Sunteți pe pagina 1din 17

ARHITECTURA ECLEZIAL ORTODOX

Cteva semnificaii simbolice


i puterea lor de edificare moral

Prof. dr. pr. Gheorghe POPA


Facultatea de Teologie Ortodox, Iai

Studiul de fa are ca scop interpretarea arhitecturii ecleziale ortodoxe


din perspectiva semnificaiilor sale simbolice i a puterii lor de edificare
moral a credincioilor.
Considerm c o asemenea interpretare reprezint astzi o exigen
att pentru arhitecii responsabili de zidirea unei biserici, ct i pentru
arhitecii din amvon, adic pentru preoii responsabili de zidirea
bisericilor vii reprezentate de fiecare credincios n parte. Aceast
exigen se impune cu att mai mult cu ct exist o ruptur major ntre
fascinaia arhitecilor pentru modernitate i modul n care teologii neleg
i interpreteaz sensul i semnificaiile unui lca de cult1 .
n general, interpretarea spaiului arhitectural eclezial este dificil,
ntruct exist permanent tentaia originalitii i a opiniilor personale,
n detrimentul datelor prealabile ale Tradiiei, care au inspirat i
determinat structurarea acestui spaiu. Astzi, n mod deosebit, datele
prealabile ale spaiului arhitectural eclezial, care i motiveaz nsi
existena i rostul su n comunitatea cretin, sunt trecute sub tcere,
locul lor lundu-l doar aspectele estetice, funcionale i strict
arhitecturale.
Aceast mutare de accent s-a datorat mai multor cauze ce in de
evoluia mentalitilor n contexte culturale, religioase, politice, economice
i sociale diverse, ns una dintre cauzele majore ale ocultrii datelor
prealabile ale arhitecturii ecleziale a fost abandonarea interpretrii sale
simbolice, specific mistagogiilor, adic scrierilor sfinilor prini din
perioada unitii ecumenice a Bisericii. Acestea prezentau organizarea
spaiului eclezial, n primul rnd, din perspectiva semnificaiei sale
simbolice i spirituale, i apoi din perspectiv strict arhitectural.
Plecnd de la aceste cteva consideraii preliminare, vom sublinia n
cele ce urmeaz cteva dintre aceste semnificaii pe care le considerm

1
Mihaela PALADE, O posibil erminie arhitectural alctuirea bisericilor din spaiul
ortodox, Sofia, Bucureti 2004, 8.
70

deosebit de importante, att pentru reflecia teologic, ct i pentru viaa


moral i spiritual cretin.

1. Biserica este casa lui Dumnezeu


Biserica este numit cas a lui Dumnezeu de sfntul apostol Pavel.
n Epistola I ctre Timotei, el i se adreseaz lui Timotei astfel: i scriu
aceasta... ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui
Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu (1Tim 3,15).
n aceeai epistol, sfntul Pavel l numete pe Dumnezeu mpratul
mprailor i Domnul domnilor, cel ce singur are nemurire i locuiete
ntru lumin neapropiat; pe care nu l-a vzut nimeni dintre oameni, nici
nu poate s-l vad, a cruia este cinstea i puterea venic (1Tim 6,15-
16).
Printele profesor Stniloae consider c acest verset este un imn
liturgic ce se rostea n biserici nc din timpul apostolic i el a fost
inspirat de tradiia iudaic, din care s-au preluat i alte elemente n cultul
cretin2 .
La masa pascal iudaic, ce avea loc seara, se spunea: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru. Binecuvntat eti, mprate al universului.
Deci Dumnezeu este mpratul universului, locuiete n lumina cea
neapropiat, dar, n acelai timp, el i descoper slava sa ntr-un anumit
timp, timpul liturgic, i ntr-un anumit spaiu, spaiul sacru.
Din punct de vedere biblic i patristic, timpul i spaiul nu sunt forme
pure ale gndirii umane. Dimpotriv, ele au o consisten obiectiv,
pentru c sunt dou realiti create de Dumnezeu. Fiind create de
Dumnezeu, ele au un sens pozitiv, ns depinde de libertatea omului ca
timpul s se transforme n Liturghie, iar spaiul s se transforme n
biseric. n Sfnta Scriptur, acest lucru se poate observa destul de clar.
Geneza exprim ntr-un mod sugestiv faptul c prima zi a omului n
Cosmos a fost o zi liturgic, o zi de srbtoare, n care Dumnezeu se
odihnete n inima omului, iar omul se odihnete n Dumnezeu (Gen
2,3).
Aceasta nseamn c, dei exist n propriul su timp, omul nu este
singur, ci mpreun cu Dumnezeu. De aceea, timpul nu este opus veniciei,
iar venicia nu este nici nainte, nici dup timp, ci este tocmai prezena lui

2
Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova 1986,
34.
71

Dumnezeu spre care omul poate s se deschid3 , cu ajutorul harului


Duhului Sfnt. Prezena lui Dumnezeu nu se manifest ns doar ntr-un
acum liturgic, ci i ntr-un aici, adic ntr-un spaiu binecuvntat i
sfinit de prezena sa haric. Vom ncerca s argumentm biblic i
patristic aceste afirmaii.
Geneza vorbete de un spaiu sdit de nsui Dumnezeu n Eden, spre
Rsrit, n care l-a aezat acolo pe omul pe care-l zidise (Gen 2,8). n
acest spaiu, Dumnezeu se plimb n rcoarea serii, iar omul auzea
paii si.
Folosind o metod de interpretare specific, metoda tipologic4 , sfinii
prini au vzut n grdina sdit n Eden o prefigurare (g) a
Bisericii ca loca sfinit de prezena lui Dumnezeu. n mijlocul grdinii,
arborele vieii l prefigura pe Hristos, iar cele patru ruri prefigurau cele
patru Evanghelii5 .
n afar de grdina Edenului, sfinii prini s-au oprit i asupra altor
prefigurri ale Bisericii, ca spaiu sacru, cum sunt: arca lui Noe, cortul
sfnt, templul lui Solomon. Ne-am oprit la acestea ntruct ni se par cele
mai semnificative.
Arca lui Noe nu a fost o invenie a acestuia, ci construcia ei, n cele mai
mici amnunte, a fost inspirat (Gen 6,14-16). Prin arca lui Noe,
Dumnezeu a salvat umanitatea de la moartea ei definitiv i a reiterat
porunca dat lui Adam n paradis.
De aceast dat ns, structura ontologic a umanitii este modificat.
De aceea, i porunca sau, mai bine spus, binecuvntarea, este puin
diferit. Dumnezeu nu mai spune cretei i v nmulii, ci natei i v
nmulii i v rspndii pe pmnt i-l stpnii (Gen 9,7). Este o
binecuvntare care se refer clar la ipostasul biologic al omului, la
supravieuirea sa. Acest lucru se poate observa i din faptul c omului i
este permis s se hrneasc cu tot ce se mic i triete.
Suferina intrase deja n istorie, Cain l ucisese pe Abel, se vrsase
snge, i omul singur nu mai putea s depeasc aceast condiie.

3
Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, Neuchtel 1965, 206.
4
Interpretarea tipologic o gsim i n epistolele sfntului apostol Pavel. Metoda
aceasta pleac de la principiul unei similitudini de structur ntre dou evenimente, dintre
care unul este istoric, adic face parte din istoria mntuirii, iar altul face parte din
experiena prezentului. Aceast analogie nu se situeaz pe planul vertical al alegoriilor
lui Filon, ci pe axul orizontal al timpului. Cf. Pierre BHLER, ed., Les clairs-obscurs de
lcriture. Un dossier interdisciplinaire dhermneutique biblique, Montpellier 1996, 235.
5
Plantata est Ecclesia, paradisius in hoc mundo, IRINEU DE LYON, Adversus haereses,
5, 20, 2: PG 7, 1178, apud Henri DE LUBAC, Catholicisme, Cerf, Paris 1952, 150.
72

Dumnezeu face legmnt cu Noe c nu va mai pustii pmntul cu potop,


iar semnul acestui legmnt va fi curcubeul. Va fi, deci, curcubeul meu
n nori i-l voi vedea, i-mi voi aduce aminte de legmntul venic dintre
mine i pmnt (Gen9,16).
Evident c textul este metaforic, deoarece, n limbaj biblic, amintirea
lui Dumnezeu nsemn ntoarcerea lui spre lume, prin puterea harului
su, care menine lumea i i d via.
Pentru om, a tri nseamn, aadar, a tri n amintirea lui
Dumnezeu, iar a muri nseamn a cdea din aceasta6 .
Harul lui Dumnezeu, care d via, se aseamn, n textul citat, cu
lumina care, trecnd printr-o pictur de ap, se transform sau se
ipostaziaz n cele apte culori ale curcubeului.
Curcubeul va fi, deci, pentru Noe i urmaii si, un semn al aducerii
aminte i o invitaie la ceea ce am putea numi memorial liturgic n care
sunt angajai att omul, ct i creaia. Curcubeul va pstra, de asemenea,
vie n contiina posteritii lui Noe amintirea morii, dar i salvarea
din moarte prin bunvoina lui Dumnezeu.
O alt prefigurare a Bisericii ca lca sfinit de prezena lui Dumnezeu
am spus c este cortul sfnt7 .
Ca i arca lui Noe, construcia lui a fost inspirat de Dumnezeu. Cortul
i toate vasele i obiectele lui s le faci dup modelul ce-i voi arta eu (Ex
24,9).
Cortul era mprit n dou ncperi, Sfnta i Sfnta Sfintelor,
desprite printr-o perdea, iar n Sfnta Sfintelor era aezat chivotul legii
i n chivot erau tablele legii. Chivotul era strjuit de doi heruvimi. ntre
cei doi heruvimi, de deasupra chivotului legii, m voi descoperi ie i i voi
gri de toate cte am a porunci prin tine fiilor lui Israel, i spune
Dumnezeu lui Moise (Ex 25,22).
Este destul de evident c modelul dup care era construit cortul este
paradisul, i el anticipa spaiul sacru al bisericii. Sfinii prini au
interpretat n perspectiva nvierii textul de mai sus, Chivotul prefigurnd
mormntul din dimineaa nvierii, strjuit de cei doi ngeri.
Dup ce cortul a fost pregtit cu toate obiectele sale, el a fost sfinit i
s-a umplut de slava lui Dumnezeu.
Atunci un nor a acoperit cortul adunrii i lcaul s-a umplut de slava
Domnului (...) n tot timpul cltoriei fiilor lui Israel, cnd se ridica norul de

6
Al. SCHMEMANN, LEucharistie, Sacrament du Royaume, Paris 1985, 131.
7
ORIGENE, Exod, 9, 3, apud Henri DE LUBAC, Catholicisme, 151.
73

pe cort, atunci plecau la drum (...) Pentru c, tot timpul cltoriei, ziua sttea
peste cort norul Domnului, iar noaptea se afla peste el foc, naintea ochilor
ntregii case a lui Israel (Ex 40,34.36.38).

Dup ce a ajuns n ara Fgduinei, poporul Israel va construi templul


prin regele Solomon, cruia Dumnezeu i-a dat nelepciune mai presus de
nelepciunea tuturor fiilor Rsritului (1Rg 4,30). Templul a fost, la
rndul su, inspirat, ntruct a pstrat aceeai form a cortului sfnt,
dublndu-i, ns, dimensiunile.
Domnul a zis ctre Solomon:
Iat, tu-mi zideti cas; dac te vei purta dup legile mele i vei um bla dup
hotrrile mele i vei pzi toate poruncile mele, lucrnd dup ele, atunci mi
voi mplini i eu cu tine cuvntul meu, pe care l-am grit ctre David, tatl tu.
Voi locui n mijlocul fiilor lui Israel i nu voi prsi pe poporul meu, Israel (1Rg
4,12-13).

Cnd templul a fost gata, Solomon a vorbit poporului:


Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul lui Israel, care a grit cu gura sa ctre
David, tatl meu, ceea ce astzi a mplinit cu mna sa! El a zis: Din ziua n care
am scos poporul meu Israel din Egipt, nu mi-am ales cetate n nici una dintre
seminiile lui Israel, unde s fie zidit casa n care s petreac numele meu;
dar apoi am ales Ierusalimul pentru petrecerea numelui meu (...) Eu am urmat
n locul tatlui meu, David, i am ezut pe tronul lui Israel, precum Domnul a
zis, i am zidit templul numelui Domnului Dumnezeului lui Israel (1Rg 8,15-
16.20).

n templu, preoii au aezat chivotul legii i toate lucrurile sfinte care


erau n cort.
Preoii au aezat chivotul cu legea Domnului la locul lui, n Sfnta
Sfintelor din templu, sub aripile heruvimilor (1Rg 8,6), i apoi, cnd
preoii au ieit din lcaul sfnt, un nor a umplut templul Domnului (v.
10).
Aadar, spaiul templului a fost sfinit prin nor (adic prin harul
Duhului Sfnt, spun sfinii prini), iar Solomon a rostit atunci una dintre
cele mai frumoase rugciuni, prezente n Vechiul Testament. Dincolo de
cuvinte, se poate observa perspectiva mesianic a lucrrii lui Solomon i
anticiparea ntruprii i zidirii bisericii cretine:
i acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel spune Solomon , s mplineti ceea
ce ai grit cu robul tu, D avid, tatl meu, zicnd: Nu-i va lipsi niciodat
naintea mea un urma, care s ad pe tronul lui Israel, dac fiii ti i vor
pzi drumul lor, purtndu-se aa cum te-ai purtat tu naintea Mea! i acum,
Doamne Dumnezeul lui Israel, f s se adevereasc cuvntul tu, care l-ai grit
74

cu robul tu, David, tatl m eu! O are adevrat s fie c Domnul va locui cu
oamenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor nu te ncap, cu att mai puin acest
templu pe care l-am zidit numelui tu. ns caut la rugciunea robului tu i
la cererea lui, Doamne Dumnezeul meu! Ascult strigarea robului tu i la
cererea lui, Doamne, Dumnezeul meu! Ascult strigarea i rugciunea lui, cu
care se roag astzi. S-i fie ochii ti deschii ziua i noaptea la templul
acesta, la acest loc, pentru care tu ai zis: Numele meu va fi acolo; s asculi
strigarea i rugciunea cu care robul tu se va ruga n locul acesta; s asculi
rugciunea robului tu i a poporului tu, Israel, cnd ei se vor ruga n locul
acesta; s asculi din locul ederii tale cel din ceruri, s asculi i s miluieti
(1Rg 8,25-30).

Aadar Biserica, lcaul sfinit al cretinilor, i are modelul nevzut


i transcendent n paradisul ceresc, care este mpria Sfintei Treimi, iar
n timp ea este prefigurat de reprezentrile sensibile ale paradisului
pierdut, arcei lui Noe, cortului sfnt, templului lui Solomon. De aceea,
biserica cretin, ca lca de nchinare, nu este o construcie
ntmpltoare, ci ea a preluat ntreaga semnificaie simbolic ce a
precedat-o din istoria lui Israel, dar, n interiorul ei, Dumnezeu nu va fi
prezentat doar prin Numele su i prin Lege, ci prin umanitatea
asumat i ndumnezeit a Cuvntului su. Cu alte cuvinte, prezena lui
Dumnezeu n biserica cretin nu va mai fi simbolic, ci sacramental.
Biserica devine cu adevrat Casa lui Dumnezeu pierdut n Adam i
regsit n Hristos. De aceea, atunci cnd ne apropiem de o biseric, cnd
vrem s determinm arhitectura sa i expresia sa artistic, trebuie s
inem cont de aceast evoluie istoric a ideii de templu.
Paradisul terestru, arca lui Noe, cortul sfnt, templul lui Solomon i,
n sfrit, biserica cretin reprezint, nainte de toate, un spaiu
organizat i consacrat. n acest spaiu, Dumnezeu se ntlnete cu omul.
Despre aceast consacrare ne vorbete i ritualul de sfinire a unei
biserici.
La nceputul acestui ritual, episcopul aprinde o lumnare, expresia
luminii din ziua dinti, i apoi nconjoar cu comunitatea biserica,
delimitnd cercul n care se va arta slava lui Dumnezeu. Ajungnd n
faa uii de la intrare, episcopul citeaz din Psalmul 23: Ridicai,
cpetenii, porile voastre i v ridicai porile venice i va intra mpratul
slavei. n interiorul bisericii, cineva ntreab: Cine este acesta,
mpratul slavei? Episcopul, reprezentnd n mod vizibil pe Hristos i
lucrarea sa tainic, sfinitoare rspunde: Domnul cel tare i puternic,
Domnul puterilor, acesta este mpratul slavei. Uile bisericii se deschid,
apoi, spre interior, simboliznd c Hristos, mpratul, nu intr dect dac
i se deschide.
75

Intrnd n biseric, aceasta devine Casa lui Dumnezeu prin invocarea


Duhului Sfnt8 . Centrul acestei case este altarul (locul nalt) n care se
afl masa de jertf, pe mas se afl chivotul, iar n chivot, Euharistia,
pinea care s-a cobort din cer, care n Vechiul Testament a fost
prefigurat prin mana din pustiu.
Dac, pentru evrei, templul era singurul loc n care se arta slava lui
Dumnezeu i, de aceea, fiecare evreu trebuia s fac pelerinaj la templu,
pentru cretini, biserica nu va mai fi circumscris geografic, ci doar
spaial. Fiecare spaiu consacrat, sfinit prin epicleza euharistic, va
deveni biseric, loc al prezenei lui Hristos i al comuniunii cu el.
Orice biseric devine astfel Muntele cel sfnt al Sionului, centru al
lumii i pom al vieii. Acest lucru l va preciza Mntuitorul n dialogul
su cu femeia samaritean: Femeie, crede-m c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (...) Vine
ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n
duh i n adevr [adic n Duhul Sfnt i n Hristos], c i Tatl astfel de
nchintori i dorete (In 4,21.23).
Bisericile cretine nu sunt, aadar, centre geografice, ci centre
spirituale, icoane ale cosmosului transfigurat i ale mpriei escatologice
a lui Dumnezeu.
n tradiia cretin, nu templul, ci Golgota reprezint centrul liturgic
al creaiei, pentru c, dup Origene, crucea a fost nlat pe locul n care
se afla mormntul lui Adam9 .
n biseric, Golgota este reprezentat de altarul pe care se afl
permanent Hristos n stare de jertf sub chipul pinii i al vinului
euharistic. n centrul altarului, masa sfnt este aezat pe moatele
sfinilor, care anticipeaz, n timp, trupurile nduhovnicite ale Patelui
viitor. Aceast idee este preluat, de fapt, din Apocalips. Cnd Mielul
njunghiat, adic Hristos n stare de jertf, a deschis pecetea a cincea,
ngerul a vzut sub jertfelnic sufletele celor njunghiai pentru cuvntul
lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o (Ap 6,9).
Nicolae Cabasila, plecnd de la aceast imagine, va afirma c
adevratul altar nu-l reprezint piatra, ci moatele sfinilor. De aceea,
fr moatele sfinilor, nu se poate sfini un altar i nu se poate svri
Euharistia. Aceasta nu nseamn c Euharistia este dependent de sfini,
ci c sfinii au devenit sfini prin Euharistie.

8
Cf. Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, 213.
9
ORIGENE, Comm. in. Matt: PG 13, 1777, apud Paul EVDOKIMOV, LOrthodoxie, 211.
76

Euharistia este, aadar, taina care constituie, n mod fundamental,


Biserica i prin ea se transfigureaz omul i ntreaga creaie.
Datorit acestui fapt, n teologia patristic, Euharistia svrit n
Biseric devine centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via cretin.
Dup sfnta mprtanie, scrie Nicolae Cabasila, nu mai este loc unde
s peti, de aceea, trebuie s te opreti aici i s te gndeti cum s faci,
ca s poi pstra, pn la sfrit, comoara pe care ai dobndit-o10 .
Evident c exist situaii n care Euharistia se poate svri n afara
bisericii ca lca n care se adun, n mod obinuit, comunitatea eclezial.
Nu vom aborda aceste situaii, pentru c intenia noastr a fost doar s
subliniem faptul c biserica, mai ales n spaiul rsritean, nu este o
construcie arbitrar i supus doar imaginaiei creatoare a unui artist
(arhitect sau pictor), ci ea reprezint, n mod vzut i anticipat, icoana
mpriei lui Dumnezeu. Tot ce se afl n Biseric are o motivaie biblic
i teologic. Sfinii prini nu au inventat dup bunul lor plac, ci doar au
transpus, ntr-un limbaj simbolic, absolut necesar pentru mistagogia
credinei, evenimentele principale ale istoriei mntuirii.

2. Biserica i comunitatea credincioilor


Evident c o biseric neleas drept Cas a lui Dumnezeu-mpratul
nu poate fi separat niciodat de comunitatea credincioilor care se adun
n ea. Comunitatea credincioilor, adunat n jurul potirului, n cadrul
sfintei Liturghii, este ea nsi Biseric. Termenul grec folosit
de primii cretini pentru a defini comunitatea lor exprim destul de clar
acest lucru. vine de la verbul care nseamn chem,
convoc.
Deci Biserica, n nelesul su de comunitate a credincioilor, nu este
o simpl adunare sociologic, o colectivitate cu un crez religios11 , ci o
adunare convocat de Hristos, n casa sa, pentru a participa la cina cea de
tain. Hristos nsui se ofer credincioilor ca mncare i butur i, prin
aceasta, comunitatea euharistic devine un popor al lui Dumnezeu
seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt (1Pt 2,9).

10
Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, 84-85, apud Dumitru Gh. RADU, Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia
30 (1-2/1978) 296. Cf. i Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Bucureti 1996,
95-107.
11
Ioan BRIA, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei
credinei azi, Athena, Bucureti 1996, 41.
77

Comunitatea euharistic din Biseric era deja prefigurat n Vechiul


Testament prin comunitatea cultic a lui Israel. Corespondentul ebraic al
cuvntului grec era qahal12 , care nsemna adunarea poporului
lui Israel, constituit prin chemarea lui Dumnezeu i care fcea din
poporul ales o unitate organic.
Acelai lucru va fi valabil, ns pe un alt plan, pentru comunitatea
cretin. Nimeni nu poate fi cretin prin el nsui, ca individ izolat, ci
numai ncorporat n comunitatea eclezial. Iniial, aceast comunitate
se identifica cu comunitatea apostolic. De aceea, comuniunea cu apostolii
era fundamental pentru Biserica primar, pentru c ei reprezentau att
cele dousprezece seminii ale lui Israel, ct i imaginea noului Israel,
care era comunitatea cretin.
Comunitatea cretin este o comunitate hristofor i pnevmatofor,
constituit prin tainele de iniiere: Botez, Mir i Euharistie, dar, n
acelai timp, este o comunitate orientat escatologic spre mpria lui
Dumnezeu. Constituirea ei, ca atare, nu se poate face dect n casa n
care este prezent Hristos n stare de jertf curat.
Prezena lui Hristos n comunitatea eclezial i n lcaul bisericii, ca
i orientarea lor escatologic, este sugerat att prin arhitectura i pictura
bisericii, ct i prin actele liturgice svrite n spaiul ei. Evident c nu
putem intra aici n amnunte, ns cteva aspecte ce se leag intim de
subiectul nostru trebuie subliniate13 .
Fiecare individ uman care se nate ca ipostas biologic ntr-o familie
cretin este renscut ca ipostas eclezial14 n Biseric, neleas att
ca lca de nchinare, ct i ca o comunitate euharistic adunat n
Hristos prin Duhul Sfnt.
n tradiia sacramental a Bisericii Ortodoxe, taina Mirungerii este
ncadrat n taina Botezului, subliniindu-se prin aceasta legtura i
unitatea profund dintre lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt n
Biseric, sau, cu alte cuvinte, legtura intim dintre hristologie i
pnevmatologie. Aceste prime dou taine se svresc n pridvorul bisericii,
care simbolizeaz lumea aceasta, timpul i spaiul creat ntru care suntem

12
Nouveau dictionnaire biblique, 381.
13
Pentru semnificaia teologic a artei ecleziale, cf. Pavel FLORENSKY, Iconostasul,
Anastasia, Bucureti 1994; Nichifor CRAINIC, Nostalgia Paradisului, Moldova, Iai 1994;
Mihail DIACONESCU, Prelegeri de estetic a Ortodoxiei, Porto-Franco, Galai 1996; Paul
EVDOKIMOV, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Meridiane, Bucureti 1993; Leonid
USPENSKY, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, Anastasia, Bucureti 1994.
14
Aceste expresii sunt preluate de la teologul grec Ioannis ZIZIOULAS, Fiina eclesial,
Ed. Bizantin, Bucureti 1966, 46 i 50.
78

circumscrii ca fiine biologice i spirituale. De aceea, n pridvorul


bisericii, conform erminiei bizantine, se picteaz calendarul, pentru a
puncta timpul liturgic, ncepnd cu luna septembrie (Naterea Maicii
Domnului) i sfrindu-se cu august (Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul).
Svrirea tainei Botezului i a tainei Mirungerii, n pridvor, semnific,
aadar, att naterea, ct i renaterea noastr ntr-un timp punctat deja
de icoanele tuturor sfinilor i orientat escatologic spre mpria lui
Dumnezeu ca mprie a comuniunii desvrite.
Dup svrirea celor dou sfinte taine, noul botezat este condus de
nai (prinii si spirituali) spre altar, trecnd prin pronaosul i naosul
bisericii.
Pronaosul semnific timpul istoric al bisericii, dar i timpul devenirii
cretinului, de aceea, se picteaz n el scene din istoria Bisericii.
Naosul simbolizeaz sfinirea timpului istoric prin deschiderea lui spre
eonul escatologic. De aceea, ntotdeauna pe bolta din naosul bisericii se
picteaz Mntuitorul Hristos binecuvntnd lumea.
Printele Dumitru Stniloae afirm c aceast imagine nu exprim un
transcendent (anonim) care coboar (dup expresia lui Lucian Blaga), ci
pe Dumnezeul cel personal care mbrieaz cu iubire comunitatea
pentru a o atrage la viaa sa, ndumnezeind-o15 . Naosul este separat de
altar prin iconostas, a crui prefigurare n Vechiul Testament era
perdeaua care separa Sfnta de Sfnta Sfintelor.
n altar se intr prin dou ui laterale pe care sunt pictai cei doi
arhangheli Mihail i Gabriel, primul cu sabie de foc, sugernd paradisul
pierdut prin pcat, i al doilea cu crini n mn, simboliznd paradisul
regsit n Hristos.
Intrarea central n altar, prin uile mprteti, pe care este pictat
icoana Bunei-Vestiri, sugereaz c prin Maica Domnului s-au deschis din
nou porile noului paradis n care ne ateapt Hristos.
Copilul nou-botezat este mprtit cu trupul i sngele lui Hristos
naintea uilor mprteti, pregustnd nc de acum, din timpul istoric,
bucuria comuniunii escatologice, iar drumul parcurs din pridvor, unde se
svrete taina Botezului i a Mirungerii, spre altar, simbolizeaz
ascensiunea sa din timpul i spaiul istoric spre mpria lui Dumnezeu.
Aceast ascensiune este sugerat i de faptul c n bisericile ortodoxe se
urc de obicei, n trepte, din pridvor spre altarul pe care se afl permanent
Hristosul euharistic.

15
Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, 37.
79

Trebuie s precizm foarte clar, n acest context, c tot ceea ce se


petrece n lcaul de cult, n care se adun comunitatea credincioilor, nu
are doar o semnificaie simbolic. Toate obiectele din biseric
nu sunt simple simboluri, n sensul de imagini ale unor aciuni spirituale
desprite de ele, ci ele sunt mijloace sensibile prin care se produc acele aciuni,
fiind pline de ele, strbtute de ele. Pe msur ce un credincios nainteaz n
viaa duhovniceasc, el experiaz faptul c, aflndu-se n biseric, se afl n
interiorul crucii lui Hristos, sau al lui Hristos cel jertfit, care ne mbrieaz
pe toi, sau al lui Hristos care, dei e nviat, face mereu pentru noi drumul
jertfei sau al crucii spre nviere 16.

3. Biserica spaiu al edificrii morale


3.1. O nou forma mentis
Comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt, trit n mod integral n
Biseric, transform, aadar, treptat i neagresiv fiina uman i conduce,
n final, la o nou forma mentis. Viaa exemplar a sfinilor, ca i
ntreaga cultur i spiritualitate cretin sunt o dovad n acest sens.
Centrul unificator al acestei noi forme a minii este, aa cum am
subliniat, Hristos, iar puterea sa transfiguratoare este harul Duhului
Sfnt. Omul devine astfel o fiin hristologic i pnevmatologic, adic o
fiin care inspir i respir n Duhul lui Hristos. Deschiderea sa spre
comuniunea cu Dumnezeu i cu lumea n care triete nu mai este
funcional, ci ontologic i existenial.
Omul nnoit spiritual prin comuniunea cu Hristos devine, la rndul
su, un centru unificator i pacificator al mediului su existenial,
ntruct relaiile sale cu lumea nu se mai ntemeiaz doar pe coordonate
raionale, psihologice sau sentimentale, ci pe credina n Fiul lui
Dumnezeu, care a iubit lumea pn la jertfa suprem. Pentru el, credina
n Dumnezeu nu este o realitate abstract, nici o realitate psihologic sau,
cu alte cuvinte, un simplu fenomen al psihicului, ci o realitate existenial
care se nate din comuniunea cu Hristos, n Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte,
omul nnoit spiritual, omul duhovnicesc nu este doar convins, pe calea
argumentelor raionale sau psihologice, de necesitatea credinei n
Dumnezeu, ci este ptruns de credin, aa cum aerul ptrunde n toi
porii plmnului su. De aceea, credina lui, n relaiile sale cu lumea, nu
se manifest agresiv i fanatic, pentru c izvorul i puterea manifestrii
sale nu este eu-l su egocentric, ci harul Duhului Sfnt.

16
Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, 43.
80

Mintea unui asemenea om, nnoit prin Hristos, nu este doar ptruns
de credina autentic ci i deschis escatologic spre mpria lui
Dumnezeu, adic este o minte ptruns de speran. Sperana sa nu este,
ns, utopic i nerealist, ci profund ancorat n realitatea istoric i
existenial.
Spre deosebire de sperana utopic ce se nate din dorina omului de
a cunoate viitorul i a-i proiecta n viitor dorinele i aspiraiile sale,
pentru a suporta uneori mai uor povara i obscuritatea prezentului,
sperana cretin, ca i credina din care se nate, este o realitate
dinamic, nscris n realitatea timpului i spaiului liturgic. n orizontul
acestui timp se anticipeaz mpria lui Dumnezeu, dar se i
actualizeaz misterul pascal al lui Hristos, trecerea sa din moarte la
nviere.
nvierea lui Hristos, biruina sa asupra morii, constituie, aadar,
fundamentul speranei cretine. De aceea, putem spune c sperana
cretin se mic ntre trecutul mplinit n Hristos i viitorul escatologic
al comuniunii depline cu el; ea nu se identific cu utopia, cu simpla
speran a zilei de mine, ci este o ndejde rstignit cu Hristos, prin care
cretinul se deschide darului suprem al nvierii, care este comuniunea. Cu
alte cuvinte, crucea este semnul distinctiv al speranei cretine i ea
presupune att un angajament istoric, ct i o deschidere spre viitorul
escatologic.
Deci sperana cretin nu nseamn doar ateptare incert i plin de
inerie, ci izvor de putere pentru angajamentul istoric al cretinului,
deoarece mpria lui Dumnezeu, ca mprie a comuniunii depline, pe
care el o ateapt, este deja prezent n mod tainic n Biseric.
Participarea la ea presupune efort permanent i asumarea unei
responsabiliti n interiorul realitii istorice.
Asumarea acestei responsabiliti este determinat, n al treilea rnd,
de iubire, care, alturi de credin i speran, este rodul suprem al
lucrrii Duhului Sfnt n fiina cretinului. De aceea, putem spune c
noua forma mentis la care acesta ajunge, dup ce a trecut prin etapele
i exigenele disciplinei ascetice, n Biseric, este o forma mentis
ptruns de iubirea () revrsat n ea de Duhul Sfnt.
Noiunea de o gsim i n Septuaginta, fiind corespondentul
ebraicului aheb. Ea exprim o iubire care depinde mai mult de voin
dect de sentiment i, de aceea, este, mai ales, expresia iubirii lui
Dumnezeu fa de om; este iubirea care coboar spre lume ca un act de
compasiune mntuitoare ce se va manifesta deplin n Hristos, solicitnd
i ateptnd iubirea-rspuns a omului. Rspunsul la iubirea lui Hristos
81

nu are ns numai o dimensiune vertical, ca erosul platonic, ci i o


dimensiune orizontal, orientat spre semeni i ntreaga creaie.

3.2. Un nou mod de a fi mpreun


Fiina omului nnoit n Hristos devine, aadar, un centru recapitulativ
al cosmosului, iar mintea adunat n inim devine un loc al comuniunii
i solidaritii intime cu toi semenii.
Mintea ptruns de credin, de ndejde i de dragoste fa de Hristos
nu mai este o minte () autarhic sau autosuficient, ci solidar i
plin de compasiune pentru toi oamenii. Ce este o inim
comptimitoare?, se ntreab sfntul Isaac Sirul.
Este o inim care arde pentru ntreaga creaie: pentru oameni, pentru psri,
pentru animale, pentru demoni, pentru orice fptur. Cnd ea se gndete la
ele, cnd le vede, ochii si se umplu de lacrimi. Att de puternic este
compasiunea sa, nct nu poate s aud sau s vad cel mai mic ru, sau cea
mai mic tristee n creaie. De aceea, el [omul duhovnicesc] se roag cu lacrimi
n fiecare moment pentru animalele fr raiune (), pentru dumanii
adevrului i pentru cei care-i fac ru, pentru ca ei s fie pzii i iertai 17.

Lectura acestui text ar putea trezi n mintea cititorului de astzi


sentimente contradictorii, pentru c, n primul rnd, atitudinea exprimat
n el pare puin realist i prea sentimental i, n al doilea rnd, ea se
gsete la foarte puini oameni.
ntr-adevr, ea se gsete astzi destul de rar, dar tocmai aceast
atitudine a transformat forma mentis a antichitii greceti i a instituit
n istorie un nou mod de a fi oamenii mpreun; este, evident, un mod
paradoxal n care fiecare parte poart n ea ntregul sau, cu alte cuvinte,
n microcosmosul minii adunate n inim este prezent ntreg macro-
cosmosul.
Sfntul Macarie Egipteanul afirm c pentru acest nou mod de a fi
mpreun a venit Hristos:
Domnul nostru a venit pentru a schimba, pentru a transforma, rennoi i recrea
acest suflet care, prin pcat, a fost distrus de patimi, i el l-a unit cu propriul
su Duh dumnezeiesc. El a venit s pun n lucrare o nou minte (), un
nou suflet (), ochi i urechi noi, o nou limb spiritual [duhovniceasc],
cu alte cuvinte, oameni noi care cred n el18.

17
Apud Christos YANNARAS, La libert de la morale, Labor et Fides, Genve 1982, 70.
18
Homlies Spirituelles, 44, 1, ed. Dorries, 291, apud Christos YANNARAS, La libert de
la morale, 70.
82

Omul acesta nou, de care vorbete sfntul Macarie, nu mai este o


fiin singur; el nu mai este un individ care face parte dintr-o sum
aritmetic de indivizi, ci este o persoan ce cuprinde n sine toate
persoanele cu care Hristos nsui se identific. Sfntul Simeon Noul
Teolog exprim acest nou mod de a fi mpreun prin imaginea unui lan
de aur n care fiecare persoan este o verig legat de alte persoane prin
credin, prin fapte i iubire19 .
Evident c acest nou mod de a fi mpreun pe care i-l asum un om
duhovnicesc nu exclude posibilitatea eecului. Omul acesta se afl pe
culmea spiritualizrii umanului, dar aceast culme este trit ca dar n
intimitatea unei cugetri smerite i a unei contiine care-i simte
permanent nevrednicia. De aceea, n mod paradoxal, aceast culme
rimeaz cu o smerenie suprem, cu un sim al culpabilitii i
responsabilitii pentru tot ceea ce falsific existena uman. De aceea,
putem spune c modul de a fi al omului hristofor i pnevmatofor nu este
idealist sau iluzoriu, ci este profund realist i responsabil. Este vorba,
ns, de un realism duhovnicesc ntemeiat pe experiena unei creteri n
Duhul lui Hristos i n Biseric, i nu pe experiena afirmrii de sine i
conformitatea cu normele exterioare ale unei etici convenionale
individualiste i separatiste.
Omul duhovnicesc este, n intimitatea contiinei sale, unit cu Hristos
i n Hristos cu toi semenii si. Mintea lui, spune Maxim Covsocalivitul,
este stpnit de lumina cunotinei dumnezeieti, care-l face s fie
smerit, iar inima i se face senin i blnd i d la iveal roadele Duhului
Sfnt: bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, comptimirea,
iubirea, smerenia i celelalte20 .
Intimitatea minii, unit cu Hristos n adncul inimii, se face, aadar,
cunoscut prin roadele care se revars n afar i care nu pot fi simite cu
adevrat dect de cei care i-au rstignit, la rndul lor, trupul cu poftele
i cu patimile i au intrat n acelai orizont al unitii i al comuniunii.
Omul duhovnicesc, dei este n comuniune cu toi semenii si, n
rugciunea sa, n relaiile directe cu semenii, este discret i neagresiv, el
nu impune nimnui nimic, nici chiar practicarea virtuilor, pentru c el nu
se intereseaz, de fapt, de virtute, ci de comuniunea cu Hristos i de
adevrul omului purttor de Hristos. Personalitatea sa te cucerete n

19
SIMEON NOUL TEOLOG, Filocalia, VI, 61-62.
20
Din viaa cuviosului printelui nostru Maxim Covsocalivitul, n Filocalia, VIII, 544.
83

tcere, aa cum te cucerete frumuseea i verticalitatea unui stejar


nrdcinat profund n pmnt pe msura deschiderii sale spre cer.
Ceea ce ne atrage, de fapt, la noul mod de a fi mpreun trit de un
om duhovnicesc este exigena sa fa de sine nsui i ngduina sa fa
de ceilali. Aceast atitudine izvorte din experiena drumului parcurs
de la suprafaa minii spre adncul ei, n care se afl Hristos, un drum
plin de obstacole i de amgiri ale duhului celui ru.
Cnd duhul cel ru se apropie de om,
i zpcete mintea i o slbticete; i face inima aspr i o ntunec; i
pricinuiete fric i mndrie; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i nfioar
tot trupul; i isc prin nlucire, n faa ochilor, o lumin care nu strlucete i
care nu este curat, ci roie; i scoate mintea din fru i o ndrcete; l mic
s spun cu gura cuvinte neputincioase i hulitoare. El [omul inspirat de duhul
cel ru] nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul i lacrima adevrat, ci
ntotdeauna se laud cu buntile lui; e plin de slav deart i fr nfrnare
i temere de Dumnezeu i, totodat, e stpnit de patimi 21.

Am citat aici cuvintele sfntului Maxim Mrturisitorul, care subliniaz


criteriile dup care se recunoate omul care nu i-a actualizat nc, pe
calea disciplinei ascetice, disponibilitatea fiinei sale pentru viaa n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii.
Fa de un asemenea om, omul nnoit spiritual are o atitudine
comptimitoare, pentru c el nu identific niciodat persoana uman cu
rul pe care-l face; el urte rul, dar iubete persoana n care Hristos se
afl, de fapt, n agonie. n acest caz, singura atitudine ce d roade pe
termen lung este respectarea deplin a libertii personale.
Aceast atitudine, care exprim cel mai bine noul mod de a fi
mpreun sau n comuniune, lipsit de prejudeci moraliste i
constrngtoare, este o atitudine participativ la iubirea smerit a lui cu
Hristos pe care un autor cretin o surprinde astfel, ntr-un dialog al minii
sale cu Hristos:
Tu nu te-ai nvrednicit s cobori de pe cruce, spune el, cnd cei de jos i bteau
joc de tine, strigndu-i: Coboar-te jos de pe cruce, vom vedea i vom crede!
Tu nu te-ai nvrednicit s cobori, fiindc nu voiai s-i ctigi printr-o minune,
ci ateptnd o credin liber consimit din partea lor, nicidecum prilejuit de
un miracol. Ceea ce doreai tu cu ardoare era o dragoste liber, iar nu extazul
unui rob fascinat de puterea ce i-a vrt pe veci frica-n oase 22.

21
Din viaa cuviosului printelui nostru Maxim Covsocalivitul, 544.
22
F. DOSTOIEVSKI, Fraii Karamazov, III.
84

3.3. O nou atitudine fa de creaie


Comuniunea omului cu Hristos n Duhul Sfnt transform integral i
atitudinea fa de creaie. Pentru el, creaia nu se mai identific cu un
simplu dat neutru, cu o natur obiectiv pe care poate s o supun
capriciilor i dorinelor sale egoiste.
Omul nnoit spiritual, prin comuniunea cu Hristos, devine preotul
creaiei, iar creaia, prin elementele euharistice, se transform n trup al
lui Hristos. Datorit acestui fapt, el nu mai identific creaia cu materia
brut sau cu o materie () coetern cu Dumnezeu, ci o recunoate ca
dar care trebuie receptat printr-o atitudine contemplativ, i nu
posesiv.
Este un fapt demonstrat c atitudinea contemplativ a omului
determin o anumit stare a creaiei, iar atitudinea sa posesiv determin
o alt stare. Cu alte cuvinte, starea de echilibru i de armonie a creaiei
este determinat de starea spiritual a omului. Starea de echilibru a
creaiei se pstreaz n msura n care omul se odihnete n Dumnezeu.
Sfntul Simeon Noul Teolog, cu sensibilitatea sa poetic, surprinde
acest lucru astfel:
Toate creaturile, cnd au vzut c Adam este scos din paradis, nu consimir
s-i mai rm n supuse; nici soarele, nici luna, nici stelele nu voiau s-l
recunoasc; izvoarele refuzau s-i mai aduc bucuria apei i rurile s continue
cursul lor; aerul nu mai voia s mai vibreze pentru a nu se mai oferi spre
respirare lui Adam cel pctos. Animalele slbatice i toate cele ale
pmntului, cnd l-au vzut deczut din slava primar, erau gata s-l atace;
cerul se fora s se nruie pe capul su i pmntul nu voia s-l mai poarte.
Dar Dumnezeu, care a creat toate aceste lucruri i pe om, ce-a fcut? Nu le-a
lsat s se dezlnuie mpotriva omului, ci a poruncit ca ntreaga creaie s
rmn sub dependena sa, devenind pieritoare, ca s slujeasc un om muritor,
deoarece pentru om a fost creat; i aceasta se va ntmpla pn cnd om ul
rennoit va deveni duhovnicesc (g), incoruptibil i venic; atunci,
toat creaia, supus de Dumnezeu omului n lucrarea sa, se va elibera, se va
rennoi cu el i, ca el, va deveni incoruptibil i duhovniceasc 23.

Aadar, omul individualist i egoist nu poate elibera creaia de separare


i moarte. Creaia devine, pentru el, materialitate opac, oglind a morii

23
SIMEON NOUL TEOLOG, Trait thique, I, 2, 29-90: SChr 122, 189-190.
85

spirituale. Dumnezeu este absent, iar pmntul violat devine mormnt


pentru omul Oedip cu ochii nsngerai24 .
Omul altruist, ns, omul deschis spre comuniune contempl slava lui
Dumnezeu n creaie, i astfel, elibereaz limbajul creaiei; creaia se
pacific i se deschide spre comuniunea cu Dumnezeu prin om. Cu alte
cuvinte, el recunoate n logica lumii urmele Logosului suprem i-i
asum creaia ca dar i binecuvntare, ncadrnd-o n trupul euharistic
i, n acelai timp, cosmic al lui Hristos.

24
Olivier CLMENT, Le Christ, Terre des vivants, Essais thologiques, Abbaye de
Bellefontaine 1976.