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de la masonera
en la Constitucin de 1917
R e p r e s e n ta n t e s
P o d e r E j e c u t i vo F e d e r a l
P o d e r L e g i s l at i vo F e d e r a l
P o d e r Ju d i c i a l d e l a F e d e r ac i n
Patricia Galeana
Secretaria Tcnica
Consejo a sesor
I N E H R M
Secretara de Cultura
Secretario de Cultura
Rafael Tovar y de Teresa
Produccin:
Secretara de Cultura
Instituto Nacional de Estudios Histricos
de las Revoluciones de Mxico
Prefacio
Jorge Gavio Ambriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Presentacin
Manuel Jimnez Guzmn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
P residente de L aica I nternacional
E xgr an M aestro de la Gr an L ogia Valle de M xico
E xpresidente de la zona I de la Confeder acin
M asnica I nter americana Past Sober ano
Gr an Comendador del Supremo Consejo de M xico
El magonismo
y el constitucionalismo social
Manuel Ramrez Reyes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
8 Contenido
El pensamiento liberal
en la Constitucin de 1917. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Conclusin
Mauricio Leyva Castrejn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Balance
Carlos Francisco Martnez Moreno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Pr efacio
9
1 0 P r efacio
J orge G av i o A m br iz
Pr esen tacin
17
18 Pesentacin
M a n u el Jim n ez G uzm n
Presidente de Laica Internacional
Exgran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico
Expresidente de la zona I de la Confederacin Masnica Interamericana
Past Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Mxico
L a m a son er a
y l a Constit ucin de 1917
21
22 La m asone r a y l a C ons t i t uc in de 1 9 1 7
Patr ici a G a le a na
Instituto Nacional de Estudios Histricos
de las Revoluciones de Mxico
1
Djed Brquez, Crnica del Constituyente, Mxico, Instituto de Investiga-
ciones Jurdicas-unam/inehrm (Biblioteca Constitucional), 2014, p. 510.
El m agon ismo
y el constit uciona lismo
soci a l
25
26 El magonismo y el constitucionalismo social
El pensa m ien to liber a l
en l a Constit ucin de 1917
27
28 El pensamiento liberal en la Constitucin de 1917
Esti m acin sobr e
l a i n flu enci a de los
m a son es en l a
Constit ucin de 1917
y su diseo
*
Ha publicado ensayos, textos literarios y periodsticos en revistas y diarios
independientes comoGeneracin, Reflejos, Despegue, La vida literaria, Ra-
zonesyGerminal.Actualmente es miembro del consejo editorial de la revista
Mundo siglo XXIdelCentro de Investigaciones Econmicas, Administrati-
vas y SocialesdelInstituto Politcnico Nacional.
1
Para Bastian, la ausencia de los estudios de masonera es generalizado y sin
justificacin alguna. Jean Pierre Bastian, Una ausencia notoria: la francma-
sonera en la historiografa mexicanista.
31
32 Estimacin sobre la influencia de los masones...
2
A los miembros permanentes de las logias se les conoce como masones o
francmasones (de freemasons en ingls), en raras ocasiones se emplea el tr-
mino librepensadores o cofrades para designarlos y tambin es usual el de ini-
ciados. A la institucin se le llama logia, masonera o francmasonera. A las
agrupaciones regionales se les denomina Oriente y a las mayores se les llama
Gran Oriente. Las diferentes ramas de la masonera se denominan ritos, por
las prcticas que las diferencian, siendo en Mxico las principales el Rito Es-
cocs (ms especficamente, el Antiguo y Aceptado), el Rito de York y el Rito
Nacional Mexicano. A partir del final del siglo xix, el ms importante en
Mxico ha sido el Escocs, que se clasifica en simbolismo (incluyendo su pri-
meros tres grados) y filosofismo (agrupando a los siguientes hasta alcanzar el
grado 33 y ltimo). A la agrupacin mnima y unitaria se le denomina logia
o taller. En literatura histrica a la masonera se le clasifica como sociedad de
ideas, aunque el trmino es un poco ms genrico y abarca otras expresiones.
Carlos Valds Martn 33
7
Asimismo, cuando se suman los masones a las otras sociedades de ideas,
por ejemplo, en Bastian hay la pregunta si se podra definir una revolucin
societaria, por la importancia de ese componente en el inicio de la Revolu-
cin de 1910: cabe preguntarse si en lugar de definir la Revolucin como
minera, al modo que lo hace Guerra, o de serrana como lo define Knight, no
convendra hablar de una revolucin societaria, ligada a las redes de socie-
dades de ideas tanto en las regiones de frontera entre minas y ranchos como
en los lmites estatales serranos, Jean Pierre Bastian, El paradigma de
1789. Sociedades de ideas y Revolucin Mexicana, pp. 79-110. Asimismo,
Jean Pierre Bastian (coord.), Protestantes, liberales y francmasones.
8
Beatriz Uras Horcasitas, De moral y regeneracin: el programa de inge-
niera social posrevolucionaria visto a travs de las revistas masnicas, 1930-
1945.
9
Opinin de Beatriz Uras Horcasitas citada por Jos Luis Trueba Lara, Ma-
sones en Mxico. Historia del poder oculto, p. 313.
10
Por ejemplo, en la Constitucin de los francmasones llamada de Ander-
son, primer documento de la masonera moderna, indica entre sus deberes:
El masn ha de ser pacfico sbdito del poder civil doquiera que resida o
trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras o conspiraciones contra
la paz y el bienestar de la nacin, p. 24.
36 Estimacin sobre la influencia de los masones...
L a s ide a s mu ev en a l mu ndo
dence, and of the immortality of the soul; for its object, the dissemination
of moral, political, philosophical, and religious truth, and the practice of all
the virtues. In every age, its device has been Liberty, Equality, Fraternity,
with constitutional government, law, order, discipline, and subordination to
legitimate authority-government and not anarchy. But it is neither a politi-
cal party nor a religious sect. It braces all parties and all sects, to form from
among them all a vast fraternal association. Albert Pike, Moral and Dogma,
Cap. XIV, Grand elect, perfect, and sublime mason.
13
Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo: la profeca ha sido lo nor-
mal, con que casi toda etapa fue pronosticada por la anterior con pasmosa
precisin, p. 18.
Carlos Valds Martn 39
Durante finales del siglo xviii y una parte del xix, la con-
versin de logias en partidos o semipartidos ha causado gran
confusin sobre las caractersticas de la masonera. Ahora que
contamos con tres siglos para analizar la trayectoria de la ma-
sonera moderna podemos afirmar que la figura de identidad
logia-partido ha sido una excepcin bajo ambientes de perse-
cucin y de vida republicana incipiente.15 De ah el error de
Trueba que identifica a la masonera-casi-partido con el libera-
lismo clsico decimonnico, y se imagina que despus ocurri
una rarificacin de ambiente, porque se disuelve el binomio de
logia-partido.
En ambientes sin persecucin y con organizaciones polti-
cas definidas, las logias se han dedicado a lo que marcan sus
principios, que son estudios de filosofa moral y no a la orga-
nizacin de los intereses. La figura metafrica correcta no es el
signo igual de matemticas, la masonera ronda en las cercanas
14
Como sucede con las logias-partido, que han sido una excepcin, justifica-
das por la urgencia de actuacin y la inexistencia de partidos polticos, por
ejemplo, con la famosa intervencin de los Caballeros Racionales y las logias
Lautaro desprendidas de la actuacin de Francisco Miranda. Miguel Martn-
Albo, Historia de la masonera, p. 227.
15
Un buen ejemplo es el anlisis a detalle de los yorkinos federalistas, los
cuales integraban esa figura de logia-partido, bien comprendida en su sin-
gularidad histrica por el autor Carlos Francisco Martnez Moreno, quien
los define ms como una organizacin paramasnica, pues desde el inicio
manifestaron una finalidad poltica en su fundacin y accionar. Cfr. Car-
los Francisco Martnez Moreno, La Sociedad de los Yorkinos Federalistas,
1834. Una propuesta hermenutica de sus estatutos y reglamentos generales
a la luz de la historia de la Masonera, pp. 212-233.
42 Estimacin sobre la influencia de los masones...
16
El ascenso vertiginoso del Rito Escocs es observado con detalle por Carlos
Francisco Martnez Moreno, El establecimiento de las masoneras en Mxi-
co en el siglo xix. Es confirmada la sustitucin del Rito Nacional Mexicano
por el Escocs Antiguo y Aceptado en los estudios regionales; por ejemplo,
segn Marco Antonio Flores Zavala, en su La masonera en el centro-norte
de Mxico 1869-1914 nos confirma que al igual que en Aguascalientes y
Nuevo Len En la dinmica de la masonera, donde se dio la sustitucin
de las logias del RNM por las del REAyA, en Zacatecas ocurri un proceso
similar, p. 121.
17
J. L. Trueba Lara, op. cit., p. 252.
18
Para Trueba, en su curioso esquema, es siempre un signo de decadencia que
las logias se retiren de la escena poltica, sin darse cuenta de que al retirarse
las logias de la poltica partidaria, muchos individuos masones se mantienen
tanto o ms activos en la poltica. J. L. Trueba Lara, op. cit., p. 267.
44 Estimacin sobre la influencia de los masones...
19
J. L. Trueba Lara, op. cit., p. 259-264. Con ms conocimiento de causa,
Martnez Moreno muestra el surgimiento de la Gran Dieta: el comendador
de entonces del Supremo Consejo Ignacio Pombo, el 2 de enero de 1890
divulg el tratado por el que al da 15 siguiente disolveran el Gran Oriente
para crear la Dieta con el aval de Albert Pike, a quien Pombo dijo el 13 de
febrero que con ello segua sus sabios consejos para terminar el cisma que
los dividi ms de 13 aos y consideraba como recompensa su aprobacin,
en Carlos Francisco Martnez Moreno, Coaliciones y traiciones masnicas. De
la primera reeleccin de Porfirio Daz a los inicios de la revolucin mexicana,
1887-1911. Parece indudable que existi el aval tambin de Porfirio Daz en
el impulso de la Dieta.
Carlos Valds Martn 45
20
J. L. Trueba Lara, op. cit., pp. 264-265. Por su parte, Martnez Moreno
expone los desacuerdos y las presiones de los extranjeros que insistan en
mantener la pureza de sus ritos, mientras la Gran Dieta les pareca hetero-
doxa o renovadora en cuestin de aceptar mujeres. La consecuencia fue una
rpida divisin y desbandada en la Gran Dieta, hacia 1895, y eso provoc
un dilema para Daz, quien opt por separarse del cargo. C. F. Martnez
Moreno, Coaliciones y traiciones masnicas.
21
C. F. Martnez Moreno, Coaliciones y traiciones masnicas. Tambin se
culp a los masones de la Dieta de participar en poltica, era verdad.
22
Por ejemplo, Altamirano le reclam al presidente Daz sus concesiones al
clero y, en particular, una carta de denegacin de su filiacin masnica. Mau-
ricio Leyva Castrejn, La masonera en el siglo xix en Mxico, p. 184.
46 Estimacin sobre la influencia de los masones...
Tr a nsicin de siglos 3: ru p t u r a
de M a dero y disper sin m a snica
23
La ancdota rescatada por Leyva muestra las contradicciones y fragilidad
de las opiniones en ese contexto. Cfr. M. Leyva Castrejn, op. cit., p. 184.
Evento acontecido hacia 1880, en la primera mitad de su gobierno, la acti-
tud de Daz caus rechazo de la masonera, pero no opac su capacidad para
agruparla a su alrededor en la Gran Dieta diez aos despus.
Carlos Valds Martn 47
24
Una visin de lnea marxista, por ejemplo, en Adolfo Gilly, La revolucin in-
terrumpida, que elabor ese argumento casi en estilo literario, pero la lnea
argumental se ha repetido.
48 Estimacin sobre la influencia de los masones...
28
Antonio Huerta Paniagua, El papel de la masonera en la Revolucin Mexicana.
50 Estimacin sobre la influencia de los masones...
29
Ibid.
30
Tambin cabe relativizar el argumento de las intenciones de Carranza, pues
desde mucho antes haba manifestado su inters en la asamblea constituyen-
te cuando indic convocar a un congreso debidamente electo [] para
elevar a preceptos constitucionales las reformas dictadas durante la lucha.
Salomn Daz Alfaro, La composicin del Congreso Constituyente de Querta-
ro de 1917, p. 62.
Carlos Valds Martn 51
41
En textos antimasones se coloca entre los dirigentes de la masonera a Marx
y Lenin, pero tambin esa versin es aceptada por las mismas logias. Cfr.
Miguel Martn-Albo, Historia de la masonera. Normas y rituales de la her-
mandad secreta.
42
Lo explican desde el primer grado cualquier texto de estudios sobre maso-
nera, como Arthur E. Powell, La magia de la francmasonera, Aldo Lavag-
nini, Manual del aprendiz, etctera.
56 Estimacin sobre la influencia de los masones...
El tem a agr a r io
43
As lo anota Eduardo Enrquez del rbol, El mundo obrero en la prensa
masnica: El 1o. de mayo de 1890, cuando indica que los masones espa-
oles de un Gran Oriente crean en la solucin que aceptando la jornada de
ocho horas los obreros en paro que criticaban a los que trabajaban tendran
tambin trabajo, p. 107.
44
Sergio Silva Castaeda, El proyecto econmico de la Revolucin mexica-
na, p. 89.
Carlos Valds Martn 57
46
Miguel Martn-Albo, Historia de la masonera. Normas y rituales de la her-
mandad secreta. Presenta ejemplos de lo usual que fue el nombramiento de
aristcratas en los puestos ms altos de la masonera, sin que esto niegue la
participacin revolucionaria en el derrocamiento del sistema monrquico en
pases como Francia.
47
Ignacio Marvn Laborde, La Revolucin mexicana y la organizacin poltica
de Mxico: la cuestin del equilibrio de poderes (1908-1932). Tambin reco-
noce el trauma por la Presidencia dbil de Madero que llev a la usurpacin,
como un factor para refrenar el protagonismo del Legislativo y fortalecer al
Ejecutivo.
Carlos Valds Martn 59
El tem a naciona l
y los r ecu r sos nat u r a les
Conclusin
52
El concepto usual de educacin en la masonera no se limita a la escuela;
para empezar, la logia es un sistema de autoeducacin con caractersticas es-
peciales, como la utilizacin de simbolismos y su universalidad. A su manera,
la logia es una respuesta a la famosa paradoja anotada por Marx, cuando ob-
jet a Feuerbach que olvida que el propio educador necesita ser educado.
Por ejemplo: En una palabra: las deficiencias en la educacin humana, que,
segn nuestras conclusiones, slo pueden subsanarse mediante una asocia-
cin similar a la masnica, tal como existe en la actualidad, deben ser tan
antiguas como la propia organizacin social, puesto que son una consecuencia
necesaria de la misma. Johann G. Fichte, Filosofa de la masonera. Cartas
a Constant, p. 104.
62 Estimacin sobre la influencia de los masones...
Bibliogrficas
Hemerogrficas
Lu is M a n u el Roja s A r r iol a:
constit u y en te y m a sn
*
Licenciado en derecho, escritor e investigador. Ha escrito diez libros entre
investigaciones, ensayos, cuento y novela. Entre sus obras ms significati-
vas destacanLa masonera en el siglo xix en MxicoyLas utopas del nuevo
milenio.
67
68 Luis Manuel Rojas Arriola
5
Diario de los Debates. Cmara de Diputados federal.
6
Ibid.
74 Luis Manuel Rojas Arriola
7
Boletn 1931, rgano Oficial del Supremo Consejo del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado para la jurisdiccin masnica de los Estados Unidos Mexi-
canos, p. 89.
76 Luis Manuel Rojas Arriola
L a a dhesin a Ca r r a nz a
9
Edgar D. Rojano Garca, El Constituyente de 1917. Radiografa de sus hombres.
[En lnea.]
Mauricio Leyva Castrejn 81
10
Discurso de Venustiano Carranza al abrir las sesiones del Congreso Cons-
tituyente, p. 372.
11
Idibem, p. 374.
82 Luis Manuel Rojas Arriola
12
Ibid., p. 386-387.
Mauricio Leyva Castrejn 83
13
Diario de los Debates del Congreso Constituyente 1916-1917, t. III, p. 659.
Mauricio Leyva Castrejn 85
Bibliogrficas
Hemerogrficas
Boletn 1931, rgano Oficial del Supremo Consejo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado para la jurisdiccin masnica de los Estados
Unidos Mexicanos, Tip. Guerrero Hno. Sucr., Mxico, 1932.
R eal Ledesma, Juan, Luis Manuel Rojas Arriola. Presidente del
Congreso Constituyente de 1916-1917, Mxico, Gaceta de la
Universidad de Guadalajara, Nueva poca II, ao 2, nm. 335,
1 de marzo de 2004.
Electrnicas
El poder del m e x ica no
*
Licenciado en derecho, por el Centro Nacional de Evaluacin para la Edu-
cacin Superior. Pionero e instructor en juicios orales por el Instituto Po-
litcnico Nacional.
87
88 El poder del mexicano
Conclusin
89
90 Conclusin
Ba l a nce
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92 Balance
Influencia
de la masonera
en la Constitucin de 1917