influencia es siempre tan activa.
Jesus no lo ignoraba , indudablemente que no siendo
tan diestro en proveer los pensamientos mas secretos
que germinaban en el fondo de los corazones, como intr
pido para descubrirlos (1) Se podia atacar impunemen
te aquellos fariseos tan poderosos, tan celosos de su
autoridad, cuyos esfuerzos todos se empleaban en au
mentar cada dia mas su medio mas activo de conserva
cion, el celo de las prcticas esteriores, la adhesion mas

(1) Jesucristo di testimonios irrefragables de esto en el curso de

su vida. Jesus dice san Juan, no se fiaba de los judos porque los co-
nocia todos, no tenia necesidad deque se le diese testimonio de na
dir; sabia lo que habia mas secreto en el alma. (Joan., II, 2i), lo ha
manifestado eu muchas ocasiones V. san Mat., XI, 2; XVI, 7; XXI, 25-
San Marc., II, 5-6. San Lue., V, 20-21; XX, i; an Juan, XVI, 30,
 - 17-
minuciosa la letra de la ley (1)? Jesus preveia cual
habia de ser el resultado de la lucha , pues referia anti
cipadamente todas las maquinaciones de la conjuracion
tramada contra l ; y veinte veces habia hablado de su
pasion, no con el instinto de la sagacidad, que sabe sa
car la consecuencia de las premisas , sino con la rigoro
sa precision de la narracion en que se desenvuelve un
techo ya ejecutado; manifestando en todas las formas
del lenguaje lo que debia sucederle; no usando de pro
psito los velos de la prabola, sino para dejar aun
por caritativas advertencias al libre albedro todo su
ejercicio, y no revelar el crimen sino para prevenirlo.
No se cumpli su papion porque la predijo; se llev
cabo porque otros antes que l la habian profetiza
do, y porque los decretos irrevocables del Seor ha
bian unido la cadena de los acontecimientos reserva
dos al porvenir, el sacrificio del Mesias, como necesario
la reparacion del gnero humano segun Isaias lo ha
bia declarado de parte de Dios (2). Necesario, dice la
teologia cristiana, porque la justicia divina necesitaba
una vctima de un precio infmito y nada mas que Jesu
cristo, la inocencia, la santidad misma , era capaz de
satisfacerla, porque culpables no podian pagar por cul
pables; necesario, porque el pueblo judo debia consen
tir en hacerse instrumento del crimen que se prepara
ba. La profecia no es nias que la historia anticipada,
asi como la historia es el cumplimiento de la profe-

(I) Salvador, t. I, pi^. 109.

(2i Isai., Lili,-7- 10.
 - 168 -
cia (1). No es, pues Jesucristo quien lo quiso, en el sen
tido de que su voluntad de morir proviniese como su
pone Salvador, de un rden de convicciones y de entu
siasmo conforme las ideas de la poca en que vivia,
y la interpretacion oriental de los libros sagrados de
los judos, llevada sus ltimos lmites (2). En este sen
tido la pasion de Jesucristo no hubiera sido mas que la
consecuencia de un designio premeditado, el esfuerzo de
una virtud de ostentacion, sacrificndose la esperanza del
precio falaz que aspira. Jesus lo quiso, segun las pa
labras de Salvador, como el efecto de una voluntad ab
soluta (3), cuando le era tan fcil librarse de ella por la
fuga, por un simple acto del poder soberano que hizo
brillar en el seno de la muerte misma. Lo quiso, nos di
cen por su parte los profetas y los evangelistas, por la
inspiracion del sacrificio mas herico que hubo Ja
ms (4). Lo quiso como el guerrero que so sacrifica por
la patria, cuando su deber se lo prescribe, pero sin re
nunciar el imperio que posee sobre si mismo y sobre la
naturaleza. No temamos usar el lenguaje de la teologia:
lo(1)quiso, para llevar
No creenos cabo
que el que la obraunaque
lia predictio cosasesealecausa
habia
de en-
que

suceda, porque predijo que sucedera. Decimos que debiendo suceder

la cosa predicha no, ella es la que da al que conoce el porvenir oca -
sion de anunciarla. As deben entenderse todas las predicciones sobre
los sucesos que quedan sometidos nuestra voluntad. Orgenes conirn
Celso, lib. I, pAg. 73, edic. Caubrig.
(2) Salvador, t. II, pg. 97.
(3) Ibid., pg. %.
(1) Sic Deusflilexit munduin. Joan., 1II, 10.
 - 169 -
cargado de salvar costa de su sangre la casa de Israel,
para cumplir por la alianza de su divinidad con la huma
nidad del misterio de la redencion, y renovarlo todo en
el cielo , en la tierra y en los infiernos. El sacrificio del
Hijo del hombre, decretado desde el origen de las cosas
en los consejos de Dios su padre , en nada se oponia su
voluntad soberana independiente, que lo condenaba
morir. No tendriais poder sobre m, dice al gobernador
romano, sino te se hubiese dado de arriba (1). En el sis
tema de Salvador, el mrito y lo pattico de su pasioa
se pierden con el pensamiento de que fueron por su par
te, no un sacrificio, sino el cumplimiento de un voto y
de una esperanza. No es ya mas que un drama mstico,
dispuesto por espritu de partido desde el principio has
ta el fin; drama imitado de una obra anterior (2), (cul?
No se nos dice.) siempre ejecutado sin el concurso de
ninguna intervencion divina , y por consiguiente sin otro
inters que el que inspiran los grandes acontecimientos
de la humanidad.

ARTICULO II.

Continuacion del precedente.

Pues bient supongamos con Salvador que Jesucristo
no haya sido mas que hombre. Separemoslos dos carac
tres con que se presenta constantemente nuestra vis
ta, en todo el curso de su historia; olvidemos por un

(1) Naii haberes potestatem advertum me ullan, nisi tibi datum esset de
super. Joan., XIX, 11.
(2) Salvador, t. II, pg. 98.
Tomo II. ii
 - 170
momento al Hijo de Dios, para considerar solamente al
hijo del hombre. Conviene pues apreciar su conducta y
su resolucion de morir, en sus proporciones con la natu
raleza del hombre. Salvador nos conceder sin repug
nancia que la vida activa de Jesucristo, considerada bajo
el solo aspecto de su humanidad , presenta el mas alto
grado de sabidura que es posible alcanzar, y no vacila
en proclamarlo as: Un sbio, un reformador social y mo
ral," inspirado por el mas sublime entusiasmo en favor
de la causa de la humanidad, sucumbiendo en los ensa
yos intentados por l para dar su pais y todo el g
nero humano una nueva organizacion (1). En esta simple
hiptesis, coloqumosle al lado de los hroes de la sabi
dura humana mas clebres con que se honran las nacio
nes diversas. Jesus lleva tan adelante como ellos, aun
mas, las fuerzas de la condicion humana; es por s solo
un Agis, un Licurgo, es un Focio, uu Arstides, un nue
vo Scrates que muere por la salvacion de sus conciuda
danos por el honor de la verdad. Jesus sabe todo lo
que le prepara la ingratitud de los hombres. Como aque
llos sbios de la antigedad profana, mejor que ninguno
de ellos sin duda, penetr los designios de sus ene
migos, inclusos en toda la estension de sus violencias
y de sus artificios, las tramas urdidas contra su persona
y su doctrina. Veinte veces las denuncia a sus mismos
perseguidores, y todo reciente auo, al discpulo traidor
que estipula por treinta dineros la vida de su Maestro
que le pedian en alta voz los fariseos y los prncipes de

(1) Salvador, t. II, pg. 93.

 - 171-
los sacerdotes; no se alarma por el xito de la nueva
religion que viene estaVlecer. Apela la conciencia de
Judas la conciencia de su nacion. Llevaba Jerusalen
la gracia y la salvacion; pero Jerusalen no la quiso, pues
manchada ya con la muerte de los Profetas, desea con
ardor teir sus manos con una sangre mas preciosa (1).
Jesus se resigna y perdona, dejndose conducir al altar
del sacrificio como el mudo cordero bajo el cuchillo que
lo degella. Quin quiere su muerte? El inocente cor
dero, los lobos voraces quienes se entrega? Vase sin
contradiccion el grado mas elevado de valor y de herois
mo, esperar la muerte despues de haber calculado todos
sus horrores, sostener su choque con una tranquilidad
inalterable, evitarla aun como lo habia hecho muchas ve
ces, hasta el momento en que una luz superior le revela
que era inevitable (2). A los treinta aos no se renuncia
con gusto la existencia, menos quo pasiones violentas
arrojen al hombre fuera de las reglas comunes de la ra
zon y del amor de s mismo. Lo que Salvador dice del
pueblo judio, que una poderosa razon de vivir une una
voluntad firmo (3), lo aplicaremos Jesucristo hombre.
La naturaleza tiene derechos que triunfan del mas firme
valor. Jesus, tan lejos de toda afectacion en su lenguaje
habitual, en todos los actos de su vida pblica y priva
da, tan estrao todos los estmulos de una gloria ef
mera, no podr confundirse con aquellos insensatos, vc-

(1) Mat, XXIII, 37.

(2) Tempus meum nondm advenit. Joan., Vil, 4.
(3) Salvador, pg. 97.
 - 172
timas de sus arrebatos, quienes la ambicion y el sen
sualismo han arrostrado criminales empresas, y la ce
guedad de la desesperacion precipita en el ltimo de los
atentados. El mismo Salvador no hace Jesucristo este
ultraje, que seria rechazado evidentemente por la cuali
dad de sbio que le concede. Nadie seguramente con
sentira
sensatos en
de quienes
dar furiosos
acabamos
el nombre
de hablardereciben
sbios.la Los
muerte
in- *

y no se la dan s mismos. En el pensamiento constante

de Salvador, Jesus se hizo crucificar espresamente para
adquirir una vana reputacion de yalor entre los hom
bres. A quin podr persuadir de que Jesus se propu
siese semejante estravagancia?
La pasion de Jesucristo, enteramente voluntaria aun
que obligada, venia ser la obra maestra de la sabidu
ra; manifestaba con brillo la alianza ntima de la divini
dad y de la humanidad en la persona de Jesucristo; era
el nudo de ambo3 testamentos, el puente colocado sobre
el inmenso abismo que separa el cielo de la tierra, la
solucion de todos los enigmas. La divinidad se habia ma
nifestado por las obras sobrenaturales que sealaron sus
aos anteriores. Sorprendentes curaciones obradas por
su simple palabra en las ciudades y aldeas de la Pales
tina, tempestades apaciguadas, un pueblo entero alimen
tado en el desierto, la resurreccion de Lzaro, la cura
cion del ciego de nacimiento, acojidas por unos con ad
miracion, por los demas'con evidencia, han hecho pre
guntar por todas partes si no habia en aquel hombre algo
mas que un profeta. Ya tiempo es que la humanidad se
manifieste en su plenitud. Su pasion ser la prueba irre
 -173 -
fragable. Que Salvador, mas recto en sus juipios que los
judos y los griegos, para quienes la pasion de Jesucris
to no era sino un escndalo y una locura, se limite ver
en ella el producto de un sacrificio sublime: aprovechan
do contra l esta confesion, concluiremos que fu.la obra
.maestra de la sabiduria, porque fu el triunfo de su hu
manidad. Qu, mrito se nos pregunta aun hoy, tenan
los padecimientos absorvidos por la accion omnipotente
de una naturaleza divina (1)? Tampoco le han faltado im
pugnadores. Es necesario que el hombre que se dice ser
el Mesias de los profetas, ostente en su persona el espec
tculo de las ignominias y padecimientos acumulados so
bre el hombre encargado de tan terrible ministerio. Su
bamos al jardin de Getseman. A este sitio llamo Sal
vador: alli descubrimos al hombre de dolores, abatido,
prosternado bajo el peso de la aflicciqu que desconcierta
todo su ser, traspasa hasta la mdula de sus huesos, hace
brotar de sus miembros sangre mezclada con sudor, anun
cia la muerte mas cruel por una mortal agonia. En vano
querr separar de sus labios el cliz que se le envia del
cielo; y le oireis esclaraar: Padre mio, si es posible, pase
de m este caliz: sin embargo cmplase vuestra voluntad no
la mia (%).
Lps judos esperaban un Mesias mas verdadero, mas
grande, mas poderoso que el maestro de Nazaret, par*
realzar la redencion de Israel (3). Tenan la preteu-

(1) Salvador, t. II, pg. 91.

(2) Mat., XXVI, 59.
(3) Salvador, t. I, pg. 97.
 -le
sion de comprender mejor el sentido de las profecias
qne los mismos profetas. Efectivamente era as ; y este es
su crimen y su desgracia. Jesucristo pues interpretn
dolas por su pasion, hacia su comentario mas fiel y mas
sensible. La incredulidad moderna no teme, confesarlo
as por la pluma de uno de sos rganos: Era necesario
probar toda una nacion que no entendia su lengua; que
ignoraba el valor de sus smbolos, que las profecias con
tenidas en sus libros, y que iban dirigidas l, no le
concernian esclusivamente (1).
No podia obrarse la redencion de Israel sino por
el poder dela espada? El mismo Salvador se v obliga
do confesado. La oblacion impuesta al Mesias consis
tia, dice, en salvar la casa de Israel por la reforma de
sus costumbres, arrancarle no solamente de sus culpas
y sus desgracias, que fueron siempre sii castigo, sino del
yugo impuesto todo lo que constituye la vida real con
cedida por el Eterno al hombre (2). Aunque las con
vicciones de Jesus fuesen un mvil mucho mas noble y
estenso que el pensamiento de Salvador, aceptaremos
en este sentido la palabra de Redentor, y preguntare
mos si el Hijo de Maria no tenia al menos tantos dere
chos como los Licurgos, los Codros y los sbios legisla
dores de la antigedad, propuestos al reconocimiento de
los pueblos. Habia espresado Scrates otro deseo que el
de asegurar la verdadera libertad del hombre, precisa-

. (1) Vase la caria Sofa, pAg, 96. En Bergicr, Tratado de la

dad, etc., t. VII.
(2) Salvador, sufra, pg. 97.
 - 178 -
mente emancipndolo del yugo muy real de los vicios
que lo tiranizan, y de les pasiones que lo arrastran
perseguir poseer aquellos falsos bienes de la tierra
que el Eterno le concede para servir de ejercicio su
virtud , y no para limitar sus esperanzas? Pues qul
Jesus que no cesaba de declarar que su reino no era de
este mundo , que rehusaba constituirse juez en las cues
tiones humanas, y daba en toda ocasion el ejemplo dela
obediencia al Csar no tenia otra mision que la de in
terpretar en el sentido de una poltica ambiciosa ven
gativa esa necesidad de -emancipacion que sentian todas
las almas? A este precio, quizs, consentina Salvador
en reconocer en el Hijo de Maria el libertador de la Ju-
dea , si se hubiese manifestado con los rasgos de un nue
vo Moiss, armado de la poderosa vara que separ las
aguas del mar Rojo, y sepult en sus abismos Faraon
y su caballeria. No podia ser el Salvador de Israel sino
oprimiendo al resto del mundo, y derrotando las legio
nes romanas bajo sus estandartes victoriosos? Conquista
dor pacfico, el Mesies de David y de Isaias no aspira
mas que la gloria de reinar sobre las almas, subyugar
los corazones rebeldes con las solas armas de la per
suasion y de los beneficios (1). Y esto mismo har ini
mitable el carcter del Mesias, impedir que otro algu
no lo pueda usurpar. Que no se atemorice Salvador por
estas palabras del Hijo de Maria : He venido traer el
hierro y el fuego sobre la tierra (2). Sus profetas las ha-

(1J Salmo XL1V, 6.

(8) Joan., XI, 49.
 - 176 -
bian esputado con mucha1 claridad, para que rio tube-
sen
lidadque
ha temer
querido
el desfigurarlas.
comentario infiel,
La continuacion
con que la in'crd-
del dis

curso y la conducta de sus discpulos demuestran que no

quiso hablar mas que de la sublevacion que escitaria
su celeste doctrina, en que toda la violencia estar de
parte de sus enemigos, no oponiendo los fieles ma re
sistencia que las ovejas atacadas por lobos. Salvador sa
be tan bien como nosotros lo que significaban1 en boca
de Jesus, Este hierro y este fuego que trae la tierra.
Sabe muy bien cuales eran los Combates y los triunfos
destinados al Msias, yqUe el mismo Jesucristo se habia
prometido cuando decia' Que me eleven de la tierra, y
todo lo atraer hacia m (1).
Hubiera podido realizar semejante promesa sisolo
hubiera sido un hombre?
Luego, concediendo por uh momento Salvador la
suposicion de que Jesucristo no fu masque un hombre,
un sbio, tenemos que exijirle la solucion de otro pro
blema: cmo ha podido este hombre dotado de la mas
alta sabidura, ejecutar el proyecto que habia concebido,
y encontrar, cuando deje de existir, historiadores ani
mados de su mismo espritu? La pasion de Jesucristo,
nos dice Salvador, es la ltima espresion de la interpre
tacion de las profecas. As lo proclamamos tambien
nosotros: El sacrificio enteramente voluntario que Jesu
cristo hrzo de su vida, no habia dejado de predecirlo; su

(1) Joan., XII, 32.

 177
anuncio se remonta al primer ao .de su ministerio; por
espacio de tres aos, constante fu el objeto desus pala
bras y de sus hechos; predijo minuciosamente sus princi
pales circunstancias; seala desde el principio con que g
nero de muerte debe morir, comparndose la serpiente
de bronce que elev Moiss en el desierto (1). Interro-
gad Moiss, interrogad David, Isaias, todos los pro-
fetas, sobre lo que os han dicho del Mesias, y os ense-
arn si soy en efecto ese Mesias, que no cesaron de
anunciaros (2). Es necesario pues, que Jesucristo, si es
el Mesias, verifique en su pasion todo lo que se predijo
del Mesias, y que las predicciones no puedan ser aplica
bles mas que el solo. Si no es el Mesias, no es mas que
un hombre vulgar, cuya voluntad carece necesariamente
de accion sobre los sucesos que salen del rden natural
de las cosas. Un novelista es rbitro de inventar los in
cidentes que cree indispensables para el desarrollo de su
intriga. Mas pregunto la buena f de Salvador, depen
dia de Jesus poner cada uno de los actos de su vida, to
das las particularidades en tan perfecta armonia de su
pasion con las predicciones que las habian caracterizado
tantos siglos antes? Cuanto mas minuciosas son en la apa
riencia mas imposible es la imitacion. Qu medio hay
para que otro que no sea el enviado de Dios pueda co
nocer todo loque se ha predicho? Para que lo reuna en
su persona? Para que lo ejecute? Qu luz le iluminar
para penetrar las oscuridades mezcladas con las profe-

(1) Joan. III, l4. St'cw Moyses, etc.

(2) Le. XVI, 19.
TOMO II. 23
 - 178 -
cias? Cmo conciliar sus apareates contradicciones? V
aunque tuviese el poder de imitar, lo que es superior al
poder del hombre, cmo se formar una idea perfecta de
lo qu
do de lemprender
nacer en elimitar?
tiempoPor
en que
ejemplo,
el cetro
hatya
perdido
depend,
para

siempre para la casa de Jud, habia pasado de manos de

fos Asmodeos las de Herdes, estrangero Idumeo, en
la poca precisa en que el poder de Augusto habk sub
yugado la Juda, despojada de todo lo que constituye
la nacionalidad de un pueblo, y reducida -la humillacion
de tributaria? Habia dependido de l fijar, tanto la fami
lia de donde habia de nacer, como el lugar de su naci
miento en Belen, mas bien que en qualquiera otra ciudad?
As mismo con respecto las circunstancias de la pasion,
que componen, segun Salvador, los efectos patticos y
dramticos destinados la vida del Mesias (4); dependia
de l morir precisamente en la poca en que debia ter
minar el perodo que seiscientos aos antes se habia des
plegado vista de Daniel? Y cmo? Ved dice Jesus
sus apstoles, ved como subimos Jerusalen y all ser
condenado muerte el Hijo del hombre; pero antes ser
abofeteado, azotado, entregado en manos de los pecadores, y
terminar su vida con el suplicio de la cruz (2), gnero
de castigo que uo era el mas usado entre los judos.
Todos los profetas, desde David hasta el ltimo de
ellos, vieron el lgubre drama inseparable de la persona
del Mesias. Lo acompaaron el dia de su entrada triun-

(1) Salvador, t. II. pg. 8.

(i) Ma., XX, 18. Ecce ascendimm Jcrowlimam, etc.
 - 179 -
fante en Jerusalen, le contemplan el dia de su pasion,
hombre de dolores, degradado mas que el hombre; nos re
piten los gritos de furor que resuenan su alrededor, lo
ven arrastrando al suplicio entre malvados, y todos asis
ten la sangrienta inmolacion. Podia decirse que todos
estos estn all teniendo en la mano el instrumento del
martirio que se prepara: este, el madero ignominioso que
cargaron sobre sus espaldas, aquel, la hiel y vinagre con
que ser apagada su sed, los azotes con que fu desgar
rada su carne, los clavos que agujerearon sus manos y
sus pis, las treinta piezas de plata, precio infame de la
traicion, la tnica de este otro Jos echada suerte (1).
Por esta- sangre derramada torrentes debe cimentarse
el testamento reconciliador del cielo y la tierra. Rescate
del gnero humano, la vctima augusta ha satisfecho por
todos los crimines dela tierra, y ha lavado sus iniquida
des (2). La redencion produjo sus frutos: si el Cristo con
siente en dar su vida por el pecado del pueblo, ver dice
Isaias, nacer de su tumba una larga posteridad (3).
No es el Tabor, sino el Calvario el que ha converti
do la gentilidad y obrado el milagro que no habian po
dido hacer ni el prtico ni la academia. Cmo esplicar
este conjunto de circunstancias? Salvador que las pasa
en silencio se contenta con decir que estos detalles no
han costado nada la imaginacion por otra parte tan fe-

(1) Isai.Llll, 3, 12. Salm., XXI. 7.

(2) Attritus est propter acelera nostra; el in livore ejus sanati sumus.
Isias, Lili, i.
(3) Videbit semen longcevum. Isai., Lili. 10.
 - 180 -
cunda y tan rica de la nueva escuela (1). No, semejantes
circuntancias no se inventan, no se exageran; habian
sido anunciadas mucho antes con el tono mas afirmativo.
No hay algo mas en ellas que simples presentimientos
concebidos por la imaginacion y destruidos por la reali
dad? Dependa del poder del hombre descubrir en la
noche de los tiempos una srie tan prolongada de par
ticularidades, relativas todas un mismo asunto? Era po
sible un hombre sea cualquiera, adaptarlas su per
sona con tan exacta correspondencia? Pues Jesucristo ha
reunido en su persona estas profecas tan asombrosas; ha
separado de ellas lo que parecia que tenian de contra
diccion cuando se les considera fuera de l; y las -ha cum
plido igualmente en lo que tenian de humillantes y de
divino; y ha probado que era su centro y su fin , redu
cindolas todas la unidad en su persona.

AIUICU.O III.

Nuevo seniido dado por Salvador las profecas concernieules

la pasion.

Lo que Salvador niega Jesucristo, lo conduce otro

asunto; su pasion no fu si no una obra de imitacion to
mada ya de las ficciones del Oriente, ya de la poesa de
los libros santos (2). El modelo original que le ha sumi
nistrado sus rasgos mas tiernos (3), ha sido el pueblo de

(1) Salvador, t. II, p. 100.

(2) Salvador, t. II, pj\g. 100.
(3) Ibid., pg 89.
 - 181 -
Israel, representado la vez en la persona del Mesas
de los Profetas coa sus fases diversas, y en el Cristo de
los Evangelistas con sus singularidades (1). La historia
del pueblo judo, desde el principio hasta el entero cum
plimiento de sus destinos , compondra, dice, un vasto
conjunto de revoluciones opuestas. Se divida en dos pe
rodos de pruebas y padecimientos por una parte, y de
bendiciones, de paz y felicidades por la otra. De aqu ese
lenguaje opuesto de los Profetas, las lamentaciones y
cantos de triunfo espresados por ellos cuando esperaban
al Mesias temporal. Muy lejos pues, de ser la espresion
sencilla de hechos realizados, la descripcion de una ca
tstrofe actual, los cuadros evangjicos no deben consi
derarse si no un hecho con objeto de realizar por un nue
vo plan los cuadros de otra pasion, no mstica, sino na
tural y profunda, no limitada algunas horas, sino pro
longada por espacio de veinte siglos. El Calvario no es
mas en cierto modo que un espejo en donde se refleja la
pasion real del pueblo hebreo, personificado, entregado
como vctima los mas amargos dolores, despedazado
por sus propios hijos, disperso por todas partes en el
polvo y en la ignominia, para resucitar un dia mas jven
y mas brillante (2).
La consecuencia de este sistema ser, por tanto, que
el sacrificio de Jesus no tiene realidad. La pasion no es
una verdad histrica sino con respecto al pueblo judo,
esle es solo el objeto de las revelaciones profticas. Los

(1) Ibid., pg. 89 y 129.

(S) Salvador, t. II, pg. 98, 99, 100.
 - 182 -
Evangelistas no han hecho mas que referir la persona
de su Maestro los rasgos diversos de que se componia
el retrato del pueblo hebreo.
Dudo que Salvador se ha esplicado bien s mismo su
teoria, cuando tantas contradicciones presenta. Desa
prueba el sistema mtico de Strauss, cuando este refiere
la alegoria los actos de la vida y de la muerte del Sal
vador, y sostiene contra el tplogo aleman que se des
prenden con una regularidad perfecta de la composicion
originaria y de la esencia de la doctrina , fuera de la
cual el cristianismo de Jesucristo deja al instante de ser
lo que es.
La hiptesis de Salvador no difiere de la Strauss, re
duciendo la pasion mstica del Hijo de Maria la idea
de un smbolo. El mismo lo confiesa, y se gloria de
ello (1).
Su teoria de personificacion aplicada al pueblo judio
es menos contraria todos los principios en que se fun
da la certeza moral; y ataca menos la verdd de la
historia, tal como la refieren hasta en sus mas minucio
sos detalles historiadores, testigos y actores del suceso?
Qu! el apstol san Pedro diciendo en plena asamblea,
muy pocos dias despues del hecho que habia visto todo
Jerusalen: Israelitas, ese Jesus de Nazaret, manifestado
por los milagros que el Seor ha obrado por l en me-
dio de nosotros, como el Mesias enviado por l, ese
que habeis crucificado, es el mismo de quien todos los
Profetas, empezando por David y sucesivamente, han

(1) Salvador, t. II, pg. 98, 99, 100.

 - 183 -
anunciado los sufrimientos y su resurreccion de entre
los muertos por predicciones, cuyo cumplimiento to-
dos hemos visto (1); hubiera rfi aun pensado el mis
mo san Pedro tener semejante lenguaje, si todos los que
lo oian no tuviesen en su memoria todas las circunstan-
tancias del hecho, en que habian tomado una parte tan
acliva? Cmo? y no sali, de entre aquellos fariseos y
aquellos doctores de la ley intrpretes tan sutiles de los
libros sagrados, ninguno que le respondiese: Ests en un
error si crees que aquel quien se dirigen las previsio
nes profticas de David, Isaias y Daniel es el hombre de
Nazaret de quien hemos hecho justicia : aquel no fu sino
un smbolo una personificacion (2). La vctima inmolada
por las manos del pueblo judio, es el puebio judio mis
mo! Aprende pues, t incrdulo apstol que su pre
gunta: Quin decs que soy yo? te apresuraste respon
der, en el aranque violento de tu indiscreto entusiasmo:
T eres Cristo , Hijo de Dios vivo (3)1 Aprende conocer
mejor al verdadero Mesias proclamado por los Profetas.
El servidor de Dios, entregado horribles agonias,
lleno de ligaduras por enemigos feroces, que unen el
escarnio la crueldad, el cordero que bala bajo el cu-
chillo del verdugo, la vctima ofrecida por los delitos
de todos, y para preparar entre los pueblos una alian-
za grande y definitiva: todas estas imgenes tnlo en-
tendido, no tomaban su origen del hecho mismo de la

(I) Act. II, 36; III, 10.

(2) Salvador, t. II, pg. Gl.
(3) Mal., XVI, 1I
 - I84 -
pasion de Jesucristo, fueron concebidas desde muchos
siglos antes, y se habian presentado bajo todos los as-
pecios posibles entre los judos, fin de hacer que se
conociesen por medio de la personificacion las vicisitu-
des dolorosas interiores y esteriores del pueblo (1).
Este sistema de personificacion que domina en toda
la obra de Salvador lo aplica ya en particular al patiar-
ca Jacob (2), ya la humanidad entera, que considera
como un hombre solo trabajado por las injusticias y des
gracias que tienen al globo terrestre por teatro (3). De
donde resulta que la pasion de Jesucristo, segun el pen
samiento de Salvador, no es mas que una alegora, cuyo
tipo y modelo original se halla en la historia del pueblo
israelita. Difcilmente conciliar el autor este sistema con
el pensamiento que espresa en otra parte : que todas las
creencias del cristianismo primitivo estn representadas
con caractres indelebles en la pasion de Jesucristo (4).
El cristianismo primitivo asi como todos los siglos que
han seguido, han reconocido perfectamente en ciertas
figuras del Antiguo Testamento las profticas de la pa
sion del Salvador; nadie jams sospech que el pueblo
pidi representase Jesucristo. Era su profeta como di
ce san Agustn, no su imgen ni su modelo. Este sistema
que pertenecia Strauss Salvador, est completamen
te destruido por los testimonios de la Escritura y de la
razon.

(1) Salvador, t. II, pg. 99100.

(2) Ibid., pg. 162.
(3) Ibid., t, I, Prefacio, pg. XIX.
() Salvador, t. II, pg. 89.
 183 f
Cuando Moiss anuncia su nacion un nuevo legis
lador que debe reemplazarle, en dia determinado, lo in
dica como semejante l, sacado de en medio de la na
cion, no idntico ella (1). David, que lo llama su Se
or, el libertador de su pueblo, engendrado antes que la au
rora, sacerdote eterno segun el orden de Melquisedech, sen
tado la derecha de Dios (2), no preteudia sin duda al
guna que los hijos de Abraham se remontasen los dias
de la eternidad. Si el Mesas es Israel, David, el pueblo
hebreo identificados con l, se deduce, pues, que Israel,
David , y el pueblo hebreo han debido, no solamente su
frir, sino tambien morir por los pecados del pueblo ; que
todos los profetas se han engaado enteramente parti
cularizando al Mesias con los caractres mas propios pa
ra distinguirle del pueblo, tales como los de Mediador
que se interpone entre Dios y su pueblo , y por lo tanto
separado del pueblo; de Pontfice ungido con su sangre;
de Justo, la inocencia, la santidad por esencia, ofrecin
dose por su sola voluntad al sacrificio que lo inmola, en
espiacion de pecados que no se han cometido (3). Lese
Jeremas, y dgsenos si es posible confundir la nar
racion de las persecuciones particulares que padece, con
las figuras en que espone las calamidades de Sion redu
cida la cautividad (4). Se han de confundir los indivi
duos con la generalidad solamente por la razon de que

(1) Deuteron., XVIII, la.

(2) Salm., CIX, 1, 3, 4.
(3) Salin. XL1V, II; XX!, etc. Isa., Lili, 9.
(4) Jerem., XX, 'XXX Vil.
Tomo II. Si
 - 186-
se seala al pueblo judo con un nombre colectivo? La
palabra Albion se aplica la gran Bretaa : quin no ser
asombraria si oyese decir que esta palabra era sinnimo
de san Eduardo confesor del infortunado Carlos I? Da
niel, al pronunciar la sentencia de muerte de Jesucristo,
lo distingue con mucha claridad de sus verdugos, cuyo
sacrilego atentado no tardaria en castigarse con lamina
de su ciudad, y con la ltima irremediable desolacion
del pueblo ingrato para con su Salvador (1).
ARTICULO IV.
Do los historiadores de la pasion de Jesucristo.
Desde las primeras pginas de su obra, se pronuncia
Salvador contra la verdad de las narracciories evangli
cas, tachndolas en general de inverosimilitudes, de ale
gorias fabulosas, y aun de imposibilidades (2); y lo repi
te mil veces en el curso de su obra. Estos son los anti
guos argumentos contra los milagros, reproducidos por
hombres que afectan no creerlos, aunque los riesen con
sus propios ojos. Aqui la crtica mas directa, es al mis
mo tiempo mas artificiosa y mas violenta, dejando dudar
si cree no en la existencia del hecho de la pasion.
Acusa sin ningun miramiento la veracidad de sus histo
riadores de inexactitudes, de exageraciones en sus narra
ciones, de suposiciones arbitrarias, de testimonios falsos
y de juicios calumniosos (3); acusa la f pblica de ha-

(1) Dan., IX, 26.

(2) Prefacio, pg. 16.
(3) T. II, pAg. 98, 99, ICO, 169.
 - 18" -
berse asociado inicuas prevenciones contra respetables
magistrados que formaban el gran consejo de la nacion,
personalmente desinteresados en o proceso; agentes or
dinarios de una autoridad soberana, imprescriptible en
sus derechos (1); acusa nuestros diez siglos cristianos
de una servil complacencia para con los autores de estas
fraudulentas j-elaciones, para oprimir bajo el peso de una
persecucion implacable una nacion entera, cuyo cri
men fu obedecer la ley que le ordenaba de parte de
Dios no reconocer otro mas que l (2). Nada decimos
que no se justifique rigorosamente por las palabras de
Salvador.
Se padeceria un error, creyendo que los cuadros re
lativos la pasion de Jesucristo sean la espresion senci
lla de hechos realizados (3). Los evangelistas y sus suce
sores, dciles instrumentos del designio concebido por el
Hijo de Mara , no tuvieron otro objeto que atraer los
pueblos la f y la obediencia por la imaginacion y el
seuti miento. Con esta mira, la fidelidad escrupulosa en las
narraciones, en los argumentos y en los juicios, cuesta
poco con tal que la nueva creencia llegue su objeto,
que escite los sentimientos mas vivos de amor hcia lo
que le corresponde fundar, de odio y de desprecio contra
lo que est llamado destruir (4). Entonces es el nico
inters sacrificar todos los personajes secundarios, sean

(1) Ibid., pg. 98, 104, 132.

(2) Ibid.
(3) T. II, pg. 98-103.
(4.) Ibid., pg. 94.
 - 188 -
reales inventados, la idea dominante del asunto, y
su mas elevado personaje (1). No es una historia lo que
se tiene la vista, es poesa y drama que descuida segun
le conviene las condiciones de los lugares y de los tiem
pos ^2).
Para dar colorido semejante sistema qu idea debe
formarse de nuestros Evangelios (3)? Es necesario ima
ginar lo que jams se ha visto y que escede aun las fuer
zas de la perversidad humana: de esos hombres rsticos
y sin cultura hacer artificiosos conspiradores, ocupados
en tramar una larga y criminal impostura , en concertar
todos sus pormenores en un conjunto tan bien ordenado,
que le d las apariencias de la historia mejor continua
da, las formas de la sencillez mas ingnua, la autoridad
del testimonio ocular (4) mas uniforme, mas constante,
confirmado por la notoriedad pblica ; sin suprimir en
sus narraciones nada de lo que habia, parece mas supe
rior su Maestro y s mismos, cuando nada les obli
gada publicarlo. Aquellos predicadores, vivas imgenes
del Maestro, quien anuncian por la inocencia y la san
tidad de su vida, cuyos escritos.contienen, sin sombra de
mezcla, las mas sublimes lecciones de la moral y la mas
elevada perfeccion que el hombre pueda aspirar, es
necesario suponer que fuesen impostores, hipcritas bas

t) bid , pg. 102.

(-2) T. II, pag. 98-106.
'' (3) Vase antes, pg. 103 y siguientes.
(i) Quod fiiii ab inilio, quod audivimits, quod vidimus oculis nostris,
fccetra. I, Joan., 1, 3.
 - 189-
tante felices para engaar no solamente sus compatrio
tas, sino diez y ocho siglos enteros! Pero los falsarios
no se apresuran publicar sus mentiras en un tiempo
en que la memoria de los hechos est aun palpitante; se
guardarian muy bien de esponer su impostura ojos ene
migos impugnadores. Tienen al menos la precaucion de
despojar sus narraciones de las circunstancias no esen
ciales de tiempos, lugares y personas: sobre todo no va
yais exigirles en favor de su fbula imaginaria el sa
crificio de su vida y de su reposo. Qu viene pues ser
por parte de Salvador el sistema imaginado por l? Qu
viene deducirse en los evangelistas, la falta de buena f
de una escrupulosa exactitud en las relaciones que
han publicado de la vida de Jesucristo? Puede acusrse
les de no ser sinceros cuando parecen serlo hasta el es
ceso? No queda otro recurso la crtica que replegarse
la insignificante imputacion del entusiasmo. Seria im
posible en efecto, negar que aquellos apstoles de Jesu
cristo estuviesen llenos de celo y amor hcia su divino
Maestro, quien consideran como al Mesias. De otro mo
do se Tiubieraoi unido l, si no hubiesen tenido la pro
funda conviccion de que lo era? Con esta persuasion
puede tambien creerse que no pudieron ver con sangre
fria un Jesus entregado en manos de los pecadores,
ultrajado, espirando en un infame patbulo entre dos la
drones, principalmente desde que la gloria de su resur
reccion, de que fueron testigos, hizo resaltar con una
nueva evidencia lo odioso del atentado cometido en su
persona. Y sin embargo, cmo hablan de este terrible
suceso? Comprese su lenguaje con el de los profetas des
 - wo-
cribiendo las mismas escenas. Estos emplean las imge-
genes mas patticas para espresar ya su compasion hcia
la augusta vctima, ya su indignacion contra sus verdugos.
Bajo la pluma de los evangelistas ninguna emocion ve
mos, ninguna seal de asombro, ninguna palabra de c
lera ni de animosidad, ni la mas ligera reflexion: Y h
crucificaron (1); esta sola palabra les basta para espresar
el doloroso suplicio por el que termina su vida. Se dir
que escribian una historia estraa y que les era indife
rente (2). Estos sin embargo son los hombres quienes
supone Salvador dominados por la exaltacion del entu
siasmo, inspirador por la sola ambicion de labrar la for
tuna de un jefe de partido, quien se han consagrado,
seguramente con la esperanza de compartir con l su rei
no imaginario. Suponedlos. conspiradores,, asistid sus
concilibulos; no consultando mas que las probabilida
des humanas qu discursos debian salir naturalmente de
su pluma de su boca? Poned en su lugar hombres del
pueblo, tales como eran los apstoles, guiados solamen
te por el instinto de los sentimientos naturales. No espe-

(1) El ibi crucifixerunt eum. Luc., XXIII, 35.

(2) Quin de nosotros, pregunta el piadoso y sabio abad Duguet,
hubiera escrito los sufrimientos do un hombre de bien, oprimido in
justamente? Principios de la f cristiana, part. 3.*, cap. V, art. III,
tomo II, pg. 101. Recomiendo mis lectores la lectura de los escelen-
tes artculos en que desenvuelve admirablemente estas proposiciones.
Su anlisis ha sido reproducido por Itollin, Tratado de los estudios, en.
su captulo sobre la elocuencia del pulpito, t. II, pg. 529; odie, en 12.
por Bonnet, en su Palingenesia y por el autor de las Considerado ks filo
sficas sobre el cristianismo.
 - 191 -
eis de su parte mas que un lenguaje ridiculamente exal
tado torpemente innoble. Ningun recato en el senti
miento, ninguna conveniencia en la espresion; todo el
arrebato y el desorden de la pasion, cuando es agitada
con violencia, sea que invente se limite referir los
hechos que ha visto.
Oponemos Salvador los escritores de su misma na
cion. Tenemos esas mismas historias, compuestas en di
ferentes tiempos por escritores, cuyo mrito como l
apreciamos. Josefo, por ejemplo, refiriendo la guerra de
los judos contra los romanos y el degello de los prin
cipales ciudadanos ejecutado por los asesinos, guarda
la misma calma? Los anales judos cuentan muchos mo
numentos publicados sobre la vida de Jesucristo, desde
fines del siglo I principios del II hasta el V de la era
cristiana ; forman parte de su Talmud Targums, vasto
depsito de las tradiciones rabnicas, cuerpo de doc
trina que encierra su creencia, su liturgia , su jurispru
dencia tanto civil como religiosa, que pretenden habr
seles dictado por el mismo Dios. Estos no son , segun lo
confiesan todos los hombres sensatos , si no una pesada
indigesta compilacion de sueo, de un estilo bajo 5
retumbante (1). sin hablar de las impiedades, anacronis-

(1) A lo que hemos dicho en la pg. 14 del t. X de nuestra Biblio

teca, aadiremos los testimonios de Bossuet: All entre la infinidad de
fbulas impertinentes que en su mayor parte comienza despues de los
tiempos de nuestro Seor, etc. Disc. sobre la hist. univ., pg. 312. Di
Prideaux, Hist. de las versiones caldeas, t. VI de su Bist. de lo judios,
libro XVI, pg. 14 y siguientes. Continuacion de la hist. de Josefo, t. VIi
 - 199 -
inos y estravagancias que en ellos dominan (1), No se
sostiene la lectura de estas estravagancias que Salvador
no teme poner en oposicion con nuestros libros sagrados
del Nuevo Testamento. Una de las piezas mas curiosas
de esta coleccion es el libro de las generaciones de Jesus
en hebreo: Sepher toldos Jeschu (2). Este libro contiene
la historia de la muerte y resurreccion de nuestro Seor;
parodia manifiesta de nuestros Evangelios, en que que
da el lector hastiado de la barbrie del estilo y de la tors
peza de la narracion. Basua,ge menciona una segunda.
Existe otra tercera, traducida del hebreo al latin, que se
debe las sbias investigaciones de Raimundo de los Mr
tires; una y otra evidentemente forjadas sobre los testos
calumniosamente interpretados del Evangelio (3). Con
venia Salvador y Strauss descender de semejantes
progenitores? Nada pone mas en relieve el carcter ori
ginal de nuestras narraciones evanglicas que su con
traste con esas horribles y asquerosas rapsodias, inven~
tadas por el dio de los judos contra Jesucristo. No es-
ceptuar de este juicio ni aun los escritos del mismo g
nero que hemos visto aparecer en diversas pocas en
Inglaterra, Alemania, Francia y otros pases: fruto de la

pgina 275 y siguientes. Be Morin, Exereitat. Biblias; el abate Chiarini,

Teora del judaismo, etc.
(1) Estas son las mismas palabras de los crticos citados en la nota
precedente.
(2) Vase Walsingcn, Teia ignce Satana-, y Bullet, Hist. del estable
cimiento del cristianismo, pg. 98110.
(3) nist. de los judos, lib. V, cap. XIV. %
 193-
conspiracion tramada cuntra el cristianisimo, de un es-
piritualisimo exaltado, de una piedad mal ilustrada,
en los cuales se manifiestan por la exageracion la pedan
teria y lo tosco de la elocucion, un dio declarado, la
ceguedad de la prevencion, la efervescencia y el desr
den del pensamiento. Nada sencillo ni natural; todo es
exageracion, y est escrito bajo la inspiracion de -la fie
bre. Examnnse las cosas de cerea; en los elogios, lison
jas estudiadas cuando no llegan hasta la hiprbole; en las
quejas, acritud mas menos disfrazada, siempre amar
ga y vengativa. Nunca deja de descubrirse inters per
sonal secreta vanidad. Es n?uy raro que los autores se
olviden s mismos. Nuestros evangelistas no eran se
guramente de una naturaleza diferente de la de los de
mas hombres, hasta el momento en que fueron llama
dos al cargo de historiadores de Jesucristo. No hay
pues, dgase lo que quiera mas que una causa estraor-
dinaria que haya podido verificar en ellos tan prodigio
so cambio. Cul es la causa? Salvador lo sabe tan
bien como nosotros: la que al transformarlos en hom
bres nuevos, se apoder de todos sus sentimientos, y no
les dej mas pasion que el amor la verdad.

ARTICULO V.

Procedimiento intentado contra Jesus.

Habiendo sido segun Salvador, la intencion que su

pone los evangelistas, producir impresiones favorables
la causa de Jesucristo mas bien que esponer los he
chos con escrupulosa exactitud, resulta una multitud de
TOMO II. 25
 - 194 -
suposiciones y sugestiones, que lejos de ser una doctri
na de caridad, llegan hasta desconocer los derechos de
la justicia mas sencilla (1). Era necesario aumentar el
inters ya tan pattico del Maestro costa de todo lo que
le rodeaba: asi se decidieron sacrificar todos los per
sonajes secundarios, fuesen reales inventados, la
idea dominante del asunto y su mas elevado persona
je. (2). De aqui la multitud de errores graves esparci
dos tanto sobre las causas que promovieron la acusa
cion, cuanto sobre los agentes y formas del juicio que se
ejecut. Hace diez y ocho siglos que la Iglesia cristia
na predica los pueblos sombre este punto las injusticias
mas ciertas (3). Se ha encargado de sustituir las ficciones
de la poesa y las emociones del drama la realidad de
los hechos , en el papel dado por ella los principales
personajes que vemos figurar en la pasion de Jesu
cristo (4).
cenaLos
sonque
Pilatos
Salvador
y Barrabs
pone ,mas
los particularmente
fariseos gran consejo
en es -

de la nacion, Caifs el sumo sacerdote y el pueblo ju

do. Arrastrados los evangelistas, dice, por el espritu
religioso, han pasado por encima de la verdad hist-
rica, y han llegado hasta desconocer completamente
las causas de la muerte de Jesucristo, para atribuir
otras tantas mezquinas pasiones como la rivalidad, la

iI) Salvador, t. II, pg. 104.

(i) bid. .
(3) Salvador, t. II, pg. 90-122.
(4) 7bd., pg. 168.
 195
envidia y las violencias esclusivas de las pasiones ri-
vales, el proceso intentado contra Jesucristo y el rigor
de su condenacion (1).
No viendo su nacion en el mas que un ciudadano
lo juzg conforme la ley y las formas existentes?
Salvador sostiene la afirmativa y reasume en estos tr
minos el procedimiento. ' Juzgando el senado que Jesus'
hijo de Jos, natural de Belen, habia profanado el
nombre de Dios, usurpndolo para s mismo, simple
ciudadano, le aplica la ley contra el blasfemo (2).
Esta conclusion tiene por objeto evidente justificar al
pueblo judo de la imputacion de deicidia.
Considerada la cuestion bajo el aspecto teolgico,
nada tiene de rduo para la f cristiana que la estudia
la luz de la antorcha que nos presentan las profecias y
los milagros de Jesucristo. No era necesario tanto para de
cidir un clebre filsofo de nuestros dias pronunciar
que, si la vida y la muerte de Scrates fu de un sabio,
la de Jesucristo fu de un Dios. Pero considerando esta
bajo un punto de vista puramente humano, es cierto
que no fu mas que un acto legal ordenado por la justi
cia de la nacion, ejecutado por una autoridad constitui
da y por el uso legtimo de las formas antiguas prescritas
por el soberano legislador , conforme las mximas tu
telares del derecho de los acusados (3)? Vase lo que
opone Salvador un jurisconsulto de nuestros dias, de la

(1) Ibid., pg. 144. Pg. 26-170.

(8) Salvador, t. II, pg: 107-129.
i3) Salvador, t. II, pg. S22.
 - 196 -
mas penetrante sagacidad, y del mas recto criterio. Dupin
ha publicado sobre este asunto una refutacion, que por
confesion de su mismo adversario, ha obtenido una bri
llante acogida (1). Destruye por su base la argumenta
cion de Salvador. Pretendiendo el antagonista del cris
tianismo justificar el procedimiento intentado contra Je
sus por k legislacion vigente en el pueblo judo, Dupin,
apela de la sentencia y de la condenacion aquella le
gislacion misma, tal como Salvador habia trazado su
cuadro en su obra de las Instituciones de Moiss, que sir
ve de introducion la suya tambien de la vida de Jesus;
lo sigue paso paso; recorre todas las fases de la acusa
cion, examina la validez de los testimonios, la competen
cia del tribunal, la forma de los interrogatorios, el carac-
er de la sentencia, el modo de la ejecucion y cada una
de las circunstancias de la pasion. Salvador no se ha con
siderado vencido. Apreciaremos nuestra vez el valor de
sus rplicas, conformndonos al orden que ha trazado, y
distribuyndolo por artculos.
ARTICULO VI.

Poncio-Pilatos y Barrabs.

1." Poncio-Pilatos.

Salvador hace de este gobernador romano un retrato

que lo asimila los devastadores mas famosos, cuyo re
cuerdo nos ha conservado la historia de la repblica ro
mana (2). Se
(1) Ibid., i. I,apoya
Prefacio,enpg.
el testimonio
9. de Filon, que le cen-

(2) Salvador, t. II, pg. 108.

 -197 -
sura todos sus crmenes, la venalidad de sus sentencias,
la ruina de las familias, todos los ultrajes y todos los tor
mentos que habia suscitado, el suplicio frecuente de per
sonas castigadas sin forma alguna de juicio, la credulidad
en fin mas escesiva. Esta acusacion que creemos legitima,
aunque el historiador Josefo no la presenta con tan odio
sos colores, viene despues de la resolucion de un acuer
do que aquel magistrado habia tomado, menos, dice, por
honor al prncipe, que por animosidad contra los judios,
de hacer Jerusalen la dedicacion religiosa de ciertos
escudos de oro en que no se veia sin embargo ninguna
imgen ni nada que fuese-. prohibido por la ley (1), lo
que no impidi de que se considerara esto como una no
vedad, contra la cual se reclam desde luego al mismo
Platos. Mas conociendo su carcter tenaz y duro, no se
esper que hubiese declarado su determinacion ulterior,
y guardado largo tiempo por l en secreto, para escri
bir sobre el asunto al emperador, que se apresur re
vocar las rdenes inconsideradas del procnsul roma
no (2).
En medio de la agitacion general que la presencia de
estas escuelas habia escitado entre los judos, este hom
bre tan obstinado y tan vengativo no sabe qu partido
tomar. No se atrevia consentir en hacer una cosa agra-

(1) /fie non tam in gratiam Tiberii quam in odium populi, auratos cty-
peos dediravit intra sanctam urbem in Herodi rrgi, milla insignes imagi
ne, nec habentes quidquam vetitum, l-lio., Legat, ad Caium, cap. XVI.
(2) -Confestim nihil procrastinans Tiberiui scribit Hileras jubendo ni
xine mor* clyptot ilion tolleret. (Ibid.)
 - 198 -
dable al pueblo, conocia el espritu de Tiberio. Aquellos
que le rodeaban creian coa razon que aunque disimula
se , no dejara de arrepentirse de su primera resolu
cion (1). Vase literalmente como se espresa Filon. Y
no son estos Ijs rasgos con que la historia evanglica nos
presenta Pilatos, cruel por cobarda, sordo los gritos
de su conciencia, para no oir masque los consejos de la
poltica, y proclamando enteramente la inocencia de Je
sus condenndole una sangrienta flagelacion? Aunque
sea evidente la debilidad del magistrado romano , nues
tros evangelistas hablan de ella sin sorpresa ; se conten
tan con referir los hechos que la prueban. La flagelacion
era un suplicio cruel, supuesto que en el designio de Pi
latos debia servir para enternecer los judos, No se se
ala en los evangelistas sino por una palabra, tan estra-
os son todo resentimiento. Es decir con esto que tra
tan de absolverlo por una muestra de humanidad, y que
para hacer mas flagrante la criminalidad de los judos, que
exigieron esta brbara ejecucion, tratan de sacar un gran
inters en favor del magistrado que la orden (2). En
qu comentario de las Santas Escrituras, en qu predica
dor antiguo moderno, ha leido Salvador que se haya
jams tenido la pretension de justificar Pilatos costa
del pueblo judo? Es acaso presentarlo con una intencion

1) Homo iracundia aneeps erat animi quod neque deinere semel dedica-
las res audiret, nec subditis gratificari vellel. Quod ubi eider uni optimates
el animadeerterunt eum pmnilere coepti, quanlumvis dixsimularct, i:lc.
(Ibid.)
(2) Salvador, t II, pg. 110.
 - I9'.l -
favorable declarar terminantemente, como lo hace Dupin
en su folleto titulado: Jesus ante Caifas y Platos (1), que
hubo aun en este gobernador mas pusilanimidad que per
versidad; y no es mas bien Salvador quien debe ha
cerse el cargo de flagrante parcialidad, cuando acusa ;i
su elocuente impugnador de haber pagado su tributo al
sistema de indulgencia establecido para con el procura
dor de la Juda (2); como si la censura no pudiese espre
sar sus juicios sino favor de la pasion y del arrebato?

2.* Barrabs.

El ultraje mas sangriento que Jesucristo pudo recibir

fu seguramente la preferencia concedida Barrabs so
bre Jesucristo. Pilatos quiso salvar Jesus; sabia el motivo
secreto que impulsaba los judos presentarlo su
tribunal (3). Convencido de su inocencia, imagin hacer
que se aprovechase el pueblo de la facultad que se habia
reservado, de librar un preso en la fiesta de la Pascua;
y para esto poner en paralelo Jesucristo con un hom
bre, cuya fama se hallaba estendida por toda la Juda, y
por consiguiente no dejaba lugar para alterar sobre la
biografia de ese hombre la verdad de los hechos. Este
hombre era Barrabs, todos los evaugelistas estn de
acuerdo sobre su nombre (4). Sobre las causas que noto-

(1) Refutacion de un capitulo de Salvador. Pars, 1828 y 1841 en 8.*

(i) Salvador, t. II, pg. 11<K nota.
(3) Mat., XXVII, 18.
(4) Salvador . Se llamaba Jesus, hijo de Abbas Barrabs, se le ha
despojado de este nombre. Tom. II, pg. 107 , y Contentacion los
 - 200 -

riamehte habian motivado su detencion, estaba preso por

crimen de homicidio y de sedicion. La imputacion de ro
bo salteador, aadida por el evangelista san Juan, ve
nia ser la consecuencia directa indirecta de la repu
tacion que este hombre tenia entre el pueblo (1). As,
cuando en presencia de muchos millares de judos, to
dos testigos oculares, el apstol san Pedro dijo: habeis
desechado al santo y al justo; habeis pedido que se os conce
diese la gracia de un asesino y habeis condenado al autor de
la vida (2). no se oy ninguna contradiccion. Salvador
es el primero que yo sepa, que haya tratado de rehabili
tar la memoria de Barrabs. Concedindonos que haya
merecido estas diversas imputaciones, Salvador no v
contra l nada infamante en la opinin pblica, nada que
no debiese determinar en su favor los sufragios de sus
conciudadanos. No14.era
articulos criticos , pg. este dice
Orgenes unoendeefecto
esos, que
oscuros
no era crimi-
cono

cido sino por el nombre de Barrabs que se le d por los cuatro evan
gelistas. Este no era mas que un sobrenombre autorizado por el uso;
en lo que conviene Salvador. Antiguos ejemplares habian conservado
en tiempo de Orgenes la denominacion primitiva, suprimida sin duda
por respeto al nombre augusto cuyo homnimo era.
(1) En san Mateo, se califica Victum insignetn qui dicebatnr Barabbas,
XXV11 , 16 , que se tradujo : Babia entonces un famoso preso , etc. Sal -
vador traduce: un preso de distincion, etr. Contestacion, pg. 16, en
san Marcos. Qui cum sediliosis erat vinctus qui i'u seditione fcerat fe-
cerant homicidium. Marc. , XV, 7. En san Luc. : Qui eral propter sedilio-
nem quamdam factam in civitate el homicidium missus in carecrem. Luc.
XXIII, 19. En san Juan: Erat autem Barabbas latro. XVIII, 40.
(4) Voi autem Sanctum el Justum negastis, el petistis viruia homici-
dnm donari vobis; aiictorcm ver vitm interficist. Act. III, 13.
 - 201 -
nales, como la hez de los pueblos los produjo en todos
tiempos, quienes su condicion fatiga importuna, vi
dos de salir de ella cualquier costa , sin conocer mas
leyes que sus brutales pasiones* enemigos natos de todo
orden que los sujeta, buscando en las pasiones mas ab
yectas sus medios de existencia , consiguiendo crearse
una especie de' celebridad por el error el desprecio
que inspiran. No, Barrabs, era un defensor ardiente de
la libertad nacional, y quien el amor de la ptria im
pele las mas generosas empresas (1). Era un hombre
estimado, un preso de distincion, muy conocido de los
antiguos, del gran consejo, y de los sacrificadores; per
teneciente las clases mas elevadas y mas poderosas de
la sociedad, y gozando en ellas de una influencia consi
derable (2). Fcilmente se concibe como el pueblo judo
con sus hostiles disposiciones contra el gobierno roma
no, pudo dejarse dominar de un inters inmenso en favor
de Barrabs (3); pero lo que no se concibe es que el
gobernador que conocia tan bien la sombra susceptibili
dad de la crte imperial, rbitro de indicar entre los
preso6 el que entrase en la eleccion, hubiese imaginado
elegir el mas sospechoso para los romanos, un sedicioso
de profesion, jefe de pandilla, temible la poltica ro
mana, principalmente en un tiempo en que el pas pro
testaba con diarias insurrecciones contra el yugo estran-

(t) Salvador, t. II, pg. 112 y sig. El mismo, Respuesta tos articu
los crticos, Pars, 1833 , pg.15.
(2) Salvador, t. II, pg. 109, y Respuesta supra, pg. 18.
(3) Ibid., pg. 119, y Respuesta, pg. 18.
Tomo II. 26
 - 202-
gero; puede concebirse que fuese l quien lo propusie
se (1), l, gobernador romano, poltico, sagaz cortesano,
tan sumiso que el nombre solo del Csar hubiera hecho
ilusorias todas sus resoluciones, y lo hubiera la vez ca
lificado de un cobarde asesino? Decimos sin embargo que
este Barrabs, este hombre tan conocido de los prncipes
de los sacerdotes y de todo el pueblo, no era lo que su
pone Salvador. En qu consiste que ni Josefo ni Filon
hacen la menor mencion de l, sin embargo de su exac
titud en nombrar los jefes de las principales sedicio
nes ocurridas en su tiempo? Nos hablan de los movi
mientos que tuvieron lugar en el reinado de Augusto,
en el de Tiberio y de sus sucesores, y sealan ua
Theudas, hijo de un insigne ladron, un tal Simon, escla
vo de Heredes, que se atrevi ceirse la diadema en
el otro lado del Jordan, un pastor llamado Athronte,
quienes se armaron para resistir los romanos, y llena
ron la Juda de sus latrocinios (2). Pero ni una palabra
de Barrabs. Toda la celebridad de que goza proviene
de los evangelistas, que hablan de l, como hablan de
los dems actores que figuran en la historia de la pasion,
con su moderacion ordinaria, sin aadir su narracion
queja ni reflexiones, y menos aun ninguna de esas odio
sas calificaciones acomuladas, como dice Salvador, para
escitar la indignacion y el dio (3).

(1) Cengregatis erg illis, dixit Pilatus: Qmm vultis dimittam vobis
Barabbam,
(2) VaseanJesum
Tillemont,
qui dicitur
Hist. de
Christus.
los emper.,
Mat.,t. XXVII,
1I, pg.17.
473478.

(3f Salvador, t. II, pag. 111.

 - 2U3 -

Pero dejemos Salvador su hroe, y detngamonos

solamente en el procedimiento. Los dos presos estn
presentes: los mismos cargos se dirigen contra ambos.
Barrabs, faccioso subalterno gefe de partido, como se
quiera, es acusado de homicidio y sedicion. La notarie-
dad pblica sirve de conviccion. No est en la crcel sino
por haber querido libertar s pas del yugo de la
opresion. Jesucristo ha concebido asimismo el designio
de ser libertador de su pueblo, y para conseguirlo quie
re hablar en nombre del cielo y llamarse Hijo de Dios,
el Mesas. Olvidemos las pruebas, que tiene dadas de su
mision. En igualdad de pretensiones, es pedir mucho
que se observen las leyes mas vulgares de la igualdad?
Se observaron? Por qu ha merecido Jesucristo el ul
traje de ser simplemente asimilado Barrabs, cuando
ninguno de los enemigos de Cristo, aun los mas encarni
zados, se atrevi contradecirle el dia en que tuvo el
valor de decir: Quin de vosotros me argir de pe
cado (f)? Se habia hecho culpable de sedicion? Esci
t por algun discurso las pasiones populares, escil la
impaciencia general contra la dominacion estrangera,
predic la rebelion, cuando proclamaba, bien aventura
dos los pacficos y misericordiosos y prescribia todos
como un deber de conciencia dar al Csar lo que es del
Csar? Se mezcl en los negocios de la repblica, cuan
do evitaba intervenir en las contiendas particulares (2)?
Atent bajo ningun pretesto contra la vida de algun

(1) Quis e.i: nobis arguel me de peccatdl Joan., VIII, 46.

(2) Quis me contlituit judicem nter ro*?Luc., XIV, 14.
 - 204 -
ciudadano, cuando en lodas partes dej seales de su
beneficencia, declarando que quien hiriese con la espa
da, pereceria con la espada (1)?
Sin entrar en el fondo de la causa, qu ha de pen
sarse de esa estraa preferencia concedida Barrabs?
Qu preludi la apologia de semejante hombre en la
defensa que Salvador va hacer del que llama gran con
sejo de la nacion, formando el tribunal donde Jesus
comparece, y que se componia de los fariseos, y de los
prncipes de los sacerdotes, agentes ordinarios de la au
toridad nacional, protectores, dice, de los derechos
mas morales y mas sagrados (2)! ,
Pero si fuese cierto que estos jueces hubiesen obede
cido otras investigaciones que las de la envidia, del
dio y de las pasiones violentas de que estaban notoria
mente animados, cmo la historia toda de este proceso
no ofrece mas que una larga srie de palpables irregu
laridades? Cmo absolver tantas escandalosas infraccio
nes de los principios mas comunes de la humanidad?
Qu responde Salvador al cargo de maquinaciones tan
plenamente probadas que manifiestan una conjuracion
formada hacia mucho tiempo , proseguida con tenacidad
consumada con el furor mas brutal?

(1) Omnes cnim qui acccparint yludinm gladio peribnnt Mat., XX, S
(2) Salvador, t. II, pg. 104, 132, S59.
 - 25 -

ARTICULO Vil.

Cual era en aquel tiempo la autoridad del gran consejo entre los judos.

Salvador atribuye al gran consejo de la nacion juda

la autoridad soberana, en cuya virtud fu juzgado y con
denado muerte Jesucristo. Reducida la Juda a Provin
cia romana, conservaba siempre, pesar de su opresion,
su Sanhedrin Sonado, compuesto de los principales fa
riseos, de los sacrificadores, escribas y ancianos del pue
blo, y tenia bajo sus rdenes agentes encargados de con
ducir los criminales ante los jueces. Los mismos evange
listas nos lo ensean, y Salvador se aprovecha de esto
para afirmar que la sentencia contra Jesucristo se pro
nunci legalmente (1). No hay necesidad de examinar
aqui cual fu su antigedad y primera organizacion; tam
poco se trata de saber cual fuese en tiempo de Jesucris
to su influencia en el pueblo: los hechos lo prueban con
bastante claridad. Salvador quiere que continuase go
zando de la suprema autoridad, pero nadie ignora que
hacia tiempo ya que la habia perdido, y con ella el dere
cho de vida y muerte , prerogativa constitutiva de la
nacionalidad. Herdes fu el primero, dice, Bossuet, que
empez hacer esta herida su libertad (2). El mismo

(1) Salvador, t. II, pg. 141175 y siguientes. Ibid., Htspuesta

Dupin, pg. 523.
(2) Bossuet, Disc sobre la hist. univ. parte 2.*, cap. X, pg. 37*2.
Tlleta. Hist, de los emper. t. I, pg. 476. El sbio jurisconsulto Luiseau
avanza mas ; sostiene que en derecho romano el ejercicio de la justi
 - 206-
Salvador no podr negar la evidencia de este principio:
que una nacion conquistada pierde en realidad el fondo
desus derechos (1). La nacion entera hizo una autntica
declaracion de l por su contestacion al gobernador ro
mano: No nos es permitido imponer la pena capital (2).
Hombres tan celosos de los rectos de poder que se les
habia dejado hubieran consentido en reconocer otra au
toridad que la suya, si se hubiesen creido con derecho
para ejercerla en una causa en que estaban tan escilados
los intereses religiosos y polticos por animosidades per-

cia criminal estaba prohibido de tal manera a las autoridades de las

ciudades , que ni aun podan imponer una simple multa. Asi es, dice,
como debe entenderse el testo del Evangelio en que los judos dicen
Pilatos: Non licet nobis inter^ere quemquam, porque no ejercan ya la
justicia criminal desde que fueron subyugados por los romanos. En
Dupin, pg. 84.
(1) Tom. II, pg. 172.
(2) Joan, XVIII, 31. A esta autntica declaracion opone Salvador
el hecho del martirio de san Esteban , apedreado, no por sentencia del
sumo
tuariamente,
Pontllcedice
de Bossuet,
los judosy niporpor
uno
decreto
de esosdearrebatos
la nacionsediciosos
, sino rumol
que-

los romanos no podan reprimir siempre en aquellos que se llamaban

entonces celadores (bid., pg. 372), lo que se confirma por el testimo
nio del historiador sagrado. Entonces los judos dieron grandes gritos,
y echndose todos juntos sobre l, y arrastrndolo fuera de la ciudad,
lo apedrearon. Acl., VII, 36. E| libro de los Actos nos refiere las sedi
ciones en que los judos amotinados contra san Pablo, atentaron contra
su vida, y aun se comprometieron con juramento matarlo. Act. XXI,
XXIII,
del nombre
XXV. romano
El santo una
apstol
salvaguardia
apel Csar,
contra
y encontr
sus perseguidores.
en la autoridad
Los

prncipes de los sacerdotes, los ancianos del pueblo y el gran Pontfice

Ananias, lo presentan al tribunal del gobernador romano, no creyn
dose con jurisdicion para juzgarlo.
 - 207 -
sonales? Todo lo que pudieron hacer con mas menos le
galidad para triunfar en la lucha empeada entre ellos y
Jesucristo fu reunirse entre si en casa del sumo Sacer
dote para acordar los medios de asegurarse de la persona
de Jesus ya por astucia ,'ya por violencia.
Algunos dias antes de la solemnidad de la Pascua se
habian reunido consecuencia de la relacion que se les
habia hecho de la cura del ciego de nacimiento y de Ja
resurreccion de Lzaro. Este hombre, decian, se lleva en
pos de s los pueblos por los milagros que hace. iQu ha-
remosl Si lo dejamos obrar, todos creern en l, y vendrn
los romanos y arruinarn nuestra ciudad y nuestra nacion (1 l-
La irresolucion, la perplegidad, si se quiere, que mani
fiestan, no es sobre el fondo del proyecto, sino sobre la
manera de llevarlo cabo. Sobre lo cual uno de los asis
tentes, Caifas manifestando su opinion , pronuncia esta
palabra verdaderamente proftica. Andais desacertados en
este negocio-, no considerais que es mas ventajoso para vos
otros que uno solo perezca por el pueblo, que el que toda la na-
cionyeretca (2). Simple opinion, pero no sentencia comQ
observa muy bien Dupin, es el lenguaje de los conspira
dores, pero no la autoridad dejos jueces. Que compro
metiese la mayor parte de los votos pedir un manda
miento de prision contra Jesus, en cualquiera parte que
se le encontrase (3); que encontrase un traidor que lo

(1) Joan , XI, 47-48.

(2) Erat uutem Caiphas qui consilium dederat Judmis: quia expedil
unum moripro populo. Joan., XVIII, 14; y XJ, 49
(II) Uederant autem Pontfices el Pharisoei maudatum ut si quis cogno+
veril ubi sil, indicel ut npprehendant eum. I hui., XI, 5Ii.
 - 208 -
vendiese: estas medidas de precaucion con nn hombre
que no se ocultaba, la declaracion hecha por Caifs, que
su muerte era necesaria toda costa, indican la falta de
medios jurdicos, y la necesidad de suplirlos con pretes-
tos imaginarios para disfrazar pasiones vengativas im
placables. Yo descubro claramente aqui, dice Dupin, el
temor de que prevaleciese la moral y la doctrina de Je
sucristo, pero dnde est la sentencia? yo no la veo (1).
En cuanto al recelo de los Romanos de que se pro
pagase esta doctrina: aun suponiendo el caso de que la
Juda entera, cediendo la impresion de los milagros de
Jesus, hubiese creido en su palabra, era evidentemente
ilusorio. Qu importaba Roma que los judos siguiesen
la religion de Moiss la de Jesucristo? Bajo el estan
darte de la rebelion, no con la bandera religiosa se ha
ban visto hombres fogosos, dice Salvador, cediendo
su odio contra el poder estranjero, su ambicion priva
da, conmover los pueblos prometiendo la nacion su
libertad (2), esos Barrabs tan queridos de la na
cion (3); y que Jesus infamaba con el nombre de ladrones
y salteadores (4), levantarse contra los ejrcitos romanos,
y al poco tiempo caer bajo la espada de los vencedores.
Flay mas; si la religion hubiese entrado para alguna cosa
en las causas de las guerras de los romanos contra los
judos, hechos cristianos estos, se hubieran concillado el

(1) Dupin, Respuesta Saltador, p.ig. 41, 2/ edic.

(2) Salvador, t. II, pg. 120-121.
(J) Ibid., pg. 113.
(4) Joan , X, 8.
 . - 209 -
favor de los romanos para con su ciudad y su nacion,
pues que no hubieran hecho en esto mas que obedecer
el decreto del Senado, en el que , segun Tcito, se or
denaba los judos salir de Italia si dentro de cierto
tiempo
Luego
no cambiaban
tenia razon de
M. religion
Dupin en(1).declarar la incompe

tencia del pretendido tribunal, siendo Caifs, dice, evi

dentemente recusable , no pudiendo considerarse como
juez, supuesto que se habia presentadocomo acusador (2).
El resultado de esta primera reunion en que anduvieron
divididas las opiniones, fu la necesidad de la muerte de
Jesus.
Sea de esto lo que quiera, sentencia simple delibe
racion, consejo pblico privado, concilibulo senado,
no es menos cierto que en la poca de Jesucristo la na
cion juda se hallaba desheredada del derecho de vida y
muerte, de que habia gozado aun en la cautividad de
Babilonia; que entonces, bajo la dependencia de los ro
manos, era tributaria de su legislacion. No es pues,
Dupin quien debe acusarse de confundir el hecho con
el derecho. Las paradojas de su adversario vienen todas
estrellarse contra la lgica del sbio jurisconsulto. Qu
jese cuanto quiera Salvador de la usurpacion; esfurcese
en arrebatar Csar todo lo que la sola espada de Csar,
y no su derecho, habia conquistado (3): declamacion quo
se parece mucho al lenguaje de aquellos celadores del

(1) Vase & Tillemont, lisU de los emper. 1. 1, pg. 480.

(2) En Salvador, t. II, pg. 531.
(3) Ibid., pg. 532.
Tomo II. 27
 - 210 -
tiempo del historiador Josefo, quienes no queriendo re
conocer si no Dios solo aun sobre la tierra, no queran
compartir con nadie el poder que Dios habia dado los
romanos (1).
Pero si eran limitadas las atribuciones de los fariseos
y sacrificadores, su dio contra Jesucristo no reconocia
imites. Dos das antes de la Pascua, se celebr nueva
asamblea en casa del Sumo Sacerdote. Tampoco hubo
deliberacion. A consecuencia de la necesidad manifestada
por Caifs de deshacerse de Jesus, solo se trat del medio
y de la poca. Solo cuidaron de que no fuese durante
la Pascua, temiendo se escitase algun tumulto en el pueblo (2).
Jesus poda huir, pero la hora del sacrificio habia llega
do. Judas ha estipulado su infame venta. Jesus va espe
rarle en el jardn de las Olivas. Las fariseos, prncipes
de los sacerdotes y ancianos del pueblo con sus escribasy
asesores, acompaados de una cohorte numerosa con es
padas y palos, tardan poco en presentarse all. Se han
reservado los papeles principales en la tragedia que se
va ejecutar. Ellos son los que envan contra Jesus
aquella turba de soldados, ellos los que le conducen
atado la presencia de su jefe, ellos los que le presen
tan Platos, ellos los que persuaden al pueblo que pi
da mas bien Barrabs que Jesucristo, y arrancaron
de la debilidad del gobernador romano el perdon de un
asesino y la muerte de Jesucristo; ellos los que la con
fesion de Judas de que habia entregado la sangre ino-

(1)
(2) Josefo,
Mat., XXVI,
de Bello
5. judic, lib I, cap. 32.
 -ll -
asunto
Hijo
cente,
espira,
Sigamos
detuyo
insultando
respondern
Dios,(1);
baja
Jesucristo
ellos
sus
de los
donde
friamente:
ltimos
que
casa
ests
puesto
momentos,
Qu
de
y creeremos
Caifs.
ya
nosenleimporta,
ladicen:
encruz,
ti (2).
Si
donde
esoeres
es

. .*.' - ''... . . . .
ABTICULO VIH.

Jesus delante de Caifas.-Falsos testimonios.

Aqu la acusacion se encierra toda en el crculo del

inters religioso; tiene por objeto la violacion de las dis
posiciones legales, y particularmente la cualidad de Hi
jo de Dios y de Mesias, que Jesucristo se habia atri-,
buido.
Primero la violacion de las disposiciones establecidas
por Moiss.
Que Jesucristo no vino a destruir la ley de Moiss, sino
simplemente completarla y perfeccionarla, lo espresa ter
minantemente su palabra (3); y su conducta pblica y pri
vada estuvo siempre conforme con sus declaraciones. Ja
ms habia dejado de dar cumplimiento la ley, asiduo en
el templo, fiel observador de todas las ceremonias del culto
judico. Aunque denunciaba los vicios de sus acusa
dores, prescribia sus discpulos respetar la silla en que
estaban sentados. Lo vemos apoyar incesantemente en la

(1) Mat., XXVll, 3.

(,2) Ibid., 40-42.
(3) Nonvcni volvere legem sedladimplere. Mat., V, 27. La espresioues
notable, solvere. Jesus no dijo rumpero.
 - 212-
autoridad de Moiss y de los profetas, las pruebas que
d de su mision por los milagros que opera, enviar los
sacerdotes los enfermos curados. A la sancion divina que
consagr la legislacion antigua, Jesus no hace mas que
aadir el carcter de una sancion nueva, que confirma
y perfecciona la primera. No se destruye la alianza sino
que se ratifica. Invocando el testimonio de Moiss, con
firmaba l mismo la unidad de su objeto comun, no ha
ciendo una, mas que prometer lo que la otra cumpla.
Pero era necesario aclarar esta ley, suplir su insuficcn-
cia, estender su circulo, librarla de las esclavitudes di
versas que las localidades , las circunstancias y las
tradiciones humanas le habian impuesto, sustituir el
culto en espritu y en verdad un culto que no pasaba mas
all de los sentidos, cambiar el signo figurativo de la
adopcion estipulada en favor de un soto pueblo, contra
el sello de la regeneracion prometida toda la posteri
dad de Abraham.
Se nos dir que por Jesucristo quedaron abolidos el
sacrificio y el sacerdocio instituidos por Moiss. S , con
testaba el Apstol, por que debia suceder asi la veni
da del mediador del Nuevo Testamento segun la prome
sa que el Seor habia hecho (1). Poda acaso ignorar
Caifs el orculo de Jeremas sobre este punto (2)? S Je
sus los aboli como en otro tiempo Melquisedech, que
era su figura, sustituy su sacrificio pacfico los sacri-

(1) Vase san Pablo, ad Hebreos, cap. VIH.

(2) Kcce dies venient, di.cit Dominus, et feriam domui Israel ct domui
Juda focdus novum, etc. Jerem., XXXI, 31. Heb., VIII, 8.
 - 213
ficios instituidos antes de l (1). Pero no los aboli du
rante su vida; su muerte sola pudo producir la supresion
del antiguo sacerdocio, y por consiguiente de la ley que
estaba unida l (2).
No era pues la ley la que Jesucristo censuraba, si
no todo lo que la corrompa, sino la falsa estension que
le haban dado sus infieles intrpretes, aquellos orgullo
sos hipcritas fariseos, quienes el mismo Salvador
atribuye un celo violento, inflexible por la conservacion
de la ley, aparentando ser sus defensores por la exage
racion de la6 mas minuciosas prcticas, que confundan
con ella; sacrificando el espritu la letra, encadenando
por una tirnica dominacion los espritus y las concien
cias, y tanto mas celosos de conservar su autoridad cuan
to que sabian perfectamente que esta se escapara de sus
manos en la poca en que el libertador prometido, vi
niese destruir con su dictadura religiosa y moral la ne
cesidad de aquellas trabas.
Cuantos males hubieran evitado su nacion los fari
seos, si no se hubiesen cegado por las miserables pasio
nes que los convirtieron en asesinos de Jesucristo.
Depositarios y vengadores de la ley, los sacerdotes
y sacrificadores , no hicieron, dice Salvador, mas que
cumplir la obligacion que les imponan sus funciones
constitutivas de declararse con prontitud contra todo

(t) Ilebr., VII.

(i) Transato saserdotio, necessc est ut el legis irastatio (lat. Ui'br.,
Vil, 12.
 -su
stentado directo indirecto, que no estuviese conforme
con el espritu del culto nacional (1).
Zacaras, padre de Juan Bautista y el sanio anciano
Simeon eran sacerdotes; y sus ojos, iluminados por la
profeca, habian descubierto en Jesus al libertador pro-
metido Israel. Eran estos menos celosos del honor de
culto nacional?
Salvador afirma que antes de pronunciarse la senten
cia, una exactitud escrupulosa habia cumplido con res
pecto al acusado los deberes que prescriben, la justicia
y la moderacion. Amonestaciones, informaciones, ins
trucciones, preliminares indispensables de toda penali
dad, nada se habia omitido (2).
Los hecltos desmienten de una manera irrefragable
estos asertos. No hay ni una pgina del Evangelio,, don
de no encontremos la prueba de la animosidad mas vio
lenta, mas implacable contra Jesus (3). Seria necesario
conocer poco las pasiones humanas para creer que sus
enemigos le pudiesen perdonar las verdades severas que
su ministerio le obligaba exigirles. Qu justicia , qu
moderacion podia esperarse de aquellos fariseos tan or
gullosos con la influencia que ejercian sobre el pueblo,
de aquellos doctores tan frecuentemente mudos en pre
sencia del jven Maestro de Nazarct; en quienes el re
sentimiento se confunda con el recelo por la ley de Moi
ss, interesados como estaban en no reconocer otro Maes-

(1) Salvador, t. I, pg. 109, t. II, pag. 126-J32.

(2) Jbid., t. II, pg. 127.
(I) Summi vero sacerdotes el omne concilium qiuerebant adversus Jesum
lestimonium, ut cuin morti Ircukrcnt, et non \nvmiebant. Mure, X1Y, 33.
 - 215 --
tro mas que su amor propio? El espritu de dominacion,
la profunda corrupcion que la historia censura en todos,
.podian concillarse con la pretendida tolerancia, con que
los honra Salvador?
As, recuerdense las circunstancias en que Jesus se
encontraba veces con estos hombres , cuya infatigable
vigilancia espiaba todos sus pasos y todas sus palabras*
para convertirlas en armas contra l ; no son mas que
mensaJes artificiosos , emboscadas secretas y pblicasi
verdaderas conspiraciones contra su vida, de todo lo cual
solo se libra en virtud de un poder sobrenatural. Dga
senos de buena f si esto puede llamarse, informaciones,
amonestaciones, interrogatorios.
Salvador se aventura decir que Jesus se negaba
todo esclarecimiento. El era quien por sus provocacio
nes personales hacia intiles las disposiciones general
mente pacficas de los magistrados de la Juda (1). Re
curria con frecuencia cierta oscuridad, y aun al disi
mulo para evitar el embarazo y los riesgos de una de
claracion esplcita (2).
. . El censor nos presenta el Evangelio : y qu leemos
en el? Que Jesus no permitia siempre publicar los bienes
que hacia: queria darnos una leccion de modestia. Pero,
creia conveniente manifestarse sus apstoles y todo
el pueblo quien sus milagros y predicaciones atraian en
masa hcia l. Entonces no usaba ninguna reticencia,
ningun disimulo , riesgo de ver estallar contra s, el

(1) Salvador, t. II, pg. 128.

(2) IW... II, pg. 124.
 -21G-
dio de su9 enemigos. Estaba sentado todos os dios entre
vosotros enseando en el templo (1). El dia que en la sinago.
ga de Nazaret habia esplicado la profeca de Isais relati.
va al Mesas por una interpretacion aplicable l solo,
la admiracion que habia causado su discurso sucedi de
repente el arrebato de la clera. Sele prende y se le ar
rastra fuera de la ciudad con designio de precipitarlo (2).
Vesele despues: cambi de lenguaje? No. De vuelta
Jerusalen para celebrar las fiestas de los tabernculos,
predica en el templo su superioridad sobre Moiss, su
perfecta igualdad con Dios su Padre, y deja sus enemi
gos mismos maravillados de su doctrina (3). Otra vez
estuvieron para apedrearlo. Vase en qu ocasion. La
asamblea del pueblo, despues de haber prestado por lar
go tiempo su palabra la misma atencion que un profe
ta de los antiguos dias, concluy diciendo Jesus: No
tengais nuestra alma, en la incertidumbre; si sois el Me
sas, decidlo francamente (4) , Jesus contesta iNo os lo he
dicho bastante'! Sin embargo tio quereis creerme. Pero aun
que no os lo hubiese dicho, las obras sobrenaturales que hago
por la virtud de mi Padre prueban claramente que soy yo;
me basta deciros que mi padre y yo no somos mas que uno (5).
Una seguridad tan positiva; apoyada en tales testimonios
no pudo desvirtuar las preocupaciones alimentadas ince-

(1) Mat., XIV, 49.

(2) Luc., IX, 17.
(3) Joan., Vil, 14,
(4) Ibid., X, 24.
(5) Ibid.,\, 22-32.
 - 2H -
santemente por las mismas causas que las habia produci
do. Pero no era el pueblo el que escitaba contra l estas
enemistades; al contrario, el pueblo le segua para verle;
presentaba sus pis los enfermos para que fuesen cu
rados, y con sus bendiciones irritaba tambien los celos
y el dio encarnizado contra l. En toda la Juda no se
oiamas que este grito general: Aro es este el hombrea quien
quieren matar sus enemigos (1)? El pueblo cedia, como su
cede comunmente en las asambleas, al impulso de sus
jefes ciegos conductores de otros ciegos (2), que se suponan
los vengadores de la causa del Seor, cuando declaraban
la guerra todos sus profetas. Tales eran los fariseos
segun el historiador Josefo y todos los escritores impar
ciales.
Salvador se esfuerza en justificarlos, y acusa los
cristianos de presentarlos con los mas negros colori
dos (3). La situacion interior del pas y el ascendiente de
las opiniones contemporneas , les prescribian, dice, el
plan de conducta que siguieron con respecto a Jesucristo.
Nos es fcil demostrar que el inters religioso para nada
intervino en los motivos de la condenacion de Jesucris
to. Caifas no fu sino el cmplice y el instrumento del
odio de los fariseos.
La opinion de Caifs se habia ya dado bastante co
nocer, para imponerle la obligacion de recusarse. Segun
la opinion de Dupin (4), deba haberlo hecho as, obrau-

(1) iVomie, hicest qucm quaerunt interficerc. Joan., Vil, 24.

(2) Mat., XXIII, 24.
(:i) Salvador, t. H, pg. 92-126.
(4) Dupin, Respuesta, pg. 54.
Tomo l1. 28
 - 218-
do legalmente: Pero admitamos con Salvador que la cir
cunstancia fu escepcioual. Cmo procede el juez al
interrogatorio del acusado? Est en su tribunal. Se hace
que se presenten los testigos. Seguramente que Jesus
nada podia temer de sus declaraciones, el que no cesaba
de decir . Interrogad Moiss y los profetas : haced
venir los que todos los das me acompaaban en las
sinagogas y en I03 templos. Examinad mi vida y mi doc
trina, el pueblo todo sabe lo que yo he enseado (4).
Una bofetada ser la nica respuesta que se opone su
justificacion.
Apenas podian encontrarse testigos, cuyas deposiciones
fuesen satisfactorias, hasta que en fin, se presentan dos
que vienen declarar: Nosotros le hemos oido decir, yo
destruir puedo destruir este templo hecho por la mano
del hombre, y edificar en tres dias otro que no ser he
cho por la mano del hombre (2). Les era fiel su memo
ria? Y la alteracion de las palabras de Jesus no hacia
falso su testimonio? Es verdad que Jesus habia dicho,
mostrando su cuerpo: Destruid este templo, solvitetem-
plum hoc, y lo volver edificar en tres dias (3). Esta era
evidentemente una profecia de su muerte y de su resur
reccion que no tenia sentido, aplicada al templo de Je-
rusalen. No era realizable segun la espresion de Salva
dor, humanamente hablando, ni podia entenderse mas
que de la omnipotencia divina: as el evangelista san Juan

(1) Luc.. XVI, 19. Joan., V, 33; XVHI, 21.

(2) Mal., XXVI, 61.
(3) Marc , XIV, 58. Mat., XXVI, 62.
 - 21'J -
uo deja ninguna duda sobre el objeto de la prediccion,
que no fu bien comprendida por los mismos discpulos
hasta que la vieron justificada por el suceso (1). Pero la
malevolencia fingi no ver en esto sino una amenaza con
tra el edificio material al que se unan los destinos de la
ciudad, y en este sentido errneo era como la deposicion
de estos testigos tenia todos los caractres de testimonio
falso que le imputan los evangelistas. Era nula en s
misma , por confesion de Salvador , puesto que no se
fundaba en el hecho esencial (2) , y se reasuma en la
acusacion intentada todo trance contra el Hijo de Mara
de llamarse Hijo de Dios cuando se conocia su familia(3).
Cmo no siendo mas que un hombre quieres hacerte pasar
por Dios ? Sus obras podian contestar por l. Jesus esta
ba en el derecho de decirle : Las obras que hago en nombre
de mi padre dantestimonio de mi (4). Pero qu obras podian
convencer hombres decididos no creer? Asi ni Cai
fs ni ninguno de los Sacerdotes que le acompaan se
dignan entrar en discusion. Se limitan preguntarle por
pura forma: Si es el Cristo Hijo de Dios. A su respuesta
afirmativa, Caifs, sin esperar mas esplicacion, esclama,
desgarrando sus vestidos: \Ha blasfemado] ipara qu ne
cesitamos ahora testigos? A esta esclamacion se le contes
ta con el grito: Merece la muerte. Y muy luego la indig
nacion general le prodiga porfa los mas crueles ultra-

(1) Joan, II, 21.

(2) Salvador, t. II, pg. 540-541. Vase arriba Dupin, pg. (0-63
(3) Joan., VI, 42.
(4) Ibid., X, 33.
 - 2-20 -

jes, la vista del Pontfice, y sin que se abriese su boca

ni para hacer al acusado nuevas preguntas ni para apa
ciguar la efervescencia popular (\). H aqui el exacto
relato y todo el procedimiento de esta comparecencia de
Jesus ante Caifs. Qu nombre daremos semejantes
Jueces?
Oigamos al elocuente defensor del Justo condenado
por Caifs. Quin es ese Caifis acusador y juez al mis
mo tiempo? Hombre apasionado, y bastante parecido al
retrato odioso que nos ha dejado de l el historiador
Josefo. Un juez que se irrita, que se arrebata hasta el
punto de rasgar sus vestiduras, que impone al acusado
un juramento terrible y que acrimina sus contestaciones:
Ha blasfemado: Y desde este momento no quiere mas tes
timonios, pesar de exigirlo la ley. No quiere mas jus
tificacion, porque reconoce su ineficacia! Se esfuerza por
remplazar aquella con interrogatorios capciosos! Quie
re, tambien lo que la ley de los hebreos prohibia aun,
que el acusado se condenase por su sola declaracion, tal
como l mismo y solo l la espone! y en medio del mas
violeuto arrebato de clera, es cuando este acusador, el
sumo sacerdote, que cree hablar en nombre de Dios vivo;
opina el primero por la muerte y arrastra sbitamente
tras su opinion los demas votos! Por estos horribles ras
gos no puedo reconocer esa justicia de los hebreos, de
que Salvador bosqueja un cuadro tan brillante en su
teora (2).

(1) Mal., XXVI, (3-67.

(2) Dupin, Respuesta, ptf. fifi -OS.
 Se asombra do que Jesus en presencia de Caifas uo
hubiese hecho uso del don de los milagros que le era tan
familiar. Herodes por su parte, se lo hubiera agradecido.
Su mision hubiera quedado asegurada sin embargo con
la condicion, aade el censor, de que fuesen, no de esos
milagros que arrastraban con tanta facilidad las masas
populares, sino algun hecho grande, evidente, lan claro,
como la luz del sol, y que no pudiese dejar duda algu
na (1 ). Pues qu! Jesucristo no los habia obrado bastan
te asombrosos, y con todas esas condiciones, ya antes, ya
durante su misma pasion, para que las resistencias de la
incredulidad no cediesen ente su evidencia? Qu ha
bian producido? nada mas que el trivial estrivillo: En
hombre de Belceb, principe de los demonios arroja los de
monios (2). Lzaro resucitado estaba en medio de aque
llos hombres, y procuraban hacer que muriese segunda
vez. Jesus sabia muy bien que no le creeran, y se lo ha
bia declarado en trminos espresos: Si os digo que soy et
Cristo no me creereis (3). Ciegos voluntarios que tenian
ojos, y no veian: no creern en l aun cuando lo vean,
como Jons, salir al cabo de tres dias del seno de la
tierra, resucitado de entre los muertos, como lo habia
predichp. .. .- . i.- .,
No les queda ya mas que ejecutar la sentencia. Quin
los detiene? Si el celo por la ley los anima, la ley ha pro
nunciado va el nero de muerte reservado al blasfemo:

(1) Salvador, t. II, pg. 124.

(2) Joan , VIII, 48. Luc. XI, 15.
(3) Luc., XXII, fi7.
 - 222 -
Cualquiera que blasfeme contra el nombre del Seor, sea con
denado a muerte y apedreado por el pueblo (1 ). No contaban
lo bastante con el pueblo para confiarle esta ejecucion.
Pero por qu introducen esa inmolacion del suplicio de
la cruz, desconocido en el cdigo de Moiss, y reserva
do por los romanos para los mas viles de sus esclavos,
no ser para obedecer, sin saberlo, la palabra de Jesu
cristo? Vamos Jerusalen, y all el Hijo del hombre
entregado los gentiles, ser abofeteado, azotado y con
denado muerte en una cruz (2). Pero desde cuan
do es el condenado quien elige el instrumento de su
suplicio y dispone como jefe de la voluntad de sus
jueces y de sus verdugos? Lo mismo sucede con res
pecto al dia preciso de la inmolacion : Que sea conde
nado muerte y crucificado, decian los fariseos. Pero que
no tenga esta lugar en la fiesta de la Pascua, por te
mor que se promoviese algun tumulto en el pueblo (3). Pero
hay algo mas poderoso que los consejos de la prudencia
humana: precisamente es en la solemnidad de la Pascua
para cuando Jesus ha fijado la poca de su sacrificio.
De aqui dos dias ser la Pascua, habia dicho sus aps
toles, n el Hijo del hombre ser entregado para ser crucifica
do (4). Esplquenos Salvador, si puede, como prevalecan
los deseos de Jesus los clculos de la poltica. Cmo
puede concebirse en un simple mortal este imperio so-

(1) Levil., XXIV, 16.

(2) Mat.( XX, 18.
(3) Mat., XXVI, 5.
(4) hid.,i.
 -223 -
bre los hombres y sobre los tiempos? El que ha prometi
do morir por todo el pueblo de Israel, quiere manifestar
con claridad en su persona aquel cordero de Dios que
Juan Bautista enseaba ese mismo pueblo de Israel,
como el que debia borrar todos los pecados del mun
do (1). Eligiendo la fiesta de la Pascua para realizar su
sacrificio, nos dice el mismo Salvador, Jesus se propor
cionaba como testigo la gran multitud de estrangeros que
acudian la ciudad de todos los puntos de la Palestina y
de todas las partes del mundo (2).
ARTICULO IX.
Jesus en presencia de Platos.

Condenado Jesus por los judos, debia serlo igual

mente por los romanos. Se le conduce atado su tribu
nal. Qu necesidad habia de recurrir este, si bastaba
la autoridad del Sanhedrin? Este al menos le hace una
especie de interrogatorio, en que no se trata del inters
religioso. El mismo Pilatos declara que este rden de co
sas no le pertenece. De qu crimen, pregunta antes, se
acusa este hombre? Se le contesta: Sino fuese un mal
vado no te lo traeriamos (3). Obligados esplicarse: Este

(1) Ecce agnus Dei, ecce qui tollit piccata mundi. Joan., I, 29. El tipo
se realiz la letra el dia de la muerte del S..lvador, cuando disponin
tenidos
dose lospor
soldados
el orculo
quebrantar
que habialas
ordenado
piernas de
conJesus
motivo
muerto,
del cordero
fueronpas
de -

cual: No rompers ninguno de sus kuesos. Exod., XII, 46. Joan, XIX, 3.
(2) Salvador, t. II, pg. 148.
(3) Joan., X, 30.
 * - 224 -
es un hambre que hemos sorprendido seduciendo al pas la
rebelion / que se negase pagar el tributo al Csar (]). La
impostura era manifiesta; y nohubiese sido difcil al acu
sado desvanecerla en presencia de aquellos mismos fari
seos, que no habian olvidado sin duda la clebre palabra:
Dad al Csar lo que es del Csar. Jesus enmudece; no sabe
ser acusador. Pero vos, Salvador, vos el apologista dela
sedicion y de la rebelda, vos no podais haber olvida
do que este fu el motivo mas especioso alegado contra
Jesus por su propia nacion, y el que al mismo tiempo de
bia causar la mas viva impresion en el espritu del ma
gistrado romano servilmente consagrado al Csar. Tam
bien Pilatos dirigindose Jesus le pregunta. Eres rey
de los judos? Y al oir su respuesta afirmativa: Me habeis
presentado este hombre como instigador del pueblo la re
belion; sin embargo, despues de haberle interrogado delante
de vosotros, no lo encuentro culpable de ninguno de los crme
nes de que le acusais (2). Con qu despues de declarado
Jesus inocente por una sentencia jurdica, va ser ab-
suelto? No. Pilatos hace esfuerzos intiles por salvarlo.
En vano protesta: pide gracia para Jesus; ofrece la
ley otra vctima: la poltica hace acallar la conciencia; la
rden brbara de la flagelacion hace que se dude si Pi
latos fu en efecto mas cruel mas cobarde, lil dio
ahoga en aquellos corazones inflexibles hasta las ltimas
reliquias de humanidad. Que sea arrastrado la cspide

(1) Luc., XXIII. 4.

(2) Hunc invenimus subcertentem gentem nostram, el prohibentem tri
buta dare Cwsari, el dicen'em se Christum regem ase. Luc, XXIH, 2,
 - 225 -
del Calvario aquel cuerpo exhausto de sangre y de vida:
crucifige, cruciflge (1)/ esclaman aquellos hombres, cuya
moderacion nos ensalza SalvadorV Y mientras una gran
parte del pueblo enternecido y gimiendo acompaa la
vctima hasta el lugar del suplicio, mientras que la fero
cidad de los soldados no priva las mujeres del derecho
de lamentar tan amargos padecimientos (2), aquellos
mismos fariseos confundidos entre los verdugos, lo insul
taron, aun hasta en la misma cruz en que espira dicin-
dole: T que las salvado otros slvate t mismo (3).

ARTICULO X.
Condenacion Pueblo judo.

Solamente considerando la pasion del Salvador co

mo uno de esos dramas tan frecuentes en la historia de
la humanidad, ser posible no sentir una impresion do-
lorosa mezclada de indignacion contra la violencia que
presidi su ejecucion. La muerte de Jesus fu literal
mente un asesinato digno de la execracion de todos los
siglos. El que no siente en su propio corazon la san
gre de Abel pedir venganza, puede decirse que no per
tenece la humanidad. Salvador se queja de la escuela
cristiana la que acusa de injusticia para con los auto-

(1) Cum ergo vidissent eum pontfices ct ministri. cJamabant diccntes;

Crucifige, crucifige eum\ Joan., XIX, 6.
(2) Sequebatur illum multa turba populi el muherum quae plangebant
el lamentabantur eum. Luc., XXIII, 27.
(3) Deridebant eum princepet dicentes: Ahos salvos fecit; se salvum fa
ciat, sihicest Christus. Luc., XXIII, 35.
Tomo. II. 25)
 - 224,
res del atontado, y para con la nacion juda, que se aso
ci notoriamente l, no solamente por una autntica
complicidad, sino tambien por una provocacion directa,
y se esfuerza en disminuir el dio que pesa sobre ellos,
imputando su vez los cuadros evanglicos, y los
desarrollos que les han sido agregados , suposiciones y
sugestiones
cia de que contrarias
se envanece
al espritu
(1). Ha de
desconocido,
caridad y de
en justi-
con

cepto del escritor, la situacion del hecho, las exigencias

locales, y al imperio de las circunstancias; ha sustituido
pasiones desenfrenadas la impasibilidad de la ley, los
comentarios de la imaginacion la fidelidad de la nar
racion histrica. Supone tambien que el mismo Dupin
no vi la cuestion sino bajo un punto de vista errneo
ejemplo de los historiadores y oradores sagrados , quie
nes todos han tratado de aumentar el inters de la si
tuacion ya tan pattica del Maestro costa de' todo lo
que le rodeaba (2).
Pero no basta convenir en el hecho principal para
reconocer sus accesorios? Asi pues Salvador no nos nie
ga la veracidad de los Evangelios (3) sobre el juicio y
la
suscondenacion
preliminares,
, sobre
sobre las
los diversas
caractres
escenas
de laque
disidencia
fueron

. -.fii . .' .- '-

(1) El sarcasmo unido la crueldad , los ultrajes de palabra y he

dio, las bofetadas, escupirle en el rostro, etc., todas exageraciones
suposiciones falsas segun Salvador, t. II, pg. 100.
(2) Copiado testualmente de Salvador, t. II, pg. 102, 10, 98, 129,
169, 324.
(3) Del mismo Evangelio sacar todos los hechos. Salvador, t. II.
pgina SI.
 -227 -
qua
les personajes
habia entreque
las figuran
partes, asi
en como
el drama.
sobre los
Porpiincipa-
qu se

pretende que no haya la misma buena f en la narra

cion de los pormenores tomados de la misma fuente?
Un pueblo fcilmente arrastrado por sus jefes, abandona
do los arrebatos de su odio, acostumbra tener consi
deraciones con su vctima? En un hecho reputado como
un acto de venganza nacional, cada uno quiere tomar su
parte, y solo abriga el temor de que otro le sobrepuje.
No hay exageracion posible en las narraciones. La di
versidad de los pormenores, lejos de ponerlos en con
tradiccion, no hace mas que apoyar la sinceridad del
testimonio. Cada ultraje, cada violencia referida por los
historiadores, sobre todo cuando estaban presentes la
tragedia, no es mas que la consecuencia de las acusacio
nes-acumuladas de antemano contra el pretendido cri
minal.
La escula evanglica pues no falta sus principios
de verdad y caridad en los cuadros en que bosqueja la
psion de Jesucristo. Deplorando las calamidades de un
pueblo en el que encuentra con orgullo su cuna y sus
mas bellos adornos no puede sin embargo disimular su
culpable ceguedad. No teme pues acusarlo la faz del
cielo y de la tierra por los actos de injusticia y de ingra
titud que han sealado la irregularidad y la violencia
del procedimiento seguido con Jesucristo, aun despoja
do de los ttulos que imprimen al atentado un carcter
particular. Jesus no era justicia, ni en el rden reli
gioso, ni en el poltico. Declarndose en presencia de
Caifs el Cristo, Hijo de Dios vivo, apelaba sus obras
 -228-
sobrenaturales , y si era esta una blasfemia, era necesa
rio acusar tambien Moiss y los profetas y hasta al
mismo Dios. Declarndose rey en presencia de Plalos,
pero de un reino que no era de este mundo, rechazaba
invenciblemente la acusacion de atentar contra el poder
del Csar. Adems de que la calumnia era notoria, la im
putacion que iba unida todos los sueos de indepen
dencia que halagaban la nacion judia, no podia ofre
cer contra Jesus ningun pretesto plausible. Asi la mas
envenenada prevencion habia contestado con verdad
los enemigos de Jesus: iQu mal ha hecho! No encuentro
en este hombre nada porque merezca la muerte (1). Es pues
evidente que la pasion sola presidi esta horrible tra
gedia ; que la condenacion muerte de Jesus fu un ac
to de perversidad y la mas patente violacion de toda ley
divina y humana. Dupin ha demostrado de una manera
evidente que el Sanhedrin era incompetente para pro
nunciarla ; que habia usurpado criminalmente la autori
dad del verdadero soberano, la autoridad de Roma; que
la nacion entera lo habia reconocido asi solemnemente
por esta confesion : No nos es permitido matar nadie,
confesion decisiva, cuya consecuencia resalta en toda
ja historia del Mesias, como debiendo aparecer en el mo
mento en que perdiese Juda toda autoridad. Los judos
mismos nos lo ensean ; y su testimonio es irrecusable-
Las varias distinciones del hecho y del derecho en que
se atrinchera nuestro adversario , no resisten la lgica
irresistible de los hechos y de Dupin. .

(l) yon invena in eo causam. Joan., XIX, 4.

 229 -
Ayl qu importa lo dems; que la muerte del ino
cente Jesus haya sido un crimen.: el crimen de Judas es
tipulando por treinta dineros la vida de su Maestro, de
los sacerdotes que le pagan el precio de su traicion: el
crimen de Caifs, profiriendo desde su tribunal las pala
bras: Ha blasfemado; para qu necesitamos testigos! del
pueblo que le contesta: Merece la muerte (\)? Qu im
porta que se le d la muerte consecuencia de la cons
piracion tramada por los fariseos, envidiosos de ver que
se llevaba en pos de s todo el pueblo, por ese mis
mo pueblo que, en un movimiento tumultuario, arreba
tado por su espritu sedicioso y sanguinario como en el
diade la muerte de san Esteban, lo hiciese morir l
autor dela vida, que alimentaba sus padres en el de
sierto? Si Jesus no era mas que un hombre que se atri
bua falsamente la cualidad de Cristo, Hijo de Dios, la
sentencia fu legal, no hubo culpables; todos son inocen
tes de la sangre derramada. Jesucristo no fu en efecto
sino un blasfemo, aun indigno de la conmiseracion que
reclama la atrocidad de su suplicio. Su muerte no fu mas
qne un acto de equidad nacional, el condigno castigo im
puesto al perturbador de la Juda la que enga con
falsas esperanzas; una manifiesta espiacion dada la cau
sa de Dios, de quien se llamaba igual. Si pues fu una
obra meritoria cmo es que en lugar de la recompensa
que merecian de parte de Dios, siempre fiel sus pro
mesas, no hayan obtenido los judos mas que un terri
ble inexorable castigo? Aquel grito proferido en el mo

l) Mat., XXVI, 65-66.

 - 930 -
mento de la muerte de Jesucristo: Que su sonare caiga so
bre nosotros y sobre nuestros hijos (1), do se di en vano.
En adelante, esa ser toda la historia del pueblo judo.
El fu el que provoc el anatema y hace veinte siglos
que el anatema pesa sobre l con todo su poder. Vos lo
habeis dicho Salvador: La justicia divina acompaa
cada falta de un castigo prximo lejano (2) Esplicad-
nos, si podeis, por qu otra falta se impuso este castigo
que no se hizo esperar mucho tiempo. No bien se der
rama la sangre de Jesus cuando estalla la venganza: de
gello de judos en Alejandra, donde son perseguidos
por la espada, por el fuego y por el mismo suplicio que
ellos le impusieron (3): degellos en la Calda, en la
Mesopotamia, en Jerusalen en donde acaso perecieron
treinta mil (4); guerra furiosa entre los samaritanos y los
judies; asesinato del Pontfice Jonats, seguido al poco
tiempo del de los pontfices Ananas, Anano, Zacaras y
otros; anarqua la que nada contiene, bandas organiza
das de ladrones y asesinos, que recorren impunemente
las ciudades y los campos, matando aMos ricos, robn
doles sus bienes, quemando aldeas, y cubriendo toda la
Juda de las seales funestas de su furor (5). Aquellos
furiosos, salidos de la escuela de los fariseos, se titulaban
celadores, encubriendo con el amor supuesto la liber-

(1) Mat., XXVII, 25.

(2) Salvador, t. H, pg. 105.
(4)
(3) Tilleinont,
Filon, Flacco.
Hist. deJosefa;
los emp.,
AiUig.
1. 1.jud.,
Ruina
lib.deXVH,
los judos,
cap. IV.art.
: XIII y

siguientes.
(5) Ibid., art. XXVII.
 - 231
tad todo lo que su avaricia y su crueldad los impela
hacer (1). Asesinatos en la Siria y en Egipto, en Ascalon,
en Tiro, en Tolemaida, en Damasco, en Antioqua; solo
en Egipto ascienden mas de sesenta mil los judos
muertos (2). Sin embargo Cestio Galo, gobernador de Si
ria se dispona contener estos desrdenes. A la cabeza
de un poderoso ejrcito de sirios, de aliados y de roma
nos, avanza hcia Jerusalen, y pierde la ocasion de apo
derarse de ella, engaado por la esperanza de inspirarles
sentimientos mas pacficos. El crimen de los judos;ha-
bia irritado mucho Dios, como lo reconoce su mismo
historiador, era necesario que la guerra durase mucho
mas tiempo para que sufriesen males espantosos, y que
no concluyese sino con la ruina de su ciudad y de su
lemplo (3). Esta catstrofe les babia sido anunciada
en los trminos mas significativos, y para la poca en
que debia reajizarse. Mirad esas murallas al. parecer
indestructibles, y ese templo cuya slida construccion
parece asegurarle una eterna duracion; vendr un (lia
y no est lejos, en que el enemigo las circunvalar de
trincheras, las destruir hasta sus cimientos y no deja-
r piedra sobre piedra (4). Entonces sin embargo na-

(1) Ibid., pag. 592.

(2) Ibid., pag. 576
Se ha hecho el cmputo de las muertes que tuvieron lugar en la
Juda despues de la muerte de Jesucristo. Primero 1200, luego 1500
en Jafa; 40,000 en Jopatha; 9,000 muertos por los romanos por ellos
mismos; 14,000 en Jerusalen; 1(1,000 otra vez; 1.100,000; durante el
sitio: cerca de dos millones.
() Tillemonl, Hist. -de los emp., l. II, pg. 476.
(4) Luc., XIX, 43; XXI, 6.
 - 232 -
da hacia presagiar semejante calamidad. Jerusalen esta
ba en paz, se habia acomodado la dominacion del C
sar, y no reconocia ya otro monarca (1). Los mismos ju
dos habian pedido Augusto' que su pas se hiciese pro
vincia romana. Muerto Tiberio, el imperio entero goz
en el reinado de su sucesor de una paz profunda. Filon,
el escritor favorito de Salvador, y que nos ha dejado una
brillante descripcion del principio del reinado de Cayo,
la termina en estas palabras: El mundo entero se creia
trasportado los das de la edad de oro (2) , cuando
la brutal impiedad de este emperador cambi repentina
mente la faz de las cosas, pero sin cambiar la situacion
poltica de los judos, que encontraron en el reinado de
Neron poderosos protectores (3). i> Era necesario que se
completase el nmero de las semanas predichas por Da
niel, en que el Cristo seria muerto. Y despus la ruina de
la ciudad santa y del santuario, un pueblo y un capitan que
vienen arruinarlo todo, la abominacion de la desolacion en
el templo, la ltima irremediable desolacion (4). Espirado

(1) Non habemusregemnisi Ca-sarem. Joan., XIX, 15.

(2) Embajada de Filon d Cayo, cap. I, pg. 477.
(3) Popa, y Palas favorito del emperador.
(4) Daniel, IX, 25. Sesenta y dos semanas pasarn (dice Da
niel, IX, 25.) despues que el Cristo sea muerto. Christus occidtlur. El
pueblo que lo ha de negar dejar de ser su pueblo: Et non er ejut
populus qui eum negaturus es1.. Vendr una nacion acaudillada por un
jefe que destruir la ciudad y el santuario: El civitatem et sanctuariiim
dissipabil populus cumduce venturo. La guerra concluir por la desola
cion ordenada. El post (nem belli statuta desolaiio. No habr vctimas y
los sacrilicios sern abolidos: Deficiet hostia et sacrificiut. La abomina-
 - 233 -
el trmino, treinta y ocho aos despues de la muerte de
Jesucristo, vienen ese capitan y ese pueblo estrangero.
Tito sorprende la nacion entera encerrada en Jerusa-
len durante la fiesta de la Pascua, para que ninguno pue
da escaparse. All, en aquella desventurada ciudad, de
vorada por todas las calamidades, la guerra, el hambre,
la sedicion ejercep la vez todos sus furores, los com
bates de afuera cuestan menos sangre los judos que
los de adentro. El templo mismo es un teatro de carne -
cera ocupado sucesivamente por los tres partidos que
afligen aquella desgraciada ciudad, hasta que al cabo
llega el momento sealado por la clera celeste. Tito,
dueo de todas las posiciones que defendan el templo
habia resuelto conservarlo, cuando un soldado romanos
como impulsado, dice Josefo, por un movimimiento so
brenatural (1), habiendo hecho que lo levantase uno de
sus compaeros, arroj por una de las ventanas un ma
dero ardiendo en el lugar que conduca las habitacio
nes que rodeaban el templo; el fuego prendi muy pron
to, y pesar de todos los esfuerzos del prncipe para con
tenerlo, el edificio entero fu presa de las llamas. No te
niendo ya los romanos que saquear ni quien matar, los
emple Tito en demoler hasta los cimientos todo lo que
quedaba del templo, para que se cumpliese la letra la

cion de la desolacion estar en el templo; Erit iu templo abominatiode-

solationis. Y la desolacion durar hasta la consumacion do los tiempos:
Et vaque ad consummationem perseverabit desolatio. La Rue, Sermon sobre
la verdad de la religion, t. III, pg. 2S.
(1) Guerra de los judion, lib. VI, cap. VI, t. V, pg. 238.
Tomo II. 30
 - 234 -
profeca de Jesucristo: que no quedara piedra sobre piedra
de aquel soberbio edificio (1). '.
Pero se habia anunciado tambien que la nacion juda,
despojada de su sacerdocio y de su templo, sin rey y
sin sacrificio, sin forma alguna de pueblo, subsistira
siempre para dar testimonio de quin? si no es de aquel
que babia crucificado, del Mesias (2). As ya la veis,
hace diez y ocho siglos, dispersa y cautiva, llevando es
crita en la frente la terrible imprecacion que habia ella
misma pronunciado: Caiga su sangre sobre 7iosotros, y sobre
nuestros hijos. Vanaglorese Salvador cuanto quiera para
probar que, pesar del estado casi horrible y las formas
deplorables en que se v sumido el pueblo judo, se ha
elevado siempre conorgullo sobre el anatema proferido
contra l (3). le contestaremos con las palabras de san
Agustn, que el colmo de la miseria es conocer cuan mi
serable es. Invoque en su ausilio un nombre venerado
entre los suyos, el nombre del doctor quien llama el
guila de la sinagoga: Qu dice Maimonides en su libro
sobre el reinado de Cristo? Ese Cristo de los cristianos
ha acarreado sobre Israel las calamidades masespanto-
sas, sus restos se hallan diseminados por todas partes;
Israel ha tenido solo por patrimonio el desprecio y la

(1) Tillemon, Hist., t. II, pg. C8. A'on relinquetur lapis super lapi
dan. Luc., XXI, 6; Mar, XIII, 2.
(2) Per omnes gentes dispersi, lestes iniquilatis suae, d rcrilatis nostrae
ha dicho San Agustn. Enarratio i'n psalm., XVIII, Pascal, Pensam. ca
ptulo XVI, pg. 88.
(3) Salvador, t. II, pg. 202.
 - 235 -
abyeccion.... Cul ha sido- la consecuencia de todus
estos sucesos? disponer el mundo la adoracion del
mismo Dios, estender hasta los confines de la tierra la
predicacion de los mandamientos divinos (1).
Despues de haber oido estas palabras, no puedo es
clamar con Juliano: Oh Galileo, venciste, Galileol Los em
peradores Tito y Adriano triunfaron de los judos con
innumerables ejrcitos, Jesucristo con su cruz. Aquellos
triunfaron esterminndolos , Jesucristo conservndolos
para ser en medio de los pueblos el trofeo de su vic
toria.
ARTICULO XI.

De qu especie de crimen se hicieron culpables los judos hcia Jesus

La escuela cristiana es muy exacta cuando caracteri

za la muerte de Jesucristo con la nica palabra que le
conviene. Salvador no concibe su aplicacion un hom
bre; el uso que hace Dupin de psta palabra le parece
una anomala la que opone las prevenciones del pue
blo judo.
Se sabe bien que este es el punto capital de la disi
dencia existente en todo tiempo entre judos y cristianos,
por lo tanto nuestra polmica con ellos empieza siempre
estableciendo ante todo la divinidad de Jesucristo. Sen

it) Jam iste causam praebuil ut perirct Israel, disperyerentur... Hu-

jusmodi omnia non pertinent nisi iul parandam viam reg Christo, el ver-
borum legis el praeceplorum Dei. Quiti etiam haec diffusa suiil per rcmo-
tsimas instilas el populas inumerabiles. Maiinonides, cu Salvador,
tomo II, pg. 289.
 - 236 -
tado este fundamento conduce dilectamente la conse
cuencia. Que los judos la recusen, que se obstinen en re
chazar las pruebas que les damos: una vez que el deli
to es evidente, la confesion del culpable su resistencia
en nada influye. Solamente incumbe poner de manifies
to las inexactitudes del lenguaje sobre las cuales Salva
dor apoya la incredulidad de su nacion. Los partida-
rios de la ley cristiana piensan, dice, que Dios puede
ser vctima de la muerte. Los judos niegan su posibi-
lidad absoluta (1). Los cristianos piensan como los ju
dos, que la naturaleza divina es principalmente inacce
sible al tormento; creen que Jesucristo hombre ha sufri
do, sin alterar en nada la integridad de su divina sus
tancia. Padeciendo como homb re obedecia una volun
tad superior que, en l mandaba como soberana, y sos-
tenia en un perfecto equilibrio las prerogativas de la
naturaleza divina y los abatimientos de la humana. Co
mo Dios , Jesucristo habia predicho sus trabajos; como
hombre se sacrificaba ellos, y consinti tomar la for
ma de un esclavo (2). Esta alianza de la humanidad y de
la divinidad en la persona del Verbo hecho carne, forma
un misterio el cual el judo rehusaba someter su ra
zon : asi no era su razon la que se opona sino su
f. Rechazar la luz era hacerse evidentemente culpable
de una ceguedad voluntaria y criminal. Indudablemente
el inmenso intrvalo que senara las dos naturalezas di
vina y humana no poda recorrerse mas que por la vir

it) Salvador, t. II, pg. 206.

(J Philip., II, 7.
 -237
tud de la divina Omnipotencia. Pues si Jesucristo ha
demostrado por sus milagros que en l residia la pleni
tud de la divinidad (1), y por sus trabajos, que babia
llegado ser semejante nuestra condicion (2), enton
ces el crimen que le hadado la muerte cambia de carc
ter: el homicidio cometido contra el hombre envuelve el
mas sacrilego atentado contra la magestad divina; Du-
pin tiene razon para censurar los judos su deicidio;
crimen, dice Bossuet, el mas grave de todos y hasta
entonces inaudito, que ha dado lugar una venganza
de la cual el mundo no habia visto aun ningun
ejemplo (3).

CAPITULO X.

Muerte y resurrecion de Jesus.Institucion eucarstica.

Salvador anuncia la relacion de los ltimos actos de
la pasion del Salvador por la de la institucion eucarsti
ca. Esto no fu, de parte del Maestro de Nazareth, mas
que una imitacion de lo que se practicaba entre los ju
dos en la solemnidad de la Pascua, para recordar la li
bertad del yugo egipcio, el paso de un estado de servi
dumbre al de libertad (4). Su intencion era hacer el
emblema mas esencial y misterioso de la asociacion cris
tiana (5). Al aceptar el cuerpo y sangre de quien se pro-

(1) Ephes., 1II, I. Coloss., II, !).

(2) Hebr., IV. 15. .
(3) DC. sobrela hu. univers., pg. 349, edicion en 12.*
(4) Salvador, t. II, p#. 154 y siguientes.
(5) Ibid., pg. 157.
 - 238 -
clamaba el prncipe del reino de la prxima resur
reccion, todos los discpulos se imponan dirigir has
ta sus menores pensamientos, como si el Maestro no ce
sase jams de encontrarse vivo en el fondo de sus al
mas ; debian estar convencidos que su sangre se una
con la suya, y su cuerpo con el suyo, para no formar
con l mas que una sola persona (1).
Estamos lejos de negar esta interpretacion; y en este
sentido llamamos al Sacramento de nuestros altares cena
eucarstica de accion de gracias , en conmemoracion
del beneficio de la redencion que Jesucristo nos propor
cion por su sangre , y del compromiso que nos impone
de vivir con la vida del gefe augusto de quien somos
miembros.
Detengmonos un momento sobre este importante pre
liminar, fortificndonos con las reflexiones que nos su
ministra sobre esto un escritor clebre de otra opinion
religiosa. Jesucristo, con sangre fria, la vspera de su
muerte, hace, dice Abadie (2), una cosa que jams se
ha hecho ni se har sin duda, que es establecer un
recuerdo de la muerte que est prximo sufrir. Jesu
cristo anuncia que sufrir la muerte de parte de los
principals sacrifica dores, de los escribas y doctores de
la ley; podra pues evitarla si hubiese querido, con solo

(1) Ibid., pg. 159.

(2) Tratado de la verdad de la relig. crist., parle 2.a, scc. 3.a cap. III,
tomo II, pg. 218. Citamos con intento este telogo protestante, para
defenderle de las falsas imputaciones que Voltairese ha permitido con
tra l.
 - 239 -
retirarle otro lugar. Censura mas bien condena la
indiscrecion de Pedro que quera disuadirle de que mu
riese ; considera pues su muerte como debiendo tener
consecuencias felices y saludables. Y qu consecuen
cias felices y saludables podria tener su muerte sino es
tuviese acompaada de su resurreccion? Qu quiere
decir al instituir el memorial de su cuerpo muerto, si
este debia permanecer bajo el poder de la muerte? Por
que si Jesucristo ha creido poder resucitar despues de
su muerte, como lo asegur sus discpulos, no pudo
creerlo mas que por la esperiencia que ya habia hecho
de este poder que habia restituido la vista los ciegos,
la salud los enfermos, y la vida los muertos. Jesu
cristo no ha podido creer sus milagros falsos, imagi
narse que resucitara verdaderamente. Luego, la sola
institucion eucarstica llegaba ser la demostracion
anticipada de la verdad de la muerte y resurreccion de
Jesucristo.
Para llegar ser creido el Mesas de los profetas,
era necesario que Jesus muriese y resucitase. Morir era
el tributo que la naturaleza exige de todo lo que ha re
cibido la vida, y Jesus no tuvo la pretension de librarse
de la muerte; pero dependia de l acelerar suspender
su trmino. Veinte veces habia declarado que era este el
mas ardiente de sus deseos; no cesaba de hablar sus
discpulos; y durante tres aos, sus acciones y palabras
habian concurrido su cumplimiento, atrayndose el dio
de los fariseos, saduceos y doctores, es decir de todas
las persouas poderosas, por la libertad con que les cen
suraba la hiprocresia, orgullo, avaricia y supersticiones.
 - 24O-
Podia acaso no preveer el desenlace inevitable? Y lejos
de temerle corre delante y lo precipita. Decretado en los
consejos de la divina economia, el decreto de su muer
te, estaba escrito en el cielo antes de pronunciarse en el
pretorio y de ejecutarse eo el Calvario. Vosotros no
tendriais ningun poder, dijo Jesucristo al gobernador ro
mano, si no se os hubiese concedido de lo alto; y con todo
vuestro poder, no sois mas que el instrumento ciego de
mi propia voluntad, de la cual depende solamente quitar
la vida y recobrarla (1). El nuevo Isaac sabia que nece
sitaba morir, que se dejar conducir la muerte como el
cordero que obedece la mano que le degella, sin que
jarse, y se entregar s mismo sus asesinos cuando
una simple palabra le bastaba para derribarlos sus
pis. Basta saber si la tolerancia que el cielo concede,
disminuye su horror, y si la apariencia de la impunidad
aniquila su castigo , lo cual hemos visto en el capitulo
anterior. Pero recobrar la vida despues de haberla qui-
lado, era indudablemente muy superior las fuerzas de
la naturaleza. Es permitido negar su posibilidad en me
dio de este teatro eterno de destruccion que nos envuel
ve y nos oprime por todas partes. Lo que una vez ha
caido bajo las manos de la muerte no podria librarse de
ella jams. Y si por alguna derogacion estraordinaria
de las leyes comunes de la humanidad se habian visto,
ya en los tiempos antiguos, ya en una poca moderna
aun contempornea , muertos restituidos la vida , es

(I) Joan., X, 18.

 -241-
porque la divina omnipotencia habia querido hacer reco
nocer por algunos ejemplos brillantes que ella sola per
tenece mandar soberanamente lo que no existe ya,
como lo que no existe aun, y abrir cerrar su vo
luntad las puertas del sepulcro. As , para volver la
viuda de Sarepta el jven quien la muerte acaba de ar
rebatarle, Dios habia querido bien comunicar un poder
al profeta. Y al renovar Jesucristo este milagro sobre la
persona del hijo de Jairo y de Lzaro, no habia aun pro
bado que tenia por su propia y divina esencia la virtud
de resucitar los muertos. Luego su palabra estaba es
presa: habia asegurado en diferentes circunstancias no
solamente que resucitaria , sino tambien que se resucita
ria s mismo y por su propia accion (1). Pero qu ac
cion, esperan todavia, de un cadver sin vida y sin pala
bra, encadenado en adelante la inmovilidad del sepul
cro? Porque si, al contrario, de muerto que estaba, Jesus
renace una vida nueva; s lleg en efecto triunfar de
la cadenas de la muerte y de las leyes de la naturaleza,
de la conspiracion de sus enemigos y de la incredulidad
de sus discpulos, ha suministrado la demostracion mas in
vencible de que hay en l alguna cosa superior al hom
bre; que l es verdaderamente el autor de la vida; que no
atac pues los derechos divinos al llamarse el Cristo-
Mesias, Hijo de Dios, igual su Padre (2). El dogma de

(1) Ego ponam eam meipso, el potestatem kabeo ponendi eam, el po-
testatem ftafteo iteriim sumendi eam. Joan., X, 18.
(2) Auctorem vifae nterfecistis. Act. , III, 15. iVon rapinam arbitra-
tus est esse se aequalem Deo. Bom. III, 34; Philip,, II, 6.
TOMO II. 31
 242
la resurreccion ser pues en el juicio de la razon misma
el dogma fundamental del cristianismo. Jesucristo muri
y resucit, escribia san Pablo, para probar que posee un
soberano imperio sobre los vivos y muertos, que es el
rey de cielo y tierra, y que tambien es Dios (4). Y en su
epstola los Corintios, reduce esta sola cuestion la
causa entera del cristianismo: Si no es cierto que Jesu-
cristo resucit como lo habia predicho, todo esto que
os predicamos no tiene fundamento. Pero tambien, por
una consecuencia contraria, si la resurreccion de Je-
sucristo es cierta, nuestra f se funda en la certeza
mas firme (2); y todos los esfuerzos de la incredulidad
no podrian socavarla.
No tememos apelar sobre este punto la crtica mas
severa. Lo que ella exige, son pruebas irrecusables, las
que se fundan en testimonios contemporneos numero
sos, dados por hombres incapaces de haber querido en
gaar ni de dejarse engaar s mismos. Tal es tambien
el procedimiento de los apstoles antes de llegar esta
conclusion: Que toda la casa de Israel sepa pues cier-
tamente que ese Jesus que habeis crucificado, dice san
Pedro toda la asamblea de los judos, Dios al resuci-
tarle le ha hecho el Seor y el Cristo (3). Del mismo
modo san Pablo comienza refiriendo en detalle la apari
cion sucesiva por cuyo medio Jesucristo habia predicho
-su resurreccion (4).

(1) Rom., IV, 25. VIH, 34. XIV, 9.

(2) I, Cor., XV, 3-9.
(3) A- !-, II, 36.
(4) i, Cor., XV, 4, 5, 6, 11. Tit, II, 8
 Herederos de todas las prevenciones de sus padres,
Salvador les escede eii este captulo con la violencia de
sus ataques. Separa de la persona de Jesucristo las pro
fecias y los milagros por los cuales reconocemos al Me
sias. Le convierte en un actor de tragedia, representan
do bien mal el papel de que se encarg. Interpreta en
este sentido las circunstancias que precedieron acom
paaron la muerte, con la precaucion de omitir dis
minuir las que manifiestan en l una naturaleza superior.
Absuelve los testimonios sobornados, la iniquidad de los
juicios, los furores populares, los rigores no acostum
brados de la ejecucion. Debilita cuanto puede el mrito
del sacrificio. Parece sentir que la agonia del sacrificio
no haya sido mas prolongada, y los tormentos del supli
cio no hayan sido mas dolorosos: No pagando, dice, mas
que en un dia, en un solo dia de sufrimientos tres
aos de una lucha moral seguida de tantos triunfos y
gloria, no renunciando la vida mas que con la con-
viccion interior muy decidida y completa de recobrarla
mil veces mas brillante pocos momentos despues, para
llegar ser en cuerpo y alma el dominador de un nuevo
reino, y para ocupar en persona un trono sin fin, el
Hijo de Maria lleva en s envuelta la idea de un sacrifi-
cio inconcebible (1)?
En verdad, Celso, ni Poruro, ni ninguno de sus su
cesores, habria jams imaginado una astucia semejante,
tan contraria todas las reglas de la prudencia humana

(1) Salvador, t. II, pg. li().

 _ 244 -
y de la experiencia. La exultacion del entusiasmo ha
hecho jams olvidar las dificultades de la empresa? El
amor de la celebridad tuvo siempre uu motivo y espe
ranzas: dnde estn aqu? Porque Jesus ha consentido
librarse de la muerte cuando es dueo de evitarla, y esto
para adquirir por un dia de trabajos tantos triunfos y
gloria, siempre no era esto mas que la mitad de la obra-
Resta cumplir la promesa de la resurreccion, sin la cual
todo el heroisuio del sacrificio desaparecia. Quin le
garantizaba? Quin le podia responder del porvenir? Y
dnde est el instrumento que se atreva estipular
tanta costa lo que suceder cuando ya no exista? Si l
no es mas que un hombre, todo lo que ha podido preveer
es que su muerte ser un escndalo para sus apstoles,
que todos le abandonarn, y que,, perseguido el pastor,
todo el rebao ser dispersado (1). Pero anunciar que
su muerte, lejos de oponer uu obstculo real sus de
signios, ser el nico origen de sus triunfos, ciertamente
es necesario ser superior al hombre para obrar de este
modo; es necesario que el xito de su obra no dependa
mas que de l solo y de una omnipotencia que no per
tenece mas que Dios. Tal es la reflexion de uno de
nuestros telogos. Es preciso necesariamente que este
pastor est cierto de su resurreccion, y cierto ademas
de que el fruto de su muerte y resurreccion ser con-
forme su esperanza; toda su conducta es irregular,

(1) Omnes tos scandalum patiemini in me. Scriplum est enim: Percu-
tiam pastorem, el dispergentur ovesgregis. Mat.. XXVI, 31.
 - ib -
contraria todas las reglas de la prudencia, ) directa-
mente opuesta sus designios (I).
La ficcion inventada por Salvador se disipa en pre
sencia de una simple relacion histrica trazada por la
pluma ingenua de nuestros evangelistas.
Despues de una muy larga srie de digresiones so
bre las pretendidas analogas entre los dos advenimien
tos de Jesucristo, y las leyendas asiticas sobre los sa
crificios sangrientos practicados en los pueblos de la
antigedad, sobre la institucion eucarstica, y la ltima
cena de Jesucristo con sus apstoles, sobre las cuestio
nes escolsticas relativas al esplritualismo y al materia
lismo, donde el doctor israelita emite una teora que
abandonamos la crtica de sus correligionarios, Salvador
vuelve tratar de lo que forma el objeto de este cap
tulo. Cmo eludir la fuerza del argumento que resulla
de la esposicion de las menores circunstancias de la pa
sion y resurreccion, confrontadas con las antiguas pre
dicciones? Dnde estla historia, dnde la profeca?
Por ejemplo, es posible leer el salmo veinte y uno, sin
convencerse por una demostracion tan poderosa (2).?

(1) Duguet, Principios de la fr, t, III, 2.* parte, pg. '26.

(2) Vase Bossuet, Disert. prelim. sobre los salmos, pg. 49, traduc
cion francesa por M. N. S. Guillon, 1 tomo en 8., Pars, 1822; y en su
Discurso sobre la hist umvers., 2." part., cap. IV. David v sus manos y
pies traspasados, todos sus huesos sealados sobre su piel, lodo el peso
de su cuerpo violentamente suspenso, sus vestidos rasgados, su tnica
sorteada, su lengua empapada en hiel y vinagre, sus enemigos tem
blando alrededor de l y sacindose con su sangre; pero v al mismo
tiempo las gloriosas consecuencias de sus humillaciones, ete. pg. 235,
edicion en 12.'
 - 246 -
Salvador resuelve la dificultad con esta palabra: * Los.
evangelistas necesitaban justificar, en la individualidad
de la pasion de Jesus, el cumplimiento de todos los
pormenores mas minuciosos consagrados por los pro-
fetas la pintura potica de la pasion presente y futura
del pueblo israelita (1). Es esto un modo de respon
der? En cuanto al hecho de la resurreccion: este dog
ma, aunque arreglado dir, por interpretacion sobre
las figuras de los profetas judos, est muy lejos de en
cerrarse en su espritu puramente simblico, moral y
poltico (2). Tambien el autor se v obligado muy lue
go abandonar estas ftiles urgencias por entrar en una
discusion mas sria. Acoje las viles objeciones que re
sume en esta doble hiptesis: la primera, que la muerte
de Jesus en la cruz no habia sido mas que aparente, y
no llevarla otra idea que la de un largo desmayo, se
guido naturalmente de dolores profundos; la segunda,
que el cuerpo del Salvador, depositado en la tumba,
habria sido arrebatado de ella por algunos discpulos se
cretos de Jesus, con el deseo de hacer creer su resur
reccion.
Sigamos nuestro adversario sobre este doble cam
po de batalla, y probemos contra l la realidad de la
muerte y resurreccion de Jesucristo.

(1) Salvador, t. II, pg. 16.

(2) Ibid., pg. 179
 247
ARTICULO PRIMERO.

Certidumbre de ta muerte de Jesucristo.

Que Jesus baya sido condenado por los judos, que

haya muerto por el suplicio de la cruz la vista de todo
Jerusalen, es un hecho que nuestros enemigos jams lo
han puesto on duda. Los judos y los paganos no habian
cesado de reprochar los cristianos esta ignominia,
cuando, por salvar el honor del Maestro y de su Igle
sia, ciertos hereges de los primeros siglos imaginaron
sustituir los padecimientos reales que habian termina
do su vida un aparato de pasion fantstica. Semejante
sistema no resisti la multitud y fuerza de pruebas que
garantizaban la certidumbre de la muerte. Primeramen
te se demostraba por la narracion uniforme de los cua
tro evangelistas. Supuesto que Salvador no niega su au
tenticidad, no podria engaarse sobre el valor de las es
presiones. Para engaar de este modo un pueblo en
tero presente al espectculo de la muerte de Jesucristo,
era necesario acumular decepciones, y fingir suposicio
nes imposibles. Pues cmo! esta vasta tragedia, con
sus actores, su vctima y sus instrumentos de suplicio,
no fu mas que una escena de teatro? Pues qu! la
prediccion tantas veces repetida de la pasion que le
esperaba en Jerusalen no fu de parte del Salvador de
los hombros mas que un vasto simulacro? Conque nin
guna realidad en la traicion de Judas, que se castig
si mismo por su desesperacion, ni en las imprecaciones
de los judos , tan fielmente ejecutadas sobre sus perso
nas y sus hijos? Y este sudor de sangre que baa el jar
 -248 -
din de Gcthseman, y la inicua preferencia concedida a
Barrabs, y los ultrajes del pretorio, los tormentos de
los azotes, de la coronacion de espinas, y de la cruci
fixion , el ltimo suspiro exhalado sobre el Calvario y
no era todo esto mas que una fantasma area, seme
jante las divinidades de la Grecia, que tomaban formas
sin sustancias, y se disipaban como humo. (<)?
Sin embargo, Salvador no se atrevera afirmarlo do
una manera absoluta. Lo equvoco de sus espresiones hace
traicion aqu al embarazo de su pensamiento y al deseo
secreto deque la ejecucion no haya sido completa, sin
duda para evitar lo odioso de ella al pueblo judio. A la
demostracion de su muerte faltaba , dir , la circunstan
cia decisiva del rompimiento de las piernas que tuvieron
que sufrir los dos pacientes condenados sus lados la
misma suerte (2). El golpe lanzada que uno de los sol
dados le di en el costado no tenia nada de caracterstica.
Uno de sus discpulos secretos, hombre rico y poderoso,
Jos de Arimatea , se habia apresurado desenvolver el
cuerpo (3). Vense , segun l , motivos verdaderamente
especiosos que conducen pensar y decir q'ue la muerte su
puesta de Jesus sobre la cruz no habia sido mas que ima
ginaria (4). La suposicion de una muerte aparente reduci
ra las condiciones de un hecho natural la aparicion ul
terior de Jesus en medio de sus sectarios (5).

(1) Salvador, t. II, pg. 196. Respuesta los crticos, pg. 20.
(2) Salvador, lbid. , pg. 194.
(3) lbid, pg. 195.
(4) lbid., y Respuesta, pg. 19.
(5) lbid.
 - 249 -
Esta opinion, que escluye el milagro de la resurrec
cion es acogida, como se v, con complacencia por Sal
vador, que la apoya en una secta llamada los Docetes,
menos conocida que la de Marcionitas y Valentinianos,
que renovaron sus errores. Orgenes , en su refutacion
de Celso, ataca fuertemente esta herega que Tertulia
no rebate en sus admirables obras contra Marcion.
Es verdad que las primeras apariciones de Jesus sus
apstoles despues de resucitado , estos confusos por los
sentimientos diversos de amor y de temor que les sor
prendi un aspecto tan inesperado , creyeron ver un fan
tasma un espritu revestido de un cuerpo estrao (1).
Ppro su duda recaa sobre el solo hecho de la resurreccion
creido imposible no obstante las deposiciones multiplica
das de los primeros testigos. Fu necesario que su divino
Maestro les convenciese con las pruebas mas palpables:
Ved mis manos y mis pies, poned el dedo en estas llagas , in
troducid la mano en este costado abierto , aseguraos bien de
que soy yo, yo mismo; un fantasma, un cuerpo formado de
aire, no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo (2). Eu
cuanto la muerte que habia precedido aquella resurrec
cion, era muy cierta. Tantos testigos habian oido aquel
enorme grito, aquel grito verdaderamente estraordinario
lanzado en el momento de su ltima agona, y aquellas
lgubres palabras: Padre mio, en tus manos encomiendo mi

(1) Conturbati vero el conterriti existimabant se spirilum videre. Lu

cas, XXIV, 37.
(2) A. los diez apstoles: Videte manus meas el pedes quia ego sum:
palpate el videte quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtix
habere. Luc., XXIV, 30.
Tomo II. 32
 - 250 =-
espritu, y aquel solemne testamento de la vctima repara
dora : Todo est consumado (1). Igualmente nadie pens el
poner en duda la realidad de aquella muerte , y aun .Pila-
tos, asombrado de que ya hubiese muerto y quien procur
informarse de ello por el testimonio del centurion roma
no que habia presidido la ejecucion (2). Convencido de
la verdad del hecho Platos, hombre de grande esperien-
cia sobre este punto, segun Salvador (3), no juzg opor
tuno hacer 6ufrir al cuerpo de Jesus el uso del rompimien
to de las piernas, como los otros dos crucificados. Sola
mente , sea por dar sus enemigos mayor seguridad de
su muerte, sea por una brbara crueldad que se encarni
z brutalmente sobre los mismos quienes arranc la
vida, uno de los soldados se aproxim l armado de su
lanza que la introdujo en el costado, hizo salir de la
herida la sangre que quedaba en el corazon mezcla
da con agua. Quien refiere esta particularidad afirma
haber sido su testigo ocular (4). Por confesion pues
de todos los naturalistas, aquel golpe que Salvador llarua
una simple picadura, hubiera bastado por s sola para
arrancarle la vida (5). Aun hay mas. A la pregunta que

(1) Joan., XIX, 30.

(2) Mat., XXVII, S4.
(3) Salvador, t. II, pg. 194.
(4) El qui vidit, testimonium perhibuil. Joan, XIX, 'SU.
(ti Una picadura de lanza no hubiese hecho brotarla sangre ni pro
ducido el asombro que manifiesta el evangelista como de alguna cosa
estraordinaria. Del mismo modo, para atenuar el efecto de los tormen
tos que Jesucristo tuvo que sufrir en la cruz, nos habla Salvador de
individuos quienes desde lo alto de la cruz en que el peso de su cuer-
 - 231 -
le hizo Jos de Arimatea, el gobernador romano no con
cede el permiso de embalsamarlo hasta despties de los
informes mas positivos recibidos del centurion sobre la
certeza de la muerte. Se necesitaba esta seguridad para
que Jos, ayudado de otro judo , desenclavase el cuer
po de la cruz, le sepultase segun costumbre del pas, y
le depositase en un sepulcro abierto en la roca.
clavado
Concediendo
de la cruz,que
privado
el cuerpo
de vida
de yJesus
depositado
fuese desen^
en un

sepulcro, Jos y Nicodemus pudieron sacarlo con astu

cia , y aun sin dar aviso los apstoles quienes la
muerte de su Maestro habia inspirado mucho terror,
para que pudiese confiarse en el concurso de aquellos.
Su intencion, dice Salvador, es manifiesta. No pasa mas
all de tributar el honor fnebre sus restos mortales,
para cuyo efecto se proveen de sbanas, de perfumes y

po estaba sostenido por ataduras, pudieron respirar mas de un dia, etc,.

pgina 123 Olvida que las ataduras eran clavos largos y desgarradores
que atravesaron los pies y manos del Salvador. Como si se nos quisie
ra decir que los carbones de fuego en los que fu estendido el infortu
nado Montezuma eran rosas.
Del mismo modo Celso se burl de la sangre mezclada con agua
que brot del costado de Jesucristo, y comparaba este prodigio al licor
que Homero hace circular en las venas de sus dioses. Orgenes le res
ponde: La sangre y los licores se coagulan en todos los cuerpos en el
momento que sobrebiene la muerte. Muerto Jesus, la virtud divina
que le animaba durante su vida, le acompaa despues de su ltimo
suspiro. Tambien el centurion romano, testigo del suceso qued ate-
morizado, y esclam: Este hombre ora verdaderamente el hijo de
Dios. Vase la Ribliat. selet., t. II, pg. 77.
 - 252 -
ile aromas. Cumplido este deber, nadie se ocupa ya de
un cadver (4).
Aun cuando hubieran podido sospechar un resto de
vida, era un medio de impedirle morir encerrar en un
estrecho sepulcro, cubierto con una pesada piedra, un
cuerpo exhausto de sangre, envuelto de pis cabeza?
La forma de embalsamar entre los judos, hubiera aho
gado un hombre vivo. Dueos de aquel cuerpo, qu^
hicieron de l? Qu podan hacer? Una momia nada
mas. Se lisonjeaban con la esperanza de poderle resti
tuir la vida, esperanza que no habia aun entrado en el
espritu de nadie?
Desempeado igualmente por ellos este acto de pie
dad de valor ya no se hace de l mencion alguna; uno
y otro han vuelto entrar en su oscuridad privada. Esto
es cuanto el Evangelio nos ensea, y no debe aspira r-
se saber mas (2).

ARTICULO II.
Certeza de la resurreccion de Jesucristo.

No hay esfuerzo que los enemigos del cristianismo

no hayan ensayado, para falsear la certeza de la resur
reccion de Jesucristo, fundamento de nuestra f. El
apstol san Pablo escribia con seguridad los Corintios:
Si Jesucristo no resucit, nuestra predicacion es intil,
vuestra f no tiene objeto. No somos mas que falsos

(1) Salvador, t. II, pg. 197.

(2) Tillemont, Uem. ecles-, t. I, pg: 81.
 - 23 -
testigos que ultrajamos Dios, atestiguando contra to-
da verdad que Jesucristo resucit de entre los muer
tos (1).w Este apstol no temia pues que se produgesen
testimonios y pruebas para demostrar que l y sus com
paeros eran falsarios, que se recibiesen en los mismos
lugares informaciones para saber si el hecho era verda
dero falso.
Jerusalen subsista aun; los jefes de la nacion tenan
bastante autoridad para hacer valer contra los apstoles
las razones de su incredulidad. Los judos establecidos
en la Grecia conservaban bastantes relaciones con los de
la capital de su religion, para informarse prontamente de
la manera con que habian tenido lugar los hechos.
Si las indagaciones que podian hacerse no inspira
ban temor alguno los apstoles, no puede presu
mirse que al cabo de diez y siete siglos, hayan llega
do ser mas temibles los esfuerzos de los incrdulos (2).
No siendo el objeto de nuestra tarea presentar una apo
loga general del cristianismo, no nos creemos obliga
dos mas que refutar especialmente los errores que se
nos proponen. En cuanto lo dems recomendamos
nuestros lectores los escelentes escritos publicados sobre
este punto (3). Nos concretaremos pues las alegaciones
de Salvador.
Se asombra de que la prudencia tarda de los ancia-

(1) I, Cor., XV, 14-15.

(2) Bergier, Tratado de la relig., parte 3.', art. II, t. Vil, edic. de Be-
sanzon, 1820.
(3) Duguet, Princip. de la f, parte 3.', cap. VIII, y sig., t. II, p
gina lfi9 y sig Laguer, Abbadie, Fellert, Bergier, etc., etc.
 - 254 -
nos y de los sacrificadres, no los hubiese sugerido has
ta la maana siguiente al suplicio fatal la precaucion de
hacer guardar el sepulcro para impedir, dicen Pilatos,
de que los discpulos fuesen arrebatarlo durante la no
che, con el fin de hacer creer la fbula de la resurrec
cion (1), de donde concluye que durante este interva
lo habia mas tiempo para arrebatar el muerto y hacerle
desaparecer.
La respuesta del gobernador deja prejuzgar de que
no creia en la posibilidad del rapto, mas que en la de la
resurreccion: Tenis vuestra guardia (la encargada del
servicio del templo), id, y hacedle guardar como lo jus-
gueis (2). Pero ya no era tiempo. Lo que era cierto es
que Jesucristo depositado en el sepulcro ya no estaba
all. Pero quin poda saberlo? Solamente el hecho po
da probarlo. De otro modo, quin se hubiera podido
persuadir el que el gobernador romano y los prncipes
de los sacerdotes hubiesen puesto su sello sobre un se
pulcro vaco, y no hubiesen dado sus soldados mas que
una piedra que guardar.
Cmo sali este cuerpo del sepulcro? Cmo pudo
despojarse de la sbana en que estaba envuelto, remo
ver la piedra que le cubra, y burlar la vigilancia de los
centinelas que le custodiaban?
Salvador pasa en silencio todas las circunstancias del
hecho, acusa lo que llama variaciones y contradicciones
de la narracion de los cuatro evangelistas que lo refie-

(1) Salvador, t. II, pg. 107-

(2) Mat., XXVII, 61
 - 255 -
rea con tan gran nmero de pormenores; y de una plu
mada echa por tierra la posibilidad del milagroso acon
tecimiento.
Ningun suceso se refiri jams con una exactitud mas
minuciosa. La esposicion que establece la concordancia
de los cuatro evangelios, traza con precision la srie
y progreso de los hechos. Cada circunstancia presta nn
nuevo rayo de luz todo el conjunto. En el que se des
criben en el estilo mas ingnuo los combates de la cu
riosidad y de la desconfianza, del temor y de la esperan
za, hasta el momento en que el milagro, probado por el
gran nmero de apariciones, ya no deja sombra de duda
sobre la verdad del suceso, hasta el momento en que los
testigos no consienten en rendirse su evidencia hasta
que fu imposible dejar de creer.
Salvador rehusa creer que el consejo de los judos
informado de la desaparicion del cuerpo, obtuviese de
los soldados, mediante una cantidad de dinero, la falsa
declaracion de su rapto por los discpulos, mientras los
guardias dormian. Los soldados, segun san Mateo, ha
biendo recibido el dinero, hicieron lo que se les habia
dicho, y ese rumor que difundieron dura aun entre los
judos {\), que lo han adoptado con avidez para acredi
tar la creencia de su rapto (2).
El momento de la resurreccion habia sido marcado por
circunstancias muy memorables para substraerse la
atencion de los guardias. La tierra habia temblado; al

(1) Mat., XXVIII, 13-15.

(2) Salvador, t. II, pg. 190-200.
 - al
rededor se observ, habian aparecido ngeles derraman
do luz. Los soldados romanos se asustan y llenos de temor
abandonaron su puesto para ir la ciudad referir los
principales sacrificadores lo quehabia sucedido (1 ). Estos,
lejos de creer semejante deposicion, se proponen compro
meter los s Didados para que se calumnien s mismos.
Salvador no cree la posibilidad del hecho. En qu prue
bas se funda? en ninguna, pues no alega mas que esta:
Que no es natural que al salir de esa escena de mages-
lad, llena toda el alma de temor, y temblando aquellos
soldados hubiesen afirmado por algunas monedas de
oro sus compaeros de armas que un largo y pesado
sueo habia cerrado durante la noche sus ojos (2).
aquellos soldados no se parecian su centurion quien al
aspecto de semejantes prodigios obrados en el momento
de la muerte esclam: Ese hombre era verdaderamente el
hijo de Dios (3). Mas por poco que se conozca el cora
zon del hombre, puede causar sorpresa que el atracti
vo del oro prevaleciese sobre almas venales? su docilidad
no estuvo menos disposicion de los fariseos que la de-
vieron la noticia , difundida aun hoy entre la nacion
juda (4), de que el cuerpo de Jesus fu en efecto ar
rebatado durante la noche por los discpulos, mientras
que los guardias dorman. Se sabe lo que dijo san Agas-

(1) Ibid., pg. 198.

(2) Salvador, pg. 199.
(8) Mat., XXVII, 54.
(4) Vase la obra titulada: Sepher Toldos Jeschu Hist de la vida de Je
sucristo, donde se atribuye este rapto operaciones mgicas. Ballet
Historia del establecimiento del cristianismo, pg. 105 y siguientes.
 - 23* -
Un sobre este punto: Si dorman, cmo lo supieron? y s
no dormian cmo los dejaron escapar? Si dorman cmo
creer que no pudiese despertarles lo que pasaba su al
rededor? Se habian dormido, cmo no acometieron los
discpulos? Cmo ni el gobernador romano ni los sa
cerdotes tan interesados en el negocio no siguieron las
huellas del rapto y de sus complices? Pus que! No se
practic la menor informacion ni pesquisa? No se obser-
ba movimiento alguno, no se da paso alguno para des
cubrir, si es posible, algunos restos, algunos testigos del
cuerpo arrebatado antes que llegu desaparecer ente
ramente! Decimos la verdad. Aquellos sacrificadores
aquellos ancianos del pueblo se conducen como hombres
quienes en la impotencia de contradecir lo que les
condena, procuran esplicarlo de cualquiera manera. No
costar mucho una mentira aquellos mismos sacerdo
tes que traficaron con la sangre del justo por medio del
prfido apstol. Decid que los discpulos de Jesus hau
arrebatado su cuerpo mientras dormais, y si esto llega
noticia del gobernador romano, nos compondremos con
l para que podamos salvaros (4). Pero quin creer,
a los que para librarse del castigo fingen un rapto im
verosmil, los que afirman haberlo visto resucitado,
mostrando las pruebas, repitindolo, sin retractarse jams
en presencia de los tribunales, y dejndose degollar en
testimonio de esta f? A quin creer, al cristiano que
alega las pruebas de esta resurreccion y no todas, al

TomoXX,II.XVIII, 14.
(1) Mat., 33
judo que se encierra en esta sola palabra: Sus apsto
les lo arrebataron?
Era pues un hecho constante que el cuerpo de Jesus
depositado en el sepulcro habia desaparecido de l. Es
preciso por lo tanto, se nos dice, que haya sido arreba
tado. Y por quin? Por los enemigos del muerto?
Qu hicieron de l? Por qu no los han presentado?
Y creeis que hubiesen dejado de hacerlo? De este mo
do echaban por tierra la fbula de la resurreccion,
confundian la impostura y destruian en su cuna la reli
gion de Cristo. Por sus amigos? Quines? Los dos
discpulos secretos que habian manifestado tan genero
so fervor en sepultarle? Con qu fin? Tal vez para
trasladarlo otra parte? Con qu objeto? Lo hubierau
ocultado como un misterio los demas apstoles? Y
podian ejecutarlo sin su concurso? Mas para qu dejar
en el sepulcro las sbanas desplegadas y el sudario que
habia cubierto su cabeza? Los raptores no se toman tan
to tiempo para adoptar tan minuciosas precauciones.
Lo ejecutaronlas santas mujeres que fueron llorar
sobre los bordes del monumento? Incapaces de ninguna
resolucion, la turbacion que las agita, se comunica su
lengua, y las hace mucho tiempo aun pasar por visiona
rias que atestiguan una cosa imposible (1). Finalmente:
Por los once apstoles? Sobre ellos en efecto pesa la
acusacion del rapto, y por lo tanto debe ser examinada.
Qu estraa conversion se obra repentinamente en el
espritu de aquellos hombres?

(1) El vis sunt ante illas sicut deliramento verba hcec, et non credidc-
runt illis. Lue., XXIV, U.
 - 259 -
Aquellos miserables pescadores de las mrgenes del
lago de Genezareth , aquellas gentes de la nada , como no
cesan de ral i lie, irles los enemigosdel cristianismo, no tu
vieron valor para acompaar su Jesus en lo mas cruel
de sus padecimientos, que llamaba su triunfo; se conten
taban con seguirle de lejos, para ver cual iba ser el
desenlace de la tragedia. So vi al mas mtrpido de ellos
negarle hasta tres veces, despues que habia encon
trado otro muy prfido que le vendi al dio de sus per
seguidores. Y se quiere que muerto Jesus se trasforma-
sen en hroes sacrificados por el honor de una fbula
inventada por ellos? Esta fbula debi tener un inven
tor. Quin es si fu uno de ellos, los demas sern tan
estravagantes para adoptarla, defenderla con peligro de
-su propia vida, y para esperar que se les -crea por su
sola palabra? Hoy en que todas sus esperanzas concluye
ron en el mismo sepulcro que Jesucristo, cmo sern
mas atrevidos para sostener una impostura, que lo fue
ron para defender su Maestro, cuando tenian al menos
alguna cosa que esperar? preguntadles por qu motivo
se habian adherido su persona? Jams lo han oculta
do: porque le consideraban como el Mesias prometido
la nacion ; no habian cesado de considerarle, hasta su
ltimo momento, como el futuro libertador de Israel,
conquistador mas glorioso que David y Salomon , y lle
vando su dominacion de Oriente Poniente. Ahora,
qu otra idea podian formarse de l que la de un se
ductor que se burl de su credulidad? Hoy su muerte
ha disipado repentinamente aquellos brillantes sueos de
gloria y de prosperidades temporales en las que confia
 - 260 -
ban tener participacion, su muerte los ha vuelto sus
barcas y redes. Una corona de espinas, aquel cetro irri
sorio puesto en manos del nuevo rey de los judos, aquel
sepulcro en que yace el que se dijo ser Hijo de Dios
han reemplazado toda aquella magestad terrestre con
que tanto se lisonjearon, y aquellos tronos los que
se creian llamados. Si se quiere que deslumhrados aun y
preocupados con el recuerdo de tantas obras estraordi-
narias obradas su presencia, y de su vida entera ma
nifestada sus ojos, conserven obstinadamente la f en
la promesa de una resurreccion: Qu necesidad hay
de su concurso para ejecutar su promesa? No le basta
dejarle obrar, y esperar en silencio su obra, sin procu
rar intilmente prevenirlo? Ese silencio era prudente, y
prescrito por todos los intereses, por el cuidado de la
conservacion, por el simple buen sentido, y por el res
peto debido la verdad, principalmente cuando nada
mueve quebrantarlo por una absurda impostura. Muy
lejos sin embargo de obrar as y de esperar para publi
car el milagro de la resurreccion ser testigos oculares,
de dejar sus enemigos el tiempo de calmarse, les veis
impacientes por publicar su noticia, por contradecir
las denegaciones, por provocar las indagaciones; encuen
tran su nica gloria en predicar su Jesus crucificado
y resucitado de entre los muertos. Es preciso confesarlo
con todos los apologistas cristianos: solamente la fuerza
de la verdad puede inspirar y sostener una resolucion
tan heroica.
Los apstoles, se nos dice, concibieron el proyecto
de arrebatar el cuerpo de Jesucristo, no importa con que
 -261 -
molivo. Siempre les faltan medios de ejecucion, los ins
trumentos y el tiempo necesarios para una empresa que
exige tanto secreto como audacia. En medio del dia era
inejecutable; de noche mas difcil aun. No se le3 conocen
armas, tesoros ni elocuencia; nada de lo que se necesi
ta para sobornar violentar los centinelas por una
agresion brusca, para sorprenderlos durante su sueo.
Se necesita remover la pesada piedra del monumento,
trasportar el cadver, hacerlo desaparecer, cuando el
menor espectador, conducido por la curiosidad y el dio,
por la simple casualidad, puede desconcertar la intri
ga y perder sus autores. Una vez descubiertos, pues,
os imposible que no lo sean, no son ya mas que los cm
plices de un impostor que los enga con sus prestigios,
quien se conden justamente como enemigo de Moiss
y de su ley, del Csar y de su autoridad. No deben te
mer los furores de un pueblo manchado aun con la san
gre que icorn sobre el Calvario, de un pueblo incons
tante y feroz, que corre presuroso satisfacer su curio
sidad presenciar el espectculo de los ltimos momeutos
de aquel Hijo de Dios, espirando como el mas vil de los
hombres, y quizas tambien impaciente por ver como re
sucitar , de lo que se habia gloriado aquel pueblo,
que dijo: Qu baje de su cruz, y creeremos en l'l Jesus se
guard muy bien de bajar, responde san Juan Crissto-
mo, se hubiera dicho que no habia muerto.
Aunque en lugar de ese cuerpo que sobrevivi tan
tos muertos fallecidos la vez, se le quiera hoy supo
ner salido del sepulcro por un simple rapto, no deja de
ser un cadver inanimado, una masa inerte inmvil; v
 - 2a
la curiosidad pblica espera algo mas que el despojo de
un ajusticiado. Si los discpulos consiguieron arrebatarlo,
nos encontramos con la mitad de la obra, pues les falta
aun persuadir que ese muerto resucit por s mismo, no
como Lzaro por una virtud estraa, sino por su propia
accion. Y ha podido alguna vez un muerto volver la vida
por sus solas fuerzas? Tal es pues la declaracion cons
tante, uniforme de los apstoles, hecha, no por uno solo
de ellos, sino por todos y en mas de una ocasion: Lo he
mos visto con nuestros propios ojos, oido con nuestros pro
pios oidos, tocado con nuestras manos, durante cuarenta dios
que permaneci entre nososotros comiendo y bebiendo, res
ponden la sinagoga (1). En vista de una declaracion
tan positiva, cmo suponer nuestros apstoles ten
imprudentes para publicar el ramor de que su Jesus re
sucit, cuando saben muy bien que no es as, pues lo
habian arrebatado, y suponerlos tan diestros para llevar
la intriga hasta su desenlace, tan felices para persuadir
su impostura millares de discpulos, cuando estos y su
Maestro no esperan ganar mas que desprecios, ultrajes y
castigos?
Juzguemos de los apstoles por los dems hombres.
Su adhesion las personas que les han sido queridas se
halla en razon de su inters personal. Se llora, pero muy
luego viene el consuelo; cuanto mas vivo es el dolor es
menos activo, y jams faltan pretestos para perdonarse
6u inconstancia. Hemos oido Pedro protestar de que
moriria con su Maestro, y tambin hemos visto hasta

(1) Act. V, 33.

 -263 -
qu punto permaneci fiel su juramento. Fn el pri
mero en proclamarle el Cristo, el Hijo de Dios vivo; y
cuando Jesucristo resucita se presenta sus ojos, y se
imagina como todos los dems no ver mas que un fan
tasma (1).
Jesucristo habia dilatado cuarenta das su ascension
hcia Dios su padre, para convencer mas y mas sus
apstoles de la verdad de su resurreccion, repitiendo
en su presencia todos los diversos prodigios que se ha
bian obrado sin testigos. Su cuerpo glorioso reunido su
alma al salir del sepulcro, pas al travs de la piedra
del monumento sin moverla y agujerearla. Este prodigio
era increible; lo repite introducindose en el cenculo,
estando cerradas las puertas fuertemente por temor los
judos, y so presenta de repente sin haber abierto la puer
ta ni agujerear la pared (2). Su designio era confundir la
incredulidad de Toms.
El apstol san Pablo enumera las diferentes apari
ciones de Jesus resucitado. Afirma que despues de ha
berse dejado ver de sus apstoles, la vez, se present
mas de quinientos de sus hermanos reunidos, de los
que muchos vivan aun en su tiempo (3). San Pedro en
cada una de sus predicaciones todo el pueblo judo, no
teme decir: Ese Jesus quien habeis crucificado, resu-
citado por la divina omnipotencia, est ahora sentado

(1) Mal., XVI, 16. Marc., XVI, 12-14.

(2) Cum erg /ores essent clausae, ubi erani discijnili congregati, tem
Jesut,
(3) etI, stetit
Cor.,iuXV,
medio
fi-9.
eorum. Joan., XX, 15).
 - 264 -
la derecha de so pad're. Y cidco mil desde luego, y
despues tres mil se convierten la f cristiana. En pocos
aos el dogma de la resurreccion de Jesucristo llen
toda la Juda, dice el libro de los Hechos (1). No es pues
cierto, como supone Salvador, que en todas partes no
habia encontrado mas que incrdulos. Los que rehusa
ban rendirse la obediencia, dice el testo sagrado, no ha
cian mas que verificar las profecas (2).
Salvador concluye este libro con un paralelo entre
Scrates y Jesucristo, que dice estar sancionado por el
uso, aunque segun su propia confesion no puede esta
blecerse semejanza alguna entre la tendencia satrica y
llena de escepticismo del filsofo de Atnas y la pala
bra popular, convincente y suave del orculo cristia
no (3). El nico punto de eontacto que descubre entre
ambos es la actitud tranquila y religiosa que ostentaron
al aproximarse la muerte. Sabido es el juicio con que
el filsofo de Ginebra termina semejante comparacion:
Si la muerte de Scrates es la de un sbio, la de Jesus
es la de Dios, manera potica de graduar la escelen-
cia, dice Salvador. Jams podremos reconocer que exista
ningun paralelo entre ambos. Al terminar este libro, re
produciremos otro paralelo que propuso un filsofo
igualmente contemporneo, el autor del tratado de la to
lerancia: Si hay osada, dice, para comparar lo sagrado
con lo profano, y un Dios con un hombre: la muerte

(1) Act., XII, 24.

(2) Ibid., XIII, 27.
(3) T. II, pg. 204.
 - 2U5 -
de Jesus espirando vctima de la envidia, tiene mucha
relacion con la de Scrates. El filsofo griego perece por
el odio de los filsofos, de los sacerdotes y de los princi
pales del pueblo; el legislador de los cristianos sucumbi
bajo el dio de los escribas, de los fariseos y de los sa
cerdotes. Scrates podia evitar la muerte y no lo quiso,
Jesucristo sufri voluntariamente. El filsofo griego per
don no solamente sus calumniadores y sus inicuos
jueces, sino tambien les suplic tratasen algun dia sus
hijos como l mismo si eran muy felices, para merecer
su dio como l. El legislador de los cristianos, infinita
mente superior, pidi su padre perdonase sus enemi
gos. Scrates no fu acusado de querer fundar una nueva
secta, Jesus no se acus de querer introducir otra. Se
dice que los principes de los sacerdotes y todo el conse
jo buscaban un falso testimonio contra Jesus para hacer
le perecer. Si pues buscaban un falso testimonio, no le
acusaban pues de haber predicado pblicamente contra
la ley. Estuvo efectivamente sometido la ley de Moiss
desde su infancia hasta su muerte. Observ todos los
puntos de la ley, guard todos los dias del sbado, se
abstuvo de los manjares prohibidos, celebr todas las
fiestas y aun antes de su muerte habia celebrado la
Pascua. No se le acus de ninguna opinion nueva, ni
de haber observado ningun rito estrangero. Nacido is
raelita, vivi constantemente como israelita (1).

(1) Tratada de la tolerancia, cap. XIV, pg. U9.

Tomo II. 34
 - 266 -

LlBKU TERCERO.

Este libro se encabeza por una especie de introduc

cion, resea general del establecimiento de la Iglesia, don
de el autor reproduce la division de toda su obra en tres
fases, de las que la primera tiene por jefe y por represen
tante Jesucristo, la segunda los dos apstoles san Pe
dro y san Pablo, la tercera al evangelista san Juan.
Se compone de tres captulos solamente que el autor
titula Pedro y los Nazarenos, Pablo y la Iglesia, Juan y el
Apocalipsis. Estos tres apstoles tienen la preeminencia en
el establecimento de la Iglesia cristiana (1). Son las tres
columnas de la asociacion. En ellos propiamente hablan
do, la nueva escuela principia organizarse y tomar
consistencia. No era aun masque una escuela juda con
fundida en la muchedumbre de las que dividan la Ju-
dea bajo los auspicios de una tolerancia comun.
Se ha visto como se ejerci esta tolerancia con res
pecto al Maestro.
Antes de estos tres apstoles la institucion cristiana
permanecia oscura como su autor. Oscura, dice Salva
dor, es decir, que no tuvo desde un principio el brillo
cuya seguridad le reservaba la importancia de su doc
trina, para una poca que no estaba lejos. Sin discutir
aqu el clebre testo de Josefo, las actas de Pilatos ni. la
declaracion de Tiberio en favor de la divinidad de

(1) Salvador, t. II, pg. 209.

 - 207-
Jesueristo, siempre es cierto que acontecimientos de esta
naturaleza no podan permanecer mucho tiempo ignora
dos. Hubo indudablemente progresos en el estableci
miento del cristianismo; no es menos cierto que el nom-
hre de Jesucristo fij desde un principio las miradas de la
curiosidad y los homenajes de la admiracion.
Tambien se necesitaba que la propagacion del Evan
gelio hubiese sido marcada poHos caracteres mas inau
ditos, para obtener, en un tiempo tan prximo su na
cimiento votos como los de sus mismos enemigos, y
para merecer que Tertuliano, la cabeza de sus defen
sores, se atreviese decir todo el imperio: Ayer na-
cimos, y hoy llenamos el imperio, las ciudades, las is-
las, los castillos, las villas, las aldeas, los reales, las
tribus, las decurias, el palacio, el senado, el consisto-
rio; en todas partes nos encontrais. Solamente deja-
mos vacios los templos para vosotros (1) A quin
se atribua el honor de tan prodigiosa revolucion? Po
da el gnero humano esperar su beneficio de ninguno
de los apstoles? Al llamarlos cerca de s para iniciar
los en el conocimiento de sus designio?, qu otro
ministerio los habia destinado que al de dispensadores de
sus misterios y de ministros fieles de una palabra a la que
est prohibido aadir ni quitar nada (2)? No es pues
l y solamente l quien pertenece enteramente 'esa
constitucion divina, cuyos fundamentos coloc por estas
solemnes palabras que edifican su Iglesia y aseguran su

(1) Apoloyet, cap. XXXVII.

(2) I, Cor., IV, 1. Mat., V, 18.
 - 268 -
iuiuortal duracion: T eres Pedro, y sobre esta piedra edi
ficar mi Iglesia, y las puertas del infierno jams prevale
cern contra ella (1)? No habia determinado suficiente
mente el cdigo de la teologia y de la moral, tanto con
sus instrucciones dadas al pueblo que le habia seguido
al monte, y en sus familiares con sus discpulos, como
con sus instrucciones dadas los apstoles en el ser
mon de la cena y durante los cuarenta dias trascurridos
con ellos antes de su Ascension? Si se necesitaban desar
rollos en su doctrina, su vida toda entera no era el co
mentario mas elocuente? Y qu hicieron los evangelis
tas, los apstoles y los doctores de los siglos posterio
res, sino espouer y aplicar las palabras emanadas de-su
boca, pero sin darles la este nsion que supono Salvador?
Adems fcilmente se adivina por que Salvador aisla al
Maestro y los discpulos, por que fracciona esa magestuo-
sa unidad que se funda en la union indisoluble del gefe
y de los miembros, y que forma un todo indivisible.
Con mucha premeditacion dividi en tres fases los
periodos del origen y formacion del cristianismo para
rebajar al Hijo de Maria un grado inferior., El apostol
Pedro qued como Jesus gefe de la secla de los Nazare
nos, y aadi muy poco la doctrina del Maestro; su
ejemplo no avanz mas que la escuela judia, en la que
Jesus se habia concentrado (2). El apostol Pablo conse
guir ser el gefe de la iglesia. De este modo se descu
bren ya los grmenes de las variaciones ulteriores que

(1) Wat., XVI18.

(2j Satvador, t. II, pg. 209 -210.
 - 2 -

no lardarn cu manifestarse, y de la decadencia de la

Iglesia medida que se aleje de su origen.
Se comprende todo lo insidioso que hay en el siste
ma del adversario del cristianismo. Disipemos las tinie
blas y restablezcamos los hechos omitidos parodiados.

CAPITULO PRIMERO.

Pedro y los Nazarenos.

Desde luego qu se nos quiere decir por esta cali

ficacion de Nazarenos dada la primera sociedad cris
tiana? Juliano afectaba desiguar los discpulos de Je
sus con el nombre de Galileos, trmino irrisorio por el
cual los condenaba al desprecio. No eran en su pensa
miento mas que apstatas de la ley mosaica, dignos del
castigo que su Maestro habia sufrido. Es cierto que los
judos convertidos fueron en un principio llamados Naza
renos, del sobrenombre dado Jesucristo por razon de
la permanencia que habia hecho en Nazareth, pequea
ciudad de la Galilea, y quizs tambien por la conformi
dad con las palabras de Pilatos que habia hecho colocar
esta escripcion sobre la cruz. Salvador no ha podido
abrigar la misma intencion?
Los Nazarenos formaban una sociedad distinta de la
de los cristianos, y subsistente antes que la suya, pues
se habla en el libro de los Nmeros de los votos que les
obligaba (1). Pero tenian sus tradiciones que les separa-

(t) Num., V!, 2 y siguientes.

 270 -
ban de los demas judos, y que se obstinaron en conser
var al abrazar el cristianismo; pretendian no someterse
al Evangelio sino como al Pentateuco, con ciertas condi
ciones que les acarrearon las censuras de cristianos y
judos: nuestros doctores igualmente estn muy lejos de
confundirlos con los cristianos. La nica semejanza que
su historia justifica es la que los aproxima los Ebioni-
tas, de quienes adoptaron tomaron las prevenciones
contra la divinidad de Jesucristo y contra los libros del
Nuevo Testamento que condenaban sus errores.
Si Salvador hubiese manifestado en la discusion el es
pritu de crtica que exije la verdad, no hubiera hecho
del apstol san Pedro un gefe de secta, no hubiese desfi
gurado con infieles coloridos su vision misteriosa co-
motivo del Centurion Cornelio y -de la primera entrada
de los gentiles en la familia cristiana; hubiera aprendido
del docto Orgenes, respondiendo Celso, que la gran
de Iglesia de los cristianos no se abria indiferentemen
te todos los que se cubrian con su nombre; que recha
zaban de su seno todos los que al recibir Jesucristo,
se sujetaban aun la ley de Moiss como el comun de
los judios, y los que, por una alta opinion de su sa
ber, atribuyndose el nombre de gnstico, inventa
ban fbulas absurdas reprobadas por los cristianos (1).
Mas por qu hubo desde el principio heregias como
se habia predicho? Podia inferirse que en ninguna par
te se hallase la verdad? Orgenes rechazaba enrgica-

(l) Ado. Cel., lib. I!, [i&'. 56, y lih. \', pAg. 271.
 -271 -
mente esta consecuencia: aunque los Nazarenos y los
bionitas niegan que el Dios de los cristianos *sea el mis
mo que el de los judos, esto, dice, no debe hacer que
el Dios de los judos y el de los gentiles sea el mismo
Dios [\). Y es que, como el mismo Gibon tiene la buena
f de confesarlo, porque la Iglesia ortodoxa guardaba
un justo medie entre una veneracion escesiva y un
* desprecio exagerado hacia la ley de Moiss. Solamen-
te los hereges incurran en los opuestos estrenaos (2).
Segun Salvador los miembros de la sociedad Naza
rena permanecieron por mucho tiempo desconocidos y
divididos entre s sobre sus proyectos y sus creencias,
sobre su disciplina interior y las formas esteriores de sn
organizacion. Un exmen mas detenido de los monu
mentos que nos han sido transmitidos le hubiese conven
cido de que el fundador de la Iglesia cristiana la habia
provisto de los elementos necesarios para su estabilidad,
y que si pudo faltar algo para su perfeccion, sus aps
toles no tardaron en saberlo por las luces del Espritu
Santo que vino cuarenta dias solamente despues de su
Ascension ensearles todas las verdades que les impor
taba conocer.
Salvador pretende que los apstoles hubieran encon
trado en la repblica juda los modelos de su legisla
cion religiosa y domstica, los principios de su gerar-
quia y de los poderes sociales cuyo primer ejemplo ofre
ce(1)la historia
Ibid. de san Pedro (3). Pero sus bass no se ha-

(2) Historia de la decadencia del imperio romano, cap. XV, pag. 273.
(3) Salvador, t. II, pg. 213, 297 y siguientes.
 -272 -
bian fijado por el mismo Jesucristo, por la vocacion espe
cial de los -apstoles, por la snperioridad asignada san
Pedro, a quien constituye jefe del cuerpo apstolico, in
vestido por las llaves, smbolo de la autoridad suprema
reconocida sin declaracion por todos sus colegas en el
apostolado.
La nueva alianza consagrada por la sangre que cor
ri sobre el Calvario debia publicarse por la voz de los
apstoles. A su cabeza Pedro y Pablo recibieron de Je
sucristo la mision especial de llamar uno los judos
otro los gentiles, y la desempearon dignamente. Sal
vador sigue las huellas de estos conquistadores de un r
den tan nuevo, se ocupa como por incidencia de las vir
tudes de los primeros cristianos, dirige una mirada des
deosa sobre la comunidad de bienes, sobro las enemis
tades que les acarrearon sus predicaciones, con las que
provocaban las persecuciones antes que estas llegasen
alcanzarles; aplaude la moderacion de los fariseos que
se contentan con hacerles sufrir el suplicio de los azotes
en vez de hacerles morir, como castigo merecido por su
obstinacion en predicar su Dios crucificado. El mismo
juicio forma sobre el martirio de san Esteban.
En el nmero de estos acontecimientos se ostenta
uno sobre todo que merece la atencion particular de la
filosofa, y es el hecho del establecimiento de la Iglesia
cristiana.
Salvadot no ha podido negar la rapidez de los pro
gresos de la nueva religion , pero no para honrar Je
sucristo ni su resurreccion. La emocion producida por
su muerte no habia dejado, dice, casi ninguna huella en
 - 2*;3-
el pas (1), aunque hubiese sido acompaada de prodi-
jios pblicos,- atestiguados por el centurion romano y
por muchos de los que habian tomado una parte en la
trajedia, y no abandonaron el lugar de la escena sino
golpendose el pecho y penetrados de arrepentimien
to (2). No haba all en la apariencia mas que uno de
esos acontecimientos vulgares que siguen la marcha co
mun de las cosas, y generalmente su memoria va muy
luego sepultarse en el mismo sepulcro que el difuto.
En vez de na resurreccion asombrosa , no se hablaba
entre los adeptos mas que de una manifestacion clan
destina, muy distante de los poderes y de la magnifi
cencia que en el concepto d la mayor parte se conside
raban como atributos del libertador deseado. La senten
cia pronunciada contra el Maestro lleg consternar los
apstoles. Las turbas numerosas y en apariencia tan fe
les, las que por todas partes se vieron acudir su voz,
se dispersaron.
Apenas trascurridos
Reanudemos
algunoslosdias
hechos.
desde la desapari

cion total de su Maestro, los abandon para subir al cie

lo su presencia; y aquellos mismos apstoles, tan tmi-

(1) Salvador, t. II, pg. 213.

(2) Mat., XXVII, 51-34. Orgenes atestigua estos milagros citando
autores paganos. Lib. II, contra Celso, nmero 55. El terremuto de
que habla San Mateo est atestiguado por un monumento irrecusable,
por la manera con que se halla hendida la pea del Calvario. Via
jeros historiadores muy Instruidos como Millar, Fleming, Maun-
drell, Schaw y otros, atestiguan que aquel peasco no est hendido
naturalmente segun las venas de la piedra sino de una manera eviden
temente sobrenatural. Bergier, Tratada, etc., t. VU, pg. 511.
Tono. 1I. 35
 dos, que hasta entonces no se atrevan reunirse sino
temblando y de noche, temiendo ser encontrados por sus
implacables enemigos (I ) , se reunen en medio del dia
con la sola intencion de celebrar la fiesta de los taber
nculos, de donde saldrn cambiados repentinamente en
hombres nuevos, llenos del Espiritu-Santo, animados de
un valor intrpido, dejando admirados los estranjeros
en masa quienes la solemnidad habia atrado Jerusa-
len, llenos de espanto porque cada uno lea oia hablar en
su propia lengua (2). Cmo se obra un cambio tan es-
traordinario como el que se observ en los apstoles?
Cmo lo esplicar Salvador? Ya no ve en esos apstoles,
sectarios oscuros, limitarse predicaciones interiores que
por su mucha calma hubieran impedido la ejecucion de
los designios del fundador (3). Son filsofos, pero filso
fos animados de una audacia que jams conocieron los
Scrates, los Aristteles y Cicerones. Se reunen para de
liberar en comun sobre una empresa que se dirije nada
menos que cambiar la faz del mundo entero, distribu
yndose los papeles sin calcular mucho los peligros, a Se
decidi, dice Salvador, precipitarse fuera para conti-
miar el ataque principiado contra los poderes domi-
nantes, y para escitar mas y mas el ardor, la f y la cu-
riosidad de la muchedumbre (4).
Hemos tenido con frecuencia ocasion para notarlo:

(1) Hechos, XII, 49.

(t) Hechos, II, 6.
(3) Salvador, t. II, pg. 217.
(i) Ibid. .
 -275 -
nada se aisla en la historia de Jesucristo; todos los acon_
tecimientos se eacadenan entre s por una estrecha rela
cion entre lo qu precede y lo que sigue.
Para resucitar se necesitaba que Jesucristo murieso
y que esta muerte estuviese revestida de todas las cir
cunstancias capaces de atestiguar su verdad. Y la publici
dad de su resurreccion, no menos cierta, hace de su se
pulcro el origen de su gloria. Mientras la una prueba que
es verdaderamente hombre, la otra demuestra que es
verdaderamente Dios. Su ascension al cielo y la venida
del Espritu-Santo sobre los apstoles marcan su resur_
reccion con el sello de la claridad y de notoriedad que
mas pudiera desearse. Salvador no habla del primero de
estos dos prodijios, coya verdad se confirma por la de
milagro de la resureccion; ambas por el de Pentecosts.
La cadena de todos estos hechos es indisoluble. El autor
del libro de los Hechos lo refiere con todas las circuns
tancias, y su testimonio se encontrar confirmado por la
predicacion de todos los apstoles. Despues de haber re
cibido sus ltimas instrucciones, vieron una nube que
bajaba del cielo estenderse bajo sus pis como para ser
virle de carro triunfal , rodearle y arrebatarle sus
ojos (1). El momento y el lugar estn marcados con pre
cision: el monte de las Olivas, cerca deBetania, cuaren
ta dias despues de su salida del sepulcro, diez dias des
pues se verificar el milagro de la venida del Espritu
Sanio que tuvo lugar el dia de Pentecosts.
Esta solemnidad anual de la promulgacion de la ley

(1> Hechos, I, 19.

 276 -
en el Sinai atraia una considerable multitud de judios y
proslitos estranjeros Jerusalen. Todos los discpulos
se encontraban reunidos en Jerusalen, en el lugar donde
se reunian egun su costumbre ordinaria en nmero de
ciento veinte (1), llamado el Cenculo primera Iglesia de
de los cristianos. Repentinamente, dice el Testo sagrado,
se levant un viento impetuoso que conmovi toda la
casa. El torbellino que venia del cielo fu en el momen
to seguido de una lluvia de fuego cuyas llamas, separa
das y esparcidas por todas partes , se detuvieron sobre
la cabeza de los discpulos, y permanecieron suspensos en
el aire; y muy luego comenzaron hablar diversas len
guas (2).
Para desempear la mision que estaban llamados
cesitaba
prender
de ir predicar
de
tambien
ellos yque
todos
latosvez
apstoles
losestos
pueblos
depudiesen
los
de apstes.
la tierra,
hacerse
se
Salva
com*
nft-

dor lo confiesa. Era una necesidad absoluta , indispensa

ble , y de aqui , a nade , el clebre romance sobre el don
de lenguas (3). Romance se nos dice, al menos se confesa
r que jams hubo uno mejor autorizado. Est atestigua
do por millares de judos y estranjeros , reunidos en la
capital de la Juda, de todas las naciones que estn bajo
del cielo. Al rumor que se divulga, todos se asombran,,
y se preguntan entre s: Esas gentes que hablan na
son de Galilea? Pues cmo les oimos hablar cada

(1) Hechos, I, 1Ji.

(1) Ibid., II, 1-12.
(3) Salvador, t. I!, pg. 211.
 -Vi-i
uno el idioma de nuestro pas, Partos, Medos, Ela-
mitas etc. (1)? Era una especie de congreso donde el
Seor convoc todos los pueblos para dictarles sus ins
trucciones; y Pedro, impaciente por ejecutar la mision
que se le di desde lo alto, anuncia con seguridad esc
Jesus de Nazaret distinguido por las obras estraordina-
rias de que todos fueron testigos , , quien hicieron mo
rir crucificndole , y quien Dios hizo salir del sepul
cro resucitado y glorioso. Todos somos testigos de esa
resurreccion de Jesus obrada por Dios, de su ascension
la derecha de su Padre, y vosotros mismos ved la efur
sion del Espritu Santo que habia prometido (2)
Qu objecion puede oponerse contra semejantes he
chos? Tambien la voz de Pedro, un gran nmero fu
movido de compuncion, y ocho mil judos abrazan la f
cristiana, primicias de tantas generaciones que vendrn
muy luego colocarse bajo las banderas del cristianis
mo, convertidos por la gracia vivificadora del Dios cru
cificado. No estaba pues ya muerto, estaba vivo despues

(t) Hechos, II, 5-12.

(2) Si la resurreccion de Jesucristo no es incontestable, pueden
los apstoles ser tan imprudentes para asegurarla y acusar de un
deicidio al pueblo mismo quien hablan7 Impostores acusados por
su propia conciencia no se hubieran atrevido & presentarse muy
luego; no hubieran elegido para publicar una resurreccion falsa e
mismo lugar donde lodo haba pasado, el concurso de los testigos
de toda especie, el momento en que los judos reunidos por un moli-
vo de religion son mas temibles. Bergier, Tratado de la religion, par
te 3.', cap. X, arl. I, l. VIH, pg. 89. Vase tambien Abadie, t. II, pa
gina 231 y siguientes.
 278
do su muerte, ese Jesus que tan poderosamente obraba
sobre sus apstoles para trasformarlos en otros nuevos,
y sobre el gnaro humano para hacerle consentir en de
jarse coger en las redes de aquellos pescadores de hom
bres. El que haba dicho: Os enviar mi espritu, que os
ensear, y ved que estoy con vosotros hasta la consumacion
de los siglos (1), es quien habla por boca de sus apsto
les, quien dirije la pluma de sus evangelistas, quien
guiar por la mano esos conquistadores espirituales
travs de paises remotos y brbaros, donde jams pene
tr el menor rayo de filosofia; l es quien prestaba al
lenguaje de sus misioneros los sonidos necesarios para
hacerse comprender de los pueblos diversos que les fu
dado recorrer; l quien fecunda la mostaza del Evange
lio cuyas ramas van muy luego ofrecer todos los
pueblos del mundo sus sombras hospitalarias (2). Por
que en fin la primera condicion para ser creido es- ser
oido: fides exauditu (3). Que el evangelio pues haya sido
predicado hasta las estremidades de la tierra, es un he
cho irrecusable atestiguado por profundas huellas que la
predicacion evanglica dej hasta en los confines del
orbe. Monumentos, historias, viages, lodo concurre
justificar las antiguas predicciones y las relaciones con
temporneas. El don de lengua distribuido los apsto
les en el dia de Pentecosts, probado as, llega ser la
esplicacion natural de la maravillosa propagacion del

(I) Joan., XVI, 13. Mal , XXVIII, 20.

(2) Mat., XIII, 31.
(3) Rom., XVI, 17.
 ' -
-
cristianismo: fenmeno inaudito en los fastos de la his
toria, sino es el mas asombroso de todos los milagros. Es
aquella virtud del Espritu Santo prometida los apsto
les por boca de Jesucristo. Quizs no la profundizamos
lo bastante. Hay alguno que ignore cuanto tiempo y tra
bajos cuesta para aprender una sola lengua? y veamos
hombres sin estudio, familiarizados en un momeDto
con todos los idiomas del mundo. Aunque se redujese
con Salvador su nmero tres de los principales dialec
tos, de uso comun y familiar, saber: el siro-caldico,
el latin y el griego (1), el prodigio est atestiguado por
la constante declaracion que hacen de l los apstoles, y
por sus epstolas dirijidas a las naciones mas sbias del
universo. No se les escriben en esas cartas cosas que su
pongan que otros muchos gozan tambien del privilegio
de hablar las lenguas estrangeras sin haberlas estudiado,
si todo
Desde
estoentonces
no fuesetodo
mascambia
que unade impostura.
aspecto. Salvador no

puede uegar los apstoles el homenaje de alguna ad

miracion, en cuanto la nueva fuerza que les hace so
brepujar el sentimiento de su ignorancia y de su primiti
va nulidad en presencia de todo el pueblo (2), y que ace-

(1) Salvador, t. II, pg. 219. Esta pretendida erudicion con que
honra al pueblo de aquel tiempo, se halla desmentida por el hecho
siguiente: Cuando Jesucristo esclam desde lo alto de su cruz: Eli, Eli,
lamma salacianil los soldados estranjeros y muchas gentes de la plebe
que no sabian la lengua, esplicando mal la palabra Eli Eloi, que en
siriaco significa Dios mio, imaginaron que llamaba en su socorro al pro
fcta Elias.
(2) Salvador, pg. 220.
 - aso -
ler tan maravillosamente los progresos de la institucion
cristiana.
No negamos que hasta la muerte de Jesucristo el
nmero de los que habian abrazado su doctrina haya
sido poco considerable comparativamente la multitud
que vemos repentinamente componer la Iglesia cristia
na. Es cierto que en su cuna el nmero no se elevaba
aproximadamente mas de ciento veinte (1). El nico
asilo abierto la oracion pblica era el templo de Jeru-
salen donde los primeros cristianos se encontraban con
fundidos con los judos y los fariseos sus mas implaca
bles, enemigos el nico lugar donde se reunen para ce
lebrar sus agapes para nombrar un sucesor al traidor
Judas, es el cenculo, una habitacion elevada, una casa
particular; y bien se comprende que no era de las mas
espaciosas. 'Los cristianos estuvieron mucho tiempo sin
edificios religiosos propiamente dichos; lo cual consti
tua uno de los cargos que se les diriga. El brillo de
los prodigios que tuvieron lugar en el momento de la
muerte del Salvador, antes de su ascension, habia esci
tado solamente una estril admiracion. Parece que ha
bian obrado mas enrgicamente sobre los muertos
quienes arrancaron del sepulcro que sobre los vivos pa
ra separarlos de sus preocupaciones. Gemian, pero en si
lencio, y esclamaban con el Centurion romano: Este era

(1) / diebus lis exurgens Pelrus in medio fratrum dixit, erat autem
turba hominum simul, fercentum vigmli. Acl. I, 13. San Pablo habla de
quinientos hermanos (discpulos) reunidos quieues Jesucristo se apa
reci resucitado. I, Cor., XV, 6.
 - Si
en verdad el Hijo de Dios; pero otros como Jos de Ari-
matea teman los judos (1). El milagro obrado por la
venida del Espritu Santo produjo una impresion mas
viva y general. Al regresar sus hogares domsticos la
multitud de estrangeros quienes la solemnidad habia
atraido de diversos pases Jerusalen, rinde en alta voz
testimonio de lo que vi y oy, y cada uno de ellos pre
para su tierra natal para recibir la semilla evanglica.
Ya fructifica con abundancia en la capital de la Judea,
y el dio de los fariseos se reduce no oponer mas que
amenazas brutales al intrpido valor del apstol repren
diendo la nacion el deicidio de que se habia hecho cul
pable. Jerusalen despierta de su adormecimiento bajo la
direccion de Santiago su primer obispo, y presenta una
Iglesia florecieute, modelo propuesto todas las edades,
y los doce apstoles ya no bastan para las necesidades
del santo ministerio; es preciso proveer ellas por la
eleccion de los site diconos. San Pablo aun no era cris
tiano. Celoso, fariseo, se formaba un deber de religion
perseguir sin descanso la Iglesia naciente de Jesu
cristo y empapa sus manos en la sangre de los disc
pulos (2^. No es solamente san Lucas quien habla en es
tos trminos; el mismo san Pablo lo refiere en sus con
fesiones pblicas donde se califica de blasfemo, perse
guidor y enemigo acrrimo de Dios y de su Cristo (3).
Jesucristo le esperaba en el camino de Damasco para

(1) Joan., XIX, 38. Occultux propler metum jwheorum.

(2) Hechos, VIII, 3.
(3) I, Tim., I, 13. Gal., I, t8.
Tomo II. 36
 - 28$-
Ii u mi I lar sus pie* aquel loba insdciable de matanza y
llevarle consigo por todos los lugares del universo, co
mo un vencedor que se complace en pasear seguido de
su mas glorioso trofeo. Habia pues cristianos, una Igle
sia en Damasco, supuesto que Pablo no se dirigia esta
ciudad sino para oprimirla. Tambien los habia en Autio-
qua donde san Pedro fij su primera silla. La tempes
tad que asol la Iglesia de Jerusalen hacia propagarse
mas y mas la divina palabra dispersando los discpulos
por las ciudades de Judea y de Samara. Aquellos ilus
tres desterrados se mostraban ardientes predicadores on
todos los lugares por donde pasaban (I). El dicono san
Felipe abria al Evangelio las puertas de la Etiopia por
la conversion del eunuco de Candaces, y pocos dias des
pues se vi este evangelizando en Joppe, en Azot y
hasta en Cesara (2). Toms someta la f cristiana las
Indias y el pais de los Partos, y dejaba en l monumen
tos de su apostolado que se han conservado pesar de
las revoluciones (3). San Bernab hacia brillar la antor
cha de la f en la capital de la Siria y de todo el Orien
te. El Apstol de los gentiles no estaba aun reconocido
con este carcter cuando san Pedro manifestaba la vo
cacion de los gentiles la f cristiana por la conversion

(1) Et verbum Domini crescebat, et muliiplicabatur numerus discipu

lar um n Jerusalem vald; multa enim turba sacenlotum obediebat fulei,
Act., VI, 7. Igiturqui dispersi erunt pertransibunt, evangelizantes rerbum
fin. Acl. VIH, 4.
(2) Act., VIII, 27-40.
(S) Vase Croce, His. del Cristian, de Etiopia, investigaciones sobr'
la religion cristiana en las Indias, pg. 2(6.
 - 283 -
del Centurion romano Cornelio, por la curacion mila
grosa ile Eneas, por la resurreccion de Tavite. La Igle
sia cristiana gozaba desde entonces de ia plenitud de su
constitucion. Tenia su gerarqua, su legislacion, los prin
cipios de su disciplina. Tenia de los mismos labios de su
Divino autor la seguridad de su perptua asistencia y de
su inmortal duracion, la sancion y la forma de sus sacra
mentos. La Iglesia cristiana sali toda entera del seno de
su augusto fundador. Nadie mas que Jesucristo puedo,
reclamar el honor de esta creacion.

CAPITULO II.

Pablo y la Iglesia.

Aqui sin embargo comenz, segun Salvador, la se

gunda fase histrica de la moral y de la asociacion cris
tiana, cuyo representante y gefe llega ser San Pablo,
cuyo nombre y gnio se apoderan de la preponderan
cia (1). Esta opinion parece igualmente ser la de Gib-
bon y Strauss, y haber sido adoptada por nuestras escue
las modernas. La gloria del discpulo absorve la del
Maestro. Pablo lo hizo todo, estableci con la mayor so
lidez la separacion entre judos y cristianos (2), di co
nocer mejor al mundo al Dios desconocido, espuso con la
mayor solemnidad los principios y reglas de la moral
evanglica, y difundi hasta en las estremidades del uni
verso el nombre de Jesucristo y la creencia de su divi-

(1) T. II, pg. 249-263.

(2; Ibid., pg. 301.
 -284-
nidad: Pablo es el hombre general, y si no hubiese exis
tido un san Pedro, el nombre de Jesucristo apenas se
hubiera conocido. El movimiento renovador, se nos
dice, penetr en las bases dela institucion mucho tiem-
po despues de la muerte del Hijo de Mara (1).
La intencion de este sistema es manifiesta: Pablo no
siendo mas que un simple hombre , todo es huma
no en el cristianismo; y todo lo maravilloso de sa his
toria se esplica por las causas mas naturales. De parte
de los apstoles, el entusiasmo, una escitacion recproca
produgeron todos sus milagros (2).
Las persecuciones no hacian mas que aumentar su
celo y su triunfo. Salvador ensalza la tolerancia que se
us en un principie con la nueva secta. Olvida el marti
rio de san Esteban , las amenazas y violencias ejerci
das contra san Pedro y san Juan al salir del conse
jo, el ardor que san Pablo antes de su conversion mani
fest en perseguir los cristianos fuera de Jerusalen.
Se propone esplicar por causas naturales el cambio de
san Pablo.

(1) Ibid,, y tod' el captulo titulado: Pablo ,/ la Iglesia. Esta afecta

cion de un aprecio privilegiado al apstol san Pablo, se remontaba hasta
los Marcionitas, herejes de los primeros siglos, combatidos por Tertu
liano. Fundaban uno de sus principales argumentos en la cuestion
entre ambos apstoles Pedro y Pablo, dela que los cismticos moder
nos y despues Salvador, han sabido aprovecharse bien para acusar
uno y otro. Tertuliano responde todos con un vigor de lgica y de
elocuencia de las mas notables en los captulos XXIII y XXIV de su
libro de las Prescripciones.
(2) Salvador, t. II, pg. 210 -220.
 - 285 -
Tenemos un escrito del doctor ingls Lyttleton, don
de demuestra por este solo fcecho la verdad de la reli
gion cristiana. Salvador no habr desconocido esta obra;
y cmo responde? Mientras se hallaba en el camino de
Damasco, disponindose ejecutar las severas rdenes,
solicitadas por l mismo contra los cristianos de aquella
ciudad, sobrevino una borrasca acompaada de relmpa
gos y truenos, y de repente le causa una emocion pro
funda, tal vez una iluminacion (i ) que le derrib en tier
ra. Temblando, ciego, es preciso conducirle por la ma
no hasta la ciudad. Aunque l mismo refiere todas estas
circunstancias con la mas escrupulosa minuciosidad, no
solamente en una asamblea de judos, sino ante el rey
Agrippa, y el procnsul Festo, aunque cita como prueba
los que le acompaaban entonces, aunque lo repite en
su epstola los galatas y en otras (2), Pablo no es mas
que un entusiasta , un visionario que crey ver y oir lo
que solamente pasaba en su imaginacion.
Lyttleton, y antes que l Abadie, en una larga srie
de captulos (3), han demostrado hasta la ltima eviden
cia la sinceridad de su narracion al abrigo de toda crti
ca, la verdad del milagro demostrado tanto por sus prue
bas intrnsecas, como por sus consecuencias: han recha-
do victoriosamente las objeciones aventuradas contra
su persona y su doctrina, han conseguido por los hechos

(1) lbid ., p;'ig. 273.

(2) Acl., XXVI. Gal., I.
(3) Tra'ado de la religion, parte 2.', seo. II, cap. Xr, y sig., t. II,
pgina 96.
 - - 28fi -
mas autnticos y multiplicados que resalten las virtudes
del apstol, el heroismo desu carcter jams desmenti
do, distante de todo inters humano, de todo espritu de
disimulo como de debilidad^ la perfecta armona que
siempre existi entre l y sus colegas en el apostolado,
pesar de lo que se llama su cuestion con san Pedro (1),
el ardor de su piedad y de su amor hcia Jesucristo, las
conquistas verdaderamente prodigiosas que proporcion
al cristianismo aquel celo infatigable, arrastrado hasta
las estremidades de la tierra por la noble ambicion de
hacer adorar en todas partes el nombre de su divino
Maestro muerto y resucitado. Pero la incredulidad mo
derna pertenecia ensalzar mas aun los mritos del santo
apstol, hasta hacerle superior todos los dems objetos
de nuestro culto cristiano.
No quiera Dios que yo pretenda debilitar la gloria del
gran apstol de los gentiles. Nuestros diez y ocho siglos
cristianos le han tributado una gran parte de los home
najes del culto que rinden su memoria, proclamndole,
con san Juan Crisstomo, boca de Jesucristo, Os Chris-
ti (2). El mismo no ambicionaba otro ttulo, cuando se
calificaba, como sus colegas en el apostolado, el emba
jador, el teniente de Jesucristo, pro Christo legatione fun-
gimur (3), y cuando hablando de s mismo mas particu
larmente, declara que todo lo que es lo debe la sola

(1) Galat, II, 9.

(2) Vase nuestra Biblioteca telecta de los Paires, t. XVII, pi'ig. 355.
I) II, Cor.. V. 10.
 -287 -
gracia de su divino Maestro (1) En efecto, de quin re
conocen todos haber recibido igualmente su poder? En
nombre de quien ensean? En nombre de quin curan
los enfermos, arrojan los demonios y resucitan los muer
tos? En el de Jesucristo. Pero Jesucristo, en nombre de
quin ejerce su soberano imperio? Lzaro, te mando sa
lir dersepulcro, Lazare tibi dico: veni foros (2). Asi dijo al
mundo, paraltico de cuatro mil aos: Sal del sepulcro
de la idolatra, desprndete de las tinieblas en que duer
mes, para nacer la admirable luz de mi Evangelio.
Dijo y todo fu hecho.
Salvador quisiera hacer creer sus lectores que la
doctrina cristiana no sali completa del pensamiento del
Maestro; que sus apstoles aadieron desarrollos progre
sivos; y que despues de ellos se aument aun con cam
bios diversos que la han alterado hasta el punto de ha
cerla desconocida (3). Particularmente acusa el aps
tol san Pablo de esas infieles interpolaciones, producto
de un sentimiento ntimo que tenia Su orjen en la exal
tacion de su carcter en los clculos de una tctica
hbil (4). A l atribuye el rompimiento absoluto de la
Iglesia cristiana con la sinagoga, la introduccion del dog
ma asitico del reino resurreccional de los muertos, la
creencia de la divinidad de Jesucristo.
Pedro, y con l todo el colegio apostolico, habia

(1) l, Cor., XV, 10.

(2) Joan., XI, 43.
(3) Salvador, t. I, pg. 89.
(4) T. II, pg. 281 -33S.
 - 288 -
manifestado las disposiciones mas favorables para la afi
liacion de los gentiles estranjeros la asociacion cris
tiana (4). Los judos nuevamente convertidos no podan
fcilmente desechar sus antiguas preocupaciones. A sus
ojos era una especie de sacrilegio abrogar indistinta
mente las exajeraciones aadidas las prescripciones de
la ley y las prescripciones sagradas de la misma (2)-
Arrebatado el apstol Pablo por el ardor de su genio y
de su f, no reconocia forma alguna de conciliacion ni
medio para unir la ley antigua con la nueva, y Jesucristo
no puede ser dividido (3). Luego no es posible division
alguna: es indispensable cortar por lo vivo, y pronun
ciar anatema contra la ley (4). En vano protestar Pa
blo de su fidelidad las prescripciones legales ante los
judos y magistrados romanos, y se justificar ante todo
el presbiterio de Jerusalen del cargo de no obedecer
la ley (5); en vano el espritu de caridad que le anima le
prescribir permitir Timoteo su discpulo la circunci
sion (6) , asimismo hacerse todo para todos para ganar
los judos; se reusa creer en sus denegaciones, se le acu
sa de disimulo, de intolerancia, de contradiccion en su
conducta y en su lenguaje, de pa ios hechos las es
cuelas que le habian precedido, aun de una volubilidad

(1) Salvador, l. II, pg. 287.

(2) bid.. pg. 307. Vides, frater, quot mi I lui sunt i'n Judms qui i).i-
diderunt, elomnes cemulatores sunt legis. Act., XXI, 20.
(3) Num quid divismest Chrislus? I, Cor. 13.
(4) Salvador, t, II, pg. 281.
(5) Act. XXI, 24.
() lbid., XVI, 5. I, Cor., IX, 19.
 -289 -
culpable en materia de religion (4); se le acusa de vani
dad, de una ambicion secreta disfrazada bajo el velo del
celo y de la caridad, de orgullo con sus colegas y con el
jefe del apostolado; se le acusa de haberse atribuido por
su propia autoridad el ttulo de apstol y la mision divi
na que le prometia por la voz del mismo Jesucristo la
gentilidad por dominio y por conquista (2).
El apstol Pablo se mostr tambien el mas ardiente
promovedox del dogma oriental de la resurreccion de los
muertos por una estension abusiva del reinado temporal
de Jesucristo sobre la tierra.
El sanio apstol no vacilaba indudablemente en re
conocer en la resurreccion de Jesucristo la prenda de la
resurreccion prometida al gnero humano, supuesto que
forma de ella su principal argumento, tanto en su eps
tola los Corintios , como en la que dirige al pueblo de
Tesalnica; y en verdad no era en las leyendas orientales
de donde habia sacado la creencia, quien afirma el tener
la certeza de las numerosas apariciones que Jftsus habia
hecho, y especialmente dela revelacion particular que
habia recibido de la misma boca de su Divino maes
tro (3). Que Jesucristo resucitado vuelva pues aparecer
algun dia entre los hombres para juzgarlos , san Pablo
no lo duda, porque lo afirma igualmente en cien lugares.

(lj Pablo fiel sus principios de revestir todas las formas para
conseguir sus fines. T. II, pg. 352. Ibid., pg. 384.
(2) Galat. I, 1-12.
(3) Tradidi enim vobis in primis quod et accepi: quoniam Chri&lumor.
uiw est, et quia resurrexit, el quia visus e$t el miki. I, Cor., XV, 3-C'
Tomo II. 37
 - 290
Pero que marque su poca y duracion, que la determine
para aquel reinado pasajero de mil aos que vendria
habitar en comunidad con sus elegidos : vese un hecho
del cual no hay el menor indicio en toda su doctrina. Lo
contrario est aprobado por un gran nmero de testos de
sus epstolas; lo est sin rplica por estas solas palabras
de su segunda epstola los Tesalonicenses en la que
presentando ya aquella futura heregia, les dice : Os
rogamos, hermanos, por el advenimiento de Jesucris
to que no os alarmis por pretendidas revelaciones, por
algunos discursos, por algunas cartas que se supongan
proceder de nos, como si el dia del Seor estuvieses
prximo (1). No les deja ignorar las principales seale
que deben ser sus precursores, cuyo cumplimiento se
halla ligado con la consumacion de los siglos.
Entre las sectas cristianas abortadas en vida de los
apstoles habia algunas, dice Salvador, que reconocian
tambien al Hijo de Mara por el Cristo, su moral como
una moral divina, sus milagros como obras sobrenaturales
(como Cerinto, Menandro, Saturnino y otros), pero quie
nes reusando considerar la resurreccion de los muertos
la letra, las esplicaban alegricamente , y las reducian
la regeneracion moral de los espritus y de las al
mas (2). La incredulidad juda, por -su parte dividida

(I) Roqamus autem vos. fratres, per adventum Domini nostri Jesu-
Christi, nt non terreamini neque per tpirUum, neque per sermonan, neque
per epistolam tanquam per nos missam, quasi instet dies Domini. T, Thes-
.sal., II, 1-2.
(4) Salvador, t. Il.pag. 181.
 - 291 -
entre las escuelas farisea r saducea , secretamenfe uni
das sus ideas carnales y terrestres , concentraba todas
sus esperanzas en lo presente.
No es difcil concebir que una doctrina tan estraordi-
uaria, como la de la resurreccion de la carne encontrase
en su novedad espritus rebeldes. La duda no podia ce
der mas que la autoridad de una revelacion divina, y
la luz de la evidencia que derramaba el hecho de la re
surreccion del Salvador. Salvador parece asombrarse de
la confianza con que el apstol se espresa sobre este pun
to (1). Pero Jesucristo se habia esplicado con bastante
claridad sobre esta verdad (2). Su residencia de cuaren
ta dias entre los discpulos habia disipado toda duda.
Pero Pablo no era del nmero de los que lehabian visto
con sus propios ojos, tocado con sus manos. El que de lo
alto del cielo dijo: Sanio , Saulo , Por qu me persigues'!
ms:
era menos
Introduce
digno
tusdededos
crdito
en mi
quecostado
el que (3)?
habiaSudicho
f sobre
To^

este punto estaba menos asegurada por los testimonios

y las palabras por decirlo as palpables que podia con justi
cia presentar personalmente? Tan profundamente penetra
do como debia estarlo de la divinidad de Jesucristo y de
la verdad de sus palabras, podia. San Pablo sin renegar
su ministerio , encerrar en un cobarde silencio la doctrina

(1) /brf.pg. 182-281.

(2) De ressurretione autem mortnorum, non leqistis quod dictum est
Beo dicente vobit: Ego sum Deus Abraham, et.Deus Isaac, el Deus Jacob
Non est Deus mortnorum, sed vivorum. Mat., XXII, 31.
(3) Acl., IX. 4. Joan., XXI, 27.
que le habia enseado quien declara ser el autor y el
Pontfice nico de nuestra confesion (1)? El hambre que
dijo con tanta seguridad: No soy yo quien vivo: Jesucristo
vive en mi (2) podia espresarse con menos energia que
la que despleg contra los temerarios, quienes negando
su resurreccion y su humanidad, destruyen todo el edificio
de la fe cristiana? Depositario infiel , Pablo no hubiese
sido mas que el prevaricador, no el predicador del Bvda^
gelio. Salvador le imputa como un crimen lo que cons
tituye su ttulo de gloria. ;Desgraciado l mismo , si hu.
biese anunciado otro Evangelio que el que se le transimi-
ti desde el cielo por Jesucristo -(3)! No, no es el apstol
quien llen la tierra de la doctrina de ese reino celeste
que Jesucristo habia venido revelar los. hombres, de
parte de Dios su Padre. No es l quien nos ense lo que
todo cristiano piensa hoy de la muerte misma despues
que Jesucristo con su boca sagrada la llam un sueo y
al resucitar llam despertar (4). Que los cristianos de en
tonces, conquistados por la predicacion de los apstoles
las celestes esperanzas , sacrificasen todas las ventajas
temporales a la noble ambicion de una inmortalidad fe
liz; que aquellos mismos cristianos, tan diferentes de la
que somos , no mirasen en el valle de lgrimas mas que
una tierra do destierro, eu las persecuciones y en la
muerte mas que un paso la gloria incorruptible prome-

(1) Apostolorum et pontificem confmionis nostra; Jesum. flebr., III, 1.

(2) Galat., II, 10.
(3i Galat., I, 8.
(4) Hat., IX, 24.
 - 293 -.
tida i nuestros cuerpos, ea las vicisitudes de un mundo
transitorio el presagio de sus inevitables destinos y de su
prxima consumacion: qu habia en todo esto que fue
se peculiar al apstol? Qu habia que no fuese; conse
cuencia de la doctrina de su Divino Maestro, de la suya
propia? Qu habia que no repitamos diariamente nues
tros oyentes cristianos, nosotros encargados de trasmi
tir los siglos venideros la herencia de la f que hemos
recibido
Conforme
de los que
estenosprincipio,
han precedido?
no estamos obligados

ser tan pesados como Salvador para seguirle en los por

menores de su polmica denigrante, que tom del siglo
diez y ocho. Nos abstendremos de discutir las analogas
. refutadas que establece entre Jesus y sus apstoles con
Simon mago y Apolonio Tiano, esos Cristos estranjeros
que vinieron, dice, disputar la Juda y al mundo ro
mano el honor de imponer al gnero humano, una nue
va manifestacion del supremo Dios del universo (1). No
necesitamos ya refutar ni el abuso que hace de las pala
bras del apstol en la comparacion de Adan, padre de la
raza humana, con Jesucristo, en el mismo sentido que.
Strauss, para formar el smbolo tipo de la humani
dad (2), ni los elogios exagerados que prodiga la ley
mosica, reconocida insuficiente despuesde la promul
gacion de la nueva, alianza (3), ni los largos combates
que suscitaron san Pablo las pretendidas rivalidades de

(1) T. II, pg. 251.

(2) ibid., pg. 280.
(3) ibid., pg. 90.
 -294 -
los dems apstoles quienes su conversion parecia
siempre sospechosa (1), ni la estraa parcialidad con que
se espresa el filsofo israelita, con motivo de las perse
cuciones que todos tuvieron que sufrir, y que se ejecu
taron no solamente con una completa regularidad, sino
tambien con un carcter particular de moderacion (2),
ni las causas puramente polticas que desheredaron la
ciudad de Jerusalen de la posesion en que estaban de ser
el centro de la religion para sustituir la ciudad duea
del universo (3), porque al constituirse el apstol de los
gentiles, Pablo trasladaba la capital del mundo la re
sidencia de la religion cuyo jefe se habia hecho (4).
Segun Salvador nada pertenece como propio la ins
titucion cristiana, que se form sobre el plan de la si
nagoga, la que debia su sacerdocio, su gerarquia, la
forma de sus asambleas, sus mximas y lenguaje. El
cristianismo no es en definitivo mas que la parodia del
hebrasmo, el punto culminante de la revolucion inmen
sa, moral y religiosa que los judos habian concebido
muchos siglos antes, y cuyos grmenes habian llevado
por todas partes: todo esto fu obra de Pablo, el resul
tado de sus trabajos y escursiones, que tuvieron por
teatro el Asa menor, la Macedonia y la Grecia, la ocasion
de los establecimientos fundados desarrollados por sus.
cuidados. Salvador traza su cuadro conforme la rola

(1) Ibid,, pg. 264.

(2) Ibid., pg. 228-248.
(3) Ibid., pg. 311.
14) Ibid., pg. 287-288.
 - 295-
cioq del libro de los Hechos, pero debilitado con los fal
sos coloridos de que se sirve una mano enemiga. Si el
cuadro infiel que hace escita aun una viva admiracion,
qu impresion debe causar en las almas cristianas, el
espectculo de tan sublime heroismol
Fcilmente se presume cual puede ser, segun tales
disposiciones, la opinion de Salvador sobre los milagros
con los que el Apstol de los gentiles confirma la verdad
de su mision. Su crtica no ha respetado los de Jesucris
to; ni tampoco los de el discpulo. Pablo, dice, procu-
raba apoyar sus doctrinas con sus medios reputados
milagrosos de curar (1 ). Cmo si dependiera de la vo
luntad de un hombre tener su disposicion el don de los
milagros! Pero no tenian mas que la apariencia de m->-
lagros. Esas poblaciones que. corran en masa alrededor
de l eran fcilmente deslumbradas por aquella aureola
ideal que le creaba la imaginacion la ingnua creduli
dad. Los milagros de Pablo eran por consiguiente mas
que prestigios, frutos de la impostura de una ciencia
oculta, como los mismos con que honra Jesucristo,
aunque unos y otros se hallen probados por testigos ocu
lares cuyo carcter no permite sospechar en ellos los arti
ficios de la mentira ni las coliciones de la ignorancia.
Por la grandeza y xito de sus trabajos apostlicos
Pablo ejerci la mas poderosa influencia sobre los desti
nos de la Iglesia cristiana, obra la separacion del pue
blo judo en dos ejrcitos distintos, cristianos y judos;
consigui ser el fundador de un nuevo cristianismo en el

(I) Ibid., pig. 3S6.

seno de otro cuyas bases inciertas batia sentado Jesu
cristo. A. su voz, el smbolo de Jesucristo sali de la es
fera nacional, para servir de personificacion una socie
dad mas vasta- (1), y principiar dar el ejemplo de los
cambios diversos que no han cesado de agitarla desdesu
origen durante la larga srie de las edades, arena mo
vediza en la que las mas violentas pasiones, siempre en
actividad, no permitirn que se establezca en ella nada
estable y permanente (2).
En qu .pues consiste que aLcabo de diez y ocho si
glos la f cristiana en su estension y lmites sea todo
loque fu en sus principios? Qu decimos nuestro?
pueblos en nuestras plticas pblicas y particulares, en
la tribuna sagrada como en secreto (3)? Qu les decimos
pues? Creemos que no hay mas que un solo Dios autor
del mundo que sac de la nada por su Verbo, engendra
do antes de todas las criaturas. Creemos que ese Ver
bo, que es su Hijo, se apareci muchas veces los pa
triarcas bajo el nombre de Dios; que siempre habl por
los profetas; que descendi por la operacion del espri
tu de Dios el Padre al seno de la Virgen Maria, donde
se hizo carne; que naci de ella; que nuestro Seor Je-

(1) T. II, pg. 210-215.

(2) Ibid., pAg. 211 . Citamos las propias palabras del autor: El cam-
bio de sistema que fti la consecuencia inevitable de la interpretacion
nueva, atribuida los fundadores del cristianismo, . ense esta
* Iglesia sacan de los escritos de los evangelistas y de los apstoles
el plan formal de una dominacion positiva, el espritu de una poltica
muy rigorosa, y un ardor insaciable de ambicion
(3) Quod ikco nobis in tenebris, pranlicate super tecta. Mal., X, 27.
 - 297 -
sucristo predic la ley y promesas nuevas del reino de
los cielos. Creemos que obr muchos milagros, que fu
crucificado, que resucit al tercero dia despues de su
muerte; que subi los cielos, donde est sentado la
derecha de su Padre; que envi en lugar suyo al Espri
tu Santo para iluminar y dirigir su Iglesia; finalmente,
que vendr con un gran aparato para poner los san
tos en posesion de la vida eterna y de la bienaventuran
za celestial, y para condenar los malos al fuego eter
no, despues de haber resucitado los cuerpos de unos y
otros. Vese la regla de f que tenemos de Jesucristo, y
sobre la cual jams disputamos (1).
Esta doctrina, este lenguaje, son de ayer, han va
riado jams en la Iglesia? no hemos hecho mas que co
piar el smbolo de f que publica Tertuliano en sus
prescripciones. Qu publicaba antes que l san Ireno
en su refutacion de las heregas? lo que publica san Pa
blo en sus epstolas, todos los apstoles sobre todos los
puntos del universo, todos los doctores desde Oriente
Occidente, desde Jesucristo hasta nuestros dias. El cielo
y la tierra pasarn; mas las palabras de la eterna verdad
son estables y permanentes como ella (2).
El libro de Salvador ataca nuestras mas legtimas
creencias y nuestras mas respetables tradiciones. No se
concreta la defensa de su culto mosico; sus escursio-
nes son las del enemigo que mutila todo lo que no puo-

(1) Tertuliano, Prescrip., cap. XIII, tratado del Abate Gourcy.

(2) Cublum et Ierra transibunt, verba autem mea non prwleribunt.
Mateo, XXIV, 33.
Tomo II . 38
 - 298 -
de derribar. Sabe que las objeciones repelidas con insis
tencia llegan al cabo persuadir espritus frivolos de
que tales objeciones tienen algo de verdad: y esto has
ta. Ya no ser incrdulo; pero se duda, y le cuesta me
nos dudar que emprender las investigaciones laboriosas
necesarias para una slida instruccion.
Con esta confianza nuestro adversario opone con el
tono mas afirmativo sus objeciones contra la f de nues
tra Iglesia cristiana y catlica. La acusa de haber intro
ducido con el nombre de dogmas las opiniones mas er
rneas sobre la naturaleza de su jefe, de haber formado
de l un hombre Divino, un Dios. A los misterios de la
unidad divina aadi el que la multiplica en tres perso
nas igualmente dotadas de la esencia ivina: parodia de
la Trinidad platnica (1). La idolatria fue la base de la
religion que venia destruir todas las existentes en el
mundo. Un nuevo paganismo reemplazaba, en la f de
los pueblos, al culto de aquellas vanas divinidades de la
Grecia y del Oriente, de las que ya nada se queria. Con
la pretension de no adorar mas que un solo Dios, se
consagraron todos los abusos del politeismo por la pia
dosa supersticion de los cristianos (2). Las brillantes teo-

(li Ibu(, t. 1!, pg. 321. T. 1, pag. 36. Vase Deslandes, Hist. crit.
dela filos., t. II, pg. 233.
(2) Salvador, t. I, pg. 5557, t. II, pg. 495. En los homenajes que
tributamos los ngeles y los santos mrtirs. Salvador afecta con-
u ndirlos con el culto de adoracion que proclamamos no deberse mas
que Oios. Los ngeles y los espitus bienaventurados quienes los pri
meros siglos cristianos imploraban como nosotros, la sociedad de ora
ciones, no eran dioses, ni gnios, ui hroes, m" nada en fin semejante
 aaa
rias de caridad y de fraternidad universal, que en sus
principios ie valieron tantas conquistas, no sirvieron,
en el trascurso de los siglos uias que"para conservar y
estender las desgracias de la pobreza (1 ). Con respecto
la igualdad religiosa de que se gloriaba el cristianismo,
la desigualdad de las castas se ha elevado al primer
rango. La libertad de los espritus y la magestad poltica
de las leyes han recibido duros ataques. Todos los vicios
de la ambicion y de la concupiscencia se han entroniza
do en el santuario (2).
No creemos deber refutar estas calumniosas imputa
ciones, despues de tan sbias apologas publicadas
medida que se han reproducido aquellas. Un solo libro,
la Esposicion de la doctrina cristiana, por Bossuet, un sim
ple catecismo, bastan para iluminar los mas preocupa
dos. Salvador sabe tan bien como nosotros que la f de
la adorable Trinidad jams se opuso al dogma de la uni
dad divina, y que el cristiano no adora mas que un
Dios y Dios solo. Sabe como esle dogma de la Trinidad
se concilia con el de un Dios Padre, Hijo y Espritu San
to, sin que por esto se nos pueda acusar de adorar tres
dioses; que no adoramos ni los jeles ni los santos,
y que todos nuestros homenajes se refieren Dios por
Jesucristo su hijo. Vase nuestra teologia cristiana, teo- .

. lo que imaginaban los gentiles; eran criaturas que Dios Iiabia forma
do de la nada, solo y por s mismo, las que habia saiititieado con
su gracia, y coronado con su gloria.
(1) Salvador, t. II, pg. 392.
(2) Ibid., t. H, pg. 395.
 300 -
%
ro
logia
en cuyos
nuestramonumentos
historia, sin seninguna
encuentran
variacion,
en gran
remontn
nme

dose desde nuestra poca hasta la mas remota antigedad

que la habia recibido de boca del mismo Jesucristo,
Del mismo modo en cuanto la f en la Divinidad
de Jesucristo, pretende Salvador que Jesucristo no de
clar sino en trminos oscuros, enigmticos, su directa
filiacion con Dios; que esta creencia se introdujo entre
sus sectarios subrepticiamente, y casi sin participacion
alguna del Maestro de Nazaret; que los apstoles Pedro,
Pablo y Juan fueron los primeros que establecieron la
divinidad de Cristo como dogma, que despues ha con
seguido ser la bandera de la escuela cristiana, y el lti
mo trmino del rompimiento entre la sinagoga y la
Iglesia.
Este primer perodo que se encierra en menos de un
siglo, lo dividi Salvador en tres pocas fases distintas,
teniendo cada una su representante especial y caracte
rstico: Jesucristo desde luego, despues los dos apsto
les Pedro y Pablo, finalmente el autor del Apocalipsis,
el evangelista san Juan. Cada uno de ellos se aprovech
con destreza de las palabras mgicas de la poca, eman
cipacion, Cristo, reinado de Dios (1), para realizar en
la persona del Hijo de Maria, el Mesias de los profetas,
transformado en Dios, segun el espritu de las creencias
que los judos habian abrazado -durante la cautividad, gra
duando su doctrina segun las modificaciones que se impu-

(1) T. II, pg. 221.

 - 31)1 -
sieron la misma porladiversidad de las circunstancias (1 ).
El ltimo captulo del libro de Salvador tendr por obje
to la influencia que san Juan y san Pablo tuvieron en esta
obra. Este sistema constituye el programa general y defi
nitivo de la doctrina cristiana.
Salvador no tiene sobre este punto el honor de la in
vencion. Mucho tiempo antes que l, Juliano, en sus ata
ques contra el cristianismo, no habia olvidado esta: ni
el hijo de Jos y de Mara, ni ninguno de sus evangelis
tas se habia atrevido decir que Jesucristo fuese Dios.
El piadoso Juan (son sus propias palabras) fu el prime-
que se atrevi proponer como cierta la divinidad de
Jesucristo, viendo que esta opinion se habia difundido
en muchas ciudades de Grecia y de Italia (2).
Estas palabras son notables por la contradiccion que
encierran. Esta opinion, dice el sofista coronado, era
una enfermedad ya difundida en muchas ciudades de
Grecia y de Italia (3). Se remontaba pues mas alto que
al apstol del Asia. Qu le respondan? Que se abran
los dems Evangelios publicados antes, en ellos se en
cuentra cada pgina la espresa declaracion de la di
vinidad de Jesucristo, tanto por l mismo como por sus
primeros historiadores. Jesucristo, muy lejos de asegu
rar su divinidad misteriosamente, no temi afirmarlo en
presencia del gran pontfice de los judos y de todo el

(1) Ibid., pg. 441.

(2) Epist., VII, Misopoyon.
(3) Vase nuestra Bibli'o. selecta de los Padres, 1. 1, pg. 237, ar
ticulo Persecucion.
 - 202 -
consejo de la nacion, despues de haberlo demostrado de
la manera mas autntica por su imperio sobre toda la
naturaleza, por las adoraciones que obtiene de sus dis
cpulos, de los enfermos que cura, de los mismos demo
nios, prescribindoles el silencio, porque sin duda tales
bocas eran indignas de proclamar la verdad. Al contra
rio; cuando le adora el Centurion, cuando el primero de
sus apstoles cae sus pis esclamando: vos sois el Cris
to, Hijo de Dios vivo, lo aplaude, lo recompensa, lejos
de censurarle, como lo hubiese debido hacer, si su testi
monio no hubiese sido verdadero (1). Sabe muy bien sin
embargo que la adoracion no se Jebe mas que Dios;
que pretender participar su homenaje como Dios que s
llama el Dios nico, incomunicable, es hacerse culpable
de idolatria; y se presta ello, la aprueba, la consa
gra, devorado del celo por la gloria del Seor! Permite
que sus apstoles, llenos de la lectura de los profetas,
se hagan culpables de impiedad y de blasfemia, conce
dindole las mismas atribuciones; porque como ya lo te
mos observado, no debe establecerse diferencia entre lo
que dice de s mismo y lo que los apstoles dicen de l,
supuesto que hablan por su espritu. Permitir que des
pues de su resurreccion Toms le dirija estas palabras:
Seor mio y Dios mio (2); y si no viene preguntar aun,
qu testimonio di de s mismo recibi de sus aps
toles y de sus. evangelistas concerniente su divinidad?
Pero san Mateo le reconoce espresamente como Dios

(1) Mat., XVI, Ki-17.

(2) Joan , XX, 28.
Salvador; san Marcos le califica as desde el principio do
su Evangelio; San Lucas usa del mismo lenguaje, tanto
en su Evangelio como en el libro de los Hechos. Pero to
dos le- llaman constantemente Hijo de Dios, el mismo
Dios, igual en todo Dios su Padre, como el omnipoten
te como el criador del cielo y de la tierra, juez supremo
de vivos y muertos: atributo especial de la divinidad,
monarca soberano, ante quien deben humillarse todas
las potestades reales y populares de la tierra.
Qu aadieron pues san Pablo y san Juan la doc
trina de su Maestro la de sus colegas? El primero,
despues de haber espresado en presencia del rey Agrip-
pa y de su crte, del gobernador Festo y de los ancia
nos del pueblo como de fariseo y de perseguidor lleg
ser cristiano, termina su defensa con estas palabras:
Con la asistencia del Seor, he subsistido hasta hoy
rindiendo testimonio los grandes y pequeos, y no
>-. diciendo otra cosa mas que lo que Moiss y los profe-
tas habian predicho deber suceder (1). En cuanto
Jesucristo son simples homenajes lo que reclama en su
favor? No; sino las adoraciones de los ngeles de Dios,
las adoraciones del cielo, de la tierra y de los infier
nos (2). Qu podia oponerse aadirse estas decla
raciones? Qu otro lenguaje sali jams de la boca de
la pluma de Pablo, que no hubiese sido de antemano
proclamado por Jesucristo y sus apstoles? Se le acusa

(1) Aot., XXVI, 22.

(2) Hebr., I,7. Rom., XIV, ti.
 - 304-
de haber introducido un nuevo cristianismo en el seno
del cristianismo, cuando es el apstol quien anatematiza
cualquiera, aunque fuese un ngel, que viniese traer otro
Evangelio distinto del que se ha predicado (1 ). Si cada una
de las epstolas de Pablo es un himno de reconocimiento
y de amor hcia Jesucristo, hay uno de sus ttulos de
gloria que no est reproducido con igual entusiasmo en
las de san Pedro y en las dems? Como l, no hablan de
Jesus mas que como del justo por escelencia, principio
de la justicia y de la santidad, el Cordero de Dios que
nos lav nuestras iniquidades y nos regener con su san
gre, el Pastor universal de las almas, el Salvador, e
Hijo muy amado de Dios, quien su Divino Padre glori
fic en el monte de la transfiguracion, y quien nos lla
ma todos su inmortal gloria (2). San Pablo, se nos
dice, acredit mejor el dogma de la resurreccion de
los muertos. Era conocida antes de las obradas por
Jesucristo y san Pedro , sino obstante uo es permitido
colocar este nombre al lado del de Jesucristo? La no-
vedad de Pablo consiste en haber dado mas estension
al orden de sociedad que venia personificarse en
Jesucristo (3). Es decir que trabaj mas que cualquiera
otro, como l mismo lo dice (4); que se le concedi con
quistar mas pueblos para Jesucristo. Tal es en efecto la

(1) Galat., I, 8.
(2) II, Petr.,1. 17; I, 1-3; H, 25; v. 4.
(3) Salvador, t. II, pg. 63.
(4) I, Cor., XV, 10.
 - 30S -
gloria de san Pablo, gloria que se refleja enteramente
en su divino Maestro.
Que san Pablo sea calificado el representante de la
Iglesia cristiana, en hora buena; no es el representante
de tal tal fase particular. Ministro fiel y consecuente,
obedeci la mision que le llamaba al honor de evange
lizar los gentiles (1). Si Pedro tambien como l se glo
ria de haber sido elegido por Dios para evangelizar
los gentiles (2), plant como l en el campo de Israel,
sembr, reg la semilla con sus sudores y su sangre. De
quin recibi el aumento (3)? No es ) quien obr la se
paracion de la sinagoga y de la Iglesia. El mismo Dios
habia pronunciado la sentencia. Lo que habia llegado
ser una necesidad se ha censurado en el apstol. Sal
vador quisiera que san Pablo, convertido al cristianismo
hubiese permanecido judo. Pero el Evangelio y la ley
no podian ya subsistir juntos. El sacrificio segun. eJ r
den de Melchisedech no podia conciliarse con el de Aaron?
aun antes de la ruina del templo y de la ciudad. La ley
habia llegado su trmino; caia sin violencia. Una sbia
condescendencia pudo, en un principio, permitir ciertas
prcticas; pero desde el momento en que se pretendi
que esos mismos ritos eran necesarios para la salvacion,
y que podian conciliarse, con la f en Jesucristo, los
apstoles decidieron soberanamente la cuestion en el

(1) Rom., XV, 1(5.

(2) Deus elegit nos per os meum audire gentes verbum evangd et crede-
re. Acl. XV, 7.
(3) I, Cor., III, 7.
TOMO 11. 31)
 - 306 -
concilio de Jerusalen. San Pablo al suprimir tolerar la
circuncision con el fin de hacerse todo para todos para ga
narlos en Jesucristo, no se oponia al espritu del divino
Legislador, de quien los orculos profticos habian di
cho que no quebrantara la caa castada, y no apagara
el pbilo que humea aun (1). San Pablo poda por lo tanto
decir con razon: Muy lejos de destruir la ley, la establece
mos (2).
No era la ley quin, por rgano de Moiss, haba
predicho para los tiempos futuros un profeta salido de
enmedio de su nacion, semejante l, aunque de un rden
superior, supuesto que en adelante ser necesario obedecer
aquel (3) como suscitado de Dios, ministro de sus vo
luntades, enviado primeramente los judos, despues &
todos los pueblos del mundo para comunicarles las ben
diciones prometidas Abrahan (4)? San Pablo es su he
raldo. No era la ley quien por rgano de Isaas, de Je
remas, de todos los profetas, habia anunciado la futura
renovacion del cielo y de la tierra, por la nueva alianza de
Dios, no ya solamente con Israel, sino tambien con las
naciones que no la conocan (5)? Qu otro pues que el
deseado de las naciones manifest todo el universo la
predicacion de Pablo? A quin otro que al vastago d

(1) Isa.XLU, 3.
(2) Legem ergo destruimus per fidem: absil sed legem statuimns. Roma
nos III, 31.
(3) Denteron., XVIII., 15. Act. III, 25.
(4) Hnbr., X.
(5) Jerem., XXXI, 33. Isa., I, 4.
 -307 -
Jess, al pontfice ungido con su sangre segun el orden de
Melchisedech (1), vctima de propiciacion por los pecados
Je todos, di conocer el apstol de Jesucristo, al judo
y al samaritano, al griego y al brbaro confundidos al
pi de su altar? No era la ley quin habia pronunciado
contra s misma esta solemne sentencia: Cuando llegue
aquel tiempo, dijo el Seor imprimir mi ley no ya sobre la
carne, sino la escribir en los corazones (2)? Jesucristo no
habia cumplido la promesa cuando dijo: Ha llegado el
tiempo en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espirita y en verdad (3)? San Pablo tenia por lo tanto
razon para decir: en lo sucesivo ya no habr mas cir
cuncision que la de corazon. Ya no es mas que un acto
indiferente la salvacion (4).. Tito incircunciso no ser
menos su discpulo que Timoto marcado con el sello de
la circuncision. Pero no es difcil la prevencion enga
arse sobre el sentido de nuestras escrituras, envene
nar los motivos mas respetables, .y presentar con falsos
coloridos los actos mas legtimos.

Juan
CAPITULO
y el Apocalipsis.
III.

El discpulo muy querido del Salvador no ser trata

do con mas consideracion que san Pablo. El crtico is
raelita ataca igualmente su carcter y sus obras. Si

(1) Isa., II, 1. Ps. CIX, 4. Hebr. VI, 10.

(2) Jecem., XXXI, 33.
(3) Joan., IV, 24.
(4) Cireuncisio nihil est, sed observatio mandatonim D. I, Cor., Vil, 19.
 308-
la pureza de sus costumbres y las tiernas espansiones
de su afeccion le merecieron las predilecciones de Jesu
cristo; ciertos sentimientos de ambicion y aun de vio
lencia, dice, se asociaron mas de una- vez las disposi
ciones patticas de su alma. El cargo que le dirige Sal
vador se apoya particularmente en el sobrenombre de
Boanerges, hijo del trueno, que le vali la fuerza de su
lenguaje venido del cielo, y el fervor de su caridad (1).
Despues de la muerte de Jesucristo, su mision le con
dujo las provincias del Asia Menor y de la Babilonia,
donde eligi la ciudad de Efeso por su mansion habitual.
All entre los judiose quienes la ruina de su patria ha
bia obligado alejarse de ella, y entre los griegos
quienes san Pablo habia convertido la f cristiana , en
contr numerosos discpulos, una Iglesia ya formada , to
dos, obsrvese bien, salidos se nos dice, de las clases ma
inferiores de la sociedad , y sin embargo consagrados
las mas altas meditaciones de la metafsica, las especu
laciones de la cbala, de la astrologia judiciaria , acos
tumbrados buscar en la ley alegorias misteriosas apli
cables al universo (2). No era seguramente esto lo que
san Pablo les habia enseado. Segan Salvador el humilde
pescador de las mrgenes del lago de Tiberiades se ini
ci fcilmente en todos los secretos de aquella filosofia
pitagrica , en todas las ideas y formas del misticismo
cuyo receptculo habia llegado ser Efeso.

(1) Marc. III, 17. Vase san Juan Crisstomo en nuestra Biblioteca
selecta de los Padres, t. XIH, pg. 483.
(2) Salvador, t. H, pg. 403-404.
 - 30!> -
Entonces principiaban declararse algunos preten
didos cristianos, quienes no pudiendo concebir por la ra
zon la alianza de la divinidad y de la humanidad en Je
sucristo, procuraban esplicarla por los estravos de su
imaginacion. El mas peligroso era Cerinto , Glsofo de
Antioquia, discpulo de Cerdon y de Menandro, quienes
en vida de los apstoles, habian ensayado introducir en
la teologia cristiana precisamente esa mezcla de ideas
y formas que Salvador atribuye nuestro evangelista.
Cerinto reconocia un ser soberano, origen de las existen
cias, pero que no era el Dios de Moiss. Creaba, par
te de
superior
este ser soberano
sus perfecciones,
una potencia
padre virtud
de un Cristo
infinitamcn-
distin

to de Jesus, enviado por l para iluminar y salvar tos

hombres: Jesus, nacido de Jos y Mara, la manera de
los hombres, habia sido solamente crucificado, pues el
Cristo quien se habia unido para obrar sus milagros y
difundir su doctrina , se separ de l en el momento de
su suplicio (1).
Estos errores eran muy perniciosos paraque el aps
tol de Asia, Cargado de. aos, desterrado, ltimo tes
tigo de la vida y muerte de Jesucristo, creyese deber di
siparlos por un rayo de aquella luz divina cuyo mas an
tiguo depositario era. En ellos descubria los grmenes
de las heregias que mas tarde bajo nombres diversos cau
saron tanto desrden en el cristianismo. San Juan quiso
atacar la vez todos estos j errores nacientes, aquella
filosofia alternativamente gnstica, platnica escenia, ra

S. Iren., Adr. Hueres, lib. I, cap. XXVI.

 binica, que tan opuesta la razon como la revelacion,,
tomaba en particular ta persona de Jesucristo como
objeto de sus caprichosas concepciones. Mostrar en l al
Hijo de Dios encarnado, al Mesias prometido, luz del
mundo, Yerbo de Dios , era anatematizar la vez todas
aquellas estravagancias, y reemplazarlas de una manera
positiva y segura por la eterna verdad.
El apstol se propone por nico objeto defender la
doctrina unnime entre los cristianos, de la divinidad de
Jesucristo. Su Evangelio es una solemne protesta contra
el sistema por el cual Ceriato pretendia, segun Salvador
que el Mesias enviado por Dios se habia unido la per
sona del Hijo de Maria y de Jos por un accidente, por
ana simple comunicacion, y sin ninguna fusion de las
dos naturalezas (1).
Su lenguaje, distante, como el de los demas evange_
listas, de todo espiritu de investigacion de todo sentimien
to personal al autor, lleno de candor y de claridad, res
pira desde el principio al fia aquella magestuosa senci~
Hez, aquella inefable uncion que ningun artificio podra
fingir ni igualar. Si el exordio* asi como el sermon des
pus de la cena, estn marcados por un carcter de su
blimidad particular, la grandeza y la elevacion que en
l se admiran consisten en las mismas cosas que se espo.
nen mas bien que en la espresion de que se hallan reves
tidas.
San Juan lo termin como lo habia principiado.por la

(1) Salvador, t. U, pAg. 415.

 - 311 -
declaracion de que Jesucristo es el Hijo de Dios (1), y
procura invocar siempre el testimonio de los que lo
afirmaban como testigos oculares de los milagros con los
que lo habia probado. No era pues una opinion parti
cular y nueva en la Iglesia. Esta f era la de, todos los
apstoles; no era invencion de ninguno de ellos; era la
de toda la Iglesia. Desde su cuna se habia lanzado con la
rapidez del gigante, continuando su carrera desde Orien
te Occidente; desde el segundo siglo, llenando con su
luz los pases mas remotos donde la vais ver procla
mada, aun en vida de san Juan prximo l ,ipor un
Clemente romano , un Policarpo de Esmirma, un Ireno
de las Galios, un Justino el filsofo, dispuestos como 6l
sellar con su sangre la doctrina que san Juan recogi
de la boca misma de Jesucristo.
Las epstolas de san Juan presentan el mismo carc
ter. Un solo sentimiento , un solo pensamiento las ani
ma, saber la profunda conviccion de la divinidad de
Jesucristo venido al mundo, como siendo el mismo Dios,
verdadero Dios , luz eterna (2), servirle por la obe
diencia de sus mandamientos, amarle, unirnos nti
mamente l por la caridad que nos eleva hasta l , y
que nos hace amar nuestros hermanos: doble senti
miento en el que se funda toda la teologa y moral cris-

(1) Hu-e autem seripta suiil ut credatis quia Jesus Christus est filius
ti. Joan XX, 31.
(2) Scimus quoniam (Mus Dei venil, et dedil iwhis sensum, ut cognos
eamus verum Deum, et simus in vero filio ejus. Hie est verus Deus et vita
rtlerna. I, J an, V, 20.
 312
tiana. El santo evangelista los confunde entre s, y los
reproduce cada lnea, bajo cuyo punto de vista espe
cial deben considerarse su Evangelio y sus epstolas.
Esta sublime doctrina, al Slcance de los mas sbios como
de los mas simples, introducia realmente los hombres
en un nuevo mundo, los hacia pasar de la muerte la
vida (1). Semejante filosofia jams se habia dejado oir
al corazon ni al oido de los antiguos. Ni Filon , ni el
mismo Moiss, diga lo que quiera Salvador, no habian
establecido su principio sobre una base tan augusta como
la de la- redencion del gnero humano por el sacrificio
de Jesucristo, vctima propiciatoria -por los pecados del
mundo (2).
El desigiiio de los piadosos evangelistas no es menos
desconocido en el juicio que emite Salvador sobre su
Apocalipsis. Su autor es presentado la vez como "un
filsofo pitagrico cuyas sutilezas teolgicas y entusias
ta misticismo sometieron muy luego al esplritualismo de
las fases precedentes, y abrieron una nueva carrera
la propagacion de la f cristiana, ya como uno de aque
llos gerofantas de la Caldea del Egipto, cuya curiosi
dad se agotaba en la investigacion de los fenmenos del
mundo terrestre que hollamos con nuestros pies, del
mundo sublunar que gira sobre nuestras cabezas, para

(1) QHI non diligit manct in marte, Ibid., lil, 14. Qu\ diat se in Iucc
esse, el fratrem suum odil intenebris est. Ibid., II, 9. Xosscimui quoniam
Iranslati summ de marte ad vitam. Ibid., III, 14.
(2) Ipse est propitiatio pro peccatis nostris; non pro nostris tmlem tan-
tnm,sed etiam pro Mius munai. Ibid., II. 2.
 - 813 -
descubrir sus relaciones con nuestra naturaleza y des
tinos (1). La historia viene tambien ofrecerle un nue
vo horizonte donde su pensamiento le hace ver espri
tus desconocidos, profecas ya terribles ya consoladoras.
Su piadosa credulidad le habia hecho ver , en el pue
blo particularmente querido de Dios, la f constante,
sostenida al travs de todas sus revoluciones, en una
emancipacion general de la especie humana, obrada por
el ministerio de Jesus , y la prxima esperanza de un
reinado de gloria y de prosperidades conquistado por
un Mesas reparador (2). Antes que l ya el apstol san
Pablo se habia apoderado de esta idea, para aplicar al
Hijo de Mara la cualidad de ese Mesas futuro, y los t
tulos de las vendiciones prometidas la posteridad de
Abraham, separando la figura de Jesus de la esfera na
cional para formar de ella la imgen colectiva de la hu
manidad (3).
En la primera fase presidida directamente por al
maestro de Nazaret, hemos visto, dice Salvador , una
asociacion de proslitos judos. Se personificaba Jesus,
asi como todas las tribus de la Juda se unian y se per
sonificaban en Israel. En la segunda fase, cambia la fi
gura, y recibe mayor estension ; se convierte en la de

(1) Salvador, t. lt, pg. 404. Antes que l, el autor del libro del
Origen de los cultos habia hecho de l un iniciado en los misterios de
Mitra. La Apocalipsis de san Juan no es, segun Dupins, mas que una
representacion del sistema planetario; su autor no es mas que un as
trlogo.
(2) T. I, pg. 9II.
(:i) T. II, pg. 410.
Tomo II. 4O
 - M -
Adan, smbolo general de la humanidad (1). Como san
Pablo establece una comparacion entre el primer Adan
que nos di la muerte, y Jesucristo que nos hizo renacer
la vida espiritual, Salvador confunde sus naturalezas;
de una simple semejanza, forma una identidad. Como la
caridad nos une en un solo cuerpo cuyo jefe es Jesu
cristo, abusa de las palabras del apstol para destruir
toda distincion entre los miembros.
En la tercera fase, san Juan avanzar mas: es el pu
ro panteismo. Su objeto es espresar la unidad viva de
Jesucristo, y la armonia final de todas las cosas (2). San

(1) Ibid., pg. 419.

(2) ttid., pg. 40(. Un sabio pastor de Ginebra, Celeriel, censuro
Salvador por haber unido al nombre de Jebovah la idea de la razon
astracta de la universalidad de los sres, y por atribuirla Moiss,
domina impla que no es otra cosa mas que la frmula del pantesmo.
Et panteismo no es tambien otra cosa que una ramificacion de la ido
latria, contra la cual no ces Moiss de armar a su pueblo, y Jesucris
to & todos los de la tierra, llamndolos no solamente al gran princi
pio de la unidad de Dios, sino tambien de sus divinas perfecciones que
no admiten mezcla ni asociacion: Cui assimilastis me et ada-quastix?
Isaias XLV!, 5. Y Jesucristo Audi Israel, Dominus Deus tuus Dens unus
est. Marc., XII, 29, aadiendo: Ego et Pater unum sumas. Joan X, 30.
Cmo puede defenderse del cargo que le dirije Celeriel, cuando cada
pgina une la unidad del Dios de Moiss el carcter colectivo cuya
aplicacion quiere se haga la individualidad de Jesus? En su sistema
pues, el evangelista san Juan, al desarrollar una idea entrevista por
san Pablo, comprende, dice, en la persona de Cristo el conjunto de
todas las individualidades y cosas las que la doctrina de Jesus pro
mete una existencia eterna, partiendo desde la resurecdon universal
de los muertos y del juicio final. Cuando se cumplan los tiempos, segun
el apstol, iodo se reunir Cristo, tanto lo que hay en los cielos como en
la tierra. Ephes., I, 10. La conclusin que deduce de estas palabras, es
 313
Juan no ser mas que el copista de Platon, cuando nos
hace contemplar, en su nuevo Dios muerto y resucita
do, la causa inmediata de la naturaleza visible invisi-

que la individualidad de Jesus representaba anticipadamente el cuer-

po universal, que toda esta reunion de sres y de cosas debia formar
en l. As era una imgen colectiva, sirvindome de una espresion
bien conocida, era una imgen pantestica. T. H, pg. 558. Puede
dudarse del pensamiento de Salv;fdor? Y Celeriel lia podido con razon
indignarse de que se haya atribuido semejante opinion la sinagoga
y la Iglesia cristiana? Para que tiempo est reservada esa universa
lidad de sres y de cosas que deben confundirse y absorvorse en Jesu
cristo para no formar con l mas que un solo cuerpo? son palabras del
apstol : para la plenitud de los tiempos: t-n dispensatione plmitudinis
temporum, lo que se esplica si no queremos concretarla los dias feli
ces de la primitiva Iglesia, en la que los teles no formaban todos jun
tos nas que un corazon y una alma, y hablando propiamente, un solo
cuerpo repartido en una multitud de individuos por la efusion de la
caridad y de las gracias del Kspritu Santo; lo que se esplica, repeti
mos, ya de los tiempos que precedern los ltimos aos del mundo
prximo su fin, antes de su disolucion seguida de la resurreccion ge
neral y del juicio final, por la completa reunion de los judos y genti
les, convertidos todos la misma f cristiana; ya de los tiempos que
seguirn la resurreccion general y del juicio final, donde los justos
llamados por Jesucristo su reino celestial cuyas inmortales bienaven
turanzas compartirn con l, no formarn para la eternidad mas que
un solo todo con l, al paso que los malos sern separados de l para
siempre. Decir que entonces Jesucristo es-ar todo en todos. Es decir
que estar en los infiernos con los rprobos como en el Cielo con los
bienaventurados? el panteismo de los paganos de otro tiempo y de los
filsofos de hoy, confundia la esencia divina en la universalidad de los
sres y de las cosas para colocar la materia en el mismo rango que
Dios, bajo el nombre de alma del mundo. Ni Moiss ni Jesucristo iden
tificaron jams la criatura con el Criador, el obrero con su obra, el
universo materia y el Dios incomunicable. La verdadera filosofia jams
se permitir, ni aun hipotticamente, sosfx.-char que Dios no represen-
 - 31f -

ble, l arquetipo soberano del universo, la potencia

la palabra, sin que haya sido hecho nada de lo que se hizo.
No basta esto para hacer de l el Criador de los sres,
le crea un imperio no solamente mas all de los siglos,
sino tambien temporal y terrestre, investido, l solo de
poder, de gloria y de inmortalidad.
Dominado por la impresion del dogma favorito, ori
ginario del cual el Maestro de Nazareth hizo el alma de
su poltica y el principal resorte de los triunfos que ob
tuvo, sobre las poblaciones, el dogma de la resurrec
cion de los muertos, forma de l el nico objeto del li
bro mas bien del poema, compuesto con el titulo de
Apocalipsis; especie de ditirambro donde se ostentan to
das las pompas del gnio asitico (1 .) De este modo con
sigui Juan ser el Tesofo y el poeta de la nueva aso
ciacion. El apstol se apresura establecer que el fen
meno oriental de la resurreccion de los muertos es el in
termedio indispensable de todas las predicciones. La vi
da entera de Jesus, su doctrina pblica y privada, la
muerte donde habia corrido, no habian tenido otra in
tencion que la seguridad dada sus discpulos de que

ta mas que una division de la unidad infinita del ser universal y eterno,
& la vez activo y pasivo, quien pertenece el nombe de Jehovah. Sal
vador, t. II, pg. 536; y Celeriel tuvo razon para ver una blasfemia en
semejante lenguaje.
(1) Esta obra no es, dice Salvador, fruto de un entusiasmo capri-
choso, ni la espresion individual de uno de los fundadores de la Igle
sia; es el desarrollo necesario, inmediato, de la doctrina del Hijo de
Mara, es el linde su concepcion entera, es su trmino. t. II, p
gina 42!l.
 - 317 -
su ejemplo para resucitar era preciso morir; que se le
veria volver bajar desde lo alto de los cielos para cum
plir su reino eterno la manera de Osidis de Ormuzd.
Habia afirmado igualmente que su vuelta visible desde
el cielo tendra lugar en un perodo de tiempo muy limi
tado, y antes de la total desaparicion de las generacio
nes contemporneas. No es posible esperar, dice Salva-
dor, los tiempos bblicos prometidos, sino con la con-
dicion de ver renovarse en un mismo dia el cuerpo
entero de los cielos y de la tierra, y el particular de
todos los humanos, muertos y vivos; es necesario que
el estado mas absoluto de la inmovilidad individuali-
dad y de incorruptibilidad, substituya la evolucion
sucesiva de las generaciones y de las cosas M). Pero
antes de esta renovacion universal de la naturaleza y
del gnero humano, tendr lugar la resurreccion antici
pada de los elegidos destinados formar la escolta triun
fal de Cristo vuelto la tierra para reinar en ella mil
aos.
Si, indudablemente, la sentencia de muerte la que
cada uno de nosotros parece sometido se ejecutar sobre
el universo entero condenado la muerte tambien como
cada uno de nosotros; que resucitaremos ; los orculos
sagrados se han esplicado con bastante claridad tanto
sobre la futura disolucion del mundo como sobre la resur
reccion general (2). Y el libro de la Apocalipsis ha veni
do esponer el comentario mas magnfico la prediccion

I) Ibid., p. ia:i-i09
2) Job., XIV., 19. Mat. XXIV; 29.
 - 318 -
de Jesucristo y de sus apstoles san Pedro y san Pablo cou
estas palabras: Entonces apareci el trono donde se sen
taba el soberano juez , yo vi comparecer ante l los
muertos, de todas condiciones, para ser juzgados segun
sus obras (1). Pero todos nuestros orculos sagrados no
refieren este grande acontecimiento mas que una sola
resurreccion universal reservada para la consumacion
de los siglos.
Pero no es posible que sea otro el sentido que Sal
vador d estas palabras. Repite aqu lo que ya babia
espuesto anticipadamente en favor de la opinion de los
milenarios, que sostienen haber sido comun toda la Igle
sia desde el primer siglo (2). El deseo de las felicidades
reservadas aquel mundo prximo fu, segun l , una
de las fuerzas principales qae impulsaron los prosli
tos judos griegos seguir con entusiasmo la nueva di
reccion, y despreciar los intereses de la vida presente.
Nos vemos pues en el caso de repetir lo que ya tene
mos dicho, para medir nuestras fuerzas de nuevo con las
del infatigable antagonista, y presentar los ojos de
nuestros lectores, porque ello nos obliga Salvador, el
cuadro de grandeza y oscuridad que forma la materia del
captulo veinte del libro de la Apocalipsis. San Agustn y
Bossuet toda la tradiccion catlica, nos servirn de intr
pretes: Son menos respetables que Salvador?
Desde luego, s fuese cierto que las palabras de Je
sucristo hubieren determinado su vuelta visible la ticiv

(t) Apoc., XX, 12-13.

{2) Vase mas arriba.
 - 319 -
ra hcia el tiempo en que Jerusalen caeria en poder de
los romanos, cmo sucedera que la profecia tan rigo
rosamente cumplida en una desus partes no lo fuese en
la otra? san Juan por su parte, podia engaarse sobre
los caractres que distinguian de una manera tan evi
dente los dos advenimientos det Hijo del hombre, uno,
formidable todos los pueblos de la tierra que se sobre
cogern de temor su aproximacion, precedida por los
mas terribles anuncios , y por largas tribulaciones, por
el trastorno de la naturaleza entera, la eterna separacion
de los buenos y malos , y el imponente aparato de la
magostad divina revestida del mas esplendente brillo,
reuniendo sus pis todas las generaciones; el otro ad
venimiento limitado las almas de los santos confeso
res asociados la gloria de Jesus , solamente por un
espacio de tiempo de mil aos? Cmo se podia conseguir
en la gloria de Jesucristo y de sus santos otra duracion
que la de la eternidad!
Nuestro evangelista no confunde las dos muertes y
las dos resurrecciones. La primera, espiritual, mstica,
no se concreta mas que las almas : Vidi animas; las vi,
no importa en que formas distintas de los cuerpos en
cerrados aun en las entraas de la tierra en los abis
mos de la muerte, hasta el dia en que las harn salir de
ellos la voz del ngel y el sonido de la trompeta. La
primera muerte es en la que las almas estn sepultadas
en el infierno con el rico avariento. La segunda es la
que sigue aquella resureccion general en la que el
hombre entero es precipitado en cuerpo y alma en el
estanque de fuego y a7,ufre; aquella, dice san Juan, es
 - ;i2o -
la segunda muerte. Asi la primera resuieccion es en la
que los santos, muertos en la tierra , resucitan en cier
ta manera, y van comenzar una nueva vida en el
cielo; y la segunda es en la que se glorificarn en el
cuerpo y en el alma, y reinarn con Jesucristo durante
mil aos; sern glorificados en la tierra durante todo
el siglo presente, pero los aos no bastarn para medir
su reinado en el siglo futuro (4).
Si esta cifra de mil aos embaraza al nuevo comen
tador, el apstol san Pedro y san Agustn ya la habian
esplicado, dicindonos que en el estilo de la Escritura,
los ojos del Seor , un dia es como mil aos, r mil aos-
como un dia (2) y el grande obispo de Uipona, refutando
los milenarios: Los mil aos de san Juan no son mas,
dice, que un nmero prefijado, pero significando la uni
versalidad de los siglos conforme estas palabras del
salmista : La palabra que mand hasta mil generaciones lo
que no quien; decir otra cosa mus que : todas las ge
neraciones que existirn siempre (3).
Desengaados, dice Salvador, los secuaces de la ley
de la falsa interpretacion que habian dado la promesa
de su Maestro, prorumpieron en quejas amargas y en
murmuraciones violentas. Su desercion amenazaba la
Iglesia, el apstol ensay reanimarlos con nuevas espe
ranzas. No habia mucho tiempo que esperar para llegar

(1) Bo&uet, Explicaciones de la Ajfocal., pg. 32a. Eic. Pars, Cranioi-

si, 1C89.
(3)
(2) II,
De civil
Petr. Dei,
III, XX,
8. cap. VIL
 -l -
al gran da de la formacion visible del primer reino re-
munerador perteneciente la otra vida (4).
En qu actas, en que libros ha Ieido Salvador las
pruebas de lo que propone? Si esta fu la opinion comun
de la Iglesia, los apstoles no la hubieran espresado en
el lenguaje mas afirmativo? Si existieron descontentos
que llegaron hasta la murmuracion, de dnde provie
ne que no dejaron ninguna huella en la historia? El
evangelista quien en su Apocalipsis, dirige las siete
iglesias de Asia tan severos cargos, nada dice que pue
da hacer sospechar aquel supuesto desaliento. Despues
que un cierto nmero de aos arrastr en su curso l
mayor parte de los hombres de aquellas generaciones y
la caida terrible d Jerusalen que el Maestro habia in
dicado, como el signo precursor de su vuelta milagro
sa, no decidi cambio alguno en la constitucion natural
del universo: desengaados los discpulos, ya no podan
tardar en estarlo , se hubieran obstinado en confiar
en una ilusion desmentida por la esperiencia, y en doc
tores quienes hubieran justamente acusado por haberle
sustrado sus trabajos, separados de sus familias, des
pojados de sus bienes , comprometidos los mas duros
sacrificios, espuestos crueles persecuciones? Sin em
bargo, lejos de debilitarse, la Iglesia no hace mas que
crecer de da en dia y enriquecerse con las virtudes he
ricas que la presentan como tributo los Timoteos de
Efeso, los Policarpos de Esmirna, los Ignacios de Antio-
qua, los Justinos, filsofo y martir.

(1) Salvador, t. II, jiag, 435.

Tomo II. 41
 - 33-2 -
La opinion del reinado temporal de Jesucristo no co*
menz difundirse hasta despues de san Juan: hbia per
manecido desconocida hasta el tiempo de Papias de
Hierapolis, de quien habla en estos trminos el historiador
Eusebio: Papias reflere ciertas parbolas del Salvador
que se aproximan mucho la fbula, como lo que refie
re del reinado de Cristo , quien subsistir durante mil
aos sobre la tierra despues de la resureccioa ; lo que
me persuado que se habia imaginado por haber compren
dido las verdades que los apstoles esplicaban bajo de
figuras; porque era un talento muy mediano , como pa
rece por sus obras. Sin embargo, la autoridad que su
antigedad le habia adquirido fu un lazo que hizo in
currir muchos en el mismo error, como Ireno y
algunos otros (1) Semejante juicio no es una poderosa
recomendacion en su favor. En cuanto al testimonio de
san Ireno , ya lo hemos discutido antes (2)., -.
Tambien se ha agregado el juicio de san Justino,
quien ciertos escritores protestantes han colocado en
el nmero de los milenarios, apoyndose en algunas pa
labras del dilogo conTrifon. Este pregunta si es cierto
qne los cristianos reconocen que la ciudad de Jerusalen
ser restablecida, y que Jesucristo reinar en ella con
los patriarcas y los profetas , y con los demas justos de
la nacion juda. Sobre lo cual san Justino responde asi:
Ya os he declarado que creia con otros muchos que la

' (I) Euseb., Hist. ecle* , lib. III, cap. XXXIX, traduc. del presidente
Cousin.
(2) Lib. II, cap. Vil, i. II, pag. 103 y siguientes.
 - Su
cosa sucederia en aquella forma que es conocida, entre
vosotros; pero que tambien haba muchos de la mas pw-
ra y religiosa doctrina de los cristianos que no eran de
esta opinion (1). No era pues en tiempo de san Justino
uua opinion universal, sino una simple opinion particular
los judos, y que era rechazada por la mas pura y re
ligiosa parte d los cristianos. En efecto, adems de que
no^se encuentra ni en san Clemente de Alejandra, ni en
san Cipriano, ni en Orgenes, y que al contrario los prin
cipios sentados por estos padres son opuestos este sis-
toma, se sabe que fu espre9amente combatido por Ca
yo, sabio sacerdote de Roma, y por san Dionisio de Ale
jandra, una de las mas brillantes antorchas del siglo
tercera. . * .! a
Qu es pues lo que la opinion unnime de los si
glos cristianos1 ha entendido por la nueva Jerusajen que
el libro del Apocalipsis hace descender del cielo, os
tentando bienaventuranzas y magnificencias? No preten
demos persuadir Salvador de que aquella Jerusalen es
la ciudad mstica de la que somos ciudadanos, la Iglesia
cristiana: Tabernculo de Dios con los hombres, iluminada
por la; caridad de Dios, revestida' de su gloria, donde
reina desde ahora por las victorias conseguidas sobre la
idolatra, y por las virtudes de sus santos, ya coronados
eon l sobre la tierra por los honores que se les tribu
an, ipara estar siempre asociados su triunfo en el cielo
despues le la consumacion de los tiempos.

(I) DialpQ. cum TryphoHe pt' 306.

 - 324 -
El Apocalipsis es el Evangelio de Jesus resucitado;
verdad palpable todos los ojos, que resalta desde el
seno de las misteriosas tinieblas en que se envuelve este
divino libro. Salvador se propone esplicarlo.
Bossuet ha dicho en alguna parte: Tiemblo cuando
llev mi mano sobre el porvenir (1), y el gran san Dio
nisio de Alejandra: Estoy persuadido de que el libro
del Apocalipsis contiene sentidos ocultos y misteriosos
que yo no podia comprender, y que venero tanto cuanto
no los comprendo (2).
Despues de tan doctos y. edificantes trabajos empren
didos en la sucesion de las edades para la ilustracion de
las oscuridades que presenta, esperbamos humildemen
te una mas clara manifestacion de la luz celestial. Ge-
miamos tambien al tener que pensar que este libro hubie
se sido profanado por indignas interpretaciones; estamos
lejos de creer en el nuevo ultraje de la Iglesia y de la Es
critura imaginado por su nuevo comentador.
Bstanos pues que Salvador y las escuelas que pa
recen participar de su opinion rindan homenaje los
beneficios del cristianismo, las virtudes de su autor,
que esas escuelas nos ensalzan como un sbio superior
todos los de los siglos trascurridos; no queremos pa
ra Jesucristo una gloria dividida. Nuestra Iglesia cristia
na jams vari en el reconocimiento de ese dogma fun
damental y de las verdades que de l se derivan: que el
legislador de los cristianos, Jesucristo, el Mesias, es el Hi-

(1) Esplicac. del Apocal., pg. 330.

(2) En nucstra Bibliot. select. de los Padres, t. I, pSg. 2Wi.
 -325 -
jo de Dios, igual Dios su Padre, manifestado en la carne,
Seor soberano de todas las cosas, betidecido en todos los si
glos, en cuyo nombre toda rodiUadebe doblarse e?i el cielo, en
la tierra y en los infiernos.
Salvador comenz su libro declarando que de todas
las materias que habian fijado las meditaciones del filso
fo, la cuestion religiosa le parecila mas atrasada; lo
termina por un voto que, parece espresar el mismo sen-
' timiento. .,, . '-. .,.'.. i .
No veo claramente qu sentido da esta queja. Quie
re decir como en otro tiempo Simonides, interrogado
sobrelo que pensaba de la naturaleza Divina: cuanto
mas estudio la cuestion, respondi me parece mas dif
cil su solucion ? Era por parte de este filsofo, mo
destia, el orgullo dol escepticismo, al que no basta que
tal, verdad se apoye en principios ciertos, revestida del
asentimiento general, sino que quiere tambien que sea
reputada problemtica, porque le agrada oponer su
claridad .su ceguedad personal? Pero al fin la duda de
Simnides podia concebirse antes del cristianismo, por
la dificultad real de responder, no sobre el hecho de la
existencia de un ser soberano para cuyo hecho, como
dice el apstol, no se necesitan mas qne ojos, sino sobre
el verdadero carcter de los atributos que le pertene
cen (1)- Pues qu! jEu el siglo XIX se nos vien e-:
-., ,,,, .-..,... i, . ',.::. i'j)ji..i.i<. i if")i'.'iii . . ;' -i ni i .. -.

(1) J. J. RQwsgoan: Cuanto mas me esfuerzo en contemplar la

esencia infinita de Dios, menos la concibo: pero existe, esto me basta,
mas la adoro; el uso mas digno de mi razon es anonadarse ante ella.
(Emilio.)
 2-
sear que la ciencia religiosa no est aun mas que en
sus rudimentos, que todas las demas han avanzado en er
mundo pasos agigantados, que ella sota ha quedado
atrasada!
da que la hace
no havolver
seguido
los
mastiempos
que' una
anteriores
marcha retrgra--
su esta

blecimiento! Salvador ha tenido la pretension de creerse

destinado ser el reformador y el doctor del gnero hu
mano? Pues qu! Tantos gnios sublimes esparcidos
sobre la superficie del mundo, que han hecho de la caes -
. tion religiosa el objeto de sus profundas meditaciones ..
no dejaron las generaciones siguientes mas que una
herencia do incertidumbre y de ignorancia? Que haya
aun ai lado de la brillante luz en que se encierra la
Esencia divina, tinieblas inaccesibles al pensamiento hu
mano, siempre la habr para todas las edades. Siempre
entre Dios y el hombre un. abismo insondable. Del mismo
modo para la cuestion religiosa en lo' concerniente la
verdad.det cristianismo. No- confundamos su estudi con
el conocimiento que se nos ha dado de sus principios' y
do sus caractres: en cuanto & su estudi; la- 'cuestion 's
inmensa, absorbe la vida mas larga y m'edita'tiva. Es un
horizonte sin lmites, on el que' se enciertfn todo lo que
no; es importante y necesario conocer. Mas alia', tinie
blas impenetrables qnenose disiparn mas qoe'a laclara
luz de la manifestacih getoeral;1 hasta entonces', todos no
somos mas que viajeros, caminando en medio de una noche
oscura, iluminados por algunas estrellas que brillan en
el firmamento. Esto bastaba para los Newton y Bos suet.
Antes que ellos un hombre cuyo genio no era inferior al
de estos no habia temido decir: no necesitamos de cu
 327-
rosidad despues de Jesucristo, ni de investigaciones des
pues del Evangelio. Cuando creemos, ya no queremos
creer mas; creemos que no hay nada mas que creer (4).'
Jesucristo, antes de abandonar la tierra, habia pro
metido estar con su Iglesia todos los dias hasta la consu
macion de los siglos. Creemos que Jesucristo no ha sido
intiel su palabra; que al dar sus apstoles comision
para ir predicar su Evangelio todos los pueblos, y al
enviarles su Espritu Santo con la promesa de que por
l se les ensaara toda verdad, no dej de proveer la
estabilidad de su Iglesia, cuando les habia predicho en
trminos tan' claros que su Iglesia seria continuamente
combatida; deotro y fuera; de donde inferimos con certe
za que les dej un smbolo nico invariable, al cual
no ha sido posible aadir quitar nada, bajo pena de
acusar Jesucristo de haber faltado sus promesas (2).
La erudicion y la crtica se ejercitan libremente en el
crculo' trazado por Jesucristo, quien por s mismo fij
sus lmites, no pueden dejarse, de aplaudir sus esfuerzos.

(1) Tertul., Prescrip., cap. VIH. Esta palabra que cierra la boca
tantos doctores de las escuelas modernas, se conlirma por la esplica-
cion que d el mismo Salvador de la palabra de Suevo Testamento, por
el cual Jesus al instituir la cena eucarstica, aseguraba la perpetuidad
de su doctrina: Como la muerte del Hijo de Mara se identificaba con
> su testamento, como su sangre se derramaba espresameite para
prueba voluntaria y para testimonio absoluto de la verdad de sus
promesas y de sus^ dogmas, no dej flanco alguno despues de l al
principio del debate natural y de la libre sancion. Lib. II, cap. X,
tomo II, pg. 139.
(2) Tertul., Prescrip. cap. IX. . .
 -.328-
En todo tiempo ha sido una temeridad querer ir mas all
estacionarse mas ac. En vano lo ha enseado la filo
sofia humana. Decir qae la cuestion religiosa del cristia
nismo est atrasada, es desconocer su autor y su ori
gen; es calumniar igualmente sus defensores y sus
antagonistas. Nada jams han podido inventar unos y
otros, la incredulidad de los siglos modernos no ha he
cho mas que arrastrarse en la rbita trazada por la incre
dulidad de un Celso y un Porfirio. Por otra parte el mis
mo Orgenes y san Agustn si volviesen al mundo, nada
podrian aadir la demostracion de la verdad cristiana.
Que Salvador insulte nuestro piadoso entusiasmo,
cuando hace aparecer en el mundo al Hijo de Maria como
una estrella espontnea, nica, separada por un abismo
del mundo que le rodeaba (1). Le preguntaremos: qu
antecedentes habia tenido la luz cuando la palabra del
Criador se lanz desde el seno de las tinieblas para ilu
minar el universo? Como ella la religion de Jesucristo no
tiene mas que una edad que comienza con el mundo y
no concluir aun con l. Como el principio eterno de
donde emana no cambia , y sus aos sern siempre los
mismos (2).
El comentario que ha dado Salvador su asercion
no es menos arbitrario que su principio : La institucion
cristiana no encierra , dice , el ultimo trmino al que
opueda y deba atenerse razonablemente Ja hnmani-

(1) Salvador, t. II, pg. 146.

(2) Tu autem dem ipie es, et anni tui non defcicnt. Ps. CXLV, 28.
 - 39 -
dad (1) La progresion siempre ascendente de las luces,
el espritu filosfico difundido entre todos los pueblos
del mundo , prometen al gnero humano todo entero el
perfeccionamiento de los cdigos que dominan las creen
cias diversas, y su vuelta la unidad. Moiss y Jesucris
to no hicieron mas que principiar la obra. El cristianismo
ingerto en el mosaismo di un paso mas ; pero ni uno ni
otro cumplieron el voto de la razon; la supersticion sub
siste aun ; pero los das de su reinado son contados. Ya
Salvador aplaudi la feliz revolucion. Como el autor de
las Ruinas, vislumbra en el porvenir la desaparicion del
cristianismo, y se burla con desprecio de la seguridad
que se le di de una perpetuidad inmortal (2).
Lo que pasa hoy nuestra vista, la asombrosa resu-
reccion del catolicismo , condenado muerte por todas
las sentencias del siglo diez y ocho, nos hace ver quien
merece mas credito, las palabras de Jesucristo los pro
nsticos de la filosofa. Con ella Salvador ve la razn
humana establecerse como conquistadora en todos los
paises del mundo , que han llegado , al fin , al ltimo
grado de la civilizacion , todas las naciones reunidas
bajo la bandera de una sola unidad, abrazarse en un
banquete fraternal donde vendrn sentarse, en el seno
de una felicidad perfecta, todas las doctrins enemigas re
conciliadas al fin ; todos han abjurado sus carcomidas

(1) Salvador, t. II, pg. 496.

(2) T. I, pg. 4, y t. II, pg. 496. La perpetuidad prometida la
institucion del Maestro de Nazareth, ha sido referida en el nmero de
los hechos eminentemente inciertos. Salvador, Ibid.
Tomo II. 42
 - 330 -

antipatias para ceder el imperio de las conciencias, la

ley de Moiss. Entonces se cumplirn en su plenitud los
orculos de la profecia: entonces Israel sacado del polvo
de los supulcros, y resucitado con gloria, puesto por el
poder de las armas de la palabra en posesion de una
entera independencia , ver todas las poblaciones pre
cipitarse por s mismas ante su ley, reconocer solemne
mente su grandeza y su fuerza, y caer los pies de su
capital renaciente de sus cenizas para ser el centro uni
versal de la verdad moral, de la verdadera religion , la
bandera, la luz, el modelo digno de ser consultado
imitado (1).
El ultimatum de Salvador se encuentra enunciado en
los trminos mas significativos. No hay duda alguna so
bre su pensamiento. Lo que quiere es que ya no haya
cristianismo; que todos los cultos confundidos entre s
descansen en paz bajo la tienda de la indiferencia, como
los muertos en un mismo sepulcro; que la religion dada
por Moiss su pueblo llegue ser la nica bandera de
todos los pueblos, pero con la condicion de sufrir ella
misma su recomposicion, cuyo programa ser el reconoci
miento de una sola existencia, activa, estfale, que d la
vida todas, y la sostenga para hacerla volver en
trar en olla misma (2); es decir el puro panteismo de la
antigua idolatra. Lo que quiere tambien es no solamen
te que el pueblo judo recupere su nacionalidad, sino

(1) Salvador, t. I, pg. 78, 19, 80; l.II, pig. 301-407. Ya liemos
discutido esta pretension en el tomo primero de cst;i ebni.
(2) Salvador, t. I, pg. 75.
 - n\ -
tambien que justifique en toda su ostension la idea de
fuerza, de poder, de soberana, idea unida su nombre
de Israel (1); que se establezca, no importa de qu ma
nera, el dominador y dueo del mundo, y que la capi
tal del nuevo imperio sea declarada la reina de las na
ciones. Tal es la alianza propuesta por el moderno pro
feta entre el Seor y su pueblo, el objeto siempre sub
sistente de la ambicion nativa irrecusable que conserva su
duracion al travs de los siglos y de las revoluciones,
en una palabra el cumplimiento moral, religioso y pol
tico de la f de Abrahan de los tiempos y de la rique
za bblicos (2). .
Lo que incomoda Salvador es que no tengamos
que presentarle al belicoso VIesias por el cual suspira
aun su nacion; que en vez de someter el muudo por el
terror de sus armas, de atraerlo s por la seduccion
de los bienes de la tierra y de los placeres carnales,
nuestro pacfico Jesus lo haya atrado si por la sola
fuerza de su gracia y de su verdad; que en lugar de un
reino temporal, en que se mece una ambicio/i la vez
orgullosa y vengativa, no ofrezcamos los Deles pros
litos de la ley evanglica mas qne un reino celeste, con
sus inefables recompensas, con sus bienes que sobrepu
jan cuanto puede imaginarse, y con sus torrentes de
inmortales bienaventuranzas, pero que deben adquirirse
por laboriosos combates. Todo pues lo que refrena la na
turaleza del hombre y sus pasiones no es del gusto de

(1) Ibid., pg. 78, nota.

(2) Ibid . t. II, pag. O,
 332 -
Salvador. Para l no hay otros bienes ni otro reino pro
metido por la ley, que los de la tierra: y asi establece la
materia continua de la oposicion entre la religion de
Moiss y la de Jesucristo. Comparmoslas pues entre s
bajo este punto de vista.
No consultando mas que la razon humana y los testi
monios de la esperiencia, para cualquiera que no sea dis
cpulo de Epicurohay una legtima comparacion entrelos
placeres de los sentidos, y aquellas castas delicias del
espritu del corazon que desde la vida presente, traspor
tan al alma virtuosa y la elevan sobre todos los sacrifi
cios? No eran estos los bienes cuya perspectiva inflama
ba los santos deseos de Job, de David y de los patriarcas
hcia aquel reino celestial, sus ojos la verdadera tierra
de los vivos (1)? De buena f, quin tiene esperanzas
mas fundadas, el judo el cristiano? La causa que nos

(1) Credo videre bona Domini in trra viventium. Psalm. XXVI, TS.
Salvador nos desafia i que le citemos un solo testo del Antiguo Testa
mento que indique la existencia de una vida futura, t. II, pg. 554. Los
libros de Job, de Salomon de Daniel ofrecen testos no menos exactos
en favor del dogma de la inmortalidad del alma. Su distincion det
cuerpo, despues su destino, habia sido claramente espuestos por Moi
ss desde el principio de su historia, con estas palabras: que Dios la
form su imgen y por su soplo, para que comprendiese, dice Bos-
suet, de quien depende por su esencia, y que jams se creyese de la
misma naturaleza que los cuerpos, ni formada con su concurso. Sola
mente, aade el gran doctor de la Iglesia de Francia, las consecuenciar
de esta doctrina y las maravillas de la vida futura, no se desarrollaron
entonces umversalmente, pues esa brillante luz debia aparecer con
lodo su esplendor en el siglo del Mesias. Disc. sobre la Hist. un., p
gina 305, edic. en 12."
 - 333 -
divide, la homos sometido al juicio de razon. Lo que le
adhiere la ley de Moiss es el beneficio de la libertad
de la opresion egipcia, la f en sus milagros, la es-
celencia de su legislacion, el carcter augusto de los
profetas posteriores ella. Vanse al menos los mo
tivos confesados que determinan la f israelita . Recla
mamos en favor de Jesucristo los mismos ttulos de creen
cia, mas numerosos y solemnes. Recordemos los princi
pales, al menos ligeramente. No es pues nada, por par
te de Jesucristo, haber librado al gnero humano de la
tirania de la supersticion pagana, haber emancipado al
mismo pueblo judo del yugo de las ceremonias legales,
purificado la revelacion Mosaica de sus elementos y de
las sombras figurativas en que estaba envuelta , haber
establecido el culto en .espritu y en verdad que recla
man igualmente la religion y la filosofia? No es nada
haber realizado las bendiciones prometidas Abrahan,
hecho caer las barreras que separaban Jud y Sama
ria, haber llamado al mismo festin todos los pueblos
de Oriente y Occidente (1), sin distincion de judo y de
gentil., de griego y de brbaro, haber restablecido de
este modo entre los hombres la igualdad de naturaleza,
elevado la humanidad sobre s misma por nuevas virtu
des, de las que fu la vez autor y el mas perfecto mo
delo?
En segundo lugar, los milagros de Moiss fueroi
asombrosos sin duda: Lo fueron menos los de Jesucris-

(1) Multi ex Oriente et Occidente vmient, etrecumbent cum Abraham.

Isaac et Jacob in regno coelorum. Mat. VIH, 11.
 - 334 -
to? sin embargo, con esta dferiencia de que Jesucristo
mandando como l los vientos y al mar, habla en nombre
de-su propia omnipotencia. Si en efecto fu el Mesias de
los profetas, as debia hablar y obrar, no tomando nada
prestado de nadie, para atestiguar al mundo lo que l
decia ser, el Emmanwl, Dios con los hombres. Moiss,
dice san Pablo, habl, obr como criado; Jesucristo como
el dueo de la casa (1). Los obr Jesucristo? los docto
res judos no lo niegan; y la manera con que han procu
rado explicarlos demuestra que les ha sido imposible ne
garlos. Jesucristo prometi sus apstoles que despues
de l los obrarian mas estraordinarios aun: En nombre
do quin? en el de su divino Maestro, muerto y resucita
do. La prueba es el mundo todo entero que convirtieron
sn f. El historiador que los ha consignado la poste
ridad, el autor del libro de los Hechos que fu como nues
tros evangelistas testigo ocular de los hechos que refiere,
puede merecer que se -sospeche de no haber dicho la
verdad? que Salvador nos atestige una cosa que ha vis
to, creer en su palabra. Sospechar que san Lucas fu
un hombre menos veraz que Salvador? Con que fin se
obraron todos estos milagros? para el establecimiento del
cristianismo. Lo hubiera permitido Dios para consagrar
una obra de seduccion y de mentira?
La sinagoga nos objeta la escelencia de la ley mosi
ca, como emanada de Dios , principio inmutable de la
justicia y de la santidad. Lo proclamamos como ella;

(1) llchr., III, 2.

 335
y .Un mamo.- con nuestro divino Legislador que Jesu
cristo no vino cambiar la ley , sino cumplirla , y
perfeccionarla purificndola, imprimiendo en ella moti
vos mas eficaces, hacindola mas estensa y popular, mas
apropiada todos los tiempos, lugares y circunstancias,
que la de los padres del hebraismo. Salvador lo niega (1).
De dnde proviene pues que su superioridad ha preva
lecido sobre todos los libros salidos de la mano de los
hombres? ese carcter, comun todos los que componen la
coleccion de nuestras Escrituras, parece pertenecer mas
especialmente los del Nuevo Testamento; tan intimamen
te se ha aproximado nuestra naturaleza, aquel que es
su objeto principal. El Pontfice que tenemos, dice el
apstol escribiendo los hebreos, no es tal que no pue
da compadecerse de nuestras debilidades, y sufrir como
nosotros toda especie de males, aunque no tuviese peca
do (2); El Evangelio exhala una virtud particular que
penetra en los corazones mas insensibles. Sobre este
punto nos referimos al testimonio de todas las conciencias,
qne reconocen que esos divinos libros tienen alguna co
sa qu nos anima en nuestros temores, nos consuela en
nuestras aflicciones, nos humilla en lu abundancia, nos
sostiene en la pobreza, nos santifica librndonos de nues
tros pecados, y asi corresponden todas nuestras ver
daderas necesidades (3). Sobre lo cual debemos admirar

(1) T. I, pg. 355.

(2) No e,in ni habamus Pontifieem, fin non postit compati infirmitatibus
nostris; tentatum autem per omnia prosimililudine absque pcccato. He
breos IV, 15.
(3) Abbadie, l. II, pg. 312.
 - 336 -
la economia de la sabidura y de la misericordia divina.
Dios, inmutable por su naturaleza, no di una ley dife
rente los judos y cristianos; Jesucristo no hizo masque
desarrollar en su Evangelio las nociones ya difundidas
de los misterios impenetrables de su divina esencia. Al
aadir nuevos dogmas, ensanch el crculo de nuestras
luces. El soberano Legislador, dueo siempre de su obra,
tambien tenia el derecho de derogar modificar las le
yes que juzgaba propsito. De que la ley de Moiss
fuese buena, no se infiere que no pudiese haber otra
mejor; y esto es incontestablemente lo que hizo Jesucris
to por la promulgacion de la ley evanglica. La ley de
Moiss sobrepujaba la que se di los patriarcas ante
riores l ; pero el mismo Moiss declar que la suya
seria reemplazada por otra la que todos estarian obli
gados obedecer bajo las penas mas rigorosas (1). La
duracion de esta ley estaba pues subordinada, y podia
cesar sin comprometer la autoridad del legislador. No
eran mas que disposiciones esteriores, indiferentes en s,
distintas de los mandamientos de la ley, nicos, inviola
bles. Si hubiesen sido necesariamente buenas, Dios las
hubiera prescrito no un solo pueblo, sino todos; y
esto desde el principio del mundo, y no mas de dos mil
aos despues de su creacion. No se ve que Moiss las
haya impuesto su padrastro Jetbr, ni Jons los nini-
vitas. Josu y David habian podido sin prevaricacion
quebrantar la ley del sbado. La ley de la circuncision
no habia estado siempre en vigor, pues no comenz en-

(1) euteron, XVIII, 15.

 -337 -
ire los judos hasta el tiempo de Abraban, y antes de re
cibirla este patriarca no habia sido menos agradable al
Seor. Peculiar al pueblo de Israel como smbolo de la
alianza, no era obligatoria para todos los dems. Todos
los profetas la habian ya espuesto en su verdadero esp
ritu, esplicndola por la circuncision del corazon, y Je
sucristo sustituyendo en su lugar el bautismo que lava
los pecados: san Pedro obr pues con fundamento no
imponiendo este yugo los estrangeros que no lo cono
cian; y san Pablo en permitirla condenarla, supuesto
que se hubiese creido con el primero, que la gracia de
Jesucristo era el nico manantial de salvacion, con el se
gundo que no es posible obtener la justificacion sino
por la f en Jesucristo, y no por las obras de la ley (1).
Lo mismo debe decirse de los sacrificios levlicos: el
mismo Seor los habia ordenado; y despues de haberlos
aceptado mucho tiempo, declara que ya no los quie
re (2). De dnde proviene esta aparente contradiccion
en un Dios tan lleno de sabiduria y de longanimidad, si
no porque eran insuficientes por su naturaleza, simple
mente temporales y preparatorias; porque la sangre de
los carneros y bueyes era incapaz de satisfacer sujus-
ticia, y por lo tanto debian ser reemplazados por la obla
cion de una vctima mas digna de l? lo que establece
la necesidad de mediador, de un testamento nuevo, de
un sacerdocio mas perfecto que el de Aaron. Dios al
prometer una nueva alianza , anunciaba por lo tanto

(1) Galat., II, 16.

(2) Dan., IX. Malach., I. Mich., VI. Psalm., 4.
TOMO II. 4il
 - 338 - '
que la antigua seria abolida (1). Podia subsistir aun
despues que el templo ya no subsistiese, cuando en este
podia nicamente ofrecerse el sacrificio mosaico? La
cuestion se decide por s misma, dice Grocio; y Dios ha
hecho ver suficientemente por la esperiencia que ya no
aprueba los sacrificios prescritos por la ley de Moiss,
supuesto que permite despues de mas de mil seiscientos
aos que los judos no tengan templo ni altar, ni empa
dronamiento alguno de familias, por lo cual podran co
nocer cuales son las familias que tienen el derecho de
ejercer las funciones del sacerdocio (2).
Y vase sobre todo lo que escita el dolor de Salva
dor, listamos lejos de censurar el sentimiento que lo pro
voca: ese dolor honra el patriotismo que lo espresa, y
no se reprueba por la misma religion cuyo triunfo ates
tigua: el Salvador de los hombres llor sobre Jerusalen
previendo las calamidades que iban caer sobre ella.
Pero qu acibarar su dolor con implacables resen
timientos y culpables ilusiones, mas bien que procurar
aliviarla con legtimas esperanzas? Con Salvador nos re
gocijamos en la firme confianza de que los judos no han
caido sino para volver levantarse en los tiempos'1 mar
cados por la divina misericordia (3); que todos los pue
blos de Oriente y Occidente, del septentrion y medioda,
conducidos, no por las armas, sino por la suave luz de la

(I I Dicemlo novum, veleratit prius. Hebr., VIII, 13.

(2) Tratado de la verdad dt la relig. crist. b.V. Refutacion del judasi
mo,(3)pag.
Rom.,
20 de
XI,la1.traduccion francesa.
 - 339 -
persuasion, la verdad evanglica, recojero en comun
la herencia de las promesas. Nuestros orculos sagrados
nos prescriben esta consoladora esperanza: que la raiz
de donde sali el rbol del cristianismo, reanimado por
el espritu de vida, que del seno de la dura gentilidad
hizo nacer nuevos hijos de Abrahan recobrar su primi
tivo vigor, para convertir su infiel posteridad, y con
ducirla toda entera la verdad cristiana (1). En estos
sentimientos' dictados por el que desde lo alto de su cruz
imploraba Dios gracia en favor de todos sus persegui
dores, no cesaremos, con el apstol de las naciones, de
dirigir al cielo los mas fervorosos votos, para que quie
ra tambien hacer caer el velo que cubre sus ojos, para
poder adorar juntos, con un mismo corazon y por los
movimientos de una misma piedad, al nico Dios verda
dero, al Dios de Abrahan, de Isaac y de Jacob.

(1) lbid.,n-H. Mat.,111, 9.

RESMKN.
i .
 O CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LAS DOCTRINAS

GIBBON, STRAUSS Y SALVADOR.

. \ ,'i

ii i

El establecimiento del cristianismo

'/i . <is un hecho que

asombra por la rapidez tanto como por la estension de

su propagacion. Amigos, enemigos, lodos estn de acuer
do en reconocer en este hecho el suceo mas estraordi-
nario, 1a revolucion' mas prodigiosa que jams se obr en
tre los hombres. La poca en que apareci, la situacion
de los nimos, el carcter de su autor, la eleccion de
los medios instrumentos que emple, la singularidad
de su doctrina, los obstculos. inauditos de que necesit
triunfar , el brillo y perseverancia de los t.iunfos cada
u na de estas cuestiones ha suministrado materia para las
mas profundas meditaciones y ocupado los mas hbiles
injenios. Mientras que por una parte, el mundo todo en
 - 344 -
tero se humill bendiciendo su autor bajo el yugo del
Evangelio que lo conquist, por otra se humill la filo
sofia humana por su derrota; y en la impotencia do negar
lo maravilloso de la victoria, ensay esplicarla por cau
sas puramente naturales. Gibbon, Strauss, Salvador; reu
nieron con este objeto todos los esfuerzos de su dialc
tica.
Aunque tengamos fundamento para ver en el solo he
cho del rpido establecimiento del cristianismo un argu
mento decisivo en favor de su divinidad, seamos genero
sos con nuestros adversarios, concedmosles que, en el
rden comun de las cosas, el xito de una empresa no
debe considerarse como un indicio cierto de su justicia
y rectitud, como la manifestacion de la intervencion di
vina en su favor. En este sentido es permitido los de
tractores del Evangelio apelar sobre l al mas rigoroso
exmen. Aunque la causa se haya juzgado por una larga
y solemne prescripcion de diez y ocho siglos, el cristia
nismo en ningun tiempo ha rehusado llevar su causa al
tribunal de la crtica y de la historia. Todo lo que pedi
mosReunamos
estas es en
queunquieran
solo haz
ser las
tambien
objeciones
imparciales.
antiguas y

modernas. Veremos, si como lo'pretende Gibbon, los me

dios de defensa empleados por los apologistas del cristia
nismos son inferiores los ataques de sus adversa
rios (1).
Salvador ha sabido revestir sus argumentos con las

(1) Historia de la decadencia del imperio romano, t. I, pg. 367.

 845 -
formas mas especiosas. Defendido por los poderosos ausi-
liares que nos presenta la historia de los combates que,
el cristianismo ha sostenido desde su cuna hasta nosotros,
no hemos vacilado en entrar en lid con l , y si confesa
mos espontneamente nuestra inferioridad bajo el punto
de vista de talento , nadie acusar de presuncion la con
fianza que abrigamos, de que ni una de sus objeciones
podia quedar sin respuesta.
Salvador nos habia trazado el plan de esta apologia
por la distribucion que hizo de su obra. La hemos segui
do en la refutacion que acabamos de desarrollar, reduz
cmosla algunas reseas generales cuya luz difundin
dose sobre todo el conjunto del cristianismo har resal
tar con brillo las pruebas de su divinidad, igualmente
har mas palpables los errores que se han entregado
sus detractores.

PRIMERA PARTE.

El cristianismo apareci en un siglo el mas ilustra

do y el mas corrompido que hubo jams; los tres escrito
res que hemos puesto en escena no podian debilitar ni
exajerar la pintura de la depravacion universal en las
ideas y en las costumbres que constituyen el carcter de
aquella poca, y cuyo termino se habia escapaJo todos
los esfuerzos de la filosofia. En su opinion no era posi
ble otro remedio mas que el esceso mismo del mal. To
dos estn de acuerdo en rechazar la accion de la mano
divina, nica capaz, por confesion de los sbios de otro
tiempo,
hallaba sumergido.
de arrancar al mundo de las tinieblas en qiic se

TOMO II. 44
 - 346 -
Entre las causas naturales que produjeron la regene
racion (1), distingue Salvador especialmente la influen
cia que las instituciones Mosicas habian conservado al
travs de las revoluciones de los pueblos y de los impe
rios. A esta fuente refiere el origen del cristianismo, no
para confesar con nosotros que su fundamento se halle en
los libros .sagrados que nos son comunes con el pueblo
judo, sino para separarlos del Nuevo Testamento, para
destruir enteramente la f que tenemos en el Mesas, ar
rebatar sus ttulos de gloria y las pruebas de su divini
dad al que veneramos como nuestro Legislador.
Tal es el espritu que presidi la composicion de
todo su libro, que reproduce cada pgina despues de
haberlos puesto en sus captulos preliminares.
La importancia de la cuestion har se nos perdone
porque repitamos lo ya dicho para seguirle en el escamen
muy circunstanciado, dice (2), que le agrad formar del
pueblo judo.
En aque! pas se conservaba, como en un santuario,
el depsito de las tradiciones primitivas, casi aniquiladas
para todo el resto del universo en el caos de las fbulas
mitolgicas y de los sistemas humanos. Solo en el mundo,
el pueblo judo fundaba sus principios de religion y de
moral en la profesion de un Dios nico, Criador omnipo
tente, infinito, eterno, causa primera, principi o de todas
las existencias, adorado con el nombre de Jeho-vah, cuya

(1) las hemos discutido en el eximen de las doctrinas de Gibbon,

primer libro de esta obra.
(2) T. I, pag. 6, y en todo el captulo titulado: De los judios.
 - 347 -
accion soberana se habia manifestado en una larga srie
de siglos por los beneficios de una providencia particular
que, estendindose todos los pueblos, parecia haberle
elegido como objeto especial de sus predilecciones. Fe
liz y libre la nacion judia mientras habia sido fiel las
prescripciones del Soberano Legislador, castigada siem
pre que se habia alejado de ellas , subsistia despues de
cecea de dos rail aos, separada de todos los demas pue
blos del mundo por la adopcion privilegiada que de"-
"la habia hecho el Di^s quien solamente aquella nacion
reconocia por dueo. Orgullosos los judos con llamarse
los hijos de Abrahan, se remontaban por este patriarca
hasta la primera familia del gnero humano, y se distin
guian de l por una seal nacional, esclusiva y simbli
ca, de institucion divina. Por la separacion de una parte
de la carne, la circuncision indicaba el sacrificio que debo
el hombro de todo su ser al Dios Soberano que le cri. Al
mismo tiempo que le recordaba por esta seal de su de
pendencia su augusto origen y su sublime autor , e ele
vaba sobre los sentidos y la carne, y por esto solo, le ase
guraba esperanzas muy superiores todas las de un mun
do en el que no se entra sino por la prueba del sufrimien
to. La circuncision hacia del pueblo judo el smbolo vivo
de otro pueblo de Dios quien el compromiso de una cir
cuncision espiritual destinaba para bienes con respecto
los que son nada los de este mundo.
Pero la alianza que el Seor habia contraido con su
pueblo , no se oponia los derechos de su dominacion
soberana sobre todos los pueblos del mundo. Al estipu
lar para Israel el favor de una adopcion especial, Dios
 - 34
no escluia las dems naciones del beneficio de su pro
videncia universal; la vocacion misma de Abrahan no era
mas que el presagio de la vocacion reservada para lo su
cesivo todos los pueblos, del mundo. El orculo era
terminante. Las promesas hechas al santo patriarca abra
zaban todas las generaciones venideras.
Desde el tiempo de Abrahan, todos los pueblos se
precipitaban en la idolatra. Dios promete al santo pa
triarca que en l y su posteridad todas aquellas naciones
ciegas que olvidaban su Criador serian benditas, es de
cir, convertidas conocimiento del verdadero Dios, don
de se halla la verdadera bendicion (1). La obra de Moi
ss fu propagar y confirmar esta esperanza, ligando,
dice Salvador, los destinos del nuevo pueblo, los del
mundo (2). El objeto principal del legislador hebreo, del
gnio mas profundo y vigoroso que en el rden legisla
tivo y moral, que haya aun aparecido entre los hombres
sin ninguna escepcion (3), fu garantir al pueblo elejido
el goce de los bienes de la tierra, la paz, la riqueza, la
gloria, como ltimo trmino de las bendiciones concedi
das Abrahan y todo el gnero humano, y constitu
yendo la ciencia de la vida real, contradictoriamente al
orculo humanado de la boca del Seor mismo, quien
someti la posteridad de Adan la tribulacion (4); con-

(1) Bossuet, Hist. univ., pg. 199, edic. cu 12.*

(2) Salvador, 1. 1, pg. 74.
(3) Ibia., pg. 73.
(4) In sudore vnltus tui comedes panem. Gen. , III, 19. Grave jugum su-
per filiois Adw.. Eccl., XLI, Psalm. LXXXIX, 10.
 - 59 -
tradictoriamente tambien las tradiciones religiosas di
fundidas por todas partes entre los mismos judos, quie
nes hacen del mando presente una tierra condenada al
mal y al sufrimiento una prision espiatoria, vina man
sion de miseria, un valle de dolor (4). Pero no : en la
hiptesis de Salvador, la munificencia de Dios inagota
ble en sus dones, no iria mas all de aquellos estriles
bienes de la tierra que se prodigan indiferentemente los
hombres mas perversos como los mas virtuosos; Moiss
no hubiera sospechado de otra tierra prometida mas que
de aquella en la que no les fu dado ni l mismo entrar,
y en la que los santos patriarcas, los profetas amigos de
Dios, y los reyes segun su corazon, no encontrarn mas
que combates y aflicciones (2). A la vida que llevamos
aqu bajo se limitan los trabajos y recompensas. Todo el
porvenir del hombre se halla encerrado en su sepulcro.
Vase lo que, en todo el curso de s us dos volmenes,
califica Salvador de ideas constitutivas del pueblo he
breo, de sus legisladores, de sus profetas, el fondo de
las doctrinas que, modificndose pos teriormente por una
mezcla recproca entre las ideas or ientales y las tradi
ciones judas, producidas por la' permanencia de los he
breos en Babilonia, componen lo que Salvador llama el
hebrasmo, cuya aplicacion, sobre la persona y obras de

(1) Salvador, t. I, pg. 69-8.

(2) Vase el precioso tratado do san Juan Crisstomo sobre la Pro .
videncia, donde se desarrolla esta proposicion por los ejemplos de todo
los justos. Bibliot. select. de los Padres, t. XII, pig. 1 y siguientes.
 - aso -
su Maestro, dice, fu el designio constante de la escuela
cristiana (1). ,.'
Sometida al fm, la Juda como todo el resto del
mundo i la dominacion romana, sufra impacientemente
el yugo, y no se consolaba de sus calamidades pasadas
y de sus desgracias recientes sino por la promesa hecha
sus padres de un futuro libertador encargado en nom
bre del cielo de establecerle en una gloria de la que sus
reinados mas brillantes no le habian ofrecido mas que
una dbil imgen, supuesto que estaba marcado que de
bia someter a todos los pueblos, y fundar un nuevo im
perio que no seria limitado ni por los lugares ni por Ios-
tiempos (V
La historia de aquel conquistador K de un. rden des
conocido hasta entonces, se leia trazada de antemano en.
los libros sagrados dictados desde el principio y en la
larga sucesion de los siglos por un espritu superior .
todas las concepciones humanas. La opinion sobre este
punto se hallaba difundida por todo el universo, y, si los.
orculos eran verdaderos, el mundo llegaba la poca
de su cumplimiento (3). Uniforme la luda sobre el dog

al Salvador, L I, p;lg. G9. .. ......

(2) Dabo Ubi gentes hwreditatem tuam, el possessionem tuam terminos
terra. Psalm., II, 8.
(3) Ademas do la profeca de Jacob que anuncia la venida del Mesas
para la poca en que el reino de Jud perdera su autoridad soberana,
tenemos: 1. la de Daniel en su cap. X, donde la determina despuas de
setenta semanas, que esplican lo mismo que nosotros, los rabinos Salo
mon, Yarch, Josu y Sadias; 2.' las profecas de Arco y de Malgenias,
seguu las cuales el Mesas deba venir mientras subsista el segundo
 - 351 -
ma dela existencia de un Dios y el de sus atributos fuera
del cual todos los dems son ilusorios, se divida en di
versas sectas la vez religiosas y polticas.
La mas acreditada por el nmero, por la considera
cion de que gozaba, era la de los fariseos, componiendo
en gran parte ef consejo general de la nacion. Celosos
por las prcticas esteriores de la ley, la habian dado una
estension nueva indefinida (1 ) la cual habia llegado
ser peligroso no someterse (2). Sin embargo su crdi
to pareca balanceado por el de los saduceos, siendo es
tos en Jerusalen lo que los patricios eran en Roma (?T).
Tambien era balanceado, aunque en un grado inferior,
por la secta escenia, poco conocida en la palestina, y que,
por confesion de Filon, no existia mas que en el Egipto
y en los alrededores de Alejandra. Por parte de Strauss
y Salvador era una pretension cuyo poco fundamento
hemos hecho ver (4), la opinion de la influencia de los
escenios sobre los principios que fundaron la asociacion
cristiana (5).

templo. Obsrvese dice Grocio, que cuando los judos designan el

tiempo por la duracion del segundo templo, entienden por esto todo el
tiempo trascurrido desde Zorobabel hasta Vcspasiano. De cent., etc., li
bro V, cap. XV.
(1) Salvador, 1. 1, pg. 111.
(2) Josefo, Antig., lib. XIH, cap. 9-18.
(3) Las personas de distincion abrazaron el partido de los saduceos
y el pueblo se coloc de parte de los Fariseos. Josefo lib. XIII. cap. 18.
(4) Tona. 1 .' de esta obra.
(5) Algunos escritores eclesisticos seducidos por la autoridad de
Euhcbio y de Filon , han creido reconocer los escenios y los tera
peutas en nuestros primeros solitarios. El mismo abate Fleuri incurri
 - 354 -
De la mezcla de estas escuelas con las estrangeras
de naciones diversas, en medio de las cuales la conquis
ta de los babilonios las habia trasportado, con quie
nes desde su vuelta de la cautividad, conservaba rela
ciones comerciales intelectuales, se habian formado
como en el seno del caos, elementos generadores que,
se nos dice, no exigian para ser acogidos y fecundados
mas que una mano diestra y favorecida por las circunstan
cias. Jesus vino al mundo.
Estamos pues obligados remontarnos aun al estado
de los espritus en aquella poca, para reclamar de nues
tros adversarios la esplicacion de sus aserciones, sobre
todo desde que parecen haber usurpado una fatal influen
cia en nuestras escuelas.
En todas partes fuera de la Juda el nombre incomuni
cable, no era conocido mas que para ser prostituido
vanos dolos, sordos la oracion que los invocaba, A
hombres que habian deshonrado su nombre, animales
demonios que eran sus enemigos, materias brutas
insensibles, y mas de una vez y en todos los paises del

en este error. Costumbres de los cristianos, nm. 111. Jesucristo no haba

permitido sus apstoles ni sus discpulos alejarse de Jerusalen, don
de dsbian esperar la promesa del Espritu Santo. Hechos, 1, 4; No habia
mandado huir los montes mas que en el momento en que u abomina
cion, es decir, los estandartes de la idolatra, conducidos por los ejrcitos
romanos, se enarbolasen en el lugar santo Luc. , XXI , 21. La historia
de los Padres del desierto no comienza hasta san Pablo y san Anto
nio , nuestros primeros anacoretas; en el reinado de Decio y Valeriano:
san Agustn afirma que antes de ellos nadie habia dado el ejemplo de
aquella vida perfecta y solitaria. De morib eccles. cathol., cap. XXXII-
 - 353 --
mundo corri la sangre humana en los altares (1 ).
La supersticion variaba segun el carcter de los pue
blos. Procuraba disfrazarse bajo el nombre de smbolos,
y huia ella misma en la sombra de sus misterios, para
volverse encontrar en el olvido del Criador y el culto
de la criatura. Quin lo pudiera creer, esclama nnes-
tro gran Bossuet, si la esperiencia no nos hiciese ver
que un error tan estpido y brutal, era no solamente
el mas universal, sino tambien el mas arraigado incor-
regible entre los hombres (2)? Y en efecto, para no ir
buscar la prueba otra parte mas que entre los com-
temporneos, j qu vergonzoso embrutecimiento vemos
entregadas las naciones en las que no ha penetrado la
luz evanglical En todas partes, entre los pueblos mas
clebres por su sabiduria, la idolatria habia echado las
mas profundas raices; ta moral, la naturaleza misma, no
eran menos ultrajadas que la religion. Pero ayl cmo
hubiese sucedido de otro modo, cuando en todas partes
el hombre encontraba en el ejemplo de sus divinidades,
la apologia del crimen condenado por su propia concien
cia? Sin embargo se nos dice que nada era mas fcil que
destronar la idolatria: que el principio de la unidad di
vina, consagrado por la legislacion hebrica, y circulan
do con ella en todas las partes del mundo, se abria paso
al travs del paganismo que caia consecuencia de su
vejez; que en todo el mundo conocido hcia la era cris-

(1) Vase nuestra Bibliot. selecta delos Padres, en el ndice, artculo

Sacrificios humanos en todos los pueblos idlatras.
(2) Disc. sobre la hist. ni., part. II, cap. 26, pg. 401.
TOMO. II. 45
 - 354 -
tiana y en todas clases ilustradas vulgares de este mun
do, se parecia sentir en el mismo instante la necesidad
de recurrir un nuevo rden de cosas; de disipar ente
ramente una agregacion tumultuosa de dioses y diosas
decrpitos; que un instinto secreto advertia todos los
pueblos la prxima caida del politeismo (1); final
mente que la feliz revolucion estaba preparada por los
cambios intelectuales que el Oriente y el pueblo judo
habian hecho entre s en pocas ya remotas (2). El cris
tianismo sucedia sin esfuerzo creencias envejecidas y
abandonadas.
Hemos visto si hay sombra de verdad en este cua
dro (3). Suponiendo aun por parte de los pueblos la
disposicion de renunciar las fbulas absurdas y repug
nantes de la idolatria. Podia impulsarles el atractivo
del cristianismo? Acostumbrado el gnero humano vi
vir sin Dios, sin ley, sin esperanza en el porvenir, sepul
tado en un abismo de corrupcion y en la letargica indi
ferencia que le tenia encadenado, no pensaba en sacu
dir su cadena para librarse de ellas. Si el instinto secre
to de la conciencia y el grito del remordimiento llega
ban desenmascarar los ojos de algunos sbios, dio
ses adulteros, ladrones, parricidas, objeto de culto na
cional, se guardaba muy bien de prohibirlo la muche
dumbre; y recordando el precepto de la justicia les ois
que piden gracia para esos dioses a quienes no hubieran

(1) Salvador, t. I, pg. 31-6258.

(2) Ibid., pg. 31.
(3) En el t. primero de esta obra.
 -355 -
querido parecerse: Discite justitiam moni, et non lemne-
re Divos. Fascinados los pueblos por sus pontfices y ma
gistrados, por todas las seducciones que arrastran los
sentidos, que fortificaban todas las preocupaciones de la
educacion y del hbito, podian desear una religion que
no les ofrecia mas que misterios terribles y preceptos
mas terribles aun en lugar de ficciones alageas del po
liteismo, y de las mximas cmodas de una moral en que
las pasiones tenian poco que perder aun entre los mas
virtuosos?
De aqui esa lucha que no tard en declararse contra
el cristianismo , y no ces , durante cuatro siglos y en
todos los lugares del mundo, de combatirle con encarni
zamiento.
El designio que manifestaba era nada menos que
cambiar la faz, no de un solo pas, sino del mundo en
tero, llamar todos los pueblos al conocimiento del ni
co Dios vivo y verdadero, y por esto destruir la idola
tria atacndola, no solamente en sus santuarios, sino
tambien en las afecciones mas queridas y los hbitos mas
inveterados; pulverizar la sabiduria humana, y conven
cer de locura sus filsofos mas ensalzados. Aun hay
mas. El objeto reconocido que se propone su fundador
es despojar al pueblo elegido de su antigua herencia, es
tender su goce los estranjeros para quienes jams hubo
dio ni desprecio; abrogar, en nombre de Dios la ley
que le fu dada por el mismo Dios ; condenar muerte
sus sacrificios; substituir un nuevo sacerdocio al de Aa-
ron ; establecer el culto en espritu y en verdad; y, mos
trando en su persona el cumplimiento y trmino de
profecas, persuadir todo el universo que es el Mesias
despues del cual nada hay mas que esperar, el Hijo de
Dios, poseyendo con el mismo ttulo que Dios la plenitud
de la divinidad.
Para conseguirlo, cuntos obstculos habia de ven
cer, cuantas contradicciones haba de sufrir; sin ir bus
car los ejemplos fuera de su pas!, cuntos siniestros
presagios producia la historia de aquellos hombres pri
vilegiados quienes Dios comunicaba sus decretos para
el porvenir, observando todos una vida pobre y misera
ble, la mayor parte ultrajados, perseguidos, condenados
muerte! El nuevo reformador del pueblo judo debe
esperar mas gracia? y s es cierto que Jesus de Nazaret
sea el Mesias anunciado por los profetas, el Cristo de
Daniel y de Isaias, condenado muerte como el cordero
divino cuya sangre se derramaria para la remision de los
pecados, Jesus no debe esperar mas gracia. Hace ya dos
mil aos que se pronunci su sentencia de muerte. Se
guid al patriarca Abrahan al monte donde se sacrifica al
primer Isaac , y vais ver en l la exacta imgen del
sacrificio que algun dia debe consumarse en el Cal
vario.
Si pues ha conseguido ejecutar el magnnimo pro
yecto que concibi, es porque aparentemente su genio
se fecund por el concurso de todas las ventajas necesa
rias para semejantes empresas.
Estas ventajas indispensables sern la ilustracion del
nacimiento , la elevacion de rango , el crdito que da la
riqueza, el favor de los grandes, el arte de insinuarse en
los espritus por los brillantes recursos de la elocuencia,
 - 35" -
de subyugarlos por la autoridad de mando, de adquirir
se proslitos alagando las pasiones.
El concurso de todos estos medios no habia impedido
que todos sus predecesores, escepcion de Moiss, se vie
sen frutrados en sus esperanzas al cabo de mas menos
tiempo. Ni uno solo se habia elevado fa profesion de
dogma fundamental de la religion y moral, saber, el
dogma de la unidad divina. Al contrario todo lo destruan
por la profesion publica del politesmo. Ni uno de aque
llos filsofos mas clebres ensay combatir el culto de las
falsas divinidades, sino por cobardes y obscuras confiden
cias-. Scrates habia creido sin duda practicar un acto de
valor, comunicando algunos discpulos sus dudas sobre
este punto; y el ejemplo de su muerte no era propio para
animar Jos que, como l limitan su profesion de f
una doctrina oculta. El filsofo Plotino, sostenido por
todo el poder imperial, querr en vano, en lo sucesivo,
popularizar la teologa de Platon, esplicada su manera;
ni aun podr darle por lugar de su residencia la ltima
aldea de la Campania. Los emperadores Antonino y Mar
co Aurelio no sern mas felices.
El dogma no menos capital de la inmortalidad de. las
almas y de su juicio despues de la muerte quedaba igual
mente envuelto en densas tinieblas entre todos los pue
blos,Para
aununa
en obra
la nacion
tan grande
juda. como la del establecimien

to del cristianismo, no bastaba su fundador ser lo que

nuestros adversarios nos conceden, un sbio, un filsofo
superior todos los que le habian precedido. Necesita
ba Una virtud capaz de suplir lodo lo que hubiera podi
 - S5S-
do ser en los demas un motivo legtimo de aprecio y de
admiracion. Muy lejos pues de brillar por su parte, la
grandeza de Jesucristo consiste en no asemejarse nin
guna otra. Si por su real nacimiento se remonta hasta
David y Abrahan, la. gloria de su genealoga se pierde en.
la aparente bajeza de su origen y en la indigencia de su
familia. No es este, se decia al verle, el hijo del carpin
tero? pobre el mismo, desconocido durante los prime
ros aos de su vida, Jesus no se apresura salir de
la obscuridad en que naci. Ningun inters manifiesta
en presentarse en pblico; y solamente los treinta aos
comienza esa larga srie de obras estraordinarias que
fija sobre l las miradas, y no concluirn ni aun con su
muerte. Al mismo tiempo que los doctores de la ley reu
nidos en el templo se asombran de las preguntas y res
puestas que les dirije aquel nio jven, y que los pue
blos esclaman que ningun hombre habl jams de esta suer
te, se le pregunta en que consiste que siendo estrao
las ciencias humanas puede mostrarse tan sabio en ellas.
Los apstoles que l se asoci, por qu los eligi en
tre hombres ignorantes, sin crdito, sin educacion, de
dicados profesiones que les encadenan todas las ne
cesidades de la vida? le basta llamarles, y lo abandona
ron todo por seguirle: No hubiera encontrado la misma
docilidad en alguno de los doctores de la ley, mucho
mas capaces de secundar sus designios? No; no tiene co
mercio con los grandes y con los ricos sino para repren
der sus desrdenes y censurar sus enemistades con el
presentimiento de sus implacables venganzas. Lejos de
halagar las pasiones de la muchedumbre, las persigue
 - 359 -
hasta en sus mas profundas raices. Enemigo de toda am
bicion, se sustrae con la fuga los homenajes del pue
blo que quiere hacerle rey, y declara que ha venido pa
ra servir y no para ser servido. (1).
Cuntodisla esta dbil pintura del cuadro que tra
za Salvador de la persona de Jesucristo en sus primeros
captulos!
Cmo pues con esa privacion absoluta de todos los
recursos humanos, pudo conseguir la ejecucion de tan
Tasto designio? no necesitamos preguntar si efectivamen
te lo egecut: tenemos la prueba la vista, nosotros
mismos somos lo prueba. Antes de Jesucristo el mundo
todo entero era judo pagano: despues de Jesucristo es
cristiano. Esta revolucion, la asombrosa que jamas se obr
entrelos hombres, merece seguramente se estudie por su
mas elevada importancia. Es una cuestion que interesa
esencialmente cada uno de nosotros. Nadie podria per
manecer estrao indiferente. Se trata aqui de nosotros
mismos y de nuestro todo, como dice Pascal (2).
Es esto una imvestigacion difcil, fuera del alcance
de las inteligencias mas comunes? No. Tal es el carcter
propio al estudio de la religion, que tiene algo con que
contentar los espritus mas sencillos y satisfacer al mis
mo tiempo los mas elevados.
Se nos ha dado un libro, cuya lectura es, juicio de
los filsofos, lo que hay de mas necesario al cristiano, de
mas til quien 710 lo es, el cual hace profesion de estar

(1J Luc., III, 46. Joan, Vil, 46. Ibid., Vil, 13.
(2) Pensamientos, cap. I, Contra la indiferiencia de los ateos.
 - :16O
destinado al uso y felicidad de toda la especie humana.
Ese libro, que se llama el Nuevo Testamento, decimos
que es el infalible depsito de la verdad, el cdigo re
velado de Dios, que nos ensea lo que debe creerse y
practicarse. Toda la cuestion se reduce esto; tal es el
fundamento de nuestra f, y tambien el punto capital de
la controversia suscitada por los antiguos y modernos
enemigos del cristianismo. Esta cuestion, que abre el mas
vasto campo sus panegiristas, ha hecho igualmente en
trar en la arena la los crticos roas sospechosos. Herede
ro fiel del escepticismo que le fu legado por los libres
pensadores de Inglaterra, el siglo diez y ocho se ha glo
riado de haber llevado la controversia hasta sus ltimos
lmites. La verdad cristiana tampoco qued sin testimo
nios; y la larga cadena de los doctores de nuestra Iglesia
galicana, se ha sostenido dignamente por sus sucesores.
Por ambas partes parecian agotados los medios de ata
que y defensa. Gibbon renov el combate, que continua
ron Strauss y Salvador. El historiador ingls no ve en el
cristianismo cosa alguna que no sea humana, nada que
exija suponga la intervencion de la omnipotencia di
vina, y que no sea el resultado de causas enteramente
naturales. El telogo aleman no cree en la verdad de las
relaciones evanglicas publicadas sobre la vida y la doc
trina de Jesucristo, y las refiere tradiciones populares
que las imaginaron como puros smbolos, de manera queel
cristianismo no tiene historia real , y no es otra cosa mas que
una nueva mitologia. Salvador funda en estas mismas
narracciones. que confiesa, los argumentos en que apo
ya su sistema: que Jesus de Nazaret, aprovechando con
 - 361 -
alguna destreza la ereeneia esparcida entre los suyos de
un Mesas libertador prometido la Juda, consigui su
ponerse tal, que sin embargo no pudo convencer los
fariseos, quienes le condenaron muerte por una sen
tencia jurdica; pero que sus apstoles, seducidos por
sus pretendidos milagros, queriendo rehabilitar su me
moria, se concertaron entre s para acreditar la fbula
de su resurreccion. Opina, como Strauss, que la celebri
dad de su divinidad no comenz hasta despues de su
muerte. El objeto comun de nuestros antagonistas es
destruir por su base el cristianismo, aniquilar toda reve
lacion divina con su fantstico edificio, de la una razon
que, por su propia confesion, nada slido habia podido
producir antes de Jesucristo, y que despues no ha sabi
do mas que manifestar su impotencia por la diversidad
incoherencia de sus propios sistemas.
La controversia entre los cristianos y sus adversarios
versa enteramente sobre este solo punto capital. El
libro del. Nuevo Testamento presenta los caractres de
verdad que exigen imperiosamente la creencia? Reune
todas las condiciones que la filosofa y la crtica, por
poco justas que sean , exigen para demostrar la divini
dad de la religion que fund ? Salvador no ha abordado
estas cuestiones.
Cules son desde luego las pruebas de su autentici
dad , general parcial ?
Se le ataca con dos especies de argumentos , este-
riores interiores. Comencemos por estos ltimos, por
que la evidencia moral que resulta de ellos llega ha
cerse sentir por s misma al alma , antes que el exmen
Tomo II. 46
 - 362 -
de las dems pruebas esteriores, haya obrado sobre la
inteligencia con el brillo de su luz. Aunque las hayamos
indicado antes (1), deben encontrar aqu un nuevo de
sarrollo.
Llamamos argumentos interiores los que resultan de
las impresiones naturales y de los sentimientos que su
lectura acostumbra producir en el espritu y corazon de
todo hombre de buena f; porque para juzgarlo, es pre
ciso leerlo.
Si es cierto que en el fondo de todos los corazones
existe un sentimiento secreto , imprescriptible, indepen
diente de todas las convenciones humanas un sentido mo
ral que habla los ojos como la razon, reconocido por
laconciencia universal de todos los pueblos de la tierra,
el cual prueba la presencia de una inteligencia superior,
causa primera de los seres quienes todos los demas de
ben su existencia y su conservacion ; si es igualmente
cierto que haya entre la divinidad y el hombre relaciones
ntimas, atestiguadas por los monumentos de la historia
que las refiere y no ha podido inventarlas, manifestadas
por la necesidad umversalmente esperimentada y sin ce
sar reproducida de recnrir ella, de invocarla en las ca
lamidades pblicas y particulares, de dirigir ella ora
ciones acciones de gracias, de tributarla un culto este-
rior y solemne; que conforme estos principios, tanto
cuanto una primera revelacion emanada del cielo habia
sido necesaria para arrancar la sociedad humana la in-

(1) Pg. 109.

 JtiS -
clinacion de la idolatra, cayos males no haban podido
evitar ni la ley natural ni la razon, otro tanto habia sido
digna de la sabidnria y de la bondad divinas que una
nueva revelacion, autorizada por las obras mas estraor-
dinarias, viniese reemplazar las dbiles luzes de la ra
zon y de la religion natural , ofrecer un refugio las
tradiciones orales que bancada di debilitndose, opo
ner al torrente de la idolatra un dique inespugnable. y
continuamente presentar la esperanza de las naciones la
persona la que los decretos eternos de la providencia
reservaban el honor de ser su reparador; pero tambien,
como esta era aun lo que debia ser, envuelta en velos y d-
guras preparatorias para la grandiosa obra de la reden
cion del gnero humano, convenia esta misma sabidu
ra que la revelacion mosica fuese purificada de sus ele
mentos, que las promesas fuesen cumplidas, que se die
se una nueva revelacion no ya una sola nacion, smo
todos los pueblos del mundo ; que se diese una ley mas
perfecta, la ley evanglica al universo en la plenitud de
los tiempos, para servir de apoyo y suplemento las que
debian seguir. Dios hizo en favor de su religion lo que
habia hecho al criar el mundo , no lo produjo en un solo
acto;si, repito estas promesas son inrrecusables. Quin
seria el hombre tan enemigo de s mismo para desdenar
acoger con indiferiencia un libro que se le dice ser
una ddiva del cielo, que tiene con que responder a todos
los movimientos de una legtima curiosidad , y satisfacer
la vez las mas nobles percepciones del espritu y
las mas dulces afecciones del corazon; un libro que pe
netra mas las profundidades de la esencia divina, nos es
 - 304 -
plica mejor los enigmas de nuestra naturaleza , fija con
mas precision y autoridad la regla de nuestros deberes
y el objeto de nuestras esperanzas y de nuestros inmor
tales destinos? El impulso de las pasiones y las distraccio
nes mundanas , pueden muy bien estraviar al hombre en
los caminos del escepticismo y la diferiencia; pero desde
que vuelva entrar en su corazon y le interroga con la
calma de la reflexion y de un exmen srio, no vuelve
encontrar muy luego y necesariamente la impresion
de los sentimientos religiosos que toman su origen en
la naturaleza y la conciencia? y que superioridad no ma
nifiesta este libro sobre todos los demas que le habian
precedido.
El Antiguo Testamento es verdaderamenle la ley del
temor; el Evangelio la ley del amor. El primero nos re
cuerda el Dios de quien se deca: si se mostrase
nuestras miradas, el aspecto de su terrible magestad
nos daria la muerte (1). Pero cmo dejar de amar
al Dios cuya magestad, borrada bajo- el velo de su humas
nidad, no brilla mas que por sus beneficios, y por la ma-
herica adhesion hcia los que vino salvar? Salvador,
con las preocupaciones de su nacion, no hablar de este
sacrificio sino para odiar sus motivos. Al menos no nega
r Jesucristo un lugar distinguido entre los sbios y
bienhechores de la humanidad. Pero, sordo todos los
orculos que determinaban tan enrgicamente la natura
leza y condiciones del beneficio prometido al mundo,

(1) Exod. XX, 19.

 - 365 -
rehusa reconocer en su persona al mediador, al Mesias
Dios nico que podia dispensarlo, semejante aquellos
judos que necesitaron que Jesucristo, en el camino de
Emmaus, abriese el espritu para que comprendiese las
Escrituras (1). Pingiese al cielo que consintiese en fin en
dejar caer las cataratas que cubren sus ojos, mas bien
que obstinarse en seguir el partido de aquellos judos
rebeldes, quienes se aplicaba la predileccion del santo
viejo Simeon, cuando en el momento de la presentacion
de Jesus en el templo, esclam: Este nio ha nacido para
ser la salvacion y la ruina de muchos en Israel (2). La prue
ba del cumplimiento del doble orculo, la tiene Salva
dor su vista; ella sola responde todos sus argumen
tos: al mismo tiempo que el Hijo de Maria es adorado
como el Salvador del mundo, el pueblo que le rechaz
es castigado con la ruina mas desoladora inesplicable
que hubo jams, dispersado por toda la tierra y estran-
gero en todas partes, sin patria, sin templo ni altar, so-
brevi vindose sin cesar si mismo; siempre miserable y
siempre subsistente para servir siempre de testimonio
la verdad de las profecias. Si los judos todos hubiesen
sido convertidos por Jesucristo, dice Pascal, no ten-
driamos mas que testigos sospechosos; y si hubiesen
sido esterminados todos, no tendriamos ninguno (3).
El rigor, y si me atrevo espresarme asi,- la singulari
dad del castigo, atestiguando la enormidad del atenta-

(1) Tune aperuit illis sensum ut intelligerunt scripturas.Lnc. XXIV, 15.

(2) Lue. II, 34.
(3) Pensamientos, cap. XVI, pg. 89.
 do, demuestra al mismo tiempo la justicia y misericor
dia Salvador
de quien avanza
se venga.
mas; no ve en el Nuevo Testamento

mas que una composicion ficticia de acontecimientos sin

realidad, cuyo hroe no fue mas que un ser imaginario,
inventado por el capricho de sus historiadores. Para la
completa refutacion de tan ostra a paradoja, basta la
impresion enteramente natural del desprecio que inspi
ra. Basta ver progresar el cristianismo, para reducir al
silencio al pirrnico que niega su movimiento. Ese bru
tal ments opuesto las narraciones de los evangelistas
es una injuria gratuita dirigida contra el carcter de sus
autores (1). Tal nacimiento, tal vida, tal muerte, esce
den y mucho los limites de la invencion de los hombres.
La sola idea de tan alta perfeccion no se halla en la na
turaleza. Ninguna legtima comparacion podia haber su
ministrado los rasgos de tan elevada perfeccion. Cuando
Platon traz la imgen de su Justo perseguido por la en
vidia, por los furores de sus conciudadanos, espuesto
toda especie de ultrajes, hasta ser crucificado, no hizo
mas que boquejar un cuadro mezclado de sombras y dis
parates humillantes. Solamente Jesucristo pudo decir
con razon: guenme reprender de pecado? Toda su vi
da es pura los ojos de quien descubre imperfecciones
hasta en sus mismos ngeles (2).

(1) Conforme la unnime opinion de cristianos, judos, de los

mismos paganos, enemigos comunes de unos y otros, es imposible
dudar que en otro tiempo hubo en Juda en el reinado de TiberiOi
un Jesus llamado Nazareno. Grotius , de veril etc. lib. V, cap. I.
Apliquemos esta proposicion toda su historia.
(2) In agelissuis repperit pravitatem. Job, XV, 15.
 - U'i -

Que los mismos escritores otros de su nacion ten

gan que referir acontecimientos que consideren de una
grande importancia, los sentimientos que les animan se
dejan conocer sin ningun esfuerzo en su lenguaje ; el
elogio la censura se escapa naturalmente de su pluma.
No podra dudarse del afecto de los apstoles hcia su
Maestro; todos lo demostraron muriendo por l, y sin
embargo de qu manera refieren su grandeza y humilla
ciones? hablan de sus padecimientos como de sus milagros,
no solamente sin emocion , sin ninguno de esos movi
mientos que la admiracion la compasion acostumbran
producir para escitar en los demas los mismos senti
mientos, sino en trminos tan sencillos, tan breves, tan
distantes de toda afectacion, qae se creera que escriben
una historia estraa y que les es indiferente. Ved el his
toriador Josefo pintando las calamidades de su nacion y
los crmenes de los que fueron sus provocadores, ved
Filon el escritor favorito de Salvador celebrando las vir
tudes de Moiss, de Abrahan, de Phiness, censurando la
cobarde poltica de Petronio y de Piltos. Su entusiasmo
en favor de los hroes y mrtires de la religion judia era
menos ardiente que el celo de los discpulos de Jesus en
favor de la gloria de su divino Maestro? Su dio decla
rado contra los opresores de su pas era mayor que la
indignacion tan legtima contra los verdugos de Jesucris
to? y los santos patriarcas de otro tiempo eran mas que
ridos sus corazones que lo era al de sus apstoles aquel
cuyo nombre iban muy luego llevar hasta las estremi-
dades del universo? De dnde proviene pues la diferien-
cia, sino de que los primeros escritores bajo la influencia
 -m-
natural de los sentimientos humanos, y que estos no tie
nen otra pasion mas que el amor de la verdad, otra guia
.que el espritu de caridad que hizo de ellos hombres
nuevos, superiores todas las impresiones de la natura
leza? Qu libros pues nos ensearn con mas evidencia
y certeza lo que debe creerse y practicarse? ningun hom
bre puede ignorar dudar si hay deberes que cumplir
hcia el Ser Supremo que le cri, hacia s misino, hcia
la sociedad y sus semejantes, y cuales son estos deberes.
Procurar instruirse en ellos? Lo conseguir en los li
bros de la filosofa? Consultese su historia antigua y mo
derna, y se ver que no es mas que una larga acta de
acusacion, y muy bien probada, de lo vano de sus siste
mas, de sus ignorancias y de sus contradicciones. Los
sbios de otra poca, tan ensalzados por el orgullo de la
razon, siempre en guerra entre s, con los demas cm
plices todos de los monstruosos errores en los que estu
vo sumergido el gnero humano durante los cuarenta si
glos que precedieron la rebelacion evanglica, pare
cen no haber legado su posteridad mas que la heren
cia de sus dudas y de su impotencia desesperada. Inter-
rogadles sobre esas verdades esenciales que tanto intere
san al rden pblico y la felicidad particular, sobre las
que hoy no vacilan en responder el mas simple artesano:
aquellos sbios permanecen mudos. Llevad al tribuna-
de la filosofa las elevadas cuestiones objeto en todo tiem
po de las mas srias meditaciones: Cul es nuestro or-
gen, y cules nuestros destinos? De dnde provienen la
corrupcion de nuestra naturaleza, esas inclinaciones con
trarias cuyo teatro son nuestros corazones la lucha eter
 - 361) -
na entre la carne y el espritu; si aun en esta vida no
hay diferiencia entre el hombre malo y virtuoso, si todo
llega ser igual para ellos despues de la muerte; si no
hay para el hombre culpable medio de aplacar la justicia
divina, ninguna esperanza de reconciliacion? Sobre todas
estas cuestiones nada pueden responderos la filosofa y
la razon humana. Se necesitaban pues tantas luces para
llegar creer que solamente Dios podia hacernos cono
cerle ; que la sabidura humana no es mas que tinieblas
y nada; que en fin la ciencia de la verdadera religion no
podia bajar mas que del cielo?
La misma dispensacion mosica no bastaba para el
completo descubrimiento de estas verdades, pues no en
cerraba mas que sus grmenes y sus principios. A la re
velacion cristiana estaba reservado el honor de levantar
el ltimo velo que lascubria, y de aadir nuevas verda
des. Asi los misterios de la Esencia Divina, de la fecun
didad de su ser, de la reparacion prometida nuestra
naturaleza degradada, de la remision de los pecados
anunciada en nombre de un Salvador padeciendo, de un
Salvador humillado y obediente hasta' la muerte, aunque
apercibidos estos misterios al travs de las sombras de
los smbolos, permanecian aun envueltos y como sella
dos en las antiguas Escrituras. Al Evangelio perteneca
ensear al gnero humano toda verdad cuyo conocimiento
era necesario.
Salvador supone que al menos sus elementos eran
conocidos anteriormente la promulgacion evanglica;
y que esto precisamente constituia el fondo de las teolo
gas del Oriente, donde las aprendi el Maestro de Na-
. Tomo II . 17
 - 370 -
zaret para formar con ellas las sustancias de su legisla
cion religiosa (1). Hemos discutido esta asercion en los
primeros captulos de esta obra, 'y creemos haberla re
futado completamente con los argumentos que nos su
ministran en gran nmero los mismos monumentos que
se nos oponen (2). Apelo al juicio de todos los que los
han leido: compararlos con el Evangelio es hacer al cris
tianismo el mayor ultraje. Nuestros sbios mas versados
en esta especie de literatura han quitado la mscara su
paganismo, sus estravagancias, sus plagios reales. Si
es cierto que no se publicaron conocieron hasta des
pues del cristianismo, es absurdo decir que hayan servi
do de fundamento al mismo; y aun cuando hubieran
existido antes que l, quin se persuadir que fueron
consultados por Jesucristo y sus apstoles ? Que se nos
diga cmo el doctor de Nazaret, que no traspas los
lmites de su pais , aprendi de ese caos informe , en
el que todo es para los sentidos, la idea de una reli
gion tan opuesta ellos por su dogma y su moral; y co
mo sus discpulos, hombres de la Galilea, miserables
pescadores, pudieron inventar el carcter nico de su
Maestro sin modelo y sin imitadores, y forjar, por seme
jantes originales, su Evangelio, obra maestra de sabidu-

(1) Uno de los escritores modernos mas versado en el conocimiento

de nuestras antigedades , afirma que durante todo el curso de los pri
meros siglos rein la mas profunda ignorancia de las doctrinas de!
Oriente : Ignari erant omnes graxi el latini doctores primoriim satcvlo-
rnm rerum, sententiarum et dogmatum orientaliiim. Mostieim, Dissert. i'
hist. eccles., t. II, p. 79.
(2) Examen crtico delas doctrinas de Gibhon, t. I.
 - 371 -
ra, cuando esos escritos eran ignorados del resto del
universo, guardados sin perderlos de vista en el recinto
de su santuario, inaccesibles no solamente los estran-
geros, sino tambien sus propios adeptos?
Que viva luz brilla los ojos del mismo incrdulo,
si al estudio de los dogmas que propone el Nuevo Testa
mento agregais el de los Mandamientos que prescribe! Si
rechaza el dogma como superior su inteligencia, rara
vez sucede que no tributa su moral un brillante home
naje. Gibbon hace de la escelencia de la moral evanglica
una de las causas que atrajeron mas proslitos la nueva
religion. Los mismos enemigos del nombre cristiano la
han ensalzado como mas estensa, mas social, mas adap
tada todos los tiempos, lugares y circunstancias. Las
escuelas de Voltaire y de Rousseau la han propuesto mu
chas veces como objeto de sus panegricos. En el corto
nmero de los que la disputan su preeminencia , ensaya
Salvador deprimirla calificndola de entusiasta y msti
ca (1). Tal es la objecion del filsofo Celso quien la juz
gaba impracticable por su misma perfeccion. Se sabe
cual es, en el lenguaje de los filsofos, la significacion de
estas palabras entusiasta y mstica.
Salvador reduce toda la moral la conservacion de su
sr, la posesion de los bienes de este mundo, de todo
lo que puede contribuir prolongar embellecer la vida
presente, sin ningun cuidado para el porvenir, libre la
vez de los lgubres recuerdos ligados la prdida de un

(1) Salvador, t. I, pg. 333.

 - 372 -
estado preesistente la humanidad y los tristes presen
timientos de otra vida en la que se tenga que dar cuenta
de las obras de esta (\); luego no hay pecado original
que nos esplique los enigmas del corazon humano y los
contrastes de nuestra naturaleza, no hay inmortalidad que
estienda mas all de este mundo los pensamientos y espe
ranza del hombre, siempre aqui en la tierra tributario
del trabajo; otros tantos desvarios producidos por la su
persticion oriental que el genio hebrico rechazaba con
todas sus fuerzas (2). Como el paganismo de otro tiempo
Salvador limita los destinos del hombre la satisfaccion
de los sentidos, la tranquila felicidad de los animales.
Conceutra todos los deberes en el amor de si mismo, y
hace de la virtud una palabra vaca de sentido, supuesto
que no es mas que un largo sacrificio en la tierra. Aunque
fuese cierto pues Moiss no seal la prctica de su ley
otro orizonte mas que recompensas terrestres, lo que est
desmentido por testos terminantes por las induciones
mas legtimas (3) , Cunto mas eficazmente ha procurado
Jesucristo por los verdaderos intereses del hombre y de

(1) Salvador, t. I, pg. 358.

(2) Ibid.
(3) Salvador apoya su opinion en el testimonio de Filon. Este ilus
tre jefe de la escuela de los judos de Alejandra no cesa de combatirla
en cada una de sus obras. Hablando de los bienes de este mundo: Nihii
ver bonum in secontinent. Aliena tuum animum, ut a millo ex his deten -
tus, emergas super omua; fui/e carcercm corporis, simulque voluptates el
concupiscentias custodcs ejus carceris. De Abrah. et ejus migratione, ete. Po
drmos citar oros veinte testos, apoyados todos en la autoridad de
Moiss como autor de esta doctrina.
 - 373-
la humanidad toda entera, revelndonos en los dogmas de
su encarnacion y de su redencion divina las bases de la
moral que venia establecer sobre la tierra; proponiendo
nuestros esfuerzos motivos y recompensas de nn rden
superior todos los bienes de la tierra; dando sus
preceptos la sancion de sus propios ejemplos ! Y aunque
concedisemos que , entre las mximas evanglicas, hay
algunas que se encuentran en la ley de Moiss en los
escritos de los filsofos : cuanto dista la santidad de Moi
ss y lavirtud de los filsofos de la perfeccion incompa
rable de Jesus durante su vida mortal, otro tanto su Evan
gelio sobrepuja todos los cdigos anteriores l. El
Evangelio es Jesucristo en accion ; su moral no es mas
que la fiel espresion de su vida entera.
Jesucristo conversando con los hombres est anima
do, de dos sentimientos que animan todo su ser, el amor
de Dios y el del prjimo. La moral evanglica se reduce
estos dos mandamientos: Amad Dios con todo vuestro
corazon, y vuestro prjimo como vosotro mismos. Jesu
cerles
cristo llama
herederos
los nios
de su reino.
cerca de
El s
Evangelio
para bendecirles
exige la senci
y ha-

llez de corazon y la inocencia de las costumbres ; nos per

mite, nos prescribe llamemos Dios Padre Nuestro, y que
nos llamemos hijos suyos destinados la herencia de la
gloria celestial. Las predilecciones de Jesus en la tierra
son para todos los que padecen y necesitan consuelo; el
Evangelio lo tiene para todos los infortunados. Jesucris
to censura los vicios de los fariseos, su orgullo, sus su
persticiones, su hipocresa; el Evangelio condena los
fariseos de todos tiempos, los ambiciosos, los avaros
 374-
los hipcritas; no predica mas que misericordia y pie
dad compasiva, desinteres hasta el olvido de s mismo,
respecto la verdad hasta limitar sus discursos estas dos
palabras: Esto es, esto no es. Jesus no permite se tenga in
quietud por el dia de maana, pero manda que se pida
el pan de cada dia. Jesus prefiere los pobres pero no
desdea los ricos; come en la mesa de Simon, y per
mite Magdalena derrame sobre sus pies un perfume
precioso. Quiere que se ame Dios sobre todas las cosas
pero censura el celo indiscreto de algunos discpulos que
piden caiga fuego del cielo sobre una ciudad infiel. El
Evangelio jams prescribi las persecuciones y los edic
tos sanguinarios; deja Dios solo la venganza como el
propio atributo de su justicia, y reserva para el dia del
juicio final la separacion de la zizaa y del buen grano.
Jesucristo al morir perdona sus verdugos y pide por
ellos. Que precepto se recomienda mas por la moral
cristiana que el de perdonar sus enemigos y hacer bien
todos los que nos persiguen? en una palabra, Jesucristo
pas toda su vida haciendo bien y curando todos los
enfermos que recurrian l. Vemos tambien todos sus mi
lagros renovados entre nosotros: cuntas obras de mi
sericordia obradas todos los dias por la influencia de su
Evangelio, enfermos curados, ciegos iluminados por su
luz, Lzaros salvados de la muerte y arrancados al sepul
ero en el que sus criminales hbitos les tenian sepul-
tadosl
Salvador pretende que la moral evanglica no es mas
que una repeticion de los escritos morales de los anti
guos sbios de Grecia y Roma, mas particularmente de
los libros sapienciales consagrados entre los judos, fami
liares Jesucristo y sus apstoles (1).
A esta asercion opondr desde luego un principio ge
neral que se presenta todo el lector por poco instruido
que se halle; y es que ninguno de los libros filosficos
antiguos modernos ofrece un cdigo completo. Solamen
te reuniendo las mximas esparcidas entre los diferentes
sbios se consigue componer un conjunto de doctrinas,
desnudas aun de sancion. El Evangelio no es solamente
el libro de Dios, es el libro del hombre considerado en
todas las situaciones y circunstancias de la vida; el libro
de todas las edades, del sbio y del ignorante, del rico y
del pobre, del monarca y del sbdito, el libro del tiempo
y de la eternidad.
En cuanto la pretension en favor de los libros del
Antiguo Testamento, veneramos con Salvador su anti
gedad, su autoridad; pero le opondremos sus propias
confesiones en favor de los del Nuevo. Conviene que la
autoridad afectuosa que caracteriza la doctrina moral
de Jesus reemplace la manera comun los doctores de
su nacion (2): No quiera Dios que confundamos los
autores de los libros dictados antes por el Espritu Santo
con los doctores de las edades mas recientes! Para con
cretarnos la sola comparacion establecida por el mis
mo Salvador entr el Evangelio y la coleccion de los li
bros sapienciales, que se juzguen comparativamente por
el corazon y por el sentimiento se negar que la balan-

(1) Salvador, t. I, pg. 355-357

(2) Salvador, t. I, pag. 370.
za se inclina mucho en favor del Evangelio por aquella
uncion inefable que brilla en todos sus mandamientos,
resalta por s misma de cada una de las palabras y accio
nes que recuerda, y ejerciendo, por confesion de Salva
dor, un poderoso imperio sobre las imaginaciones y las
almas (1), poniendo en obra los dos resortes que obran
sobre nosotros con mas vigor, el temor y la esperanza,
imprime la mas vivificante energia al deber de la obe
diencia? Su lenguaje mas habitual es el de la prabola,
instruccion familiar, tomada, se nos dice, ya por la idea,
ya por la forma y redaccion, de los moralistas judos an
teriores muchos siglos (2); y cita algunas las que no
niega el elogio de presentar un carcter original y mu
chas veces sublime (3). Cmo los originales se trasfor-
man tan repentinamente en copias? Hemos buscado. la
prueba de estas imitaciones en los manantiales que se
nos han indicado, y se han sustraido nuestras investi
gaciones.
No aceptamos aqui escepcien alguna, porque no se
trata de elocuencia, ni aun en favor del mas recomenda
ble de todos los escritores de la poca, el jefe de la es
cuela de Alejandria, el sbio Filon, por pomposos que
sean los elogios que le prodiga Salvador (4); cuyasobras,
secundadas los escritos histricos de Josefo, son, nos
dice nuestro censor, una de las causis de la prontitud

(1) Salvador, t, I, pg. 411.

(2) Ibid., pg. 335.
(3) T. II, pg. 492.
(4) T. I, pg. 135.
 - 357 -.
con que las doctrinas cristianas se comunicaron del vul
go las clases ilustradas (1). Salvador supone aparente
mente que entonces existian medios de comunicacion de.
la naturaleza de los que no se establecieron hasta mu
cho tiempo despues por el socorro de la imprenta. Olvi
da que los escritos histricos de Josefa no existian aun,
cuando los Evangelios, el libro de los Hechos y las Eps
tolas de los apstoles circulaban de Oriente Occidente
entre las sociedades cristianas ya esparcidas en tan gran
nmero, donde sustituian cualquiera otra literatura;
que los de Filon, suponiendo que existiese entonces,
eran necesariamente desconocidos; que llegaron tarde
noticia de nuestros doctores cristianos de los siglos pos
teriores, como Orgenes, Eusebio y san Gernimo,
quienes nada tenian que ensear; que es pues entera
mente falso que los Padres de la iglesia hayan tomado
manos llenas cosa alguna de las obras del filsofo israe
lita, como lo insinua Salvador. Pero ay! qu hubieran
encontrado en ellas? Ninguna otra cosa que lo que,.,el
mismo Salvador se ve obligado confesara un, aparato
de palabras siempre mas armoniosas que slidas, .alego
rias mas tiles que juiciosas, interpretaciones pue
riles ().
Seame pues permitido preguntarle aun: qu otra le
gislacion supo jams poner asi en comunicacion la tier
ra con el cielo; unir con tan estrechos nudos la moral,
el culto y el dogma; apoyar los tres en la misma Dase/

(1) Ibid., pg. 136.

(2) T. I, pg. HI. ....,,
TOMO II. 8
 - 878 -
De dnde ha provenido esta sublime teologa? Quin
fu el primero que la propuso al mundo? Qnin es e
filsofo que la ense, cuando el mismo Moiss no hizo
mas que verla de lejos? Por qu esta confesion esca
pada la misma filosofa: de que un Dios solo podia
traerla la tierra, disipando la deusa nube que cubria
todos los ojos (1)? Estaba reservado un simple mortal
darnos lo que nos faltaba en este gnero; al menos fil
sofo de todos los pueblos del mundo ilustrarle con los
orculos de una sabidura tan profunda Estas reflexio
nes, cuyos principios y consecuencias seria fcil esten
der mas lejos, serian mas que suficientes para mover
todo lector de buena f concluir con estas palabras del
filsofo de Ginebra: Es posible que un libro la vez
que sublime y simple sea obra de los hombres? Es po-
sible que el sugeto que forma su historia no sea mas
que un hombre (2)?
Y sin embargo no hemos considerado aun mas que la
seales interiores de la verdad del cristianismo, lasque
resaltan la simple lectura del libro de los Evangelios-
Dirijamos una ojeada el exmen de sus pruebas este-
mento
riores, que
es decir
no cesaremos
las profecas
de oponer
y los milagros;
todas doble
las resisten"
argu

cias de la incredulidad. Por este medio Orgenes arrui

naba los sofismas de Celso. El temor del cargo de repel"
cion no nos detendr en el deber de dar estas dos
pruebas invencibles de nuestra verdad cristiana el desar*
rollo conveniente.

(1) Vase mas arriba, pg. 114 125, nota, etc.

(3) Emilio, confesion del Vicario saboynrdo.
 - 379 _

SEGUNDA PARTE.

Se ha dicho que si Dios no existiese seria necesario in

ventarlo. Esta mxima, que se ha aplicado tambien al cris
tianismo, me parece faltar completamente la verdad,
en lo que dejaria creer que el hombre hubiera podido
dar el ser el que existe necesariamente, y no seria por
esto menos todo lo que es, cuando nada hubiese querido
producir fuero de s. Del mismo modo no hay falta de
conveniencia y de verdad en suponer la posibilidad hu
mana de inventar una religion tal como el cristianismo?
El mundo seria aun hoy lo que fu en otro tiempo, si Je
sucristo no lo hubiese trado la tierra ; no depende de
los hombres, existe pesar de ellos.
A los dardos satricos lanzados cada pgina contra
el cristianismo, Salvador mezcla confesiones que vengan
con brillo la causa que combate. Concede al Hijo de Ma
ra el honor de haber obrado una revolucion inmensa en
el rden religioso y moral, emancipado al universo del
yugo de la supersticion, triunfado por la fuerza de la pa
labra evanglica de los dioses del Capitolio y del Areo-
pago, establecido sobre bases mas firmes el gran princi
pio de generalidad de fraternidad humana, cumplido
exactamente la idea proftica del genio hebreo. Tal es,
se nos dice, su ttulo mas glorioso en la gran obra de las
edades, lo que forma su punto culminante, la llave de
la bveda de la unidad armoniosa del gnero humano,
lo que elevara la persona de Jesus mucho sobre todas las
 - 380 -
demas (1). Tambien tenemos que reclamar otros ttulos
en honor del fundador del cristianismo; esto basta para la
confesion que nos presentan estas lineas de Salvador
para determinar el juicio de todo lector imparcial en fa
vor de una conclusion mucho mas decisiva.
Por, qu pues se ha hecho esperar tanto tiempo esta
vicloria sobre el politeismo y la idolatria? El Oriente, la
Grecia y la Italia no carecian seguramente de gaios so
bresalientes que conocian su estravagancia y se aver
gonzaban de sus infamias, sin atreverse sin embargo
quitarlo la mscara en pblico, apresurados aun para
prevenir por sus propios ejemplos las consecuencias de
su tmida incredulidad? Era pues tan fcil cuando ellos
mismos la esperaban? Este delirio que fu el de los pue
blos mas clebres por su sabiduria, es precisamente el
que hace su carcter mas general y esencial, supuesto
que psta creencia atribuan, el xito de sus armas y los
descubrimientos de su industria, y sin embargo tengan
para ilustrarse, la luz de la razon, suficiente, so nos dice,
para descubrirles las verdades fundamentales. Podianl
la luz de sus rayos, reconocer la impresin siempre sub
sistente de las tradicciones primordiales trasmitidas de
generacion en generacion por los patriarcas, quienes
el mismo Dios habia enseado. Existia para ellos, como
para todo el gnero humano, una religion natural, sola
capaz en el lenguaje de la moderna filosofa, de suplir
toda doctrina positiva, y de atraer al hombre el cono-

(1) Salvador, t. II, pAg. 287-291.

 - 381 -
cimiento de sus deberes. Existan para ellos como para
todo el gnero humano otros libros suspensos en la bve
da del firmamento, predicadores elocuentes que hablan
al sordo y al ciego, y refieren con magnificencia las
perfecciones infinitas de Dios que ha puesto su tabern
culo en el sol (t). No, sin dud;i, Dios jams se dej 'sin
testimonio entre ls hombres; pero su voz no era oida, y
para ellos como para todo el resto del gnero humano, la
razon era muda, porque no tenia mas que hombres por
intrpretes. En aquellos siglos tan ensalzados, es inaudi
to que la razon haya eficazmente protegido una sola; ver
dad, ni rechazado nigan error. Ni un pueblo hubo e' l
Cual haya abolido la idolatra, ni reformado sus costum
bres; y en el momento en que los pueblos cansados de
sus dioses y de sus filsofos, pudieron abrir los ojos la
revelacion evanglica, veis correr la supersticion, que
pone en juego sus ltimos esfuerzos para combatirla con
sus patbulos y sus sofismas; tan cierto es que la con
version del universo no poda ser obra de los hombres.
Esta grande obra, nos dice Salvador, estaba prepa
rada por la secreta influencia de la legislacion mosica.
Por qu pues ni Abrahan, ni Moiss, ni los profetas, ni
ninguno de los demas legisladores (Salvador habla sin
duda de los fariseos), ni el mismo Juan Bautista, forzado
por la esuela escenia, concibieron su pensamiento (2)?
Aunque lo hubiesen ensayado, hubiesen encontrado un

(1) Psalin. XVIII, 6 nvinibilia ipsius crcutura mundi, per ea quw

{acia sunt, intelleda conspmuntur. Rom , I, 0.
(2) T. I, pg. -283. : -
 -, m ~
obstculo invencible en la imposibilidad de llevar mas
lejos el movimiento religioso y moral (1); su celo por la
ley, su ardor de proselitismo se limitaba preservar
Israel del contagio de la idolatria aislndola, no para cu
rar las naciones que se babian infectado profundamen
te de l. Salvador lo declara espresainente: Moiss es
tuvo lejos de desenvolver entre su pueblo el espritu de
conquista con el que el Maestro de Nazaret tuvo el secre
to de inflamar sus proslitos; sus esperanzas estaban
aplazadas para el porvenir. Busc sus medios de triunfo
en la proteccion de Dios, en la fuerza misma del princi
pio de unidad que constituye el alma de su legislacion;
asegurado en los destinos de su pueblo, quiso que Israel
esperase en paz el momento en que las mismas naciones
estrangeras viniesen ingerirse sobre el tronco del anti
guo hebraismo, y sentarse en el banquete de familia pa
ra gozar en comun de los beneBcios de una fraternidad
universal, atraidas por el solo hecho del asombro y por
el proselitismo del ejemplo (2).

(1) Ibid., pag. 213-216. Salvador reconoce la impotencia en que se

hallaban las diversas sectas de la Juda de fecundar el impulso de los
espritus en vafor del libertador prometido. El mismo Juan Bautista,
no podia cumplir aquella promesa. No pertenecia, dice, mas que al Hijo
de Maria imprimirle un nuevo espritu enteramente especial y estraor-
dinario. Los libros sagrados, traducidos al griego, encontraron pocos
proslitos entre los estrangeros; testigo las calumnias que se difundian
aun en tiempo de Ju venal, y este verso del mismo poeta.
T'''n!.idit Arcano quadqumque volumine Moses.
Sat. XIV, verso 102.
(2) Salvador, t. II, pag 27i, 275, 285.
 - 383 -
Entretanto llega aquel feliz porvenir, reservado al
fin de los siglos, tenemos la esperanza, pero sobre otros
fundamentos distintos de los de Salvador, no vemos
cumplida la prediccion y realizada ya la promesa hecha
Abrahan en gran parte al menos por la vocacion de los
gentiles idlatras la luz de la revelacion evanglica?
Este es un hecho que es imposible se nos niegue. Las
naciones infieles han entrado en el cristianismo por la
destruccion del politeismo. La prontitud inaudita con
que se hizo este gran cambio es, dice Bossat, un mila
gro palpable (1); san Pablo lo llama una obra contra las
leyes de la naturaleza (2). Nuestros filsofos procuran es-
plicarlo por causas puramente naturales. Estaba, se nos
dice, preparado entre los judios por la reaccion religiosa
y moral que haba empezado hacia mucho tiempo , don
de se reunan la mayor parte de los elementos de victo-
ra (3). Para cualquiera que no quiere cegarse , el mas
ligero exmen de los hechos, descubre evidentemente
aqu una causa superior la naturaleza. El cristianismo
con sus dogmas superiores la razon, con sus preceptos
superiores en apariencia la naturaleza, progresa como
conquistador al travs de las resistencias mas ostinadas,
atacado sucesivamente y con frecuencia la vez por to
dos los poderes y sofismas, rompiendo en todas partes
las cadenas de la supersticion, destruyendo los templos
profanos y las escuelas de la sabidura humana, -uniendo

(1) iscarso sobre la hist. umv., pag. 333, edic. en 12.'

(2) Contra naturam msertus es i bonam olivam. Epstola los Ro
manos,
(3) Salvador,
cap. XI, t.verso
I, pag.
21. 148.
 -.381 -
bajo su bandera al judo y al samaritano, al griego y al
brbaro, jY sq nos viene decir que la idolatra y la si
nagoga se destronaron por s! mismas, y que I>ios. para
nada sirve en esta obra , que el hobraisnio la haba pre
parado!
Oigamos Salvador procurando, comunicar sus lec
tores el secreto de esta revolucion; como -uos-d-a en
tender que se ejecut el mandamiento de Jesus sus
apstoles, de rr someterle todos los pueblos de la tier.
ra por la predicacion de su Evangelio, Eunlcs praedicate
Evangelium. No solamente este Dios mandaba que espe
rando la manifestacion completa de su ley, su nombre se
apoderara poco poco de todas las ciudades de la gen
tilidad, las mas sabias, las mas oomerciales, las mas
guerreras; sino lambi-.n desdeando servirse de la es
pada , enviaba arrojar todas las divinidades reunidas en
tonces en el seno del Capitolio , con el mismo bordon,
viajero sobre el cual los judos se hablan apoyado du
rante la salida de Egipto; y para no dejar en suspenso las
bqrlas imprudentes de tantos filsofos y poetas, les re
servaba posternar sus frentes y sus genios ante un jven
Dios descendiente de la Juda , nacido de una mujer ju
da y circuncidado (1). Esto lenguaje despojado del tono
irrisorio que le acompaa , no es la confesion mas au
tntica de la victoria de Jesucristo? Pues quel tres pala
bras solamente para destruir las ciudades mas orgullosos,
hacer conmover la vez a esos millares de Jerics cir-

(1) Salvador, t. II, pg. 307.

 - 385 -
a
cundadas de murallas que forman alrededor la supers
ticion , el hbito y la licencia ; humillar sus pies el
Egipto, Amalee y Madian. Pues qu el nombre, el simple
nombre de un circuncidado nacido de una mujer judia,
transformse de repente en el nombre del solo Dios om
nipotente que manda la naturaleza! Este bordon viajero,
instrumento de un suplicio infame, cmo ha llegado
ser mas poderoso que las imprudentes stiras de tantos
filsofos y poetas; mas poderoso que aquellos romanos
armados de hierro sangriento que habian dominado to
dos los pueblos del mundo, y se disponan embriagarse
con la sangre de nuestros mrtires cristianos; mas pode
roso que las coaliciones sin cesar renacientes de pueblos
y reyes conjurados contra el Seor y contra su Cristo?
Tal es la manera con que Salvador pretende esplicar el
hecho tan estraordinario del establecimiento del cristia
nismo. Otros legisladores adoptaron el poder^ de la es
pada ; el Maestro de Nazaret desdea servirse de ella; pre
firi el poder de la palabra. Quiere hacer reconocer en
su persona el Verbo de las Escrituras, el Dios de la pa
labra (1); hacer ver todos que la fuerza de la palabra
de inteligencia no le cede en nada al filo mas acerado
de la espada (2); y por esto con el designio que concibi
de reunir en un solo cuerpo, no solamente todas las sec
tas y dispersiones hebricas , sino tambien todas las po
blaciones estrangeras , eligi dice su apstol, no los sa
bios y los filsofos, sino algunos hombres ignorantes y

(1) Salvador, t. II, pg. 306.

(2) Salvador, t. II, pg. 312.
Tomo II. 49
 - 380
estpidos. Para qu? para convencer de locura la ciencia
y la sabidura del siglo (1). Nada importan esos estraos
oradores, de ellos hizo los instrumentos de sus conquis
tas; por ellos prevaleci, segun la espresion de Bossuet,
todos los emperadores y todo el imperio (2).
Que nos diga Salvador si cualquiera otro que el So
berano criador del universo pudo decir: Que sea la luz y
la luz fu (3).
Tambien era esta, contina Salvador la maravilla re
servada el hebrasmo, y cuyo honor y mrito consigui
aplicarse Jesucristo. La conviccion existente invariable
mente entre los Judos, que el principio de unidad inhe
rente al nombre de Jehovah, del Eterno, y por consiguien
te de la fraternidad popular entre todas las naciones, lle
gara ser pronto tarde el objeto del culto y de las me
ditaciones de toda la tierra (4), tal era el pensamiento
supremo del hebrasmo. Por este medio Jesus se declara
ba el Mesas; cumpla las promesas hechas Abrahan, y
solemnemente confirmadas por Moiss. Al pueblo de
Abrahan y de Moiss, pues concluye Salvador, al solo
pueblo judo, se debe el milagro de la conversion de los
gentiles y de la reforma del universo.
Nadie duda que Moiss, gracias la luz superior que
le ha iluminado, conociese aquel feliz porvenir, pues
lo predijo. Y en qu trminos? Ser para honrar su

(1) I, Cor., 1, 17.

(2) Disc. sobre la lint, unie., pg. 401.
(3) Gnesis, I, 3.
() Salvador, t. II, pg. 274-275.
nacion? e ningun modo; pero un profeta salida de su
seno, semejante l por la autoridad de sus milagros,
suscitado de Dios para desempear una mision estraor-
dinaria. En adelante ser necesario obedecer este Des
graciado el que rehuse oir su voz 1 Yo mismo, dice el Se.
or, yo ser el vengador de su verdad desconocida (1).
No parece que Moiss presintiese la futura indocilidad
del pueblo de Israel y su terrible castigo? Salvador, si
no quereis el Testamento de Jesucristo; recusareis el de
Moiss? Si se anunci otro profeta , ya no ser necesario
oir Moiss. Cedi su ctedra otro enviado de Dios.
La antigua alianza est pues abolida; no fu mas que fi
gurativa y temporal, la introduccion una nueva alianza,
alianza de quien la primera recibir su ltimo trmino y
su perfecto cumplimiento ; alianza no ya limitada la
sola tierra de Cunaan, en la que el orgullo nacional no
queria admitir rivalidades, sino estendida todos los pue
blos del mundo. As lo entendieron Abrahan, Moiss y
todos los profetas.
Ademas, por qu signo podr reconocerse ese nuevo
profeta, cuya presencia deben cesar todos los orcu
los? Poco importa que Salvador venga decirnos, ejem
plo de ciertos doctores de su nacion, que en esta predic
cion se trata, no de una persona particular, sino de Is
rael todo entero, del cuerpo de la nacion la cual disper-

(1) Prophetam de gente tua, et de fratribus fut, wut me, sutcitabit

tibi ominus Deus tuiu ; ipsum uudies... Qui autem verba ejus, '/" lo-
i/iietur in nomine meo, audire nolutrit, tgo ultor tistatn. Deuteron, XVIII,
15, 19.
 - 388 -
sa en todos los lugares del mundo, debe por medio de
esta dispersion, hacer en todas partes un gran nmero de
proslitos con sus buenos ejemplos y discursos, y conse
guir de este modo ser el lugar de todos los profetas de la
tierra; poco importa que se declare contra todas las pro
fecias que le denuncian esta dispersion con todas sus ca
lamidades, como el castigo de la resistencia que mani
fest su nacion oir la voz de Jesucristo : nosotros le
respondemos : Moiss no dej de sealar los carctere8
por los que se deber reconocer al nuevo profeta que
anuncia para un tiempo futuro: Moiss sabe tan bien como
Salvador que vendrian profetas impostores que se atre-
verian tambien hablar en nombre del Seor. Cmo
distinguirlos? Vase, anadia el santo legislador, la se
al que tendreis para conocerle: si lo que aquel profeta
predijo en nombre del Seor no sucede, es una seal de
que no era el Seor quien lo habia dicho , sino que
aquel profeta lo habia inventado por el orgullo y sober
bia de su espntu (1).* Vase el orculo: tuvo la pre
diccion su fiel cumplimiento? La historia responder- que
nos presente sus hechos. Los hechos tienen un valor dis
tinto que los raciocinios. Est anunciado que, en la cuarta
monarquia, antes de la destruccion del segundo templo,
y en la stima semana de Daniel , los paganos serian ins
truidos y convertidos al conocimiento del Dios adorado
por los judios (2). Est anunciado que aquella conversion
del mundo idlatra se obraria por un Mesias salvador,

(1) Dcuteron. XVIII, 21-22.

(2) Vase Pascal , Pensamientos, cap. XV, pg. 79.
 - 38'J -

Dios con los Iwmbres, hijo de Adan por su condicion huma

na al mismo tiempo que Hijo de Dios, no por la adopcion,
sino por naturaleza; mediador de una nueva alianza, re
conciliador del cielo y de la tierra por la efusion de su
sangre; sacerdote por la eternidad segun el rden, no de
Aaron, sino de Melchisedech , obrando milagros, restitu
yendo la vista los ciegos, el oido los sordos. Est
anunciado que pesar de todo el brillo de su mision , la
nacion juda le desconocera , le rechazara de su seno
le llenara de ultrajes, le condenaran muerte , y que
ira al suplicio como el cordero al matadero, mudo bajo
del cuchillo que le degella. En lugar de su nacimiento,
los caractres de su predicacion, la circunstancia de su
pasion, el instrumento de su suplicio, hasta sus 'ltimas
palabras en el momento de espirar, nada se escapa la
prevision de los profetas. Anunciaron que si fu para la
ingrata Jerusalen una piedra de escndalo, esta piedra
crecera muy luego como un monte que cubrira toda la
tierra; que despues de haber vivido en el torrente de las
tribulaciones, levantar la cabeza sobre todas las domina
ciones de la tierra, y los reyes y los pueblos en masa,
abjurando sus pis sus antiguas supersticiones, llega
ran reconocer en l al nico Dios del cielo y de la
tierra, Es este el profeta anunciado por Moiss, la vc
tima la que Isaas acompaaba en el camino del Calva
rio empapado con aquella sangre derramada para curar
las llagas del gnero humano, y que David se compla-
placia en contemplar en los esplendores de los altos, en
gendrado antes que la aurora, sentado la derecha de
Dios su Padre, cuyo nico hijo le proclam? Si es cier
 890
to que cada una de estas profecias y otras tantas aun
de las que no hemos hablado.se han cumplido literalmen
te, en quin encontramos su aplicacion sino nicamente
en Jesucristo? Es el Mesias , debemos esperar otro?
Su autenticidad no admite duda alguna. El libro que las
contiene se nos ha trasmitido y lo tenemos de manos de
nuestros mismos enemigos. Su completa reunion en la
persona de Jesucristo es igualmente un hecho incontes
table. Quin puede negar la consecuencia? El Nuevo
Testamento no ha hecho mas que ejecutar lo que el An
tiguo habia anunciado. Pascal lo ha dicho , y su argu
mento no tiene rplica: Los judos matando Jesucristo
por no recibirle como Mesias , le dieron la ltima se-
nal d Mesias. Continuando desconocindole, se hicie-
ron testigos intachables; y matndole, y continuando re-
negndole, cumplieron las profecias (1).
Resulta pues de las profecias una demostracion evi
dente en favor de la verdad del cristianismo, por la con
formidad de los acontecimientos con las predicciones .
Jesucristo apelaba continuamente las profecias: inter
rogad, decia, Moiss y los profetas. La profecia es
una manifestacion evidente de la ciencia y sabiduria di
vina. Solamente Dios pertenece anunciar lo futuro (2).
No es un orculo aislado; es una sucesion de hombres
quienes, durante cuatro mil aos, constantemente y sin

(1) Pascal , Pensamientos, cap. XV, pg. 82.

(8) Las principales objeciones contra la verdad de las profecias se
deben al judo Spinosa, quien Mosheim llama el enemigo declarado
de toda la religion: Apartum ontn religionu hosttm. Dissert. in hist.
tnla. , t. H, pg. I I .
 - MI -
variacion, vienen predecir el mismo acontecimiento.
Convenia la magestad divina ser annciado por una lar
ga srie de embajadores.
Jesus no fu solamente objeto de las profecas; l
mismo las hizo y en gran nmero. De dnde le prove
nia este conocimiento del porvenir?
Predijo entre otras cosas el crimen de los judos y su
reprobacion, la vocacion de los gentiles, l ruina de Je-
rusalen y de su templo, la perpetuidad de su Iglesia,
siempre combatida y siempre triunfante. Decir que estas
profecas no se han cumplido que hayan sido producto
del acaso, es decir que la luz del sol no existe que se
hizo si misma.
Al volver Jerusalen predijo sus apstoles que
all seria vendido por uno de ellos, entregado en manos
de sus enemigos, azotado, condenado muerte en el su
plicio de la cruz, y que despues de su muerte resucita
ra. El mas leal de sus apstoles, Pedro, rehusa creer
en su palabra; protesta que si su Maestro muere quiere
morir con l. Jesus le responde: esta misma noche me
negars hasta tres veces. Todo se cumpli: muere; sus
apstoles dispersados por el temor vuelven sus redes.
A qu se reduce su promesa de resurreccion? Al ter
cer dia se encuentra vaco el sepulcro en que fu depo
sitado su cuerpo. Resucit como lo habia prometido?
Un muerto resucitarse si mismo! esto es sobrenatu
ral. Tal vez el cuerpo fuera arrebatado. Pero, se han
tomado muy bien las precauciones para que el rapto
fuese posible; y por otra parte con qu fin? el rapto no
le restitua la vida. Vase sin embargo como despues
 - -3/2 -

de tres dias Jesus se muestra, y en diversas circunstan

cias, resucitado, comiendo con sus discpulos, permane
ciendo por espacio de cuarenta dias en medio de ellos.
El incrdulo Toms no se convence sino despues de ase
gurarse por el testimonio de sus sentidos que no es un
fantasma. Los apstoles, arrastrados ante la sinagoga,
perseguidos por el mismo dio que acaba de sacrificar
su vctima, no responden todas las amenazas mas
que con estas simples palabras: Le hemos visto con nues
tros ojos, tocado con nuestras manos. Si la resurreccion no
es mas que una fbula, es tan fcil quitarla la mscara
y confundirla por la confrontacion de los- testimonios! Y
pretende Salvador con frivolas denegaciones reducir al
silencio hechos tan positivos?
Aun nos quedan otros muchos que oponerle. Jesu
cristo resucitado predijo sus apstoles que muy luego
volvera Dios su Padre para reunirse con l en el cie
lo; asi se declara el Hijo de Dios; que desde el cielo les
enviara su Espritu Santo, quien les enseriara toda ver
dad y les revestira con su propio poder. Si tales pro
mesas no se ejecutan, el que se atrevi hacerlas e*
convencido de no ser mas que un impostor, y en ver
dad, no debe esperarse encontrar espritus crdulos que
se asocien su impostura, y se compromentar, defen
derla por el solo placer de hacerse crucificar. Se trata
pues de saber si recibieron en efecto aquella efusion
de gracias del Espritu Santo que les fu prometida, y
qu pruebas tenemos de ello. El milagro pues de la As
cension del Salvador se prueba incontestablemente por
todos los de Pentecosts.
 - 393 -
El primer motivo del asombro que inspira, es el que
espresa la muchedumbre de estrangeros que acudieron
Jerusalen para la solemnidad que los reune: iSon de Ga
lilea todas esas gentes que nos hablan? iDe donde proviene
que cada uno les oimos hablar el idioma de nuestro pas (\ )?
Hubo jamas prodigio mas asombroso, mas independiente
del poder humano, mas superior toda ilusion y artifi
cio? Que Salvador nos esplique, si puede, semejante fe
nmeno por causas naturales. Pero necesitara negar to
dos los dems hechos ligados con este fenmeno, las pre
dicaciones de san Pedro , y el cambio repentino que se
obr la voz del apstol en el espritu de los que le oyen
negar el maravilloso establecimiento de aquella Iglesia de
Jerusalen, que lleg ser en su cuna el modelo de todas
las demas; negar las epstolas de los apstoles, negar
todos los -monumentos contemporneos que lo atestiguan
y reproducen siu cesar. Es decir que para no creer este
hecho necesariamente ligado todos los demas, que son
indudables , seria preciso nada creer , lanzarse en un
brutal escepticismo, y renunciar la razon. Cul fu
pues , sino la obra de Dios , cul fu ese poder descono
cido que produjo semejante revolucion en las creencias
y en las costumbres, hizo brillar repentinamente en aque
llos hombres estraos toda ciencia tan profunda inteli
gencia de los misterios y escrituras, una dialctica tan
firme, una elocuencia tan viva y arrebatadora? En los .
discpulos, una docilidad lau uueva, producido la vez

(1) Hechos, 11,9.

Tomo II. 'JQ
 - 394 -
aquellas virtudes sublimes, aquella caridad sobrenatural
que de todos los corazones forma uno solo y una sola alma,
aquel herico desinters y aquel desprecio universal de
las cosas de la tierra, y el intrpido valor de aquellas
profesiones de f llevadas al destierro , la crte de los
reyes, al horror de los calabozos, al anfiteatro y a las
hogueras que se encendian en todas las partes del inun
do para destruir la religion de Cristo? Qu es todo esto
sino el fiel cumplimiento de la antigua profecia: Derra
mar mi Espritu sobre mis servidores y servidoras, y reno
var la faz de la tierra (1)? Quin sino el Seor pronun
ci este orculo: Jlae dicit Dominusl Quin lo ejecut
sino Jesucristo? Jesucristo pues, es el Seor, el nuevo
profeta proclamado por Moiss, el nico Dios quien
debe adorarse.
Si las profecias nos dan la prueba irrecusable de la
divinidad de Jesucristo , no fonemos menos fundamento
para oponer todos los esfuerzos de la incredulidad,
los milagros de Jesucristo y de sus apstoles. Cmo en
sayan debilitar su autoridad nuestros adversarios? La
objecion general con que la combaten , se funda en la
esencia de las perfecciones divinas, y en la inmovilidad
de las leyes que el Criador impuso la naturaleza. Sien
do Dios inmutable, y los milagros un trastorno del rden
de las cosas naturales., los milagros referidos en el
Evangelio no son crebles; eran imposibles. Imposibles

H) Effundam spiritum meum supcr omnem carnem dicit Dominus.

Joel. II, 28. Act., II, 28. Emitte spiritum tum, et creaburtur, et renorabis
facan terree. Psalm. CHI, 10.
 -393-
il autor omnipotente de la naturaleza! Blasfemia impia,
esclama el filsofo de Ginebra (1), que Strauss niega
Dios el poder de obrar milagros: repugna al buen senti
do, se halla desmentido por la historia, por la razon,
que hace ver en la conservacion de las leyes de la na
turaleza un milagro perptuo, al menos est acorde con
sigomismo. Pero el discpulo de Filon y de Moises. Es
por que en tiempo del legislador de los hebreos la natu
raleza tenia otras leyes distintas de las que la rijen hoy?
Si una vez fu libre Dios suspenderlas la voz de
Moises y de Elias? La naturaleza le estaba menos some
tida en tiempo del Legislador de los cristianos? Se opo
nia su sabiduria haciendo para la conversion del mun
do lo que habia hecho para la introduccion de los judios
en la tierra de Canaan?
Toda la cuestion, ya lo hemos dicho (2), se reduce
pues un hecho que se decide por la autoridad de los
testimonios. La crtica mas rigorosa no admite otras
pruebas; pero [quiere tambien que los hechos sean p
blicos, numerosos, asombrosos, obrados por una sola
palabra , ejecutados para los fines mas tiles y nobles,
referidos con candor y sencillez, ligados entre s por la

(1) Esta cuestion seriamente tratada seria impia, si no fuese ab-

surda : seria honrar mucho castigar quien la resolviese negativa-
mente; bastarla encerrarle como un loco. Pero igualmente, qu
hombre neg jams que Dios pudiese obrar milagros? Carta III de
la montaa. Por qu pues , el mismo ilsolo niega los del Nuevo Tes
tamento? Preguntariamos nuestra vez. Por qu las eternas contra
dicciones de la filosoOa destruye hoy lo que afirmaba ayer?
(8) Vase antes, pg. 49 y sig.
 - .19(t -
cadena mas ntima, confesados por los enemigos, lleva
dos uniformemente hasta las naciones remotas, en per
fecta conformidad entre s y con los monumentos con
temporneos , finalmente sostenidos en todas partes con
una igual constancia, en medio de las pruebas mas vio
lentas y obstinadas. Los hechos histricos mejor proba
dos estn seguramente muy lejos de presentar la com
pleta reunion de estos caractres, y nadie los pone en
duda; pues todos los reclamamos en la causa de los he
chos evanglicos. En todo tiempo han sido sometidos
esta regla de crtica; lejos de temerla, somos los prime
ros en invocarla contra las negaciones de Stranss y los
sofismas de Salvador. La hemos aplicado severamente
cada una de las narraciones del Nuevo Testamento, los
pormenores como el conjunto de los libros de qne se
compone, todo el establecimiento del cristianismo. Sin
los milagros, el mundo idlatra jams hubiese consen
tido en reconocer la verdad cristiana. La sola conver
sion del universo es un milagro que supone todos los
demasSalvador
al mismo
les atribuye
tiempo queotrolosfundamento
prueba. distinto de la

accion de la divina Omnipotencia. Jesus concibi, di

ce, el proyecto de hacerse pasar por el- Mesias de los
profetas; imagina crear un reino nuevo, fuera del mun
do presente. Poco le importa que sea inaugurado con
su sangre, el honor de ser su monarca no podia adqui
rirse poca costa. Encuentra discpulos crdulos, igno
rantes, quienes consigue infundir esta opinion. Des
pues de su muerte se reunen para concertar juntos el
plan de la nueva religion que dehia imponerse al uni-
 - 397 -
verso. Cuatro de ellos se encargan de redactar su cdi
go con el ttulo de historia de su vida, acomulando sobre
su persona los testos de los profetas relativos al Mesias.
Proponen como bandera de su Evangelio el nuevo dogma
forjado por su Maestro, de la resurreccion de los muer
tos y de una vida futura, cuya idea se espresa en estos
trminos por Salvador: el genio hebraico habia rechaza
do con energa la creencia segun la cual la vida presen
te no seria mas que mia prdida de un estado preesis-
tente la humanidad, un lugar de cautividad para el es
pritu, una espiacion fatal hcia el cielo. Habia procla
mado al contrario esta naturaleza presente, pesar de
Diodos los inconvenientes que arrastra en su curso, como
un beneficio divino, como la emanacion mas preciosa de|
ser infinito nico quien pertenece tener la perfeccion
y durar sin cesar. En su consecuencia, la riqueza pbli
ca y privada formando una oposicion religiosa y directa
la idea temible de miseria y de pobreza, concentraba
todas las ambiciones y esperan/as en el bienestar de la
vida presente (1).
Salvador no cesa de repetirlo: era la doctrina este-
rior y pblica de la Juda (2), la que habian profesado
Abrahan, los patriarcas y profetas, todo el hebrasmo; y
desafia que le citemos en todas nuestras Escrituras un
testo formal contra esta asercion (3). Como la fe de una
vida futura se halla en las antigas Escrituras cubierta de

(t) Salvador , t. I. pag; 358.

'2) Salvador, t. I, pag. 4Oi.
(3) Tomo II, pAg. 551.
 -S98 -
tinieblas, y solamente Jesucristo pertenecia disipar to
das las sombras que la oscurecian, no est menos proba
do que se habian conservado algunas preciosas chispas
en las antiguas tradiciones siempre existentes en todos
ls pueblos (1). Solamente entre los judos, nos dice
Salvador, se habia perdido su huella; pero se conserv
fielmente entre los pueblos del Oriente de donde los ju
dos la trasladaron su patria despues de la cautividad
de Babilonia. Sin embargo, aade, no encontr sino po
cos proslitos. Adoptada, al menos en parte, por los fa
riseos y los escenios, se combati obstinadamente por
los saduceos, en guerra, con las tradiciones y creencias

(1) Mas de uu sbio recopil los testos del Antiguo Testamento don -
de se atestigua como creencia nacional la f de la vida futura y de la
inmortalidad de las almas. Entre las sectas judias , solamente los sa-
ducfios se alejaban de la creencia comun. Colocaban este dogma en el
nmero de las tradicciones que los fariseos habian aadido , decian,
a las leyes de Moiss, aunqae las verdades que negaban fuesen crei
das en la nacion , y visiblemente supuestas en todos los libros de la
ley. como lo afirma el sbio autor de las Carica de algunos judios, por
tugueses Yoliairc, t. I, pg. 377, edic. en 8.' Pars, 1772. Es igual
mente falso decir que los judos hayan en ningun tiempo limitado los
goces terrestres las recompensas prometidas la virtud rara vez feliz
aqu en la tierra formaban parte de las esperanzas con las que el Se
or animaba a su pueblo para la observancia de su ley ; y no eran me
nos su esencia Todos los santos personajes del Antiguo Testamento lo
reconocion muy bien, cuando se decian no ser mas que estrangervs en
la tierra, donde no aparecian mas que un momento , condenados se
gun laespresion de uno de ellos, arrastrar das malos, Gnesis, XLVU,
9, y encaminndose hcia una mejor ptria, la verdadera tierra de los
vivos, que David habia saludado desde lejos, y cuya sola perspectiva
Bacia saltar Abralian con una proftica alegria. Juan, VIII, 56.
 S99
de las demas escuelas las que miraban como un conti
no manantial de abusos y estrangeras importaciones (1).
Jesucristo y sus apstoles juzgando dela mas favorable
sus designios, construyeron sobre este fundamento su
edificio religioso. El dogma de la resurreccion de los
muertos y de un reino celestial en el que debian ser in
troducidas las almas despues de su separacion de los
cuerpos, lleg ser la bandera bajo la cual el instituto
cristiano se proponia marchar la conquista del mundo.
Para acreditarlo se necesitaban milagros y vinieron en
gran nmero en auxilio de la nueva doctrina. El nuevo
espritu aplicado la interpretacion de los libros sagra
dos de los judos presidi en su leccion. Salvador nos lo
ensea. Es cierto, dice, que el mvil de Jesus obran
do sus milagros, de sus analistas atribuyndoselos,
fu ofrecer una prueba palpable de las ventajas sobre
humanas reservadas al mundo futuro; era preciso reali
zar, en el sentido mas literal y material, los cuadros
poticos de las perfecciones y felicidades naturales pro
metidas por los profetas para los tiempos del Mesias
el porvenir. Entonces, decian aquellos profetas, los co
razones agitados obtendrn reposo, los ciegos vern, los
sordos oirn, los cojos disputarn la prontitud los sier
vos; y esos bienes no sern mas que el preludio -emble
mtico de un gran nmero de otros no menos de
seados (2).
Pero estos milagros, es preciso presentarlos, obrar-

(1) Salvador, t. I, Pg. 117.

(2) Tomo I, pg. 262.
 - 400 -

los pblicamente, la vista de lodu uu pueblu que lo

sigue al desierto, al monte, las costas del mar, al seno
de las ciudades y campos, Jeric, Belania, Jeru-
salen, la vista de miles de testigos, en presencia de
enemigos lo mas violentamente declarados. Esos mila
gros, se ejecutan sin ostentacion, sin mediacion de per
sona alguna, sin ningun aparato estraordinario, por un
simple mando, por un contacto de sus manos por una
virtud saludable que sale de su vestido; por la sola es-
presion de una voluntad soberana quien nada resiste,
ni los elementos, ni la ausencia ni la muerte: Lo quiero,
recobra la salud; Lzaro, sal del sepulcro que te encierra
hace cuatro dias, en estado ya de corrupcion, anda vues
tro servidor est bueno (1). Estos milagros, los veis ince
santemente renovados durante los tres aos del ministe
rio de Jesucristo. Vase lo que ensea los judos un
libro que se escribe en su tiempo, y que les presenta la
historia de un hombre quien vieron morir clavado en
la cruz, y de sus milagros, que se obraron en medio de
ellos. Y sin embargo, no obstante todo el peso de la no
toriedad pblica, pesar de los votos de los fariseos y
los homenajes de la admiracion y del reconocimiento
que escilan, Salvador preteuder que eran de fcil eje
cucion, que no tienen otra garanta que la imaginacion
de los evangelistas que los inventaron de los discpulos
que los creyeron sin examen. Ya con Strauss, procura

(l) Volo mandare. Mal., VIII, 3. Lazare, veniforas. Juan XI, 64. \ude,
el sicut credulisti, fia1. Ubi. Mal. VIH, 13.
 '- 401 -
esplicarlos por smbolos (1), ya, con los prncipes de
los sacerdotes de su nacion, los atribuye ciertos actos
ocultos, las ilusiones de los sentidos fascinados por la
impostura de los demonios (2). La f en esos milagros
encontraba, dice, las mas favorables disposiciones en el
amor general de los pueblos hcia lo maravilloso, y en
las circunstancias polticas y morales del pueblo judo en
la poca en qne vivi Jesucristo. Realizaba la esperanza
de un Mesias libertador, llevaba con l para entonces, la
curacion de los males de la humanidad, la abundancia
de cosechas y riquezas, el goce de las comodidades de
la vida, y para el porvenir, la emancipacion del gnero
humano bajo el gobierno de un monarca nico, lleno de
rectitud y de equidad (3),
Cuntas contradiciones deben devorarse en este
largo tejido de hiptesis arbitrarias, desmentidas por la
historia, por la esperiencia y por la naturaleza!
Aquellos miserables pescadores de la Galilea, que
no saben mas que remendar sus redes , trasformados en
audaces conspiradores, quienes, para conseguir sus fi
nes, comienzan por una absurda mentira, y consiguen
hacer creer los judos que vieron lo que no pudieron
ver, supuesto que no existia? Aquellos ignorantes, de
la ltima hez del pueblo, inventar, cada uno por su par
te, una historia tan bien ligada en todos sus pormeno
res, sin haber podido concertarse entre s, supuesto que

(1) Salvador, t. I, pg 247.

(2) Salvacor,-t. I, pg. 243.
(3) Ibid, t. II. pag. 18-19.
Tomo II. 51,
 - 402 -
estaban separados unos de otros por remotos espacios!
Aquellos entusiastas, tan celosos de la gloria de su
Maestro que no temen elevarle sobre la humanidad por
la omnipotencia de sus milagros, tampoco temen colo
rarle bajo de la relacion de las debilidades de su ago
nia, y aunque parecen ambiciosos, hasta pedirle los pri
Tueros puestos en su reino, temen menos aun acusarse
si mismos los ojos de todo el universo! Y para soste
ner su impostura, les ois no solamente afirmar hasta el
fin la verdad de lo que refieren como testigos: Nos tes
tes sumus , sino tambien citar como prueba los mismos
quienes los refieren: Hunc quem vos vidistis et nostis (1).
Cundo se quiere persuadir contemporneos preocu
pados contra lo que se tiene que anunciarles, nadie se
apoya en cosas cuya falsedad puedan tan fcilmente co
nocer! Pero no. A la voz de aquellos ignorantes, en
vueltos en la proscripcion de su Maestro por el solo
crimen de haber sido sus discpulos, un fanatismo estra-
o se apodera repentinamente de los espritus en la Ju-
da, en la Siria, t-n las ciudades mas sbias de la Grecia
y de Italia, entre los pueblos mas civilizados, como en
tre los mas brbaros, para creer ciegamente todas las
mentiras que se propagan entre ellos con el nombre de
milagros, y para entregarse ellos mismos todos los
castigos cou que se amenaza su credulidad! Cierta
mente, en todo esto hubo un milagro mas asombroso aun

(1) Hechos, II, 32; III, 1K.

 - 403 -
que todos los que dos refieren los libros del Nuevo Tes
tamento. Repitmoslo: sin los milagros de Jesucristo y
de sus apstoles , el mundo pagano jams hubiese con
sentido en reemplazar los altares de la idolatra por el
de Dios crucificado, sino hubiese sido arrastrado por la
evidencia de los milagros que atestiguan la divinidad de
su doctrina.
Despues de haber agotado Salvador el arte sofstico
en una resea general sobre los milagros, desciende
sus pormenores, y atacan la verdad de cada uno de
ellos. Se detiene particularmente sobre el milagro de la
resurreccion de Jesucristo. Los acontecimientos que la
habian precedido, como la pasion y muerte del Salvador
la institucion del sacramento augusto que debia ser su
eterna conmemoracion, como tambien los que la siguie
ron, la ascension, la venida del Espritu Santo sobre los
apstoles, la vocacion de los gentiles y el establecimien
to de la Iglesia cristiana , la conversion de san Pablo, y
los prodigios tan brillantes, tan multiplicados, que dis
tinguieron su apostolado, suministran al fogoso antago
nista del Nuevo Testamento, una larga srie de parado
jas contra la verdad de las obras sobrenaturales quo
refiere. El hbito de ver falsos milagros no dejaba ya
creer aun los verdaderos, y despues los de Jesus, supo
nindolos verdaderos, contradecian muy espresamente
las prescripciones de Moiss, al dogma hebrico y la
creencia universal de la nacion , para que se pudiese
ver en l otra cosa que un sedicioso en rebelion contra
las leyes del Estado, digno del castigo de los tribunales
y justamente condenado por la autoridad soberana del
 - 404 -
gran consejo de la nacion (11. Jesucristo respondia
todos sus acusadores por los profetas y con sus milagros,
pues apelaba al testimonio de Moiss y de los profetas:
Si no hago obras que nadie jams hizo, dice los Judos,
ellos no tendrn pecados (2). La ceguedad de los judos
era pues enteramente voluntaria. La causa de Jesucristo
era la del mismo Dios , de su verdad, de su omnipoten
cia. Kl celo aparente de los fariseos ocultaba las pasio
nes bajas y violentas que Jesucristo les reprende; la obe
diencia su ley no fu mas que una violacion sacrilega.
El honor del nombre de Jehovah exigia este sacrificio?
Quin mejor que el mismo Dios podia ser juez de su
propia honra? Decimos Israel lo que el Seor al pri
mero de los fratricidas: St has obrado bien, recibirs re
compensa; pero si has obrado mal, tu crimen caer para
siempre sobre tu cabeza (3).
Que Dios sea juez entre su pueblo y Jesucristo.
Oye, Israel! oid Salvador! la sentencia pronunciada
por boca del mismo Dios: La voz de esta sangre derrama
da por tus manos ha subido hacia mi: yo ser su vengador.
El sello de la maldicion est impreso en tu frente y per
manecer grabado en caractres indelebles t vagars,
fugitivo sobre toda la tierra (4), estrangero en todos los
pueblos del mundo, sin que ninguno pueda borrarte del

(1) Salvador, t. II, pg. 132,

(2) Si opera non fecissem qum nemo alias feeit, peccatum non ftoerait
Joan, XV 34,
(3) Si ben egeris, recipies; sin nutem mal, statim in foribu ptccatum
aderil. Gen., IV, 17.
(4) Eris malediclus, vagm et profugas cris super Ierram. Ibid., 15
 - 105 -
nmero de los vivos. Fenmeno singular en los Tastos
de la historia. Vencido por los Asyrios los Persas, los
Griegos y Romanos; despues que estas naciones desapa
recen, el pueblo judo cuyo cetro rompieron, subsiste
solo sin cesar, sobreviviendo s mismo, las ruinas de
su reino, la destruccion de sus vencedores. En vano
se han reunido todas las naciones para esterminar un
pueblo que existe en medio de ellas, sin asemejarse
ninguna, sin confundirse con ellos. Depositarios de los
primeros archivos del mundo y de los orculos que des
conoci, va por todas partes, con la Biblia en la mano,
verificando las predicciones de ese libro, y tributando
testimonio de la verdad de la religion la que espera
ba aniquilar en el sepulcro de su autor. Vanse diez y
ocho siglos que, llevando todas partes sus lgrimas y
desesperacion, Cain se abate, se sostiene al travs de
las persecuciones y de la matanza, los dios y el des
precio del universo : maledictus eris, vagas et profugas,
super taeram. Esta profecia rigorosamente cumplida, este
milagro subsistente nuestra vista, no desmienten
pues la demostracion mas asombrosa de todas las de
ms predicciones y milagros? Jesucristo al tomar como
testigo de la verdad de su mision, la futura desolacion
del templo y del pueblo de Israel, no hacia reconocer
aun bastante claridad en su persona al inocente Abel,
cuyo homicidio debia provocar una clera inexorable?
Basta al homicidio negar su crimen, cuando est pro
bado por el solo rigor del castigo?
Que Salvador ensalce, pues cuanto quiera el poder
de la magia y delas ciencias ocultas, ya parala revela
 -m-
cion de los secretos del porvenir, ya para ciertas opera
ciones reputadas milagrosas (1); que haga causa comun
con nuestros pretendidos espritus fuertes para negar in
diferentemente unos y otros: estas futiles objeciones son
vanas contra las luces de la crtica que quier examinar
sangre fria sus actores, I03 motivos, las circunstan
cias y los resultados. Tal es pues, la discusion la que
jams hemos cesado de someter las inteligencias desde
el establecimiento del cristianismo hasta nuestros dias.
Que nos oponga aun los falsos orculos que habian cor
rido entre los paganos, y los falsos milagros con los que
los primeros enemigos del cristianismo ensayaron oscu
recer el brillo de los de Jesucristo y de sus apstoles,
respondemos que los falsos prodigios tampoco, debilitan
la certeza de los verdaderos milagros ni las relaciones
fabulosas la de las historias verdaderas; que los hechos
referidos en el Evangeho estn mas atestiguados, por
confesion de todos los sibios, que ninguna otra historia
que haya habido en el mundo; que si el espritu de er
ror pudo inventar falsos milagros; no pudo darles testi
gos, mrtires ni una constante posteridad, que adems
de los milagros superiores todo poder humano, que se
refieren en el Evangelio, contienen un gran nmero de
predicciones las que ha correspondido admirablemen
te el acontecimiento, y que no podan ser efecto de una
prevision humana (2); finalmente que al misino silencio

(1) Salvador, t. II, pg. 243-245.

(2) Testigo son de los grandes y rpidos progresos de la relig'on
cristiana, de su duracion no interrumpida , de la obstinacion que los
 - - -
de los escritores judos estrangeros sobre estos mila
gros, conforme las preocupaciones que los animaban,
suponindolos ciertos, debe considerarse como la con
firmacion mas bien que como la desaprobacion, atendi
do el inters que tenian en sostenerlos (1).
Finalmente que Salvador imitando Gibbon y
Strauss, venga objetarnos la falta de armona que su-
poue existir en las relaciones evanglicas, le responde
remos por la cntesima vez que esta ac usaciou calum
niosa est pleuamente destruida por las comparaciones
y los mas srios estudios que se han hecho sobre este
punto: de donde resulta la mas perfecta armona entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento, entre las antiguas re
velaciones y la cristiana, entre los Evangelios y los do
ms libros que componen la recopilacion de nuestras
sagradas Escrituras. Armona entre ambos Testamentos,
tan intimamente ligados entre s que es imposible sepa
rarlos no siendo el primero mas que la introducion del

judos deban manifestar en recibirla ; de la entrada de las naciones

estrangeras en la Iglesia ; del odio de los judos contra los que hi-
ciesen profesion de esta religion; de los suplicios muy crueles que
estos sufriran por su dpfcnsa ; del sitio y de la ruina de Jesuralen
y del templo; de las desgracias espantosas que deban caer sobre los
judos. Grotio. De la verdad, etc. , Iib. III, cap. IX, pg. 294 de la
traduccion francesa.
(1) Kxiste mas de una sabia obra en la que se han reunido los tes
timonios de los escritores judos, romanos y griegos, sobre la primera
historia del cristianismo. Se citar siempre con honra la de Bullet.
Hemos respondido antes , en este tomo , la objecion que se saca
del silencio de los escritores judos paganos.
 - 408 -
segundo, y este la continuacion del pnmero. Armonia
en las revelaciones: la mosica sanciona la ley nueva,
que su vez se perfecciona por la revelacion cristiana.
Armonia en los cuatro Evangelios: los sbios de diversos
paises que los han estudiado mejor atestiguan la homo-
genidad de las relaciones en todas las circunstancias
esenciales, y no han descubierto diferencia mas que en
particularidades indiferentes. Armonia con los testimo
nios de la historia, de la crtica, de la ciencia, de la
misma filosofia: ni una de sus palabras deja de confir
marse, por los monumentos contemporneos, por los
descubrimientos de las edades posteriores, por todos los
instintos de nuestra curiosidad y las necesidades de nues
tra naturaleza. Gracias la eterna conspiracion del do
ble libertinage del espritu y del corazon, la sagrada
Escritura ha encontrado en todos tiempos escpticos y
adversarios; la misma incredulidad ha servido su cau
sa, y no ha hecho mas que proporcionarle nuevos triun
fos escitando la estudiosa emulacion de sus defen
sores.
Asi todo lo que es posible imaginar en favor de la
verdad , se reune en la causa del cristianismo para de
mostrar su certeza. La luz que resalta de las profecias
y de los milagros se derrama sobre su conjunto y cada
uno de sus pormenores, completando la evidencia moral
que resulta de la sola lectura de los libros sagrados, y
por este medio nos da la demostracion evidente de nues
tra verdad cristiana. Pruebas directas indirectas, inte-
,riores y esteriores, todo concurre abundantemente es
tablecer su divinidad contra las crticas de Gibbon , de
 - 409 -
Strauss y Salvador, crticas que se reducen suposicio
nes arbitrarias, denegaciones sin fundamento, con-
geturas caprichosas. No faltaba la causa que acaba
mos de defender mas que un abogado mas digno de ella,
Qu sofismas podian balancear esa acumulacion de cer
tezas que nos presentan la santidad de la vida y doctrina
del fundador del cristianismo , el carcter y mision de
sus apstoles, el solo lenguaje de sus historiadores, el
perfecto cumplimiento de las profecas que le habian
anunciado y de las que l mismo hizo, el prodigioso es
tablecimiento del cristianismo , que no puede esplicarse
por otras causas mas que por la accion de la divina
omnipotencia; su propagacion por todo el universo
pesar de tantos obstculos , el herico valor de sus mr
tires, las nuevas virtudes que introdujo en el mundo, y
que no han cesado de reproducirse en el seno mismo de
los siglos mas degenerados; la inalterable firmeza de su
Iglesia siempre combatida y siempre victoriosa?
Con razon pues, podemos concluir, y todo hombre
de buena f no puede dejar de imitar nuestro ejemplo:
que existe para el cristianismo una evidencia moral equi
valente la demostracion geomtrica mas rigorosa. Est
escrito : El cielo y la tierra pasarn, pero no las palabras de
quien se llam la eterna verdad y lo prob con tantos
milagros.

FIN.

I'omo l1. 5
 TABLA DE LAS MATERIAS
CONTLMDAS EN ESIE TOMO SEGUNDO.

LIBRO SEGUNDO. f$Fi* i

VIDa Y IKK I BINA DE JESUCRISTO 7
Capitulo I. Nacimiento de Jesus y su educacion presunta. . . 13
Capitulo II. Relaciones de Juan Bautista y de Jesus. Principio
distintivo de su doctrina 29
Capitulo III. Milagros de Jesus, y direccion de sus viajes en la
Palestina. 41
Capitulo IV. Espritu de proselitisrr.o y de conquista de la nueva
doctrina 66
Capitulo V. Eleccion de los apstoles 73
Capitulo VI. Moral de Jesus 99
Capitulo VII. Nuevo dogma 114
I. Del reinado de Jesucristo 118
II. Dogma de la vida futura 129
II. Las Profecas 132
IV. Del reinado temporal de mil aos para Jesucristo y
sus elegidos 137
Capitulo VIII. 156
Capitulo IX. Espritu de la Pasion 161
Artculo 1. Primera causa de la pasion de Jesus: su voluntad de
morir 162
Art. 11. Continuacion del precedente 169
Arl. III. Nuevo sentido dado por Salvador las profecas concer
nientes la Pasion. . . . ' 180
Art. IV. De los historiadores de la pasion de Jesucristo. . . . 186
Art. V. Procedimiento intentado contra Jesus 193
Art. VI. Poncio-Pilatos y Barrabs. 1." Poncio-Pilatos. ... 196
II. Barrabs 199
Art. VIL Cual era en aquel tiempo la autoridad del gran, consejo
entra los judos 20S
Art. VIH. Jesus delante de Caifas. Falsos testimonios. ... 21i
Art. IX. Jesus en presencia de Pila tos. ...:.... 223
Art. X. Condenacion. Pueblo judo 225
Art. XI. De que especie de crimen se hicieron culpables los ju
dos hcia Jesus. 233
Capitulo X. Muerte y Resurreccion de Jesus. Institucion Euca-
rstica 237
Artculo I. Certidumbre de \n mmerte de Jesucristo 247
Art. II. Certeza de la resurreccion de Jesucristo 252
 LIBRO TERCERO 266

C.aPiTiifo I. Pedros y los Nazarenos 2G9

Capitulo II. Pablo y la Iglesia. 283
Capitulo 11I. Juan y el Apocalipsis 307

RESUMEN.

Consideraciones generales sobre las doctrinas de (Jibbon, Strauss

y Salvador 3S
Primera parte . 35
Segunda Parte 379

FIN DE La TABLa 1IEL 2. Y ULTIMO TOBO.


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