HBER LUCIANO POLIDO SENE

ANLISE DA MATRIA EXCLUDOS POR OPO DO CADERNO

FOLHATEEN DO JORNAL FOLHA DE SO PAULO DE 19 DE
SETEMBRO DE 2005.

Trabalho apresentado para a disciplina de Scio-

Antropologia, Cultura e Escola, ministrada pelo Prof. Dr.
Denis Domeneghetti Badia.

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Jlio de Mesquita Filho
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara
Curso de Pedagogia
ARARAQUARA S.P.
Dezembro 2016
APRESENTAO
 Este ensaio uma crtica elaborada a partir da matria intitulada Excludos
Por Opo escrito pela jornalista Lucrcia Zappi no caderno Folhateen do jornal Folha
de So Paulo, sua formulao, os conceitos implcitos utilizados, a intenes e o
impacto que ela almejou, bem como de apresentar a desconstruo do etnocentrismo e
seus aspectos presentes na matria jornalstica.
Sendo a relativizao uma atitude do conhecimento real e verdadeiro, trata-
se de uma atitude antropolgica atravs da qual o interessado se liberta do
etnocentrismo no seu lavor, porm e infelizmente no foi a atitude praticada pela autora
na matria estudada, a jornalista Lucrcia Zappi, conforme a anlise efetuada neste
ensaio.

DROBOY TUME ROMALE, HAY SHELI!

Ol, eu concordo! Possivelmente, esta tenha sido a eloquente expresso
romani que a jornalista do Jornal Folha de So Paulo, Lucrcia Zappi, recebeu proferida
pelo Bar, lder do acampamento cigano quando, aps grande insistncia dela (?), o
cal, ou cigano, consentiu na solicitao e autorizou a reprter conviver com o cl,
entrevistar seus membros, conhecer a sua cultura e escrever matria jornalstica sobre a
vida cigana, seus costumes e tradies, enfim, dar voz ao cl cigano que reside em
Itapevi SP nas proximidades dos trilhos da Companhia Paulista de Trens
Metropolitanos ou simplesmente CPTM. Vale j ressaltar que se o lder cigano soubesse
realmente que a possvel fala mansa mascarava as intenes etnocntricas da jornalista,
talvez no a teria permitido, nem mesmo a sua aproximao.
A matria, veiculada em uma espcie de folhetim semanal direcionado ao
pblico teen ou adolescente, exibiu a vida e os costumes dos ciganos de forma
distorcida, cruel, preconceituosa, racista, etnocntrica, intolerante e maldosa, enfim,
absteve-se de elencar a tradio e os costumes culturais ciganos contrariando a
imparcialidade pulsante do labor jornalstico que em tese, teria o papel observativo
participante, de carter gemelar ao da Antropologia no ver, ouvir e escrever e, como
consequncia, apresentar o produto de seu trabalho sociedade um material de
qualidade, exposto de maneira clara e objetiva, de forma imparcial, livre de quaisquer
intenes e de comparativos entre esta e outra cultura, pois este o fazer do trabalho
jornalstico, colher informaes e discorrer sobre um assunto.
Esperava-se ver algo como a exaltao da origem dos ciganos, da tradicional
linguagem grafa romani, da curiosa proibio em ensin-la aos no ciganos ou gadjs,

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das profisses que exercem como exmios comerciantes, citando no campo das artes,
por exemplo, so cantores, compositores, msicos, danarinos de passos marcantes artes
herdadas da exuberante dana flamenca, que a leitura das cartas e mos exercidas pelas
mulheres as fazem tem como atos de devoo a f cigana, atividades estas consideradas
tambm para lhes garantir algum dinheiro; que a intimidade absolutamente reservada
aos momentos de privacidade nas relaes afetivas entre os casais, marido e mulher so
muito reservados e discretos, dentre tantas caractersticas daquela cultura que tem como
prazer primeiro na liberdade do ir e vir, em ser nmade, no poder viajar e conhecer
novos lugares.
Sequer mencionou que, na cultura antiga eram considerados descendentes
de Caim, tidos como ladres e salafrrios, perseguidos e torturados historicamente pela
Igreja Catlica durante a Santa Inquisio, que aproximados quinhentos mil ciganos
foram exterminados pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial e at que lendas
relatam que foram os ciganos os fabricantes dos pregos que crucificaram Jesus.
Mas no foi isto que se viu, a matria carregada principalmente do
etnocentrismo, empregado nas palavras disparadas s rajadas pela autora, reforando o
prprio significado do termo, conforme apresenta o autor Everardo P. G. Rocha ao
definir etnocentrismo:
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo
tomado como centro de tudo e de todos so pensados e sentidos
atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que
a existncia. (ROCHA, 1988, p.05)

Everardo P. G. Rocha destacou tambm que:

No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos
a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo,
hostilidade, etc. (ROCHA, 1988, p.05)

A jornalista apresentou a matria com a atitude etnocntrica e relatou a

cultura e os costumes ciganos de maneira distorcida, exacerbada e cruel tomando como
base a sua incapacidade da compreenso do outro. Por costume, os ciganos so
unidos, possuem hierarquia no comando do grupo, porm na colocao de Lucrcia
Zappi:
No acampamento, apesar dos grupos se dizerem unidos por laos
tnicos e a lngua oficial ser o cal, que lembra o catalo, os limites
regionais so visveis. De um lado esto os alagoanos. De outro, os
mineiros. Os capixabas entre eles. E por a vai. Vm de todas as partes
do Brasil. (ZAPPI in FOLHATEEN, 2005, p.06)

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 Importante ressaltar que na matria apresentada, a autora destacou diversas
vezes a questo da pobreza dos ciganos sempre sob o olhar discriminatrio da minha
ou da nossa sociedade, ratificando Everardo Rocha:
A sociedade do outro atrasada... So os selvagens, os brbaros.
So qualquer coisa menos humanos, pois, estes somos ns. O
barbarismo evoca a confuso, a desarticulao, a desordem. (ROCHA,
1988, p.06)

E finaliza em: O outro o aqum ou o alm, nunca o igual ao

eu (ROCHA, 1988, p.06).
Na segunda parte dos escritos, a autora ressalta principalmente a idade das
jovens ciganas que culturalmente se casam e passam a morar com a famlia do marido
ainda no incio da adolescncia e deixam as escolas normais para constiturem
famlia, terem e criarem os seus filhos de acordo com a cultura cigana, caracterstica
marcante a de que os matrimnios ocorrem entre membros do mesmo cl.
Sem distino na matria impressa no Jornal Folha de So Paulo, a reprter
sai de Itapevi SP, pula para So Paulo SP, como quem atravessa a rua e discorre
outra matria aglutinando-a ao contedo apresentado at ento, descreve o cotidiano de
uma jovem de doze anos, de famlia dona de circo montado na cidade de So Paulo,
ressalta-se que no h descrio pejorativa economicamente do modo de vida da jovem,
do passado se seus ancestrais ela relata: ...dos tempos de glria do circo...( ZAPPI in
FOLHATEEN, p.07) ou do local, que ela estudante e acrobata de um nmero de fora
capilar, mas no direcionou o foco da entrevista no difcil show acrobtico que lhe
custara muito esforo e dedicao constante, nem tanto das relaes dela e sua famlia
na vida circense, somente descreve as insatisfaes da jovem por no levar uma vida
normal como a do eu ou do ns.
Finaliza o texto mencionando que as baladas ocorrem em frente s
fogueiras, nos dois ambientes, no circo em So Paulo e no cl cigano em Itapevi: A
balada frente da fogueira. Conversam e danam forr e msica sertaneja, alm de
msica.
Qual o significado de alm de msica? Para responder a esta questo,
partir-se-ia para o campo das especulaes e fugir-se-ia do sentido deste ensaio.
Outro aspecto do etnocentrismo a apreciao, reforamento da diferena
do outro para o eu quando apresenta algum e sua atividade como algo extico:

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Hoje eu vim ao acampamento para fazer uma saia com a costureira para a festa de
Nossa Senhora Aparecida diz Sonia (ZAPPI in FOLHATEEN, 2005, p.07)
descrevendo uma aventura vivida por uma pessoa ou uma criana que prega uma arte e
importante ressaltar que imediatamente a autora refora tambm a diferena da
religiosidade cigana ao afirmar Santa Sara Cali como a padroeira dos ciganos, porm
com a grafia sequer correta, se escreve Kali com k, as santa referidas na matria so
diferentes em absolutamente tudo, seno pela aparncia das figuras, porm a autora no
discorreu qualquer referncia sobre o assunto no texto que assina.

O DISCURSO COMPETENTE E A CRIMINALIZAO DA CULTURA

CIGANA
Lucrcia Zappi escreveu uma coluna na mesma pgina, aps a matria
discriminatria, para criminalizar a vida no cotidiano cigano que no cumprem os
deveres e obrigaes de um cidado comum conforme a fala sintetizada do advogado
entrevistado pela autora idealizando e articulando os termos do discurso competente,
ratificando a necessidade de se isolarem entre si, pois historicamente os ciganos sempre
foram perseguidos durante a Histria e temem pela dissoluo de sua cultura, costumes,
linguagem e so crentes do repdio da sociedade tida como normal.
Ela ainda escreve ao final da coluna que o acampamento cigano em Itapevi
SP ilegal, conforme contato com a assessoria da CPTM e da Prefeitura daquela
cidade, ressaltando que utilizam gua e energia eltrica de forma ilegal.
No bastasse, utiliza uma fala fora de contexto e de local, de um homem que
intitula como sendo pertencente ao povo cigano, que no vive no acampamento,
porm ajuda os irmos nas questes legais na tentativa de demonstrar certo processo de
civilizao: um povo muito fechado, cultural, mas aos poucos esto aprendendo. ,
Esta entrevista em absoluto complexa de se compreender, pois afirma que
algum est aprendendo, aprendendo o qu, quando, para qu, porqu e como?
A resposta no est descrita na pejorativa matria do jornal Folha de So
Paulo, assinada pela jornalista Lucrcia Zappi.

A ESCOLA COMO PROMOTORA DA TOLERNCIA E DO RESPEITO

DIVERSIDADE CULTURAL
Se tratando ser um exerccio interessante em como buscar modificar uma
das mais marcantes caractersticas da cultura do povo cigano, que por costume

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patriarcal; que quando a adolescente se casa, passa a viver com a famlia dos sogros,
somente podendo sair autorizada e acompanhada; que possui linguagem prpria grafa
que lhes proibido ensina-la a qualquer pessoa no cigana e que, grosso modo,
frequentou a escola at certa idade at poder ter uma pequena noo da cultura no
cigana, ou seja do outro. Por mais romntico que parea ser o fato dos ciganos no se
misturarem para preservar sua cultura, linguagem e costumes, tambm so etnocntricos
por consequncia e sem julgar o mrito, pois a concepo de que os nossos valores
ciganos so mais importantes que os dos outros, por mais meritoso que seja o motivo.
Portanto, a Escola poderia ter o papel essencial nesse encontro das
diferenas culturais entre ciganos e no ciganos.
Pensar em um modelo com esta finalidade bastante simples e complexo
simultaneamente, quando colocamos em prtica a Declarao dos Direitos Humanos,
comprovamos que todas as crianas tm os mesmos direitos independentemente, assim
sendo, a criana cigana no dever ser tratada como algo extico ou diferente e a sua
educao ocorrer com todo respeito que qualquer criana precisa dentro de suas
especificidades de um ser humano em formao. Complexo porque poder haver
choque entre as culturas ocidental e a cigana, mas a escola precisar sublimar suas
caractersticas como a autoridade educadora, ou seja, dever apresentar s famlias
ciganas as propostas pedaggicas demonstrando que em tese no haver desrespeito
cultura cigana, que a criana o motivo do ser e existir do trabalho pedaggico e a
importncia da participao dos pais neste processo fundamental, bem como de toda a
comunidade.
A tolerncia e o respeito devem permear todos os momentos, os encontros,
as aulas e as atividades fora da escola porque toda criana precisa de proteo e
cuidados e a escola est disposta a se adequar, at certo ponto, em consoante com as
culturas e tradies ciganas.
Outrossim, a partir do momento que a adolescente se casa, s restam duas
opes para que ela possa dar continuidade aos seus estudos, ou seja, a menina
continuaria a frequentar as aulas ou a escola, de forma utpica, precisaria enviar
professores at o acampamento cigano.
O ponto nevrlgico quanto continuidade dos estudos para as crianas
ciganas facilmente resolvido desde que haja boa vontade de ambas as partes, o
respeito mtuo, as viagens ou mudanas no seriam problemas haja vista a facilidade de
transferncia escolar conforme consta na legislao brasileira, enfim estas propostas

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carecem de melhores estudos por parte das autoridades competentes conjuntamente com
as autoridades ciganas para poderem resolver esta questo to antiga, mas o que ocorre
que falta vontade aparentemente.

CONCLUSO
As caractersticas do etnocentrismo esto estampadas na matria estudada,
foram apresentadas nas entrevistas obtidas no acampamento do cl cigano e no circo da
famlia Sbano, pois misturam-se tanto os elementos racionais quando relata a pobreza
no cl cigano de Itapevi, emocionais e afetivos na entrevista com a garota acrobata
Sbano, portanto, encontramos a colocao central sobre o etnocentrismo de Everardo
Rocha:
Assim, a colocao central sobre o etnocentrismo pode ser expressa
como a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e
razes, enfim, pelos quais tantas e to profundas distores se
perpetuam nas emoes, pensamentos, imagens e representaes que
fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns. (ROCHA, 1988,
p.05)

Maior maldade no est naquele que v, mas aquele que v e propaga o mal.

CURIOSIDADES A ORIGEM DOS CIGANOS

ROM, SINTI E CALON, OS ASSIM CHAMADOS CIGANOS.
A Histria escrita dos hoje assim chamados ciganos no vai alm de um
milnio. Um dos documentos mais antigos de um monge grego segundo o qual, no
ano de 1050, o imperador de Constantinopla (hoje Istambul, na Turquia), para matar uns
animais ferozes, solicitou a ajuda de adivinhos e feiticeiros chamados Adsincani. No
incio do sculo seguinte, outro monge se refere a domadores de animais, em especial de
ursos e cobras, e a indivduos lendo a sorte e prevendo o futuro, que eram chamados
Athinganoi. No Sculo 13, o patriarca de Constantinopla adverte o clero contra
adivinhos, domadores de ursos e encantadores de cobras e solicita no permitir a entrada
destes Adingnous nas casas, porque eles ensinam coisas diablicas (Fraser 1992).
possvel que estes tenham sido antepassados (embora no necessariamente os nicos)
dos indivduos hoje chamados ciganos, e neste caso j estariam na Turquia pelo
menos desde meados do Sculo 11.
Da Turquia para outros pases balcnicos foi um pequeno passo. Sabemos
que vrios grupos migraram para a Grcia. Em 1322 um frade franciscano, de passagem

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pela ilha de Creta, escreve sobre indivduos que viviam em tendas ou em cavernas,
chamados Atsinganoi, nome ento dado aos membros de uma seita de msicos e
adivinhadores que nunca paravam mais do que um ms num mesmo lugar. Depois,
outros viajantes europeus, mercadores ou peregrinos a caminho da Terra Santa,
observaram a presena destes indivduos nos arredores do porto martimo grego de
Modon (hoje Methoni), ento colnia de Veneza, onde trabalhavam como ferreiros e
sapateiros (Foletier 1983; Ligeois 1988; Fraser 1992).
No incio do Sculo 15 estes ciganos migraram tambm para a Europa
Ocidental, onde quase sempre afirmavam que sua terra de origem era o Pequeno
Egito. Hoje sabemos que esta era ento a denominao de uma regio da Grcia, mas
que pelos europeus da poca foi confundida com o Egito, na frica. Por causa desta
suposta origem egpcia passaram a ser chamados egpcios ou egitanos, ou gypsy
(ingls), egyptier (holands), gitan (francs), gitano (espanhol), etc. Mas sabemos que
alguns grupos se apresentaram tambm como gregos e atsinganos, pelo que tambm
ficaram conhecidos como grecianos (espanhol antigo), tsiganes (francs), ciganos
(portugus), zingaros (italiano).
Na literatura a seu respeito ainda existem outras denominaes que em nada
lembram a suposta origem egpcia ou grega. Na Holanda a denominao inicial de
egyptier desaparece a partir do Sculo 16 e utiliza-se apenas a denominao heiden
(pago), denominao ento comum tambm na Alemanha. Hoje em ambos os pases
sua denominao Zigeuner. Na Frana ficaram conhecidos tambm como
romanichel, manouches ou bomiens. Em vrios pases foram confundidos com os
trtaros, mongis da Sibria e sia Central. Todos estes termos so denominaes
genricas que os europeus naquele tempo deram a estes misteriosos e exticos
imigrantes. No consta como os ciganos ento se auto identificavam.
Conforme se v, a origem dos ciganos sempre foi um verdadeiro mistrio, e
por isso existem, ainda hoje, as mais diversas lendas e fantasias. Somente no Sculo 18
o assunto comeou a ser discutido com mais seriedade, quando os linguistas concluram
que os ciganos deveriam ser originrios da ndia. As provas lingusticas surgiram por
acaso em 1753 quando, numa universidade holandsa, um estudante hngaro descobriu
semelhanas entre a lngua cigana do seu pas e a lngua falada por colegas indianos.
Constatou-se assim um evidente parentesco entre as lnguas ciganas e o snscrito. A
teoria da origem indiana das lnguas ciganas seria divulgada somente anos depois na

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Alemanha, por Christian Bttner em 1771, por Johann Rdiger em 1782, e por Heinrich
Grellmann em 1783, este o mais conhecido dos trs.
Grellmann criticou primeiro as teorias lingusticas at ento existentes sobre
a origem das lnguas ciganas, principalmente aquelas que falavam da origem egpcia.
Depois fez uma anlise de quase quatrocentas palavras e constatou que de cada trinta
palavras ciganas, doze a treze eram de origem hindi, uma lngua derivada do snscrito.
Apesar de reconhecer que ainda existiam falhas em seu trabalho, acreditou que a origem
indiana tinha sido suficientemente comprovada. Na segunda edio de seu livro,
Grellmann cita tambm outros cientistas que na mesma poca tinham chegado a
concluses idnticas.
Desde ento, a origem indiana nunca mais foi colocada em dvida e
linguistas posteriores apenas tm acrescentado mais dados comprobatrios, restando
hoje apenas dvidas sobre em que poca ou pocas, e em que parte ou partes da ndia
estas lnguas eram faladas, admitindo-se em geral que tenha sido a regio noroeste da
ento ndia (atual Paquisto), por volta do ano 1000 da era crist.
Fraser (1992: 22), no entanto, lembra que a lingustica histrica no pode
determinar a origem racial e tnica dos indivduos que falavam Romani... No se pode
ter certeza que grupos ou povos so racialmente aparentados apenas porque falam
lnguas aparentadas. Ou seja, estas semelhanas lingusticas podem significar tambm,
e to somente, que os assim chamados ciganos, durante muito tempo e por motivos
ainda ignorados, viveram na ndia, sem serem e nunca terem sido indianos, ou que
tiveram contato com indianos ou no-indianos que falavam o hindi, mas fora da ndia.
Por isso, as provas lingusticas precisam ainda de provas complementares, sejam elas
culturais, raciais, ou de outra natureza. No faltam autores que apresentam supostas
provas culturais, citando semelhanas entre costumes ciganos e indianos, da mesma
forma como outros autores, adeptos da origem egpcia, descobriram semelhanas com a
antiga cultura egpcia da poca dos faras. Quem procura, sempre encontrar algumas
semelhanas nas culturas de dois povos diferentes e geograficamente distantes.
Elementos culturais, no entanto, podem ser transmitidos tambm por via indireta, sem
contato direto com os povos que os inventaram, e tambm podem ter origens
independentes.
Quanto a isto, Fraser cita o caso da Grcia onde, na dcada de 80, a TV
apresentou um documentrio que mostrava a origem indiana dos ciganos. Depois disto,
jovens ciganas gregas passaram a vestir os longos e coloridos sris indianos e

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introduziram elementos orientais nas suas danas. Ao que Fraser (1992: 311),
maliciosamente (mas com toda razo), acrescenta: Talvez daqui a uns 50 anos, etno-
musiclogos apresentem estes elementos como um vestgio cultural de sua ptria
original (a ndia).
Outro exemplo desta indianizao artificial foi registrada na ex-
Iugoslvia, aps o II Congresso da Unio Romani Internacional, no qual a primeira-
ministra Indira Ghandi declarou (apenas simbolicamente, e at hoje sem quaisquer
efeitos prticos) que a ndia era a ptria-me de todos os ciganos. No h registro de
nenhuma famlia cigana europeia que por causa disto tenha migrado para a ndia, mas
depois disto, pelo menos na ex-Iugoslvia, muitos ciganos comearam a ornamentar
suas casas com esttuas e quadros de deuses indianos e bonecos em trajes indianos,
jovens ciganas substituram a cala turca pelo sri indiano, msicas e filmes indianos se
tornaram de repente populares, e houve at quem trocasse a religio muulmana pelo
hindusmo (Fonseca 1996).
Ainda menos sucesso tiveram aqueles que tentaram provar a origem indiana
atravs de comparaes biolgicas, ou raciais. J desde a chegada na Europa h notcias
sobre a aparncia fsica dos ciganos: pele escura, cabelos pretos e longos, olhos pretos e
grandes, nariz aquilina, etc. Posteriormente alguns cientistas notariam semelhanas
sanguneas entre ciganos e indianos, mas nada disto seria suficiente para provar sua
origem indiana, inclusive porque no existiam estudos suficientes sobre as
caractersticas raciais dos indianos, e outros tantos povos tinham as mesmas
caractersticas fsicas ou predominncia dos mesmos grupos sanguneos. Alm disto
havia o problema da mistura racial, a miscigenao, que certamente ocorreu desde a
sada da ndia h vrios sculos.
Na realidade, todas as teorias (e inmeras fantasias, mitos e lendas) sobre a
origem dos ciganos no passam de mera especulao e no tm nenhuma comprovao
emprica. At hoje, apenas as semelhanas das lnguas ciganas com o snscrito parecem
devidamente comprovadas, pelo que os ciganlogos costumam admitir que os ciganos
so originrios da ndia. Mas isto tambm tudo e, como j dissemos, somente a
semelhana lingustica na realidade no comprova coisa alguma.
Existem as mais diversas teorias sobre quando saram da ndia, mas em
geral admite-se que foi somente a partir do Sculo 10, ou seja, apenas uns mil anos
atrs. Ou ento, o que bem mais provvel, que ocorreram vrias ondas migratrias, em
pocas diferentes, talvez at de reas geogrficas diversas, e por motivos dos mais

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variados. Tambm no se sabe como eles ento se identificavam a si mesmos, ou como
eram identificados pelos outros, e provavelmente nunca o saberemos. Os prprios
ciganos nunca deixaram documentos escritos sobre o seu passado e muitos ciganlogos
informam que os ciganos, em geral, no tm a mnima ideia sobre suas origens e, o que
pior, nem demonstram interesse em saber de onde vieram os seus antepassados.
(MOONEN, p.9-12)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Ciganos, o povo que veio do Oriente. Costumes e Tradies do Povo Cigano,

disponvel em:
http://ciganosopovoqueveiodooriente.blogspot.com.br/2009/05/costumes-e-tradicoes-
do-povo-cigano_03.html, acessado em 13/12/2016.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, ONU, 1948

Gitana de Almas. Termos e frases Ciganas, disponvel em:

http://gitanadealma.blogspot.com.br/2011/05/termos-e-frases-ciganas.html, acessado em
13/12/2016.

MOONEN, Frans. ANTICIGANISMO: Os ciganos na Europa e no Brasil, 3 ed.

Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/a_pdf/1_fmanticiganismo2011.pdf,
acessado em 13/12/2016.

OLIVEIRA, Roberto C. O Trabalho do Antroplogo: olhar, ouvir, escrever. In: O

Trabalho do Antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora Unesp,
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ROCHA, Everardo P. G. O que etnocentrismo. 5 ed. So Paulo. Ed. Brasiliense,

1988.

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