Aspectos fenomenolgicos do psicodiagnstico

RESUMO ABSTRACT
A presente resenha trata do livro: O ser
da compreenso: fenomenologia da situa-
o de psicodiagnstico1
, escrito pela professora
Monique Rose-Aime Augras. A
autora, sem dvida alguma, apresenta uma
obra de excelente qualidade, levando em considerao
a abrangncia do tema e o leitor a
que se destina. Os iniciantes e os j iniciados
na prtica do psicodiagnstico encontraro
uma obra de organizao clara e
consistente apresentada em sete captulos distintos
(Por que no a fenomenologia?, A situao,
O tempo, O espao, O outro, A fala,
A obra), permitindo-lhes compreender e analisar
as propostas da autora.
Endereo para correspondncia: Rua Adonis de Souza, 26 Pina
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The present review deals with the book;
O ser da compreenso: fenomenologia da
situao de psicodiagnstico (The being of
comprehension: phenomenology of psychodiagnosis
situation), by Monique Rose-Aime
Augras. The authour presents a work of
excellent quality taking into consideration
the comprehensiness of the subject na the
reader. The beginners and the already
initiated in the practice of psychodiagnosis
will find a clear and consistent work divided
in seven chapter, allowing the reader to
aunderstand and analyze the proposal of the
author.
Palavras-chave: fenomenologia, psicodiagnstico, psicologia clnica.
Key-words: phenomenology, psychodiagnosis, clinical psychology.
A obra O ser da compreenso: fenomenologia
da situao de psicoagnstico
da dra. Monique Rose-Aime Augras
professora e pesquisadora da PUC-RJ,
apresenta uma reformulao do enfoque
tradicional da prtica do psicodiagnstico,
a partir de sua trajetria profissional
como pesquisadora do extinto Instituto
de Seleo e Orientao Profissional
(ISOP) da Fundao Getlio
Vargas. Atualmente professora titular
do Programa de Ps-graduao em Psicologia
Clnica da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.
1
Augras, M. R. A. (2002). O ser da compreenso: fenomenologia da situao de
psicodiagnstico.
(10 ed.). Petrpolis, RJ: Vozes.
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Nemsio Dario Vieira de Almeida
Psiclogo clnico, especialista em Psicologia do Trnsito, mestre em Psicologia Social
e da Personalidade PUC-RS, atua em Psicologia do Trnsito desde de 1994
no Departamento de Psicologia do DETRAN-PE
A pesquisadora Augras em sua obra
procura abandonar a viso psicanaltica
tradicional que se tem do processo do psicodiagnstico,
apoiando-se na antropologia
de concepo fenomenolgica
existencial, na qual mostra que angstia
e conflitos so situaes bem-vindas
dialtica do existir e que se processam
numa constante superao das tenses
entre sujeito e objeto, homem e mundo,
morte e liberdade.
Dessa forma procura abordar grandes
temas da existncia humana como A Situao,
O Tempo, O Espao, O Outro, A
Fala e A Obra, procurando deduzir modalidades
de compreenso dessas diversas
vivncias, ou seja, tratando de dirigir
um novo olhar sobre os diversos vetores
que compem a situao de diagnstico
numa perspectiva fenomenolgica.
Logo no incio do seu livro Augras
nos sugere um questionamento por demais
pertinente: Por que no a fenomenologia?.
Para nos chamar ateno a
respeito do vocabulrio da psicologia
clnica, e de grande parte da psicologia
ser tomada empresta da psicanlise, no
haver outro modo de formular os problemas
individuais alm deste?, ou seja,
alm dos conceitos propostos pela psicanlise.
Ao mesmo tempo ressalta que o
problema da distino entre normal e patolgico,
est no mago da prpria definio
da psicologia clnica. Pode-se dizer
sem risco de exagero que atualmente [em
1976] o conceito de normal est totalmente
fora de moda (augras, 2002, p.10).
Diante dessa relao doena mental
e o conceito de normal de suma importncia
reconceituar o que vem a ser sa-
de e doena:
uma definio em termos puramente
estatsticos, situando o normal na
faixa mdia, deve ser afastado, por
desprezar os aspectos qualitativos
do comportamento e prestar-se caricatura
do normal perqueno-burgu-
s. A normalidade dever ser
descrita, antes como a capacidade
adaptativa do indivduo, frente s
diversas situaes de sua vida. Isto
supe um posicionamento filosfico,
que estabelea as dimenses do
viver, e leve em conta o jogo dial-
tico da vida (Augras, 2002, p.11).
Numa viso existencial a vida procede
dialeticamente, ou seja,
ordem e desordem so processos
contnuos no desenvolver do homem
e do mundo nesse caso, a
sade do indivduo ser avaliada em
sua habilidade para no s manter
o equilbrio, mas tambm superar a
crise do ambiente, utilizando ento
sua capacidade criadora para transformar
esse meio inadequado em
mundo satisfatrio. V-se que essa
definio da sade como processo de
criao constante do mundo e de si
integra tambm o conceito de doen-
a: sade e doena no representam
opostos so etapas de um mesmo processo
(Augras, 2002, p. 12).
E ainda,
o normal aquele que supera os
conflitos, criando-se dentro de sua
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liberdade, atendendo igualmente s
coaes da realidade. Patolgico
o momento em que o indivduo permanece
preso mesma estrutura,
sem mudana e sem criao. Nessa
perspectiva, estabelecer o diagnstico
identificar em que ponto desse
processo se encontra o indivduo,
destacar as eventuais reas de parada
ou de desordem, e avaliar as
suas possibilidade de expanso e de
criao [...]. O diagnstico procurar
dizer em que ponto de sua existncia
o indivduo se encontrava e
que feixe de significados ele constri
em si e no mundo. Desta maneira,
para citar mais uma vez
Goldstein, cada homem ser a
medida de sua prpria normalidade
(Augras, 2002, p. 12).
No transcorrer de sua obra Augras
prope que a atuao do psiclogo clnico
se d
mediante a explicitao filosfica
da situao existencial, considerando
que o momento do exame, ou
melhor, do encontro entre o psic-
logo e o cliente, a atualizao de
uma situao geral de encontro entre
o eu e outro. Os parmetros de
compreenso deste encontro sero
procurados dentro da filosofia existencialista,
que se prope examinar
o homem em sua situao (Augras,
2002, p. 13).
Dessa forma ressaltando que
devero ser repelidos quaisquer
procedimentos que visem interpretar
o comportamento do cliente,
apoiando-se num sistema elaborado,
a priori, antes e fora do acontecimento
presente. Da mesma
maneira que cada indivduo for
medida de sua normalidade, em
cada situao, o significado ser
buscado dentro daquilo que for
manifestado. Nesse ponto de vista,
a objetividade dessa apreenso,
finalmente configurada em diagnstico,
apoiar-se- em critrios de
coerncia, deduzidos daquilo que se
ofereceu da histria do indivduo e
das vivncias presentes (Augras,
2002, p. 13).
Logo em seguida a nomeada autora
apresenta uma proposta de colocao da
psicologia clnica e, especialmente da situao
de diagnstico, na perspectiva da
fenomenologia, isto , o mtodo fenomenolgico
parece atender exatamente a nossos
requisitos que postulam, de um lado,
o reconhecimento da intersubjetividade,
e do outro, os meios de elaborar
uma compreenso objetiva.
Nas palavras de Merleau-Ponty a
mais importante aquisio da fenomenologia
, sem dvida, de ter associado
o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em seu conceito
do mundo e da racionalidade
[...]. O mundo fenomenolgico no
o ser puro, mas sim o significado
que transparece na interseo de
minhas experincias e das experincias
alheias, pela engrenagem de
umas com as outras, e portanto inseparvel
da subjetividade e da
intersubjetividade que chegam
unidade pela retomada de minhas
experincias passadas em minhas
experincias presentes, da experincia
alheia na minha (Augras, 2002,
p. 15).
Em A Situao ela observa que os trs
aspectos da realidade humana, natureza,
histria e existncia
podem ser deduzidos como etapas
do processo de formao do homem:
animal, socius, sapiens. O
terceiro termo, porm que carreia
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a especificidade da existncia humana,
atribuindo significao natureza
e histria e, por assim dizer,
transfigurando-as. Desde j, a existncia
se prope como um feixe intricado
de interaes e de tenses.
Suporte da natureza e autor da histria,
o homem fundamenta-se na
conscincia de si e do mundo (Augras,
2002, pp. 20-21).
Nesse sentido, o conflito no deve ser
concebido como algo ruim, nocivo
expressa, antes a luta necessria entre
tendncias contrrias que, sucessivamente
opostas e sintetizadas,
compe o prprio processo da vida.
Nos termos da psicologia individual,
a crena to difundida, segundo
a qual conflito seria sinnimo
de desajustamento, toma feies de
ideologia superficial e ingnua.
Advindo das tenses, o conflito
gerador de equilbrio. Na dialtica
do sujeito e do objeto, a ciso fonte
do impulso para o conhecimento
e motor para a construo mtua do
homem e do mundo. Nesse sentido,
a realidade conflito, intrinsecamente.
[...] (Augras, 2002, pp.
20-21).
Ou seja, reconhecendo-se na intencionalidade
da sua conscincia, a
existncia humana emerge na ciso.
Conscincia de si e conscincia do mundo
so dois enfoques do mesmo fenmeno.
A realidade humana exprime-se na
sua dimenso de ser no mundo.
Para a dimenso do diagnstico, objeto
presente da preocupao de Augras,
a fala do cliente, nas entrevistas e nas
provas, a manifestao de sua realidade,
e como tal ser investigada. Atravs
dela que sero trazidos a lume as suas
vivncias: a sua histria (o tempo), o seu
corpo (o espao), a sua estranheza (o
outro), o seu fazer-se (a obra) (Augras,
2002, p. 25).
Sobre O Tempo destaca que tm ocorrido
equvocos em psicologia em relao
aos estudos sobre o tempo:
questiona-se a conscincia do tempo
vivido, durao, memria, orientao
no tempo social. Situa-se o
homem em relao sua historicidade.
Mas, em todo caso, o tempo
concebido como algo exterior ao
homem, que nele atua, que ele pode
tentar manipular em proveito pr-
prio, mas que, mais cedo ou mais
tarde, afirma-se- como o seu Senhor
(Augras, 2002, p. 26).
E ainda, com esse enfoque o tempo
no algo exterior ao homem,
o tempo extenso e criao da realidade
humana. paradoxalmente
condio de sua existncia e
garantia da sua impermanncia.
Porque o homem cria o tempo, mas
no o determina. Falar do tempo
descrever toda a insegurana ontolgica
do homem. V-se o quanto a
psicologia tradicional do tempo, limitada
a experimentos sobre a percepo
do mesmo ou perdida em
especulaes acerca da oposio
entre vivncia individual e dura-
o objetiva, deixa de lado uma
problemtica mais funda, que a fenomenologia
trouxe luz: o tempo
como construo. Conforme
Heidegger, a explicitao autntica
do tempo situa-o como horizonte
da compreenso do ser, a partir
da temporalidade como componente
do ser (Augras, 2002, p. 27).
J em O Outro, na relao de diagnstico
numa perspectiva fenomenolgica
existencial o mundo da coexistncia no
se estrutura em termos de oposio ou
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de complementaridade entre um sujeito
e os diversos os objetos que o rodeiam
(Augras, 2002, pp. 55-56). Ao se
interrogar a respeito da compreenso de
si, Augras sugere que a situao do ser
no mundo caracterizada pela estranheza,
isto ,
nesse sentido, a compreenso do
outro no descansa apenas na compreenso
de si, mas se justifica a
partir da situao do homem como
desconhecido de si para si mesmo.
Ou seja: a coexistncia tambm
co-estranheza. O outro fornece um
modelo para a construo da imagem
de si. Por ser outro, contudo
ele tambm revela que a imagem de
si comporta uma parte igual de alteridade
(Augras, 2002, p. 56).
Ao se referir sobre A Fala, ainda
numa perspectiva fenomenolgica da situao
do psicodiagnstico, a autora nos
explica que
tanto a necessidade de colocar-se
perante o outro, de integr-lo, de
superar a antinomia identidade-alteridade,
quanto a conscientizao
do sentimento de estranheza, levam
ao af de compreender, explicitar,
formular a situao do ser no mundo
[...]. Compreender o mundo interpreta-lo.
Entend-lo elaborar
um conjunto de signos, de smbolos,
que lhe dem significao humana,
poder-se-ia dizer at vocao
humana, dimenso humana [...]. A
funo simblica configura a pr-
pria dimenso da integrao homem-mundo.
A fala, o discurso,
enuncia a explicitao, formula a
revelao da realidade humana que
postula, para existir, a assuno da
sua realidade. aquilo que Arist-
teles chamava o discurso que revela
aquilo de que se fala (Augras,
2002, pp.75-76).
Em seu livro, a professora Monique
Rose-Aime Augras, embasada em experincias
e pesquisas por ela realizadas,
vem preencher uma das lacunas nos estudos
do psicodiagnstico, suprindo o
estudante, o tcnico, o especialista com
uma obra sria, profunda, a partir da qual
possvel desenvolver uma prtica cr-
tica mais adequada ao psicodiagnstico,
no dizer da autora apoiar no cliente a
procura da autenticidade requer do psiclogo
que saiba igualmente residir dentro
da prpria verdade. Tal como a
hermenutica dos mitos, e a contempla-
o esttica, a obra aberta da compreenso
do existir humano necessita ser
participao, transmutao e exerccio da
liberdade (Augras, 2002, p. 96).

http://pepsic.bvsalud.org/pdf/psic/v4n1/v4n1a10.pdf