El Sistema de La Halaja IV PDF

El Sistema de la Halaj Parte IV
Necesidad, Ventajas y Precisin de la Tor Oral

En las dos primeras clases de Morash sobre el Sistema de la Halaj, vimos que la Tor, con su interpretacin
oral, le fue enseada a Mosh en el Monte Sina, en el Ohel Moed y en Aravot Moav. Se le instruy a Mosh
transmitir oralmente esa explicacin de una generacin a otra. Aunque originalmente estaba prohibido
ensear esta tradicin oral a partir de un texto escrito, eventualmente fue necesaria la publicacin de la Tor
Oral, porque las circunstancias llevaron a que sta corriera peligro de ser olvidada. Pero incluso cuando fue
escrita, la redactaron de tal forma que preservara su naturaleza oral.
En esta clase, trataremos de responder a la escptica pregunta de: "Qu evidencia hay de que la Tor Oral
fue entregada por D'os en el Sina? Tal vez es simplemente el brillante producto de los Rabinos talmdicos?
Al final de cuentas, si D'os deseaba que la Tora fuera observada de una manera especfica, por qu no lo dijo
l mismo en la Tor?
Una vez que hayamos investigado la necesidad y las ventajas de la Tor Oral, nos referiremos a una
desventaja potencial y sumamente grave: la distorsin accidental y/o deliberada del material. Cualquier
mensaje transmitido de una persona a otra de forma oral y no escrita es propenso a ser distorsionado, tal
como el juego del "telfono descompuesto" que puedes haber jugado durante tu infancia. La tendencia de
los mensajes a ser distorsionados presenta la pregunta obvia: Dado que la Tor Oral fue transmitida a lo largo
de docenas de generaciones de una persona a otra, no es posible que la versin que tenemos hoy en da sea
vastamente diferente a la Tor original que le fue enseada a Mosh en el Monte Sina?
Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas:
Cmo sabemos que la Ley Escrita fue transmitida originalmente junto con un componente oral?
Qu prueba de la existencia de la Tora Oral podemos encontrar en el texto mismo de la Tor?
En primer lugar: por qu tenemos una Tor Oral? Por qu D'os no puso directamente
toda la Tor por escrito?
Qu pruebas hay de que la Tor Oral no haya sido simplemente fabricada por los Sabios
del Talmud?
Cmo podemos estar seguros de que la Tor Oral que tenemos en la actualidad sigue
siendo fiel a la declaracin original de la Tor?
Esquema de la Clase:
Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral

Parte A. Vocalizacin y Puntuacin
Parte B. Aparentes Contradicciones Dentro del Texto
Parte C. Leyes Sin Explicaciones
Parte D. Instituciones Sin Explicaciones
Parte E. Referencias Textuales a una Tradicin Oral
1 El Sistema de la Halaj
Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral

Parte A. No Es Suficiente Con Conocer el Libro
Parte B. La Tor Oral Resuelve la Ambigedad del Texto Escrito
Parte C. La Ley Escrita Puede Ser Ms Concisa
Parte D. Asegura el Contacto Personal y la Retroalimentacin
Parte E. Integracin con el Material
Parte F. Seguridad ante el Robo y la Distorsin
Parte G. Flexibilidad Para Adaptarse a un Mundo Cambiante
Seccin III. La Fidelidad de la Transmisin

Parte A. Un Sistema de Control
Parte B. Verificacin Bblica
Parte C. Verificacin Externa
Parte D. El Pacto
Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral

Cmo sabemos que existe una Tor Oral que interpreta la Tor Escrita y muestra de qu manera aplicarla?
Ms especficamente: qu indicacin hay de que la Tor Oral fuera transmitida junto con la Tora Escrita y
que no haya sido una racionalizacin de las intenciones de la Tor Escrita a posteriori? Analizaremos cinco
categoras de evidencia para la Tor Oral.
Parte A. Vocalizacin y Puntuacin
Dado que la Tor Escrita no contiene vocalizacin ni signos de puntuacin, para poder leer el texto
adecuadamente es necesaria una tradicin lingstica. Sera inconsistente (e intelectualmente deshonesto)
aceptar la tradicin lingstica y descartar la tradicin legal cuando ambas forman parte de la misma
tradicin oral.
i. Alef-Bet
1. Shabat 31a Sin una tradicin oral ni siquiera sabramos cmo leer las letras hebreas!
Ensean nuestros Rabinos: un no judo fue a
Shamai y le pregunt: "Cuntas Torot tienen?"
"Dos", le respondi. "La Tor Escrita y la Tor
Oral". "Te creo respecto a la escrita pero no
sobre la oral. Convirteme al judasmo pero
con la condicin de que me ensees [slo] la
Tor Escrita". l [Shamai] lo rega y lo alej .
con oprobio. El hombre fue ante Hilel, quien lo
convirti. En el primer da, l le ense: "Alef,
bet, guimel, dalet..." Al da siguiente invirti
el orden [de las letras]. "Pero ayer no me lo
enseaste de esta manera!", protest el hombre.
[Hilel le dijo]: "Ves que debes confiar en m?
Entonces, por qu no confas tambin con
respecto a la [Tor] Oral?".
El Sistema de la Halaj 2
ii. Vocalizacin y Puntuacin
El rollo de la Tor Escrita no contiene ninguna vocalizacin ni signo de puntuacin. El sistema de nekudot
(los puntos que indican vocales) que se utiliza en la actualidad y que se encuentra en cualquier Jumash
estndar, fue desarrollado entre los siglos VII y X de la Era Comn. Hasta que este sistema de vocales fue
desarrollado, la nica manera de leer correctamente el Tanaj (la sigla conformada por las primeras letras
de las palabras Tor, Neviim Profetas- y Ketuvim Hagigrafos o Escritos-; es decir, la Biblia Hebrea) era
confiar en el sistema de vocalizacin oral que haba sido transmitido a lo largo de las generaciones.
Adems de permitir la lectura correcta de la Tor, la vocalizacin adecuada de las palabras hebreas tambin
afecta su significado. Por lo tanto, necesariamente se debe confiar en una tradicin oral simplemente para
llegar a entender la traduccin elemental del texto de la Tor. Ilustraremos este punto con la discusin sobre
dos versculos bblicos que prohben ingerir una o dos sustancias que en hebreo se deletrean de la misma
manera (). Cmo podemos determinar a qu se refiere el versculo?
1. Shemot 34:26 La Tor prohbe cocinar a la cabra en la... de su madre
No debes cocinar una cabra en la ___ de su :

madre.
2. Vaikr 3:17 Est prohibido comer cualquier

[ste es] un estatuto eterno para todas sus
generaciones, en todos los lugares donde vivan: No :
pueden comer cualquier ___ ni nada de sangre.
La palabra en hebreo bblico para leche en este contexto es jalav (), conformada por las consonantes jet-
lamed-bet. Pero sta no es la nica palabra que cuenta con estas mismas letras. La palabra jalev (), que alude
a la grasa del animal, se escribe con esas mismas letras. Acaso la Tor prohbe cocinar a la cabra en la grasa de
su madre o en su leche? Prohbe el consumo de todos los productos lcteos o de las grasas animales?
Sin una tradicin oral no sabramos cmo leer las palabras en ninguno de estos versculos.
3. Kuzari 3:35 Si una tradicin oral es necesaria para saber cmo leer el texto escrito, por cierto
tambin es necesaria para poder entender el significado del texto.
Simplemente para comprender las palabras del
libro de Mosh y saber cmo pronunciarlas, , , , ,
necesitamos una cantidad de instrucciones ,
que han sido transmitidas tales como la . ,
vocalizacin, la entonacin, el final de las
sentencias y la ortografa correcta. Mucho
mayor es la necesidad de una tradicin que
explique el significado y la interpretacin del
texto, porque esto es mucho ms que la simple
lectura de las palabras!
Parte B. Aparentes Contradicciones Dentro del Texto
Un minucioso anlisis del texto de la Tor revela muchas aparentes contradicciones y anomalas textuales.
Resolver estas dificultades es un componente significativo del trabajo de los comentaristas bblicos tales
como Rashi. De hecho, cualquier estudiante de Rashi asume que si hubiese alguna anomala en el versculo
que se est estudiando, Rashi no lo hubiera comentado! Dado que la Tor Escrita es la obra maestra de D'os,
obviamente es perfecta y no tiene defectos. La resolucin a estas dificultades ha sido transmitida a travs de
la tradicin oral.
1. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin Toda afirmacin de la Tor que aparentemente

contradice a otra requiere las explicaciones que provee la tradicin oral.
Si no hubiramos recibido una explicacin

oral de la Tor, toda la Tor sera indescifrable, ,
porque algunos versculos [aparentemente] no : ,
tienen sentido o se contradicen entre ellos. Por
ejemplo:
"Los hijos de Israel habitaron en Egipto durante )430

cuatrocientos treinta aos" (Shemot [xodo] ][ ,(:
12:40). Vemos que Kehat, el hijo de Levi, se , ,
encontraba entre aquellos que originalmente , ,
llegaron a Egipto. Si contamos el tiempo de vida ,
de Kehat 133 aos, la vida de su hijo Amram
137 aos, y le sumamos el hecho de que su .(: , ) .350
hijo Mosh tena ochenta aos cuando el Santo,
Bendito Sea habl con l en Egipto, esto suma
solamente trescientos cincuenta aos. (Ver Rashi
sobre Shemot 12:40)
As tambin, la Tor nos dice que originalmente ,

llegaron a Egipto setenta personas. Pero cuando ,
las contamos, resulta que son slo sesenta y (: ) .
nueve. (Ver Bereshit [Gnesis], Captulo 46 y
Rashi, Bereshit 46:15)
, ,
Tambin un versculo dice: "Siete das comers
matzot"; mientras que otro dice: "Seis das ( . ,
comers matzot". (Ver Shemot 23:15 y Devarim .): ,:
[Deuteronomio] 16:8)
Y tambin: "Contars siete semanas", implicando

que uno debe contar slo cuarenta y nueve , ,
das, mientras que otro versculo dice: "Cuenten .(: ,: ) .
cincuenta das" (Ver Devarim 16:9 y Vaikr
[Levtico] 23:16)
, ,
Un versculo dice: "D'os descendi sobre la ).
Montaa de Sina", mientras que otro dice: ,
"Ustedes vieron que Yo les habl desde el Cielo". (: ,:
(Ver Shemot 19:20 y 20:18)
Hay muchos ms ejemplos cuya solucin slo ,

queda clara a travs de la Tor Oral, la cual fue . ,
transmitida a travs de los Sabios.
Parte C. Leyes Sin Explicaciones
La Tor da una referencia general a muchas leyes sin especificar de qu manera se las debe observar. Cmo
se realiza el brit mil (la circuncisin)? Cmo se construye una suc? Qu y cmo se escribe en las jambas
de las puertas de nuestros hogares?
1. Rabi Iehud HaLevi, Kuzari 3:35 La ley civil, la ley de las herencias e incluso la obligacin de
rezar no pueden derivarse del texto mismo de la Tor Escrita sin una tradicin oral.
Quisiera ver a alguien [que niegue el origen
Divino de la Tor Oral] juzgando entre dos .
partes de acuerdo con las reglas mencionadas , ,
en Shemot 21 y Devarim 21. El texto de la Tor .
deja las reglas poco claras, y esto es todava ms ,
oscuro cuando el texto mismo es poco claro, . .
cuando confiamos completamente en la Tor
Oral. Me gustara ver su sistema de jerarqua de
las herencias tal como las deduce a partir del
pasaje que habla de las hijas de Tzelofjad... o
cmo debe realizarse una circuncisin, cmo
se hacen los tzitzit o cmo se construye una
suc. Que me muestre cul es la fuente de la
obligacin de rezarle a D'os.
Hay muchos ms ejemplos de estas leyes no explicadas que slo conocemos a travs de la Tor Oral: las
aflicciones que nos imponemos a nosotros mismos en Iom Kipur (Vaikr 23:26, Tratado Ioma 73b) o las
labores (melajot) que estn prohibidas en Shabat (Shemot 20:9-10, Tratado Shabat 73a), y la explicacin de
"Ojo por ojo, diente por diente..." (Shemot 21:24), etc.
Parte D. Instituciones Sin Explicaciones
La Tor se refiere a muchas instituciones sociales sin especificar los procedimientos involucrados en su
implementacin. Un ejemplo es el matrimonio. La Tor enumera algunas de las obligaciones del esposo
hacia su mujer, pero nunca especifica de qu manera se celebra una boda. El procedimiento del divorcio
es un poco ms explcito: "Escribe para ella un documento de divorcio" (Devarim 24:1), pero en ninguna
parte explica qu es lo que se debe escribir en ese documento. La Tor habla de nuestras relaciones con un
converso al judasmo, pero no nos dice cul es el proceso de conversin.
Puesto que las definiciones legales de todas estas instituciones no explicadas son necesarias para una
sociedad en funcionamiento, debe haber una tradicin oral que las explique. En todos estos casos,
necesitamos la Tor para darnos instrucciones detalladas. El hecho de que la Tor Escrita no nos diga cmo
cumplir estas mitzvot es en s mismo una indicacin clara de que est acompaada por una Tor Oral.
Parte E. Referencias Textuales a una Tradicin Oral
La clara falta de informacin vital en la Ley escrita no es la mayor prueba de la existencia de la Tor Oral.
Ms convincente es el hecho de que la misma Tor Escrita se refiera explcitamente a la Tor Oral en varios
lugares.
i. La Matanza Ritual (Shejit)
1. Devarim 12:21 El procedimiento necesario para la matanza ritual del ganado se encuentra
solamente en la Tor Oral.
Porque el lugar que el Eterno tu D'os haya
escogido para imponer ah Su Nombre estar
lejos de ti, [entonces] podrs degollar de tu .
ganado y de tu rebao que el Eterno te haya
otorgado, de la manera en que te he ordenado.
Y podrs comer en tus ciudades conforme a
todo el deseo de tu alma.
Si la matanza debe llevarse a cabo de la manera en que te he ordenado, en dnde estn escritas estas
ordenanzas? Tales instrucciones no se encuentran en ninguna parte de la Tor Escrita. Esto debe ser una
referencia a una tradicin oral que ya exista en el momento de la entrega de la Tor.
2. Kuzari 3:35 Sin la Tor Oral, no podemos saber cul es el procedimiento para la matanza
kasher de los animales.
Cul es el acto de la matanza ritual (de los
animales)? Quizs simplemente se trata de ? ?
apualarlos o matarlos de cualquier forma? Y ?
por qu los animales matados por no judos
estn prohibidos? Por qu degollar al animal es
diferente de desollarlo y de otros actos asociados
con esto?
ii. La Construccin del Mishkn (Tabernculo)
1. Shemot 26:30 Aunque D'os le mostr a Mosh cmo construir el Mishkn, esos detalles no
fueron registrados en la Tor.
Debes erigir un Tabernculo de acuerdo con sus :

reglas, tal como se te mostr en la montaa.
Una vez ms, Dos se est refiriendo a instrucciones que originalmente fueron dadas de forma oral ms
evidencia de la existencia de una Tor Oral.
Temas Claves de la Seccin I.

Hemos visto un nmero de pruebas de que la Tor Escrita se apoya sobre una tradicin oral y
de hecho asume la existencia de la Tor Oral. Esto incluye: la necesidad de vocalizacin y la
existencia de aparentes contradicciones internas, as como leyes e instituciones no explicadas.

Tal como vimos en relacin con la prohibicin de mezclar carne y leche, es imposible leer y
entender las palabras de la Tor sin una tradicin respecto a la vocalizacin y a la puntuacin
de las palabras. Simplemente para leer el texto de la manera correcta es necesaria una
tradicin oral. Dado que la misma tradicin que nos ensea la manera adecuada de leer el
texto tambin nos instruye sobre los conceptos y las leyes, aqul que confa en la tradicin
con respecto a la vocalizacin y la puntuacin, tambin debe aceptar toda la Tor Oral. Sera
inconsistente aceptar slo una parte de la tradicin oral.

Una lectura minuciosa de la Tor revela muchas aparentes contradicciones y anomalas
textuales que exigen una explicacin, tal como cuntos miembros de la familia de Iaakov
descendieron a Egipto, cuntos aos estuvo all esclavizado el pueblo judo y cmo habl D'os
en el Monte Sina.

Muchas de las leyes mencionadas en la Tor Escrita son demasiado imprecisas para poder ser
comprendidas en un nivel prctico. Mitzvot tales como el brit mil, la suc y el etrog necesitan
mayor clarificacin para poder ser aplicadas. Adems, algunas de las mitzvot son declaradas
con un alto nivel de recompensa (por ejemplo, honrar a los padres) y de responsabilidad (por
ejemplo, Iom Kipur), por lo tanto es lgico asumir que su observancia ser aclarada en la Tor
Oral.

Otras leyes escritas en la Tor, tales como la Shejit y la construccin del Mishkn, suponen
una informacin bsica que la Tor Escrita no otorga pero a la cual alude. Aqu la Tor nos
revela claramente que se apoya en una explicacin oral.
Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral

Hemos explicado qu es la Tor Oral y trajimos pruebas de su existencia. Sin embargo, tambin es necesario
explicar la absoluta necesidad de que la Tor exista como una tradicin oral. Por qu D'os simplemente
no escribi toda la Tor? Cules son las ventajas de dar parte de la informacin y mantener el resto de la
informacin oral?
Parte A. No Es Suficiente Con Conocer el Libro
Prcticamente todos los sistemas educativos se apoyan en la transmisin oral. Piensa de qu manera la gente
aprende a realizar una ciruga o se entrenan para ser electricistas. Hay muchas destrezas que simplemente no
pueden aprenderse de un libro. El Rab Lawrence Kelemen demuestra claramente este punto. l le pregunta a
su clase: "Quin conoce a alguien que haya aprendido a nadar de un libro?" Cuando nadie levanta la mano,
l seala la razn obvia: "Trgicamente, todos los que aprendieron a nadar de un libro ya no estn entre
nosotros".
De la misma manera, para poder observar las mitzvot tambin es necesaria cierta forma de conocimiento
emprico.
1. Otzar HaMidrashim, Tzedakot, pgina 499 Uno puede aprender ms de ver la Tor viva que
de leer sobre ella en un libro.
Servir [a los sabios de la] Tor es mejor que
estudiar Tor, tal como vemos con respecto ,(: )
a Iehosa. Est escrito: "Iehosha ben Nun, ,
el servidor de Mosh, respondi" (Bamidbar ?
11:28) aqu no dice "el alumno de Mosh" .) (
sino "el servidor de Mosh" Qu es lo que
haca para servirle? l le llevaba el balde y los
utensilios [para baarse] a la casa de baos.
Adems, algunas leyes no pueden aprenderse de un libro. A continuacin ofrecemos un ejemplo de una de
estas leyes relativas a la carne kasher.
2. Shuljn Aruj/Ram, Ior De 64:7 Las leyes relativas a la preparacin de la carne kasher
requieren un mentor.
El mtodo para quitar estas grasas prohibidas

debe aprenderse observando a un experto en . ,
el campo; es imposible explicarlo de manera
suficiente en un libro.
Parte B. La Tor Oral Resuelve la Ambigedad del Texto Escrito
Para ilustrar todava ms por qu es crtico el acompaamiento oral para las leyes escritas, vamos a pensar
por un momento en el continuo debate con respecto a la interpretacin de la Segunda Enmienda de la
Constitucin de los Estados Unidos. Esta ley, relativa al derecho de portar armas, fue decretada en el ao
1791. El debate es si este derecho es slo del Estado (tal como la polica o el ejrcito) o si tambin se aplica a
los individuos.
1. Control de Armas, Nytimes.com, 14 de enero, 2011
Recientes batallas tuvieron lugar en las cortes con respecto a la diferencias fundamentales en la
interpretacin de la extraamente puntualizada y a menudo debatida Segunda Enmienda, la cual
dice: Una milicia bien regulada, siendo necesaria para la seguridad de un Estado libre, el derecho
de las personas a tener y portar armas, no debe ser infringido.
Una decisin de la Corte Suprema del ao 1939 sugiere, sin decidirlo de manera explcita, que el
derecho de la Segunda Enmienda debe entenderse en conexin con el servicio en una milicia. La
interpretacin de los derechos colectivos de la enmienda se convirti en la opinin dominante
y form la base de las muchas leyes que restringen la propiedad de armas de fuego que fueron
instituidas en las dcadas posteriores. Pero muchos conservadores, y en los aos recientes incluso
algunos estudiosos liberales, argumentaron en favor de la interpretacin de un derecho individual
que se vera severamente limitado por la capacidad del gobierno de regular la posesin de armas de
fuego.
En el ao 2008 la Corte Suprema acept la visin de que la Segunda Enmienda protege el derecho
individual a poseer un arma para uso personal, regulando por cinco contra cuatro que existe un
derecho constitucional a mantener en el hogar un arma de fuego cargada para auto defensa. Pero
esta regulacin clave slo se refiere a las leyes federales; y deja abierta la pregunta con respecto a si
los derechos de la Segunda Enmienda protegen a los propietarios de armas de fuego por encima del
estado y de los gobiernos locales.
Cmo interpretaras la Segunda Enmienda?
Si t apoyas el derecho de los individuos a poseer armas, t citaras: "el derecho de las personas a tener y
portar armas, no debe ser infringido".
Si te opones al derecho de los individuos a portar armas, pero requieres que el estado porte armas, t citaras:
Una milicia bien regulada, siendo necesaria para la seguridad de un Estado libre, (pero no los
ciudadanos privados).
En vistas de la potencial ambigedad de las leyes escritas, una ley oral clarifica la intencin y la aplicacin de
las leyes.
2. Rab Iosef Albo, Sefer HaIkarim 3:23 El significado de un texto siempre puede ser
malinterpretado.
Cualquier texto escrito puede ser interpretado ...

de dos formas opuestas y una explicacin ...
escrita por lo tanto necesitar otra explicacin, ...
y as indefinidamente. Esto es lo que ocurri
con la Mishn, que es una explicacin de la Tor
Escrita... [y posteriormente requiri otra la
Guemar para resolver sus ambigedades]. ...
Parte C. La Ley Escrita Puede Ser Ms Concisa
El hecho de que la tradicin oral resuelva la imprecisin del texto escrito despierta una pregunta crucial:
por qu D'os no entreg un texto de la Tor ms extenso y claro? Ciertamente D'os podra haber escrito un
texto perfecto, en consecuencia debemos llegar a la conclusin de que las incertidumbres en la Tor sirven
para un propsito. De hecho, la ambigedad del texto escrito facilita su profundidad y permite mltiples
niveles de significado. Sin ninguna duda si se hubieran escrito todos los detalles de la informacin, se habra
convertido en un texto muy pesado!
1. Talmud Bavli, Eruvn 21b No es posible escribir todo lo que est implicado en un texto tan
multifactico como la Tor.
Puedes preguntar: "Si las leyes [contenidas en la ?
Tor Oral] son importantes, por qu no fueron .(: )
escritas?". Por eso afirma el versculo: "El hacer
de los libros no tiene fin" (Kohelet Eclesiasts
12:12).
Parte D. Asegura el Contacto Personal y la Retroalimentacin
Un texto escrito no requiere contacto personal en el proceso de aprendizaje. Una tradicin oral, por otra
parte, requiere un dilogo de intercambio, asegurando que el estudiante tenga una relacin con el transmisor
de la tradicin y que el maestro reciba feedback de su estudiante.
1. Rab Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, pgina 179 La transmisin verbal asegura
claridad de una manera que ningn texto puede llegar a alcanzar.
Originalmente, la Tor Oral deba ser transmitida de boca en boca. Era transmitida del maestro al
alumno, para que si el estudiante tena alguna pregunta pudiera formularla y de esta manera se
evitaba la ambigedad. Un texto escrito, por otra parte, sin importar cun perfecto sea, siempre est
sujeto a una mala interpretacin.
Parte E. Integracin con el Material
El intensivo proceso del estudio del Talmud le permite al estudiante asimilar e integrar la Tor.
1. Maharal, Tiferet Israel, Captulo 68 Debido a que la Tor Oral requiere concentracin y
memorizacin, se integra completamente a la persona.
Debido a que la Tor Oral es verbal, la Tor ...
se integra completamente a la persona; no es ...
algo escrito sobre un pergamino y alejado .
del estudiante, sino que se vuelve parte de la , ,
persona misma. La Tor Oral es el pacto, el .
nexo que une a dos partes el Dador del pacto
y el receptor. ste [el pacto] no puede ser la : )
Tor Escrita, porque sta no est integrada a la (:
persona. Por esta razn, D'os hizo un pacto con
el pueblo judo solamente a travs de la Tor
Oral, como est escrito: "De acuerdo con estas
palabras Yo hice un pacto contigo" (Shemot
34:27; Guitin 60b).
Parte F. Seguridad ante el Robo y la Distorsin
Otra ventaja de tener una tradicin oral es su capacidad para garantizar que el verdadero significado de la
Tor permanezca exclusivamente con aquellos que se han comprometido a cumplirla.
1. Oshea (Hosea) 8:12 Qu pasara si los secretos de la Tor se hicieran pblicos?

Si Yo escribiera para ellos las mltiples facetas :
de Mi Tor, ellos seran considerados como
extraos (es decir, no judos).
Los Sabios interpretan a este versculo de la siguiente manera:
2. Talmud Ierushalmi, Pe 13a Si toda la Tora estuviese escrita, entonces no habra diferencia
entre judos y no judos.
Rabi Avin dijo: Si Yo hubiese escrito las
mltiples facetas de Mi Tor, acaso ellos no ? ?
seran considerados como extraos? Qu
diferencia [habra] entre ellos y las otras .
naciones? Estos mostraran sus libros y esos
mostraran sus libros; estos mostraran sus
registros y esos mostraran sus registros.
3. Ialkut Shimoni, Parashat Ki Tis 405 (al final) La Tor Oral preserva la singularidad del
pueblo judo incluso mientras estamos en el exilio.
Cuando D'os lleg para entregar la Tor, le dijo

a Mosh las Escrituras, la Mishn, la Agad y
el Talmud, todo en orden, como est escrito:
"D'os habl todas estas palabras" incluyendo .
las preguntas que cada estudiante avanzado le .
formulara a su maestro en el futuro. D'os le
dijo: "Ve y ensale esto al pueblo de Israel".
Mosh respondi: "Amo del universo, escrbelo
para Tus hijos".
Entonces l le dijo: Me gustara entregrtelo por

escrito, pero s que en el futuro otras naciones
gobernarn sobre ellos y tomarn de ellos la .
Tor. Entonces Mis hijos no sern diferentes de .
las otras naciones del mundo. Por lo tanto, les .
voy a entregar las Escrituras por escrito, pero .
[les dar] la Agad, la Mishn y el Talmud de
forma oral. D'os le dijo a Mosh: "Escribe por ti
mismo" las Escrituras- porque a travs de la
Mishn y del Talmud existir una diferenciacin
entre Israel y las naciones del mundo.
4. Rabenu Bajia, Comentario sobre Shemot 34:27, citando el Midrash anterior D'os no quiso que
aquellos que se negaron a aceptar la Tor fueran capaces de entenderla en el mismo nivel que
los judos.
Me parece que la razn por la cual no se le dio .....
a Mosh permiso para escribir la Mishn fue ,
porque de haberlo hecho, los secretos de la Tor ...
Escrita habran sido revelados, y todas las otras
naciones que no haban aceptado ni deseado
recibir la Tor podran entenderla tal como los
judos.
Parte G. Flexibilidad Para Adaptarse a un Mundo Cambiante
Cuando la Tor fue entregada en el Monte Sina, no haba democracias, computadoras, ojivas nucleares ni
universidades. Cmo se relaciona la Tor con un mundo que cambia dinmicamente?
Como hemos sealado en la tercera clase de esta serie, la Tor Oral consiste en un sistema de principios para
aplicar la Tor a nuevas situaciones a medida que se van presentando.
1. Midrash Shemot Rab (Vilna) 41 A Mosh se le ensearon los principios generales respecto a
la manera en la cual se aplica la Tor a cualquier situacin que pueda presentarse en el futuro.
Realmente Mosh aprendi toda la Tor (de ( ? )

D'os)? Pero el versculo atestigua que: "Es ms
larga y ancha que la tierra" (Iov/Job 11), y l la .?
aprendi en tan slo cuarenta das? En verdad
D'os le ense a Mosh los principios.
2. Rab Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, Volumen I, pgina 179 La Tor Oral tiene
el objetivo de cubrir todos los casos posibles.
La Tor Oral tiene el objetivo de cubrir la infinitud de casos que podran presentarse con el curso
del tiempo. Nunca podra haber sido escrita completamente. Por eso est escrito (Kohelet/Eclesiasts
12:12): "El hacer de los libros no tiene fin". Por ello, D'os le entreg a Mosh un grupo de reglas a
travs de las cuales la Tor puede ser aplicada a todos los casos posibles.
3. Basado en el Rab J. David Bleich, Problemas Haljicos Contemporneos I y III, Ktav Publishing
House, pgina xiv. La Tor fue confiada al hombre para resolver cualquier situacin posible.
Aunque la Tor es inmutable, los Sabios ensean que la interpretacin de sus mltiples leyes y
regulaciones se encuentra completamente dentro del campo del intelecto. La Tor es Divina, pero "lo
ba-shamaim hi ella no est en los Cielos" (Deuteronomio 30:12); debe ser interpretada y aplicada
por el hombre El hombre est encargado de la interpretacin del texto, de la resolucin de las
dudas y de la aplicacin de las disposiciones de sus leyes a situaciones nuevas.
Los problemas contemporneos que se van presentado y sus resoluciones- dan testimonio
de la naturaleza vibrante y dinmica de la Tor. Los avances tecnolgicos y los cambios de
las instituciones sociales han dado lugar a temas que no habran podido ser confrontados por
autoridades de las generaciones pasadas.
A pesar de que las autoridades haljicas contemporneas aplican la ley juda a casos que no podran haber
sido imaginados en el pasado, de todas maneras lo hacen basndose en los principios y precedentes que ya
fueron fijados por el Talmud y por sus comentaristas o por la literatura de responsa. Ver la clase Morash
sobre el Sistema de la Halaj VI La Autoridad Rabnica y VIII El Proceso Haljico.
Temas Claves de la Seccin II.

La tradicin oral tiene muchas ventajas sobre un texto escrito. En primer lugar, supera la
ambigedad inherente a cualquier documento escrito porque es necesaria la presencia de un
maestro que la explique a los estudiantes.

El modo de transmisin oral tambin genera claridad al promover una relacin entre maestro
y alumno. Adems, la tradicin oral demanda memorizacin, lo cual asegura que el material
quede profundamente grabado en aquel que lo estudia.

La tradicin oral tambin asegura que la verdadera interpretacin de la Tor Escrita
permanezca nicamente en manos del pueblo judo, al cual D'os le entreg la Tor, asegurando
la identidad juda en el exilio.

La Tor Oral le permite a los rabinos encarar los cambios sociales y tecnolgicos a lo largo de
la historia.
Seccin III. La Fidelidad de la Transmisin

Como hemos demostrado, la Tor Escrita debi haber sido entregada junto con un componente oral. Ahora
debemos referirnos a la siguiente pregunta: Cmo sabemos que la Tor Oral tal como est presentada en la
Mishn y en el Talmud es una transmisin fidedigna de la Tor Oral original?
Aquellos que cuestionan la autenticidad de la Tor Oral argumentan que sta fue un invento de "los Rabinos"
que compusieron la Mishn y el Talmud, y no una tradicin que se remonta hasta el Sina. Cmo podemos
refutar este argumento? Qu prueba hay respecto a que estos textos realmente son un registro de una
antigua tradicin oral?
Todava ms, la Tor Oral fue transmitida a lo largo de cuarenta generaciones desde Moshe hasta Rab Ashi,
el principal editor del Talmud Bavli. Cmo podemos confiar que nada se haya perdido ni distorsionado a
lo largo del camino? Acaso todos los mensajes verbales no se ven distorsionados por el efecto del "telfono
descompuesto"? Qu es lo que hace que la Tor Oral sea diferente?
En esta seccin describiremos los pasos que fueron dando los portadores de la Tora Oral para garantizar una
trasmisin precisa. Luego ilustraremos esta precisin con algunos ejemplos de fuentes judas y no judas.
Parte A. Un Sistema de Control
Para asegurar la exactitud y la fidelidad de la transmisin de la Tora Oral, los Profetas y los Sabios emplearon
un sistema que la protegi contra la distorsin. Cuatro aspectos de este sistema son:
(1) El incentivo, (2) la semij, (3) la ieshiv, y (4) las notas privadas.
i. El Incentivo
Nuestros Sabios asumieron seriamente la responsabilidad de recibir y transmitir la Tor. Debido a los grandes
intereses en juego, ellos ordenaron que esta tarea crucial deba ser llevada a cabo de la manera correcta.
1. Mishn, Avot 2:14 La gran recompensa por el estudio de la Tor.
Rabi Elazar dijo: Se diligente en tu estudio

de la Tor, para que sepas cmo responder
a un hereje. Comprende por Quin te ests :
esforzando, porque tu Empleador es confiable y
te pagar completamente por tu labor.
2. Ibd. 3:8 Una severa advertencia de no olvidar la Tor que uno ha estudiado.
Rabi Dostai, el hijo de Rabi Ianai, dijo en
nombre de Rabi Meir: Quien olvida incluso una
sola palabra de lo que estudi es considerado .
por la Tor equivalente a alguien que merece la
pena de muerte.
3. Ibd. 3:11 Dictaminar reglamentaciones legales falsas es un crimen muy serio.
Rabi Elazar de Modiin dijo: Alguien que hace ...

interpretaciones falsas de la Tor no tiene
porcin en el Mundo Venidero, incluso si tiene :
el mrito de haber estudiado extensivamente la
Tor y de haber hecho buenos actos.
4. Ibd. 4:13 Los errores en el estudio de la Tor son como transgresiones intencionales.
Rabi Iehud dijo: Se cuidadoso de determinar
la versin correcta cuando estudies, porque un .
error en el estudio es considerado como una
transgresin premeditada.
La gran recompensa por el estudio de la Tor y las terribles consecuencias de su descuido proveen tanto una
motivacin positiva como negativa para la transmisin fidedigna de la Tor Oral.
ii. La Semij
Otra forma de control del proceso de transmisin fue la institucin de la Semij (ordenacin rabnica). Para
estar autorizado y poder emitir decisiones haljicas o para transmitir la tradicin a la siguiente generacin, un
sabio deba haber sido ordenado por alguien de la generacin anterior que a su vez hubiera sido ordenado de
esta manera. Por lo tanto, slo se confa para que sigan transmitiendo la tradicin en aquellos que han dado
pruebas de merecer esta ordenacin.
1. Rambam, Hiljot Sanhedrn 4:1 El proceso de la Semij comenz con Mosh Rabenu y
continu de maestro a alumno a travs de las generaciones.
Por lo menos uno de los miembros del Supremo

Sanhedrn (la Alta Corte) o del Sanhedrn menor, .
o de una corte de tres jueces debe ser alguien
que haya sido ordenado por alguien que a su
vez haya sido ordenado.
Nuestro maestro, Mosh, orden a Iehosha

(Josu) colocando sobre l sus manos, tal como ,
est escrito en Nmeros 27:23: "l coloc sus ,
manos (samaj) sobre l y lo orden". De la
misma manera, Mosh orden a los setenta ,
jueces, y la Presencia Divina se pos sobe ellos.
Estos ancianos ordenaron a otros, quienes a su .
vez ordenaron a otros, etc. Por lo tanto, resulta
que cualquiera que sea ordenado puede trazar
su estatus en el tiempo regresando todo el
camino hacia atrs en el tiempo hasta la corte
de Iehosha e incluso a la corte de Mosh
Rabenu. No hay ninguna diferencia si la persona
es ordenada por el presidente del Sanhedrn
o por otro sabio que haya sido ordenado pero
que nunca se haya convertido en miembro del
Sanhedrn.
Despus de la finalizacin de la Mishn, las comunidades judas en la Tierra de Israel se redujeron

dramticamente. En nmeros cada vez mayores, los sabios fueron partiendo hacia comunidades ms seguras
en otros pases, principalmente a Babilonia (Iraq). Puesto que un sabio slo poda ser ordenado en la Tierra
de Israel, eventualmente durante el siglo IV la cadena de la ordenacin lleg a un fin. Slo se renovar
despus de la llegada del Meshaj. A pesar del cese de la institucin formal de la Semij, la comunidad juda
ha aceptado la autoridad de los rabinos a travs de cada generacin hasta la actualidad. Ver la clase sobre el
Sistema de la Halaj VI La Autoridad Rabnica y VIII El Proceso Haljico.
iii. Ieshiv
Adems, en cada generacin, la Tor Oral fue transmitida a la siguiente generacin por mucho ms de un
individuo. Cada generacin tuvo su ieshiv o ieshivot, academias de estudio en las cuales las enseanzas de
la Tor Oral eran revisadas y examinadas.
1. Rambam, Introduccin a Mishn Tor Cada lder transmiti la tradicin oral junto con "su corte".
"La mitzv", que implica la explicacin de la

Tor Escrita, l [Mosh] no la escribi sino .
que la orden [verbalmente] a los ancianos, .
a Iehosha, y a todo el pueblo de Israel, tal
como afirma el versculo: "Sean cuidadosos de .
observar todo lo que les prescribo" [Devarim
13:1]. Por esta razn es llamada la Ley Oral.
A pesar de que la Ley Oral no fue escrita,

Mosh Rabenu la ense completamente en .
su corte a los setenta ancianos. Elazar, Pinjas y .
Iehosha recibieron toda la tradicin de Mosh. .
[En particular, Mosh] transmiti la Ley Oral a
Iehosha, quien fue su [principal] discpulo, y
lo instruy con respecto a ella.
.
As tambin, a lo largo de su vida Iehosha ense . .
la Tor Oral en el mismo foro. Muchos ancianos . .
recibieron la tradicin de Iehosha. Eli recibi
la tradicin de los ancianos y de Pinjs. Samuel
recibi la tradicin de Eli y de su corte. David
recibi la tradicin de Samuel y de su corte.
iv. Notas
1. Rambam, Introduccin a Mishn Tor A pesar de que la Tor Oral fue enseada oralmente,
cada estudiante poda escribir sus propias notas sobre lo que le haban enseado.
Cada estudiante tena permitido escribir, en la
medida de sus capacidades, notas personales .
sobre las explicaciones de la Tor y sus leyes,
tal como l mismo las haba odo, as como los .
nuevos temas que se iban presentando en cada .
generacin, que no haban sido recibidos a
travs de una tradicin oral sino que haban sido
deducidos utilizando uno de los Trece Principios
para la Interpretacin de la Tor y que fueron
ratificados por la Suprema Corte Rabnica. sta
fue la prctica hasta la poca de nuestro Sagrado
Rebi [Rabi Iehud HaNas].
El Rab Lawrence Kelemen en una oportunidad quiso probar la autenticidad de la Tor Oral a travs de un
experimento. l puso a prueba el sistema de control de la Tor Oral en contra del efecto del "telfono descompuesto".
Para hacerlo, comenz dividiendo toda una convencin de jvenes de la NCSY en grupos de doce para jugar al
"telfono". La primera persona de la lnea reciba un mensaje que deba transmitir en secreto al que segua despus de
ella, y as sucesivamente. Cuando el mensaje lleg al final de cada grupo, los resultados fueron alarmantes. El cien
por ciento de los grupos termin con un mensaje completamente diferente del original!
Pero esto no detuvo al Rab Kelemen; slo lo reforz. Volvi a repetir el juego slo que esta vez introdujo un
incentivo: cien dlares para cualquier grupo que transmitiera correctamente el mensaje. Con este incentivo, el Rab
Kelemen fue capaz de lograr un noventa y cinco por ciento de fidelidad en el mensaje!
En otra ocasin, el Rab Kelemen reuni un grupo de jvenes ortodoxas de nivel secundario que haban estado en
Israel durante el verano en un programa de estudio intensivo llamado Mijlelet. Para comenzar, el Rab Kelemen
hizo que el mensaje fuera mucho ms complicado que el que se haba transmitido para los jvenes del NCSY. Pero
tambin instituy un sistema de control. Para inculcar un sentido de iniciativa, les dijo a las jvenes que estaban
por tomar parte en un experimento que trataba de probar la veracidad de la Tor Oral, y que si fallaban al hacerlo
eso provocara un Jilul Hashem, una profanacin del Nombre de D'os (muchas jvenes de inmediato decidieron no
participar). Esta vez, el Rab Kelemen introdujo el elemento de "semij" en cuanto que cada joven slo poda seguir
pasando el mensaje una vez que recibiera confirmacin de la persona que se lo haba enseado. Adems instituy una
"ieshiv" en la cual se reunan las personas de la misma "generacin" de cada uno de los grupos para discutir entre
ellas el mensaje antes de seguir transmitindolo a la siguiente "generacin". El Rab Kelemen no introdujo el uso de
notas escritas, porque eso habra hecho que fuera mucho ms sencillo.
De todas maneras, con estos controles, el Rab Kelemen y las jovencitas de Mijlelet lograron burlar el sistema: cada
grupo transmiti el mensaje con el cien por ciento de exactitud!
Parte B. Verificacin Bblica
En la Mishn y en el Talmud hay muchas leyes que pueden ser verificadas remitindose a los pasajes de los
Profetas y de los Hagigrafos. Hay muchas pruebas como stas respecto a la autenticidad de la Tor Oral,
pero en pos de la brevedad, citaremos dos: la primera relativa al Shabat y la segunda a la plegaria.
i. Transportar en Shabat
Una de las "labores" prohibidas en Shabat es transportar un objeto de un dominio (pblico o privado) a otro
dominio. Aunque el hecho de transportar en Shabat nunca es mencionado de manera explcita como una
prohibicin en la Tor Escrita, la Tor Oral ensea que existe una fuente para esto en la Tor Escrita.
1. Shabat 96b La fuente para la prohibicin de transportar en Shabat se aprende del

pronunciamiento de Mosh respecto a que deban detener las donaciones para el Mishkn (el
Tabernculo).
Dnde se encuentra escrita en la Tor la : - ?
prohibicin de transportar algo (de un dominio ]
a otro en Shabat)? Rabi Iojann dijo que
proviene del siguiente versculo: "Mosh orden ( :[ )
que pregonaran por todo el campamento, [que
ningn hombre o mujer no haga ms labor para
la contribucin al Santuario'. Y el pueblo se
abstuvo de traer"] (Shemot 36:6).
, -
En dnde se encontraba Mosh? En el : ,
campamento de los levitas, que era un dominio .
pblico, y le dijo al pueblo de Israel: "No
transporten cosas de sus moradas privadas hacia
el dominio pblico". ? ! ,
? ,
Por lo tanto hemos encontrado una fuente para
el acto de transportar - sacar. Pero de dnde
aprendemos lo relativo a traer a un lugar? Es
sentido comn! En ambas direcciones se trata de
transferir un objeto de un dominio a otro, por lo
tanto qu diferencia hay si se lo saca o se lo trae?
Debemos notar que en la Tor Escrita no est explcitamente formulada la prohibicin. Del texto ni siquiera
queda claro que Mosh est hablando sobre el Shabat! De todas maneras, la Tor Oral explica que esto
significa que existe una prohibicin de transportar en Shabat.
Podemos encontrar una verificacin de que esta ley era observada en la poca de los Profetas.
2. Irmiahu (Jeremas) 17:21-22 Irmiahu reprende al pueblo por profanar al Shabat

transportando de un dominio a otro.
As dice el Eterno: Cuiden sus almas y no porten
cualquier carga en el da de Shabat, ni la traigan :
por los portales de Jerusalem. No saquen carga
alguna de sus casas en el da de Shabat, ni hagan :
trabajo alguno. Deben santificar el da de Shabat
tal como les orden a sus ancestros.
Vemos entonces que esta prohibicin se encuentra slo en el Talmud y que en la Tor Escrita no encontramos
ni siquiera una alusin a esta ley. Sin embargo, era conocida y practicada antes de la era talmdica, en los
tiempos de los Profetas. Claramente, no se trata de algo inventado por los Sabios del Talmud.
ii. La Plegaria Rezar por Nuestras Necesidades y Agradecerle a D'os
La Tor requiere que construyamos una relacin con D'os a travs de la plegaria.
1. Rambam (Maimnides) Hiljot Tefil (Las Leyes de la Plegaria), 1:1 La conexin de la plegaria
con la Avod en el Talmud deriva del servicio (Avod) del corazn.
Es un mandamiento positivo rezar cada da, [: ]
tal como est escrito: "Y servirn al Eterno
su D'os" (Shemot 23:25)Ellos ensean que [ : ]
"Avod" implica plegaria, tal como fue dicho: "Y ]
le servirn a l (leavd) con todo su corazn" .[.
(Devarim 11:13). Los Sabios preguntaron:
"Cul es el servicio del corazn? Es la plegaria
(Taanit 2a).
Encontramos un importante episodio de los Ketuvim (Hagigrafos) que demuestra que la plegaria era
practicada por el profeta Daniel mucho antes de la redaccin del Talmud. Antes de la destruccin del Primer
Templo, Nebujadnetzar, rey de Babel (Babilonia), exili a algunos de los ms distinguidos sabios y profetas a
Babilonia.
Una noche, Nebujadnetzar tuvo un sueo que lo perturb mucho, pero que en verdad no poda recordarlo.
l orden que todos sus sabios fueran y le dijeran cul era su sueo y cul era su interpretacin. Cuando
nadie pudo ayudarlo, decret que todos los sabios de Babel, tanto judos como no judos, fueran asesinados.
Daniel le pidi al rey que le diera ms tiempo para poder revelarle el sueo, y ste accedi. l fue a su casa y
le pidi ayuda a D'os para poder entender el sueo del rey. D'os le respondi y Daniel Le agradeci por haber
salvado su vida y la de los otros sabios.
2. Daniel 2:17-19 Daniel reza a D'os, obtiene respuesta y Le agradece.
Y fue Daniel a su casa y les comunic a sus

amigos Janani, Mishael y Azari lo que haba
ocurrido para que pidiesen compasin a D'os :
para que les revelara el secreto del sueo, para
que l y sus compaeros no fueran asesinados :
con el resto de los sabios de Babilonia. Entonces :
le fue revelado el secreto a Daniel en una visin
proftica. Y bendijo Daniel al D'os del Cielo
Un tercer ejemplo de la manera en la cual los profetas corroboran la existencia de la Ley Oral se encuentra a
continuacin, en la Parte C, Verificacin Externa, con respecto a la identificacin del da en el cual se llevaba
la ofrenda del Omer, el da en el cual comienza la miztv de Sefirat HaOmer.
Parte C. Verificacin Externa
Adems de lo que podemos encontrar en el Tanaj con respecto a la existencia de la Tor Oral en tiempos
antiguos, tambin podemos encontrar verificacin externa en otros textos y artefactos antiguos.
i. La Septuaginta
La Septuaginta fue la primera traduccin al griego de la Biblia Hebrea, un trabajo comenzado en Egipto
durante el siglo II Antes de la Era Comn. La historia de su origen es relatada en el Talmud (Meguil 9a-b).
El gobernador Griego en Egipto, Ptolemeo II Filadelfus (281-246 AEC), le orden a setenta sabios judos,
que l haba trado de Jerusalem, que cada uno tradujera la Tor. El Talmud relata que ocurri un milagro
y que las setenta traducciones fueron idnticas. Aunque las versiones existentes de la Septuaginta (de la
palabra griega que significa setenta) fueron cambiando mucho con el tiempo, siguen conteniendo algunas
traducciones bblicas que son corroboradas por la Tor Oral.
Una de estas traducciones que requieren el aporte de la Tor Oral es la mitzv de la ofrenda del Omer.
La Ofrenda del Omer consiste en una cantidad especfica de cebada molida que era ofrecida a un Cohn
(sacerdote) en el Sagrado Templo de Jerusalem. Slo cuando el procedimiento para esta ofrenda era
completado, estaba permitido comer del grano recin cosechado. La cuenta de los das desde el da en que
sta era ofrecida hasta la festividad de Shavuot constituye la mitzv de Sefirat HaOmer (La Cuenta del Omer).
La Tor no da una fecha especfica para esta ofrenda anual. Slo dice que debe llevarse "el da despus del
Shabat" y que debemos contar siete semanas, o cuarenta y nueve das despus de eso, hasta Shavuot. La Tor
tampoco especifica una fecha especial para la festividad de Shavuot, siempre se determina de esta manera.
En el Siglo II AEC, la determinacin de esta fecha se convirti en el tema de un gran debate, desafiando la
legitimidad de la Tor Oral. Pero como veremos, la verificacin externa tanto en el Tanaj como en otras
Fuentes- apoyan el entendimiento de la Tor Oral con respecto a esta mitzv.
Despus de relatar las leyes de Pesaj, la Tor continua relatando las leyes de la ofrenda del Omer y de la
festividad de Shavuot que tiene lugar siete semanas ms tarde. Pero exactamente cundo debe ofrecerse el
Omer?
1. Vaikr 23:10-11 La Tor nos dice que el Omer debe ser ofrecido "el da despus de Shabat".
Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando

entren a la tierra que Yo les entrego y sieguen
su cosecha, debern traer el omer de la primicia :
de su cosecha al cohn. l mecer el mer en :
vaivn delante del Eterno para beneplcito hacia
ustedes. Al da despus del Shabat el cohen lo
mecer en vaivn".
De acuerdo con esto, cundo debe llevarse la ofrenda del omer al Cohn? Cundo es el da despus del
Shabat? Sin la Tor Oral uno podra asumir que esto se refiere al primer domingo despus del comienzo de
Pesaj, o tal vez a algn otro domingo.
Los Saduceos, un grupo de judos que negaban el origen Divino de la Tor Oral, insistieron que este versculo
se refera al primer domingo despus del comienzo de Pesaj. Sin embargo, de acuerdo con la Tor Oral
el trmino Shabat en este versculo se refiere al primer da de la misma festividad de Pesaj. El trmino
Shabat puede referirse a cualquier da en el cual la Tor prohbe las labores, ya sea que se trate de lo que
normalmente llamamos Shabat o a cualquiera de las otras festividades enumeradas en la Tor. En este caso, la
Tor nos est diciendo que debemos llevar el Omer el segundo da de Pesaj, sin importar el da de la semana
en que esto ocurra.
2. Menajot 66a "Shabat" se refiere al da de la festividad de Pesaj.
Rabi Iosi dice: En el da despus del Shabat" ; - :

esto se refiere al da posterior a la Festividad. , :
T dices que significa el da despus de la ?
festividad, pero tal vez en verdad se refiere al ,?
da posterior al Shabat de la creacin (al sptimo ! ,
da de la semana)? Realmente puedes sugerir
eso? Acaso la Tor dice: 'El da despus del
Shabat que tiene lugar durante la semana de
Pesaj'? Simplemente dice: 'En el da despus del
Shabat'. El ao est repleto de das de Shabat,
Ve a corroborar a cul Shabat se refiere!".
Dado que el Shabat en cuestin no est identificado, no puede referirse al Shabat de la creacin que se
observa cada semana, porque si fuera as, no podramos saber a cul Shabat est aludiendo. Por lo tanto, dice
el Talmud, tiene ms sentido leer el versculo entendiendo que se refiere a un da como Shabat; es decir, a la
misma festividad de Pesaj, Esta interpretacin es confirmada por un versculo en los Profetas:
3. Iehosha (Josu) 5:11 El pueblo comi del nuevo grano, lo cual slo est permitido despus
de la ofrenda del Omer, el da despus de Pesaj.
Comieron el producto de la tierra el da despus

de Pesaj, matzot y granos asados en ese mismo :
da.
4. Rab Levi ben Gershon (Ralbag), Comentario sobre Iehosha 5:11 El versculo en Iehosha
corrobora la interpretacin de la Ley Oral con respecto al da despus del Shabat.
El versculo (en Iehosha) nos dice esto (que

comieron el producto de la tierra) porque el
nuevo grano haba estado prohibido para ser
comido hasta el da despus de Pesaj. Esto es .
una prueba de la afirmacin de la Tor respecto
a que " El da despus del Shabat el cohen lo
mecer en vaivn" se refiere al da despus de
Pesaj, el diecisis de Nisn, y no al da despus
del Shabat de la Creacin, como proclamaban
los Saduceos
La traduccin de la Septuaginta precede tanto a los Saduceos (que negaban la Divinidad de la Tor Oral)
como a la Mishn. La traduccin de la Septuaginta concurre con la cita de Iehosha 5:11 que hemos visto,
corroborando la lectura de la Tor Oral con respecto al da despus del Shabat.
5. Albert Pietersma, Una Nueva Traduccin al Ingls de la Septuaginta (Imprenta de la

Universidad de Oxford, 2009), Levtico 23:4-11 La traduccin de la Septuaginta sigue la
interpretacin de la Tor Oral de la palabra "Shabat" como el primer da de Pesaj.
stas son las festividades del Eterno, sagradas convocaciones, que ustedes designarn en sus
estaciones.En el primer mes, en el decimocuarto da del mes, al atardecer es Pesaj para el Eterno.
Y el decimoquinto da de este mes es la festividad del pan zimo para el Eterno; siete das comern
pan zimo. Y el primer da ser de santa convocacin para ustedes: no realizarn ninguna labor de
trabajo. Y ofrecern una ofrenda gnea al Eterno durante un perodo de siete das.; y el sptimo da
habr una convocacin de santidad para ustedes: no realizarn ninguna labor de trabajo.
El Eterno habl a Mosh para decir: "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entren a la tierra
que Yo les entrego, y sieguen su cosecha, debern traer una gavilla de la primicia de sus cosechas al
sacerdote; y l mecer la gavilla delante del Eterno, para que sea aceptada por ustedes. Al otro da
del primer da el sacerdote lo mecer en vaivn".
El trmino "el primer da" claramente es una referencia al primer da de la festividad de Pesaj (Shabat es
llamado "el sptimo da", nunca el primer da). De esta manera, vemos que la Septuaginta tambin confirma
la lectura de la Tor que hace la Ley Oral
ii. Iosefo
.
Iosefo, o Iosef ben Matitiahu tal como es conocido en hebreo, fue un historiador judo del Siglo I. Iosefo
era un judo helenizado que se pas al lado de los romanos para salvar su vida, y sus escritos fueron
patrocinados por los lderes romanos (Vespasiano y Tito), quienes destruyeron el Segundo Templo, Sus
escritos nos proveen evidencia histrica respecto a la exactitud de la Tor Oral.
La Tor nos dice que en Sucot debemos tomar un pri etz hadar, el fruto de un rbol bello, junto con el lulav
(una rama de palmera). La Tor Oral identifica este trmino en referencia al etrog, o al fruto del citrn. Iosefo,
al registrar un incidente relativo a Alexander (el rey de Judea desde el ao 103 AEC al 76 AEC), confirma
que de hecho lo que los judos utilizaban para cumplir esta mitzv en los tiempos antiguos era un etrog.
1. Iosefo, Antigedades 12:13:5 Alexander Ianai fue acribillado con etroguim.
Con respecto a Alexander [Ianaus (Ianai)], su propio pueblo era sedicioso en su contra: porque
en una festividad que se celebraba entonces, cuando se par al lado del altar para ir a realizar el
sacrificio, el pueblo se levant en su contra y lo acribillaron con citrones [los cuales estaban en sus
manos porque] la ley de los judos requera que en la Festividad de los Tabernculos (Sucot) todos
tuvieran ramas de palmera y un citrn, tal como hemos relatado en otra parte...
Debemos notar que este incidente tambin es registrado en el Talmud (Suc 48b), el cual fue escrito ms de
quinientos aos ms tarde!
Lo que es importante, es que Iosefo tambin deja clara la aceptacin general de la Ley Oral. Alrededor del
ao 250 AEC dos discpulos del importante Sabio Antignos de Sojo, se rebelaron en contra de la autenticidad
de la Tor Oral y establecieron dos grupos los saduceos y los rebeldes betusim. La mayora de los judos,
conocidos como los fariseos, permanecieron siendo leales a la Tor Oral. Iosefo observa que la mayora de los
judos apoyaban el acompaamiento oral de la Tor Escrita (a la cual se refiere a continuacin como las Leyes
de Mosh).
2. Iosefus, Antigedades 13:10:6 La mayora de los judos adheran a la Tor Oral.
Los fariseos han transmitido al pueblo muchas grandes observancias a partir de la herencia de
sus padres, que no estn escritas en las Leyes de Mosh; y es por esta razn que los Saduceos las
rechazan y dicen que slo debemos considerar obligatorias aquellas que se encuentran escritas, pero
no observar aquellas que derivan de la tradicin de nuestros antepasados. Y estos son los temas
sobre los cuales se despertaron grandes disputas y diferencias entre ellos, mientras que los saduceos
slo fueron capaces de persuadir a los ricos y no tienen el apoyo popular, pero los fariseos tienen a
la multitud de su lado.
iii. Otros Artefactos y Textos Antiguos
Artefactos anteriores a la redaccin de la Mishn, tales como sinagogas, mikves y utensilios de piedra
conformes a las especificaciones enumeradas en el Talmud.
1. Rab Yosef Back, Conferencia sobre Arqueologa y Tor Evidencia arqueolgica respecto a que
la Ley Oral era conocida y practicada antes de la redaccin de la Mishn.
Tenemos muchos ejemplos arqueolgicos que demuestran que la ley oral era conocida y practicada
antes de la redaccin de la Mishn, la cual tuvo lugar durante el segundo siglo de la Era Comn.
La Tor Escrita establece que el matrimonio es una mitzv pero no explica cmo se lleva a cabo
el matrimonio ni cules son las responsabilidades que asume la pareja que se casa. La Ley Oral
incluye dos Tratados, Kidushn (santificacin) y Ketubot (contratos de matrimonio), los cuales
aluden al proceso del matrimonio, las responsabilidades maritales del esposo y de la mujer, as
el contenido del texto del contrato matrimonial de la Ketub misma. Una antigua Ketub fue
descubierta entre los Papiros Elefantine, una coleccin de manuscritos judos que datan del
siglo V AEC. Estos provienen de una comunidad juda en Elefantine, entonces llamada Ieb, una
isla en el Nilo en la frontera de Nubia (tambin conocido como Cush ver Meguilat Esther 1:1).
Ieb fue fundada aproximadamente en el ao 650 AEC, durante el reinado de Menash, Rey de
Iehud. La Ketub perteneci a una mujer llamada Mibtahi, y tiene la fecha del 14 de octubre
(24 Tishrei), 449 AEC. Este documento muestra que una Ketub ya era utilizada novecientos
aos antes de la codificacin del Talmud.
La obligacin de leer la Tor en pblico en Shabat, los lunes y los jueves es una institucin
rabnica promulgada por Mosh Rabenu. (Ver Rambam, Hiljot Tefil 12:1). La inscripcin de
Theodotus que data de comienzos del primer siglo de la Era Comn, es una placa dedicatoria
conmemorando una sinagoga de Jerusalem "que fue construida para la lectura de la Tor y la
enseanza de sus mandamientos". Esto nos muestra que la Tor ya se lea en las sinagogas de
acuerdo con la Ley Oral ms de dos mil aos atrs, y alrededor de mil trescientos aos despus
de que Mosh instituyera ese decreto.
Las Mikvaot son otro ejemplo, La Tor afirma que la persona que se volvi ritualmente impura
puede purificarse solamente sumergindose en una mikve. De acuerdo con la ley de la Tor,
puede utilizarse como mikve un lugar en el cual se junte agua de lluvia o agua de una fuente
subterrnea. Le Ley Oral (ver Mishnaiot Mikvaot) agrega tres condiciones: (1) la mikve debe
estar construida en la tierra; (2) el agua tiene que juntarse en la mikve sin haber estado en
ninguna clase de contenedor; y (3) para que la mikve sea apta para que una persona se sumerja
en ella debe contener por lo menos cuarenta se (455 litros/120 galones) de esta agua. Una vez
que se recolecta el volumen necesario, se puede agregar cualquier cantidad de agua transportada
en contenedores. En toda la tierra de Israel, los arquelogos han descubierto cientos de
mikvaot construidas de acuerdo con estos parmetros y stas preceden por ms de un siglo a la
redaccin de la Mishn.
La antigua ciudad de Guezer estaba ubicada en la franja costera de Israel, al sudoeste de

Jerusalem. Los arquelogos han encontrado por lo menos once piedras en los alrededores del
sitio, cada una con la inscripcin "Tejum Guezer" (Lmite de Guezer), grabado en hebreo y
en griego (en esa poca haba muchos judos que hablaban en griego). El arquelogo Rony
Reich considera que estas piedras corresponden a la poca de Shimn el Jasmoneo quien, de
acuerdo con el Libro Macabeos I, 13:43-48, volvi a conquistar esta ciudad de manos de los
griegos. Shimn muri en el ao 135 AEC, lo cual implica que estas piedras preceden por ms
de trescientos veinticinco aos a la redaccin de la Mishn. Estas piedras rodeaban el lmite de
la antigua ciudad a una distancia de entre mil docientos a dos mil metros entre una y otra. El
tejum haljico de una ciudad con respecto a la observancia del Shabat es de dos amot, codos
aproximadamente un kilmetro (Sot 27b). Aunque algunas de estas rocas aparentemente
estaban mucho ms lejos que el tejum de Shabat; la halaj nos ensea a medir el tejum no
necesariamente desde la muralla de la ciudad sino desde la ltima casa construida en las
afueras del pueblo, a pesar de que sta se encuentre fuera de la muralla (Eruvin 21a; Shuljn
Aruj 398:6). Esto puede explicar por qu en diferentes lugares las piedras fueron encontradas
a diversas distancias de las murallas de la ciudad. Este descubrimiento constituye evidencia
emprica respecto a que la halaj del tejum de Shabat era conocido y observado antes de que
fuera escrita la Mishn.
De acuerdo con la Mishn (Keilim 10:1) los utensilios de piedra no pueden volverse ritualmente
impuros. Esto llevaba a que fueran ideales y convenientes en la sociedad juda en la cual las
leyes de la impureza ritual se observaban estrictamente. En la mayora de las sociedades no
judas durante la poca bblica y posteriormente, los utensilios generalmente eran fabricados
de madera, barro, metal y cuero. Los recipientes de piedra que se encontraron solamente en los
restos de moradas judas, fueron encontradas por docenas en todos los sitios arqueolgicos en
la Tierra de Israel que datan del perodo del Segundo Templo, lo cual demuestra que el uso de
tales utensilios era ampliamente difundido mucho antes de que estas reglas fueran codificadas
en la Mishn.
Las leyes relativas al entierro de las personas fallecidas se encuentran en la Tor Oral (ver
Sanhedrn 46b). Por ejemplo, es necesario enterrar a los muertos fuera de la ciudad para
permitir que los residentes puedan evitar tener contacto con la impureza ritual presente en las
tumbas. Esta prctica ha quedado extensamente demostrada por los arquelogos. De hecho, una
prueba decisiva empleada por los arquelogos en Israel para determinar si un asentamiento era
o no judo es encontrar en dnde se encontraba el cementerio del pueblo
Como ya hemos visto anteriormente, la Tor nos ordena tomar el fruto del etz hadar (Vaikr
23:40), como una de las Cuatro Especies en Sucot. El Talmud (Suc 35a) concluye que el pri
etz hadar es el etrog. Durante la Gran Rebelin previa a la destruccin del Segundo Templo
en el 70 EC, los judos acuaron monedas con la representacin de un etrog. Estas monedas,
que han sido encontradas a lo largo de Jerusalem, fueron utilizadas ms de un siglo antes de la
redaccin de la Mishn.
Parte D. El Pacto
Por ltimo, traeremos otro argumento verosmil que deja en claro que la tradicin Oral tal como la
conocemos hoy en da es absolutamente fidedigna a su origen. Sabemos que D'os nos otorg la Tor Escrita y
la Tor Oral con el objetivo de que cumplamos las mitzvot, y la nica manera de poder cumplir debidamente
la Tor es con la adecuada transmisin de la tradicin oral. D'os mismo nos prometi que el sistema se
mantendra intacto!
1. Ieshai (Isaas) 59:21 El espritu de D'os siempre estar con el pueblo judo.
Y en cuanto a Mi, ste es mi pacto con ellos,

dice el Eterno: Mi espritu que es sobre ti y
Mis palabras que he puesto en tu boca, no :
se apartaran de tu boca ni de la boca de tu
simiente, dice el Eterno, desde ahora y para la
Eternidad.
2. Tanjuma, Noaj 3 D'os prometi que el pueblo judo no olvidar la Tor Oral.
D'os hizo un pacto con el pueblo judo respecto

a que la Tor Oral nunca sera olvidada, no
por ellos ni por sus descendientes, hasta el fin ) (
de los tiempos, tal como afirma el versculo
en Ieshai (59): "Y en cuanto a Mi, ste es Mi .
pacto con ellos, dice el Eterno, Mi espritu que
es sobre ti y Mis palabras que he puesto en tu
boca, no se apartaran de tu boca ni de la boca
de tu simiente, dice el Eterno, desde ahora y
para la Eternidad". No dice [slo] "de tu boca"
sino tambin "de tu boca ni de la boca de tu
simiente".
Para asegurar que la Tor Oral se mantuviera intacta, D'os prometi protegerla. De todas maneras, como
hemos visto, el pueblo judo mismo estableci un sistema de control para asegurar la correcta transmisin de
la Tor Oral.
Temas Claves de la Seccin III.

Habiendo establecido que la Tor Escrita fue entregada junto con una Tor Oral, examinamos
de qu manera sta fue transmitida de manera confiable a lo largo de las generaciones. Cun
fidedigno al mensaje original se ha mantenido la transmisin de la Tor Oral?

La Tor Oral fue transmitida por los lderes y los Sabios de cada generacin con un sistema de
control: era necesario que ellos obtuvieran Semij (ordenacin) antes de que se les permitiera
transmitir la tradicin, en cada generacin se reunieron en ieshivot para discutir la Tor Oral
y tomaban notas para asegurar que nada fuera olvidado ni distorsionado. Adems, los Sabios
estaban completamente comprometidos con esta tarea, entendiendo la magnitud de su rol
en la transmisin de la Tor Oral. En consecuencia, no caben dudas de que la Tor Oral que
tenemos hoy en da es exactamente la misma que D'os le entreg a Mosh en el Monte Sina.

La veracidad de la Tor Oral que tenemos actualmente en nuestras manos se ve respaldada por
detalles que encontramos en el Tanaj, por textos antiguos y artefactos arqueolgicos.

Finalmente, si D'os quiere que nosotros observemos la Tor y nos dio una Tor Oral que nos
permite hacerlo, sta debe permanecer intacta... tal como l prometi que ocurrira!
Resumen de la Clase:
Cmo sabemos que la Ley Escrita fue transmitida originalmente junto con un
componente oral?
Hay muchas pruebas respecto a la existencia de la Tor Oral. Una es la necesidad de que exista esta tradicin
para permitirnos la vocalizacin y la puntuacin de la Tor Escrita; estos detalles no escritos afectan tambin
la interpretacin del texto. Otra rea que precisa la Tor Oral es lo relativo a las contradicciones internas
dentro del texto mismo, lo cual exige una explicacin. Adems, las muchas leyes e instituciones que no son
explicadas asumen la existencia de una tradicin oral que acompaa al texto.
Qu prueba de la existencia de la Tora Oral podemos encontrar en el texto

mismo de la Tor?
En la Tora misma encontramos referencias a una tradicin oral que contiene informacin que de hecho no se
encuentra en el texto, tal como el proceso de la matanza ritual y la construccin del Mishkn.
En primer lugar: por qu tenemos una Tor Oral? Por qu D'os no puso
directamente toda la Tor por escrito?
Una tradicin oral supera las desventajas de un texto escrito resolviendo la ambigedad inherente al texto y
clarificando la intencin original del Autor. Al mismo tiempo, facilita la lectura multifactica del texto que
permanece siendo conciso pero cargado de significado.
La tradicin oral tambin promueve la relacin entre maestro y alumno. Esta relacin por s misma promueve
mayor claridad y resolucin de las ambigedades.
La exigencia de memorizar una tradicin oral asegura que el material quede profundamente grabado en
aquellos que lo estudian, porque requiere ms esfuerzo intelectual para lograr memorizarlo y transmitirlo con
ejemplos personales.
La tradicin oral mantiene a la Tor en las manos de aquellos a quienes D'os la entreg. Otras religiones han
adoptado la Tor Escrita, pero slo los judos practican la Tor de acuerdo con su tradicin oral. De esta
manera, el pueblo judo fue capaz de preservar su identidad a travs del largo exilio.
Qu pruebas hay de que la Tor Oral no haya sido simplemente fabricada por
los Sabios del Talmud?
La Mishn y el Talmud contienen explicaciones de las mitzvot de la Tora que pueden ser verificadas
externamente con versculos del Tanaj, de otros manuscritos antiguos como por ejemplo la Septuaginta, y
artefactos y hallazgos arqueolgicos de restos de sinagogas y mikvaot.
Cmo podemos estar seguros de que la Tora Oral que tenemos en la

actualidad sigue siendo fiel a la declaracin original de la Tor?
La Tor fue transmitida de una generacin a la siguiente con un sistema de control que asegur que su
mensaje no fuera distorsionado.
Dado que el pacto entre D'os y el pueblo judo fue sellado en virtud de la Tor Oral, se nos prometi que sta
siempre estara a salvo. sta es la herencia eterna del D'os Eterno.
Fuentes Adicionales:
Conferencias sobre la Tor Oral del Rab Dr. David Gottlieb en www.dovidgottlieb.com
La Ley Oral por el Rab Mordejai Becher y Un Enfoque Racional Sobre la Divinidad de la Tradicin Oral por el
Rab Lawrence Kelemen: www.simpletoremember.com
Rab Abraham Edelstein, La Ley Oral, www.nerleelef.com/books/orallaw.pdf
Rab Tzvi Hirsch (Maharitz) Chajes, Mev HaTalmud La Gua del Estudiante a Travs del Talmud
Maharal, Beer HaGol
RabAryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen 1, Captulos 9 y 12
Rab H. Jaim Schimmel, La Tor Oral, Captulo 7

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El Sistema de la Halaj Parte IV

Necesidad, Ventajas y Precisin de la Tor Oral

Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas:

Qu prueba de la existencia de la Tora Oral podemos encontrar en el texto mismo de la Tor?

Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral

Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral

Seccin III. La Fidelidad de la Transmisin

Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral

Parte A. Vocalizacin y Puntuacin

ii. Vocalizacin y Puntuacin

1. Shemot 34:26 La Tor prohbe cocinar a la cabra en la... de su madre

No debes cocinar una cabra en la ___ de su :

2. Vaikr 3:17 Est prohibido comer cualquier

Parte B. Aparentes Contradicciones Dentro del Texto

1. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin Toda afirmacin de la Tor que aparentemente

Si no hubiramos recibido una explicacin

"Los hijos de Israel habitaron en Egipto durante )430

As tambin, la Tor nos dice que originalmente ,

Y tambin: "Contars siete semanas", implicando

Hay muchos ms ejemplos cuya solucin slo ,

Parte C. Leyes Sin Explicaciones

Parte D. Instituciones Sin Explicaciones

Parte E. Referencias Textuales a una Tradicin Oral

i. La Matanza Ritual (Shejit)

ii. La Construccin del Mishkn (Tabernculo)

Debes erigir un Tabernculo de acuerdo con sus :

Temas Claves de la Seccin I.

Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral

Parte A. No Es Suficiente Con Conocer el Libro

El mtodo para quitar estas grasas prohibidas

Parte B. La Tor Oral Resuelve la Ambigedad del Texto Escrito

1. Control de Armas, Nytimes.com, 14 de enero, 2011

Cmo interpretaras la Segunda Enmienda?

Cualquier texto escrito puede ser interpretado ...

Parte C. La Ley Escrita Puede Ser Ms Concisa

Parte D. Asegura el Contacto Personal y la Retroalimentacin

Parte E. Integracin con el Material

Parte F. Seguridad ante el Robo y la Distorsin

1. Oshea (Hosea) 8:12 Qu pasara si los secretos de la Tor se hicieran pblicos?

Los Sabios interpretan a este versculo de la siguiente manera:

Cuando D'os lleg para entregar la Tor, le dijo

Entonces l le dijo: Me gustara entregrtelo por

Parte G. Flexibilidad Para Adaptarse a un Mundo Cambiante

Realmente Mosh aprendi toda la Tor (de ( ? )

Temas Claves de la Seccin II.

Seccin III. La Fidelidad de la Transmisin

Parte A. Un Sistema de Control

1. Mishn, Avot 2:14 La gran recompensa por el estudio de la Tor.

Rabi Elazar dijo: Se diligente en tu estudio

3. Ibd. 3:11 Dictaminar reglamentaciones legales falsas es un crimen muy serio.

Rabi Elazar de Modiin dijo: Alguien que hace ...

Por lo menos uno de los miembros del Supremo

Nuestro maestro, Mosh, orden a Iehosha

Despus de la finalizacin de la Mishn, las comunidades judas en la Tierra de Israel se redujeron

"La mitzv", que implica la explicacin de la

A pesar de que la Ley Oral no fue escrita,

Parte B. Verificacin Bblica

1. Shabat 96b La fuente para la prohibicin de transportar en Shabat se aprende del

2. Irmiahu (Jeremas) 17:21-22 Irmiahu reprende al pueblo por profanar al Shabat

ii. La Plegaria Rezar por Nuestras Necesidades y Agradecerle a D'os

2. Daniel 2:17-19 Daniel reza a D'os, obtiene respuesta y Le agradece.

Y fue Daniel a su casa y les comunic a sus

Parte C. Verificacin Externa