ISTORIA SOCIOLOGIEI ROMNETI

Prof. univ. dr. tefan COSTEA

Obiective
Prezentarea datelor eseniale cu privire la procesele genezei,
constituirii i dezvoltrii sociologiei ca tiin n ara noastr, pe baza
analizei relaiilor dintre evoluia societii moderne romneti (cu
exigenele i specificul su) i rspunsurile pe care diferii repre-
zentani, curente sau sisteme sociologice, le-au dat acestor exigene.
Evidenierea locului i rolului sociologiei n cultura tiinific
romneasc i n fundamentarea proiectelor i programelor de
dezvoltare a societii romneti.
Reliefarea elementelor comune i specifice ale genezei i dezvol-
trii sociologiei romneti, n raport cu sociologia internaional.
Identificarea i explicarea valorii contribuiilor romneti la
dezvoltarea sociologiei ca tiin, pe plan internaional, n diferitele
etape i epoci ale dezvoltrii acesteia.
Contribuia sociologiei romneti ca tiin social, la
soluionarea marilor probleme ale dezvoltrii societii romneti i
la emergena unor noi practici sociale n ara noastr.

I. NCEPUTURILE. PREMERGTORII

Propunndu-i, ca obiective generale, prezentarea, analiza i

explicarea ansamblului conceptelor, ideilor, tezelor i teoriilor
romneti despre societate, relaiile dintre individ i grupurile sociale,
structurile, dinamica i destinul social al oamenilor, cursul urmrete,
n acelai timp, s demonstreze c acestea sunt creaii ale poporului
romn, nu mprumuturi sau preluri de achiziii universale, c ele
reprezint realizri cu care tiina romneasc a participat la tiina
universal, contribuind, n acelai timp, la progresul social al rii.
Pentru c sociologia n Romnia a aprut i s-a dezvoltat ca tiin
naional, constituindu-se relativ independent de sociologia
91
occidental, avnd propriile sale probleme, rezultate din cele specifice
societii romneti, n diferitele ei etape de dezvoltare modern.
Nscut ntr-un context istorico-naional i socio-economic
marcat, pe de o parte, de eforturile de pstrare a valorilor tradiionale
ale fiinrii i continuitii poporului nostru, iar pe de alt parte, de
cele consacrate dezvoltrii moderne a societii romneti, sociologia
a avut un rol i un loc central n viaa politic i social, att n
perioada seriilor sale consecutive, ct i n perioada evoluiilor sale
ulterioare.

1. Originile i precursorii sociologiei romneti

Cercetarea originilor i genezei sociologiei ca tiin, ntr-o
societate dat, ridic o serie de probleme teoretice i metodologice de
mare complexitate i oblig deopotriv gsirea unor rspunsuri valide
la un numr mare de ntrebri. ntre acestea se situeaz nsi
problema originii i nceputurilor; apoi cele privind momentele
istorice i datele la care acestea pot fi situate, tiut fiind c apariia
unei tiine nu poate fi marcat printr-un moment istoric precis
determinat i, cu att mai puin, printr-o dat anume.
Analiza datelor istorice i faptice n lumina acestor perspective
teoretico-metodologice conduce la concluzia c elemente ale unei
gndiri sociale romneti au aprut o dat cu formarea celor trei ri
Moldova, ara Romneasc i Transilvania , adic nc din secolele
al XIV-lea i al XV-lea, dar ele s-au dezvoltat, n raport cu problemele
sociale puse, mai mult n secolele XIV-XVII, un mare volum de
informaie sociologic putnd fi identificat n documentele rscoalei
de la Boblna, ale rscoalei de la 1784 sau ale rzboiului rnesc
condus de Gheorghe Doja. Astfel, aa cum se poate vedea din
nelegerea de la Cluj-Mntur, n cazul rscoalei de la Boblna
(1437-1438), societatea este conceput ca un tot organic, n care
activitatea fiecrui grup social este relativ clar definit, subliniindu-se
raporturile originare de egalitate social dintre acestea. O atare stare
de egalitate a fost ns denaturat prin activitatea clasei stpnilor
care, cumulnd puterea economic i politic, s-a transformat n clasa
posedanilor, ntinzndu-i presiunea lor nu numai asupra lucrurilor
(materiale), pmnturilor, apelor, pdurilor etc., ci i asupra oamenilor
nii. Starea social definit ca fiind dominant n secolul al XV-lea,
este deci starea de posesiune a lucrurilor i a oamenilor: stpnii
92
njosindu-i n grea robie, ca i cnd ar fi fost lucruri cumprate, se
scrie n nelegerea mai sus amintit.
Primele elemente, specifice societii moderne, sunt pregtite
ncepnd din secolul al XVI-lea cnd, n scopul reglementrii juridice
a relaiilor sociale feudale, ncep s se publice primele legi scrise n
rile Romne, pravilele. Acestea erau acte normative, al cror coni-
nut l formau, de cele mai multe ori, ceea ce se nelege prin obiceiul
pmntului i fa de care clasa legiuitoare introduce o serie de alte
reguli juridice ce vizau, n ultim instan, o consfinire a proprietii
feudale.
Pravilele, care aveau forma unor ndreptare de conduit, a
unor cri de nelepciune, conineau multe elemente, n cea mai mare
parte moraliste, nsuite din dreptul roman. De asemenea, unele dintre
pravile cuprind indicaii valoroase privind unitatea de neam i de
limb a poporului nostru, avnd i rol de ndreptar cetenesc.
n esen, ele sunt importante pentru sociologi prin viziunea
sociologic de la care pornesc: mprirea societii n dou mari
categorii sociale, ntre acestea recunoscndu-se c exist o contradicie
care determin nenelegerile dintre oameni i introducerea unui
sistem constrngtor, n raport cu care datoria moral funcioneaz
pentru ambele clase sociale, apelnd fie la istorie, fie la un model de
convieuire uman prin intermediul poruncilor divine i al Bisericii.
Or, cum aceasta din urm fusese constituit i folosit de clasa
stpnilor ca un instrument al dominaiei, contiina social critic i
creeaz propriile ei forme socio-culturale de exprimare a intereselor.
Acestea sunt, n feudalismul romnesc, n primul rnd, creaiile
folclorice. Elementul fundamental al creaiei folclorice romneti n
epoca feudal din Romnia l constituie tocmai ideea, din ce n ce mai
clar, a mpririi societii n tabere opuse i a luptei specifice acestei
mpriri, pe care folclorul, chiar dac o ilustreaz ca o lupt
individual i ntmpltoare, o aaz n centrul cntecelor, poeziilor
populare, adic n centrul vieii spirituale romne.
Fr ndoial, ideologiile n statu nascendi ale micrilor sociale
rneti, pravilele i creaiile folclorice, ca documente sociologice,
sunt importante pentru c exprim stadiul de evoluie al gndirii
sociale, precum i direcia viitoare a contiinei critice. Din acest
punct de vedere, astfel de documente sociologice indic orientarea
gndirii sociale romneti spre formarea elementelor unei abordri
sociologice, care ncearc nu numai s reprezinte descriptiv sau s
93
afirme n focul luptelor sociale valori, interese, poziii, dar i s
explice originea, formele de manifestare, cauzele unor fenomene i
procese sociale.

2. Extensia spaiului social intern

Unul din aspectele importante ale genezei gndirii sociale i al
prefigurrii gndirii sociologice la noi l reprezint perceperea
spaiului social i a dimensiunilor sale, n neles de teritoriu pe
care se desfoar procesele, relaiile i manifestrile sociale.
nceputul contientizrii spaiului social, ca teren de manifestare
a realitilor sociale, poate fi surprins n diplomaia medieval, n
documente de cancelarie emise de regalitatea ungar, iar mai trziu,
de curtea habsburgic i de cancelaria arist. Astfel, documentele care
se refer la pricini de hotar, atestri de proprietate, obligaii ipotecare,
donaii inter vivos sau mortis causa, cumprri sau vnzri, hereditas
(ex.: testamente) .a., privesc proprietatea nu numai sub raportul
ntinderii sau al structurii ei (pmnt pentru arat, puni, pduri etc.),
ci i sub raport social numr de familii, slae de igani, sate (n
neles de comuniti) .a.m.d.
nelegerea spaial a socialului are ns i alte determinaii i
nelesuri din orizont romnesc. Unitile teritorial-administrative, nc
naintea constituirii statelor feudale centralizate i independente
romneti, purtau diverse denumiri, ntre care i de ar (ara Fgra-
ului, ara Almaului etc.), noiune care, n afar de semnificaia ei
geopolitic i administrativ, are menirea de a desemna ntinderea
unei comuniti romneti. Aceeai interpretare poate fi dat i
denumirilor statelor romneti la ntemeierea lor: ara Romneasc,
ara Romneasc, a Moldovei. Este evident c n mentalitatea epocii,
asocierea celor dou cuvinte era de natur s comunice o realitate
etnic i social de necontestat: ara romnilor (i numai a lor), spaiul
geografic fiind subordonat, astfel, celui etnic i social.

3. Primii cltori romni n strintate. Noua perspectiv

a spaiului social

Era firesc ca, o dat cu nceputul voiajelor i cltoriilor peste

hotarele rilor romne viziunea asupra spaiului social s se modifice,

94
n primul rnd n sensul perceperii dimensiunilor lui i n afara
limitelor perimetrului social autohton.
Din perspectiva istoriei sociologiei, contactul cu realitatea
social concret a determinat i experimentarea unor metode de
investigare, printre cele mai simple nscriindu-se observaia,
nregistrarea i descrierea.
Explicarea vieii sociale, dar mai ales nelegerea ei, au traversat
etape distincte, de modul cum acestea au fost concepute i instru-
mentate depinznd direct i procesul apariiei i dezvoltrii
sociologiei.
Prima scriere din Romnia care, prin factura i informaiile
difuzate n epoc poate fi ncadrat n preocuparea de nregistrare i
descriere a societii n sensul menionat este Tratatul despre
datinile, moravurile, condiiile de via i rutatea turcilor, datorat
umanistului romn din secolul al XV-lea, Studentul din Romos,
cunoscut ca autor n Europa Occidental i sub apelativele
Prizonierul transilvan sau Captivus septimeastrensis.

4. Enciclopedismul romnesc. Nicolae Milescu

Cu Nicolae Milescu i Dimitrie Cantemir personaliti enci-
clopedice care domin cu autoritate spiritualitatea romneasc n
veacurile al XVII-lea i, respectiv, al XVIII-lea gndirea social i
sociologic romneasc n formare se aliniaz spiritului european i
din perspectiva coninuturilor proprii la pregtirea terenului apariiei
sociologiei.
Lucrrile lui N. Milescu Descrierea Chinei, Jurnal de cltorie
i Documentul de stat al soliei lui Nicolae Sptarul n China,
elaborate pe baza unei celebre cltorii n Rusia asiatic i China,
prezint un mare interes pentru istoria sociologiei romneti, ntruct
cuprind o ampl prezentare geografic i istoric a Chinei, ca i a
obiceiurilor locuitorilor ei, pe baza observaiilor fine ale autorului,
aflat n relaie direct cu realitile despre care scrie: sensul, limea i
lungimea apelor, ntinderea colinelor i lacurilor, frumuseea slbatic
a peisajului, starea drumurilor, bogia faunei i a florei i, bineneles,
nfiarea, preocuprile i viaa oamenilor.
n spaiul chinezesc descrie, de asemenea, locuri i oameni,
nregistrnd imagini de vechi ceti i sate noi, de temple fastuoase
cu idolii lor, obiceiuri i tradiii rurale chinezeti, artnd c ei,
95
chinezii, srbtoresc Anul Nou n luna martie, dup luna plin;
obiceiurile lor, care sunt asiatice i turceti: case, hran, butur i
haine, totul n afar de plrii i de faptul c nu-i ascund femeile.
Ulterior, tot mai numeroi romni, din cele mai diverse motive,
sunt ntlnii pe drumuri europene, n Asia, Africa, Australia, precum
i n cele dou Americi. ntre acetia se situeaz Romani, un cltor i
autor din a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, care n nsemnrile sale
de cltorie, face un inventar interesant al tehnicilor agricole din
Anglia, statele germanice, Spania i se arat preocupat de nelegerea
cauzelor progresului economic al olandezilor.
n secolul al XIX-lea, Dinicu Golescu (1777-1830), Nicolae
Filimon i Ion Codru Drgueanu (1818-1884), scriu lucrri pe baza
cunoaterii directe a realitilor sociale, consacrate comparaiei dintre
cele ale societilor europene i cele din rile Romne, apropiind i
mai mult spiritul de observaie romnesc de cel european.
Orizontul social este extins i prin informaiile pe care le pun n
circulaie tot mai numeroi romni care ajung s cltoreasc spre necu-
noscutul spaiu extraeuropean, ntre care: D. Bolintineanu (1819-1872),
care face voiajuri n Egipt i Palestina; Vasile Alecsandri (1835),
N. Rosetti, George i Dimitrie Strat (1892), care surprind nfiri
statale din Tanger, descriu elemente pitoreti ale sultanului din Maroc,
consemneaz aspecte etnografice i folclorice specifice populaiei
bantu din Gabon i muli, muli alii.
Investigarea spaiilor sociale europene i extraeuropene de
ctre romni n diferite perioade i etape istorice i-a avut resorturile,
pe de o parte, n interesele de cunoatere autentic a acestora, dar i,
mai ales, n eforturile de conturare i, mai apoi, de legitimare a
aspiraiilor romneti la modernitate, la realizarea unitii naional-
statale i a independenei naionale, ca fundamente indispensabile ale
dezvoltrii i progresului comunitii naionale i a societii
romneti.

5. Descrierea realitii sociale i primele ncercri analitice

explicative: Sociografia lui Dimitrie Cantemir
Opera lui Cantemir este vast, nu numai ca ntindere, dar i ca
bogie de preocupri tiinifice. Pentru a se stabili locul lui n istoria
sociologiei romneti, esenial este analiza problematicii ei sociolo-
gice. n aceast perspectiv, lucrarea sa Descrierea Moldovei are o
96
semnificaie aparte, dat fiind, pe de o parte, problematica abordat,
iar pe de alt parte, modul ei de alctuire, structura i coninutul
propriu-zis al lucrrii.
Lucrarea cuprinde trei seciuni: geografic, politic i una intitu-
lat Despre cele boiereti i ale nvrii n Moldova. Condiiile
naturale, geografice ale rii sunt analizate nu numai ca realiti fizice,
ci din perspectiva locului i rolului lor n determinarea fundamentelor
social-istorice a situaiei i structurilor socio-demografice i a
configuraiei culturale i spirituale a moldovenilor.
Descrierea politic a Moldovei este, de fapt, o veritabil socio-
grafie a structurii i a realitilor sociale ale Moldovei, cuprinznd
ornduirea de stat, aproape toate componentele societii, raporturile
dintre ele i consecinele sociale globale ale acestor raporturi. n acest
cadru sunt identificate relaiile politice, economico-comerciale,
comercial, juridice etc.
Referindu-se la structura social a Moldovei, Cantemir o carac-
terizeaz ca o structur de clas, ntemeiat pe dou mari categorii
sociale: boierii i ceilali locuitori ai Moldovei, ranii (incluznd i
pe ranii nesupui unui boier din cele trei inuturi ale Moldovei:
Cmpulung, Vrancea i Tigheciul).
Partea a treia a lucrrii cuprinde un tablou al configuraiei
psihosociologice, culturale i spirituale al poporului romn din
Moldova, cu aspectele i nsuirile lui pozitive, dar i cu cele negative
(inclusiv de comportament). n aceast parte a lucrrii, Cantemir are
grij totdeauna s lege structura psihologic de cea social, ntregind
tabloul cu prezentarea diferitelor obiceiuri ale populaiei autohtone n
diferitele momente i ocazii ale vieii oamenilor, inclusiv cele din
sfera cultural-religioas a vieii sociale.
Ansamblul descriptiv, analitic i interpretativ al operei, precum
i perspectiva teoretic mai larg, filosofic, epistemologic, logic i
istoric, n lumina creia se desfoar investigaiile sale, l nscriu pe
Dimitrie Cantemir att n rndul reprezentanilor gndirii sociolo-
gice, al sociografilor, al precursorilor sociologiei i chiar, prin
unele realizri, al fondatorilor sociologiei. n msura n care el se
integreaz eforturilor europene ale secolului al XVIII-lea de a explica
de ce comportamentele socio-umane sunt diferite de la o ar la alta, el
poate fi considerat sociolog.

97
 6. Primele abordri i elaborri de factur sociologic
Interesul pentru studierea realitilor sociale de ctre romni este
relativ timpuriu. El s-a accentuat o dat cu angajarea societii
romneti n demersul modernizator conturat la nceputul secolului i
accentuat continuu, ulterior.
ntre pionierii trecerii la eforturile de cunoatere a socialului
concret se situeaz multiple serii de personalitii i grupuri sociale,
preocupate de destinul nou al poporului i naiunii romne.
6.1. Constituia crvunarilor
Un prim document de interes pentru istoria sociologiei
romneti din aceast categorie l reprezint proiectul de Constituie
din 1822, elaborat de o grupare format din boierii mici i mijlocii,
sub conducerea unor reprezentani ai marii boierimi, care urmreau
instaurarea, n Moldova, a unui regim politic de tip occidental,
ntemeiat pe:
a) aezarea unei ocrmuiri constituionale, n care Domnul s
lucreze dup legea de temelie a rii, fiind supus pravilelor i sfatului
obtesc rudiment al unui organ reprezentativ al voinei poporului;
b) respectul proprietii (exproprierea fiind permis numai pentru o
cauz de folos public; c) libertatea individual, fr deosebire de
obraji; d) libertatea muncii i a comerului; e) garantarea onoarei;
f) egalitatea naintea legilor, adic pravila s aib aceeai putere pentru
toi, spre a pedepsi i ocroti; g) acordarea slujbelor nu pe baz de
motenire i pentru chiverniseal, ci fr deosebire de rang, la cei cu
vrednicie recunoscut, care s aib baz nvtura dobndit prin coal.
Pe lng coninutul propriu-zis al Constituiei, din perspectiv
sociologic, important este faptul c ea introduce pentru prima dat la
noi neologismele cu referin sociologic, frecvente la acea dat n
sociologia occidental. Introducerea unui nou limbaj n cultura romn
a stimulat gndirea social romneasc, n perspectiva unei mai rapide
delimitri terminologice i a orientrii ei spre explicaii (raionale) a
faptelor sociale, concomitent cu iniierea unor aciuni cu caracter
reformator, care s transpun n practic modele raionale de orga-
nizare social n condiiile specifice ale societii romneti din epoc.
6.2. Problema social ca problem naional Dinicu Golescu
n seria lucrrilor de pionierat din sociologia romneasc, se
nscrie i lucrarea nsemnare a cltorii mele, Constantin Radovici din
98
Goleti, fcut n anul 1824, 1825, scris de Dinicu Golescu, boierul
care a descoperit, alturi de ali cltori romni, Occidentul i
realizrile sociale occidentale, moderne. Dar nu numai att, el i-a
nsuit n mod organic societatea modern, fiind puternic impre-
sionat de principiile societii moderne, pe care i-a propus s le aplice
n reformarea ordinii sociale feudale romneti.
Mijloacele prin care a ajuns s cunoasc aceste realiti au fost:
observarea direct a vieii publice i a manifestrilor acesteia,
convorbirile cu diferii reprezentani ai societii, rani, mete-
ugari, negustori, funcionari, vizite i ntrevederi cu conductori ai
unor instituii economice sau zone de nvmnt i educaie, studiul
unor documente i lucrri cu caracter informativ, documentar i
tiinific etc.
Comparnd realitile sociale romneti cu cele de mai sus,
Golescu i propune s diagnosticheze care sunt problemele sociale
romneti fundamentale (problema rneasc, consumul ostentativ
sau supraconsumul, bazat pe spoliere i nemunc, corupia adminis-
traiei de stat, srcia etc.) i, pe aceast baz, s identifice reformele
necesare pentru o nou organizare social i a cilor viabile de a iei
din orientalism.
ns, nu fcnd tabula rasa tradiiile sociale, culturale, istorice
ale poporului romn, ci transformndu-le n direcia n care evolua
societatea modern, n condiiile luptei concomitente, att a asupririi
din afar, ct i, mai ales, a gravelor probleme dinluntrul socie-
tii romneti.
Prin toate aceste elemente, lucrrile lui Dinicu Golescu se
constituie n piatr de temelie pentru gndirea sociologic rom-
neasc i pentru constituirea unei sociologii romneti, a problemei
sociale ca problem naional.
6.3. Primele elaborri cu caracter sociologic.
Iordache Golescu. Ionic Tutul
O tem care a dominat gndirea social romneasc n prima
parte a secolului al XIX-lea a fost cea a celor mai valabile ci, care pot
oferi mijloacele adecvate de cunoatere a adevrului despre
societate.
Cel ce s-a aplecat cu migal asupra acestei surse n istoria
gndirii sociale romneti a fost Iordache Golescu (1768-1848), unul
dintre fraii mai mici ai lui Dinicu Golescu.
99
 Preocupat de temeiurile pe care trebuie s fie aezat statul
moldovean pentru a deveni un stat adevrat, I. Golescu adun,
completeaz i comenteaz potrivit viziunii sale o mulime de
proverbe romneti, pentru a le pune la ndemna iubitorilor de
tiin, spre a-i sprijini n luminarea adevrului despre societatea
romneasc rvit n toate componentele sale i pervertit moral-
mente de dominaia fanariot. n acest scop, a adunat peste 20.000 de
pilde, povuiri i cuvinte adevrate, convins fiind c adevrul,
atunci cnd este exprimat, devine cuvnt, iar cuvntul este adevrul
socializat, respectiv tiina ncoronat cu nelepciune, prin intermediul
creia este posibil ntemeierea societii ca dreptate i garantarea ei
prin cinste.
Alturi de Iordache Golescu, Ionic Tutul are o contribuie
meritorie la constituirea gndirii sociale, sociologice i a sociologiei
romneti. Tutul a elaborat o oper social-politic n care a dezvluit
i a tratat eseniale probleme sociologice ale realitilor social-istorice
naionale ale epocii n care a trit, n cadrul unei concepii elaborate,
despre societate i reformarea ei radical, n perspectiv umanist
modern.
Soluia propus de el este aceea de a nu trece la o nlocuire
radical a mainii politice care a dus societatea n starea de criz,
ci la un fel de reparaie capital a acesteia, prin care s fie eliminate
toate piesele stricate ale mainii i nlocuite cu altele bune, care s
asigure funcionarea vieii sociale ca un ceasornic, respectiv din
sine, conform firii locului. Iar piesele bune urmeaz s fie
oamenii sociali, liberi, care s aplice voina obteasc a norodului n
cadrul unei ocrmuiri bune, povuite.
6.4. nceputurile investigrii directe a realitilor sociale.
Monografia zonal, Ion Ionescu de la Brad
Cercetrile tiinifice ale lui Ion Ionescu de la Brad se constituie
n contribuii substaniale la geneza sociologiei ca tiin n ara
noastr, nu numai prin viziune i mod de abordare a realitilor
sociale, ci i prin aceea c el le-a realizat pe uniti sociale sate,
comune, judee, regiuni, modaliti de investigaie care s-au dezvoltat
ulterior ntr-o tipologie specific de investigaie sociologic,
cunoscut astzi ca fiind ghidat de o concepie metodologic elaborat
i efectuat cu metode i instrumente de investigaie moderne. n seria
crora s-au nscris, pe lng observaia direct a realitilor
100
economice i sociale, anchetele, avnd ca obiect de investigaie
caracteristicile pmntului i teritoriului agricol, ale populaiei i
familiilor rurale, ale activitilor economice agricole, mediului de
via al ranului romn, inclusiv opiniile i atitudinile diferitelor
grupuri sociale rurale asupra condiiilor muncii, traiului i strii
generale a unitilor sociale din care fac parte. Un loc i o pondere
nsemnat n metodologia i metodele de cercetare utilizate de Ion
Ionescu de la Brad l-au avut i cercetrile statistice, care s-au
constituit n veritabile monografii statistice, prin intermediul crora
el se nscrie, alturi de ali cercettori romni, n categoria precur-
sorilor introducerii msurrii, determinrii cantitative a realitilor i
proceselor sociale i a analizei cantitative n procesele de investigaie
social. Iar prin perspectiva i modul n care i-a conceput ntreaga sa
activitate tiinific, plasat sub emblema a constata ceea ce este i a
propune ceea ce trebuie s fie, el este un precursor al tipului de
cercetare-aciune, constituit ca atare relativ trziu n sociologie.

II. FONDATORII

1. Problemele sociale romneti dominante fundament

al constituirii sociologiei ca tiin
n societatea romneasc, prima parte a secolului al XIX-lea este
nu numai perioada declanrii crizelor, n primul rnd economice, ci i
laboratorul social de zmislire a marilor revoluii ulterioare i al unei
ample micri sociale, care au scos la iveal marile probleme sociale
romneti i au creat condiii favorabile pentru abordarea i investigarea
lor cu mijloacele tiinelor sociale i, evident, ale sociologiei aflat n
proces de cristalizare ca disciplin tiinific de sine stttoare.
n aceast privin, semnificativ este faptul c problemele
sociale romneti au aprut i au dobndit coninuturi i configuraii
determinate, n strns legtur cu etapele istorice ale formrii i
dezvoltrii poporului nostru, ale constituirii naiunii i a statului unitar
romn. Iar cutrile febrile ale personalitilor veacului al XIX-lea,
gnditori sociali, oameni politici de aciune, reformatori sociali etc. s-
au concretizat n idei, programe, strategii politice, care au formulat i
au problematizat nevoile fundamentale de propire social i
naional ale poporului romn, aspiraiile sale eseniale de unitate i
independen naional i statal.
101
 Att cercetrile propriu-zise, studiile i lucrrile elaborate, ct i
programele de aciune propuse, au pornit de la evidenierea imensului
decalaj dintre starea de dependen social i naional, spolierea
resurselor materiale i umane ale rilor romneti de ctre imperiile
otoman, arist, habsburgic i drepturile istorice legitime ale poporului
romn, de stpn neatrnat al teritoriului etnic, din hotarele vechii Dacii.
Toate aceste elemente se vor regsi n activitatea i n creaia
tiinific a fondatorilor sociologiei romneti care, dei s-au apropiat
de aceasta pe filiere tiinifice disciplinare diferite (istorie, filozofie,
tiine politice, economie etc.) au dezbtut cu toii aceast proble-
matic major a societii romneti, aflat n faza de trecere spre
modernitate.

2. Legile sociabilitii i evoluiei naionale; idealurile societii

romne moderne. Ioan Heliade Rdulescu, Vasile Conta
Sistemul su sociologic este expus n toat complexitatea n
vasta lucrare Echilibru ntre antiteze, iar modelul de organizare a
societii conform principiilor socialismului evanghelic este elaborat,
n special, n Amintiri i impresii ale unui proscris.
Aceast oper are trei pri: 1. Echilibru ntre antiteze, indicnd
metoda de gndire i aciune social; 2. Spiritul i materia, relevnd
fundamentul filosofic i 3. Issachar sau Laboratorul, prin care este
simbolizat poporul romn ca subiect istoric creator, harnic,
lucrtor. Heliade a elaborat o sociologie concret a vieii acestui
popor, a ranului romn, considerat lucrtorul prin excelen, dar
laboratorul ar putea fi oricine trudete pentru binele naiei. n
aceast carte ntlnim o adevrat gndire social n aciune, o trecere
de la viziunea sistemic la opiunile particulare i invers, o ridicare de
la situaii trite i experien acumulat la o concepie social
general. Concepia sociologic a lui Heliade se dezvolt, n aceast
carte, pe baza refleciei asupra mprejurrilor i efectelor revoluiilor
din 1821, 1848 i a Unirii din 1859.
Dezvoltarea istoric i social se face prin conlucrare, compli-
nire a unor elemente duale complementare, dar i prin lupt, a unor
elemente contradictorii, distructive, monstruoase, echilibrul stabi-
lindu-se, distrugndu-se i restabilindu-se n cadrul unei venice
micri dialectice.
Izvort din sfera social-politic i aplicat consecvent acestei
sfere pentru a determina starea social i viitorul naiunii, teoria
102
echilibrului ntre antiteze i metoda dialecticii complementrilor l-a
condus pe Heliade la elaborarea, n cadrul concepiei sale generale, a
unor teorii sociologice de rang mediu, subsumate viziunii generale i
explicnd domenii delimitate ale vieii sociale de importan
fundamental pentru viaa istoric a naiunii.
Teoria regenerrii naionale (paligenezei), cu ramificaiile ei i
anume: teoriile despre: a) progres i conservaie; b) epoci organice i
epoci critice n viaa popoarelor; c) unitatea dintre tradiie i nnoire
social; d) posibil i imposibil; e) libertatea ca armonie ntre drepturi
i datorii; f) opoziia dintre instruire i ndoctrinare; g) partid naional.
Teoria elitelor naionale cu numeroase teorii conexe, precum:
a) originea i istoria instituiei boieriei la romni; b) tipologia
ciocoismului; c) cele dou hoarde; d) boierii cu ale boierilor;
e) pactul social; f) unire i unitate (din 1821, din 1848, din 1859);
g) asimilaia; h) votul i rsvotul; i) concentrarea n organizarea
statului; j) revoluia i regenerarea.
Teoria elitelor naionale (teoria luptei dintre boieri i ciocoi)
joac un rol central n concepia sociologic a lui Heliade, fiind un
instrument cheie pentru a explica dinamica structurii sociale a naiunii
romne, contradiciile legate de modelul ei de organizare social-
politic, profilul ei moral i cultural, direciile necesare ale reformei.
La Heliade, adevrata elit, elita naional, reprezint interesul
ntregului, al masei organizate ca popor, ca naiune i n acest sens, ea
exprim lupta pentru interesele lui cele mai ardente, chiar prin aceasta
ea calificndu-se drept elit naional sau elit a naiunii. Aceast elit
const, n concepia lui Heliade, din boieri; ea este o elit provenit
din popor, o elit care are acces la conducere prin merite, care comu-
nic viu cu poporul i i apr interesele. Orice romn n vechile
instituii romneti putea accede de la condiia cea mai de jos la
boierie, dac se dedica patriei. Boieribilitatea, posibilitatea de a
ajunge boier, era un drept al fiecruia.
ntr-o lupt permanent cu ea se afl contraelita, ciocoimea.
Obiectivul nemijlocit al ciocoiului este puterea, pe care o urmrete,
fr scrupule.
Teoria socialismului evanghelic se sprijin pe un mod de orga-
nizare social similar celui din viaa primelor comuniti cretine.
Concepia unei societi bazat pe valorile etice ale Evangheliilor este
elaborat de Heliade de-a lungul ntregii sale viei.

103
 Socialismul evanghelic este forma superioar pe care o atinge
sociabilitatea uman; el este mplinirea naturii umane i tocmai de
aceea el este implicat n nuce n originea omului. Drumul spre
societatea ideal, la Heliade, trece prin afirmarea independenei i
nfloririi naiunilor. Cine va spune c poate astzi forma o umanitate
pn nu se vor prepara naii i pn nu vor iei acestea din ntunericul
n care le-au adus tiranii lor, acela ori e amgit, ori vrea s am-
geasc.
Noua societate este aezat de Heliade pe principiile egalitii,
libertii i fraternitii, afirmate de revoluia francez.
Prin opera lui Heliade, sociologia este ntemeiat ca tiin n
cultura romneasc; ea se prezint ca o teorie complex, menit s
explice, s reformeze i s previzioneze evoluia societii romneti.
Heliade ridic sociologia la nivelul unei tiine sistematice,
constituite n peisajul cultural romnesc, operant n imediatul social
i avnd ca obiective: modernizarea societii, optimizarea ei pentru a
deveni benefic pentru toi membrii si, revitalizarea tradiiilor
romneti i continuarea lor creatoare, regenerarea moral, afirmarea
plenar a naiunii romne.
n seria fondatorilor sociologiei se situeaz i Vasile Conta
(1845-1882). El a participat la procesul ntemeierii sociologiei venind
dinspre filozofie. Spre deosebire de Heliade, Conta deriv coninutul
sociologiei pornind de la biologie i, mai concret, de la evoluionismul
spencerian, la care se refer ns critic i ale crui teze principale le
dezvolt ntr-un sistem propriu de sociologie.
Pivotul construciei ontologice propuse de Conta este ipoteza c
existena este materie structurat n forme infinit variate, care se
desfoar dup legi fatale conform unui mod universal de
constituire i dispariie a formelor, anume evoluia onduliform.
Consecinele n plan social ale teoriei sale, indicate n mod expres
de V. Conta, sunt ncruciarea interetnic asimilatoare i transformarea
mediului social ntr-o direcie care s permit realizarea naturii
adevrate a indivizilor. Sensul evoluiei organice este dat de vectorul
contiin, iar criteriul progresului vieii organice este gradul de
dezvoltare a contiinei, n funcia ei cea mai important, cunoaterea.
n ultimul stadiu de evoluie a umanitii, cnd capacitatea de
cunoatere uman se va realiza deplin prin indivizii cei mai dotai i
cnd ideile i cunotinele produse de ei vor fi asimilate de mediul
social, atunci va fi posibil aplicarea adevratelor legi ale organizrii
104
societii, adic a legilor naturii, ca adevratul cadru de integrare a
individului i societii n mediul lor.

3. Societatea, naiunea, progresul i civilizaia.

Ion Ghica (1817-1897)
Ion Ghica provine din familia Ghica, de origine albanez, care a
dat mai muli domnitori Moldovei i Munteniei.
Profund preocupat de marile probleme sociale ale epocii, el nu
precupeete efortul de a nelege ct mai precis ce este, n fond,
societatea, ca obiect de studiu i domeniu de aciune. Concluzia la care
ajunge o formuleaz n termenii urmtori: Societatea este o zicere
colectiv, ce conine ntrnsa ideea de mai multe individe fr
distinciune de timp, de localitate, de seminie i de numr; adunarea
mai multor familii, cari au interese morale i materiale comune,
formeaz o populaiune; cnd acea aglomeraie a dobndit prin limb,
prin religie, prin obiceiuri i prin aspiraiuni un caracter propriu,
determinat, trece la starea de popor; popoarele, prin dezvoltarea
literaturii, prin tradiiuni istorice, prin crearea de instituiuni i prin
aprarea unui teritoriu, ocupat de dnii, dobndesc dreptul la o via
proprie ntr-un teritoriu determinat i bine aprat, constituie o naiune
i formeaz un stat.
Sursa general a asocierii i vieii oamenilor n comun, Ion
Ghica o identific n sociabilitate, o nsuire specific uman, singura
capabil s permit continua perfectibilitate, att a individului, ct i a
societii i colectivitilor sociale, n general.
Analiznd valorile sociale care deriv din sociabilitate, Ghica
situeaz pe prim plan solidaritatea omeneasc, o realitate social
fundamental, care se manifest n timp (ca solidaritate ntre
generaii), ct i n spaiu (ca solidaritate ntre diferitele grupuri
sociale sau popoare). Fr solidaritate nu ar fi posibil progresul social.
O a doua categorie de procese sociale, generate de sociabilitate,
o constituie schimbul permanent de idei, continua acumulare de
cunotine, ceea ce duce la sporirea capacitii fiecrui individ i a
societii n ansamblul su de a stpni natura i de a se dezvolta pe
sine. Un loc aparte n aceste procese l au industria, meteugurile,
tiina, arta i literatura.
n sfrit, progresul i civilizaiunea, n ansamblul lor,
constituie produsul sociabilitii i ele trebuie s conduc la
105
mbuntirea vieii n societatea omeneasc, iar nu la rentoarcerea
spre vrsta de aur a omenirii, cum considerau n epoc unii socio-
logi. Aplicnd aceste cunotine la realitile romneti el vrea s
determine, cu msur i pruden, ansele romnilor de a-i realiza
misiunea pe care o au n lume, respectiv raiunea de a fi a unei
naiuni, care ca i un individ, nu poate exista dect pe ct timp i
ndeplinete misiunea i dispare cnd nu mai corespunde la scopul
pentru care a fost nfiinat.
n ceea ce privete misiunea naiunii romne, I. Ghica avea n
vedere trei categorii de factori: cosmici (natura pmntului),
geografici i istorici (locul i secolul n care triete) i psiho-
logici (geniul gintei din care aparine) din care rezult o ntreit
misiune a romnilor: una este economic i const n dezvoltarea
agriculturii, singura n msur s ne permit jonciunea cu popoarele
industriale i civilizate; a doua este geografic aceasta urmnd s
se ntruchipeze n dezvoltarea transporturilor mai ales feroviare i
fluviale ca mijloc de favorizare a circulaiei mrfurilor n Europa; iar
a treia este politic i rezid n contribuia romnilor la transformarea
Orientului i la reconstruirea lui, pe bazele sfntului principiu al
dreptii i egalitii naionalitilor.
nfptuirea ntreitei misiuni istorice a romnilor reclam, n
concepia lui Ion Ghica, o complex aciune social, care s asigure
realizarea libertii, ordinii i dreptii sociale.
O astfel de aciune nu se poate realiza dect dac se ntemeiaz
pe tiin, o tiin neleas i utilizat prin cunotina legilor firii,
bazat pe observaie i experiment i extins, de la studiul fenome-
nelor i legilor naturii i la studiul fenomenelor i realitilor sociale.
O nou societate reclam respectul reciproc al membrilor
societii, sim al dreptii i al datoriei, ordine i libertate social,
toate acestea constituind condiii ale progresului.
Calea principal a realizrii acestor condiii o constituie
promovarea industriei i a industrialismului, conceptul de industrie
cuprinznd nu numai industria propriu-zis, ci i agricultura i, n mod
original i tiinele i literele i frumoasele arte, care atrn, mai cu
seam, de gndire, deoarece, numai n msura n care acestea sunt
constitutive industriei, se pot integra organic n viaa i tradiiile
societii. Dezvoltarea industriei naionale ns nu trebuie s se
realizeze printr-un transfer industrial, proiectat i nfptuit mecanic,
fr luarea n considerare a realitilor noastre istorice i naionale, ci
106
prin activism industrial i comercial naional, inovaie i modernitate,
ntemeiate pe aplicarea tiinei n activitatea economic i social.
n elaborarea concepiei sale sociologice, I. Ghica a valorificat
cele mai avansate achiziii ale gndirii sociale i politice apusene ale
epocii, pe care le-a cunoscut i asimilat. Din aceast perspectiv, el a
militat pentru o construcie economic i social naional, capabil s
se situeze la nivel european i internaional i care s favorizeze
dezvoltarea structurilor istorico-naionale, pstrndu-se identitatea sa,
nu numai ca civilizaie, ci i ca naiune.

4. Societate, naiune i dezvoltare social revoluionar.

Nicolae Blcescu (1819-1852)
Sociologia lui Blcescu i are fundamentele teoretice n studiul
istoric al relaiilor economico-sociale i n filosofia social a epocii
(mai ales n concepia despre societate, a socialitilor francezi).
Construcia sa teoretic condenseaz analize, discursuri i
judeci de valoare care se constituie n achiziii importante pentru
sociologia romneasc, n proces de formare i autonomizare, ca
tiin de sine stttoare.
Relevante prin ncrctur i semnificaie sunt conceptele:
misia istoriei, misia naiilor, revoluie, mersul revoluiei,
regimul muncii de clac.
Dup Blcescu, Misia naiilor devine obligatorie, fiindc
exprim dreptul de a-i relua, prin for, drepturile smulse prin for i
procesul de spoliaiune a lor i de a restabili dreptatea ncovoiat prin
uzurpare. Revoluia reprezint expresia sintetic a dezvoltrii pro-
gresive a omenirii i a naiunilor care o compun. Mersul revoluiei
are accepiune de ferment al dezvoltrii societii romneti.
n opera lui Blcescu se regsete o serie extins de concepte,
categorii, principii i teze care, reunite ntr-o concepie coerent
asupra societii, dezvoltrii sociale, a relaiilor dintre individ i
societate, a sensurilor devenirii sociale i umane, permit s se afirme,
cu temei, c el este unul dintre fondatorii sociologiei romneti.
Sub acest raport, Blcescu a elaborat o teorie general a
societii, potrivit creia societatea, ca adunare a tuturor oamenilor
[] spre a pi toi mpreun spre desvrirea lor, este o realitate
obiectiv, neomogen, a crei existen se bazeaz pe munc (n
special pe munca efectuat de clasele de jos).
107
 innd seama de aceste realiti, el consider c nu munca, n
general, ci munca liber trebuie s constituie baza oricrei societi.
Avnd n vedere caracterul neomogen i difereniat al societii,
Blcescu susinea, de asemenea, necesitatea omogenizrii instituio-
nale a acesteia, dat fiind, pe de o parte, asigurarea unitii ca o
condiie esenial a existenei sale, iar, pe de alt parte, importana
crerii unor relaii de cooperare i colaborare dintre membrii si i a
armoniei sociale. Organizarea societii i asigurarea ordinii sociale
trebuie s se ntemeieze pe principiile dreptii, care sunt singurele ce
pot garanta mbogirea poporului, n condiiile n care bogia nu
poate nate dect din bogie, fericirea, dect n mijlocul fericirii
tuturor.
n privina dezvoltrii sociale i a progresului istoric, Nicolae
Blcescu susinea c acestea au un caracter obiectiv i se realizeaz n
mod ordonat, pe baza unor legi ale progresului general al omenirii. n
ceea ce privete sensul dezvoltrii sociale, el consider c aceasta are
loc n form de spiral, de la inferior la superior, n direcia eliberrii
omului, ca individualitate, cetean i naiune.
Caracterul progresiv i legic al dezvoltrii istorice ctre un
anumit scop realizarea n omenire i la nivelul fiecrei naiuni a
dreptii i friei, se constituie, n opinia sa, drept lege de baz a
micrii istorico-sociale. Aceast lege a dreptii i friei nu se poate
nfptui dect prin aciune social complex (inclusiv prin revoluie).
O mare pondere n ansamblul operei sale sociologice o au
problemele structurii sociale, clasele sociale i relaiile dintre aces-
tea. n acest domeniu, el realizeaz o analiz multipl a situaiilor
claselor i categoriilor sociale existente n societatea romneasc, n
diferitele epoci sociale i etape ale dezvoltrii sale istorice.
Dup cum e i firesc, n centrul analizei s-a situat rnimea,
clas n numele creia a gndit, a scris i a luptat i pe care a dorit att
de mult s o emancipeze.
Ca i Heliade Rdulescu, el s-a ocupat i de ciocoime, ca de o
categorie social aprut la un moment dat din afara rii i care a avut
un rol nefast n viaa economic, social i politic a rilor Romne.
El s-a preocupat i de analiza problemelor naiunii, relaiilor i
rolului societilor concrete, reale, fa de societatea generic,
general i abstract, ca tem central a sociologiei ca tiin. Pentru
el, prin mprirea funciilor, naiile n omenire, ca i indivizii n
soietate, produc, chiar prin diversitatea lor, armonia totului, unitatea.
108
n acest context, orice naie, precum orice individ, are o misie a
mplini n omenire, adic a concurge, dup natura i genul su propriu,
la triumful tiinei asupra naturii, la perfecionarea nelegerii i a
sentimentului omenesc, potrivit legii divine i eterne care guverneaz
ursitele omenirii i ale lumii.
Pentru realizarea unor astfel de misii se impun a fi ndeplinite
anumite condiii. Prima o reprezint nelegerea deplin a adevrului
c naiunile i nu oamenii izolai fac istoria. A doua, c n orice
naiune, este necesar solidaritatea membrilor si i c acestea nu se
poate realiza dect n condiiile triumfului dreptului asupra silei i a
dreptii i friei, ca dou temelii ale ordinei absolute, perfecte, a
ordinei dumnezeieti.

5. Istorie, sociologie, civilizaie la Mihail Koglniceanu

(1817-1891)
Descoperirea Occidentului i ntlnirea cu civilizaia
apusean a avut un impact puternic asupra gnditorilor sociali i a
politicienilor din epoc, ceea ce a creat o nou problem cu privire la
direciile i sensurile evoluiei societii romneti spre modernitate.
Tema dominant a cercetrii i dezbaterilor din aceast perioad
s-a axat, n mod firesc, pe probleme fundamentale ale evoluiei
societii, cutnd s dea rspunsuri unor ntrebri cardinale: dac, n
ce msur i n ce mod este posibil ca elementele fundamentale,
structural-funcionale i valorice ale societii i civilizaiei occiden-
tale s fie implementate n Romnia, n aa fel nct, pe de o parte, ele
s devin organice societii romneti, iar pe de alt parte, s nu
altereze i aneantizeze identitatea i personalitatea specific
societii noastre.
n acest context, coala critic moldoveneasc, al crui strlucit
reprezentant a fost Mihail Koglniceanu (1817-1891), a contribuit
substanial la clarificarea multor probleme cardinale ale evoluiei
societii romneti moderne i, n acelai timp, prin reprezentantul
su autorizat, a participat nemijlocit i la soluionarea lor, punnd
bazele sociologiei critice romneti, o direcie major de dezvoltare a
sociologiei ca tiin n ara noastr.
n studiul Despre civilizaie (1844), prezentnd factorii
fundamentali ai dezvoltrii societii, el i pune problema n ce fel ar
putea fi identificai i promovai acei factori care ar putea accelera
109
ritmul dezvoltrii societii romneti, astfel nct aceasta s se poat
integra ct mai rapid i mi adecvat n cultura i civilizaia modern. n
aceast privin, era convins c ideile sunt cele ce determin
dezvoltarea societii i c, n consecin, n viaa social dou
categorii de factori sunt eseniali: factorii tiinifici (arta, tiina i
industria) i factorii politici (relaiile individului cu societatea i
relaiile oamenilor ntre ei).
Interesul lui M. Koglniceanu fa de aceast problematic s-a
manifestat n faptul c, dincolo de discuia asupra factorilor sociali, el
i-a pus, n mod expres, problema dezvoltrii sociale. Ce este
dezvoltarea societii ? Dac am rspunde c este dezvoltarea ideilor
sociale, noi am arta negreit un adevr netgduit; dar, prin aceasta,
tot am lsa ntrebarea s rmn ntreag [ ].
Un rspuns valabil nu poate fi dat fr a analiza interdependena
i conexiunile dintre factorii fundamentali ai dezvoltrii sociale.
Efectul sau rezultatul aciunii lor se exprim n emancipaie, adic
n intrarea societii ntr-un faz nou de evoluie, fie ca s se ating
de lupta n contra naturii, fie ca s se ating de lupta n contra
omului.
Pornind de la aceste idei, el elaboreaz o veritabil teorie
sociologic a civilizaiei, ca fundament al studiului tiinific al proble-
melor dezvoltrii sociale. n aceast teorie, sensul propriu al concep-
tului este acela de dezvoltare general a societii spre realizarea
civilizaiei ca stadiu superior al evoluiei sociale, obinut prin
transformri profunde, pe linia progresului, n toate componentele
sistemului social.
n privina coninutului civilizaiei, Koglniceanu consider c
aceasta cuprinde att elementele materiale, ct i spirituale, ceea ce
implic, deopotriv, o mbuntire intelectual i material a societii.
Propirea, progresul, civilizaia, dezvoltarea social nu sunt
produsul exclusiv al factorilor, forelor sau resurselor interne ale unui
sistem social; n producerea lor sunt implicai, n mare msur i
factori externi, care au un rol semnificativ n evoluia social. Ca
atare, este deosebit de important a analiza i a stabili care trebuie s fie
relaiile acestora cu factorii interni, ntruct, de nelegerea corect a
raporturilor la care ne referim, depinde succesul sau insuccesul
eforturilor fcute pentru dezvoltarea societilor naionale concrete.
Acesta este fondul de teorii, concepte, teze i idei sociologice
care l-a ghidat pe M. Koglniceanu n ntreaga sa activitate tiinific
110
i n aciunile sociale i politice practice n care s-a angajat cu toat
convingerea i pasiunea, spre a contribui la emanciparea i propirea
rii i a neamului, la nscrierea societii romneti pe coordonatele
moderne ale dezvoltrii.
El apare n istoria sociologiei romneti, datorit acestei moda-
liti de abordare a problemelor, ca primul sociolog care a desfurat
cercetri i studii de teren, bazate pe o teorie sociologic (teoria
civilizaiei) i pe observarea i nregistrarea direct a faptelor, care
stau la baza unei direcii majore de dezvoltare a sociologiei direcia
critic n sociologie dezvoltat ulterior ca una din componentele
fundamentale ale sociologiei i ale culturii romneti, n general, care
l impune ca cel dinti teoretician sociolog al specificului naional n
cultura romneasc.

6. Societate, naiune, ideal social i sociologic

I.C. Brtianu (1821-1891)
Teoretician social i om politic al secolului XIX-lea, I.C.
Brtianu oglindete, n linii generale, spiritul epocii i al societii n
care a trit i a acionat, att n plan tiinific, ct i n viaa social,
practic. n acest sens, el manifesta ncredere, ca i I. Ghica, n tiin,
educaie, n valorile umanitare, dar, mai ales, n principiile i
valorile societii capitaliste.
n activitatea sa teoretic, a trecut treptat, de la studii sociale de
o anumit ntindere i profunzime, la analize i dezbateri a
problemelor concrete ale societii romneti, pe care le-a valorificat
n impuntoarele sale discursuri parlamentare i n pres. n acest
context, I.C. Brtianu a elaborat i a utilizat un ansamblu de concepte,
teze i teorii sociologice, consacrate societii, n general, surselor i
condiiilor vieii sociale, structurii sociale, organizrii sociale, dezvol-
trii sociale i sensurile sale, precum i idealului social romnesc.
Vorbind despre societate, Brtianu afirm c aceasta este un produs
al nclinaiilor naturale ale omului de a tri n grup, n unire i tovrie,
ca urmare a faptului c cea mai esenial caracteristic a membrilor
speciei umane este sociabilitatea i perfectibilitatea uman, caracte-
ristici i tendine ce nu se pot afirma i realiza dect n societate.
n analiza societii ajunge la concluzia c societatea nu este
omogen, fiind compus din mai multe elemente organice, care ns
sunt strns corelate ntre ele i, ca atare, ele dau unitate societii.
111
 Pentru o via social normal, societatea trebuie s fie
organizat potrivit unor principii, care s regleze raporturile zilnice
dintre ceteni, ale fiecrui cetean cu societatea ntreag i ale
societii ntregi cu fiecare cetean. Organizaia trebuie fcut dup
criteriul libertii, dreptii, solidaritii i friei.
Pentru soluionarea acestor probleme, este necesar cunoaterea
lor, iar pentru aceasta se impune existena unei tiine speciale, tiin
natural a societii, avnd menirea de a ordona i ndruma raional
viaa comun a oamenilor. Aceasta era sociologia (termen pe care
I.C. Brtianu l-a folosit printre primii n ara noastr).
Trecnd la analiza problematicii dezvoltrii sociale, I.C. Brtianu
susine c, n evoluia sa, societatea trece de la o treapt de dezvoltare la
alta, fiecare din acestea reprezentnd, n ultim instan, un cerc social
din ce n ce mai cuprinztor. Sensul dezvoltrii sociale se nscrie pe o
traiectorie care conduce la perfeciune, viaa oricrei societi fiind o
apropiere crescnd de perfeciunea absolut.
Factorii dezvoltrii sociale sunt: tiina, arta i moravurile.
Progresul social nu se oprete dect cnd o putere strin d
societii o lovire zdrobitoare sau, cnd se zmislesc n snul ei chiar,
unul din acele vicii, al crui efect este de o potriv cu paralizia n
trupul omenesc sau, n fine, cnd instituiile nu se mai pot ine, cad de
btrnee.
Abordnd i tema relaiilor dintre societate i naiune, I.C. Brtianu
a susinut cu pasiune teza potrivit creia popoarele i neamurile
trebuie s neleag c, de a tri ca naiune este cea dinti
condiiune a unui popor i c, prin urmare, de a-i pstra naionalitatea
contra celora ce au nelegiuirea de a voi s-l lipseasc de dnsa, este nu
numai drept, ci i o datorie sfnt, crim i sinucidere de a nu o face.
n aceast perspectiv, el a militat cu pasiune pentru realizarea
unitii naionale a romnilor i pentru dezvoltarea naiunii romne,
concepute ca un cadru esenial i centru firesc al ntregii evoluii a
societii romneti, spre modernitate.
n acelai timp, el a susinut i ideea de solidaritate i de ne-
legere ntre popoare i naiuni, considernd c solidaritatea i fria
ginilor, popoarelor i indivizilor sunt condiiile societii viitoare, n
triumful creia cred.
Contribuia lui I.C. Brtianu la sociologia romneasc const n
elaborarea unei concepii sociologice care admite existena simultan
a determinismului i libertii, soluionarea complex a raporturilor
112
dintre acestea, susinnd c, ntre condiiile sociale de dezvoltare
liber, autonom, prin cultur, ale individului i cele de nflorire
independent i suveran ale naiunii, trebuie s se realizeze o
coinciden perfect. ntruct, numai oamenii liberi, egali i n
cooperare pot forma o naiune deplin realizat i numai ntr-o astfel de
naiune se formeaz sistematic astfel de oameni, adevrate caractere.
n acelai timp, concepia sociologic a lui s-a bucurat de posibilitatea
excepional de a fi valorificat n aciunea social practic, de ctre
autorul ei, n procesul de ntemeiere a naiunii romne moderne i a
statutului naional, de pe naltele poziii de conducere politic pe care
I.C. Brtianu le-a ocupat n epoca n care a trit i a acionat.

7. Sociologia lui Mihai Eminescu

Eminescu are un loc i un rol de referin i n constituirea i
dezvoltarea sociologiei romneti ca tiin. Aceasta ntruct el i-a
formulat cu claritate i n mod inconfundabil un ansamblu coerent de
concepte, teze i teorii sociologice, n cel mai propriu sens al termenului.
n ceea ce privete societatea, el o concepea ca pe o realitate, aa
cum se prezint ea, n fiecare etap a devenirii sale; att evoluiile
pozitive, ct i fenomenele sau procesele sociale negative, inclusiv
involuiile din viaa societii.
Sensul transformrilor i schimbrilor sociale este ntotdeauna
dinspre trecut, prin prezent, spre viitor, ceea ce oblig la a analiza cu
toat atenia relaiile fireti dintre cei trei termeni.
Agenii schimbrilor i transformrilor sociale sunt indivizii i
generaiile succesive de indivizi; dar, nu oricare individ sau generaie,
ci aceia care acioneaz ca ageni credincioi ai istoriei, respectiv cei
ce poart sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care l ocup n
nlnuirea timpilor, cci istoria omenirii e desfurarea cugetrii
lui Dumnezeu.
nc din perioadele de nceput ale dezvoltrii lor, societile ca
i popoarele sau naiunile au nevoie de un punct stabil, mprejurul
cruia s se cristalizeze lucrarea lor comun, conceput ca un ntreg
ce trebuie s fie realizat. Cnd ns acest centru al vieii sociale este
afectat, ansamblul dezvoltrii sociale este perturbat, deoarece numai n
continuitate cu lucrrile trecutului este posibil realizarea oricrui
ideal social.
Realizarea germenului propriu de dezvoltare este
condiionat, n mod esenial, de factori interni ai societii, dar i de
113
factori externi, n condiiile n care acetia acioneaz n deplin
armonie i se poteneaz n mod pozitiv, unii pe alii, n cadrul unui
complex social organic articulat.
n lumina acestor principii teoretico-metodologice, Eminescu
considera c societatea romneasc, rmas n urm att sub raport
economic, ct i social-cultural, nu va putea s lupte pentru propria sa
existen i dezvoltare modern, dect dac i va determina n mod
valabil un rol istoric, pus de acord, att cu situaia economico-
social a Europei din care face parte, ct i cu propriile sale necesiti,
interese i disponibiliti.
Pe acest traseu a ajuns s defineasc i s precizeze un numr de
concepte sociologice cheie, care au stat la baza elaborrii teoriilor
sale sociologice. ntre acestea se situeaz cele de: popor, populaiune,
ras, clas de mijloc, clas veche superioar, asimilaie .a.
Utiliznd aceste concepte, el a elaborat principalele sale teorii
sociologice, dintre care prima este cea a pturii superpuse. Esena
acesteia const n faptul c, n rile Romne, fora otoman a impus,
prin instaurarea pturii fanarioilor, o selecie negativ a populaiei, ceea
ce a fcut ca elementele viguroase i statornice s fie reprimate
sistematic i s rmn jos, n timp ce mincinoii, viclenii, s-au ridicat.
Aceasta nseamn c nu superioritatea organic a nvins, ci au nvins
naturile slabe, capabile s se adapteze mai bine la un mediu nedemn.
O asemenea ptur superpus acapareaz aparatul politic al
statului i l utilizeaz pentru a-i asigura dominaia.
Devenind autonom n raport cu ara real, ptura superpus
i dezvolt i-i reproduce comportamentele ei economice tipice,
bazate nu pe producie, ci pe consum. Comportamentele consumatoare
sunt, prin definiie, creatoare de trebuine, dar i de false trebuine,
care urmeaz a fi satisfcute prin munca aceluiai volum de populaie,
ba chiar a unuia micorat prin scderea sporului natural demografic. n
acest context, Eminescu apreciaz realitatea istoric generat de
apariia pturii superpuse, n baza unei teorii economico-sociologice,
teoria compensaiei muncii.
Rezultatul acestor evoluii este starea general a societii rom-
neti ajuns ntr-un stadiu de veritabil semi-barbarie, concept
sociologic care desemneaz o stare generat de o degradare prin
viciile strine, ceea ce face imposibil realizarea unei veritabile
modernizri i ntemeierea unei civilizaii moderne, autentice n
Romnia, comparabile cu cele occidentale sau americane. Deoarece,
nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n
114
acelai grad i n acelai chip i fiecare popor i are civilizaia sa
proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor
popoare. A iei din semi-barbarie, conchide Eminescu, nseamn a ne
reconstrui societatea pe bazele istoriei naionale, adic a cldi o
civilizaie proprie, romneasc.
n ordine practic el considera c noi, romnii, nu ne putem
propune un ideal social identic cu alte popoare, ci unul specific nou,
impus de realiti economice i sociale eseniale, care ne arat c,
oricum, noi nu putem s dorim a deveni o Americ dunrean, nici
o Belgie a Orientului i, n nici un caz, nu trebuie s acceptm a
deveni o Californie a Rsritului, deoarece aceasta ar echivala cu a
ajunge n situaia de colonie a Europei apusene, care i va dirija aici
capitalurile i populaia flotant de care dorete s scape.
De pe aceste poziii teoretice, Eminescu a militat pentru
programe i aciuni politice bazate pe cunoaterea realitilor naionale
i nu pe frazeologie, pentru ca noile instituii sociale s nu fie
introduse cu ignorarea realitilor naionale, ci s fie investite i cu
coninutul impus de cerinele societii noastre.
De aceea i n ordinea politic este necesar crearea unui
sistem bazat pe spirit de adevr i de munc, care s nceteze a mai
nfiina instituii, ignornd realitile naionale, numai pentru c
acestea se creeaz i n alte ri.
Realizarea unor att de vaste i de complexe obiective este de
neconceput fr participarea tiinei la fundamentarea i elaborarea
strategiilor, programelor i aciunilor necesare concretizrii lor. Iar
dintre tiinele chemate s i aduc contribuia la implementarea
acestor obiective, sociologiei i revin obligaii aparte. Pentru c ea este
cea care are menirea de a determina tipul de raionalitate rezultat din
atragerea n circuitul economic a unor societi cu o economie slab
dezvoltat, structuri sociale caracterizate prin iraionalitate, care
blocheaz autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd
nsi fiina naional a unor popoare.

III. PARADIGME I DOCTRINE SOCIOLOGICE

PARADIGME ASUPRA ORDINII I SCHIMBRII SOCIALE

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i, n special, n

ultimul sfert al secolului s-au produs importante schimbri n
societatea romneasc, att n economie, politic, viaa social, ct i
n domeniul culturii, tiinei i spiritual, n general.

115
 Toate aceste evoluii s-au constituit n provocri noi ale
societii fa de sociologie, care nu s-a lsat ateptat n a elabora
multiple, diferite i chiar contradictorii rspunsuri la aceste provocri.
Pe acest fond, la noi ia natere o veritabil micare tiinific
de investigare a realitilor sociale, apar noi idei, concepte, convingeri
pe baza crora promotorii sociologiei elaboreaz noi ipoteze i teorii i
i definesc cu mai mult claritate, obiectivele i metodele de
cercetare.
Perioada aceasta este o perioad de maturizare a sociologiei,
caracterizat, ndeosebi, prin apariia unor teorii originale, paradigme,
curente i doctrine sociologice.
Principalele probleme sociale care s-au situat n centrul ateniei
sociologiei epocii au fost:
problema dezvoltrii economico-sociale moderne respectiv
direciile, ritmurile i coninutul propriu-zis al dezvoltrii;
problema echilibrului social, a schimbrii sociale i a ordinii
sociale, care au dat natere la investigaii i dezbateri serioase ce au
condus la apariia n premier n sociologia romneasc a unor curente
i doctrine, unele de inspiraie european, dar cu semnificative note de
originalitate, induse de o infuzie a unor elemente locale, naionale.
Toate constituie demersuri consacrate analizei i soluionrii marilor
aspiraii ale naintrii societii romneti spre modernitate.

1. Poporanismul i rnismul C. Stere, M. Ralea

Fondatorii poporanismului sunt considerai Constantin Stere
(1864-1936), mpreun cu Garabet Ibrileanu.
Denumirea de poporanism exprim ideea de program pentru
popor i nu de popor pentru program. Principalele idei i teze ale
sociologiei poporaniste sunt urmtoarele:
a. Societatea este, n esena ei, o cooperaiune. Noiunea de
cooperaie este considerat de Stere ca un principiu fundamental al
sociologiei, semnificnd acea putere a maselor, acel prisos de putere
nereductibil, care hotrte izbnda societii n lupta pentru exis-
ten, pentru progres.
b. Statul naional este cadrul de integrare social real, ntruct
are baz social larg.
c. n rile agrare, rnimea (i chestiunea agrar) este singura
problem proprie ce se impune a fi rezolvat de societate conform cu
116
tendinele sociale ale rnimii, cu interesele ei i n sensul evoluiei
proprii a produciei agricole.
d. rnimea constituie majoritatea covritoare a naiunii i
nsumeaz toat fora ei vital. Legitimitatea unui partid politic i a
unui program politic n societatea romneasc este dat de idealul
independenei naionale.
Poporanismul a formulat teoria ocolirii fazei capitaliste, a cii
specifice de dezvoltare a societii romneti.
Susinnd teza utilitii i viabilitii proprietii mici i mijlocii,
C. Stere a formulat modelul structural de tip agrarian-romantic al
societii romneti de la nceputul secolului XX: O rnime liber
i stpn pe pmnturile ei; dezvoltarea meseriilor i a industriilor
mici cu ajutorul unei intense micri cooperative la sate i n orae;
monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de
cazuri excepionale, unde ea s-ar putea dezvolta de la sine fr
prejudicii pentru viaa economic), aceasta este formula progresului
nostru economic i social ce ne-o impun condiiile nsei ale vieii
noastre naionale. Referitor la acelai aspect, Stere aprecia: calea
progresului social nu poate fi deschis pentru noi dect prin realizarea
unei adevrate democraii rurale romneti. Sunt cuprinse aici
principalele idei poporaniste care au constituit nucleul doctrinar al
viitoarei sociologii rniste, de dup primul rzboi mondial: teza
formaiunii sociale deosebite a societii romneti, ntemeiat pe un
autentic intermundium rnesc, concepia structurii necapitaliste a
economiei agrare familiale, teza triniciei gospodriei familiale
rneti i a superioritii ei fa de cea capitalist, idealul
antiindustrialist, teza cooperaiei necapitaliste.
O formulare sintetic sugestiv a crezului sociologic poporanist
ntlnim i la unul dintre discipolii lui C. Stere, M. Ralea (1896-1964).
Acesta susinea c rnismul este, pentru geografia romneasc,
expresia legilor necesare ale determinismului social: Suntem o ar
n majoritate de rani i istoria ne arat c toate societile manifest
fizionomia elementelor lor dominante n producia lor economic.
Simpatic sau antipatic, ranul e o realitate care trebuie acceptat de
oricine o examineaz dintr-un unghi sociologic.
Gnditorii de orientare poporanist i rnist au introdus n
circuitul de idei o serie de conceptualizri privind mecanismele
mobilitii i structurrii sociale, rolul i funciile instituiilor politice

117
i social-culturale n cristalizarea poziiei clasei sociale rneti.
Printre principalele contribuii n acest domeniu, menionm:
a) relaionarea problemei rneti la instituiile sociale statul,
creditul, cooperaia, coala etc. poate fi apreciat ca o contribuie cu
note originale a sociologiei poporaniste i rniste, mai ales dac o
raportm la stadiul cercetrii structurii sociale de ctre colile
sociologice din strintate;
b) introducerea n instrumentarul analizei structurii de clas a
rnimii a unor variabile demografice, precum vrsta i mrimea
familiilor rneti, a proceselor de difereniere demografic care a
contribuit la rafinarea i mbogirea indicatorilor de structur social
n sociologia din ara noastr;
c) o contribuie original a sociologiei rniste este i teoria
societii rneti active, creatoare din punct de vedere istoric,
aflat la antipodul unor puncte de vedere, cu circulaie n epoc, care
caracterizau masele rneti n termenii de pasivitate, inerte,
conservatoare;
d) identificarea unor mecanisme sociale ale deteriorrii rela-
iilor i condiiilor de via ale claselor i indivizilor, cum sunt
procesele de nstrinare care se dezvolt n cadrul civilizaiei urbane
capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, ale
stereotipiei muncii parcelare, poporanitii militnd pentru idealul
omului armonios dezvoltat, aflat la antipodul deformrilor patologice
ale civilizaiei capitaliste, urbane, industriale, ranul romn.
e) ideea, de inspiraie marxist, privind prioritatea cauzelor
economice n existena claselor sociale (M. Ralea) i a revoluiei
sociale, alctuit din trei secvene: revoluia-program, revoluia-
mijloc i revoluia-organ .a.

2. Liberalismul. Neoliberalismul sociologic.

tefan Zeletin (1882-1934)
Utiliznd deliberat metodologia marxist n analiza sociologic a
structurii sociale a societii romneti, tefan Zeletin ajunge la
urmtoarele teze sociologice;
a) burghezia este o faz necesar n evoluia social;
b) evoluia social este un proces natural cu legi proprii, ce se
impun voinei umane;

118
 c) procesul natural al evoluiei sociale const n dezvoltarea
societii de la structuri economice, spre instituii i aezminte politi-
ce, juridice etc. care se altoiesc pe aceste structuri
Aplicnd creator la condiiile specifice ale societii noastre
teoria evoluionar uniform, cu stadii fixe i similare ale evoluiei
oricrei societi de la o economie agrar la una industrial, tefan
Zeletin mbogete aceast teorie prin:
a) elaborarea unei teorii regionale asupra structurii sociale, a
cilor de modernizare, a factorilor i forelor sociale a societii
romneti din aceast zon a Europei, avnd drept coninut esenial:
conceptualizarea procesului de destructurare a vechiului regim
feudal romnesc, ca rezultat al forelor sociale n lupt (marii
boieri pe de o parte i burghezia indigen i strin
rnimea, puterea de stat, pe de alt parte);
conceptualizarea procesului de restructurare a noii societi
(capitaliste), prin reconsiderarea raporturilor de clas dintre
burghezie i rnime, a decalajului dintre proprietate,
procesul de munc i reflexul su instituional;
introducerea unui criteriu analitic de definire a claselor sociale
n investigarea sociologic a claselor sociale, n termenii
intereselor economice ale gruprilor sociale;
reliefarea rolului de catalizator al burgheziei n dezvoltarea
modern a societii, n tripla sa ipostaz (trinitatea social):
industriaii, care produc mrfurile, negustorii, care le introduc
n circulaie i bancherii (financiarii), care mediaz ntre
primele dou categorii;
dar, mai ales, prin capacitatea sa de a genera trebuine noi, mai
nti ale comerului, apoi ale industriei;
b) analiza prefacerilor calitative din cadrul burgheziei romne
i elaborarea unor concepte sociologice definitorii pentru supra-
structurarea burghez a societii romneti interbelice: oligarhia
agrarian; burghezia protecionist; birocraia; dominarea vieii
de stat n propriul su beneficiu de ctre o plutocraie, autonom i
strin; oameni noi etc. toate reprezentnd configurarea i existena
n cadrul burgheziei a unei pturi superpuse care, prin fora financiar
a acaparat puterea economic i politic n statul romn.
n concepia lui, plutocraia este un fapt istoric necesar i are
un rol social pozitiv i constructiv. Aceasta are o durat existen-
ial limitat de nsi evoluia de fapt a societii noastre, avnd
119
menirea de a dezvolta i organiza producia naional, dup care va
disprea de la sine.
Liberalismul, doctrin aprut n secolul al XVIII-lea, ca reacie
mpotriva vechilor idei feudale, a aprut i s-a rspndit n Romnia n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dup 1918, liberalismul trece
printr-o perioad de reevaluri i redefiniri, generate de noul context
istoric i social, care au generat o variant modernizat a sa i anume,
neoliberalismul. n forma sa clasic, liberalismul susinea, n plan
politic, restrngerea autoritii statale sub raport legislativ, restrn-
gerea puterii executivului, guvernarea parlamentar. n plan economic,
era adeptul economiei de pia, ntemeiat pe jocul liber al cererii i
ofertei, repartizarea inegal a veniturilor i bogiei. Dar numai n
msura n care aceasta duce la creterea produciei.
3. Conservatorismul sociologic
Principalii reprezentani ai conservatorismului la noi sunt: Petre
P. Carp, T. Maiorescu.
nceputurile conservatorismului sunt plasate la noi de ctre A.D.
Xenopol, n preajma revoluiei lui Tudor Vladimirescu, prin existena la
acea dat a unui partid boieresc. Tezele de baz ale acestui curent sunt:
a) organizarea social n rile Romneti avea tripl baz:
rnimea, meseriaii, clasa guvernant;
b) existena clasei rneti i destinul ei sunt legate de
proprietate, ca baz a neatrnrii sale materiale i morale;
c) renunarea la proprietatea mare, fr a exista exceptai, dar cu
asigurarea c venitul i va rmne pe veci rnimii i cu contiina c
pulverizarea proprietii mari conduce la dispariia subveniilor i la
falimentul statului, sau confiscarea pmntului ranilor, sau
suprimarea exportului romnesc.
Soluionarea problemei:
s dm tot ce e disponibil i s lsm mersului natural al
lucrurilor s rezolve inegalitile ce se constat n repartiia
proprietii;
s trecem de la agricultura extensiv, la cea intensiv (culturi
intensive, munc intensiv), prin asocierea dintre rani i proprietari;
s mbuntim administraia; s crem comunele rurale care
s se ocupe de interesele casnice ale ranului; primarul s se ocupe
de acestea, nu de celelalte;
revizuirea libertii crciumilor;
120
 corporatismul ca soluie, fiind concordant cu tradiia rii,
continuare a trecutului cu caracterul nostru, cu nravurile noastre;
imuabilitatea magistraturii;
scoaterea administraiei din btaia politicii i descentralizarea
administrativ;
democratizarea statului, ca democraie a muncii, nu demo-
craie bugetar, rezultat al muncii i nu al nruririlor pe trmul
parlamentar; democratizarea de jos n sus;
P.P. Carp a fost un aristocrat al democraiei i un adversar
nverunat al pseudodemocraiei. Este de menionat faptul c el este
printre puinii sociologi romni care a ncercat i, parial a reuit, s
transpun n practic unele idei, teze i paradigme sociologice pe care
le-a elaborat, prin intermediul activitii i vieii politice n care a fost
angajat.
Titu Maiorescu este creatorul teoriei formelor fr fond,
care, n esen, susine c: un popor nu poate mprumuta ideile i
instituiile altor popoare, mai naintate n civilizaie, pentru c, pentru
el, acestea sunt simple forme fr fond. El susinea c evoluia
societii din prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost una fals,
deoarece:
srind etapele, i-a nsuit formele instituionale moderne,
inadecvate realizrilor noastre autohtone;
tinerii paoptiti sunt unul din factorii acestei evoluii, pentru
c ei au fost ptruni numai de efecte, nu i de cauze; de iluzii
juvenile, mnai de vanitatea de a fi egali cu alii la nivelul
civilizaiunii;
formele aveau dou elemente structurale: unele politice
(constituie, parlament, alegeri, pres etc.); altele, culturale (academie,
universitate, teatru, conservator, nvtori, profesori, culte etc.);
Toate acestea erau bazate pe vanitatea de a arta popoarelor
strine, cu orice pre, chiar cu dispreul adevrului c le suntem egali
la nivelul civilizaiunii i au reprezentat grave abateri de la linia
adevrului istoric. Or, cultivarea unor asemenea demersuri nu poate
duce dect la un abis ntre clasele mai nalte ale romnilor i
poporul de jos, fenomen extrem de grav, dac inem seama de faptul
c la noi singura clas real este ranul romn i realitatea lui este
suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare.
Concluzia general a procesului pe care l face Maiorescu
societii romneti nu este total negativ. El este mai degrab un apel
121
la contemporanii si, pentru a gsi mijloacele necesare de aciune
pentru redresarea moral a societii, n primul rnd, prin cultur i
literatur. Iar soluia redresrii el o consider a fi:
apariia unei energice reaciuni n rndul tinerimii romne,
care s nlocuiasc preteniile iluzorii cu un fundament adevrat,
care s descurajeze mediocritatea i formele fr fond ce nu propag
cultura, ci o nimicesc;
promovarea culturii i ridicarea nivelului cultural al poporului;
dezvoltarea tiinei, ca mijloc de a descoperi necesitatea,
esena i legea producerii fenomenelor, n toate etapele istorice ale
evoluiei societii romneti.
Critica sociologic a lui Titu Maiorescu apare ca un moment al
gndirii sociale de dup Revoluia francez de la 1789, care considera
c societile democratice moderne au ajuns la forme artificiale de
existen. El nu dorea Restauraia, ci schimbarea strilor noastre, n
sensul modern al civilizaiei apusene, dar pe fundamente reale. Ea face
legtura dintre preocuprile predecesorilor si i ale urmailor, ceea ce
l impune pe Maiorescu drept un reprezentant marcant al sociologiei
romneti n primele ei faze de dezvoltare.

4. Sociologia experimental i idealul sociologic

Ca i poporanismul, rnismul, conservatorismul sau liberalis-
mul, sociologia de orientare socialist are o origine politic, izvornd
din ideologia socialist. Ea nu avea ns temeiul social, profund
diferit la noi fa de occident, care s i justifice existena. Ceea ce a
fcut ca ea s apar mai mult ca o tiin utopic, o himer de
viitor. Aceast orientare sociologic o aveau la noi numeroi reprezentani,
ntre care: Theodor Diamant (1810-1841), Nicolae Russel (1850-1930),
Nicolae Codreanu (1850-1878), tefan Stanca (1865-1897), Panait
Muoiu (1864-1944), Raicu Ionescu-Sion (1852-1895), Constantin
Dobrogeanu-Gherea (1855-1920).
n esen, reprezentanii acestei orientri sociologice au susinut
ca teze de baz;
socialul este egal cu o ordine altruist, avnd menirea s
aduc dreptatea ntre oameni, iar idealul sociologiei ca tiin trebuie
s se identifice cu idealul democraiei;
sociologia este o arm n demersurile socialitilor pentru
introducerea societii socialiste; sociologia este, de asemenea, o arm
122
n lupta mpotriva adversarilor socialitilor, n special a acuzatorilor
moraliti ai acestuia; este un mijloc de ripost mpotriva individua-
lismului liberal, cruia i opune teza autonomiei absolute a indivi-
dului; ea este un instrument preios n demolarea concepiilor
anarhiste.
fazele evoluiei formelor sociale sunt etape ale dezvoltrii, iar
modificarea formelor sociale este un proces natural; raionalitatea
social va conduce la ordinea social viitoare, care se configureaz n
timp ca o direcie a progresului social.
societatea viitoare nu elimin tradiia, ci o absoarbe, ca o
component necesar, ce are nc virtui i puncte vitale;
direciunea spre socialism se afl ntr-o faz mai avansat n
Vest, n societile civilizate (N. Russel);
statul este o form a sociabilitii care a decurs din liberul
angajament al membrilor societii, pentru a proteja interesele
individului i a-i da ct se poate mai multe mijloace pentru dezvoltarea
forelor i capacitii sale;
individul, ca i familia, se afl sub presiunea unor constrngeri
societale religia, statul, regulile familiale, obiceiurile care l
depersonalizeaz i ndeprteaz de aspiraiile lui legitime; schimbarea
social prin ruptur apare ca panaceu universal pentru toate actele
societii ntemeiat pe fundamentele economiei de pia i ale liberei
concurene, proprietii private (N. Codreanu);
mediul social este unul din factorii care guverneaz i produc
maladiile sociale, care au o determinare economic, concretizat n
inegalitatea de proprietate i, implicit, de bunuri; el este un ambient
patologic nu numai n raport cu o clas social, ci cu ntreaga societate
(tefan Stnc);
societatea este un construct nenatural, datorat omului i nu
naturii; ntre mediul natural i cel social exist diferenieri revolu-
ionare, fapt ce explic manifestarea patologic a celui din urm,
manifestare care conduce, n forme mascate, la reinstituirea robiei
omului (robie care trebuie descoperit prin studii sociologice);
soluionarea acestor categorii de probleme reclam raiona-
lizarea revoluionar a societii prin umanizarea mediului social sau
depatologizarea mediului social prin desfiinarea condiiilor
economice i sociale care determin robia social a unor clase, cu
referire special la muncitorime (t. Stnc).

123
 Politica este un experiment social, care poate avea efecte pariale
sau globale, orice experiment politic nefiind a priori respins,
marginalizat sau condamnat. Faptele politice, ca fapte sociale i, n
general, manifestrile sociale, au o cauzalitate proprie, mecanisme
care le genereaz i le pun n micare.
Eliberarea social este un proces complex care, dincolo de
mijloacele i metodele utilizate pentru realizarea ei, are voin, care,
deci nu-s incontieni, ca ageni contieni, nzestrai cu judecat i
voin, care, deci, nu-s incontieni, ca agenii asupra crora lucreaz
natura; din voina proprie a indivizilor, din scopurile lor contiente
iau natere, de multe ori, rezultate neateptate, astfel nct istoria
omenirii se face dup legi fatale, specifice.
evoluia societii poate fi explicat prin lupta de clas, care nu
este o lege natural venic. Atunci cnd aceast lupt va nceta, nu
va nceta o lege natural i nu va urma, din pricina aceasta, moartea
societii, cum se ntmpl cu un animal la care nceteaz o funcie
fireasc, ci va nceta o lege social schimbtoare care a luat forme
deosebite.
Din perspectiva acestor teze, Theodor Diamant (1810-1841),
adept al socialismului utopic francez a realizat primul experiment pe
tip socialist din istoria modern a societii romneti, nfiinnd
falansterul de la Scieni-Buzu, cu sprijinul boierului Emanoil
Blceanu, adept nfocat al socialismului utopic francez, propovduit
de Saint Simin i Charles Fourier.

5. Neoiobgia o teorie sociologic socialist romneasc.

Constantin Dobrogeanu-Gherea
Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), pe nume real
Mihail Cass sau Solomon Kasz, rus naturalizat n Romnia, este
considerat unul din cei mai reprezentativi teoreticieni socialiti i,
deopotriv, sociolog al teoriei socialiste din sociologia romneasc.
Problema teoretic i practic cea mai controversat n epoc,
care a constituit i dominanta tematic a operei lui Gherea, privete
evaluarea stadiului de dezvoltare a societii romneti n a doua
jumtate a veacului trecut i legitimitatea micrii socialiste ntr-o ar
napoiat, agrar. Cele mai ample i semnificative lucrri scrise de
Gherea sunt consacrate analizei raporturilor sociale, instituiilor,
mecanismului de funcionare a societii romneti, formulrii legilor
124
de dezvoltare a rilor napoiate sub influena rilor dezvoltate i
demonstrrii legitimitii micrii socialiste i a Partidului Social
Democrat n rile agrare. Lucrarea sa sociologic cea mai
reprezentativ, Neoiobgia (1910), cu subtitlul caracteristic Studiu
economico-sociologic al problemei noastre agrare, propune, dup
unii istorici ai disciplinei, primul model sociologic marxist n
literatura romneasc, un model dinamic, istoric, cu virtualiti
proiective, dar un model structural, bazat pe analiza concret istoric a
fenomenului social-economic i politic romnesc.
Tema referitoare la evoluia specific a Romniei spre capita-
lism i la rolul micrii socialiste ntr-o astfel de societate a fost
dezvoltat de Gherea ntr-o teorie sociologic de rezonan consacrat
tranziiei rii noastre i a societilor agrare n general, de la
feudalism la capitalism i socialism.
n strns legtur cu aceast tematic, n opera lui sunt tratate i
alte probleme sociale care frmntau societatea romneasc n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, cum au fost problemele sociale agrar-
rneti, ale constituirii i dezvoltrii naiunii romne, muncitorimii,
burgheziei, srciei, conflictelor i rzboiului, crizei economice .a.
Pe baza analizei aprofundate a societii romneti din secolul al
XIX-lea, el a elaborat faimoasa teorie sociologic a neoiobgiei, care
a avut un mare rsunet n gndirea sociologic i politic romneasc.
n viziunea fondatorului su, neoiobgia era o expresie sintetic
a structurii agrare, de clas, a societii romneti din secolul al XIX-
lea, o ntocmire economic i politico-social agrar, particular a
rii noastre, constnd din:
raporturi de producie, n bun parte iobgeti, precapitaliste;
o stare de drept liberalo-burghez, care las pe ran la
discreia proprietarului de pmnt i arendailor;
o legislaie tutelar, decretnd inalienabilitatea pmnturilor
rneti, reglementa raporturile dintre proprietari i rani, raporturi
rezultate din primele dou situaii;
insuficiena pmntului aa-zisului mic proprietar ran pentru
munca i ntreinerea familiei sale, ceea ce l fcea vasal al marii
proprieti.
Referindu-se la aceast evaluare, Gherea preciza: aceast
ntocmire am numit-o neoiobgie, deoarece conserv fondul esenial al
vechii iobgii, dar cu un amestec necesar i total de elemente
capitaliste, o iobgie nou.
125
 Pe lng teoria neoiobgiei, Gherea a elaborat i concepia sa
despre dezvoltarea rilor napoiate n orbita celor naintate,
formulnd astfel aceast lege: rile rmase n urm intr n orbita
rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga
lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i
micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de
epoca burghezo-capitalist. i aceast determinare a vieii i micrii
sociale din rile napoiate prin cele naintate, le este nsi condiia
necesar de via.
Dou particulariti ale evoluiei rilor napoiate n perimetrul
celor dezvoltate deriv din aceast teorie:
evoluia rilor rmase n urm se realizeaz n perioade de
timp mult mai reduse dect a celor naintate i
caracterul acestei evoluii este, de multe ori fundamental
schimbat, n sensul c n rile semicapitaliste, tocmai substratul
acesta este substratul economic ce se dezvolt n urma i sub influena
chiar a noilor forme politice i juridico-sociale.
Contribuia lui Gherea la sociologia romneasc este mai larg i
mai diversificat, acoperind aproape toate tipurile de activitate a
disciplinei: preluri i precizri de idei, teorii i concepte sociologice
clasice, evaluarea critic a unor teorii, concepii, curente politico-
ideologice sau cultural-tiinifice, formularea de probleme de cercetare
cu semnificaie social ridicat etc.
n ansamblul su, opera sa este consacrat teoretizrii globalitii
sistemului social romnesc n secolul al XIX-lea, asociate cu preocu-
prile sale de reformulare a teoriei sociale n dialog cu societatea
modern, n vederea propulsrii vocaiei teoretice a sociologiei i a
tiinelor sociale, n general.

IV. CURENTE N SOCIOLOGIA ROMNEASC

LA SFRITUL SECOLULUI AL XIX-LEA I NCEPUTUL
SECOLULUI AL XX-LEA

n ultimul ptrar al secolului al XIX-lea i nceputul urmtorului,

n sociologia romneasc se nregistreaz o evoluie care a marcat
conturarea unor curente sociologice care, n esen, constituiau
elaborri proprii, de pe poziii teoretice i metodologice, ale unor
curente i coli sociologice afirmate pe plan internaional. O asemenea
situaie i are explicaii n faptul c, dup perioada de constituire a
126
sociologiei ca tiin, n care marile probleme ale societii romneti
au fost dezbtute i tratate n termeni generali i oarecum comuni, la
sfrit de secol, realitile sociale solicitau soluii concrete la toate
aceste probleme.
n acest fel, n sociologia romneasc s-au nregistrat creaii
sociologice de factur pozitivist sau evoluionist, datorate unor
personaliti cum au fost Spiru Haret, G.D. Scraba, H. Fundeanu care
au deschis direcii noi i au adus n corpus-ul cunoaterii sociologice
romneti ansambluri concrete de teorii, teze, idei, concepte, care
ntrunesc caracteristicile de baz ale unor veritabile variante rom-
neti ale unor curente semnificative din istoria sociologiei universale.
Trebuie menionat faptul c, muli dintre reprezentaii acestor
curente, nu s-au limitat numai la elaborarea de lucrri teoretice,
angajndu-se cu druire i pasiune i n aciunea social practic,
iniiind i promovnd chiar micri sociale autentice n favoarea
transpunerii n practic a unora sau altora din soluiile propuse n
proiectele lor teoretice i realizrii idealurilor evoluiei societii
romneti spre modernitate.

1. Sociologia haretian variant romneasc

a pozitivismului sociologic
Spiru Haret (1851-1912), matematician, sociolog i om politic,
personalitate tiinific i cultural complex, are o contribuie mai
mult dect semnificativ la dezvoltarea sociologiei romneti. Msura
contribuiei sale n sociologie este dat de propria sa teorie social,
dezvoltat n lucrarea Mecanica social (redactat la Bucureti n
1910 i publicat la Paris, n limba francez). Coordonatele generale
ale acestei teorii poate fi sintetizat dup cum urmeaz:
a) principala fa a societii omeneti o reprezint individul
uman, elementul ireductibil al vieii i creativitii sociale. Individul
este elementul constitutiv al corpului social, cci este indivizibil. El
joac pentru corpul social acelai rol pe care l joac atomul pentru un
corp material. Indivizii reali, vii, concrei reprezint pivotul vieii
sociale i se substituie, n concepia lui, nsi grupurilor sociale,
ntruct ei se constituie n veritabili ageni ai activitii sociale, nu
produi sau rezultate ale acesteia;
b) elementele constitutive ale societii dau natere structurii
sociale care trebuie s asigure echilibrul social, pe care Haret l
127
consider un concept central i ca finalitate dezirabil a oricrui sistem
social normal;
c) viaa social este ns nu numai static, ci i dinamic,
ntruct orice sistem social este supus schimbrii permanente, att a
indivizilor care l compun, ct i a mediului extern n care exist i
evolueaz. Variabilitatea influenelor exercitate asupra societii se
desfoar pe trei grupuri de coordonate: economice, intelectuale i
morale, care reprezint, n fond, forele generative ale dinamicii
sociale. Nici una din aceste elemente nu este absolut primordial n
raport cu celelalte. Dinamica social se realizeaz potrivit unor legi
ale micrii sociale, ntre care: legea continuitii fenomenelor so-
ciale, potrivit creia ceea ce ne apar a fi fenomene sau realiti sociale
diferite, n esen, nu sunt dect evoluii neasemntoare ale uneia i
aceleiai materii sociale, evoluii generate de cauze externe diferite
i legea creterii geometrice a inteligenei medii a societilor, potrivit
creia n orice societate exist dou tipuri de inteligen: medie i
maxim. Primul tip exprim caracterul intelectual al societii, n
timp ce inteligena maxim este reprezentat de indivizi cu
inteligen superioar, care lrgesc cmpul intelectual al acestei socie-
ti i-i ridic nivelul. n timp ce inteligena medie crete continuu,
dar lent, cea maxim poate determina o ridicare subit sau cel puin
ntr-un timp scurt, a strii intelectuale medii a societii i a celorlalte
condiii ale sale.
d) sensul general al dinamicii sociale i finalitatea sa ultim o
reprezint realizarea civilizaiei interioare a societii care, presu-
pune: mprirea echitabil a bogiei sociale, transformarea naturii
intime a omului n sensul debarasrii lui totale de slbticia
primitiv i construcia unui edificiu social durabil care s se menin
ntr-o stare normal ct mai mult posibil. Criteriul civilizaiei este
asigurarea binelui social, reprezentnd o stare social n care
indivizii s-i aib partea lor suficient din toate foloasele civilizaiei,
realizat prin creterea coordonatelor sociale ale fiecrui individ n
cadrul realitilor istorico-sociale naionale. Un asemenea obiectiv nu
se poate realiza prin simpla adoptare de legi juridice, acestea fiind
doar mijloace, instrumente care nu acioneaz dect acolo unde o
for le pune n micare. Iar o asemenea for trebuia s fie ceea ce a
fost haretismul o micare social general, avnd ca nsuire
sporirea, prin intermediul colii, a fondului intelectual al societii,
condiia sine qua non a dezvoltrii economice i morale.
128
 n domeniul metodologiei sociologice, Haret a conceput o
schem metodologic de investigaie, bazat pe o ncercare de a
aplica metoda tiinific la problemele sociale i de aplicare a
matematicii la sociologie, pornind de la convingerea c aplicarea
metodei matematic-mecaniciste n sociologie poate da rezultate cel
puin asemntoare cu cele obinute prin utilizarea altor metode
considerate netiinifice.
Aplicarea acestei metode n studiul vieii sociale este posibil
datorit continuitii fenomenelor sociale, care are caracterul unei legi
ce poate fi stabilit prin observaie. Esenial, n concepia lui, este
mbinarea organic a metodologiei de cercetare propuse cu teoria
sociologic, n care, ncepnd cu procedeele matematice i statistice
elementare, situate la baza demersului, se completeaz treptat cu
procedee din ce n ce mai complexe, de modelare, n msur s
explice realiti din ce n ce mai complexe i mai ample, att din
domeniul staticii, dinamicii forelor sociale, ct i la nivelul superior
de analiz, consacrat problematicii civilizaiei.
Aplicnd la educaie (domeniul su fundamental de activitate),
principiile teoretice i metodologice pe care le-a elaborat, Spiru Haret
susinea, n esen, c educaia i instrucia trebuie s aib ca funcie
social intervenia att de profund n formarea i transformarea
personalitii umane, nct aceasta s transmit pn la nivelul
ereditii tot ceea ce omenirea a acumulat pozitiv, generaie dup
generaie, c este necesar ca ea s acioneze, pe cele mai diverse ci,
pe tot parcursul vieii omului i s se realizeze nu numai n instituiile
colare, ci i dincolo de acestea, n toate organizaiile i instituiile
sociale educaionale.
Contribuia lui Spiru Haret la dezvoltarea sociologiei ca tiin
n Romnia este de semnificaie major, att prin deschiderile
teoretice, metodologice pe care le-a operat, introducerea instru-
mentelor matematice, a modelrii i a perspectivei analizei cantitative
cauzale a datelor n sociologie, ct i prin amplele aciuni socio-
culturale pe care le-a iniiat, le-a sprijinit i, nu de puine ori, le-a
finalizat. Contribuia sa s-a ntrupat ntr-un sistem sociologic care
demonstreaz c dezvoltarea societii, n general, a celei romneti,
n special, poate fi realizat prin cunoatere tiinific, dezvoltare
cultural-spiritual a membrilor societii, participare public la
activitatea i viaa social i iniiere intelectual n conducerea politic
a societii.
129
 2. Sociologia pozitivist-dialectic. G.D. Scraba,
Nicolae Porsena, Sergiu Manolescu
ntemeiat pe cunoaterea profund a ntregii istorii a sociologiei
europene i naionale, sistemul lui G.D. Scraba (1868-1940) este
rodul unei ncercri pozitivist-dialectice de a deschide i construi o
perspectiv sociologic n cercetarea fenomenelor sociale, de a
dezvlui existena unui determinism valoric complex, care ntregete
determinismul socio-economic. Punnd n eviden importana i rolul
rdcinilor biologice i psihologice ale societii, Scraba afirm, n
acelai timp, specificitatea intrinsec a socialului, neles ca
permanent creaie uman sociologia fiind o disciplin care caut
legile dezvoltrii acesteia, structurile sale autonome, precum i
mijloacele eficiente, izvorte din aciunea determinist, a realizrii
unei organizri sociale optime, care s rezolve tiinific i durabil
autonomia individualului i socialului.
n concepia lui G.D. Scraba, sociologia are ca obiect explicarea
societii ca proces de organizare i de perfecionare a vieii practice a
membrilor ei; ea servete ca mijloc i instrument absolut necesar la
structurarea i propulsarea ordinii sociale; acest proces are loc prin
instituirea i atribuirea de valori, prin determinarea raporturilor sociale
existente, explicarea i fixarea caracteristicilor lor n concepte
(noiuni) i utilizarea acestor concepte n eforturile de organizare
social, pentru o maxim satisfacere a trebuinelor indivizilor, prin
extinderea i intensificarea sociabilitii.
Organizarea social care i apare lui Scraba ca elementul cel
mai semnificativ i esenial al vieii n societate care nu poate fi
dect rezultatul unei instituiri voite, contiente, a unor raporturi sociale
raionale, stabilite cu ajutorul cercetrii tiinifice i al tiinei despre
societate, delimitat att fa de filozofie, ct i de celelalte discipline
tiinifice umaniste.
Un rol important n viaa social l au de jucat i instituiile
sociale, care au misiunea de a modela i perfeciona individul, n
acord cu ideile care stau la baza societii, ntruct omul este o fiin
eminamente social.
n lumina acestei concepii sociologice, Scraba a realizat n anul
1906 o mare anchet sociologic i statistic asupra situaiei i condiiei
sociale a ranului romn, care a contribuit substanial la cunoaterea
relaiilor agrare i la previzionarea tendinelor conflictuale, confirmate
de izbucnirea rscoalelor rneti din anul 1907.
130
 Concepia sociologic a lui Scraba aspir s integreze i reuete
n mare msur, marile realizri ale sociologiei europene fiind, n
cultura romn, un rezultat izvort dintr-o contiin sociologic
avansat, aproape profesionalizat, dar, n acelai timp, conceperea
sociologiei ca instrument al organizrii i reformei sociale preia i
dezvolt o idee a pionierilor sociologiei romneti, de a privi
sociologia n aciune, ca mijloc de a atenua discrepanele i a evita
convulsiile sociale.
n acest efort, Scraba se impune i ca un prim istoric al
sociologiei romneti i ca un remarcabil critic i reconstructor de
sisteme, prin lucrrile sale mai ample, consacrate operelor lui I.
Heliade-Rdulescu i Vasile Conta.
ncercarea lui Scraba de a elabora o sociologie pozitivist-
dialectic a fost continuat n sociologia romneasc de Nicolae
Porsena i Sergiu Manolescu care, ntr-o lucrare comun,
Interdependena factorilor sociali, publicat n anul 1913, i propun
s ntemeieze sociologia ca tiin, prin combinarea dintre
metafizic i tiin. n acest sens, pornind de la observaia c, la
acea dat, sociologia nu era o tiin experimental i fcea loc
jocului vagabond al dialecticii, ei i propun s elaboreze o
sociologie care s reuneasc metoda pozitivist i cea dialectic.
Din aceast perspectiv, ei au elaborat o concepie proprie,
original, n centrul creia au situat conceptul de interdependen
sau de circuit social. Astfel, ei definesc societatea ca un mijloc
prin intermediul cruia indivizii se adapteaz la mediu, sistemul social
aflndu-se n legtur nemijlocit cu mediul n care exist. Sub
presiunea mediului, societatea modific anumite componente care, la
rndul lor, induc schimbri n comportamentele membrilor societii,
adic n societatea acestora. n consecin, spre deosebire de
reprezentanii sociologismului, ei susin c faptul social i are
originea n interdependena dintre indivizi i mas i nu n societate.
Urmrind s aplice la analiza societii romneti concepiile
sociologice la care au ajuns, Porsena i Manolescu, spre deosebire de
predecesorii lor, susin c:
o organizare social adecvat necesitilor i idealurilor noastre
sociale trebuie s se ntemeieze pe premisa c ideea se nate i nate
nevoia i nu pe tezele potrivit crora organizarea noastr social
trebuie s derive din nevoile vitale ale poporului i s fie elaborat n
acord cu spiritul poporului;
131
 ntruct la noi dezvoltarea social nu a fost produsul
modificrii structurii interne, ci al unor influene din afar, societatea
romneasc s-a dovedit a fi o societate asimilatoare, spre deosebire
de alte societi, care sunt societi inventatoare;
aceasta nu nseamn c prin asimilare nu este posibil
producerea unor dezvoltri raionale i organice ale societii pentru
ca, datorit existenei unor mecanisme de selecie, n procesele de
preluare sau de copiere a unor modele sau strategii exterioare unei
societi, opera total s fie un edificiu, dac nu perfect, cel puin,
adesea, mai reuit dect modelul su.
Militnd i pe plan politic, ei susineau c, la nceputul secolului
al XIX-lea, n ara noastr, procesul de dezvoltare social nu poate fi
condus dect de burghezie, deoarece un ideal social devine real numai
dac exist promotori sociali corespunztori.

3. Variante romneti ale evoluionismului sociologic.

Haralambie Fundeanu, Henric Sanielevici
La nceputul secolului al XX-lea, la dezbaterea problemelor
privind constituirea sociologiei ca tiin, pe baza concepiei clare
asupra societii i asupra dezvoltrii moderne a societii romneti,
au participat i H. Fundeanu i H. Sanielevici, din perspectivele
evoluionismului i ale liniamentelor unei sociologii a raselor umane,
suprapuse concepiei materialiste a istoriei.
Haralambie Fundeanu, profesor de sociologie i popula-
rizator al acesteia, pornind de la studiul sociologiei clasice, al unor
lucrri din tiinele naturale (Darwin, Haeckel) i al filosofiei, i-a
propus s elaboreze o schi personal de teorie general a societii.
Conceptul pe baza cruia Fundeanu vroia s construiasc o
teorie sociologic era cel al naturii umane i sociabilitii, care
fuseser teoretizate n aceeai perioad i de I.H. Rdulescu, V. Conta,
C. Dimitrescu-Iai, D. Drghicescu.
Obiectul de studiu al sociologiei trebuie s l constituie sociabi-
litatea omeneasc, iar acest studiu trebuie s fie liber de orice judeci
morale, deoarece sociologia este tiina sociabilitii omeneti,
independent dac aceast sociabilitate ar putea avea efecte bune sau
rele pentru omenire.
Pentru ca sociologia s devin o astfel de tiin este necesar
desprirea sa de filozofie, concomitent cu desprirea ei de politic.
132
 Henric Sanielevici credea c biologia uman nu st la baza
sociabilitii, ci a unei psihologii rasiale, care este cheia psihologiei
difereniale, dar i a sociologiei, cci concepia materialist a istoriei
[] e o metod minunat pentru a compara fazele succesive ale
aceleiai societi, nu diferitele civilizaii i felul lor de dezvoltare, n
care psihologia de ras are un rol hotrtor. Dar el nu rmne la
aceast poziie cnd afirm: lupta de clas i psihologia de ras, iat
cei doi factori ai evoluiei sociale. Al doilea este mai general i mai
important dect primul. De dnsul trebuie s inem seama nu numai
cnd comparm naiunile ntre ele, ci i cnd asemnm, ntre dnsele,
fazele succesive ale aceleiai societi.
Pornind de la critica social, el ajunge la concluzia c nsei
sistemele filosofice trebuie considerate fenomene sociale care trebuie
sociologete explicate, de pe poziiile sociologismului durkheimian.
Explicndu-se, Sanielevici aprecia c sociologia este abia la
nceput, iar sociologii nu sunt nc bine nelei asupra metodei, dar
aceast tiin posed o ipotez care este pentru sociologi ceea ce este
teoria lui Newton este pentru astronomie.
Analiznd stadiul evoluiei societii romneti, el considera c,
la nceputul secolului al XX-lea, Romnia se afla la o rscruce. De
aceea, el credea c numai cu sprijinul sociologiei i, ndeosebi, al
metodei sociologice comparative este posibil clarificarea unei
asemenea probleme. Primul lucru ce urma a fi stabilit era acela de a
preciza ce nseamn feudal i burghez. Apoi, a vedea ce a fost
1848 n istoria societii romneti i, pe aceast baz, a se stabili ce
curs este normal s urmeze societatea romneasc viitoare.

4. Sociologia elitist-etnocratic: A.C. Cuza, N. Paulescu,

N. Crainic, Tr. Brileanu
Sociologia elitist are la baz teoria care explic evoluia social
ca fiind opera anumitor indivizi, grupuri sau straturi sociale.
Calitile pe care le posed fac din ei nite alei, selecionai, o elit.
Teoria elitei pune accentul pe atributele sociale, naturale, spirituale i
morale particulare ale aleilor, prin care se justific poziia lor
privilegiat, dominant n plan social. Societatea se structureaz astfel,
n elit i mase, ntre care ar fi o venic opoziie. Elita ar forma-o
indivizi sau grupuri de indivizi cu calificare special, iar masa ar fi
totalitatea celor fr calificare special.
133
 Aprut n cadrul diverselor doctrine i ideologii, bazndu-se pe
consideraii rasiste, teoria elitelor, preconiznd principiul elit-mas ca
principiu caracteristic de diviziune social, este o teorie ntemeiat n
mod esenial pe criterii i aprecieri aproape exclusiv subiective.
n ara noastr, aceast teorie se regsete n concepiile unor
sociologi (i nu numai), care consider c naiunea i sociologia
naiunii reprezint un obiect predilect al sociologiei generale, iar
corespondentul acesteia n plan social-politic i n sociologia politic l
constituie naionalismul. Reprezentanii romni ai elitismului au fost
att teoreticieni, ct i politicieni, iar n cadrul general al teoriei,
creaiile lor individuale au trsturi specifice.
n ordine istoric, ntre acetia se situeaz A.C. Cuza (1857-1947)
care, n lucrarea sa, monumental prin volum i erudiie, Despre
poporaie, pornete de la fenomenul demografic al diminurii
populaiei romneti autohtone i creterea populaiei alogene n
oraele Romniei.
Poporaia este definit de autor ca fiind totalitatea indivizilor
care se dezvolt ntre anumite limite geografice, politice, etnice sau
economice. Ea include i gruprile deosebite n care se divide
populaia globului-naiunile i rasele, precum i clasele sau categoriile
diferite ale gruprilor.
Principiul stabilit de A.C. Cuza este urmtorul: Poporaia are
tendina constant de a trece de limita de pe urm a dezvoltrii ei
posibile, limit determinat n tot momentul de cantitatea mijloacelor
de existen pe care i le poate procura i cu care este obinuit s
triasc.
Acest principiu teoretic conduce, n viziunea sociologului romn,
la consecinele practice. Astfel, poporaia nu poate fi oprit n evoluia
ei prin mijloace artificiale. Este, de asemenea, necesar stabilirea
factorilor i a condiiilor care determin cantitate mijloacelor de
existen. Principiul poporaiei este principiul civilizaiei, deoarece
poporaia i perfecioneaz continuu organizarea i instituiile. Lupta
este binefctoare cnd antreneaz elementele aceluiai popor i n
limitele teritoriului su. Extinzndu-se, ea intr ns n lupt cu
popoarele vecine. Fiecare popor trebuie s-i pstreze teritoriul pe care
este aezat; strinii constituie o mare primejdie, mai ales cnd pun
mna pe ramuri ntregi de activitate, formnd majoritar clasa de mijloc.
Doctrina societii are ca element fundamental naia. Uma-
nitatea nu exist dect prin naii, iar naionalitatea este puterea
134
natural a naiilor de a crea civilizaia. Legea naionalitii domin
umanitatea i face ca aceasta s existe prin naii, care i mplinesc
destinele prin cultura naional.
Statul trebuie s vegheze i s asigure, n calitate de putere
organizat a naiei, interesele fiecruia, n funcie de pregtire i de
munca prestat. Democraia, neleas ca autoconducere a naiunii,
permite ca cei mai buni s se nale la conducerea treburilor obteti.
Doctrina sociologic a lui Nicolae Paulescu (1868-1931) se
impune prin teoria instinctelor i pasiunilor sociale. Sociologia se
constituie n continuarea biologiei, ca ramur de vrf a acesteia.
Instinctele sociale permit nelegerea legilor naturale ale sociologiei,
ca i deducerea principiilor moralei tiinifice, al crei scop l
reprezint profilaxia i terapia pasiunilor sociale.
Obiectul teoriei sale l reprezint instinctul i raportul acestuia
cu pasiunea. Instinctele sunt considerate de Paulescu ansambluri de
acte uniforme la toi indivizii aceleiai specii, contiente n ele nsele,
dar incontiente n finalitatea lor intrinsec, declanate de o idee
emotiv particular.
Alturi de instincte care asigur existena fiecrui individ se
manifest i instincte ce asigur existena comun a indivizilor n
grupuri sau societi naturale. Aceste instincte se numesc sociale i
condiioneaz sau determin relaiile, organizarea i meninerea grupu-
rilor. Instinctele sociale sunt, n esena lor, identice cu cele individuale;
diferit este clasificarea lor: instincte ale familiei, tribului i naiunii.
La originea instinctelor sociale, N. Paulescu pune instinctul indi-
vidual de reproducere, care apropie, unete i menine legai doi
indivizi de sex opus.
Suprapuse instinctelor specifice societilor naturale, sunt
instinctele de umanitate sentimentul de simpatie fa de oricare alt
om, care se mai numete filantropie, mai slab i manifestat fa de
ceilali n general, dar mai ales fa de copii i bolnavi.
n societile umane, pe lng filantropie, exist i conflicte.
Conflictele sociale sunt rezultatul trebuinelor (nevoilor) de proprietate
i dominare.
De asemenea, exist i manifestri instinctive alterate, anormale,
care genereaz vicii sau pasiuni.
Pasiunile sociale sunt derivate ale instinctelor de dominaie i de
proprietate. Din instinctele de proprietate deriv avariia sau grija
135
excesiv a viciosului pentru viitorul lui, manifestat n adunarea
exagerat, fr msur, a bunurilor, de cele mai multe ori ilicit
(furturi, nelciune, specul, alte fraude).
Sociologia politic a lui N. Paulescu este naionalist-cretin,
avnd ca scop pacificarea omenirii, denaturate de pasiunile care o
rscolesc i rzboaiele care o macin. Pacificare realizat nu pe calea
mijloacelor oferite de doctrinele bazate pe pasiunile de dominaie i
proprietate, ci pe doctrina cretin care combate radical aceste pasiuni.
Nichifor Crainic (1889-1972) promoveaz o doctrin n care
corporatismul se opune sociologiei claselor. n concepia sa, societatea
este un organism, ale crui funcii vii sunt profesiile, nu clasele.
Corporatismul su se consider mai realist, ntruct organismul social
nu poate fi alctuit din funcii negative, concureniale, constituindu-se
din funcii creatoare, complementare.
Scopul societii este satisfacerea nevoilor sociale i binele
general al ntregii comuniti sociale. Clasele nu trebuie s se
subordoneze pe vertical n funcie de lupta lor pentru obinerea
profitului; ntre ele nu trebuie s existe lupt, ci solidaritate. Viziunea
structurii de clas este considerat ca artificial.
Corporatismul, ca doctrin sociologic, consider societatea o
totalitate de funcii organice ale vieii colective, crora le corespund
profesiile sau categoriile de munc, care presteaz activiti speciali-
zate. Profesiile nu sunt rivale, ci complementare, sporind solidaritatea
social i pacificarea general a societii. Pe baza lor se poate
organiza corporatist viaa economic, n uniti armonice.
Statul specific organizrii corporatiste a vieii sociale este totalitar.
Sociologia politic a lui N. Crainic este o sintez a concepiei
sale filosofice, sociologice i politice, structurndu-se pe trei
dimensiuni: cretin, corporatist i naionalist. Naionalismul lui
Crainic a fost apreciat i ca romnism integral.
Doctrina sa politic este cunoscut sub numele de etnocraie
corporatist.
n viziunea sa, nu demosul alctuiete statul, ci etnosul, adic
neamul sau naiunea, care i exprim propria voin politic. Statul
trebuie s fie expresia specificului permanent al neamului.
Statul etnocratic vizeaz asigurarea conducerii romnilor de
ctre romni rasa regal a acestui pmnt, nscut aici, ca i apele
acestui teritoriu, din negura miturilor. Astfel, naionalismul este
ntemeiat pe autohtonia i strvechimea neamului romnesc.
136
 Autohtonia nseamn, etnologic, pmnt, cetate, patrie i neam
propriu i este echivalent, pentru Crainic, cu continuitatea stpnirii
teritoriului de-a lungul timpului. Statul devine, astfel, contiina
autohton. Spiritul autohton este contiina identitii n timp i
omogenitii neamului n spaiu.
Sociologia n general i mai ales sociologia politic a lui Nichifor
Crainic, sunt condiionate i influenate de concepia sa filosofic care,
n cazul su, este de factur spiritualist-cretin. Formula concepiei sale
spiritualiste este: ortodoxia, concepia noastr de via. Coninutul ei
l constituie dogmele teologiei ortodoxe.
Modelul vieii desvrite este Iisus Hristos, iar organul prin
care se revars harul divin n vederea restabilirii armoniei primordiale
dintre Dumnezeu i creaia Lui este Biserica.
Concepia sociologic a lui Traian Brileanu (1882-1947) este
de factur sistemic, reprezentnd aplicarea teoriei i metodei
sistemice n plan social. Traian Brileanu este creatorul unui sistem
sociologic, menit s lege, prin etic, sociologia cu filosofia propriu-
zis i s deschid, prin politic, drumul spre teoriile artelor sociale.
El consider c interesul practic este izvorul tiinei, dar tiina
sociologic apare cnd ea se desprinde de interesul nemijlocit i
analizeaz numai obiectul ei societatea. Obiectul analizei este
sociabilitatea omului, omenirea dezvoltndu-se n varieti, care
evideniaz apoi grupuri distincte, grupuri sociale responsabile de
manifestrile omeneti. Societatea, grupul, nu pot fi explicate prin
suma indivizilor, individul dispare n grup, intrnd ntr-un sistem.
Individul, grupul, societatea sunt sisteme.
Sociologia general urmrete definirea conceptului de form
social, dar nu n mod abstract, ci pe baza unor date verificate empiric.
n acest sens, Traian Brileanu avanseaz ipoteza c, cu ct tipul
biologic este mai jos, cu att forma social este mai legat de tipul
biologic, iar cu ct tipul este mai sus, cu att forma social este mai
independent de tipul biologic. Teoria comunitii omeneti este
considerat ca fiind o ncoronare a sistemului su.
Problemele cardinale ale sociologiei n concepia lui Brileanu sunt:
constituirea contiinei de sine a Eului, prin confruntarea sa cu
lumea fizic i social;
socialul ca produs al relaionrii complexe dintre gndirea i
aciunea uman;
137
 primatul ordinii morale, fa de ordinea fizic a vieii sociale;
ordinea fizic a societii constituindu-se dup cea moral;
naiunea, neleas drept comunitatea moral cea mai larg
dispunnd de ase categorii de fore-biologice, morale, religioase,
estetice, economice i politice; dispariia acestor fore nseamn
dispariia naiunii.
Chiar nvins politic, o naiune se poate reface dac nu i pierde
alte atribute. Prioritar este socotit puterea moral, cci ea asigur
solidaritatea i rezistena n confruntarea cu alte naiuni. Societatea
este o ordine care se stabilete ntre indivizi, care s-au nscut ca
suflet, care s-au emancipat din ordinea biologic. Ierarhia voinelor
individuale este temelia organizaiei sociale i un proces care
reprezint istoria comunitii omeneti.
Doctrina politic a lui Traian Brileanu este de natur
aristocratic (meritocraia). Ea este consacrat analizei i evoluiei
destinului comunitii romneti. La baza doctrinei i aciunii
naionaliste romneti st ideea naiunii romne ca organism politic
modelat dup legi izvorte din firea sa. Teoria formulat de el este
teoria elitei ascetice. Caracteristicile acestei teorii sunt: elitist,
naionalist, corporatist, ascetic i charismatic.

V. TEORII SOCIOLOGICE PARTICULARE

O etap i un nou nivel al procesului dezvoltrii sociologiei

romneti ca tiin l reprezint ncercrile de elaborri originale care,
valorificnd achiziiile sociologiei apusene, s-au ancorat puternic n
investigarea i analiza realitilor sociale romneti, din perspectiva
crora au abordat toate problemele teoretice i metodologice ale
sociologiei ca tiin.
Una din caracteristicile acestor elaborri o reprezint nde-
plinirea, aproape n ntregime, a criteriilor de validitate tiinific a
demersului sociologic, axat nu pe analiza societii, n ansamblul su,
ci pe segmente sau zone circumscrise realitii sociale. Ele i au
sorgintea n faptul c autorii lor au reuit s fac distincia clar ntre
societatea generic (ca realitate abstract), considerat de
reprezentanii apuseni ai sociologiei drept obiect sau domeniu de
studiu al sociologiei, i societile reale, concrete, existente sub form
de naiuni i, ca atare, s le studieze.

138
 Analizate din perspectiva stadiului actual de dezvoltare a
sociologiei ca tiin, credem c nu exagerm dac afirmm c teoriile
sociologice particulare din istoria sociologiei romneti au constituit
in nuce seria primelor cristalizri ale unor nuclee teoretice i meto-
dologice incipiente, din care s-au dezvoltat ulterior sociologiile de
ramur sau disciplinele sociologice specializate, devenite componente
de baz ale sistemului tiinei sociologice contemporane.

1. Solidaritatea omeneasc; sociologia moralei.

Constantin Dimitrescu-Iai (1849-1923)
n concepia sociologului romn, societatea, n general, nu este o
realitate istoric concret, ci o abstraciune, ntruct ceea ce exist, de
fapt, sunt societile concrete, sub form de naiuni. O analiz atent a
acestora arat c:
a) societatea este o realitate complicat i multivariat, repre-
zentnd una din formele de manifestare a micrii, distinct de
celelalte forme ale acesteia, dar n relaie cu toate. Elementele sale
componente sunt forele i cauzele. Factorii ce intervin n viaa
societii sunt individuali i factori ai mediului (naturali i sociali).
Acetia se ncrucieaz, se combin, se influeneaz reciproc, ntr-o
extrem de complex tram a cercurilor de interese; ansamblul acestor
componente ale societii alctuiesc structura social.
b) din perspectiv strict economic, orice societate reprezint un
imens atelier de producere a mijloacelor de trai necesare satisfacerii
nevoilor biologice ale membrilor societii i, n primul rnd, asigurrii
hranei pentru toi nevoie fundamental a vieii. Dup opinia sa, un
asemenea obiectiv nu a fost realizat niciodat i nicieri. O astfel de
situaie nu este determinat de insuficiena absolut a mijloacelor de trai
n raport cu volumul populaiei, ci de faptul c repartizarea hranei se
face invers proporional cu numrul populaiei;
c) o naiune nu triete numai prin bani i prin produsele sale
economice; ea i ctig dreptul de a fi printre celelalte naiuni,
tocmai prin contingentul de munc intelectual cu care contribuie, n
proporia puterilor sale, la dezvoltarea culturii neamului omenesc;
producerea culturii fiind necesitate tot att de presant ca i cea a
producerii hranei, dat fiind faptul c, n fond, cultura reprezint a
doua natur a omului.
d) principiul activ n organismul social l reprezint interesul
forma social i psihologic a micrii, care guverneaz totul. n
139
perspectiv societal, interesul nseamn (sau ar trebui s nsemne)
interesele obtii, mulimii, societii. Sorgintea interesului se gsete
n imboldurile interne ale aciunilor umane care apar, la rndul lor, ca
produse ale nevoilor vieii, ale ereditii, dar i ale mediului
social. Ele genereaz toate fenomenele sociale;
e) imboldul i munca (diferenierea i perfecionarea ei)
determin progresul societii; este regretabil c acestea se realizeaz
n favoarea unei minoriti privilegiate i n defavoarea marii
majoriti a omenirii; viaa noastr ntreag, n esen, este o lupt
pentru ideal. De aceea, o tensiune permanent se manifest ntre
condiia economic (material) a vieii i cea ideal, ntre munc i
fericire, iar aceast tensiune nu poate fi depit dect prin tiin.
Explicarea societii i a vieii sociale nu poate fi obinut dect prin
descifrarea relaiilor profunde dintre munc, ideal, cultur i tiin.
n ceea ce privete munca, sociologul romn pornete de la
observaia c omul este o main n micare. El se deosebete de
animal prin munc, ns aceast deosebire devine fundamental numai
atunci cnd rezultatele muncii dobndesc calitatea de produse sociale.
Iar aceast calitate este rezultatul unui lung proces istoric n care, prin
diviziunea muncii, o minoritate i asum rolul de distribuitor
general al produselor muncii.
O dat cu aceasta, societatea se mparte n cei care comand i
cei care sunt destinai de natur s asculte. Din aceast cauz, n
societile moderne, munca nu mai este o activitate omeneasc prin
care se satisfac anumite nevoi, ci una comandat, iar ceea ce
preleveaz nu este societatea sau sociabilitatea, ci interesul
economic. Dei munca este condiiunea vieii, viaa nsi are
(trebuie s aib) un rost. Acest rost nu este nici strict fiziologic, nici
economic, ci nemijlocit social, adic, viaa omului mpreun cu
munca, fiind subordonat unui ideal social, care ar putea fi realizarea
progresului social, prin intelectualizarea muncii.
El era convins c un asemenea ideal poate fi obinut, dar nu
oricum, ci prin raionalizarea vieii sociale, ghidat de sisteme de
valori autentice, adic de valori specific umane, pe deplin morale, deci
raionale i nu pseudo sau fals morale, adic ipocrite, egoiste,
arbitrare, voluntariste.
Realizarea unui astfel de ideal poate fi asigurat prin tiina
organizrii i funcionrii raionale a societii, adic sociologia, ca
tiin cinstit, care nu are alt stpn dect adevrul i care nu va evita
140
s l susin ntotdeauna, indiferent de conjunctur, interese
particulare, partizane, egoiste etc. tiin promotoare a unei noi
ornduiri morale, ndeplinind chiar rolul de ghid moral, tiin pus
n slujba idealului social menit s conduc la solidaritate
omeneasc i la morala iubirii dintre oameni, o tiin care s
permit cunoaterea aciunilor omeneti i, prin aceasta, a legilor vieii
sociale, supus ca toate manifestrile vieii unor legi omeneti; o
tiin care s determine direciunea de urmat, adic s funda-
menteze eforturile construciei sociale naionale pe achiziiile tiinei
i care s cerceteze ereziile sociologice ale politicienilor, sprijinind
idealurile nfptuirii solidaritii naionale i ale armoniei sociale, s
confere poporului, naiunii i societii romneti o identitate i o
individualitate inconfundabile n lumea modern. Realizarea unui
asemenea ideal implic ridicarea economic a democraiei rom-
neti, iar acesta presupune un rspuns clar la urmtoarea problem:
Vor nelege oamenii notri politici c n cursul certurilor meschine
n care ne frmntm zilnic, datoria partidelor politice este s se ocupe
de consolidarea elementelor menite a tri i a rezista n lupta
naional?.

2. Sociologia culturii i a educaiei.

Virgil I. Brbat, George M. Marica
Virgil I. Brbat (1879-1931) este considerat unul dintre primii
promotori ai sociologiei ca tiin n Romnia, credina sa profesional
cea mai intim fiind aceea c sociologia este cartea cea mare a
vremurilor ce vin. Considerat ca tiina creaiei umane, sociologia
are att o misiune teoretic s ofere o nou viziune de explicare a
societii i culturii , ct i una practic s ofere soluii valabile la
fenomenele de criz social, sociologia devenind unul din
instrumentele principale ale progresului social.
Sociologia culturii, prin studiul tiinific al societii, ajunge la
concluzia c ntre culturile lumii nu exist distincii ireductibile, ci
continuitate i succesiune a culturilor. Teza este ilustrat de autor n
lucrarea Imperialismul american. Doctrina lui Monroe (Bucureti,
1920), prin comparaia istoric a culturii i civilizaiei europene cu cea
american, evideniind filiaia i nrudirea tuturor manifestrilor
acestor culturi. Opunndu-se concepiilor providenialiste asupra
culturii, ca i celor conservatoare, el critic teoria culturilor stagnante
141
 care ar fi aprut brusc i s-ar fi dezvoltat n anumite locuri n mod
izolat, pentru ca apoi s dispar i elaboreaz o teorie activist
asupra culturii, pe linia filosofiei culturii i a pragmatismului ame-
rican. Dou caracteristici fundamentale trebuie s dobndeasc cultura
modern pentru a dinui: 1. dinamismul expresie a raportului activ
dintre sufletul individual i cultur, a dorinei ca orice cultur s se
nale pe edificiul colaborrii permanente a tuturor iniiativelor i
energiilor; 2. armonia varietate de dezvoltare care i este ngduit
caracterului multilateral al manifestrilor sale.
n sociologia educaiei, elaboreaz concepia potrivit creia
educaia social se constituie ntr-o adevrat urgen, reclamat de
noile condiii de dezvoltare favorizate de desvrirea statului naional
unitar romn, ca i de schimbrile radicale din domeniile social,
economic i politic (reform agrar, votul universal etc.) El pledeaz
pentru o interdependen complex ntre economic i cultural, dar,
contrar determinismului economic marxist, afirm eecul factorilor
economici fr sprijinul celor culturali, educaionali.
V. Brbat consider c baza colii moderne trebuie mpletit att
din mprumuturi culturale ce s-au dovedit viabile, ct i din trei
atitudini majore ale civilizaiei moderne: realismul, naionalismul i
democratismul. Spiritul tiinific modern alimentat de realism,
cultivarea limbii i a spiritului naional, fr de care educaia rmne
steril, i democratismul, aezarea educaiei n inima poporului,
oferind acestuia un ideal nalt n care s-i regseasc propriile
aspiraii i nevoi. n acest sens a susinut principiul educaiei
permanente care-i va gsi concretizarea n Extensiunea univer-
sitar, element ce face parte din modelul colar propus. Dei de
inspiraie anglo-saxon, ideea Extensiunii universitare care are la
baz ideea de serviciu sau de utilitate reprezint convingerea
iniiatorului ei, c astzi nu poi ine la neamul tu i la tradiia ta,
fr a avea ochii larg deschii spre ceea ce se face aiurea nou, spre a
lua, asimila, utiliza totul, pentru ntrirea i creterea avutului tu.
Scopul declarat al Extensiunii universitare este rspndirea i
popularizarea cunotinelor tiinifice referitoare la problemele sociale,
economice i culturale din timpul nostru, care sunt n legtur cu viaa
poporului romn. Ca mijloace folosite n acest scop au fost
conferinele publice i publicaiile de popularizare. Extensiunea
universitar este conceput pe ideea legturii universitilor cu

142
poporul, a contactului lor permanent, pe nevoia de a da cultura
maselor, pentru a trezi contiina de neam la toi romnii.
George Emilian Marica (1904-1982), continuator al lui Virgil
Brbat are o serie de demersuri tiinifice care se nscriu n orizontul
sociologiei culturii, cu accent asupra culturii transilvnene. Studiile,
apreciate ca fiind cele mai reprezentative i comprehensive n
domeniul sociologiei culturii transilvnene, relev sorgintea fenome-
nului cultural transilvnean, mecanismele i articulaiile sale
funcionale, coordonatele evolutive i raporturile lor cu fenomenele
social-politice locale i regionale, rolul lor n promovarea i susinerea
idealului naional etc.
n cadrul generaiei intelectuale se impune ca sociolog al culturii
transilvnene, n primul rnd, i, ntr-o msur mai mic, ca
psihosociolog sau reprezentant al sociologiei rurale. Sunt apreciate
ndeosebi unele contribuii la cunoaterea istoriei sociologiei rom-
neti (seria transilvan) i universale (sistemele sociologice ale lui
Tnnies, Simmel i Weber n dinamica evoluiei sociologiei germane,
n preajma primei conflagraii mondiale).

3. Sociologia cunoaterii i a culturii. Alexandru Claudian

Alexandru Caludian (1858-1962) are o activitate prodigioas n
domeniul sociologiei, centrat, n principal, pe cercetri i studii de
sociologie, general i politic, sociologia cunoaterii, sociologia
ideilor i curentelor filosofice i sociologia literaturii.
n domeniul sociologiei generale, delimitndu-se de teoriile
organiciste, contractualiste sau psihologiste, precum i de formalismul
i relaionismul sociologic (G. Simmel, L. Von Wiese), ca i de
sociologia comprehensiv a lui Max Weber, Alexandru Claudian a
susinut c:
nu exist societate n general, ci societi reale naionale
naiunea fiind o realitate social independent de factorul biologic al
rasei;
faptul social este o realitate de sine stttoare, cu componente,
trsturi, mecanisme i raporturi specifice, care poate fi explicat numai
fcnd apel la istorie, economie i psihologie i, n primul rnd, la
sursele socio-economice i la reflexul acestora n plan intelectual i
afectiv;

143
 de cnd exist specia omeneasc, ea a trit n societate, fie c
aceast societate avea o form mai definit sau mai puin definit, mai
restrns sau mai larg;
societile omeneti au fost, mult vreme, omogene, unitare,
cu nensemnate diferene de categorii sociale i economice;
proprietatea era colectiv, iar oamenii nu aveau prea multe interese
individuale divergente; n schimb, aveau foarte multe interese sociale
convergente;
pe msur ce societile au evoluat, ele au nregistrat procese
semnificative de difereniere social, determinate de procese care au
condus la schimbarea statutului proprietii, multiplicarea intereselor
individuale i sociale i la apariia claselor sociale. Acest proces a
fcut ca structura de clas i dinamica raporturilor dintre clasele
sociale s fie definitorii pentru orice societate evoluat, ceea ce
nsemneaz c explicaia fenomenelor sociale din cadrul societilor
civilizate s nu se poat realiza dect prin intermediul investigrii i
cunoaterii relaiilor specifice acestor societi;
factorii dezvoltrii sociale sunt: munca pozitiv, luminat,
pentru cldirea unei societi viitoare mai bune: a libertii i
solidaritii, cu respectarea intereselor tuturor;
viaa social se desfoar potrivit unor comandamente generate
de existena unui determinism social, care, n esen, este un proces
dinamic i o relaie reciproc, niciodat univoc, ntre om i ambiana
fizic, pe de o parte, diferitele laturi ale existenei i contiinei sociale,
pe de alt parte. El nu este o realitate mecanic sau fatalist.
Bazat pe un determinism istorico-social i cultural, sociologia
cunoaterii are la Al. Claudian, ca funcie primordial, analiza
relaiilor dintre gndirea contemplativ, abstract, motivaiile i
aspiraiile umane i realitile sociale, n vederea interveniei n
procesele de evoluie a societilor, n sensul satisfacerii integrale a
aspiraiilor mereu extensibile ale oamenilor.
Dei la Al. Claudian nu gsim un sistem sau o teorie metodic
elaborate de sociologia cunoaterii, el a dezvoltat o serie de idei i
principii epistemologice referitoare la: comportamentul epistemic, n
special al celui speculativ, cadrele sociale ale cunoaterii veridice,
cauzele, procesele i ambiana favorabile distorsiunii i erorii n
cunoaterea modelelor comportamental-cognitive, studiul socio-
gnoseologic al determinrii gradelor diferite de adevr ale cunoaterii,
locul i rolul raionamentului analogic i inductiv n procesele de
144
cunoatere; mobilurile afective ale cunoaterii i relaiile dintre
cunoatere i credinele etnico-poiltice.
Aceste elemente teoretice i metodologice le-a aplicat n analize
destul de extinse ale curentelor i ideilor filosofice, precum i ale
literaturii, n special a celei franceze.
Exist trei factori fundamentali explicativi n istoria social a
produselor culturale: atmosfera general a strii sociale, care
poate explica tendinele fundamentale ale doctrinei, colii de
gndire etc.; factori de ordin psihologic (derivai din subcontientul,
subiectivitatea afectiv i particularitile temperamentale ale perso-
nalitii creatorului) i influenele directe ale ideilor i modurilor
anterioare de gndire.
n aceast perspectiv, pentru a explica un produs cultural, este
necesar cunoaterea complet a gndirii i vieii cugettorului,
precum i a epocii istorice n care a trit. Iar aceast cerin poate fi
satisfcut prin studiul biografiei i personalitii productorilor de
cultur, a atmosferei n care au trit, a problemelor de care s-au
interesat, modalitile n care i-au exprimat teoretic aspiraiile intime,
condiiile elaborrii i difuzrii operei lor.
n sfera sociologiei literaturii, Claudian a dezvoltat o serie de
teze de mare anvergur i semnificaie, demonstrnd c produsele
literare (ca i alte produse culturale) trebuie explicate prin situarea lor
corect n contextele i momentele istorice n care au aprut,
identificndu-se factorii care le-au chemat la via, precum i
influenele pe care le-au produs:
Toate cele de mai sus conduc la un ansamblu de concluzii cu
caracter teoretic i metodologic de o respiraie mai larg, pe care
Claudian le-a sintetizat astfel: creaiile literare nu sunt absolut autonome
i transcendentale; ele au o rezonan social, genurile i speciile literare
ndeplinind importante funcii sociale (critice) i psihologice.
n acest fel, el a introdus n cultura tiinific romneasc multe
din postulatele actuale ale sociologiei literaturii.

VI. SISTEME SOCIOLOGICE

n procesul dezvoltrii sociologiei romneti din prima jumtate
a secolului al XX-lea, dezbaterile i elaborrile teoretico-metodologice
au dobndit o consisten i coeren din ce n ce mai marcate i au
condus la realizarea unor contribuii originale, la dezvoltarea
145
sociologiei ca tiin, nu numai n ara noastr, ci i pe plan
internaional. Este vorba despre acele producii sociologice i care,
propunndu-i investigarea societii ca un sistem de realiti i de
relaii dintre oameni, nglobnd ansamblul proceselor i relaiilor
politice, economice, cultural-spirituale, religioase etc., au abordat
societatea nu ca pe o entitate abstract, general, ci ca pe o totalitate
complex, divers, concret n specificitatea sa, deschis continuu spre
trecutul i viitorul su.
Ceea ce se impune a fi remarcat este faptul c majoritatea acestor
sociologi a reuit s evite dou tentaii majore, prezente n tradiia
sociologic european i extraeuropean: cea a sociologiei sintetice i
istorice, care i propunea, ca obiect ultim, cuprinderea ansamblului
social, comun tuturor societilor i pe cea a sociologiei analitice i
empirice, care nu s-a dovedit n msur s explice ansamblurile
concrete (atunci cnd i-a propus aa ceva), dect prin adiionarea de
anchete i, deci, s rmn, n bun msur, doar o sociografie.
Sistemele sociologice elaborate s-au ntemeiat pe teorii relevante
pentru schimbrile produse n societatea romneasc (i nu numai).
Ele au contribuit la reconstituirea valorii tiinifice a unor concepii i
teorii sociologic ale predecesorilor (romni i occidentali), realizate n
contextul istorico-social naional. Opiunea lor conceptual pentru
naiune ca realitate concret a fost, de fapt, o preferin pentru analiza
istoric a societii, n vederea explicrii mecanismelor care genereaz
procesele sociale fundamentale i permite decelarea principalelor
tendine evolutive ale societii.

1. Dumitru Drghicescu. Un sistem sociologic romnesc

asupra rolului individului n determinismul social
n seria creatorilor de sisteme sociologice se nscrie i Dimitrie
Drghicescu (1875-1945), care a fost unul dintre cei ce au contribuit
substanial la constituirea sociologiei ca tiin social a naiunii, ca
form concret-istoric de societate, fiind apreciat de majoritatea
istoricilor clasici ai sociologiei ca unul din membrii marcani ai
sociologismului.
D. Drghicescu i-a elaborat concepia sociologic pornind de la
tradiiile gndirii sociale i filosofice romneti, elabornd o teorie
sociologic original asupra aristrocratizrii maselor i democra-

146
tizrii culturii, rolului individului n cadrul determinismului social i
micarea ondulatorie a societii i raionalitii sociale.
Cu toate c a fost elev al lui . Durkheim, D. Drghicescu nu a
ezitat s se delimiteze de obiectivismul sociologist, demonstrnd c,
dac este adevrat c societatea este cea care se impune individului,
dnd natere, fiinei sociale, este tot att de adevrat c, pe msur ce
i asimileaz societatea, individul dobndete instrumentele i fora
necesare pentru a o domina i depi. Astfel, el nu este numai un
produs al societii, ci, la rndul su, dobndete elementele necesare
pentru a se detaa de fora constrngtoare a societii i a interaciona
cu sistemul din care face parte, prin intermediul activitii transfor-
matoare a omului asupra mediului su ambiant i n special, a omului de
geniu. n aceast perspectiv el a susinut urmtoarele teze generale:
sociologia nu trebuie s fie conceput ca tiina societii n
general, ci ca tiina societilor concret-istorice, reale, care exist, n
principal, sub form de naiuni;
obiectivul fundamental al tiinei sociologice trebuie s l
constituie cunoaterea dimensiunilor particulare ale fiecrei societi
reale concrete;
faptul social nu este un mod universal de manifestare a vieii
omului n societate, ci unul concret, particular, specific fiecrui sistem
social dat;
universalizarea societilor istorice reale trebuie neleas
nu ca realizarea idealurilor lor printr-un singur ideal, ci n sensul
prezervrii originalitii i identitii societilor reale, n cadrul unei
uniti sociale generale, integrate, internaionalizate, dar nu
desnaionalizate.
n lumina acestor premise teoretice generale, D. Drghicescu a
cutat s demonstreze c: n studiul sociologic al societii, accentul
trebuie pus pe cunoaterea i formarea contiinei sociale concrete i
nu pe coninutul psihologic general al contiinei sociale; relaiile
sociale dintre oameni se explic nu prin coninutul lor psihologic, ci,
dimpotriv, coninutul lor psihologic poate fi explicat numai prin
determinarea lui social.
n consecin, analiza realitilor concrete naionale trebuie s se
axeze pe:
a) studierea proceselor de constituire a formelor concrete de
raionalitate social n cadrul diferitelor societi naionale;

147
 b) modalitile de constituire a contiinei sociale, ca o contiin
naional;
c) modalitile de integrare a indivizilor n societile naionale,
procesul constituirii unitilor sociale naionale;
d) sociologia ca tiin general a societii nu poate fi
conceput i practicat ca teorie formal a acesteia, ca o tiin de legi,
ci doar ca o psihologie social;
e) renunarea la metodologia sociologist n studierea societilor
concrete i cutarea esenei societii n istoria concret a ei;
f) analiza agenilor, respectiv a oamenilor care produc o socie-
tate care este expresia unui gen nou de determinism, determinismul
social;
g) contiina naional, poate fi studiat sociologic, prin inter-
mediul studiului psihologiei sociale specifice unui popor sau unei
naiuni.
Concluzia care se impune este aceea a realizrii unui model de
integrare social, bazat pe urmtoarele premise:
fora principal a procesului de ridicare a societilor
particulare, naionale spre societatea universal o reprezint oamenii de
seam i, n primul rnd, geniul, care este totdeauna produsul unui
cerc, al unei coli, al unui grup de oameni care au multe afiniti cu el;
o societate este mereu legat cu toate celelalte societi, dar
aceast legtur este real numai atunci cnd elita naional a unei
naiuni preia inovaia geniului i o difuzeaz n mase, pentru a o
concretiza n activitatea social;
aceasta nseamn democratizarea geniului, prin diseminarea
talentului i prestigiului su n mase i aristrocratizarea maselor, prin
nnobilarea, ridicarea i nlocuirea actualei aristocraii artificiale.
Un asemenea ideal este realizabil, dac n societate se va institui
socialitatea sau sociabilitatea i, respectiv, dac n conformitate cu
consistena i ordinea spiritului se realizeaz consistena i coeziunea
diferitelor instituii sociale care ne limiteaz extravaganele,
capriciile etc. i ne ajut s dezvoltm ceea ce avem comun cu
ceilali oameni fcndu-ne mai asemntori.
De pe aceste baze teoretice i metodologice D. Drghicescu
considera c dezvoltarea spre modernitate i aspiraia spre univer-
salitate a societii romneti pot fi realizate prin transformarea
148
societii ghidat de aciunea geniului asupra masei. n acest
sens, el face una din ncercrile de a elabora un cadru sociologic
teoretic pentru nelegerea psihologiei poporului ca factor esenial al
procesului de transformare a societii i nscrierii ei pe coordonatele
modernitii.
n plus, realizarea unui asemenea ideal implic ceva mai mult
dect tiina, care nu poate garanta dect mijloacele activitii sociale
raionale; este nevoie de un mit care s acioneze n sfera afecti-
vitii i vieii spirituale individuale. Acest mit trebuia s fie, dup
D. Drghicescu, mitul cretin i nu mitul grevei generale, pentru
c mitul cretin poate antrena raionalitatea intuitiv a maselor, n
eforturile consacrate modernizrii societii romneti.

2. Constantin Rdulescu-Motru.
Un sistem de psihosociologie
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) este creatorul unui
sistem original, numit personalism energetic. Sintagma sintetizeaz
rolul pe care trebuie sa-l aib personalitatea uman i nelegerea ei
tiinific, ca forma cea mai complex de pe pmnt.
Personalitatea este o realitate bio-psiho-social, reprezentnd o
mbinare de factori sufleteti care mijlocesc o activitate liber ns
dup norme sociale i ideale. Aceasta ntruct, prin natura sa, omul
este o fiin social, care devine personalitate, individual i mai ales,
colectiv, prin munc, prin fora sa creatoare. Nivelul superior al
personalitii energetice l constituie vocaia. n aceast viziune, n
sociologie C. Rdulescu-Motru a elaborat o serie de teorii ntre care:
a) teoria elitelor vocaionale, ntemeiat pe concepia potrivit
creia vocaia reprezint un factor fundamental al progresului cultural,
iar cultivarea ei o datorie esenial fa de cultura universal i, mai
ales, naional. n esena sa, vocaia const din aptitudini speciale ale
inteligenei, sentimentului i voinei i semnific ndreptarea omului
ctre o voce care l clameaz i se concretizeaz n corespondena
dintre fire i munca social, care confer satisfacie individului i
avantaje societii. Munca este productiv numai atunci cnd continu
dispoziiile native ale sufletului i numai n aceast ipostaz
favorizeaz crearea unei culturi originale i nu de mprumut.
149
 b) teoria antagonismului dintre cultur i civilizaie,
distingnd n orice cultur doi factori de munc unul, personal,
intensiv i altul colectiv, tradiional. Epocile n care primeaz factorul
de munc colectiv i n care creaia i inovaia sunt reduse, sunt epoci
de civilizaie care, de fapt, reprezint starea de normalitate a omenirii.
Ceea ce nseamn c vocaia i omul de vocaie sunt realiti
excepionale, care pot fi prezente, dar pot s lipseasc din evoluia
uman i social.
c) teoria relaiilor dintre totalitate i individ i dintre inovaie
i tradiie n cultura popoarelor. Totalitatea este ansamblul indivizilor,
dar raporturile dintre individ i totalitate sunt raporturi de finalitate,
finalitate care, din perspectiva totalitii este imanent, iar din cea a
individului este transcendent. Ceea e nseamn c n viaa social
indivizii ndeplinesc cnd roluri conservatoare, cnd creatoare i
novatoare, n funcie de gradul de adaptare al speciei la condiiile
naturale sau sociale n care aceasta exist.
Fiecare popor are aspiraiile sale, cnd acestea sunt de o
idealitate pur i privesc originalitatea i specificul lor, ele constituie
idealul, menirea sau mesianismul lor, adic ateptrilor lor intime.
d) teoria celor trei stadii ale contiinei etnice n evoluia
omenirii ctre cultura raional i moral. Contiina de comunitate
este condiia indispensabil a existenei etnicului, obiect de studiu al
etnopsihologiei. Stadiile evoluiei contiinei etnice sunt contiina
comunitii de origine, contiina comunitii de limb i contiina
comunitii de destin.
Nu toate popoarele trec succesiv prin aceste trei stadii. Etnicul
romnesc le-a parcurs de-a lungul istoriei sale, comunitatea de destin
ncepe o dat cu ultimele rzboaie. Destinul este neles ca desfurare
a fondului sufletesc intern. Contiina comunitii de destin este
condiionat de conductorii prevztori; dac acetia lipsesc la
momentul oportun, destinul este periclitat. Doctrina politic a lui C.
Rdulescu-Motru este definit de el nsui ca romnism. Raiunea de a
fi a romnismului trebuie cutat n calitatea istoric a poporului, n
logica vieii istorice, al crui suflet se zbate n antagonismul
tendinelor individualiste i colectiviste. Romnismul este colectivis-
mul nou sau naionalism creator, constructiv i are n vedere individul
prins n viaa etnic i continund-o, interesat n asigurarea viitorului,
prin selecia i valorificarea nsuirilor native ale neamului.
150
 3. Integralismul sociologic.
Petre Andrei (1891-1940)
Petre Andrei (1891-1940) promoveaz concepia integralismului
sociologic. Sociologia ca tiin nu poate fi dect integralist, obiectul
su fiind societatea, considerat a fi ceva mai mult dect o sum de
oameni; e un tot () care are via proprie, o totalitate de relaiuni
interindividuale obiectivate i concretizate n instituii. n consecin
sociologia propriu-zis privete fenomenul social n totalitatea sa,
bazndu-se pe cunotinele speciale furnizate de tiinele sociale, i
urmrind s gseasc ceea ce este esenial i general sau, cu alte cuvinte,
socialul din fenomene. Societatea apare ca un tot, cu viaa proprie, n
care, din relaiile ntre oameni, iau natere instituii obiective, ce se impun
i constrng indivizii aflai ntr-o strns relaie de interdependen.
Constituia intim a vieii sociale presupune o structur i o
funcionalitate. Structura societii este dat de manifestrile constitutive
ale societii, de elementele economice i spirituale: religia, morala, arta,
tiinele. Dar, nici o grupare omeneasc nu este posibil fr anumite
reguli de conduit, fr o autoritate, n msur s controleze conformarea
indivizilor la norme. Acestea sunt manifestrile organizatoare, alctuite
din elemente politice i juridice reprezentnd funciunea realitii sociale.
ntre manifestrile constitutive i organizatoare sunt raporturi de
coexisten. Constatarea interdependenei ntre manifestrile vieii sociale
implic ideea c teoria factorilor care determin fenomenele sociale, fie
n expresia materialismului istoric, fie a diferitelor teorii psihologice,
voluntariste etc. nu satisface spiritul sintetic, integralist al sociologiei.
O particularitate a integralismului sociologic deriv din caracterul
teleologic al societii i al cauzalitii sociale: societatea, n esena sa,
este de natur psihic, e o comunitate de scop, de voin, i voina e
supus unei altfel de cauzaliti dect natura fizic-mecanic.
Metoda caracteristic sociologiei este metoda sociologic sau
integralist, care const n faptul c ea situeaz orice instituie i
orice fenomen, privindu-l prin prisma totului social, prin raportarea
lui la viaa social n integritatea sa. Complexitatea fenomenelor
sociale care sunt condiionate fizic, biologic, istoric, psihic necesit
utilizarea unui complex de metode: observaia, experimentul,
clasificarea, generalizarea, inducia, deducia, metodele psihologice,
istorice etc. Perspectiva sociologic integralist presupune att
cercetarea prezentului, ct i a trecutului. Avndu-i rostul de a cuta
i gsi pretutindeni socialul, utiliznd faptele prezentul ca i
trecutul sociologia utilizeaz principiul explicrii istorice,
cercetnd structura social prezent, dar i devenirea ei istoric.
151
 Un domeniu fundamental al sistemului sociologic al lui Petre
Andrei l constituie filosofia i sociologia valorii. Valoarea este o
dispoziie inerent a spiritului care are ca form de manifestare
raportul funcional al unui subiect cu un obiect, care constituie un
motiv pentru actualizarea dispoziiei psihice spre valoare. Valoarea
presupune contiin, simire, voin, scop. Tot ceea ce contribuie la
conservarea individual i a speciei umane constituie valoare.
Realitatea social este la Petre Andrei un proces continuu de
realizare de valori, de scopuri. Realizarea valorilor se face dup
anumite norme de aciune prin repetare.
Valoarea suprem, n domeniul cunoaterii valorilor este ade-
vrul. n domeniul valorificrii, valoarea obiectiv, care confer
obiectivitate judecilor de valoare constituie ansamblul valorilor
ntruchipat n idealul cultural, ca oper a personalitii.
Petre Andrei deine prioritate i n tratarea sociologic a temei
fericirii care depinde nti de individ i apoi de societate, fiind
mulumirea durabil a voinei prin ndeplinirea dorinelor i
realizarea scopurilor.
Din aceast perspectiv integralist, Petre Andrei trateaz i alte
teme sociologice fundamentale: structura social, clasele sociale,
naiunea, evoluia social, revoluia, autoritatea, cultura i civilizaia.
Petre Andrei este i autorul unei monografii asupra autoritii,
definite prin cteva trsturi eseniale, comune tuturor formelor
istorice de autoritate, autoritatea ca putere obiectiv i ca norm exte-
rioar; autoritatea ca produs al unor judeci de valoare; autoritatea ca
ierarhie i normativitate.

4. Sociologia comparativ.
Nicolae Petrescu (1886-1954)
Personalitate de extins formaie tiinific este un eminent
reprezentant al sociologiei comparative i al antropologiei culturale n
sociologia romneasc.
Sociologia comparat se constituie, n optica sa, ca o disciplin
complementar tiinei generale a societii, care privete societatea
din punctul de vedere al diferenierilor sociale raportate la unitatea
naturii umane.
Sociologia comparat i pune problema de a explica conflictele
i contradiciile sociale n timp i spaiu; n timp, ntruct formele de
152
organizare social variaz n decursul veacurilor, i n spaiu, deoarece
aceste forme se difereniaz dup condiiile speciale ale unui anumit
mediu. Al doilea grup de probleme ale sociologie comparate l
constituie elucidarea diferenierilor sociale naionale: de limbaj,
tradiii, idealuri politice, valori culturale, mentaliti.
n ceea privete problema diferenierilor naionale, dup opinia
lui Nicolae Petrescu, procesul social produce, n chip natural,
diferenieri locale i de epoc: limba, obiceiuri, mentaliti. Totui, n
anumite stadii ale dezvoltrii societii, att diferenele de loc, ct i de
epoc se ntind pe o suprafa mai larg i pe o perioad mai lung de
timp, deci n grupuri organizate mai extinse i n perioade mai lungi,
dnd natere diferenierilor naionale.
Diferenierile naionale sunt multiple i diverse. n esen, ns,
ele sunt expresia unor trsturi comune ale naturii umane, ceea ce
nseamn c modul de funcionare i motivele de baz ale valorilor
naionale (limb, obiceiuri, mentaliti) sunt identice la diferite popoa-
re, grupuri etnice, contraindicaiile aprnd doar din interpretarea dat
valorilor naionale, ntruct ele sunt privite ca diferenieri eseniale,
absolute, fr legtur cu substratul comun pe care ele se sprijin n
realitate. De unde rezult c diferenierile naionale sunt reale doar n
msur n care reprezint diferenieri locale i de epoc.
Revine sociologiei comparate sarcina de interpretare i explicare
a lor, pe baza dezvluirii naturii reale, adevrate a acestora.
Principiul de baz al sociologiei comparate este translaia
diferenelor care const din evaluarea grupurilor etnice, naionale din
punct de vedere local, naional de epoc (translaia parial) i din
punct de vedere al substratului lor comun, respectiv, al naturii umane
(translaia complet).
Acest principiu reuete s explice realitatea social naional ca
produs al naturii umane i al societii, permind s explice:
caracteristicile specifice ale fenomenelor sociale, locale, naionale;
ceea ce este general uman sau substrat comun n acestea i relaiile
dintre aspectul specific i cel comun, general, subteran n realitile
difereniale, specifice, locale sau naionale.
Analiznd societatea n lumina procesului social de difereniere
prin stabilirea de relaii dintre cei doi factori fundamentali ai acestui
proces natura uman i societatea sociologia comparat
ndeplinete o tripl funcionalitate:

153
 contribuie la elucidarea tiinific a diferenierilor sociale i
naionale, prin identificarea unui criteriu cluzitor n marea varietate
a manifestrilor sociale;
permite organizarea societii pe bazele surselor naturale ale
vieii sociale, condiie esenial a civilizaiei umane;
permite evaluarea critic, obiectiv a teoriilor statului naional i
a prejudecilor etnice, rasiale, politice care genereaz tensiuni, crize
i conflicte sociale.
Sociologia comparativ i a diferenierilor naionale are o
deosebit relevan n prezent, n contextul dezbaterilor privind
raporturile dintre procesele globalizrii i integrrii sociale i cele ale
diferenelor i identitii sociale, culturale, naionale, n prezent i
perspectiv.

5. Eugeniu Sperania (1888-1972).

Un sistem de sociologie axiologic
Pornind de la o concepie vitalist asupra lumii, Eugeniu
Sperania a elaborat un sistem sociologic axat pe dou postulate ale
societii umane:
a) voina de valoare sau atribuirea capacitii indivizilor de a
construi i descifra coninuturi de contiin;
b) voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti sau
credina n posibilitatea propagrii interindividuale a ideilor i
coninuturilor de contiin n general. Aceste postulate constau din
credine tacite, indispensabile vieii sociale. Pentru a tri socialmente,
trebuie s crezi c indivizii i atribuie unii altora intenii, motive,
semnificaii, aprecieri, precum i voina de mprtire a valorilor ntre
spiritele omeneti.
Pornind de la postulatul voinei de propagare interindividual a
valorilor, E. Sperania a ajuns la ideea sociologic a cunotinei
socialmente relatat, care conine un principiu explicativ fundamental
al ordinii sociale.
O a doua idee generat de postulatele sociabilitii este ideea
existenei unor entiti spirituale care trec de la o individualitate la
alta, dnd natere unei viei spirituale de sine stttoare: valorile
circulante care prezint interes pentru oameni i contribuie la geneza
necesitii oamenilor, grupelor sociale i umane de a alerga
permanent dup valori.
154
 Revine tiinei despre societate, sociologiei de a studia
condiiile de natere, filiaie, rspndire, adaptare, lupt i conjunc-
iune, mutaie i seleciune, dominan i recesivitate ale valorilor
circulant, lumea social fiind lumea valorilor circulante care, n
manifestrile lor caracteristice i reciproce se comport n mod analog
cu fiinele organice.
Adevratul motor al vieii contiente a omului este goana dup
valori n care se disting dou tendine: conformizarea cu valorile (sau
nsuirea lor) i expansiunea valorilor sau propagarea lor.
Aceste tendine sunt forele care pun n circulaie valorile,
datorit crora ne legm unii de alii n raporturi sociale.
Dup natura lor exist:
a) valori inferioare, legate de satisfacerea nevoilor organice,
constnd din obiecte materiale ce provoac concurena celor ce le
urmresc;
b) valori superioare, de diferite grade de spiritualitate sau
valori de apartenen ilimitat, ce pot fi posedate simultan de orict
de multe contiine individuale, fr s se produc fenomenul de
epuizare, nici concurena pentru posesiunea lor: adevrurile tiinifice,
artistice, filosofice, credinele religioase etc. Procedeul psihologic
general al comunicrii valorilor este sugestia. Dup modul de
desfurare i gradul de eficacitate exist trei tipuri de sugestie: gestul
deictic, expresia verbal i constrngerea
Valorile circulante sunt produse i rspndite de elitele sociale,
care au un rol decisiv n crearea i difuzarea valorilor circulante i care
constituie un centru de creaie i emisie a valorilor circulante, un
principiu al orientrilor sufleteti, sursa tradiiilor i patrimoniului
axiologic colectiv, centrul forelor coezive i fizionomiei
grupurilor. Elita este garania producerii valorilor sociale, masa
nefiind altceva dect depozitare a acestora; aceasta din urm poate
face s germineze valorile, dar ea nu creeaz nimic singur.
Un alt concept fundamental al sistemului sociologic axiologic l
constituie cel de simplexie (unitate) a valorilor, care constituie
factorul unificator, nucleul de valori, care confer identitatea
grupurilor sociale, care este constituit din idei, credine, idealuri,
moduri de expresie i aciune, care exercit o putere asupra
indivizilor umani i influeneaz afinitatea i gradul de coeziune al
grupurilor sociale.

155
 Acestea sunt problemele care ar trebui s constituie obiectul de
studiu al adevratei sociologii.
Sistemul sociologic al lui E. Sperania cuprinde i o aplicaie
la viaa naional romneasc a tezelor i principiilor sale generale, n
special n domeniul culturii, nvmntului, dreptului i statului.

6. Sistemul sociologic gustian

Creat de Dimitrie Gusti (1880-1955), sistemul sociologic
gustian este un ansamblu articulat de teorii, concepte, teze care
cuprinde teoria voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor
sociale, conceptele de unitate social, relaii i procese sociale, legea
paralelismului sociologic, conceptul de interdisciplinaritate, legea
dreptii, idealului, circuitului social.
Teoria voinei sociale deine un loc central n concepia
gustian. Voina social constituie esena vieii sociale i principiul
su explicativ ntruct este nzestrat cu capacitatea de a crea unitatea
social n virtutea constituiei sale intime, a morfologiei sale.
Voina social are o dubl determinare una afectiv i alta
raional. Prima se exprim n: iubirea de sine, simpatie i religiozitate
care, proiectndu-se n afara indivizilor umani devin factori de creaie
social. A doua este, n esen o succesiune progresiv de reprezentri
ale scopurilor i mijloacelor necesare pentru atingerea lor.
n raport de reprezentare a scopurilor i a mijloacelor, pot fi
deosebite trei trepte de evoluie a voinei sociale: voina scurt sau
embrionar, voina slab dezvoltat (a celor ce tiu a alege mijloacele)
i voina lung (a celor ce stpnesc perspectiva scopurilor).
Voina social, n unitatea afectelor i mobilurilor sale,
constituie causa causans a vieii sociale. Acesteia i lipsete ns
materialul asupra cruia se exercit imboldul de socializare al
voinei. Acest material este constituit de cadrele vieii sociale, ce
reprezint virtualitile, putinele de devenire ale vieii societii, cu
alte cuvinte mediul; natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul
biologic care formeaz cadrele naturale, asociale, timpul sau cadrul
istoric i contiina sau cadrul psihic care formeaz cadrele iminente
sociale. Cadrele provoac reacii ale voinei, indicnd o posibilitate,
nu o necesitate. Orice fapt care este o activitate actual i e condiionat
de ali factori constituie manifestrile unitii sociale i ele sunt de
attea feluri de cte feluri sunt trebuinele omeneti. Sub presiunea
156
cadrelor, voina social se actualizeaz n patru tipuri de manifestri:
economice, spirituale, etico-juridice i politico-administrative.
Manifestrile economice i spirituale sunt constitutive vieii
sociale, n timp ce manifestrile etico-juridice i politico-adminis-
trative sunt regulative sau funcionale. Categoriile constitutive
spirituale sunt valori scopuri, adic n sine i pentru sine, n vreme
ce categoriile regulative sunt valori mijloace. Legea paralelismului
sociologic reglementeaz raporturile dintre cadre, manifestri i voina
social; acestea sunt raporturi de interdependen, coexisten i nu de
subordonare logic. Dup D. Gusti, exist un ntreit paralelism: n
interiorul cadrelor i manifestrilor i ntre cadre i manifestri. ntre
ele se stabilete o ordine funcional, ceea ce semnific mai mult
dect o corelaie, o solidaritate iniial i vie ntre categoriile
constitutive i cele regulative ale vieii sociale, dat fiind c prile
componente se leag ntre ele, trind n, prin i pentru Totul ce le d
via i sens. Spre deosebire de determinismul marxist sau de alte
determinisme particulare, paralelismul sociologic gustian semnific
ideea c nici una din mprejurrile care condiioneaz (cadrele)
faptele sociale nu constituie ns, luat n parte, o cauz a vieii
unitii investigate, ci numai o condiie a ei. Cauzal este numai
aciunea concomitent a tuturor condiiilor (cadrelor), adic expresia
voinei sociale ca totalitate vie.
Unitile sociale sunt ansambluri de manifestri cu oarecare
stabilitate i consisten. Dup gradul de consisten, obiectivare i
durabilitate, ele se clasific n comuniti, instituii i grupri.
Comunitile prezint un grad maxim de integrare; ele controleaz
membrii n chip absolut, acetia neputnd nruri i nici prsi grupul.
Instituiile sunt uniti de stri i funciuni cu via autonom,
independent de cea a indivizilor. Intrarea indivizilor este facultativ,
dar, o dat intrai, ei sunt constrni s se supun normelor acestora.
Gruprile sunt uniti flexibile, n care indivizii pot s intre, s ias,
dup voie, sau s le modifice.
Raporturile sociale sunt fenomene de interaciune ntre familii,
grupuri, vecinti, generaii etc. Faptele sociale n evoluie, disoluie,
transformare constituie procesele sociale. Principiul interdiscipli-
naritii are dou sensuri principale la D. Gusti: de sintez a unor
puncte de vedere aparinnd tiinelor sociale particulare i a
sociologiilor pariale, n vederea edificrii unei sociologii sistematice
i de cuprindere unitar, panoramic, a tuturor fenomenelor i
157
proceselor unei uniti sociale prin cooperarea specialitilor i
sociologilor de pe poziiile integratoare ale sociologiei.
Transformarea sistemului sociologic gustian n unealt de
lucru, prin operaionalizarea n ipoteze i metode de investigaie
empiric, a marcat naterea monografiei sociologice.
Monografia sociologic a fost neleas ca sistem sociologic i,
simultan, instrument de lucru, care face posibil confruntarea
sistematic dintre teorie i realitate, un mijloc simplu de cunoatere
integral i amnunit a realitii fr de care sociologia ca tiin nu
este posibil.
Sistemul sociologic gustian a fundamentat programul de cerce-
tri monografice al echipelor sociologice. Echipele monografice au
constituit comuniti tiinifice moderne, ntemeiate pe raporturi de
cooperare i ucenicie tiinific, pe mprtire de valori comune.
Echipele monografice erau interdisciplinare. Echipele studeneti de
aciune cultural (1934-1940) constituie o inovare a relaiilor
sociologiei cu exigenele societii. D. Gusti a instituit o nou form a
echipelor studeneti, orientate prioritar spre aciune social, adic
spre cercetarea corelat a problemei sociale a satelor. De numele lui
D. Gusti se leag i instituirea formal a Serviciului Social, n
octombrie 1938, mijloc de pedagogie social prin care intelectualitatea
primea o formaie de activiti sociali; instrument de cunoatere
tiinific a problemelor rii; mijloc de organizare a centrelor model
n sate i orae; for de coordonare a tuturor forurilor de aciune
social. mprejurrile interne i internaionale au fost neprielnice
funcionrii acestei instituii, ducnd la suspendarea Serviciului Social
(n oct. 1939).
Una din contribuiile de prestigiu ale lui Dimitrie Gusti privete
sociologia naiunii i a identitii etnice. Raportul ntre naiuni i
etnicitate este vzut n termenii de realitate cultural versus identitate
virtual. n timp ce naiunea este o unitate social autonom de
scop i mijloace, altfel spus o comunitate cultural, etnicitatea
constituie doar o realitate virtual, o condiie de via a naiunii
ncadrat de el la capitolul cadrele vieii sociale. Alte prioriti
tiinifice ale sociologiei gustiene sunt contribuiile la dezvoltarea
sociologiei tiinei, n principal la teoria comunitilor sociologice i a
instituionalizrii funciei reformatoare a sociologiei.
Una din realizrile de cel mai nalt nivel al dezvoltrii
sociologiei ca tiin n Romnia o constituie crearea unei coli
158
tiinifice veritabile, moderne, care a ntrunit toate elementele carac-
teristice (sistem de roluri, de statute, de comunicare, de interaciune,
de manifestri organizaionale, de autoritate i control al muncii
tiinifice etc.) ce sunt luate n considerare n modelele contemporane
de sociologia tiinei i de scientic n analiza comunitilor tiinifice
moderne.
Cei mai apropiai i constani colaboratori i elevi ai lui Gusti
au fost: M. Vulcnescu, H.H. Stahl, Tr. Herseni; Anton Golopenia.
Fiecare a contribuit la cristalizarea colii, la diversificarea tipologic a
cercetrilor monografice. Un al doilea ealon de monografiti,
discipoli consecveni care au contribuit efectiv la formarea i
dezvoltarea colii, este format din dr. D.C. Georgescu, Gh. Foca, t.
Cristescu-Golopenia, Xenia Costa-Foru, Mihai Pop, Al. Brbat, Ion
Ionic, R. Cresin, I. Conea, I. Fcoaru, Fr. Rainer, C. Briloiu, R.
Moldovan, V. Caramelea, P. Caraioan, I. Apolzan .a.
D. Gusti i coala creat de el au militat constant i explicit
pentru valoarea social cercetrii utiliznd o cale de inserie a
sociologiei n schimbarea comunitilor sociale, ndeosebi a satelor,
concepnd sociologia ca un instrument tiinific de nfptuire a
dezideratelor sociale.

VIII. CONTINUITATE I DISCONTINUITATE

N SOCIOLOGIA ROMNEASC

1. Sociologia romneasc de la ncheierea celui

de-al doilea rzboi mondial pn n anul 1965

La ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial sociologia

romneasc avea deja o istorie concretizat ntr-un ansamblu semni-
ficativ de achiziii teoretice, metodologice, structuri instituionale i
acionale, practice, cristalizate ntr-o veritabil coal naional de
sociologie.
Sociologia la acea dat se practica n Romnia ntr-un cadru
coerent, la scar naional, cuprinznd uniti de cercetare tiinific,
de nvmnt i instituii de valorificare a rezultatelor cercetrii n
viaa i practica social. Toate reunite ntr-un sistem complex
ramificat, coerent de instituii sociologice, prevzut n expresia sa cea
mai deplin Legea Serviciului Social, din anul 1938, care cuprindea:

159
 Institutul de tiine Sociale al Romniei, cu cinci filiale
regionale;
Muzeul Satului nfiinat n anul 1936;
Publicaiile sociologice: Arhiva pentru tiina i Reforma
Social (1919-1943), ncepnd din 1937 i publicaie periodic a
Federaiei Internaionale a Societilor i Institutelor de sociologie;
revista Sociologie romneasc (1938-1944), revist a tinerilor
sociologi grupai n coala sociologic de la Bucureti; publicaia
Affaires Danubienne (1938-1944), publicaie consacrat analizei
sociologice a problemelor pcii i a rzboiului, a relaiilor interna-
ionale, n general.
La acestea se adaug, nc de la realizarea Marii Uniri (1918)
nvmntul sociologic realizat n faculti de sociologie la
Universitile din Bucureti, Cluj, Cernui i Iai, ulterior introdus i
n nvmntul liceal.
Pe fondul general al dezvoltrii sociologiei noastre, n septem-
brie 1939 urma s se organizeze la Bucureti cel de-al XIV-lea
Congres de sociologie, organizat de Institutul Internaional de
Sociologie i Institutul de Cercetri Sociale al Romniei. Datorit
declanrii celui de-al doilea rzboi mondial Congresul nu a mai fost
organizat.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, pe baza unei
noi legi a nvmntului (aug.1984), care stipula n mod expres
ncetarea predrii sociologiei n nvmnt, ceea ce a creat premisele
lichidrii ntregului sistem instituional al cercetrii sociologice.
Aplicarea prevederilor acestei Legi a fcut ca, la sfritul
deceniului cinci al secolului trecut, sociologia s fie, practic,
desfiinat, fiind considerat, alturi de genetic i cibernetic
tiin burghez, iar coala sociologic de la Bucureti, coal
idealist, care a i fost interzis pe cale administrativ.
n acest fel a nceput o perioad de peste 15 ani n care,
sociologia i sociologii romni au fost excomunicai, nu numai din
sistemul tiinific i cultural naional, ci i din ntreaga via social,
economic i politic.
Ceea ce se impune a fi reinut este faptul c, n ciuda unor
sanciuni politice i administrative negative, n acea perioad se
nregistreaz, totui, o anumit continuitate n cercetrile concrete,
realizate din iniiativa unor organisme de stat, pentru obinerea unor
date i informaii necesare pregtirii i adoptrii unor msuri
160
administrative. Ceea ce demonstreaz c sociologia nu a disprut total
din cmpul investigaiei sociale i verific adevrul c indiferent de
destinul social i istoric al tiinei, o tiin nu moare niciodat.

2. Sociologia romneasc dup 1965

Anul 1965 reprezint un moment de referin n devenirea
sociologiei romneti, ntruct, dup aceast dat, n procesul de
restructurare a sistemului tiinific naional, n Parlamentul rii, eful
statului recunoate c nu a fost neleas nsemntatea sociologiei
ca tiin social, negndu-se rolul ei n societatea socialist.
O asemenea declaraie echivala, la acea dat, cu afirmarea
permisului la existena public a sociologiei, dup 15 ani de exco-
municare, cu dreptul de a ocupa un loc i de a ndeplini un rol n
sistemul naional al tiinei i n investigarea realitilor sociale.
Valorificarea unei astfel de situaii presupunea, nainte de orice,
reorganizarea sistemului instituional al sociologiei: reluarea nv-
mntului sociologic superior, reconstituirea reelei unitilor de
cercetare tiinific, a publicaiilor periodice i, nu n ultimul rnd, a
relaiilor tiinifice internaionale ale sociologiei. n acest sens, nce-
pnd din anul 1966 a fost organizat o reea de cercetare sociologic,
cuprinznd:
formaii de cercetare academic (Centrul de Cercetri
Sociologice, Centrul de Antropologie, Sectorul de cercetri sociale al
Institutului de Filosofie Bucureti i centre de tiine sociale
teritoriale, nfiinate n principalele orae ale rii: Cluj, Craiova, Iai,
Sibiu, Tg. Mure, Timioara);
uniti de cercetare n sistemul nvmntului superior
(laboratoare de sociologie la universitile din Bucureti, Cluj, Iai,
Timioara i unele institute: pedagogic, din Bacu, de mine, din
Petroani);
unitile departamentale de sociologie (Institutul de Expertiz
i Recuperare a Capacitii de Munc, de pe lng Ministerul
Sntii, Institutul de Etnografie i Folclor, al Ministerului Culturii,
Centrul de Cercetri pentru problemele tineretului, Oficiul de Studii i
Sondaje, din cadrul Comitetului de Radio i Televiziune, laboratorul
de Sociologie urban, aflat n subordinea Primriei Municipiului
Bucureti) .a.

161
 Concomitent cu constituirea unei diversificate reele de uniti
de cercetare, a fost organizat, iniial, n cadrul Academiei Romne, o
Secie de tiine economice i sociologice, ulterior, n cadrul
Academiei de tiine Sociale i Politice (o instituie academic
specializat, de tiine sociale i umane, de lucru), o Secie de
sociologie, avnd ca menire armonizarea relaiilor tiinelor sociale cu
societatea, promovarea unor modaliti mai moderne de comunicare
tiinific, valorificarea societal a rezultatelor cercetrii.
ncepnd cu anul universitar 1966-1967, a fost reluat i
nvmntul sociologic superior, prin nfiinarea, n cadrul Facultii
de Filozofie a Universitii din Bucureti a unei Secii de sociologie,
apoi a unei Secii de filosofie-sociologie la Universitatea din Cluj
(ncepnd din 1968-1969) i a unei Secii de psihologie-sociologie la
Universitatea din Iai. n aceeai perioad (1968-1970), au fost
introduse cursuri specializate de sociologie n toate ramurile
nvmntului superior (tehnic, economic, agricol, medical, de
arhitectur, pedagogic).
O meniune se impune. Spre deosebire de modul de organizare a
nvmntului sociologic n celelalte ri central i est-europene, care
au adoptat i sistemul formaiei sociologice complementare unei alte
pregtiri de baz (filozofie, economie, istorie etc.), la noi a fost
organizat un nvmnt specializat, de formaie sociologic propriu-
zis, n perspectiva exercitrii unei profesii precise, de sociolog (n
sensul strict al termenului).
n anul 1967, a nceput s se organizeze i doctorat n sociologie,
ca specialitate n cadrul doctoratului de filozofie.
n perioada aceasta, sub egida Academiei Romne, au fost
editate revistele Romanian Journal of Sociology i o serie de
sociologie a publicaiei generale a Academiei, Revue Roumaine des
Sciences Sociales, ambele cu o singur apariie pe an.
n anul 1972, i-a nceput apariia o publicaie periodic n limba
romn Viitorul Social iniial cu profil sociologic, apoi i
politologic; ulterior, au nceput s publice cte un numr de sociologie
i Analele Universitilor din Bucureti, Cluj i Iai.
A fost nfiinat i un Comitet Naional de Sociologie, ca
asociaie profesional a sociologilor, avnd ca principale obiective,
reprezentarea micrii sociologice naionale n relaiile internaionale
i afilierea la Asociaia Internaional de Sociologie.

162
 Pe ntreaga durat a perioadei, relaiile internaionale ale
sociologie, dei relativ extinse cantitativ, au fost modeste, pe fond,
realizndu-se cu precdere n cadrul colaborrilor bilaterale cu
asociaiile de sociologie din rile de est i central-europene.

3. Sociologia n perioada 1989-2004

Dup anul 1989, n noul context socio-politic, economic i
cultural-spiritual s-au nregistrat transformri de substan, n statutul
sociologiei i sistemul cercetrii sociologice, concretizate n:
a) revenirea unitilor de cercetare la Academia Romn i
transformarea unora dintre ele, din centre sau laboratoare, n institute
de cercetare: nfiinarea unor noi formaii de cercetare tiinific cum
sunt Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Centrul de Demografie,
Institutul de Teorie Social, Institutul de studiere a opiniei publice .a.
b) continuarea i dezvoltarea nvmntului sociologic, att la
nivel liceal, universitar, ct i postuniversitar;
c) dispariia unora din publicaiile sociologice (Viitorul social,
de exemplu) i apariia altora noi (Sociologia romneasc, Revista
Romn de Sociologie etc.);
d) multiplicarea contactelor i a relaiilor internaionale cu
multiple organizaii, asociaii, instituii sociologice, naionale i
internaionale;
e) reorientarea i schimbarea ariei tematice i a coninutului
cercetrii tiinifice i a nvmntului sociologic;
f) reconsiderarea raporturilor dintre sociologie, factorii de decizie
i, n general, a interaciunilor sale cu societatea, n ansamblul su.
Ceea ce demonstreaz faptul c practic, este vorba despre o
renatere a sociologiei i o rennoire a ei att sub raport teoretic,
metodologic, ct i instituional.
Pe acest fond, att prezentul, ct i, mai ales viitorul ei ca tiin,
depinde de modul n care se realizeaz pregtirea profesional de baz
i complementar a sociologilor, de experiena acumulat i, nu n
ultimul rnd, de sistemele de valori la care ader, de convingerile, de
atitudinile i comportamentele care deriv din acestea. i, evident, de
angajarea lor social i de respectarea cu sfinenie a principiilor i
normelor deontologice profesionale, specifice profesiunii de sociolog.

163
 BIBLIOGRAFIE SELECTIV

tefan Costea (coord.), Istoria sociologiei romneti, Bucureti, Editura

Fundaiei Romnia de Mine, 1998.
tefan Costea (coord.), Sociologi romni Mic enciclopedie, Bucureti,
Editura Expert, 2001.
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1988.
Traian Brileanu, Sociologie general, Cernui, 1926.
Nicolae Petrescu, Principiile sociologiei comparate, (traducere n limba
romn de Maria Larionescu, Bucureti, Editura tiinific, 1994).

164