-TAREA FINAL HERCLITO-

Pregunta 1 (2 puntos)
Cmo debemos considerar las ancdotas que Digenes Laercio refiere
sobre Herclito? D ejemplos.
En la cita 190 (captulo VI de Kirk Raven Schofield , los Filsofos Presocrticos) Digenes
Laercio describe a Herclito:
lleg a hacerse sumamente altanero y desdeoso
acab por convertirse en un misntropo
se retir del mundo y vivi en los montes, alimentndose de hierbas y plantas
convertido en por esta causa en un hidrpico
Estas adjudicaciones hacan referencia a la manera en la que Herclito se comportaba debido
a su forma de pensamiento en cuanto al logos y la visin que tena sobre los dems hombres
con respecto al conocimiento y al significado y praxis que atribuan stos al logos. Debido a
su forma de expresin en enigmas y por ello de difcil comprensin por el comn de los
hombres, muchas historias fueron tomadas de sus propias palabras y fueron expresadas
malintencionadamente para ridiculizarle y mofarse de l.
Pregunta 2 (4 puntos)
Escribi Herclito un libro? Presente crticamente las posturas de Guthrie y
Kirk al respecto.
2) Segn la cita 192 de Digenes Laercio en KRS, se supone que Herclito escribi un libro
sobretodo por el contenido que ste tena sobre la naturaleza y que problablemente estuvo
dividido en tres partes . Sin embargo , segn varios historiadores pudieron haber sido
fragmentos tomados por los estoicos y reformulados imprimiendo en ellos parte de su
pensamiento ( Guthrie p.381).
La concepcin de Guthrie sobre los fragmentos escritos por Herclito demuestra que debido
a la cantidad de erudicin acumulada por autores posteriores al mismo Herclito
,probablemente desde Aristteles en adelante, pudo tal vez haber existido un libro pero
como una coleccin de sentencias realizadas despus de su muerte.
Guthrie menciona a Hiplito obispo de Roma en el siglo III como una posible fuente de citas
reales expresando en su libro la Refutacin de todas las herejas ciertas explicaciones con
respecto a cierta doctrina errnea de creencias de los noecianos explicando los apogtemas
de Herclito demostrando que los detalles de su sistema eran heracltos.Por lo cual Guthrie
estara de acuerdo con la credibilidad dada tambin por otros autores como Macchioro que
Hiplito pudo tener su alcance y tomar por lo tanto del libro o de ciertas partes de l , citas
autnticas revelando el genuino pensamiento de Herclito. Segn Guthrie esta fuente sera
ms fiable que la de Teofrasto la cual pudo ser un compilado del pensamiento Heraclteo con
cierta influencia estoica. Sin embargo , aunque Guthrie toma en cuenta estas fuentes en su
opinin aunque su postura como la que menciona de Gigon y Diels con los cuales estara de
acuerdo probablemente que el libro de Herclito pudiera ser una coleccin de sentencias
estilizadas; quizs tambin reunidas en el tiempo .(Mondolfo Fragmentos p.29).
La postura de Kirk en cuanto a la existencia de un libro escrito por Herclito supone
meramente para l , fragmentos unificados posteriormente en alguna posible coleccin ya
que un detalle que considera es la expresin en prosa que tienen los mismos de los cuales
podra atribuirse una forma de expresin oral y as fcilmente de recordar y transmitir.
Pregunta 3 (2 puntos)
Enumere los fragmentos de Herclito en los que el trmino logos aparece
en sus significados corrientes, y aquellos en los que tiene un significado
filosfico especial. Ejemplo: Significado corriente: B25, B56, ...; Significado
filosfico: B34, B67,...
Fragmentos con significados corrientes del trmino logos : B39;B97;B108, como palabra,
relacin, discurso, fama . As como de medida y proporcin en los fragmentos B31,B115.
Fragmentos con significado filosfico especial del trmino logos : B1,B2,B50,B72.
En cuanto al fragmento B45 segn apreciaciones de Kirk podra tomarse con un significado
filosfico, aunque algunos autores simplemente no le atribuyen traduccin sino simplemente
lo dejan en la palabra logos y otros lo traducen como verdad y posiblemente como el
logos lo profundo del alma . (Kirk, EL logos y las oposiciones; Mondolfo p.132).
Pregunta 4 (3 puntos)
Explique por qu el fragmento B50 se opone a la traduccin que Burnet
hace de logos por discurso (Mondolfo)
B50- no escuchando a m sino al logos , sabio es que reconozcas que todas las cosas son
uno .
En el fragmento , Herclito distingue el logos del propio discurso con la afirmacin : no
escuchando a m sino al logos ya que su concepcin de logos es la de principio general , ley
o norma y facultad de la razn. La norma para l que subyace en el flujo de los fenmenos,
medida y fin de todas las cosas, aquello que regula todos los acontecimientos, una ley
universal , algo con una existencia independiente de sus palabras.
sabio es que reconozcas que todas las cosas son uno en esta parte del fragmento
,menciona lo uno como principio divino, inteligente que est presente en nosotros y en lo que
nos rodea; siendo la causa de todo orden incluyendo nuestra inteligencia. La la interpretacin
de A.M.Frenkian , el logos de Herclito es la ley, la norma o frmula del devenir, no la causa
eficiente del mismo: el proceso csmico ocurre segn el logos y no por medio del logos
, deja un reflejo claro de esta oposicin en cuanto al pensamiento de Herclito. ( El logos y
las oposiciones Mondolfo p.134)
Pregunta 5 (4 puntos)
Por qu el concepto de logos ubica a Herclito lejos de los filsofos
milesios como Tales y Anaximandro?
Para los milesios, la idea central del logos correspondia a las sustancias o elemento
primordial por ellos directamente observado , comn con un principio y un fin regido por la
idea de cosmogona como la idea del agua de Tales o el aire de Anaximenes. Sinembargo con
el logos de Herclito estaramos ante una introduccin a la idea del fuego como regente de
una ley universal de orden cmico integrando la parte fsica con la "espiritual" queriendo dar
una explicacin mas teolgica ya no solo basada en la observacin por los sentidos sino por
la intuicin. (Guthrie)
Pregunta 6 (8 puntos)
Enuncie y explique los cuatro tipos de contrarios que concibe Herclito.
Escoja y explique, para cada uno, un fragmento de Herclito.
1- Las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas de seres animados
199- KRS .
Fr. B9- Los asnos elegiran las barreduras antes que el oro; pues para los asnos el alimento
es ms agradable que el oro- (Mondolfo p.31) Este concepto para Herclito hace referencia a
que no existe una diferencia esencial entre agradable y no agradable, mostrando la
relatividad en cuanto al ser que experimenta.
2- Aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones opuestas 200- KRS.
Fr. 60- El camino hacia arriba y hacia abajo es uno solo y el mismo -( Mondolfo p.37).En
este fragmento Herclito expresa que a pesar de ser contrarios , estos significan lo mismo ya
que el sustrato permanece.
3- Se advierte que cosas buenas y deseables, como la salud o el descanso, slo son
posibles si se reconocen en sus opuestos. 201- KRS

Fr. 111- la enfermedad suele hacer suave y buena la salud, el hambre la saciedad, la fatiga
el reposo- ( Mondolfo p.43). Para Herclito aqu, la relacin de valor que se otorga entre los
contrarios hace que uno no pueda existir sin el otro .

4- Ciertos opuestos estn enlazados de un modo esencial , porque se suceden mutuamente

sin ms. 202 KRS
Fr.88- Una misma cosa es en nosotros lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y
lo joven y lo viejo; stos , pues, al cambiar, son aquellos, y aquellos, inversamente al
cambiar, son stos. (Mondolfo p.41).
En este sentido se da una sucesin recproca de cualidades entre los opuestos las cuales su
esencia es la prueba de su identidad.

Pregunta 7 (3 puntos)
Cules son los tres fragmentos que refieren al ro como imagen del
devenir? Elija uno de ellos y exponga las diversas interpretaciones posibles
del mismo segn los distintos autores (Mondolfo)
B12- ( Zenn llama al alma exhalacin sensible, de acuerdo con Herclito; pues ste
queriendo mostrar que las almas que salen por exhalacin se vuelven siempre nuevas., las
compar con los ros diciendo lo siguiente: ) A los que ingresan en los mismos ros
sobrevienen otras y otras aguas; y salen almas por exhalacin de las cosas hmedas.

B49 a - En los mismos ros ingresamos y no ingresamos, estamos y no estamos.

B91- No es posible ingresar dos veces en el mismo ro segn Herclito, ni tocar dos veces
una sustancia mortal en el mismo estado; sino que por la vivacidad y rapidez de su cambio,
se esparce y de nuevo se recoge, antes bien, ni de nuevo ni sucesivamente, sino que al
mismo tiempo se compone y se disuelve, y viene y se va.
Segn Kirk, la expresin que utiliza Plutarco en el fr. 91 muestra que los trminos utilizados
no seran genuino de Herclitopero si estara expresando el concepto en el cual expone la
doctrina sobre la identidad de los opuestos. Sinembargo, el fr.91 sera segn Bywater, Zeller
y Diel-Kranz una sumatoria de los fr. B12 y B49 con las citas genuinas de Herclito. En
contraposicin , Reinhardt y Goebel coinciden que la doctrina del flujo de Herclito es tan
slo un malentendido que proviene del siempre parangn del ro (Reinhardt Parm,2055).
Mondolfo.
Tanto Reinhardt como Empdocles y Digenes de Apolonia defienden la genuinidad de
Herclito sobre los fr.B49 y B.91. En cuanto a Kirk, ste reconoce la autenticidad de los tres
fragmentos de Herclito , teniendo en cuenta que lo esencial para Herclito es la medida o
proporcionalidad de todos los cambios, asegurando el mantenimiento del equilibrio y su
consecuencia; la conservacin perpetua del cosmos.( Mondolfo )
La opinin de Nestl sobre la permanencia en el cambio del flujo de ro slo podra
establecerse mediante un arj y ste es el fuego de Herclito.
Segn Aristteles, el cambio por el cual las cosas se transforman es el fuego y en el
contnuo producirse de las mismas consiste la permanencia eterna del fuego .
Para Platn,ninguna cosa es por s misma una cosa, en cuanto tambin lo es su opuesto y
muestra en el proceso del devenir el propio ser, unidad de tensiones opuestas. ( Mondolfo)
La interpretacin que le da Mondolfo es la siguiente: el flujo heraclteo, es el interminable
trnsito de un contrrio a otro, y en este sentido es tambin afirmacin de permanencia de la
realidad tanto el prncipio universal ( eterno ) cuanto de los seres temporales.

Pregunta 8 (2 puntos)
Relate la ancdota que Aristteles nos cuenta sobre Cratilo, el supuesto
discpulo de Herclito. Refiera la obra y numeracin en donde se encuentra
la misma.
Aristteles hace referencia que Crtilo influy en el pensamiento de Platn y ste ltimo
utilizando su caracterstica irona sobre la expresin de Herclito todas las cosas fluyen
siendo esta influencia el resultado de las exageraciones de Crtilo que haca un nfasis
exagerado sobre el fluir del ro mencionando que en su opinin no `podra ingresar en el ro
ni una sola vez .
Pregunta 9 (8 puntos)
Cul es la posicin de Guthrie, y la de Kirk, sobre si panta rei (todo
fluye) era parte o no del pensamiento de Herclito? Resuma los
argumentos de ambos crticos.
Segn Kirk la idea del continuo movimiento en cuanto al cambio permanente de las cosas no
definira ( tomando la idea de Aristteles) el tipo de movimiento en el que pensaba Herclito.
La idea de panta rei es para l considerar la idea de reposo en el cambio no el cambio en
la estabilidad aparente. Sin embargo Guthrie estara de acuerdo con la idea que toma Platn
y el nfasis que ste hace sobre el pensamiento heraclteo que para l consistira en
encerrar el cambio dentro de unas medidas no en la exaltacin de la estabilidad a expensas
del cambio .

Pregunta 10 (6 puntos)
Por qu el concepto heraclteo del fuego no es semejante a las sustancias
de los milesios, de acuerdo con el testimonio de Aristteles? Presente la
opinin de Guthrie y la de Kirk al respecto.
Para los milesios, todas las cosas estaban formadas por un sustrato nico que permanece
como base de su existencia. La arj o el principio nico para ellos tanto del agua en Tales
como el apeiron de Anaximandro fue resultado del inters que tenana en explicar todos los
fenmenos naturales . Sin embargo , Herclito utilizaba el fuego como un simbolismo para
demostrar una transformacin contina del cuerpo y el alma ( psych) en un mismo proceso.
Pregunta 11 (4 puntos)
Explique en detalle el fragmento B30.
"Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente viviente, que se enciende
segn medidas y se apaga segn medidas".

La idea contenida en este fragmento sobre los posibles orgenes del mundo y el orden y la
disposicin establecida en l, expresa la doctrina de los opuestos a travs del fuego
smbolizado por Herclito como el flujo continuo del devenir como algo eterno que se altera
transformndose continuamente cambiando su forma dentro de esas medidas que
establecen el equilibrio con sus contrarios los cuales son necesarios para mantener ese
equilibrio.
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