Universidade Federal de Alagoas

Curso: Histria Bacharelado

Disciplina: Antropologia Cultual
Alunos: Joaquim Gomes de Farias Neto;
Jos Anderson de Lima Nascimento.
Professora: Slvia Aguiar Carneiro Martins

Deuses e Vampiros Roteiro de Apresentao do Seminrio

WACHTEL, Nathan. Hoje e outrora; O dia em que fui deus; A confisso da meia-noite e histria de
vampiros, cap. 1-4. In: Deuses e Vampiros. Traduo: Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo (EDUSP). 1996, p. 11-110.

1.0. Biografia do Autor

Nathan Wachtel. Fonte: Diez (2015)

Nathan Wachtel um antroplogo historiador francs, nascido na cidade de Metz, em 8 de

abril de 1935, especialista em Amrica Latina, suas principais obras baseiam-se na etnografia nativa
indgena das populaes andinas peruanas e bolivianas, e a conquista espanhola das terras, das
mesmas j citados, durante a poca colonial. (WIKPDIA, 2016)
Desde de 1992 titular da cadeira de Historia y antropologa de las sociedades meso-
sudamericanas en el Collge de France, entre suas obras publicadas cabe ressaltar, La vision des
vaincus (A verso dos vencidos), a qual ele escreveu como sua tese de doutorado. A obra se baseia
em mostrar a histria colonial na tica dos nativos, Wachtel queria fugir da to tradicional e

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segundo ele, banal, histria da frana, e do eurocentrismo que o rodeava. Suas pesquisas se
baseiam tanto em fontes manuscritas como atravs de entrevistas, gravaes e imagens etnogrficas.
Morou vrios anos em comunidades indgenas latinas, e suas diversas obras trazem um contedo
valioso sobre a riqueza cultural latino-americana. (ALENCAR; ELIAS, 2016)
Wachtel tambm diretor de pesquisa da cole de Hautes tudes em Sciences Sociales
(EHESS) da Paris desde 1976. Este vem se dedicando ao estudo dos marranos h alguns anos,
depois de encerrar o ciclo de pesquisas sobre as populaes andinas. Suas pesquisas basearam-se
nos arquivos da ao da Inquisio na Amrica, principalmente nos processos contra os judeus.
(GIGALLI, 2013)

1.1. Publicaes

La Vision des Vaincus Les Indiens du Prou devant la Conqute Espagnole (1530-1570),
1971
Mmoires Juives (avec Lucette Valensi), 1986
Le Retour des Anctres Les Indiens Urus de Bolivie, xxe-xvie sicle Essai de Histoire
Rgressive, 1990
Dieux et Vampires Retour Chipaya, 1992
La Foi du Souvenir Labyrinthes Marranes, 2001
La Logique des bchers, d. Seuil, 2009
Mmoires Marranes, Ed. Seuil, 2011
Entre Mose et Jsus : tudes marranes, xve-xxie sicle, CNRS d., 2013
Des archives aux terrains, d. Seuil, 2014
(WIKPDIA, 2016)

1.2. Ttulos Publicados no Brasil

WACHTEL, Natan. WACHTEL, Natan.

Deuses e Vampiros. A f da lembrana:
So Paulo: EDUSP, 1996. Labirintos marranos.
So Paulo: EDUSP, 1996.

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2.0. Introduo

Em seu retorno a aldeia Chipaya, localizada no altiplano boliviano, o etnlogo Nathan

Wachtel percebe uma grande mudana cultural dos nativos indgenas urus, j haviam se passado
dezesseis anos desde a sua primeira visita a aldeia em 1973, onde estudara e gravara relatos e mitos
locais, agora de volta em 1989, Wachtel percebe que as influncias missionrias, catlicas,
evanglicas e pentecostais, exerceram grande mudana no social e cultural, que antes eram
fundamentadas em crenas ancestrais pags.
Tais mudanas violentas causaram conflitos internos, e divises, no qual deu lugar para o
renascimento de um antigo mito a muito esquecido, os Kharisiri, seres abominveis que vagam no
meio da noite a procura de vtimas para extrair delas a gordura e o sangue.
O aparecimento desses ditos vampiros remonta a poca colonial quando a presena
espanhola disseminou doenas e desordem brutal na ordem social nativa. Documentos histricos
relatam sobre acusaes a tais prticas vampirescas a frades Belemitas.
A diferena desses novos vampiros de 1989 que agora os acusados so nativos, os prprios
ndios que procurando mudar seu destino miservel, se aliaram aos estrangeiros, retornando ao seu
povoado com um patrimonio invejvel, e que logo ocuparam cargos e postos na administrao
local.
Natan Wachtel utiliza-se de informantes nativos, que este j tem um grande vinculo de
amizade devido aos anos que morou no municpio. Por meio de entrevistas e gravaes, e tambm
fontes documentais, tenta decifrar a causa das mudanas scias na sua ausncia, e o retorno dos
Kharisiri.

3.0. Viso Geral

Chipaya um municpio rural semi-desertico boliviano localizado perto dos andes, prxima
a um vulco. Em sua quase totalidade, a populao local constituda por ndios Uru-Chipayas,
grupo etnico de tradio milenar conservado at os dias de hoje. A religio tradicional Chipaya das
divindades mallkus (deuses andinos) quase que se extinguiu completamente por conta do
cristianismo, mas ainda a uma conservao cultural da crena.
Diz o mito que o os Urus so descendentes das primeiras criaturas a habitarem a terra, os
Chullpas, criaturas noturnas que com o raiar do primeiro sol foram exterminados, deixando suas
crias, os ndios-Urus, para povoarem a regio. (Wachtel, 1996, p. 15)

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 O relato das comunidades indgenas Urus remete ao sculo XVI, atravs de cronistas
espanhis que contam suas primeiras experincias com o futuro territrio boliviano. Atualmente boa
parte da regio constitudo por cristos catlicos indgenas.

4.0. Captulo 1 Hoje e outrora (p. 11-42)

Neste primeiro captulo Nathan Wachtel vem nos elucidar a grande mudana sofrida pela
sociedade Chipaya desde sua ltima visita sete anos atrs, mudanas quais umas ele presenciou o
comeo, e outras as quais ele no imaginava ter chegado a tal ponto.
Em primeiro lugar ele vem relatar algumas mudanas nas formas de se vestir, e
principalmente na arquitetura local, ele observa que seu grande amigo e informante Martn, usa um
bon coreano de aba reta de cor vermelha gritante, que parecia estar bem na moda entre os chipayas
(Idem, p. 14). Mas o que realmente o impressionou foi a mudana arquitetnica das casas, sobre a
qual ele relata:
Seu aspecto s de longe me faz recordar o que conhecera a to pouco tempo. J nos anos
70, Chipaya se distinguia de todas as aldeias do altiplano por suas cabanas redondas, com o teto
de palha, semelhantes aquelas que, no inicio do sculo XVII, so representadas no desenho do
cronista Guamn Poma de Ayala. (Idem, p.12)

Arquitetura Chypaya, antiga/ Contempornea. Fonte: Ishii (2014)

Ele prossegue comentando que mal consegue reconhecer o lugar o qual morou por tanto
tempo, as casas arcaicas quase que no existiam mais, agora as moradias so retangulares, e at as
formaes de ruas haviam mudado. Ele percebe a influncia de uma atual instituio, no existente
em sua poca, o CORDEOR (corporao de desenvolvimento de Oururu), que tem ajudado a

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civilizar a to arcaica e culturalmente conservada aldeia andina de Chipaya. Que agora, para sua
surpresa tinha at gua encanada.
Mas o que teria comeado to grandes mudanas? A media em que ele vai relatando o antes
e o depois de sua estadia, ele passa a notar a no total predominncia catlica como religio crist, e
que os tradicionalistas pagos, quase que no mais existiam. A introduo do cristianismo na aldeia
levou a educao ocidental a tribo por meio das escolas construdas.
O que foi um dos grandes motivos para mudana cultural, atualmente a grande
movimentao das ruas so de jovens e crianas, o complexo escolar construdo na regio, um
verdadeiro Campus, o ginsio Uru-Andino (criado em 1985) foi uma verdadeira exploso cultural
par as crianas e jovens indgenas.

Escola de Chipaya. Fonte: Estenzel

O dia da raa, 12 de outubro, dia em que Cristovo Colombo descobriu o continente

americano, passou a ser comemorada entre os urus, este dia passou a ser um grande desfile, um
carnaval chipaya, o aniversrio da escola, e pouco a pouco a cultura ocidental foi introduzida.
Mas anterior a essa poca gloriosa do desenvolvimento educacional, o autor vem refletir
sobre o estopim da mudana, estopim este de causa econmica e religiosa, que surgiram mediante
conflitos, causas essas que ele pode acompanhar um pouco antes de sua partida, sete anos atrs.
O sistema dualista do governo de Chipaya passou a reger desde a separao do territrio a
leste das dunas de Ayparavi (1961), por conta de um conflito territorial com a aldeia vizinha,
Ayrapavi passou a ser um canto a parte de Chipaya.
A partir de ento, o canto de Chipaya era dividido em duas regies, um sistema politico
dualista, Manasaya e Aransaya, economicamente destintos, porm unidos por meio dos costumes e
religio. Dentro dessas duas metades, havia diviso territorial de mais duas reas, do lado de
Aransaya, Tuanchajta e Tajachajta, e de Manasaya, Ushata e Waruta. Que por sua vez eram dividios
em 4 anexos cada lado.

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 A administrao geral de Chipaya era regida por um corregedor, que fica em territrio
neutro, e os territrios especficos eram dirigidos pelos alcaldes de cada regio (Manasaya e
Aransaya).

Territrio de Chipaya. Fonte: chypaya.org

Quinze anos aps a diviso do Ayllu de Ayparavi, e o constante crescimento da religio

crist, juntamente com insatisfao territorial de um dos anexos de Aransaya, fizera com que Vicent,
homem de cinquenta anos de idade, com uma reputao de grande Yatiri (feiticeiro) que se se
estendia at o Peru, luta-se para transformar o setor de Camichiri em um canto de pleno direito.
Todos os seus conterrneos guachiris (moradores do anexo de Camichiri), o apoiaram na causa
separatista, propondo uma nova rede de irrigao prpria, alegando que sua populao havia
crescido demais.
A terra de Chypaia semi-desrtica, e as inundaes dos canais fluviais lavam o sal da terra
por um perodo de seis meses, e vo correndo rotatoriamente todo o canto, tornando assim possvel
a agricultura e a criao de animais.
Os outros moradores de Aransaya se mostraram em desacordo, pois sabiam o risco que
corriam de um desequilbrio de distribuio que poderia prejudicar a toda a agricultura da regio.
Mas Vincent e os separatistas continuaram o projeto sem dar ateno a desaprovao do restante do
Ayllu.
O motivo territorial foi o que levou todo o apoio dos guachiris, mas a inteno de Vicente
tambm envolvia a conservao da religio andina, e a a adorao dos malkus. O cristianismo
estava crescente em todos os Ayllus, e a religio tradicional pag dos urus estava desaparecendo,
isso causou uma extrema revolta em Vicent, que no queria se submeter ao Deus ocidental, talvez

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esse tenha sido o principal motivo de sua revoluo, e o canto de Camichiri, passou a ser o reduto
da religio tradicional, j que grande maioria do Ayllus haviam se tornado cristos.
A diviso do canal de Camichiri se mostrou eficiente, os chefes de famlia deste Ayllu
autnomo passaram a ter colheitas mais frteis, o que incentivou outros anexos de Aransaya a
criarem canais para si prprios e alimentou um sentimento de separao.
Tal atitude foi catastrfica, esses anexos comearam a passar fome, e tiveram uma grande
perda de capital com a morte de quinhentas cabeas de gado. A parte no dividida de Aransaya no
sofreu tantas consequncias, levando a parte separada a querer se unir novamente. Estes fatos se
sucederam durante antes da segunda vinda de Watchtel.

Sistema de irrigao de Chipaya. Fonte: Wikmedia Comons (2012)

A revoluo politica e religiosa de Chipaya levou a grandes transformaes sociais, muitos

haviam se tornado cristos, a diviso territorial s ajudou o aumento da religio. Seus costumes e
crenas foram mudando gradativamente, com exceo do ncleo de Vicent que se tornou Alcalde,
essas reviravoltas preparam o terreno para as mudanas que tanto intrigaram o autor, e deram acesso
mais livre aos estrangeiros implantarem sua cultura por meio de um cristianismo aberto que foi
disseminado aos poucos.
Para finalizar o captulo, o autor comenta algumas poucas mudanas da festa religiosa mais
importante do municpio, que ainda permaneceu desde tempos muito antigos, apesar do advento do
cristianismo, quase que imutvel. A festa de todos os Santos.
A festa comemorada no dia primeiro de novembro, onde segundo a tradio, os mortos
vem visitar seus parentes vivos, ou como eles costumam dizer, Os preparativos dizem mais a
respeito daqueles que tem alma, isto , os que perderam um parente prximo nos ltimos trs anos
(Idem, p.36). Os vivos costumam nessa ocasio fazer sacrifcio de animais para os seus mortos, e
trazerem-lhes oferendas no cemitrio durante o dia, enquanto que durante a noite uma mesa

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ritualstica armada para o encontro dos parentes vivos com os desaparecidos (como eles
chamam os mortos). Essa mesa preenchida com manjares e pertences do morto, e uma foto (caso
se tenha uma) colocada tambm junto a mesa.
No do dia de todos os santos por tradio dos alcaldes e suas esposas sacrificarem e
ofertarem aos espritos dos ancestrais fundadores, mais diferente de antes, eles no mais levam os
seus crnios at a porta da igreja, mas se prostram diante deles junto com toda a comunidade, no
cemitrio mesmo, os crnios ficam na ala central, voltados para o sul, onde alcaldes e esposas
ajoelham-se perante eles, e rezam, oferecem folhas de coca, e fazem generosas libaes de bebidas
alcolicas, enquanto o restante da comunidade se rene ao redor deles.
Esta a primeira parte da cerimnia, que se sucede com o acendimento dos cigarros
fumados pelos ancestrais, que so colocados no buracos nasais dos crnios, se o cigarro for
totalmente consumido, isso significa beno e fertilidade nas colheitas, caso no seja, o ajudante
volta a ascend-lo at que este seja, para que assim, a beno recaia sobre eles.
Durante o decorrer da noite, os espritos dos mortos vem conversar com seus familiares, e
estes comeam a lembrar com alegria os bons momentos vividos com os desaparecidos, enquanto
se embriagam e comem a noite toda, os parentes tambm pranteiam a sua perda. E com o raiar do
dia, voltam ao cemitrio, aqueles que no ficaram bbados o bastante para no conseguir se
levantar, para se despedir das almas dos seus mortos, onde Wachtel estranhamente percebe, agora
diferente de antes, a presena de catequistas fazendo uma missa em frente ao cemitrio com o
plpito virado para oeste (que segundo a crena nativa onde se encontra a morada dos mortos), e
ndios que se despedem de seus mortos ao som da msica de seus rdios portteis com ritmos
danantes e altura ensurdecedora.

Mesa ritualstica da festa de todos os santos. Fonte: bolivia.com

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5.0. Captulo 2 O dia em que fui Deus (p. 43-66)

O incio do segundo captulo traz uma explicao do que se trata a pesquisa de Watchel em
relao aos chipayas. Questionando o papel do investigador, o autor, suscita ao leitor o desejo de
fazer uma pesquisa antropolgica.
Em sua primeira visita, o autor deixa claro, que a maioria dos chipayas se dizia pagos em
reconhecimento a preservao cultural. J no ano de 1976, sete anos aps a primeira etapa de sua
pesquisa, os nmeros se invertem mostrando o impacto social causado pela chegada e crescimento
da informao me refiro a chegada e consolidao de grupos religiosos catlicos, protestantes e
evanglicos.
Algo que podemos vislumbrar o acontecimento que vai nomear o captulo que seria o
convite feito a ele para interpretar o Mallku Kiliminti no dia 1 de agosto, uma das divindades mais
importantes para a metade, que acredito ser, dos chipayas que continuaram no paganismo.

6.0. Captulo 3 Confisses da meia-noite (p. 67-88)

Ainda sem sair de questes culturais, o terceiro captulo vem tratar de um incidente
envolvendo alguns chipayas e a crena em uma entidade malfica denominada Kharisiri. As
entidades Kharisiratas, segundo Nathan, se apresentam sob a feio do gringo, isto , o
homem branco; so personagens mticos que entram nas casas durante a noite fazem suas vtimas
dormirem profundamente utilizando uma espcie de p do sono para delas extrarem gordura e
sangue. Segundo as crenas populares, a vtima morre alguns dias depois apresentando sinais de
anemia ou apatia.
Neste captulo que o autor faz questo de intitular confisso da meia noite conta sobre a
conspirao levantada contra um chipaya acusado de kharisiri e maltratado pelos seus compatriotas,
o que deu a entender que o envolvimento dos estrangeiros (mdicos, engenheiros e etnlogos) foi
apoiar a inocncia do ru (Gregrio) e por isso tiveram que sair da aldeia as pressas.

7.0. Captulo 4 Histria de Vampiros (p. 89-110)

O Kharisiri, ou nakaq (como conhecido no peru), tem sua raiz etimolgica da palavra
estripar (cortar), ou seja, o termo significa literalmente estripador. Esses seres monstruosos, segundo
a lenda, se tratam de estrangeiros amaldioados que desenvolveram o hbito vampiresco de extrair
gordura e sangue dos indgenas andinos.

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 As histrias so diversas, variando de regio para regio, e so em pocas de crises e
doenas que esses seres amaldioados retornam a aparecer nas regies da cordilheira, para
aterrorizar e confundir os habitantes Chipayas.
Como vimos acima, a revoluo religiosa, e posterior a ela o declnio econmico, causou
grandes cicatrizes no canto de Chipaya, doenas comearam a surgir, o que deu lugar acusao
do nativo Gregrio como novo Kharisiri, por este ter envolvimento com os estrangeiros.
Segundo os relatos do cronista Cristobal de Molina1, os boatos sobre o estripador remontam
ao ano de 1571, onde comeou a se espalhar a histria de que alguns dos espanhis colonizadores
estavam extraindo gordura humana para utilizar como remdio, da ento que se atrelou a imagem
do gringo com a da criatura vampiresca.
Cristobal em seus escritos vem elucidar que tal boato no passava de uma mentira criado por
um inca rebelde que no queria se submeter a colonizao espanhola. Os boatos se misturaram a um
mito peruano sobre criaturas chamadas Cauchus, que se utilizavam de ps mgicos feitos a base de
ossos humanos para adormecerem suas vtimas, e sugarem seu sangue, e foi assim que surgiu o mito
dos Kharisiri.

EL Kharisiri. Fonte: Eurvi.com

A aparncia dos Kharisiri foi estruturada a partir do ano de 1690, com a chegada da ordem
Belemita em Cuzco, os frades que trabalhavam em hospitais, deixaram que os boatos sobre os
estripadores andinos que usavam a gordura humana para fins medicinais cassem sobre eles, com
intuito de amedrontar os indgenas que constantemente os oprimiam.
Sendo assim, pode-se observar que a aparncia e hbitos dos Kharisiris assimilaram muitas
das caractersticas dos frades belemitas, desde as vestes, at as prticas de andarem pela noite e
pregar aos viajantes, que se perverteu na lenda que dizia que o Kharisiris atacavam viajantes
descuidados durante a noite.

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 Por meio deste e mais relatos, o etngrafo Nathan Wctchel vem descrever neste captulo a
formao da lenda do estripador da regio dos Chipayas, de modo a elaborar de forma cronolgica
o desenvolvimento do mito dos tais vampiros peruanos.

8.0. Concluso

Por meio desta pequisa foi possvel conhecer um pouco da cultura indgena andina como um
todo, tendo como base a tribo arcaica dos Chipayas. Nathan Wchtel vem nos trazer por meio deste
livro dados riqussimos sobre os habitantes nativos da aldeia, seus costumes, suas crenas, e como
o enfoque deste livro, suas mudanas atravs dos anos.
Por meio de entrevistas e pesquisas documentais manuscritas, Nathan deixa ao longo de sua
carreira muitas obras, histricas e etnogrficas, a respeito dos indgenas andinos, desde sua histria
at seus costumes contemporneos.
Ele consegue por meio da investigao de anlise nos mostrar atravs desta obra um
panorama das mudanas ocorridas ao longo dos anos desde a sua primeira visita em 1973, de forma
a apontar progressivamente as causas que levaram tais mudanas, desde revolues, a converso em
massa ao cristianismo por parte dos chipayas, que levou a influncia cultural ocidental as suas
escolas, o que veio a mudar muito de seus hbitos. E tambm consegue elucidar a respeito do to
antigo mito dos Kharisiris, que desde da poca colonial, em tempos de crise, vem trazendo terror a
populao indgena, mostrando o surgimento e o desenvolvimento do mito.

Referncias Bibliogrfica

WACHTEL, Nathan. Deuses e Vampiros. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo

(EDUSP). 1996, p. 11-110.

WIKPDIA. Nathan Wachtel. 2016. Disponvel em:

<https://fr.wikipedia.org/wiki/Nathan_Wachtel>. Acesso em 21 de maro de 2016.

ALENCAR, Agnes; ELIAS, Rodrigo. A verso dos vencidos. 2016. Disponvel em:
<http://www.revistadehistoria.com.br/secao/entrevista/a-versao-dos-vencidos>. Acesso em 21 de
maro de 2016.

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DIEZ, Jonathan. Foto 1: Nathan Wachtel, La verdad histrica siempre es parcial. 2015.
Disponvel em: <http://puntoedu.pucp.edu.pe/entrevistas/la-verdad-historica-siempre-es-parcial/>.
Acesso em 21 de maro de 2016.

ISHII, Daigo. Foto 2: Arquitetura Chypaya, antiga/ Contempornea, Chipaya Village. 2014.
Disponvel:<http://www.futurescape.co.jp/g2051engrishspanish/g205307travel/g200307travel02eng
lish/g200307travele1101chipaya02.html>. Acesso em 21 de maro de 2016.

STENZEL, Maria. Foto 3: Escola de Chipaya, GettyImages. Disponvel em:

<http://www.gettyimages.co.uk/detail/photo/chipaya-bolivia-chipaya-girls-play-high-res-stock-
photography/ngs33_0320>. Acesso em 21 de maro de 2016.

CHIPAYA.ORG. Foto 4: Territrio de Chipaya, El Municipio y el territorio Uru-Chipaya.

Disponvel em: <http://chipaya.org/?p=519>. Acesso em 21 de maro de 2016.

WIKMEDIA COMONS. Foto 5: Sistema de irrigao de Chipaya, File:Lago Uru Uru Chipaya.
2012. Disponvel em: <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lago_Uru_Uru_Chipaya_1.jpg>.
Acesso em 21 de maro de 2016.

BOLIVIA.COM. Foto 6, Mesa ritualstica da festa de todos os santos, Fiesta de Todos Santos:
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<http://www.bolivia.com/actualidad/multimedia/sdi264/49472/fiesta-de-todos-santos-instituciones-
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