Ano

3, n 4 | 2013, vol.2
[REVISTA CONTEMPORNEA DOSSI HISTRIA & LITERATURA] ISSN [2236-4846]

O fim da separao entre literatura e histria
Jos Henrique de Paula Borralho1
A histria humana no se desenrola apenas nos
campos de batalhas e nos gabinetes presidenciais. Ela
se desenrola tambm nos quintais, entre plantas e
galinhas, nas ruas de subrbios, nas casas de jogos,
nos prostibulos, nos colgios, nas usinas, nos
namoros de esquinas. Disso eu quis fazer a minha
poesia. Dessa matria humilhe e humilhada, dessa
vida obscura e injustiada, porque o canto no pode
ser uma traio vida, e s justo s cantar se o
nosso canto arrasta consigo as pessoas e as coisas que
no tem voz (Ferreira Gullar Corpo a corpo com a
linguagem).

Uma forma indelvel de dizibilidade sobre a existncia, expressa numa pletora

plataforma da linguagem, como a escrita, deu origem a um conjunto de sentidos estticos
e signicos2 sobre a vida, tal como a literatura3. Esse corpus sintagmtico e semntico4 de
representao do mundo em vrias partes foi ganhando forma e conotao especfica,
contudo, em qualquer lugar sempre expressou uma vertente da existncia escapvel sob a
perspectiva de como o sentido acerca da cognominada realidade social era apreendida. A

1
Professor Adjunto do Departamento de Histria e Geografia da UEMA (So Lus), do Programa de Ps-
Graduao em Histria, ensino e Narrativas (UEMA), autor do blog Versura (versura.blogspot.com) e da
front page: www.facebook.com/blogversura. e-mail: jh_depaula@yahoo.com.br
2
O homem como ser social est em relao com os outros, e deve fazer-se entender. O meio de expresso
deve estar vinculado ao sentido. Isto , as imagens lingusticas so portadoras de significados (e por isso
so signos para objetos) que podem ser comunicados a outras pessoas. Aqui se enfatiza explicitamente a
funo de comunicao do signo. Mas Tmas de Erfrut tambm distingue um aspecto gramatical, lgico e
objetivo do signo lingustico. em primeiro lugar por intermdio do signo que algo se torna objetivo para
a conscincia; pois o signo indica outro objeto por intermdio do qual ele prprio possui um carter
indicativo, algo relacional. O signo fundamento da conscincia, e como tal dado de modo visual,
acstico ou de algum modo sensvel. O significado no assevera nada sobre um objeto, mas apresenta-o,
segundo WALTHER-BENSE (2000, p. 21).
3
As definies de literatura, segundo sua funo, parecem relativamente estveis, que essa funo seja
compreendida como individual ou social, privada ou pblica. Aristteles falava de Katharsis, de purgao,
ou de purificao de emoes como o temor e a piedade. uma noo difcil de determinar, mas ela diz
respeito a uma experincia especial das paixes ligada arte potica. Aristteles, alm disso, colocava o
prazer de aprender na origem da arte potica: instruir ou agradar (prodese aut delectare), ou ainda instruir
agradando, sero as duas finalidades, ou a dupla finalidade, que tambm Horcio reconhecer na poesia,
qualificada de Dulce et utile, segundo COMPAGNON (2006, p. 35).
4
Sintagma, do grego: Sntagma, composio, combinao. Unidade lingustica composto de um ncleo de
outros termos que a ele se unem formando uma locuo que entrar na forma de orao. Semntica: estudo
ou diacrnico da significao como parte dos sistemas das lnguas naturais, conforme dicionrio Haussais
(2009).

1
literatura quer no mundo rabe5, nas tradies orais africanas6 ou mesmo na Grcia
Clssica7 assumiu uma caracterstica de entrecruzamento entre as condies objetivas do
mundo dito real e da subjetividade.
Nasceu como uma das nove musas gregas, cognominada de Caliope, no -toa
era um das trs que se relacionavam com a arte de lembrar, juntamente com a da histria,
Clio, e aquela que era por excelncia da memria, Mnemosine.
A histria nascida da filosofia, paulatinamente, assumiu um valor moral, um
elemento da paidia a servio do constructo cultural para demonstrar a superioridade
grega em relao aos povos, que lhes eram paralelos. O carter da investigao, que deu
ao termo o sentido da histria, separava-se aos poucos dos seus elementos intrnsecos
filosficos, assumindo, dessa forma, uma caracterstica autnoma, independente, como
se a reflexo, por conseguinte metodologia8, fosse distinta da poesia e da filosofia.
A Histria seguiria este tipo de segmentao abastardando-se, cada vez mais, de
Caliope. Com Herdoto, ainda havia uma influncia das lendas etiolgicas de Homero,
por mais cientfico que quisesse transformar este ramo do conhecimento, porm, depois
de Tucdides, a segmentao entre essas percepes da vida se agudizou. Depois, vieram
os romanos Polibio, Tacito, Tito Livio aprofundando a percepo tucididiana da histria

5
O gnero mais difundido e douradouro na cultura rabe foi o romance. Grandes ciclos de histrias sobre
heris surgiram com o passar dos sculos. Suas origens se perdem nas nvoas do tempo, e podem
encontrar diferentes verses em vrias tradies culturais. Podem ter existido na tradio oral antes de
escritos. Entre eles, havia a historia de Antar ibn Shaddad, filho de uma escrava, que se tornou um heri
tribal rabe; Iskandar, ou Alexandre, o Grande; Baybars, o vencedor de mongis e fundador da dinastia
mameluca no Egito; e o Banu Hilal, a tribo rabe que migrou para os pases do Magreb. Os temas dos
ciclos so variados. Algumas so histrias de aventura ou viagem contados pelo simples prazer da histria;
outros evocam o universo de foras sobrenaturais que cercam a vida humana, espritos, espadas com
poderes mgicos, cidades de sonho; no centro delas est a ideia do heri ou grupo heroico, um homem ou
grupo de homens lutando contra as foras do mal homens ou demnios, ou suas prprias paixes - e
vencendo as. Cf; HOURANI (1994, pp 203-204).
6
O costume de contar histrias existe em toda parte, enquanto a arte propriamente dita ocorre sobretudo na
frica Ocidental e na regio do Congo, onde o povo leva uma vida mais sedentria e agrcola favorvel
acumulao de posses, incluindo esculturas. Costuma-se contar as histrias ao anoitecer, quando o trabalho
do dia j foi feito. As histrias que se seguem tem a desvantagem de ser impressas e de no contar com o
acompanhamento da mmica, da entonao de voz e mesmo da msica, recursos invariavelmente usados
pelo contador de histrias africano.
As histrias no so usadas como veiculo para expressar o desejo de auto-realizao, a injustia da vida
aceita, o heri nem sempre triunfa e os crimes podem passar sem castigo, segundo CAREY (1981, p. 06).
7
o historiador narra o que aconteceu, o poeta o que poderia ter acontecido. Essa famosa afirmao de
Aristteles pressupe como j concretizada a separao entre o mundo da histria e o da poesia que se
produziu, de fato, no sculo V. Aristteles afirma, alm disso, que a poesia mais filosfica do que a
histria, visto que a poesia tende para o universal e a histria para o particular. Tambm essa ideia do
universal s se formou no sculo V. As afirmaes de Aristteles levam-nos, portanto, exatamente pelo
que de verdadeiro contm, a indagar como teriam entendido os gregos a relao entre poesia e fato real,
Cf: SNELL (2001; p. 97)
8
Mas Herdoto, comensurando a tradio histrica a essa norma de experincia segura, pode rejeitar
como inconfiveis as histrias mticas e abrir para a historiografia o campo que lhe prprio. Assim nasce
a histria como cincia emprica, Segundo SNELL (2001. p. 61).

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corroborando a ideia que a vida era a dimenso prosaica e somente nela se encerraria a
explicao do mundo e da vida. Literatura era abstrao.
Logo histria e literatura seguiriam caminhos distintos. A segunda tomaria o
rumo da mimesis, da verossimilhana, da inverossimilhana e da representao. A
primeira se encarregaria da apropriao do mundo real, levando a imaginao histrica a
lugares cada vez mais distantes da fico literria. Essa distino, por exemplo,
condicionou a literatura a no ter obrigao de explicar o real, embora o faa, mas
quando tem a obrigao de faz-lo deixa de ser literatura. A literatura retira do mundo
seu material, mas lhe devolve aquilo que o mundo no tem, segundo Martha Alckmim9.
Plato um dos responsveis pela configurao de uma nova paidia10. A paidia
homrica educava pelo mito, sobretudo a partir das obras Ilada, cujo personagem central
o fogo, e da Odisseia que tem a gua como protagonista. J na Paidia Platnica, a
busca pela verdade, pela justia e pelo belo era o grande mote, por esta razo o mito
estaria fora da Repblica, afinal, estava eivado das paixes, da ira, da fragilidade
humana. No -toa, Nietzsche ao desconstruir o referencial da construo do mundo
ocidental, a partir de Plato, considerou que a verdadeira filosofia estava nos pr-
socrticos que pensavam o mundo pelo caos (combinao dos elementos terra, fogo,
gua e ar), pela desordem, e no pela arquitetura de Plato e Scrates.
Plato, no Banquete, e mais detidamente no Fedro11, estabeleceu a diviso entre
filosofia, poesia e histria. A filosofia se encarregou de um tipo de elaborao
metafsica, de capturar o plano das ideias, j que o pensador se encarregara da misso de
seccionar o mundo entre real e imaterial, objetivo e espiritual, concreto e metafsico.

9
Professora Doutora da UFRJ, Programa de Ps-Graduao em Cincias da Literatura. Aula ministrada
em 10 de julho de 2011, no Programa Dinter (Doutorado Interinstitucional entre UFRJ-UEMA) para os
alunos do referido programa nas dependncias do Campus Paulo VI, UEMA-So Luis-Ma.
10
Paidia, a palavras que serve de titulo a esta obra, no apenas um nome simblico; a nica
designao exata do tema histrico nela estudado. Este tema , de fato, difcil de definir: como outros
conceitos de grandes amplitudes (por exemplo, os de filosofia ou cultura), resiste a deixar-se encerrar
numa frmula abstrata. O seu contedo e significado s se revelam plenamente quando lemos a sua
histria e lhe seguimos o esforo para conseguirem plasmar-se na realidade.
Os antigos estavam convencidos de que a educao e a cultura no constituem uma arte formal ou uma
teoria abstrata, distintas da estrutura objetiva da vida espiritual de uma nao; para eles, tais valores
concretizavam-se na literatura, que a expresso real de toda cultura superior. E deste modo que devemos
interpretar a definio do homem culto apresentada por Frinico, Cf: JAEGER, 2001, p. 03
11
Fedro, 269 E -270, Cf JAEGER, (2001, p. 1268).

3
Comeava uma operao de distribuio funcional das linguagens codificadoras do
pensamento, num certo sentido uma idiossincrasia, pois, os vrios ramos do pensamento
nasceram da filosofia, da preocupao axiolgica de descoberta do mundo, de
desvelamento dos mecanismos interpretativos acerca da condio social.
Separado do mito e nascido a partir dela, o discurso filosfico precisava se
notabilizar como estratgia de legitimao de seus argumentos, conotando seu loci
operandi, enquanto argumento mais verdadeiro de tudo o que fosse diferente dela, o que
os gregos cognominaram na distino entre doxa e ephisthme12.
Assim a poesia e a histria, estrategicamente utilizadas como instrumentos da
pedagogizao da poltica, de transmisso de valores dos governantes gregos, eram ao
mesmo tempo uma caracterstica mnemnica de perpetuao de valores, de dominao e
de transmisso de ideias, uma faceta da paidia13.
O elemento axial presente na elaborao e formulao da investigao filosfica
o mesmo na histria e na literatura nascente de ento. A questo, o leitmotiv que
unificava as respectivas reas era saber o que era e como se apresentava o logus, embora
a partir das disposies que foram assumindo ao longo dos tempos conotaram uma forma
de perguntar, de abordar o nmeno de tal maneira que depois transformado em fenmeno
presente e interpretado nas distintas reas, estas passaram a ser emprica e
epistemologicamente distintas de fato.
O que move a descoberta filosfica? Qual o elemento indizvel da poesia, da
literatura? Qual a necessidade da histria em perscrutar a origem das coisas? Como essas
perguntas partiram de pontos distintos, diferentes tambm foram as respostas, logo,
distintos tambm foram os caminhos que filosofia, literatura e histria trilharam.
Nos casos especficos das distines entre literatura e histria, ambas nascidas
como musas Caliope e Clio, carregam como smbolo de identidade o globo ambas
so filhas da memria, ambas interpretam e representam o mundo e, por conseguinte,
tambm so responsveis por uma construo sgnica da cultura, das caractersticas das
identicidades dos povos, do que faz a memria ser filha e responsvel pelos sentidos da
histria e da literatura.
Histria e memria no so a mesma coisa. A primeira se nutre da segunda para
estabelecer a cronologia dos fatos e ao fazer isso organiza a memria. Esta espontnea,
pode ser organizada e no possui os critrios de cientificidade, de organizao da histria

12
Senso comum e fundamentao terica.
13
Argumentao que Plato discorre em Fedro.

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como mtodo, portanto, ao ser espontnea, por vezes, necessita dos nexos causais que a
metodologia histrica possui organizando-a, para estabelecer correlaes e dar sentido
quilo que existe dentro da vivncia dos indivduos e que se ligam a um processo mais
abrangente que suas experincias sensoriais.
A mesma relao acontece com a literatura e a memria. A literatura est
vinculada ao mundo pelos sentidos apriorsticos da poesis e da prosa. Prosa, enquanto
linguagem e sentido, ou seja, um tipo de construo sgnica da palavra organizadora de
uma forma de interpretao da vida, como se o texto fosse, ao mesmo tempo,
interpretao e codificao dos elementos compreensveis da realidade. O texto escrito,
estabelecido como primazia da comunicao, da transmisso e transmutao de valores,
desde que suplantou a tradio oral, constitui-se como instrumento de validade, de
reverberao das interpretaes sociais, bem como das relaes de poder e transladao
de categorizao social.
Ningum escreve literatura a partir do nada, abstraindo-se de suas formaes
socioculturais, das imerses e dos jogos da conjugao interativa com meio, logo, da
memria que carrega consigo, reverberando em formato de um texto literrio. Tais
relaes, retiradas do meio social, so devolvidas ao mundo transformado j em
reinterpretao, no uma descrio da realidade, mas uma possibilidade de enxerg-la,
ainda sendo tal interpretao o prprio mundo visto sob outro ngulo.
Essa foi uma das principais caractersticas que demarcaram a diferena entre
literatura e histria, no que necessariamente sejam a mesma coisa, e sim, porque se
constituram historicamente como discursos anlogos, distintos, como se ambas no
fossem formas de apropriao da realidade, qualquer que seja a realidade, tanto a
palpvel, descrito em texto prosaico, quanto a realidade imaginada existente na
caracterizao subjetiva do escritor transposto para o texto literrio.
Segundo esta proposio, Pesavento diz (1998; p. 13):
O que distingue o discurso histrico do literrio a modalidade
de leitura que ele tenta provocar. O texto mais radicalmente
ficcional dominado pela categoria da empatia, da identificao,
a qual est tambm presente na obra histrica. J o texto histrico
inclui alguma distncia entre o leitor e o discurso do historiador.

5
 A objetivao do discurso histrico obedeceu a analogia da separao entre
mundo das ideias e o mundo real, ficando a tradio mnemnica, herdeira de Clio, uma
das responsveis pela descrio da prxis social, enquanto o carter subjetivo, indelvel
da expresso dos sentimentos compungidos, da existncia do que existe, mas no pode
ser descrito, sob o enlace da literatura.
Isso no aconteceu por acaso, ainda que a necessidade de entendimento e
decodificao do mundo tenha compartimentalizado os ramos dos saberes, as vrias
formas de desenvolvimento do pensamento e, por conseguinte, as distintas formas de
expresso da existncia.
A histria, herdeira de uma tradio mnemnica, passou de uma caracterizao
oral mtica, fruto da lenda etiolgica14, no caso dos gregos para a formalizao do
texto, aps o surgimento da escrita, como instrumento de transmisso de valores, de
cdigos sociais, da estruturao do poder, do papel do estado, da hierarquia dos grupos
dominantes e de uma relao tnica, a bem da verdade, etnocntrica, de disputa e
afirmao de um grupo social sobre o outro.
Quer dizer, a histria deslindava-se de sua operacionalidade epistemolgica para
tambm uma constituio axiolgica. Ter histria, ainda que qualquer grupo humano
tenha, comutou-se a um conjunto de valores sociais definidores do que ser um povo ou
no, ser civilizao ou no, ter cultura ou no, ter histria ou no.
A literatura no escapou desta perspectiva. Interpretada como uma das sublimes
expresses da arte e beleza, desenvolver literatura, ou seja, resgatar, advogar, conotar,
ter uma literatura, tambm foi associada ao longo dos tempos como caracterstica de
cultura erudita, dos cdigos sociais balizadores e diferenciadores entre ter cultura ou no
ter, ser civilizado ou no, possuir uma capacidade de abstrao, de reflexo, de
sublimao que outros povos, supostamente, no possuam.
Sendo assim, para uma determinada sociedade possuir os elementos computados
enquanto tradio literria, sistema literrio, conceito que a crtica literria

14
A lenda etiolgica (mito) era um estudo das origens das coisas, embora no fosse um presente
continuum, possua um sentido pragmtico desenvolvendo uma conscincia histrica na esperana de que
a lembrana os livrasse da mortalidade do esquecimento e as glrias dos antepassados dessem legitimidade
aos seus descendentes. Embora Herdoto tivesse se esforado em distanciar-se na narrativa homrica,
abrindo caminho para uma histria emprica ao no acreditar na interveno divina; no narrar um passado
lendrio; criticar os chefes polticos por agirem sob motivaes privadas assemelhando-se aos heris de
Homero, ainda assim, enquadrava-se dentro da tradio dos contos e de uma estilstica influenciada por
este ltimo, uma vez que a Ilada corroborou para o despertar do que era ser helnico, posto que o pan-
helenismo no se baseava unicamente nas instituies polticas, mas, sobretudo nas festas comuns, no
culto ao orculo de Delfos e na Lngua (SNEEL, 2001).

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contempornea rechaa15, significava dizer que determinada sociedade obedecia aos
critrios norteadores do que vinha a ser literatura, forma de expresso da vida
configurada como bela letra, leia-se: dizer do belo, de uma forma que a crueza da vida,
que o empirismo e o pragmatismo no eram capazes de capturar.
Isto obedecia a dois princpios, pelo menos. O primeiro, relacionado
especificidade que os agentes sociais, encarregados de manuteno do status quo foram
assumindo dentro de cada cultura, como escribas, historigrafos, polticos, oradores,
prosadores, cronistas. medida que as disposies sociais iam se estabelecendo e
ganhando corporeidade, que os habitus16, para usar uma expresso de Bourdieu, foram se
estruturando, um tipo de discurso sobre o imaterial, o espiritual, o plano metafisico, o
mundo das ideias, foi abastardo para outro segmento, deslocado de sua condio
objetiva, enquanto propriedade de descrio sobre as formas de apreenso do mundo.
Desta feita, a necessidade de descrio da realidade foi assumida pelos ramos dos
saberes de carter formal, como a histria, por exemplo, cuja linguagem associava-se s
caractersticas polticas, dos grupos dominantes que, balizados pela comprovao pelo
documento, do latim, documentarie,17 provar, foram assumindo. Outro, relacionado
necessidade de elevao espiritual e sublimao da vida pela cultura, tal como a
literatura fazia e faz, quer dizer, o texto literrio constitui-se como uma necessidade
premente de dizer sobre a vida de uma forma diferente de qualquer outro discurso, ainda
que sua descrio necessariamente no provasse nada.

15
Por sistema literrio, Antonio Candido (2000) define como a relao entre autor, obra, pblico e
remisso. Tal definio mais contemporaneamente no d subsidio sobre os processos de criao e
redefinio da literatura, tais como a insero ou no do hip-hop como categoria literria ou outras
linguagens antes no consideradas como tais. Alm disso, a autores, tais como Josefina Ludmer (2002),
que conceituam a noo de narratrio, ou seja, um interregno, um diapaso entre o autor e a obra como
vontade da prpria escrita de existir para alm do sistema literrio ou da critica literria.
16
Por habitus, Bourdieu (1998) conceitua enquanto as regras do jogo na determinao do campo
introjetadas, socialmente constitudas. Como os agentes se movimentam, estabelecem relaes de
pertencimento, cdigos de conduta dentro de um campo.
17
A santa Inquisio, por exemplo, usava a expresso documento como sinnimo de comprovao, ou
seja, a prova da criminalidade do ru era atestada pela existncia de um documento de sua imputao. A
outra questo ligada a isso se refere ao fato que no processo de desencantamento do mundo, do fim da
magia, da passagem da transcendncia para a imanescncia, a palavra oral paulatinamente perde o valor
como carter de validade testemunhal para o texto escrito, juridicamente comprovado. Foi a substituio
da palavra oral pela escrita imputando na perda da capacidade mnemnica entre os sujeitos sociais e a
emergncia de um novo padro de sociabilidade.

7
 Por que, qual a necessidade de constituio de uma linguagem distinta de
qualquer outra como a literatura? Porque a vida no se encerra no plano do concreto, do
imediato, do pragmtico. A separao entre discurso formal e objetivo do discurso e
linguagem literria era ao mesmo tempo um elemento scio-constitutivo das condies
histricas que segmentaram os agentes encarregados de tal funo, bem como uma
expanso da criao e inventividade humana. A vida se encarregou, pelo carter do
narratrio, de dizer sobre si mesma de uma forma diferente que a linguagem prosaica e
cientifica faziam.
Tudo o que se pode dizer de um texto literrio no pertence, pois,
ao estudo literrio. O contexto pertinente para o estudo literrio
de um texto literrio no o contexto de origem desse texto, mas a
sociedade que faz dele um uso literrio, separando-os de seu
contexto de origem. Assim, a crtica biogrfica ou sociolgica,
ou a que explica a obra pela tradio literria (Sainte-Beuve,
Taine, Brunetire), todas elas variantes da crtica histrica,
podem ser consideradas exteriores literatura (COMPAGNON,
2006, p. 45).
A questo sempre permeou a dicotomica apreenso entre o mundo das ideias e o
plano da concretude, cuja disputa por posies e condies sociais estabeleceu uma
forma de representao encapsulada em linguagem potica e prosaica, como se o estilo e
forma da linguagem, no caso a escrita, fosse a prpria encarnao, e no a representao
- colocar-se no lugar de duas condies apriorsticas da vida. Ou seja, a prosa e toda
reverberao lingustica de suas formas assumiu uma conotao de expresso da prxis,
dos locis viventes, logo, dos estabelecimentos sgnicos de tudo o que dizia respeito
praticidade da vida, ao passo que a potica, por seu turno, foi, ao longo dos tempos, uma
forma conceitual de expresso do que existe, mas no nominvel, tampouco apreendido,
a saber, os sentimentos mais compungidos.
Isso sempre correlacionou a diferena entre o espao do vivido e dos sentimentos,
como se estes ltimos fossem uma esfera existencial abastada da logicidade prtica das
condies objetivas, garantindo assim um meneio, monoplio de todos aqueles que
controlavam os aparatos burocrticos do estado por parte da escrita, caso dos escribas,
encarregados da funo de legibilidade urbana pela condio de decodificadores,
guardies do texto escrito, quer dizer, da operacionalizao do controle social, vez que
constitudos os mecanismos de compreenso sobre o poder, do ponto de vista de sua
configurao espiritual, era necessrio a sua estruturao burocrtica e administrativa,
por isso a importncia de leis, cdigos e um conjuntos de textos escritos garantidos da

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transmisso da hierarquia social e subsuno dos que passavam cada vez mais a
depender da estruturao do estado.
Isto implica em dizer que a vida foi paulatinamente segmentada, dividida entre
uma esfera prtica, organizada tambm por um tipo de escrita prosaica, e uma subjetiva,
representao por um tipo de escrita potica.
A separao entre os discursos histrico e literrio era ao mesmo uma
reverberao da segmentao da vida, da burocratizao do espao social, da
constituio de funes e disposies polticas, do desencantamento do mundo, operado
pelo processo de racionalizao e modernizao da poltica, no caso especfico da
Europa.
Com a Idade Mdia e com o advento da modernidade, a histria tomou a
conotao didtico-pedaggica de explicao do real. Esse real para os medievos era a
comutao da separao entre Deus e os homens, ou seja, a histria passava a ser a
narrativa da introduo do pecado original e como este ato fundava uma explicao de
todos os sofrimentos humanos, logo, a histria era a trajetria de como os homens
haviam se distanciado do projeto divino e como seriam reabilitados quando da segunda
volta de Cristo.
J na poca moderna, com o declnio do iderio medieval, a histria passava a ser
o sentido da evoluo humana, da acumulao do saber e aplicao instrumentalizada
desta experincia no plano prtico e concreto das relaes humanas. Como exemplos da
concepo medieval-teolgica da Histria, temos Santo Agostinho; da concepo
moderna, Herder, Bossuet, Vico.
Segundo Hannah Arendt (2002, p. 89):

Na poca moderna a Histria emergiu como algo que jamais fora antes.
Ela no mais comps-se dos feitos e sofrimentos dos homens, e no
contou mais a estria de eventos que afetaram a vida dos homens;
tornou-se um processo feito pelo homem, o nico processo global cuja
existncia se deveu exclusivamente raa humana.

A separao entre literatura e histria teria seu captulo mais radical no sculo
XIX, exatamente quando a concepo contempornea de cincia tomou forma. A histria

9
optou por distanciar-se ainda mais da literatura e se divorciou da filosofia. A literatura
definiu seu corpus conceitual como uma rea parte, a saber, nem cincia, nem arte,
somente literatura.

O problema da objetividade cientfica, tal como foi colocado no sculo

XIX, devia-se auto-incompreenso histrica e concluso filosfica
em to larga medida que se tornou difcil reconhecer o verdadeiro
problema em jogo, o problema da imparcialidade, de fato decisivo no
somente para a cincia da histria como para toda a Historiografia
oriunda da poesia e do contar histrias (ARENDT, 2002, p. 81).

No entanto, nem sempre essa separao foi to radical. Segundo Martha

Alckmim: o Barroco foi uma tentativa de equilbrio entre fico e realidade. Todo
discurso humano depende e est permeado de fices. A questo no matar a fico,
mas sim, lidar com ela. Todas as vezes que o pensamento encontra barreira ele encontra
um atalho18.
O desencantamento do mundo europeu significou a passagem das relaes de
transcendncia religiosa para o mbito da imanncia poltica, alicerada pelo longo
processo renascentista de ajuste, ressignificao do papel do cristianismo, enquanto
nica forma de interpretao do mundo para uma forma e veia laicizadas, cujo processo
de modernizao foi operado pela poltica, a partir da criao dos estados nacionais, do
estado moderno, da nova poltica.
Vide os textos de Maquiavel, Thomas More, Hobbes, John Locke e Rousseau,
sobre a criao da cincia moderna, cujas maiores expresses so Descartes e Bacon,
sobre o novo papel da economia, vide a noo de economia poltica do estado moderno,
a criao e o surgimento do capitalismo, da nova geo-politica a partir da chegada dos
europeus a Amrica, da reconfigurao politica do mundo com o deslocamento para o
oceano atlntico, bem como do papel da nova religio, o protestantismo e todo o impacto
que tal evento operou no imaginrio social europeu19.
O desencantamento do mundo significou o deslocamento da proteo divina, a
forma de enxergar a vida e as relaes sociais sob o enlace e invlucros divinos,
transcendente, para a uma forma racional, moderna, uma reengenharia social em que a
vida era retirada das mos de Deus para a dos homens, ou seja, a vida no era o

18
Professora Doutora da UFRJ, Programa de Ps-Graduao em Cincias da Literatura. Aula ministrada
em 10 de julho de 2011, no Programa Dinter (Doutorado Interinstitucional entre UFRJ-UEMA) para os
alunos do referido programa nas dependncias do Campus Paulo VI, UEMA-So Luis-Ma.
19
Sobre estas questes ver ARENDT (2002), ARENDT (2002) e ELIAS (1993).

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estabelecimento do nexo causal entre divindade e humanidade, e sim, da
responsabilizao, do compromisso em criar uma nova vida, um novo humanismo no
qual os grandes responsveis pela trajetria humana eram os prprios homens, no dizer
de Hannah Arendt (2002), a passagem do homem da condio de criatura para a de
criador.
A histria assumiu um papel preponderante nisso, embora do ponto de vista
intelectual assumisse uma funo secundria. Os historiadores modernos, os antiqurios,
eram catalogadores de informao sobre o passado, enciclopedistas subsidirios da
informao para ramos do conhecimento como, por exemplo, filosofia. O papel
assumido pela histria dizia respeito funo tnico-cultural de como o passado, a
tradio, a identidade dos povos europeus foram legitimadas por um discurso da vitria,
da supremacia civilizacional impingida pela tcnica, conhecimento e suas respectivas
tecnologias.
Ainda assim a histria no ensinava nada, to somente era um repositrio de
informaes acerca do passado, sem grandes elucubraes, a reboque da indagao da
filosofia. Paralelamente a isso, a literatura j no sculo XVIII ganhou sua configurao
moderna, sobretudo com o aparecimento do romance, o que para Walter Benjamim era a
expresso do surgimento do individualismo moderno.
Segundo Walter Benjamin (1994, p. 54):
A matriz do romance o individuo em sua solido, o homem que
no pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes, a
quem ningum pode dar conselhos, e que no sabe dar conselhos
a ningum. Escrever um romance significa descrever a existncia
humana, levando o incomensurvel ao paroxismo.

Mais do que nunca assumiu a perspectiva do beletrismo, alicerada pela noo de

evoluo cultural, de ares civilizacionais, do francs civilization, diferenciado da noo
alemo de volkstun; cultura, cultura de um povo.
Segundo Eagletlon (2006, p. 53):
Por que ler literatura? A resposta, em suma, era a de que tal
literatura tornava as pessoas melhores. Poucas razes poderiam
ter sido mais persuasivas. Quando, alguns anos depois da criao
de Scrutiny, as tropas aliadas chegaram aos campos de

11
 concentrao para prender comandantes que haviam passado suas
horas de lazer com um volume de Goethe, tornou-se clara a
necessidade de explicaes. Se a leitura de obras literrias
realmente tornava os homens melhores, ento isso no ocorria de
maneira imaginada pelos eufricos partidrios dessa teoria. Era
possvel explorar a grande tradio do romance ingls e
acreditar que com isso levantam-se questes de valor
fundamental questo de uma relevncia vital para a vida de
homens e mulheres desperdiadas em trabalhos infrutferos nas
fbricas do capitalismo industrial.

Civilization, em francs, correlacionava distinguir as sociedades elevadas,

eruditas, as que tinham cultura das que supostamente no tinham. A literatura nesse
mbito era uma baliza, um elemento avaliador das sociedades consideradas avanadas
das supostamente atrasadas, incivilizadas. Tal correlao que a literatura passou a ter,
sobretudo na Frana do sculo XVIII, foi semelhante ao impacto que a literatura de
Shakespeare acarretou na Inglaterra no sculo XVII, ainda que os romances de
Rousseau20 tenham ensaiado tal entusiasmo da Frana no mesmo perodo.
O papel que a Frana ir exercer sobre o mundo ocidental, estabelecendo as
balizas do que era cultura e civilizao, tendo como contrapondo a perspectiva
germnica, embora sem grande penetrao para alm da prpria germania, relacionou-se
com o seu papel econmico e poltico aps a Revoluo Francesa.
Ainda que de uma escola filosfica considerada, a Alemanha, tambm por ainda
no sculo XIX no estar unificada, no ser uma grande potncia no campo politico,
assistiu s bandeiras tricolores espalharem-se pelo mundo como aluso a noes de
liberdade, igualdade e fraternidade, consequentemente, os elementos constituintes da
cultura francesa exerceram um papel decisivo para a segmentao entre os vrios ramos
do conhecimento, notadamente histria, filosofia e literatura.
Diametralmente oposto concepo de segmentao entre esses ramos do
conhecimento, a Alemanha, com sua considerada tradio filosfica, no abastava as
vrias possibilidades de entendimento sobre a vida, o mundo, as cognominadas
humanidades. Pensar relacionalmente para os alemes era entrelaar os vrios olhares,
metodologias, epistemologias de reas, por exemplo, como Filosofia, histria e literatura.
Cada uma, a seu modo, contribui para o edifcio do entendimento sobre a existncia,
ainda que respeitando suas especificidades, como pode ser observado nessa citao do
alemo Leopold Von Ranke (1954):

20
A Nova Heloisa (1837) e mile e Sophie ou os solitrios (2010).

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A histria se diferencia das demais cincias porque ela ,
simultaneamente, uma arte. Ela cincia na medida em que
recolhe, descobre, analisa em profundidade; e arte na medida em
que representa e torna a dar forma ao que descoberto, ao que
apreendido.
Outras cincias se contentam simplesmente em registrar o que
descoberto em si mesmo: a isso se soma, na histria, a
capacidade de recriao.
Enquanto cincia ela se aproxima da Filosofia; enquanto arte, da
poesia. A diferena est no fato de que Filosofia e poesia, de
maneira anloga, se movimentam no plano das ideias, enquanto a
Histria no tem como prescindir do plano do real.

A vida uma s, compreendida de forma diferente, porque perguntas distintas

so feitas na construo da problematizao, dos objetos investigativos acerca da
dimenso humana. A atomizao do saber, do conhecimento, dentre eles o cientfico,
deita razes no processo de burocratizao das relaes de poder e convivncia,
amparadas pelo estado, no processo de aquiescncia do lugar, que o discurso cientfico
transformou-se na poca moderna, contribuindo inclusive para o desenvolvimento do
capital e, sobretudo, nas definies dos papeis dos agentes sociais, os cientistas, e a
ferrenha defesa de seus campos como estratagema da incorporao da diviso
internacional do trabalho. Isto segundo (BOBBIO, 1992, p. 60) deve-se ao fato de que:
durante sculos a organizao poltica foi o objeto por
excelncia de toda reflexo sobre a vida social do homem,
sobre o homem como animal social, como politikn zoon,
onde em politikn estava compreendido sem diferenciao o
hodierno dplice sentido de social e poltico.
Isto implica dizer que a dimenso da atividade intelectual assumiu caractersticas
similares s da dimenso dos espaos burocrticos. A atividade intelectual que deveria
ser crtica atomizao do conhecimento, distribuio das funes mecnicas do
mundo do trabalho tornou-se ela prpria um lugar de legitimao do poder simblico,
exercido pela disposio que o discurso cientfico foi tomando, sobretudo aps o sculo
XVIII, quando da efetivao do capitalismo industrial em sua fase mais agressiva.
A distribuio categrica entre cincias exatas, naturais e humanas a maior
exemplificao deste tipo de diviso intelectual e tambm social do trabalho. A
hierarquizao entre as exatas e naturais acima e mais importante que as humanas porque

13
conseguiam estabelecer seus objetos de investigao e comprovar cientificamente suas
hipteses, definindo equivocadamente a priori a o que era o fenmeno a ser investigado,
partindo da premissa que o objeto era estanque e poderia ser verificvel, foi a suma
pretenso cientificista herdeira do iluminismo racionalista e sensitista do sculo XVIII,
que prometera atravs e a partir da cincia conhecer a verdade, atingir o progresso e a
paz21.
A reboque desta concepo definiram-se os parmetros do conhecimento
histrico, da histria enquanto cincia e da profissionalizao do historiador. A histria
com dificuldades em estabelecer os parmetros das postulaes de sua investigao e
objeto, vez que os acontecimentos histricos so nicos e singulares e no repetveis,
optou por afastar-se da filosofia e da literatura e agrupar-se, enquanto cincia, aos
moldes das cincias naturais, estabelecendo a primazia do documento como verdade
incontestvel dos fatos, da minuciosa investigao criteriosa, garantindo seu lugar no
estandarte do conhecimento cientfico, longe da especulao filosfica e da subjetivao
da literatura.
Como filosofia e literatura no provam nada, a narrativa histrica defletiu-se pelo
distanciamento do eu singular, da personificao do historiador-pesquisador, como se a
escrita em terceira pessoa, omitindo supostamente a autoria do texto, desse legitimidade
e ares cientficos, logo, de credibilidade a argumentao historicizante22.
A histria, herdeira da concepo historicista e da influencia positivista, perdeu
sua capacidade reflexiva, sua matriz filosfica, que sempre fez de suas argumentaes
em ltima estncia um mbito do lgus, de uma matriz argumentativa no apenas
dedutiva, como tambm intuitiva, tal como sempre fez a literatura.
A histria ganhou pela criao de disciplinas auxiliares, que fundamentaram uma
epistemologia investigativa com fundamentos vlidos, uma metodologia de pesquisa
garantidora de um lugar dentro do campo da cincia, perdendo em sensibilidade, nos
argumentos especulativos que, se por um lado no provam nada, por outro possuem a
grande capacidade de elevar a imaginao histrica a lugares para alm da mera

21
Segundo Borralho (2005, p. 08-09). Este perodo compreende ao da Ilustrao: mescla de racionalismo
idealista e empirismo sensista. Tinha como ideias-fora: a Razo, o Progresso e a Paz. Subjazia uma
conotao anti-histrica; visto que desprezava o passado, pois acreditavam seus defensores na
imutabilidade da natureza humana; apenas na ligao causal entre os fatos histricos; na ausncia de
sentido providencial; na ideia de que a histria caminhava para um progresso indefinido e que o nico
sentido desta seria a da igualdade entre os homens e ainda; no dinamismo fundamental da histria como
instruo generalizada.
22
Esta argumentao se encontra em Hayden White (1995); (1994).

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condio prtica e objetiva da vida, fazendo inclusive como a literatura que mesmo no
sendo cincia, no provando nada, consiga dizer sobre a existncia e trazer inquietaes
sobre a condio humana.
Tal perspectiva s foi em parte suplantada pela criao da Escola dos Annales na
Frana em 192923 com a perspectiva de interdisciplinaridade e de afirmao da histria
enquanto uma cincia especial, ao mesmo tempo objetiva e artstica. Na lide contra o
positivismo e o historicismo tal corrente avanou na compreenso e desenvolvimento da
cognominada humanidades aos moldes da corrente alem, sobretudo pelos seus
fundadores Marc Bloch e Lucien Febvre terem estudado vrias possibilidades de criao
de uma nova epistemologia do conhecimento, tendo tido contato, aproximao e
apropriao com a escola cultural escocesa, com filsofos franceses, com o socilogo
Durkheime, com Henri Berr, George Simiand, bem como a filosofia alem, da qual
herdaram a noo de interdisciplinaridade.
O sculo XX assistiu a derrocada e crise humanista herdeira do iluminismo abalar
os alicerces e fundamentos de um tipo de cincia que prometia, pela razo, o progresso, a
evoluo e a paz. Os estamentos e os estatutos da cientificidade foram duramente
colocados em xeque pelo surgimento da Primeira Guerra Mundial, pela assuno do
nazi-fascismo, pela ecloso da II Guerra Mundial e por todo o espetculo do horror
vaticinado neste sculo.
A literatura por seu turno no escapou de tal crise, enquanto extenso de um tipo
de humanismo, da falncia dos estados, da politica, das metanarrativas, enfim, de um
tipo de segurana, reflexividade balizadoras da cultura ocidental. Por um lado, ampliou
sua forma de narrar, de pensar a condio humana, de se tornar um importante
instrumento cultural diagnosticador das experincias humanas. Por outro, o
desenvolvimento da crtica literria, por vezes confundido o que vem a ser literatura e o

23
Tendo como criadores Lucien Febvre e March Bloch, ambos possuam formao e conhecimento da
filosofia alem. A Escola teve a principio trs geraes: 1929 a 1945, sob a liderana de seus fundadores;
de 1945 a 1968, sob a liderana de Fernand Braudel. Esta fase se caracterizou pela influencia do
estruturalismo e do marxismo e grosso modo as pesquisas estavam voltadas para o campo da histria
serial, quantitativa, para os trabalhos de longa durao e; a controversa cognominada terceira gerao
(1968-1989) que, para autores como Francoise Dosse (2003) a caracterizam como Histria em Migalhas,
a fragmentao do projeto inicial a partir das influencias que sofreu do ps-estruturalismo e o inicio para
muitos da ps-modernidade. Sobre isso ver: BURKE (1997).

15
que vem a ser critica literria passou a depender demasiadamente dos estudos filosficos
transformando o seu fazer num apndice do debate culturalista, epifenmenico, como se
a literatura se restringisse to somente a ser uma mera expresso conceitual de correntes
filosficas ou mesmo literrias mais preocupadas com o campo literrio em si do que
com o fazer da literatura, ou seja: a capacidade de retirar do mundo seu material
devolvendo-lhe ao mundo aquilo que ele no tem.
Para Todorov (2009, pp 42-43):

Numerosas obras contemporneas ilustram essa concepo formalista

da literatura; elas cultivam a construo engenhosa, os processos, os
processos mecnicos de engendramento do texto, as simetrias, os ecos
e os pequenos cmplices. Todavia, essa concepo no a nica
tendncia a dominar a literatura e a crtica jornalstica na Frana no
incio do sculo XXI. Outra tendncia influente encarna uma viso de
mundo que poderamos qualificar de niilista, segundo a qual os homens
so tolos e perversos, as destruies e as formas de violncia dizem a
verdade da condio humana, e a vida o advento de um desastre. No
se pode, nesse caso, afirmar que a literatura no descreve o mundo:
mais do que uma negao da representao, ela se torna a
representao de uma negao. O que no impede de permanecer como
objeto de uma crtica formalista: j que, para essa crtica, o universo
representado no livro auto-suficiente, sem relao com o mundo
exterior, abrem-se as portas para sua anlise sem que se tenha de
interrogar sobre a pertinncia das opinies expressas no livro, nem
sobre a veracidade do quadro que ele pinta. A histria da literatura o
mostra bem: passa-se facilmente do formalismo ao niilismo ou vice-
versa, e podem-se mesmo cultivar os dois simultaneamente.

Alm disso, por ter ampliado demais sua condio intrnseca e por um conceito
clssico de literatura ter entrado em crise, vrias outras linguagens reivindicam suas
condies tambm enquanto literrias, tais como a narrativa flmica, a grafitagem
acompanhando de poemas hi-kis, a literatura de gnero, a metanarrativa historiogrfica, a
cano popular, dentre outros.
Por que, nestes ltimos tempos, literatos tm recorrido a explicaes histricas, e
historiadores tm se debruado sobre a compreenso da narrativa literria? Porque ambas
so facetas da mesma dimenso humana, embora falem de formas diferentes sobre o que
viver. Prosa e poesia se interpenetram e se complementam.
A literatura mais que necessria porque a dimenso prosaica da vida por si s
insuportvel, ela retira a dor do mundo e a devolve ressignificada. Como no possvel
viver apenas na dimenso literria, a vida se encarrega de nos trazer de volta. Mas logo
no conseguimos nos conter com a concretude da vida, recorremos de novo literatura.

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Para Morin (2001, p. 36):

Poesia-prosa constituem, portanto, o tecido de nossa vida. Hlderlin

afirmava: o homem habita a terra poeticamente. Acredito ser
necessrio dizer que o homem a habita, simultaneamente, potica e
prosaicamente. Se no houvesse prosa, no haveria poesia, do mesmo
modo que a poesia s poderia evidenciar-se em relao ao prosasmo.
Em nossas vidas, convivemos com essa dupla existncia, essa dupla
polaridade.

A grande questo colocada passou a ser o que literatura se muitas linguagens

reivindicaram suas condies literrias, inclusive a histria, ainda que minoritariamente
dentre os historiadores. As semelhanas entres as narrativas trouxe para a histria o
debate acerca da noo de verossimilhana, at a metade do sculo XX, impensvel.
No horizonte, o que isto aponta como desdobramento da crise epistemolgica das
duas reas, bem como das cincias, das humanas, alm da aproximao das duas
linguagens a tentativa de salvaguarda de suas funes e at sobrevivncia como
discursos sobre a vida, a existncia, a condio humana, alm do limite da sustentao de
uma perspectiva isolada entre todos os ramos do conhecimento, notadamente as
chamadas humanidades.
Retornar a perspectiva grega clssica de cultura e civilizao no factvel,
sobretudo em decorrncia dos problemas quanto ao conceito de milagre grego, de
paidia, de ordem e caos, da apropriao dos referencias culturais, que legitimaram a
sobrelevncia, a dominao politica do ocidente em relao as demais civilizaes. No
entanto, havia um princpio existente entre os gregos que deveria ser retomado
aproximando todos os ramos do conhecimento, a saber, a noo de holismo.
A viso holstica implica enxergar a vida como um todo, no fragmentada por
divises de campo obedecendo aos princpios das regras do jogo, introjetada nos habitus
de cada rea, cujas definies do que vem a ser este ou aquele princpio conceitual,
muitas vezes, liga-se s regras de quem define o papel da cincia, de suas vises de
mundo, suas inseres ideolgicas e no preocupao em estabelecer dilogos
profcuos e verticalizados com as respectivas reas, afins ou no, em busca da ampliao
da descoberta acerca dos mistrios da existncia.

17
 Histria e literatura so campos e espaos distintos, muito mais pelo
desenvolvimento histrico que balizou a especificidade de cada rea, do que
essencialmente pela pergunta inicial originadora de cada uma dessas respectivas formas
de indagao do lgus. A angstia em descobrir o que , pergunta norteadora da
definio de ser e do tempo em Heidegger24, est presente nas duas e demais reas, ainda
que a busca se d de forma por vezes anloga.
Ambas perscrutam a indagao do narratrio, estabelecendo patamares dstintos
sobre a percepo do ser, quer dizer, a histria se coloca no plano das condies
objetivas das sociabilidades humanas, a fim de saber como homens e mulheres
estabelecem seus cdigos, como vivem, se organizam, se relacionam econmica, poltica
e culturalmente no deixando escapar, ou pelo menos tentando, a dimenso prtica do
que Plato cognominou, enquanto mundo real. A literatura tambm se coloca no plano
das condies humanas, afinal, todo escritor est inserido em uma determinada realidade
social, porm, a dimenso da vida prescrita no texto literrio, diferentemente da histria,
no se atm ao que a cincia determina como verdade, quer dizer, o que est descrito na
literatura existe em alguma estncia, situao ou condio, resta to somente
compreendermos que ambas as estncias no so anlogas ou mesmo incomplementares,
so apenas disposies da mesma condio ontolgica, descritas sob ngulos distintos.
Como diria Edgar Morin (2001), o texto prosaico existe porque nem tudo
potico, o contrrio tambm verdadeiro. Existe uma mutualidade, uma
interdependncia entre o prosasmo e o potico. As expresses dessas duas formas de
linguagem so expresses de como enxergamos a vida, como a concebemos, vivemos e
nos organizamos. No h dualidade ou cissiparidade, h ambivalncia, um ser e no ser
ao mesmo tempo. Um dentro e um fora, um dito verbalizado e expresso de forma
organizada, metdica, cientfica, e uma forma no cientfica, fruto da paixo, da
exploso dos sentidos, da necessidade de dizer o que se sente, ainda que no to
esclarecida.
Mas ambas as dimenses so complementares, se existe um fora porque existe
um dentro, se tudo cincia ento cincia no existe, como para existir o potico nem
tudo deve s-lo, para o existir literrio nem toda narrativa deve escapar condio
literria intrnseca de dizer o que escapvel, posto que a necessidade de escapar seja a
vontade de atingir o que mais real que a realidade.

24
O ser e o tempo (2006).

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A realidade uma descrio prevista sob uma forma de apreenso prefigurada
nas determinaes e na necessidade de caracterizar o que existe preso aos condicionantes
dos rgos humanos, nas limitaes do conhecimento e num conjunto de regras
existentes nos cdigos culturais, nas tradies, nas sociabilidades estabelecidas,
definidoras de como a linguagem assim a caracteriza, para usar uma analogia de
Heidegger. A linguagem cria os sentidos sociais e a forma de apreenso. Mas, e o que
escapa a isso? E o interregno entre si e expressar pela lngua? E o hiato entre pensamento
e formao das palavras?
A histria, enquanto cincia, no precisa abandonar o postulado da veracidade
das informaes, pois isso um critrio de validade, de confiana e reflexividade. No
entanto, no deveria considerar a existncia apenas do comprovvel, documentado,
emprico, vez que os rigores da cincia no do conta do inexprimvel, do indizvel
prescrito na denncia de um texto autobiogrfico, na criao de um personagem
arquetpico das possibilidades existenciais humanas. A descrio dos tipos e situaes
narrativas na vida de um personagem diz mais sobre as condies ontolgicas dos
indivduos que a distncia entre a passeidade (o real vivido), e a formalizao de um
documento, qualquer que seja a sua natureza.
No se trata de descartar a dimenso prosaica, as condies objetivas, mas
encarar que objetividade e subjetividade so as duas faces da mesma moeda, as duas
estncias de como encaramos, inventamos, construmos a noo de existncia, portanto,
a apreenso do que viver tambm se apresenta da forma como a concebemos. Como
diria Edgar Morin (2001), as duas so complementares, duais, no excludentes.
O repensar de uma espistemologia histrica consistiria em aceitar o no-dito, o
no-verbalizado, o no-realizado, o no-comprovado entendendo que o hiato, a ausncia
tambm histria. o que no venceu, o que no trinfou, os desejos e sonhos no
concretizados, as pulses, os amores, as paixes que levaram pessoas a tomarem
determinadas atitudes.
Quanto literatura, compete afastar-se das determinaes excessivamente
tericas, do exagero de formulaes e conceituaes do que ser literrio, abrir mo de
sua excessiva dependncia dos postulados criados pela crtica literria, ainda que sem

19
abandon-la. Aliar o dentro e o fora, o que est conjugado na tradio cultural dos povos,
afinal, como diria Mrio Vargas Llosa: Anticonformismo o impulso bsico por trs da
vocao artstica. No meu caso, isso muito consciente. Desde muito jovem, percebo
que escrever um tipo de vingana; uma forma de expressar o que a crtica da vida, do
mundo como ele 25. Provocao que no est na reviso das normas da lngua: ou
como voc particularmente o sente, o v.

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