nelegeri despre teologie i nvtur bisericeasc

Gndind la ce este teologia, nu vom pleca cum este de a teptat de la n elesul

etimologic al cuvntului, care cum bine tim ar fi vorbirea despre Dumnezeu. Arhimandritul
Sofronie referindu-se la printele su Sfntul Siluan Athonitul, spunea c a devenit teolog n
sensul n care theologia este starea omului ce trie te din Dumnezeu i n Dumnezeu 1. De aici
putem nelege teologia ca stare a omului ce a reu it s stea n rela ie cu Dumnezeu, sau
mcar are ca prim dorin a vie uirii lui cutarea acestei stri. Toate celelalte se succed
acestei cutri i ederi n aceast stare. De remarcat este c accentul descrierii teologiei nu
cade pe cuvnt, ca prim referin , ci pe cutarea atingerii unei pozi ionri, a ezri ntr-o
relaie care premerge cuvntului. Gndirea, ca i cuvntul, sunt ulterioare, putndu-se
ajunge la o adnc teologie ntr-o deplin tcere 2.
Cuvntul exterior exist, desigur, dar el vine ca efect al strii din actul teologic.
Motivul rostirii cuvntului este de ducere ctre respectiva stare. n actul teologhisirii este
nevoie de cel pu in dou persoane una care propune cuvntul, cealalt care-l prime te. Pentru
o mplinire a actului teologhisirii este nevoie ca ambele persoane s aib aceea i motiva ie
autentic, cum spuneam, a ezrii n rela ie cu Dumnezeu. Altfel, actul teologic ia o form
exterioar, ablonard.
Mergnd mai departe, cuvintele dogmelor Bisericii, capt de asemenea o alt form,
diferit, de altfel, de cum sunt ele percepute n mod actual n sensul de adevr. Acest sens ne
poart ctre o formul axiomatic, rigid. Ori, ele sunt mai degrab nveli uri lingvistice ale
unor coninuturi ontologice. Acest con inut ontologic este adesea nlturat, de i n raportarea
corect la dogme, acesta este cel ce trebuie cutat. Este foarte pgubitoare teologia care doar
explic aceste con inuturi dogmatice fr s propun o chemare serioas ctre izvorul acestor
coninuturi. De aceea, o permanent preocupare este necesar pentru a nu identifica teologia
numai cu cuvntul care i nve mnteaz fondul ei adnc. Este de dorit o dep ire a
cuvntului, o escaladare a lui ctre miezul a ceea ce descrie. Aici se ivesc cele mai mari

1 Ionel Ungureanu, Persoan i ethos. n elegeri de etic teologic ortodox , Editura Doxologia,
Iai, 2013, p. 13, apud, Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti , vol. 1, traducere de Ierom.
Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 161.

2 Ionel Ungureanu, Persoan i ethos .., p. 14.

1
tensiuni ntre cuvnt i dep irea lui. Aici este marea miz a cercetrii autentice n teologie:
nermnerea la cuvnt, ci dep irea lui prin mbr i area con inuturilor lui 3. De
nenelegerea acestui rost al vie uirii se na te i o n elegere n eltoare a termenului de
cunoatere a lui Dumnezeu. Dac ne referim la cunoa tere, atunci ea este un efect al
apropierii ct mai adnci n legtur/rela ie cu Dumnezeu. De aici i termenul de teologhisire
se refer la a cuvnta despre ceva/Cineva n urma apropierii de el. Nu po i experia din auzite
dac nu te apropii tu nsu i de realitatea care i este descris. De aceea i Evagrie Ponticul
numea teolog adevrat pe cel care se ruga cu mintea cuprins de mult dor ctre Dumnezeu.
Dac eti teolog, roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, e ti teolog 4. Teologia
trebuie s stea n strns legtur cu starea de rugciune, care am vzut c se poate petrece n
cea mai adnc tcere. Prin aceast petrecere se adnce te i se nvioreaz slujirea Bisericii.
Fr aceaste fptuiri Biserica poate deveni formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i
individualist. nti e rugciunea, apoi cuvntul. Iar noi s struim n rugciune i n slujirea
cuvntului 5.
Teologul trebuie s aspire s triasc ntr-un mod ct mai deplin apropierea de
Dumnezeu.. Sf. Grigorie de Nazians zice: Vrei s devi teolog i vrednic de Dumnezeu? Urc
prin vieuire, dobndete cur ia prin cur ire; pze te poruncile; nti cur e te-te pe tine,
apoi apropie-te ce Cel curat 6.
Totodat, dac spunem teologie este necesar s adugm bisericeasc i ortodox. O
numim astfel pentru c rela ia cu Dumnezeu se petrece n interiorul Bisericii. Aici, prin
structura sa antropologic, toat crea ia este mbr i at n Biseric. Totul este chemat s
devin bisericesc. Nu trebuie perceput c ne referim la forma institu ional a Bisericii i a
bisericescului. Aceast fa institu ional este ultima fa a realit ii mai largi care este
numit Biseric.

3 Ionel Ungureanu, Persoan i ethos .., p. 17.

4 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n colecia Filocalia, vol. I, traducere de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucure ti, 2008, p. 82.

5 FA, 6, 4

6 Preot Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura I.B.M.B.O.R., Bucure ti,
2010, p. 104, Apud, Sfntul Grigorie de Nazians, Cuvntul 20, 12, P.G. 35, col. 1080.

2
 ntemeierea unei teologii biserice ti presupune mai nti trirea bisericeasc n
Biseric i apoi urmeaz forma nv toreasc a Bisericii. Nu este valabil o propunere
doctrinar a Bisericii, fr propunerea unei ntocmiri a existen ei integrale n modul
bisericesc de a fi, pentru c nu se poate vorbi de o orientare cre tin a vie ii fr cutarea i
aflarea relaiei cu Dumnezeu 7. Rupt de acest con inut ontologic, nv tura Bisericii devine
simpl ideologie lumeasc.
Este o teologie insuficient aceea care const dintr-o repetare literal a cuvintelor.
Este pgubitoare o teologie care se fixeaz pe formule cu valoare de axiom, cum a fcut
teologia catolic secole de-a rndul repetnd formulele scolastice, sau uneori chiar teologi
ortodoci, repetnd comod formulele rigide ale unor manuale vechi, influen ate de scolastic.
Acest gen de teologie mpiedic orice nviorare spiritual i orice ncercare i orice progres
duhovnicesc, reflectnd o ordine static i exterioar 8.
La aceasta contribuie translocarea mediului bisericesc n mentalit ile i practicile
instituionalimului, fenomen vechi, dar astzi acutizat. Mentalitatea lumeasc tim c di-
ntotdeauna a prevzut o perspectiv exterioar Bisericii, dar tot la exterioritate duc i alte
elemente ce vin din chiar interiorul Bisericii, unul dintre acestea fiind institu ionalizarea
organizrii biserice ti. Decisiv este frmntarea lumescului n Biseric, acolo unde creatul,
lumescul se unete cu necreatul, cu dumnezeirea, primind trsturile necreatu lui9. Dac
lumea mpreun cu toate ale ei, mentalit i, practici nu este plmdit n Biseric, orice
opinie c ar exista o solu ionare cretin a problemelor sociale independent de Biseric este
nefondat teologic 10. Centrul acestei solu ionri se gse te n persoana uman. Aici,
posibilit ile de ptrundere a lumescului n cadrul prezen ei dumnezeie ti continue sunt
largi. Ba mai mult, chiar dac exist suferin e la nivelul organizat macrobisericesc n

7 Ionel Ungureanu, Personalizarea socialului. n elegeri teologice ale realit ii sociale , Editura
Doxologia, Ia i, 2011, p. 82.

8 Preot Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox.., p. 105

9 Ionel Ungureanu, Personalizarea socialului.., p. 85.

10 Prof. Dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin , traducere de Diacon Drd. Cornel Constantin
Coman, Editura Bizantin, Bucure ti, 2006, p. 251.

3
ntmpinarea lumii cu dorin a de a o ndumnezei, pot exista accederi dinspre lume nspre
Dumnezeu, gustnd i n acest mod prezen a bisericeasc autentic.
Chemarea de a transforma lumescul printr-un mod de a fi autentic bisericesc este
nsoit de exprimarea oral sau scris a acestei propuneri i cutri. Cuvntul ia n acest fel
forma de nvtur bsericeasc . Fr o temeinicire a cuvntului n modul autentic de a dori
relaia cu Dumnezeu cu dor nespus, nici nu e propulsat cu putere dinluntrul fiin ial, nici nu
i atinge inta. O astfel de tnjire 11 o exclama Psalmistul David. n ce chip tnjete cerbul
dup izvoarele apelor, a a tnje te sufletul meu dup Tine, Dumnezeule 12. Fr aceast putere
venit din tnjirea ctre Dumnezeu, cuvntul devine gol, se transform n ideologie. Aceast
ratare a igniiei cuvntului bisericesc d a a zisa uscciune a teologiei ortodoxe academice 13,
de care vorbete Karl Felmy. Este gre eala n care s-a czut, att n Apus, ct i n Rsrit,
aceea de a propune ceva ce nu a fost (n)cercat anterior. Plintatea cuvntului e dat de
plintatea raportrii la realitatea pe care o desemneaz.
Cuvntul bisericesc are ca trstur de baz, fr de care nu are via , acea izvorre a
sa din plinul existen ei biserice ti. Teologul grec Mantzaridis spunea c este nevoie mai nti
de prezen bisericeasc i apoi de vorbire bisericeasc, prima precednd i cople ind-o de
cea de-a doua. Prin faptul de a propovdui sau a binevesti celorlal i se ntre te luntric i
obtea care bineveste te. Cnd nu se face propovduirea iubirii, aceasta se vlguie te, se
usuc. Dar i cnd se face fr a fi trit, rmne fr rod. Nu este suficient mrturisirea
credinei, ci este necesar i legarea ei de via 14. mprosptarea i prguirea vie ii interne
bisericeti produce prezen a bisericeasc ce are puterea de a transforma ntreaga lume.
Interiorul Bisericii se elasticizeaz spre exterior dndu-i putin a de a se ancora de el i de a-l
aduce nluntru ca s0l primeneasc cu prezen a bisericeasc. Pe aceste permanente primeniri

11 Mitropolitul Bartolomeu Anania n versiunea sa a Bibliei ofer o n elegere a cuvntului a tnji pe

care ni se pare foarte potrivit folosit n a descrie dorul dup Dumnezeu: epipotho nseamn mai
mult dect, simplu, a dori: a dori peste msur, a suspina dup, a tnji.

12 Ps. 41, 1.

13 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe

contemporane, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 208.

14 Prof. Dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin .., p. 260.

4
i nnoiri interne ale vie ii biserice ti se propune cuvntul nv toresc pentru dimensiunea
exterioar ei.
n alctuirile ce dau nv tura bisericeasc se cere, de asemenea, evitarea orientrii
acesteia spre insuficien ele i cderile lumii, la a cror rezolvare a fost chemat s ajute chiar
Biserica. Aceasta este capcana n care au czut Bisericile occidentale i i se propune astzi i
Bisericii rsritene. Chiar dac se vorbe te, n nv tura bisericeasc, despre problematica
omului contemporan, con inutul acestei nv turi nu trebuie s rmn la acea
problematic n sine, indiferent care ar fi ea, ci s caute aducerea omului aproape de
Dumnezeu15. Doar n aceast ecua ie problemele lumii pot fi n elese teologic i pot primi
schimbri corecte.
De aici pornind, trebuie inut seama c nv tura bisericeasc nu este nici cod etic,
niciprogram social, economic sau politic. Sigur, n desf urarea ei va face referiri la acestea,
care vor fi efecte ale chemrii nspre via a cu Dumnezeu n Biseric i nu scopuri n sine.
nvtura bisericeasc trebuie s lumineze lumea spre o vie uire n Biseric cu o ntreag
dorin i voin de a vie ui cu ea i prin ea 16.
Este de dorit prsirea mentalit ii prezente n cadrul bisericesc conform creia
teologia adevrat o atingeau sfin ii de demult, pentru ceilal i i pentru noi acum rmnnd
doar abordarea exterioar, adesea chiar cu un grad de tientificitate ridicat, cum este prezent
chiar n mediile teologice. Vorbeam n primele rnduri c se pot atinge stri de tcere ntr-o
teologie autentic. Este adevrat c sunt stri greu de atins dar important este ca ceea ce se
vorbete s nu rmn at rnat n exterior fa de sinle care cuvnteaz i fa de sinele care
ascult.

15 Ionel Ungureanu, Personalizarea socialului...,p. 88.

16 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rrritului cre tin. I. Manual sistematic , traducere de diac. Ioan. I.
Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 199.

5
 Bibliografie

Felmy, Karl Christian, Dogmatica experien ei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe

contemporane, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, editura Deisis, Sibiu, 1999
Mantzaridis, Prof. Dr. Georgios I., Morala cretin , traducere de Diacon Drd. Cornel
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucure ti, 2006
Ponticul, Evagrie, Cuvnt despre rugciune, n colecia Filocalia, vol. I, traducere de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucure ti, 2008
Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rrritului cretin. I. Manual sistematic , traducere de
diac. Ioan. I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005
Stniloae, Preot Profesor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2010, p. 104, Apud, Sfntul Grigorie de Nazians, Cuvntul 20, 12, P.G. 35, col.
1080
Ungureanu, Ionel, Persoan i ethos. n elegeri de etic teologic ortodox , Editura
Doxologia, Iai, 2013, p. 13, apud, Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovnice ti , vol.
1, traducere de Ierom. Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004
Idem, Personalizarea socialului. n elegeri teologice ale realit ii sociale , Editura
Doxologia, Iai, 2011