Las Ideologias Sociales

7 Fundamentos de Doctrina
Social de la Iglesia
Dr. Mariano Gustavo Morelli
Unidad 2 Las ideologas sociales

Versin 1 /marzo 2012
Morelli
07 Doctrina Social de la Iglesia Las ideologas sociales 2
ndice
Presentacin .......................................................................................................................................... 3
Objetivos ............................................................................................................................................ 3
Temario .............................................................................................................................................. 3
Mapa conceptual ................................................................................................................................ 4
Las ideologas y sus denominaciones................................................................................................ 6
La Revolucin francesa y las ideologas ............................................................................................ 9
Inestabilidad poltica .....................................................................................................................................11
Sufrimiento del tejido social ..........................................................................................................................11
Violencia desbordada ...................................................................................................................................11
Incoherencia..................................................................................................................................................12
Conclusiones ................................................................................................................................................13
El liberalismo individualismo ................................................................................................................ 15
Las ideologas totalitarias .................................................................................................................... 19

El marxismo...................................................................................................................................... 20
El nacionalsocialismo ....................................................................................................................... 28
El fascismo ....................................................................................................................................... 34
Las ideologas y la Revolucin ...................................................................................................... 39
La Iglesia frente a las ideologas modernas ........................................................................................ 41

Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia frente a las ideologas ......................................... 43
La Iglesia frente al liberalismo y la Revolucin francesa.................................................................. 44
La Iglesia frente al comunismo marxista ......................................................................................................48
Marxismo, cristianismo y teologa de la liberacin......................................................................... 54
La Iglesia frente al nazismo.............................................................................................................. 56
La iglesia frente al fascismo ............................................................................................................. 60
Apndice: las ideologas y la historia argentina.................................................................................. 64
Sntesis ................................................................................................................................................ 66
Textos de apoyo .................................................................................................................................. 67
Bibliografa especfica para esta Unidad ............................................................................................. 68
Fuentes bibliogrficas citadas.............................................................................................................. 69
Copyright Universidad FASTA 2012. Se concede permiso para copiar y distribuir sin fines comerciales este documento con la
nica condicin de mencin de autora / responsabilidad intelectual del contenido original.
Morelli
Presentacin
En la unidad anterior sentamos las bases para comprender el origen del orden so-
cial, su justificacin, y los principios que deben informarlo para que resulte capaz de
enriquecer a la persona humana.
Sin embargo, a lo largo de la historia, se han planteado diversas ideologas que

tambin pretenden dar cuenta del fundamento y significado de la sociedad y que se
alejan, en mayor o menor medida, de los criterios expuestos en la Unidad anterior y de
los que se expondrn en lo sucesivo.
Tales ideologas son numerossimas, y como no podramos tratarlas todas en sus

ms mnimos detalles, nos limitaremos a un planteo general, agrupndolas en tres
grandes grupos:
el liberalismo individualista,
el colectivismo o totalitarismo (dentro del cul incluiremos al marxismo, na-

cionalsocialismo y fascismo) y
la social democracia.
Tengamos presente, sin embargo, que la reduccin de las mltiples posiciones

ideolgicas a estas pocas categoras es una indudable simplificacin, que existen mu-
chos matices y posibilidad de grados de adhesin a las mismas (ms o menos libe-
ral, por ejemplo), y que en la realidad no siempre los hombres o los gobiernos que
dicen inspirarse en alguna de ellas la implementan de manera coherente y completa.
De todos modos, su estudio, aunque ms no sea simplificado, contribuye a com-

prender los diversos polos en tensin a partir de los cuales se puede pensar la rela-
cin del hombre con la sociedad. Se comprender que tratndose de ideas encar-
nadas por hombres y sociedades histricas, no pueden estudiarse desconectadas de
los fenmenos histricos en que se desplegaron.
Objetivos
Identificar las diferentes posiciones ideolgicas respecto del orden social.
Contrastar los postulados de una doctrina social cristiana con los que propo-
nen las ideologas ms difundidas, y precisar la identidad especfica de la
primera.
Analizar crticamente las propuestas ideolgicas sobre los principales temas

sociales.
Comprender las razones por las que se desarrollan y proliferan las diversas
ideologas.
Temario
El realismo como mtodo y las ideologas: metodologa para el estudio de la
tica social.
Morelli
Las ideologas y sus denominaciones.
La revolucin francesa y las ideologas.
El liberalismo individualista.
Las ideologas totalitarias.
El marxismo.
El nacionalsocialismo.
El fascismo.
La Iglesia frente a las ideologas.
Apndice: Las ideologas y la historia argentina.
Mapa conceptual
Doctrina Realismo
Reduccionismo Condenas
R interesado
Saber de la Iglesia
Ideologas
ed
Liberalismo Totalitarismos Socialdemocracia
Marxismo
Nacionalsocialismo
Fascismo
Morelli
El realismo como mtodo y las ideologas: metodologa para el estudio de la tica

social
Cuando abordamos el estudio y la explicacin del orden social, se plantea desde el

inicio un problema gnoseolgico.
Las teoras para comprender, fundamentar y justificar la sociedad y sus institucio-

nes son elaboradas por seres humanos. Y por esa razn, arrastran la imperfeccin
que tienen sus autores, imperfecciones derivadas de las limitaciones de la inteligen-
cia humana y de la posible influencia de componentes afectivos y volitivos en las
construcciones intelectuales.
La inteligencia humana es limitada, y la realidad social sumamente compleja y ex-

traordinariamente rica. No siempre la capacidad intelectual de las personas ha permiti-
do comprenderla en toda su integridad, y sobran ejemplos de teoras sociales que ter-
minan simplificando o fraccionando indebidamente por acentuar unilateralmente
algn criterio o cuestin como si fuera el nico o principal y no uno de varios, slo por
ser el que ms impact a sus gestores o el que predomin en el limitado espacio geo-
grfico y temporal en que le toc vivir. As, no faltan pretensiones de mirar a la socie-
dad reducindola a relacionas de dominacin (marxismo), o a expresin de puras
autonomas individuales (liberalismo individualista).
Pero tambin ocurre que nuestras pasiones (emociones o sentimientos) e inter-

eses pueden influir en nuestra adhesin a una u otra tesis, a veces de manera incons-
ciente. Amores y odios, esperanzas y temores, estn detrs de muchas posiciones
ideolgicas. Pensar la sociedad y sus principios fundamentales prescindiendo del lugar
que nos toca ocupar en ella, para ser objetivo, es difcil.
Tericamente, debera ser posible alcanzar alguna certeza sobre la legitimidad de

la huelga, sobre la justicia del salario, o la funcin social de la propiedad.
Concretamente, por nuestra historia personal estamos a veces ms identificados

con los obreros o con los empleadores, y desde esa identificacin pensamos tales
cuestiones. Nuestra objetividad e imparcialidad se desvanecen, y con ellas la posibili-
dad de dar cuenta del orden social tal como es.
Ms serio todava es el caso de aquellos que elaboran teoras o posiciones sociales

con la conciencia de que lo hacen sirviendo algn inters. El poder de las ideas sobre
los seres humanos es enorme. Y por eso quienes desean influir sobre los dems, a
fin de obtener que se comporten de una u otra manera, no descuidan la elaboracin
de teoras orientadas a preparar o fundamentar tesis favorables a sus deseos o inter-
eses.
Cuando se detecta que una teora social no refleja de modo fiel y completo la reali-
dad sobre el ser y el deber ser de la sociedad, en virtud de las limitaciones de la inteli-
gencia humana, o de la influencia de pasiones o intereses, podemos llamarla ideolo-
ga. 1
1
Ernesto Palacio caracteriza a la ideologa no por su carcter parcializado o interesado, sino por su pre-
tensin de implantar modelos artificiales y utpicos (Cfr. Palacio 1979). Nosotros creemos que esa es una
consecuencia, justamente, de haber aportado una visin parcializada o fraccionada del orden social, muti-
lndole alguno de sus aspectos fundamentales.
Morelli
La ideologa sera entonces un saber parcializado o interesado, que fracciona la En este sentido,
compleja realidad absolutizando o presentando de manera unilateral slo algu- utilizamos el trmino
en este texto; aunque
nos de su aspectos. no desconocemos que
en un sentido ms
genrico y vulgar, se lo
La actitud gnoseolgica realista, a diferencia de la ideolgica, procura descubrir
utiliza a veces para
la realidad sobre el ser y el deber ser del hombre y la sociedad, y elaborar una teora designar sencillamente
capaz de describirla de manera completa e integral. Supone la capacidad de sopesar el conjunto de ideas
de manera equilibrada sus diversos componentes, y de tomar distancia respecto de fundamentales que
caracteriza el pensa-
las propias pasiones e intereses para ajustarnos a la realidad, en vez de pretender ver
miento de una perso-
una realidad porque nos conviene. na, colectividad o po-
ca (Real Academia
Esta penetracin realista sobre la realidad humana nos permite descubrir en ella un Espaola).
orden. Las cosas no ocurren de cualquier manera, ni deben ocurrir de cualquier mane-
ra.
Existen reglas que descubrimos en la realidad, a las cuales podemos llamar:

orden natural.
Natural no porque ocurra necesariamente: el hombre puede conducirse respetando

o contraviniendo ese orden. Claro que si decide contravenirlo, no ser sin consecuen-
cias, porque justamente es natural por corresponder con la naturaleza del hombre,
con su autntico bien y plenitud.
Las ideologas intentan torcer el orden natural, y con ello, son incapaces de llevar
al hombre y la sociedad a su perfeccin integral. Como ensea Widow (1988: 179), lo
verdaderamente opuesto a una ideologa no es otra ideologa de signo contrario, sino
el orden propio de la existencia humana, determinado por las leyes de la naturaleza y
de la Redencin.
Vamos a intentar ahora describir sintticamente las principales ideologas sociales,

identificando sus aciertos y limitaciones, para aproximarnos as a la realidad del orden
social.
Las ideologas y sus denominaciones

Es importante a la hora de identificar las posiciones ideolgicas no perderse en la
terminologa, porque no siempre ni en todo lugar se utiliza con el mismo sentido. En
los pases anglosajones, por ejemplo, es comn llamar como liberales (liberals) a
posiciones cercanas a ideas ms bien socialistas, y llamar conservadoras a las pos-
turas que aqu consignamos como liberales.
Tambin es comn identificar al liberalismo con las ideas de derecha y a los so-
cialismos con posiciones de izquierda. La clasificacin de las ideologas en trminos
de derecha o izquierda es, sin embargo, sumamente confusa. La distincin se apli-
c, por primera vez a la poltica, en la Francia de la Revolucin.
Los diputados de la Asamblea Constituyente de 1792 se hallaban divididos en dos

grupos enfrentados:
el de los monrquicos, que se situ a la derecha del Presidente: ms mode-

rados, deseaban reformas a la monarqua pero a travs de una evolucin
gradual, respetando la legalidad y la libertad;
Morelli
el de la Montaa, que se situ a la izquierda: propugnaban un estado revo-

lucionario que estableciera un rgimen social y poltico igualitario de mane-
ra radical y si era necesario a travs de la violencia.
Por eso, a veces se asocia a cada posicin con los siguientes postulados:
Izquierda Derecha
Cambios violentos y radicales (revo- Cambios graduales con respeto de la tra-

lucin) dicin (evolucin)
Programas utpicos Propuestas pragmticas y realistas
Bsqueda de Igualdad Bsqueda de Libertad
Posiciones contestatarias frente a la Defensa del orden, la obediencia a la ley

autoridad y las reglas sociales y la jerarqua
Como vemos, se trata de acentos, y la principal objecin que cabe hacer a cada
una no es tanto lo que afirma sino lo que niega, porque ambas tienen parte de razn y
el problema principal aparece cuando se radicalizan las posiciones rechazando las
tesis de la otra columna.
Por eso, escribi Ortega y Gasset (1937):
Ser de izquierda es, como ser de derecha, una de las infinitas maneras que el hom-
bre puede elegir para ser imbcil: ambas, en efecto, son forma de la hemiplejia moral.
Adems, la persistencia de estos calificativos contribuye no poco a falsificar ms an la
"realidad" del presente, ya falsa de por s, porque se ha rizado el rizo de las experien-
cias polticas a que responden, como lo demuestra el hecho de que hoy las derechas
prometen revoluciones y las izquierdas proponen tiranas (Prlogo, ttulo IV).
Entonces, no tiene sentido preguntarse si la Doctrina Social Cristiana es de iz-

quierda o de derecha: ni lo uno ni lo otro, porque busca un bien comn que in-
cluye de manera armoniosa los diversos bienes humanos, sin excluir unos
cuando se incluyen los otros.
Hay otras diferencias derivadas, que no son tipificantes, pero a veces acompaan
las ideologas:
Las posiciones de izquierda, al acentuar la igualdad, suelen ser cosmopoli-

tas o internacionalistas; mientras las posiciones de derecha, que valoran
la tradicin, albergan en mayor medida tesis nacionalistas. Sin embargo,
no es esencial la tesis porque existen izquierdas nacionales.
La actitud contestataria de la izquierda suele llevarla a rechazar la religin,

que impone alguna forma de subordinacin a jerarquas eclesisticas, a
normas y dogmas, y la derecha suele nuclear a las personas religiosas;
aunque, nuevamente, nada impide una izquierda religiosa o una derecha
atea.
Morelli
Por otra parte, tengamos en cuenta tambin que a veces la derecha o la izquierda
Tengamos presen-
se combinan con otras caracterizaciones. Una cosa es la derecha liberal, que de- te adems que tales
fiende a ultranza la propiedad privada y el liberalismo capitalista, como los movimien- tesis pueden sostener-
tos conservadores, y otra muy diferente la derecha solidarista, que asume postula- se en diverso grado,
dos de la justicia social (como el peronismo) o incluso totalitaria (como el fascismo o el dando lugar a posicio-
nes muy confusas
nacionalsocialismo). Una cosa es la izquierda liberal, que admite ciertas reglas de la (ultra izquierda, centro
democracia (como podra ser el socialismo o la social democracia); y otra la izquierda izquierda, centro dere-
totalitaria (como podra ser el comunismo). cha, ultra derecha).
Derecha Liberal
Solidarista
Totalitaria
Izquierda Liberal
Totalitaria
Como vemos, son diversos los criterios que se toman en cuenta para distinguir la
izquierda y la derecha, y ello ha llevado a discusiones interminables sobre si de-
terminada persona o corriente poltica es de derecha o de izquierda. Lo cierto es que
tales categoras, adems de ser imprecisas, no sirven para identificar adecuadamen-
te las teoras sociales, que son muy variadas y con muchos matices. Tampoco resul-
tan tiles para valorarlas; por ejemplo, cambiar por cambiar no tiene sentido, el cam-
bio se justifica si es para mejorar, y por ello, calificar una posicin como conservadora
"Mi actitud hacia el
y tradicionalista o progresista y revolucionaria no tiene significacin si no se aclara progreso ha pasado
qu se quiere conservar o cambiar, y de qu manera. De otro modo, no hay autntico del antagonismo al
progreso. El progresismo, en cambio, parece postular que lo pasado es malo por ser aburrimiento. Hace
pasado, y lo nuevo bueno por ser nuevo. Lo que no tiene sentido. Por todas esas ra- mucho tiempo que he
dejado de discutir con
zones, sera preferible descartar el uso de terminologa tan ambigua. la gente que prefiere el
jueves al mircoles
Es comn a las ideologas, por su falta de fidelidad a la realidad, incurrir en utop- porque es el jueves."
as. (Chesterton, Gilbert,
New York Times Ma-
gazine, 2/11/23).
Utopa es un proyecto o propuesta totalmente irrealizable, diferencindose de un
ideal, que s es realizable.
Las utopas causan perjuicios de tres rdenes:
Generan insatisfaccin y frustracin, pues nunca se consigue su vigencia;
Violentan la realidad, pues suelen demandar mucha violencia para intentar

su implantacin, incrementando los males;
Desvan a las personas de los proyectos sociales realizables por los que de-
beran trabajar.
Pese a tales daos, a veces las utopas tienen de positivo que alientan el cuestio-
namiento de injusticias en el orden vigente, y como siempre pasa, no dejan de po-
seer parte de verdad.
Morelli
La apelacin a la utopa es con frecuencia un cmodo pretexto para quien desea

rehuir las tareas concretas refugindose en un mundo imaginario. Vivir en un futuro
hipottico es una coartada fcil para deponer responsabilidades inmediatas. Pero, sin
embargo, hay que reconocerlo, esta forma de crtica de la sociedad establecida provo-
ca con frecuencia la imaginacin prospectiva para percibir a la vez en el presente lo
posiblemente ignorado que se encuentra inscrito en l y para orientar hacia un futuro
mejor; sostiene adems la dinmica social por la confianza que da a las fuerzas inven-
tivas del espritu y del corazn humano; y, finalmente, si se mantiene abierto a toda la
realidad, puede tambin encontrar nuevamente el llamamiento cristiano (Pablo VI,
1971: n. 37).
La Revolucin francesa y las ideologas

La Revolucin francesa constituye indudablemente un clsico en la historia general
y la historia del pensamiento filosfico, poltico y jurdico.
Se trata de un suceso sumamente complejo y con ribetes polmicos. Se ha teji- Libertad, igualdad
do una leyenda que la presenta como cuna de libertad, igualdad y fraternidad, y su y fraternidad es el
obra como una contribucin definitiva a la civilizacin. lema de la Revolucin.
Es cierto que se le debe reconocer valor histrico:
como difusin del propsito de destruir situaciones de grave injusticia so-

cial o de poner freno a la arbitrariedad del gobierno, aunque la revolucin
no fuera en la realidad coherente con estos propsitos.
Tambin es posible identificar aspectos positivos en algunas de sus obras,

entre las que se cuentan la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, aunque los hechos y la ideologa que la sostienen resultan ms
bien cuestionables.
Pero esta lectura benigna culturalmente predominante de la revolucin, no se

nos aparece como ajustada a la realidad, cuando tomamos conocimiento de muchos
de los hechos que tuvieron lugar durante el proceso revolucionario, y de las convic-
ciones en las que se inspiraron.
Si fuese tan irreprochable, no podramos explicar cmo el Papa Juan Pablo II ha

Las fuentes histri-
beatificado a 99 mrtires asesinados por los revolucionarios franceses por el slo
cas revelan que los
hecho de su Fe en Cristo, o cmo la Revolucin francesa ejecut en 18 meses 30 ve- ejecutados luego de
ces ms personas que las entregadas para ser condenadas a muerte por la Inquisi- juicio de la Inquisicin
cin espaola en 330 aos. El mismo smbolo de la Revolucin la Toma de la Basti- en Espaa fueron
alrededor de 4000
lla del 14 de julio de 1789, parece ms bien un fiasco: cuando los alborotadores in- durante los 330 que
vadieron esa crcel real, que era el monumento a la opresin monrquica, encontraron estuvo implantada. En
que slo haba siete personas detenidas: dos locos, y cinco ladrones de poca impor- cambio, en slo 18
tancia. meses los Revolucio-
narios mataron
120.000 opositores.
Los hechos
El 5 de mayo de 1789, el rey Luis XVI convoca a los Estados Generales en Pars
a fin de obtener apoyo para la imposicin de impuestos que permitan salir de la crisis
financiera reinante, sin suprimir la exencin tributaria que beneficiaba a la nobleza en
un clima de pobreza debida a las malas cosechas.
Sin embargo, el 17 de junio el Tercer Estado y el bajo clero se separan de los Es-
tados Generales y proclaman la Asamblea Nacional, que el 9 de julio se transforma
Morelli
en Constituyente para dar una nueva Constitucin a Francia y as terminar con los
privilegios y el absolutismo del monarca.
En 1791 sanciona la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y una

Constitucin que somete al rey al Parlamento.
Al ao siguiente, en 1792, tal Constitucin es reemplazada por otra republicana,

que precede a la ejecucin del rey en la guillotina.
Los aos siguientes conocieron varias constituciones, ms o menos democrti-

cas, hasta que en 1804 Napolen se auto-corona Emperador. Su obra, si bien dismil
con los planteos de algunos revolucionarios, es legtimamente considerada la conso-
lidacin de los principios de la Revolucin.
Una vez derrotado Napolen, se restaura la monarqua; luego derrocada por la II Tales ideas haban
Repblica, seguida del II Imperio de Napolen III, y la III Repblica en 1848. sido difundidas por las
logias u organizacio-
nes masnicas, en-
La Revolucin Francesa constituye el intento de desarrollar y construir la socie- tendiendo por tales
dad y el derecho que la regula desconociendo todo vnculo o dependencia del sociedades secretas
hombre para con la religin (naturalismo poltico), la tradicin (revolucin), las a las que se ingresaba
circunstancias concretas (racionalismo) y la comunidad (individualismo) me- a travs de un jura-
mento y que tenan su
diante la exaltacin de la autonoma y la libertad personal (liberalismo). jerarqua, normas de
obediencia, e incluso
un culto a un Dios
El racionalismo la llev a pensar que sus soluciones, en gran medida arbitrarias, racional. Se decan
eran incluso universalmente vlidas para cualquier pueblo o nacin; por eso, el inten- humanistas y comba-
to de exportar su modelo poltico, constitucional y civil. Tambin llev a dividir Francia tan con odio a la reli-
en regiones matemticamente perfectas (ochenta y tres piezas regularmente cuadra- gin.
das, de dieciocho leguas por dieciocho), pero con total desatencin de la realidad geo-
grfica, histrica y social. El carcter revolucionario la llev a pretender reconstruir
Francia desde cero. Incluso cambiaron
el calendario para
convertir el ao de la
El individualismo a enunciar largas listas de derechos individuales como si el fin revolucin en ao 1.
de la sociedad se limitara a proteger la libertad, la propiedad, la seguridad; como si
casi bastara con su conocimiento para obtener su vigencia y para obtener el bien co-
mn, sin requerirse tambin el cumplimiento de las responsabilidades y los deberes
sociales, y como si hubiesen sido siempre desconocidos hasta ese momento.
Adelantemos, sin embargo, que el individualismo de la Revolucin Francesa estuvo

matizado por la presencia de elementos ideolgicos ms bien socializantes, pre-
sencia bastante incoherente, distinguindose as del proceso constitucional anglosa-
jn. El individualismo burgus se plasm tambin, desde el comienzo, en una aver-
sin a los gremios y las corporaciones. En el Acta de la Asamblea que aprob la
Constitucin de 1791 se lee que la Asamblea Nacional suprime todas las instituciones
contrarias a la libertad e igualdad de los hombres... No habr gremios ni asociaciones
de artistas o artesanos.
La Ley de Le Chapelier, del mismo ao, disolva los gremios y prohiba su activi-
dad y las huelgas, considerando delito la actividad sindical. Tendran que pasar ms
de 100 aos para que Francia reconozca la existencia de sindicatos.
El naturalismo est presente a lo largo de toda la obra de la Revolucin, que la lle-

va a manifestarse como anticristiana. Rousseau y Voltaire no ahorran denostaciones
contra la religin catlica. A poco de producida la revolucin, la Asamblea decreta,
Morelli
adems de la confiscacin de los bienes de la Iglesia, la Constitucin civil del

clero de 1790, por la cual los sacerdotes pasaban a depender del estado, quien elega
los obispos, regulaba su designacin y educacin. Napolen supervisaba personal-
mente las listas de personas que seran ordenados sacerdotes. Tambin regulaba la
formacin en los seminarios. En algunos perodos se proyect incluso una nueva
religin, que adorara a la diosa razn, con su culto y ceremonias.
Ahora bien, ninguna obra humana se lleva adelante sobre la base de principios in-
coherentes con la realidad sobre el hombre, la sociedad y la poltica, sin consecuen-
cias.
Qu efectos podemos identificar en esta tentativa de refundar un estado desco-

nociendo el papel de la religin, la historia, la tradicin, los vnculos comunitarios?
Inestabilidad poltica,
sufrimiento del tejido social,
violencia desbordada,
incoherencia.
Inestabilidad poltica
Cmo conseguir que un rgimen impuesto artificialmente a un grupo social sea ca-
paz de durar en el tiempo? Basta recordar la sucesin de regmenes polticos que
se desarrollaron en la Francia pos-revolucionaria, en tan pocos aos. Seis constitu-
ciones diferentes en 20 aos:
1791 1793 1795 1799 1804 1814
Monarqua Democracia Repblica Consulado Imperio Monarqua

constitucional jacobina burguesa constitucional
Sufrimiento del tejido social
En ltima instancia, son las sociedades las que pagan el precio de los intentos de
ajustarla a cnones que no resultan adecuados a su realidad. De hecho Francia, luego
de la Revolucin, releg su papel de primera potencia europea.
Violencia desbordada
La guillotina funcionaba a una velocidad asombrosa. Haba barrios de Pars en los

que no se poda ingresar por el terrible olor a sangre que dejaban los cuerpos decapi-
tados. Incluso se coloc el nombre de Comit de Salud Pblica al organismo encar-
gado de exterminar a los opositores.
Para implantar slidamente la Repblica, hay que reducir la poblacin a la mitad,

aconsejar Jean Bon Saint Andr en 1793, y Carrier, el verdugo de Nantes, dir:
Morelli
Haremos un cementerio de Francia, antes que no regenerarla a nuestro modo (Ous-

set 1984: 117).
Sarmiento escriba
Muy parecidas fueron en nuestro pas las palabras de Sarmiento (20/8/1861),
a Mitre: No trate de
cuando aconsejaba a Mitre no economizar sangre de gauchos que eran lo nico que economizar sangre de
tenan de seres humanos y un abono que haba que hacer a nuestro suelo. gauchos. Este es un
abono que es preciso
Ni los mismos revolucionarios se libraron de las ejecuciones. De los 361 diputados hacer til al pas. La
sangre de esta chusma
que votaron la ejecucin del rey (ejecucin que triunf por slo un voto), 74 murieron criolla, incivil, brbara y
de forma violenta, muchos degollados. El mismo Dr. Guillotin, inventor de la guillotina ruda, es lo nico que
para proporcionar un instrumento capaz de producir la muerte con rapidez y eficacia, tienen de seres huma-
muri guillotinado. nos
Las campaas para someter a grupos populares disidentes, como los campesinos
de la Vende, fieles a la religin catlica, no ahorraban ninguna gota de sangre. Uno
de los generales franceses informaba a Pars el resultado de sus operaciones:
Conforme vuestro mandato, he arrojado los nios a las patas de los caballos. He
mandado acuchillar a las mujeres que seguramente ahora no pondrn otros hijos en el
mundo. No se me puede echar en cara ningn prisionero: lo he aniquilado todo. Los
caminos estn sembrados de cadveres que, en algunos sitios, forman verdaderas pi-
rmides. En Savenay se fusila continuamente, pues a cada instante llegan ladrones
que se rinden. No hacemos prisioneros, se les habra de dar el pan de la libertad, y la
compasin no es negocio de la Revolucin (Informe del General Westerman a la Co-
misin de Bien Pblico, citado por Calderon Bouchet 1967: 102)
Como ya mencionamos, la Revolucin francesa mat en slo 10 aos, 10 veces

ms personas que los ejecutados por la Inquisicin Espaola en 330 aos. Las pieles
curtidas de los habitantes de la Vende fue utilizada para hacer botas para los oficia-
les; mientas que la piel de las mujeres, ms suave, para hacer guantes; y centenares
de cadveres fueron hervidos para extraer grasa y jabn (Messori 1997: 106)
Incoherencia
Otra de las consecuencias comunes de desplegar acciones polticas de este tipo,

artificiales, es la incoherencia. Siendo utpicas e ideolgicas, aparece claramente
como imposible e indeseable llevarlas adelante hasta sus ltimas consecuencias. In-
coherencias tambin previsibles si tomamos en cuenta las ideas de los pensadores
que suelen considerarse inspiradores de la Revolucin, contradictorias entre s: Rous-
seau, Voltaire, Holbach, Condorcet, DAlembert, Sieyes, Montesquieu, Hobbes, Locke.
La Revolucin hablaba de igualdad, y resulta que prohibi el voto a las personas La esclavitud fue
libres pero de color (Martin 1999: 91) y a los asalariados (Constitucin de 1795, art. 13 suprimida (slo nomi-
nalmente) recin 4
inc. 3). De hecho, suprimi la servidumbre pero mantuvo vigente la esclavitud en terri-
aos ms tarde, para
torios bajo dominio francs. ser restablecida en las
leyes en 1802 y man-
La supresin de la nobleza en rigor constituy un reemplazo de la nobleza de la tenida por Napolen.
espada por la nobleza del dinero. La desigualdad de nacimiento fue reemplazada por
la desigualdad de la fortuna. Las Constituciones de 1791 y de 1795 establecieron el
sufragio censitario: slo votaban quienes pagaran impuestos equivalentes a tres jorna-
les, y con ello slo elegan a los electores. Napolen acentu esta igualdad de los
burgueses, colocando al asalariado en situacin de inferioridad, pues lo someta al
poder de polica de sus patrones.
Morelli
La proteccin de la propiedad y prohibicin de confiscacin no impidi que

muchos nobles se vieran privados de sus propiedades, ni nacionalizados los bienes de
la Iglesia, adquiridos por hombres de la burguesa.
Las garantas penales de legalidad, juicio previo, imparcialidad judicial, no obsta-

culizaron la persecucin poltica y religiosa con total arbitrariedad. Durante la Conven-
cin y el rgimen del terror, se suspende la Declaracin de Derechos, se suprime la
divisin de poderes y los jueces pueden condenar a muerte sin prueba y en crmenes
no previstos por la ley penal (Llerena y Ventura 1991: 354). El 16 de abril de 1796, a
slo 7 aos de la Revolucin, se promulg la ley contra los enemigos pblicos, con-
figurndose delito simplemente por escribir o dar discursos contrarios a la obra de la
Revolucin.
El individualismo de la Revolucin est manifiesto en la pretensin de hacer de los

derechos individuales el fin del estado, de la propiedad privada algo sagrado, del
reconocimiento de la libertad personal algo casi ilimitado, de prohibir la agremiacin,
de deteriorar los vnculos familiares (imponiendo la divisin forzosa de la herencia en-
tre los herederos, por ejemplo). Pero al mismo tiempo la Revolucin elev la bandera
(quizs slo la bandera) de la fraternidad, y no olvid la existencia de deberes so-
ciales. La presencia de elementos ms socializantes y totalitarios tuvo primaca par-
ticularmente durante la Convencin dominada por los Jacobinos.
Esta afirmacin contradictoria de la igualdad de nacimiento y las desigualdades de

dinero, de la libertad y el autoritarismo de los rganos de gobierno revolucionarios, del
individuo y la comunidad, permiten que la Revolucin francesa sea alabada y cues-
tionada, al mismo tiempo, por sectores de derecha y de izquierda.
Conclusiones
Qu queda entonces del proceso revolucionario francs en orden a la constitu-

cin del orden social?
Aunque como hemos anotado suficientemente, las idas y venidas de la Revolucin

han sido muchas e importantes, podemos identificar algunos principios que caracteri-
zaran un modelo social inspirado en ella:
Tendencia a pensar la organizacin poltica y jurdica del estado como el

producto de la razn, de validez universal, que sin atender a la tradicin y
las circunstancias histricas es capaz de ordenar adecuadamente cualquier
comunidad humana.
Identificacin de la finalidad principal del estado y la constitucin con la pro-

teccin de los derechos individuales, la libertad, la igualdad, la seguridad,
la propiedad privada sagrada (individualismo). Pero al mismo tiempo, dis-
posicin a sacrificar cualquiera de tales derechos cuando lo exige la instau-
racin y sostenimiento del estado revolucionario y su ideologa (totalitaris-
mo), impuesta a travs de la violencia. La ideologa iluminista de la Revolu-
cin francesa da lugar, por ello y aunque parezca contradictorio, a una es-
pecie de liberalismo autoritario e intolerante.
Hostilidad frente a la religin, e intento de regular legalmente el culto y la

organizacin eclesistica.
Centralizacin burocrtica y concentracin del poder en el estado nacional.

Morelli
Sustitucin de las desigualdades de nacimiento por desigualdades en fun-

Como veremos
cin de la riqueza. ms adelante, no ex-
traan los numerosos
Participacin poltica restringida, discriminacin del asalariado y prohibi- documentos que la
cin de la agremiacin. Iglesia emiti, contem-
porneos a la obra
revolucionaria, que la
cuestionaron con dure-
za
Morelli
El liberalismo individualismo
Con la revolucin francesa, cobra relevancia poltica una de las ideologas sociales
ms difundidas que se conoce como liberalismo individualista (tambin llamado
individualismo liberal), de la que no fue, sin embargo, manifestacin totalmente fiel.
Si tuvisemos que definirlo en una breve expresin,
lo que caracteriza al liberalismo es hacer de la libertad de coaccin exterior de

cada individuo la posibilidad de obrar sin trabas exteriores-, respecto de cual-
quier otro ser humano, el valor social ms importante.
Lo que debe buscarse y sostenerse principalmente en cada grupo social es evitar

que un individuo pueda ser forzado por otro a hacer lo que no desea. Al acentuar la
libertad de cada uno, el peso se coloca en el individuo y sus bienes particulares, y Se describen aqu
los elementos de la
no en el bien de la comunidad que integra, es decir, individualismo. El estado, los teora del contrato
grupos sociales, seran ficciones artificiales, creaciones de la libertad humana, y su social (ver Unidad 1)
finalidad la defensa de los derechos individuales y especialmente la libertad y la
propiedad. Lo nico real, existente, seran los individuos.
En este marco, todo lo que supone lmites a la libertad humana (la legislacin, el
gobierno, el estado, los intereses comunitarios, los deberes sociales, la solidaridad)
debe ser reducido al mximo, y en todo caso visto como un mal necesario quizs en
algunos casos.
As surge entonces
Los derechos de los individuos deben ser fortalecidos, y los poderes de las autori- la divisin de poderes
dades divididos, limitados y controlados. Nadie es mejor juez que uno mismo, y por de la Repblica
tal razn, el estado no debe interferir en las decisiones personales, sino slo coordinar
las libertades de unos para que no impongan a los dems cosas que no desean. Re- Al capitalismo libe-
ral, lo llamaremos en
clam tambin la indiferencia del gobierno en materia religiosa, y en algunos casos, adelante: liberalismo
directamente la total separacin de la Iglesia y el estado. capitalista.
Para este tema,
En el mbito econmico, el liberalismo alienta la instauracin del capitalismo libe- ver: Smith (1985) y
ral: Mises (2007).
El estado se vuelve
La libertad exige la posibilidad de desarrollar libremente el comercio y la in- abstencionista o
dustria, y de disponer discrecionalmente de la propiedad privada, sin tra- gendarme
bas o imposiciones de la autoridad.
A este efecto de-
rrame parece referirse
La autoridad debe ser mnima, ocupada slo de un nmero muy limitado de Juan Pablo II al expre-
cuestiones. sar que Los pobres
no pueden esperar!
La economa prosperar y se desarrollar para el bien de todos por la vigen- Los que nada tienen
no pueden aguardar un
cia de la ley de la competencia: los agentes econmicos tratarn de produ- alivio que les llegue
cir mejor y ms barato y de atender mejor a los consumidores para maximi- por una especie de
zar sus ganancias y triunfar sobre sus competidores; y de la oferta y la de- rebalse de la prosperi-
manda: los precios variarn segn el deseo que tengan las personas de dad generalizada de la
sociedad. (Juan Pablo
adquirirlos y los productores de ofrecerlos. Toda intervencin del estado II, Discurso a los Dele-
en este proceso es negativa porque reduce incentivos a la produccin, gados de la Comisin
creando desabastecimiento, desempleo, privilegios, rigidez, etc. Dejando li- Econmica para la
bertad se desarrollar la produccin, crecer la riqueza, y al final se benefi- Comisin Econmica
para Amrica Latina y
ciarn todos por el efecto derrame sin necesidad de establecer formas el Caribe (CEPALC),
Santiago de Chile, 3 de
abril de 1987).
Morelli
estatales de distribucin con desaliento de aquella.
La asistencia social como transferencia de riqueza hacia los ms necesita-

dos debe limitarse, pues desalienta el esfuerzo por el xito econmico y
espanta las inversiones. En sus formulaciones ms radicales, la igualdad
social es considerada una meta utpica, peligrosa e injusta, y la justicia
social un sentimiento tribal y una frmula sin sentido (Hayeck 2005: 51ss).
Son exponentes clsicos del pensamiento liberal:
Manuel Kant (1724-1804) en el terreno filosfico,
John Locke (1632-1704) y John Stuart Mill (1806-1873) en el poltico, y
Adam Smith (1723-1790) en el econmico.
Tambin pueden ser enrolados en el liberalismo pensadores ms recientes, como

Ludwig Von Mises, Friedrich Von Hayek, Robert Nozick, Karl Popper y Milton Fried-
man. Claro que como todas las ideologas son tipos intelectuales, y no siempre todas
las personas que adhieren a ellas lo hacen de manera uniforme o con el mismo alcan-
ce.
Podemos sintetizar de manera simplificada los postulados del liberalismo:
Liberalismo poltico: la sociedad y sus instituciones existen para proteger la

propiedad, la vida y la libertad de los ciudadanos. De modo que el derecho
slo puede intervenir cuando alguien daa la propiedad, la vida y la libertad
de otro. Salvo estos casos, debe permitirse a cada uno vivir como desee.
Suelen hablar de un pacto social que celebra el hombre al ingresar a la so-
ciedad porque le conviene vivir en sociedad. El gobierno slo es legtimo si
surge de un acuerdo, si tiene el consentimiento de los gobernados, y debe
hacer lo que stos quieren.
Individualismo: la sociedad, las necesidades sociales, las obligaciones para

con la sociedad tienen valor secundario; lo que tiene valor es el individuo y
su libertad; y slo muy excepcionalmente puede ser restringida en inters
de la comunidad.
Anarquismo de base: la autoridad es un mal necesario, es un mal porque

limita la libertad, y necesario porque sin ella no podramos vivir protegidos.
Libre mercado o liberal capitalismo: el estado no debe intervenir en la eco-

noma, debe dejar su regulacin al mercado y la competencia, protegiendo
as la propiedad privada. Por eso, rechazan la fijacin de precios mximos,
salarios mnimos, el cobro de impuestos progresivos a la renta y la redistri-
bucin de riquezas (quitarles a quienes ms tienen para darles a quienes
menos tienen), la actividad de los sindicatos, la existencia de empresas p-
blicas, etc.
Indiferentismo moral y religioso: la religin es una cuestin privada de ca-

da uno, el estado debe mantenerse al margen, indiferente. No hay leyes ni
valores morales a los que debamos someternos; o en todo caso, si los hay,
el estado y el derecho slo debe resguardar la libertad de cada cual de ac-
tuar conforme con sus valores personales.
Morelli
Libertad de expresin: cada uno tiene el ms amplio derecho de decir, pen-

sar o publicar lo que desee. Sobre todo, hacen hincapi en la libertad de
prensa y son enemigos acrrimos de toda censura o control moral.
El liberalismo descansa sobre algunas afirmaciones verdaderas:
El hombre es un ser dotado de libre albedro, y debe hacerse cargo de diri-

gir su vida y la de las instituciones que crea. El hombre necesita, para des-
arrollarse, de un mbito de libertad, de poder elegir sus conductas y la for-
ma en que va a encarnar los valores.
La autoridad no debe extralimitarse conducindose de manera arbitraria u

opresiva.
Los grupos sociales no deben anular la legtima libertad de las personas que
la integran, ni puede disponer de sus bienes desconociendo su dignidad.
La economa crece mejor si se reconoce a las personas la propiedad sobre

los bienes que producen.
Pero tambin adolece de graves limitaciones:
No comprende que el ser humano es por naturaleza un ser social, y que como
tal, debe buscar su bien como bien comn, en cooperacin con los otros.
Por eso, si bien la sociedad debe proteger los derechos de las personas, no
se agota ah su papel, sino debe promover el bien comn y asegurar que
las personas cumplan con sus deberes. Y por ello el individuo no debe re-
clamar una libertad que desconozca sus obligaciones sociales.
Tampoco comprende que una autoridad mnima deja a los individuos dbi-
les a merced de los que son ms poderosos (econmicamente, por ejem-
plo). Por eso se lo ha descripto con la frmula zorro libre en gallinero libre.
Dejar absoluta libertad de prensa significa poner a los ciudadanos a mer-
ced de lo que las grandes empresas de comunicacin (radio, diario, televi-
sin) deseen publicar o silenciar. No toda libertad de expresin debe ser
admitida, porque puede ser daosa para la comunidad.
A veces, adems, se funda en un concepto demasiado limitado de liber-

No faltan casos,
tad; que no nos prohban trabajar, estudiar, desarrollar una industria, no tambin, en los que no
significa que en los hechos tengamos la libertad de hacerlo, pues nuestra si- se computa la liber-
tuacin econmica puede impedrselo, y por eso, no es suficiente que el es- tad de todos: cuando
tado se abstenga de intervenir para que se asegure una verdadera libertad. algunos liberales ele-
van la bandera del
Por eso, se ha dicho que el liberalismo exalta libertades abstractas (de vo- aborto libre, se olvi-
tar o publicar por la prensa) y se olvida las libertades concretas (de tener mi dan de la imposicin
casa, mi trabajo, etc.). que se le realiza a la
persona por nacer, que
En el fondo, no advierte que la libertad no debe ser defendida por s mis- no ha elegido su muer-
te.
ma, aislada de la manera como se ejercita. Poder elegir es bueno si lo que
se elige es el bien, y en el caso del ser humano, bien es aquello capaz de
enriquecer a la persona de manera integral y comunitaria.
En cuanto a los anlisis econmicos del liberalismo capitalista, suelen estar

Morelli
repletos de indebidas generalizaciones: es cierto que la ingerencia estatal

en la economa a fin de lograr la justicia puede causar perjuicios a su fun-
cionamiento, pero en vez de proponer cuidado en tales intervenciones para
prevenir o morigerar tales perjuicios, directamente las descarta de manera
absoluta.
En los hechos, el liberalismo capitalista signific un gran desarrollo tecnol-

gico y productivo, pero a costa del incremento de las desigualdades so-
ciales y de la exclusin econmica de sujetos a los que no alcanz el pre-
tendido efecto derrame. Cada vez resulta mayor la desigualdad entre los
pases ricos y los pases pobres; y dentro de los pases, conviven sectores
de opulencia al lado de grandsimos grupos en la miseria. Algunos seres
humanos, sobre todo los ms dbiles, terminan oprimidos no por los go-
biernos, sino por otros individuos ms poderosos (multinacionales, institu-
ciones financieras, medios masivos de comunicacin).
Implica tambin el incremento de actitudes sociales egostas e individua-

listas, y un deterioro de la vigencia de los valores morales en los individuos
y los grupos sociales.
Dichas consecuencias, puestas de manifiesto a partir de la Revolucin Industrial

de fines del siglo XVIII, gener importantes reacciones:
desarrollo del sindicalismo y surgimiento del derecho laboral para proteger

a los trabajadores;
difusin de posiciones antiliberales, y entre ellas, ideologas totalitarias co-

mo los socialismos internacionales (marxismo comunista) y nacionales (fas-
cismo y nacionalsocialismo alemn), la socialdemocracia, y adems
la sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia.
Es importante entonces no olvidar que los regmenes totalitarios que vamos a estu-
diar a continuacin, no son sino hijos del liberalismo, nacidos a raz de sus conse-
cuencias.
Morelli
Las ideologas totalitarias

El liberalismo individualista acentuaba la libertad y el inters de cada individuo. En
cambio, las ideologas totalitarias prefirieron erradicarlos totalmente.
Las ideologas totalitarias son llamadas as porque porque slo les interesa el
todo, el grupo social, y las personas slo son consideradas con valor como
partes de ese todo.
El individuo no tiene existencia relevante, carece de valor o dignidad fuera

de su condicin de parte del estado o de los grupos sociales. La realidad
fundamental (sustancia) es el grupo, la persona es slo algo de o en el gru-
po (accidente).
El individuo no tiene propiamente derechos sino funciones sociales que

cumplir.
No puede reclamar libertad si no es para la realizacin de las demandas de la

colectividad, en pos de las cuales los miembros son sacrificables. Por eso, se lo co-
noce tambin como
colectivismo.
Por tales razones, los totalitarismos suelen ser profundamente inhumanos, estan-
do dispuestos a sacrificar de manera insensible a los individuos cuando ello conviene
a los intereses de la clase social, la raza, la nacin o el estado.
Vamos a describir a continuacin ideologas que encarnan propiamente el totalita-

rismo. Sin embargo, no desconocemos que a veces existen elementos totalitarios
en las sociedades que dicen inspirarse en el liberalismo. As ocurre, por ejemplo,
cuando admiten valoraciones fundadas en el utilitarismo.
El utilitarismo es la doctrina que considera que las conductas son legtimas

cuando la suma de beneficios que traen supera la suma de los perjuicios que
provocan.
Ello lleva a legitimar violaciones de los derechos de las personas cuando se con-
sidera beneficioso para la mayora. Cuando Estados Unidos resolvi arrojar las bom-
bas atmicas sobre dos ciudades muy pobladas de Japn en 1945, razon de manera
utilitarista: si se arroja la bomba se provocan algunas muertes y destrozos, pero se
pone fin a la guerra y as se evitan ms muertes y destrozos Claro, no importaron
los derechos de los nios, mujeres, ancianos, que habitaban pacficamente Hiroshima
y Nagasaki, cuya violacin directa y deliberada no poda justificarse pues no se trataba
de agresores.
Tampoco debemos desconocer, al tratar de la inhumanidad del totalitarismo, que el

liberalismo tambin tiene ribetes inhumanos, al ensear que la comunidad y sus
autoridades deben permanecer indiferentes frente al sufrimiento y las privaciones de
parte de sus habitantes, o ante los abusos de los que puedan ser vctimas los sectores
ms dbiles frente a los poderosos.
Encontramos regmenes con rasgos totalitarios incluso en el mundo antiguo. To-

memos, por ejemplo, el caso de Esparta. Haba subyugado y sometido a muchos
otros pueblos, y vivan con temor a levantamientos, por lo que tuvieron que desarrollar
un fuerte aparato estatal de seguridad, control y disciplina, que algunos han asociado
Morelli
al totalitarismo (Cf Massot 1990). Los nios eran propiedad del estado, no pertenecan
a sus padres, y eran preparados desde su nacimiento para las funciones estatales.
Los que no resultasen tiles (los bebs enfermos, por ejemplo) eran asesinados. La
educacin de la clase superior, esparciata, era fundamentalmente de preparacin mili-
tar, completada con la vida al aire libre y flagelaciones crueles para endurecerlos. En-
tre los veinte y los sesenta aos todo su tiempo estaba dedicado al servicio obligatorio
del estado, viviendo en cuarteles bajo vigilancia estricta. Lo ilotas, clase inferior, eran
considerados siervos.
Las ideologas totalitarias ms conocidas del mundo contemporneo son:

Pero como ya diji-
el marxismo: se gest en nombre de la clase proletaria (los pobres nunca mos, diversos gobier-
se adhirieron en masa al marxismo, y en muchos estados tampoco los obre- nos han inspirado sus
ros) polticas en sus postu-
lados, no siempre del
mismo modo ni con
el fascismo y el nacionalsocialismo (nazismo): constituyen ms bien movi- total coherencia.
mientos de reaccin de la clase media (pequea burguesa, campesinado,
artesanos, profesionales) reclamando la instauracin del orden y la autori-
dad ante la pasividad del liberalismo frente a la crisis y la desintegracin
trada por el marxismo.
El marxismo
Se conoce como marxismo a las ideas y doctrinas sostenidas por Carlos Marx
(1818-1883). Gran parte de ellas han sido escritas y elaboradas en colaboracin con
Friederich Engels (1820-1895). Como ocurre con todas las ideologas, reconoce va-
riantes y corrientes diversas. No es exactamente lo mismo lo que ense Marx, que
lo que desarrollaron, en base a sus ideas, Lenin o Stalin en Rusia, Mao en China, o
Fidel en Cuba. Por razones de espacio, no podemos aqu entrar en tantos detalles, y
pedimos nos disculpen algunas imprecisiones.
Sostiene el marxismo que la realidad es slo material, y que se mueve por las
contradicciones generadas en ella en virtud de la lucha y oposicin entre los
contrarios.
Estas contradicciones se explican a travs de una ley dialctica: la tesis (afirma-

cin) entra en contradiccin y oposicin con su anttesis (contraria), y del conflicto
entre tesis y anttesis surge la sntesis, que pone fin al conflicto suprimiendo todo lo
contenido en la tesis y la anttesis.
Siendo real nicamente lo material, el ser humano carece de una dimensin espi-
ritual, e incluso de una entidad relevante en s y por s mismo: es slo el conjunto de
sus relaciones sociales.
Al actuar en el mundo y producir objetos, ocurre a veces que el hombre termina

sometido o esclavizado a los objetos que no son ms que creaciones suyas. A esta
subordinacin o sometimiento a sus propias creaciones como si fuesen extraas llama
Marx alienacin.
La alienacin tiene dimensiones:
Econmicas: el trabajador se ve privado de lo que produce y termina someti-

do al capitalista dueo de la propiedad privada,
Morelli
Religiosas: el ser humano crea una religin y despus se subordina al Dios

que l mismo ha hecho,
Ideolgicas: se inventa una ideologa para justificar la dominacin econmica

y los hombres la adoptan como si fuese verdad,
Polticas: el estado es creado para proteger slo los intereses de los opreso-
res y el hombre se somete a l, etc.
Llevadas al plano social, tales ideas condujeron al marxismo a sostener que toda Es lo que se llama
sociedad est constituida por dos grupos en permanente y necesario conflicto: un clasismo o lucha de
grupo opresor y un grupo oprimido. clases.
La base de la opresin se explica por las relaciones de produccin, infraestructura

econmica, tiene sus privilegiados y sus marginados.
La infraestructura da lugar a una superestructura destinada a favorecer, justificar o

consolidar la opresin, y que estara integrada por la cultura, la religin, el estado, el
derecho, la idea de patria. Cultura, religin, estado, derecho, patria, no seran ms
que creaciones sociales destinadas a legitimar las relaciones de produccin y opre-
sin vigentes y sus principios. Estas clases sociales en pugna fueron los amos y es-
clavos en el mundo antiguo, seores y siervos en el medieval, y burgueses y proleta-
rios luego de la revolucin industrial.
De este modo,
Por cultura entien-
den: moral, religin,
la historia de la sociedad es la lucha de una clase dominante que quiere oprimir organizacin familiar,
econmicamente a una clase dominada. Y para lograrlo y vencer las resistencias derecho, instituciones
se sirve de la cultura. polticas, educacin,
etc)
Para el marxismo, entonces, todo el orden social es una elaboracin de algunos

para oprimir a otros; por eso:
Economa infraestructura: est debajo de todo
Cultura superestructura: es un medio que utiliza la clase opresora para ocul-

tar una estructura de dominacin econmica que est debajo.
Por otro lado, entiende que como el nico que trabaja es el obrero, l debera ob-
tener toda la ganancia; en cambio, el burgus (dueo de los medios de produccin)
paga un salario menor y se queda con las ganancias (plusvala); por este motivo,
considera que el sistema de salarios es de por s injusto.
Por la lgica propia del sistema capitalista y de manera inevitable, la vigencia de la

aparente libertad econmica lleva a una cada vez mayor concentracin de la pro-
piedad privada en manos de unos pocos, acelerando la lucha de clases sociales
antagnicas, la de los proletarios y los burgueses, hasta que necesariamente se pro-
duzca la revolucin violenta por la cual los primeros arrebatarn el poder a estos lti-
mos para instaurar una dictadura del proletariado que ponga en vigencia un estado
socialista (primera etapa).
Morelli
De este modo, el orden social evoluciona a partir de la lucha entre clases domina-
das y dominantes por la opresin y desigualdad econmica. La causa de esta des-
igualdad y lucha es la propiedad privada: algunos tienen bienes y otros no. Entonces,
para eliminar la lucha de clases y obtener la igualdad es necesario que desaparezca
la propiedad privada, que es la fuente de las desigualdades.
El estado socialista ser el nico dueo de los bienes de produccin, planificar y

dirigir toda la actividad econmica, recibiendo de cada habitante el trabajo de acuer-
do con su capacidad, y entregando a cada uno beneficios segn su necesidad. Debe
eliminar todo resabio de la desigualdad opresora del mundo burgus: la propiedad
As, por ejemplo, la
privada, el salario, la familia, la herencia, la religin. Los individuos trabajarn para Constitucin sovitica
el estado en la tarea que ste les asigne, y el estado proveera a cada individuo de de 1936 tipificar el
alimento, vivienda, vestido, en la medida en que lo considera necesario. Toda oposi- delito de ser enemigo
cin al rgimen debe ser perseguida y neutralizada. del pueblo
Gracias a la vigencia de la dictadura del proletariado y del estado socialista, con el

tiempo, se podr arribar a una sociedad comunista (segunda etapa) en la que no
ser necesario el estado porque los hombres dejarn de lado su individualismo. Dejar
de requerirse un gobierno, que ser sustituido por una administracin de las cosas.
PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPA

Concentracin de la propiedad privada Desaparicin de la propiedad privada
Lucha de clases: proletarios vs. Bur- Estado socialista: nico dueo de los
gueses bienes de produccin, a cargo de la
actividad econmica.

Revolucin violenta Individuos: trabajan para el estado en

la tarea que les asigne, y ste les pro-
veer de lo que considera necesario.
Dictadura del proletariado
+

Estado socialista
Sociedad socialista
Administracin
En el marxismo original, entonces, socialismo y comunismo no son sino dos eta-

pas de la misma revolucin. Ms tarde, en cambio, se podr distinguir un movimiento
comunista, que adhiere a todo el postulado marxista, de otro socialista, ms mode-
rado y menos violento, aunque sin abandonar las tesis marxistas ms importantes.
Morelli
De una manera muy simplificada, podemos sintetizar as los postulados del

marxismo:
Materialismo economicista: El hombre es pura materia, sin espritu, su vida

es nicamente terrena: no hay supervivencia despus de la muerte; sus ni- Como es una ma-
cas necesidades reales son las econmicas. Es materia ms evolucionada teria ms evolucionad,
no se puede hablar de
que la de los animales y vegetales. Anlogamente, la ltima determinante de
dignidad de ser huma-
una sociedad es su estructura econmica siendo la cultura, la moral, la re- no.
ligin, la poltica, el derecho, nicamente un modo de justificar la dominacin
econmica. En virtud de ello, es necesario rebelarse contra autoridades, de-
recho, y ley moral. De all que condenaron como opresor hasta el mismo
vnculo matrimonial.
Determinismo histrico progresista: el hombre no construye la historia sino

que sta es fruto de la lucha de clases, que no puede ser detenida y que
avanza sin cesar hacia el comunismo. Por eso, todo lo que se haga para in- Para ellos, el fin
centivar la lucha de clases y el advenimiento del comunismo es sensato, y lo justifica los medios.
que intente dificultarlo es insensato. Como podemos ver, hay un determi-
nismo porque el proceso hacia el socialismo y comunismo se producir de
manera inevitable, por la misma necesidad histrica, y slo cabe a los
hombres advertirlo o intentar, infructuosamente, oponerse a l.
Amoralismo: como vimos recin, el proceso que lleva a la implantacin del Por eso, su odio
hacia aquellos que se
comunismo no es libre ni optativo, es necesario e imperioso. Es una ley his- empean en hacer
trica tan necesaria como la gravedad. Por eso, el proceso revolucionario desaparecer las injus-
no puede ser juzgado moralmente como bueno o malo: es as, inevitable- ticias sin la revolucin
mente. Y como para producirse necesita injusticias (opresin), cada vez ma- socialista, como tantas
obras de caridad de
yores, resulta que el marxismo se nutre y necesita las injusticias. Atesmo instituciones cristianas,
militante: la religin ser o un invento de la clase dominante para hacer porque le quitan su
creer a los dominados en otra vida y que de ese modo no se rebelen; o un base de sustentacin
invento de los oprimidos representando su rebelda; es siempre una crea-
cin del hombre. Engels la llam el opio de los pueblos, porque deja al
pueblo drogado hacindole creer en una felicidad posterior a esta vida; por
eso, el estado marxista persigue toda religin. Slo admite la religin del La base filosfica
del marxismo es el
hombre (el culto del hombre), porque no lo aliena, es decir, no lo hace de- materialismo dialcti-
pender de otro. Despus de 20 aos de revolucin comunista, por ejemplo, co, materialismo
quedaban en la Unin sovitica slo diez sacerdotes catlicos libres y slo indiscutiblemente ateo
once iglesias abiertas al culto. y resueltamente hostil
a toda religin (Lenin,
Sobre la religin, cap-
Anarquismo de base: la autoridad es un mal porque nos somete al poder tulo II).
de otro, y debe ser eliminado en la comunidad comunista. El estado, el de-
recho, la patria, la familia y la moral occidental son instrumentos de la cla-
se dominante para oprimir econmicamente a los dominados; generan
alienacin. Luego de la dictadura del proletariado deben desaparecer. Pero
para conseguir la sociedad comunista, admite la instalacin de una violenta
dictadura socialista.
Clasismo: toda sociedad se explica y avanza por la lucha y el conflicto entre

una clase opresora y otra oprimida.
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lu-

chas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba,
maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,
empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta,
Morelli
en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el

rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes (Marx y Engels. Manifies-
to Comunista,1848).
Internacionalismo: el nico vnculo valioso entre las personas es la clase

social: los oprimidos de todo el mundo deberan unirse contra sus opreso- Por eso, se trata de
res, sin importar su nacionalidad. Proletarios de todos los pases, unos, un socialismo interna-
cional.
termina diciendo el Manifiesto Comunista (1848), que ya haba adelantado
a los comunistas se nos reprocha tambin que queramos abolir la patria, la
nacionalidad. Los trabajadores no tienen patria. Mal se les puede quitar lo
que no tienen.
Igualitarismo: debe suprimirse todo lo que sea fuente de desigualdades. En

los hechos, sin embargo, se impuso una nueva desigualdad: entre los par-
tidarios del comunismo y los disidentes. Segn las primeras constituciones
soviticas, por ejemplo, quienes descendan de familias burguesas eran pri-
vados del derecho al voto.
Totalitarismo: la sociedad es lo nico relevante, los individuos, las personas,

En realidad, la
no tienen valor por s, son slo parte de la sociedad sacrificable en beneficio esencia humana no es
de la lucha de clases. El avance sobre la libertad y privacidad del indivi- algo abstracto inheren-
duo es tan intenso que se propone incluso evitar que las familias eduquen a te a cada individuo. Es,
sus hijos, y que en su lugar lo haga el estado. Nos reprochis acaso que en su realidad, el con-
junto de las relaciones
aspiremos a abolir la explotacin de los hijos por sus padres? S, es cierto, a sociales (Marx, Karl,
eso aspiramos pretendemos destruir la intimidad de la familia, suplantan- Tesis sobre Feuer-
do la educacin domstica por la social (Marx y Engels, Manifiesto Comu- bach, n. 6, 1845).
nista, 1848). En el mismo sentido, el marxismo denuncia que la mujer est
sometida injustamente al varn por su funcin de madre, y por eso, propone
liberarla a travs del amor libre y del aborto.
Colectivismo econmico y comunismo: la economa es la ltima determi-

nante de todo el orden social, basado sobre la explotacin que realizan los
dueos de los bienes de produccin. Por eso, la dictadura socialista debe
eliminarse la propiedad privada de los bienes fundamentales, la propiedad
debe ser colectiva y el estado debe ser el nico propietario de las tierras y
los medios de produccin (nacionalizaciones coactivas), y dirigir toda la acti- La actividad eco-
vidad econmica. Con el tiempo, se pasar al comunismo, en el que los nmica implica decidir:
bienes sern comunes. qu va a estudiar,
comer, vestir, vivir y
dnde va a trabajar
Utopismo: utopa es un falso ideal porque es irreal, imposible. La idea del cada uno.
marxismo de que aparecer un hombre nuevo solidario, que no ser ne-
cesario el estado, ni derecho, que cada uno contribuir de acuerdo a su ca-
pacidad y recibir conforme con su necesidad, desconoce la debilidad y fra-
gilidad humana, y constituye una utopa que como tal impide el estableci-
miento de las soluciones autnticas a los problemas reales. URSS: revolucin
bolchevique de 1917
en Rusia, consolidada
El marxismo tuvo desarrollos concretos en pases como la Unin de las Repbli- por Lenin, Trotski y
cas Socialistas Soviticas y sus satlites del este de Europa, adems de China, Viet- Stalin.
nam, Corea del Norte, Cuba, etc. Intent instalarse tambin en Espaa en la dcada
del 30, pero fue derrotado por el Ejrcito Nacional liderado por el General Francisco Cuba: revolucin
de 1959, que gradual-
Franco. mente se fue decla-
rando marxista.
Cada una de sus realizaciones tuvo matices y diferencias. En los hechos signific:
Morelli
una mayor igualdad econmica, pero a costa de la prisin y asesinato de

millones de seres humanos opositores;
la supresin de toda libertad, inclusive la de irse del pas o de manifestar

alguna oposicin;
la prohibicin o restriccin de la prctica religiosa, confiscando bienes de

la Iglesia, expulsando, encarcelando y eliminando a sus ministros, prohi-
biendo la enseanza y difusin, etc.;
la militarizacin de la sociedad; y
cierto estancamiento econmico: pretendi distribuir sin incentivar la pro-

duccin.
En la Unin Sovitica, por ejemplo, los primeros 30 aos de comunismo marxista

significaron ms de diez millones de personas recluidas en campos de concentracin,
y un milln, directamente ejecutados.
La Cheka, polica
El rgimen comunista fundado por Lenin y consolidado por Stalin descansaba en secreta sovitica, se
tres pilares: partido nico, abolicin de la propiedad privada de los medios de produc- ocupaba de asesinar a
cin e incorporacin forzosa de las nacionalidades no rusas. El rgimen se impuso me- quienes se imputaba
diante un verdadero terror. Se aniquil la base cultural del campesinado, la iglesia orto- ser representantes del
doxa, y a toda la oposicin dentro y fuera del comunismo. Millones de personas murie- rgimen burgus.
ron a causa de las ejecuciones, purgas, deportaciones, hambre, etc. (Alfaya 1991)
Claro que existieron divergencias dentro del mismo marxismo sovitico. Trotski,
por ejemplo, alentaba la difusin del comunismo en otros estados (revolucin perma-
nente); Stalin, triunfador en la disputa, consolidar el comunismo en la Unin Sovitica
y sus pases limtrofes y luego negociar diplomticamente con occidente.
Hay parte de verdad en el marxismo. Hay situaciones de verdadera injusticia por la

pobreza y explotacin econmica que sufren algunas personas; y muchos se aprove-
chan de las instituciones sociales y jurdicas para generar o proteger injusticias eco-
nmicas. Cambios sociales importantes han ocurrido a veces cuando las vctimas de-
ciden no soportar ms y se levantan contra sus opresores.
Pero tambin hay limitaciones en el planteo marxista:
Reduce el hombre a la materia, desconoce que tiene una dimensin espiri-

tual y una inclinacin natural a la religin, y en lugar de alimentarla y favore-
cerla pretende suprimirla;
en el mismo sentido, reduce al individuo a ser una parte, producto o conjunto

de relaciones sociales, desconociendo as que constituye un ser que existe
en s y que las relaciones sociales son un aspecto de su ser, y no al revs;
supone para todo hay una ltima determinante econmica, restando rele-
vancia a otros mviles o motivos ms determinantes en las personas;
reduce la explicacin social a una cuestin de poder, una lucha de domina-

cin de unos contra otros, sin lugar para la cooperacin y la solidaridad.
La idea de que todo sometimiento del hombre es indigno o una alienacin,

supone un endiosamiento del hombre, que no reconoce su condicin de
Morelli
ser finito y dependiente. Y por eso tambin el odio marxista a todo postulado
o principio absoluto fuera del hombre, sea una moral natural, sea una reli-
gin.
Considera que toda desigualdad y toda dependencia econmica son injustas.

Ensea que el sistema de salarios es en s mismo injusto; y que todo el va-
lor del trabajo corresponda al empleado, olvidando el trabajo de organiza-
cin, direccin, y el riesgo asumido por el empresario.
Sostiene postulados utpicos (imposibles en la realidad), como una vida sin

gobierno para la sociedad comunista, o que los hombres van a dejar de ser
individualistas. Incurre as en falsas generalizaciones, y por algunos abu-
sos de poderosos o propietarios pretende eliminar el uso en lugar de corre-
girlo...
Olvida los beneficios de la propiedad privada: orden y paz social; mejor

cuidado de los bienes (porque cada uno cuida mejor lo propio); incentiva la
produccin y el crecimiento econmico; asegura un mnimo de libertad.
Desconoce que las revoluciones violentas, muchas veces, producen daos

irreparables an en aquellos casos en que sus motivaciones son justas; y
que por ello es preferible el trabajo lento y gradual de transformacin y re-
forma.
Oculta la responsabilidad personal por las acciones libres de hombres li-

bres concretos, como si se tratara de leyes sociales e histricas necesarias,
y con ello, pretende desconocer que todos los proyectos polticos y econ-
micos pueden y deben ser valoradas moralmente, en sus fines y en sus me-
dios (las intenciones no justifican de por s cualquier medio), antes de com-
prometerse en su instauracin.
Como se nutre y necesita de la injusticia para que se implante su ansiada re- Por ello, por ejem-
volucin, el marxismo es intrnsecamente injusto e incapaz de valorar la plo, los guerrilleros
marxistas argentinos
justicia. No puede anhelar una mejora en las condiciones de justicia, porque asesinaron sindicalis-
ello obstaculizara la revolucin. tas que obtenan mejo-
ras graduales para la
Pero quizs el error ms grande del marxismo est en la solucin que preten- situacin de los obre-
de dar al problema de la injusticia econmica: prohibir la propiedad privada, la ros.
legtima libertad, la familia, la prctica religiosa etc. Solucionar una injusticia con
ms injusticia.
Y peor an, creer que la solucin no viene tratando de evolucionar hacia situacio-
nes ms justas por medio de la cooperacin sino incentivando las disputas, el resen-
timiento, el odio y la discordia entre las clases y estableciendo una revolucin violen-
ta y opresora.
Por todo esto se ha calificado al marxismo de:
economicista: porque la ltima determinante de la sociedad seran sus rela-

ciones de produccin,
clasista: porque la sociedad es vista como un permanente conflicto entre cla-

ses sociales,
Morelli
colectivista y comunista: porque la propiedad sera colectiva,
totalitario: porque el estado dirigira todo y sera lo nico importante, no de-

jando lugar para el desarrollo ni dando valor a las personas,
determinista: el hombre no es libre sino producto de estructuras sociales que

se mueven por leyes histricas necesarias,
amoral: todo lo que contribuye a la revolucin es legtimo,
ateo: porque persigue la religin, y
en el fondo anarquista: porque postula que todo sometimiento es ilegtimo y

que despus de la etapa de la dictadura del proletariado no debe haber ya
gobierno.
Ms bien al contra-
rio. En la dcada del
En los hechos fue ms opresor el marxismo mismo que las opresiones que deca cuarenta, por ejemplo,
combatir. El rgimen del marxismo comunista desapareci de Rusia, Alemania orien- el gobierno de la Unin
tal, Polonia, Austria, Hungra y Checoslovaquia a principios de los 90. Persiste en al- sovitica dio por ago-
tada la primera etapa
guna medida en China y en Cuba. Ni all, ni en ningn lado, se logr pasar nunca de revolucionaria, orienta-
la etapa socialista (dictadura del proletariado) a la comunista. da a destruir la cultura
y educacin burguesa,
Estos fracasos hicieron que aparecieran corrientes revisionistas a partir del y emprende polticas
ms bien contrarrevo-
marxismo, que sin embargo, no abandonan sus postulados principales: lucionarias: reaparecen
los honores y las con-
El eurocomunismo, inspirado en las ideas del marxista Antonio Gramsci, se decoraciones, renace
propone invertir las ideas de Marx: en lugar de realizar la revolucin econ- el sentimiento de pa-
mica para modificar la cultura, realizar una revolucin cultural para modi- triotismo nacional, se
vuelve a penalizar el
ficar la estructura econmica opresiva. Gramsci advirti que a veces las so- aborto, etc.
ciedades no estn listas para aceptar la aplicacin inmediata de las tesis
marxistas, y para esas sociedades propone un cambio de estrategia: en lu-
gar de empezar con la revolucin poltico-econmica (infraestructura) como
enseaba Marx, disear previamente una vasta actuacin en los medios de
comunicacin social, las escuelas, el arte, las universidades, las editoriales,
es decir, en los medios de la cultura (superestructura), a fin de erosionar las
convicciones y los valores de la civilizacin occidental cristiana y prepa-
Vale la pena acla-
rar la mentalidad de la poblacin para aceptar el comunismo marxista. En rar que a veces se
esta obra cultural, los objetivos principales son: suprimir toda idea espiritual designan como socia-
o religiosa, atacar a las iglesias y especialmente a la Iglesia catlica para listas movimientos o
desprestigiarla, y as instalar una mentalidad materialista (opuesta a espiri- corrientes de pensa-
tual) e inmanente (opuesta a lo trascendente) para crear las condiciones in- miento que no deber-
an tener tal calificativo
telectuales de la revolucin socialista. y que se asemejan
mucho a la enseanza
El socialismo: si bien al comienzo socialismo y comunismo prcticamente se catlica sobre la justi-
identificaron, con el tiempo se fueron distinguiendo, reservndose el trmino cia social. Por eso,
para discernir es nece-
socialismo para una ideologa ms moderada, que toma el anlisis socio sario atender a las
econmico marxista (dialctica opresores y oprimidos), y postula para su so- ideas y las prcticas
lucin la direccin de la economa por el estado a los fines de lograr la polticas ms que al
igualdad, pero sin la supresin completa de la propiedad privada y sin recu- nombre que se dan a
s mismos, que a ve-
rrir a la violencia. Promueve para ello soluciones estatizantes en lo eco-
ces puede confundir.
nmico, social, cultural y educativo, desalentando o marginando la iniciativa
privada en dichos mbitos, y con una visin materialista que pone en el
Morelli
bienestar material el fin del hombre y la sociedad.

Tiene mucha se-
La socialdemocracia: es una especie de socialismo en materia econmica mejanza con los postu-
pero matizado con cierto liberalismo en materia poltica, cultural y moral. El lados de la Revolucin
bien comn parece identificarse con el goce material y sensible en un Francesa.
marco de la mayor libertad y tranquilidad posibles. Postula adems la lle-
gada al poder no por medio de una revolucin violenta sino por medios de-
mocrticos.
Es interesante sealar que si bien marxismo y liberalismo se enfrentan en sus

conclusiones, guardan importantes vnculos.
En primer lugar, histricamente, el marxismo es hijo del liberalismo porque crece y

se desarrolla por las injusticias y explotacin a que este ltimo da lugar. No extraa as que
se enfrenten y hayan
enfrentado en tantas
En segundo lugar, el marxismo tambin es hijo del liberalismo porque, en ltima ins- oportunidades, tanto
tancia, continua los postulados de la exaltacin desmedida de la libertad que lleva a militarmente, como
cuestionar toda forma de dependencia y autoridad. poltica e intelectual-
mente.
Marxismo comunista Fascismo y el nacionalsocialismo
Ideologa internacionalista, igualitaria y Ideologas totalitarias con fuertes acentos

clasista nacionalistas y jerrquicos.
El nacionalsocialismo
Una ideologa totalitaria que se desarroll enfrentando las tesis del liberalismo y las
crisis a las que dio lugar es el nacionalsocialismo o nazismo. Se trat de una ideo-
loga de origen y despliegue fundamentalmente en Alemania, aunque no faltaron ni
faltan seguidores en otras naciones. Corresponde al III Reich (Imperio) fundado por
Adolf Hitler (1889-1945).
Sus orgenes se remontan a circunstancias histricas bien concretas. Alemania

haba sido derrotada en la primera guerra mundial (1914-1918), y las potencias triun-
fadoras (fundamentalmente Inglaterra y Francia) buscaron aprovecharse de su triunfo
blico.
A fin de debilitar a la derrotada Alemania de manera permanente:
La forzaron a reconocerse como la nica culpable de la guerra. La indemnizacin

de guerra se cifr en
cinco mil millones de
Desmembraron su antiguo territorio y el de su aliada, la corona austriaca. dlares, que deberan
pagarse durante treinta
Le impusieron altsimas indemnizaciones de guerra que deban pagar a las aos, y los vencedores
naciones vencedoras, no slo por daos civiles sino tambin por los gastos podan incrementar la
militares, indemnizaciones que abonara durante mucho tiempo con bienes y cifra en el futuro.
con el trabajo de sus pobladores.
Morelli
Tendra que restituir, con sus barcos mercantes y la construccin de otros

nuevos, todo el tonelaje de buques aliados hundidos.
Haba de reconstruir las vas frreas francesas y entregar o fabricar todo el

material rodante daado.
Perdi 73.485 ki-
Entregara gratuitamente partidas de carbn y hierro, etc.
lmetros cuadrados,
habitados por
Se la forz a ceder territorios econmicamente muy valiosos a favor de 7.325.000 personas;
Francia, Dinamarca, Holanda y Polonia. cediendo gran parte de
sus yacimientos de
zinc, hierro, potasio,
Tambin sufrieron desmembraciones y prdidas territoriales el Imperio Aus- carbn, etc.
triaco y el Imperio Otomano (Turqua).
Adems, se establecieron grandes restricciones a los vencidos para que no

recluten nuevos ejrcitos ni los provean de armamento pesado.
Los Tratados de Versalles (1919), al imponer estas limitaciones armamentsticas, En 1919 hubo en
invocaron la necesidad de asegurar la paz y encaminar a todos los pases hacia un Alemania 800.000
muertes por causa del
desarme que aleje el peligro de la guerra. En los hechos, forzaron al pueblo alemn a
hambre y de la desnu-
graves humillaciones, privaciones econmicas, crisis, elevada inflacin y pobreza. tricin
El abuso de los vencedores fue tan grave que el mismo Senado Norteamericano se
neg a ratificar el Tratado de Versalles, y el economista ingls John Maynard Keynes,
lo calific de criminal y le dedic su famoso libro Las consecuencias econmicas de
la paz (1919). Keynes era asesor financiero de la corona de Inglaterra y argument
que las reparaciones que se imponan a Alemania eran excesivas, que llevaran a la
economa alemana a la ruina y resultaran en futuros conflictos para Europa.
Adems, los vencedores comenzaron a armarse militarmente no cumpliendo con el

compromiso de desarme que surga de los Tratados.
Tal situacin llev a un crecimiento de los votos que reciban los dos principales
partidos totalitarios: el Partido Comunista Alemn (KPD) y el Partido Nacional So-
cialista Alemn (NSDAP). ste ltimo tuvo su origen en el Partido Obrero Alemn,
pero reformulado por Hitler con un programa que acentuaba las demandas naciona-
listas, alentando devolver a Alemania su antigua grandeza, resistir las pretensiones de
los vencedores de la guerra, culpar al pueblo judo de la postracin del pas, y esta-
blecer un sistema centralizado en el que todos los poderes quedaran en manos del
Estado, en el marco de una constitucin jerrquica, que conducira a la nueva
grandeza.
Hitler aprovech el hecho de que gran parte de la banca e instituciones financieras

occidentales estaban en manos de familias judas para responsabilizarlas de la po-
breza y postracin del pueblo alemn por tener a su cargo la recaudacin y adminis-
tracin de dinero proveniente de las indemnizaciones de guerra. Aludi a que miem-
bros de la comunidad juda apoyaban el Tratado de Versalles, dirigan los partidos
marxistas con sus perniciosos efectos sociales, y los acus de priorizar su carcter
judo antes que su nacionalidad alemana, y as incentiv el odio hacia el pueblo
hebreo.
Obtuvo un creciente apoyo popular. En las elecciones para diputados de 1925, un

milln de personas votaron al nacionalsocialismo (2,5%), votos que crecieron a 6.4
millones en 1930 (16%), 13.4 millones (34%) en 1932. En 1933, Hitler es nombrado
Morelli
Canciller de un gobierno heterogneo. El mismo ao, obtiene 17.26 millones de votos

(44%) en las elecciones parlamentarias, y el nuevo parlamento le otorga plenos pode-
res.
En julio de 1933, el nacionalsocialismo queda establecido como partido nico,

y un mes ms tarde, anuncia Hitler el advenimiento del III Reich Alemn, apoyado en
un plebiscito popular por 40 millones de votos (94%). Muerto el presidente Hindenburg,
Hitler rene en sus manos los cargos de presidente y canciller del Reich y asume el
mando del ejrcito, que presta el juramento de fidelidad a su persona.
En 1935, las leyes de Nurenberg inician la persecucin contra el pueblo judo. En

un referendum de 1936 el 98% de los votantes (ms de 44 millones) apoyaron su ges-
tin como Fhrer.
Establecido en el poder, fue concentrndolo paulatinamente.
Obtuvo una ley de plenos poderes que le permiti convertir a Alemania en un

estado unitario dirigido por sus lugartenientes.
Suprimi los sindicatos y partidos polticos.
La ideologa nacionalsocialista determin la vida pblica en Alemania.
Se oprimi brutalmente a todos los adversarios polticos.
Invocando la postracin econmica y el incumplimiento por parte de los pa-

ses occidentales de desarmarse tambin, implement polticas de desa-
rrollo econmico, social y militar dirigidas por el gobierno.
Plante la necesidad de reconstruir un gran Imperio Alemn (III Reich) recu-

perando los territorios de los que fue despojado y obteniendo otros que ne-
cesitaba. Invadi Checoslovaquia y luego Polonia.
Esto fue seguido
por un boicot cultural,
Estableci gradualmente normativas que restringan los derechos econmi- econmico y financiero
cos y polticos de los judos residentes en Alemania. internacional contra
productos y servicios
Francia e Inglaterra reaccionaron y comenz la larga y sangrienta segunda guerra de origen alemn por
parte de empresas,
mundial, que enfrent a Alemania-Austria e Italia (el eje) contra Francia, Inglaterra, instituciones financie-
Rusia y Estados Unidos (los aliados). ras y estados influidos
por personas de origen
En el orden interno, el rgimen nazi desarroll una economa fuertemente centra- judo
lizada e intervencionista. El estado absorbi toda la produccin y monopoliz el
comercio exterior, y enfrent la crisis econmica con la obra pblica: construccin de
viviendas, rutas, industria militar. Control, adems, los medios de comunicacin
implementando una propaganda masiva del rgimen y sus ideas destacndose las
reuniones multitudinarias a fin de inflamar el fervor popular, persigui a las personas
de origen judo, de otros pueblos o grupos considerados inferiores (como los gitanos
y homosexuales), y a todo aquel que formulara oposicin al rgimen. Los recluy en
campos de concentracin en Europa del Este, donde varios millones perecieron por
la falta de alimentos, enfermedades, y ejecuciones.
Si quisiramos sintetizar las ideas del nazismo, podramos indicar las siguientes:
Estatismo: el estado conduce toda la vida social, econmica y poltica de la

Morelli
nacin.
Nacionalismo radicalizado: la grandeza de la nacin alemana merece el

trabajo y el sacrificio de sus habitantes. Ninguna divisin ideolgica, religio- Cuando se inicia y
sa o econmica debe debilitar el poder de la unidad de la nacin, inters que desencadena una
legitima el sometimiento de todo lo que se le opone en el orden interno y en guerra lo que importa
no es tener la razn
el orden internacional, incluso a travs de la violencia: autoritarismo y beli-
sino conseguir la victo-
cismo. En este marco, erigi la doctrina del espacio vital: cada nacin ria (Hitler citado en
necesita de un territorio de determinada extensin para el despliegue de su Kershaw 2000: 191)
actividad vital, y es legtimo que se avance sobre las otras naciones para ob-
tener dicho territorio, culminando en una posicin imperialista.
Racismo: existen razas superiores (la raza aria) que naturalmente debe pre-
valecer y proliferar, frente a las razas inferiores (como la juda) que deben Famoso fue el m-
subordinarse y tender a desaparecer. Incluso debe purgarse a la comunidad dico Josef Mengele por
nacional de sus sectores inferiores (discapacitados, homosexuales), a travs el uso que haca de
estos seres humanos
de la eugenesia (esterilizaciones, eutanasias, ejecuciones). En particular, para sus experimentos.
Hitler atribua al pueblo judo la responsabilidad por el sometimiento econ-
mico y financiero de las naciones. 2
Autocracia: el poder en el estado debe concentrarse en una nica persona,

un lder o Fhrer, que tiene la visin y el proyecto nacional al que deben
subordinarse de manera total las voluntades de la poblacin. Los jvenes
secundarios estaban obligados a ingresar a la juventud hitleriana, donde
aprendan subordinacin, disciplina militar, y la fidelidad hacia el partido y su
lder.
Anticomunismo: el comunismo marxista es considerado enemigo del nacio-

nalsocialismo por varias razones: su internacionalismo destruye el amor a
la nacin; su clasismo separa a la nacin en lugar de unirla en pos de la
grandeza nacional; su igualitarismo destruye las jerarquas naturales de la
sociedad; su atesmo desintegra las bases morales de la nacin. A ello se
suma la antigua rivalidad entre Alemania y Rusia, estados prcticamente
vecinos, y el hecho de que muchos intelectuales del marxismo eran de ori-
gen judo (Marx, Engels) y que se atribuy ascendencia juda a lderes del
marxismo ruso (Lenin, Trotski). 3
Antiliberalismo capitalista: el liberalismo de los pases capitalistas, con sus

democracias y derechos individuales, destruye al estado colocndolo como
fcil presa de los intereses financieros y econmicos que se valen de ellas
para su enriquecimiento personal. El rgimen democrtico y liberal impi-
den tambin la construccin de la grandeza nacional, que se pospone por
2
Pero no me queda duda del hecho de que si los pueblos de Europa son nuevamente tratados como un
conjunto de acciones por estos conspirados monetarios y financieros internacionales, entonces esa raza,
de nuevo, que es la culpable de esta lucha asesina, tambin tiene que ser responsabilizada: los judos. Y
luego tampoco me queda duda de que este tiempo no permitir que millones de nios arios europeos
mueran de hambre, ni millones de adultos sufran la muerte, ni cientos de miles de mujeres sean incendia-
das y bombardeadas hasta morir en sus ciudades, sin que el verdadero culpable expe su culpa (Hitler
1945).
3
Esta aniquilacin de naciones por parte de los judos bolcheviques y sus colaboradores occidentales
solo puede enfrentarse de una manera: usando toda la fuerza, el extremo fanatismo y la firmeza obstina-
da que la misericordia de Dios da a los hombres en los tiempos duros para que puedan defender sus
propias vidas (Hitler 1945).
Morelli
mezquinos intereses particulares.
Politizacin pragmtica de la religin: el nacionalsocialismo no fue antirre-

ligioso o ateo como el marxismo. Deca inspirarse en el cristianismo, y Estamos conven-
comprendi su importancia para la nacin. El mismo Hitler se declaraba ca- cidos de que el pueblo
tlico (Carta a Gerhard Engel, 1941). Sin embargo, pretendi, por un lado, necesita y requiere de
su Fe. Por eso hemos
subordinar la religin a sus intereses polticos e ideolgicos. As, al princi- emprendido el comba-
pio, intent ganar el apoyo de las religiones cristianas (protestantes, que te contra el atesmo
uni en una iglesia nica, y catlica). 4 Pero al advertir crticas de la Iglesia (Hitler, Adolf, Berln,
catlica hacia sus polticas, llev adelante una dura persecucin. En el 24/10/1933).
campo de concentracin de Dachau, por ejemplo, se encerraron 1856 sa-
cerdotes polacos, 1106 no salieron con vida. Acus al cristianismo de ser
una religin importada y antinatural para el pueblo alemn (palabras del
13/2/1945), un hijo del judasmo junto con el marxismo bolchevique, un
instrumento del judasmo para movilizar a las poblaciones; de ser el fruto
de cerebros dbiles que predican un paraso inspido (19/10/1941) y una
igualdad falsa (26/2/1942). Adems, existieron tentativas de crear una reli-
gin, pagana y gnstica, propia para el nazismo, con sus propios ritos.
Como dijimos al hablar del marxismo, tambin el nazismo aprovecha elementos de

verdad:
rechaza las desigualdades sociales a que da lugar el liberalismo capitalista,
combate el sometimiento de pueblos y naciones por parte de los poderes fi-

nancieros internacionales,
estimula la unin y la concordia de los miembros de la nacin,
combate la disolucin nacional a que da lugar la lucha de clases y la defen-

sa de una libertad individualista,
estimula el patriotismo y el inters comn por encima del particular,
fomenta la aspiracin a la grandeza a nivel nacional y personal,
condena el atesmo que correo las bases morales de la nacin.
Pero tales elementos de verdad se ven empaados por graves errores:
la negacin de la unidad e igualdad esencial de todo el gnero humano y de

la dignidad de toda persona humana (racismo),
4
El estado protege la religin, con la nica condicin de que la religin no se utilice para encubrir finali-
dades polticas. Hubo un tiempo en el que el Liberalismo era opuesto a la Iglesia, mientras el marxismo
era antirreligioso. Pero ese tiempo es pasado. El nacionalsocialismo no se opone a la Iglesia ni es antirre-
ligioso, al contrario, se sostiene en las bases de un verdadero cristianismo. Los intereses de la Iglesia no
pueden dejar de coincidir con los nuestros como ser la lucha contra los sntomas de degeneracin del
mundo de hoy, nuestra lucha contra la cultura bolchevique, contra el movimiento del atesmo, contra la
criminalidad, y nuestra batalla por la conciencia de comunidad en nuestra vida nacional, para terminar con
el odio y la desunin entre las clases, contra la guerra civil y la discordia. Estos no son principios anticris-
tianos sino cristianos (Hitler 1934).
Morelli
las excesivas generalizaciones para catalogar a los sujetos (judos),
la supresin de la libertad incluso en su ejercicio razonable y legtimo,
la intervencin asfixiante del estado,
la falta de reconocimiento del derecho de las otras patrias y naciones,
la persecucin de la Iglesia, la subordinacin de la religin (que debe ser lo

primordial en el hombre) a los intereses de la nacin.
El nazismo cay con la derrota de Alemania en la segunda guerra mundial. Hitler

muri, aparentemente por un suicidio. Los lderes del rgimen fueron juzgados por los
vencedores, muchos condenados a muerte.
Alemania estuvo ocupada (repartida) por los aliados durante dcadas. Los parti-
dos inspirados en el nazismo, la propaganda o reivindicacin del nazismo, o incluso
la revisin histrica que ponga en duda las acusaciones que se realizaron contra l,
estn prohibidos y considerados delito en varios estados como Alemania, Austria,
Francia o Israel 5.
El reconocimiento de los graves crmenes cometidos por la Alemania Nazi ha per-

mitido a los pases aliados, vencedores de la guerra mundial, ocultar los suyos. As
es como, terminada la guerra, se instituyeron Tribunales de Guerra en Nuremberg y
en Tokio para castigar los crmenes contra la paz y contra la humanidad cometidos
por militares alemanes y japoneses. Tales tribunales estaban constituidos por jueces
norteamericanos, ingleses, franceses, y rusos. Pero los crmenes de igual magnitud Como Dresden en
cometidos por los ejrcitos de estos ltimos pases, lgicamente, no fueron juzgados. Alemania, destruida
Quedaron as impunes y silenciados el bombardeo masivo de ciudades pobladas, por las bombas ingle-
de monumentos histricos (como la Abada benedictina de Monteccasino, fundada por sas en 1945 que mata-
el mismo San Benito en el ao 529, destruida por Estados Unidos), grandes ciudades ron cerca de 150.000
personas cuando la
aniquiladas (como Hiroshima y Nagasaki, bombardeadas con bombas atmicas nor- guerra ya estaba prc-
teamericanas), el asesinato en masa de prisioneros (como los soldados polacos ticamente terminada y
apresados por los comunistas soviticos, o los franceses anticomunistas perseguidos slo constitua un
luego de la liberacin de Francia), la reclusin en campos de concentracin y ase- refugio para enfermos,
heridos y refugiados y
sinato de millones de personas (como en la Unin Sovitica), la violacin sistemtica sin ninguna industria
de miles de mujeres alemanas al final de la guerra, etc. blica
Ni hace falta mencionar que los aliados tuvieron gran parte de responsabilidad
en el surgimiento del nazismo y el desencadenamiento de la guerra mundial por el
abuso del que hicieron vctima a Alemania a partir del tratado de Versalles.
El racismo, por otro lado, no fue monopolio exclusivo del nazismo: Inglaterra
Como podemos
siempre despreci las poblaciones de los pases africanos y asiticos, Francia discri-
ver, el nazismo es una
min injustamente a sus propios combatientes oriundos de sus colonias en frica, im- ideologa con algunas
notas caractersticas, y
debe evitarse el uso de
la expresin para de-
signar otras diferentes,
como ocurre a veces,
5
Es famosa la condena recibida por el historiador ingls David Irving, que luego de varios aos de inves- indebidamente, con el
tigacin public obras sobre la segunda Guerra Mundial, ense que no haba constancias de un propsi- peronismo o con dicta-
to intencional de Hitler de asesinar judos a travs de Cmaras de Gas en los campos de concentracin duras militares lati-
(deca que en su mayora los judos recluidos haban muertos fruto del hambre y la caresta en la que se noamericanas.
encontraba Europa del este al final de la guerra, por la falta de suministros). Sus observaciones fueron
consideradas delito en varios estados, en los que fue detenido y tiene prohibido el ingreso.
Morelli
pidindoles relacionarse sentimentalmente con mujeres francesas, y no pagndoles

(hasta el da de hoy inclusive) sus pensiones de guerra como ex-combatientes 6.
El fascismo
El fascismo fue ms un movimiento que una ideologa completa. La ideologa se
fue construyendo con el tiempo y la necesidad prctica. Fue autoritario, pero mucho
ms moderado en sus alcances y postulados que el marxismo y el nacionalsocialis-
mo.
Como ocurri con el nacionalsocialismo, no se puede entender el fascismo desco-

nectado de su contexto histrico. A principios del siglo XX, Italia se encontraba en
crisis. La unidad italiana, que tanto haba costado establecer, estaba en riesgo. Los
movimientos inspirados en el socialismo marxista alentaban a los obreros a huelgas,
movilizaciones y actos de violencia para contribuir a la lucha de clases; y el gobierno
italiano se mostraba incapaz de controlar la ebullicin social reinante.
En este contexto, cobra importancia la figura de Benito Mussolini (1883-1945).

Profesor y periodista, fue dirigente del socialismo italiano. Combati para Italia en la
primera guerra mundial. Preso poltico, observ desde su confinamiento cmo los prin-
cipales dirigentes de su partido socialista negociaban con el poder y renunciaban a
planteos radicales, y eso le produjo desencanto y desconfianza. Adems, comprob
que el socialismo levantaba la bandera de la participacin popular pero en realidad era
antidemocrtico, conducido de manera autoritaria por los dirigentes del Partido. Salido
de prisin, se hizo cargo del principal peridico del socialismo. Pero fue desarrollando
un gradual sentido nacionalista, lo que lo llev a apoyar la participacin de Italia
en la guerra, por lo que fue expulsado del peridico y del partido socialista.
A principios de la dcada de 1920, Italia viva la crisis econmica de la posguerra,

cierto desaliento nacional por considerar que sus aliados (Inglaterra y Francia) acapa-
raban los beneficios de la victoria mundial y, continuas huelgas y desrdenes socia-
les provocados por dirigentes marxistas abogando por la imposicin del comunismo.
Mussolini organiz entonces fascios de combate, grupos paramilitares con los

que consigue imponer el orden y asegurar la prestacin de servicios pblicos du-
rante las huelgas, venciendo las huelgas socialistas y obteniendo el apoyo del pue-
blo sencillo y de la clase econmicamente ms poderosa. Frente a toda esta situacin,
construy un movimiento contrario tanto al liberalismo como al socialismo marxista,
que rigi los destinos de Italia por ms de dos dcadas con la pretensin de establecer
un nuevo estado popular, jerrquico y disciplinado, y el partido fascista con el le-
ma: Creer, obedecer, combatir.
Triunf en las elecciones de 1924 por abrumadora mayora, y en 1925, anunci a la

Cmara la instauracin de una dictadura totalitaria. Las violencias (asaltos, golpes
e incluso asesinatos) de fascistas y antifascistas se sucedan. Su movimiento una
reivindicaciones de justicia social para los trabajadores, con una insistencia en el
6
La pelcula francesa Indigenes, estrenada en 2006, da cuenta de la discriminacin e ingratitud de los
franceses hacia los soldados africanos y asiticos de sus colonias que combatieron para liberarla de la
ocupacin nazi.
Morelli
orden y la disciplina de la sociedad que le granje el apoyo de los industriales y pro-

pietarios agrcolas.
En 1925, obtuvo la supresin de todos los partidos polticos; en 1926, la ley de

prensa que suprima los medios opositores, y la ley que le otorgaba plenos pode-
res. En 1927, la Carta del Lavoro que organizaba el rgimen corporativo, consideraba
al trabajo como un deber social, institua los contratos colectivos de trabajo, coloca-
ba a la unidad moral, poltica y econmica de la nacin por encima del inters de
los individuos y las clases sociales y otorgaba al estado el control sobre la produc-
cin.
Su figura recibi numerosos elogios de sus contemporneos: desde Inglaterra,

Churchill dijo que era el estadista ms importante de su poca, Gandhi lo defini co-
mo un superhombre incomparable, Freud como un hroe de la civilizacin; desde Es-
tados Unidos, Roosvelt lo citaba como modelo de conductor poltico (Cfr. Rychlak Pese a que tanto
2000: 38). Tales elogios fueron disminuyendo cuando Italia se propuso incrementar Francia como Inglate-
rra tenan un imperio
sus colonias en frica ocupando Etiopa, y ms an cuando tom partido por Alema- colonial mucho mayor
nia, no porque Mussolini tuviese simpata con el nazismo (ms bien lo despreciaba), que Italia, y a que
sino porque Inglaterra y Francia, potencias coloniales, le haban dado la espalda a sus Etiopa era considera-
pretensiones de expansin territorial. De hecho, Mussolini intent sin xito convencer do un estado inciviliza-
do y esclavista, razo-
a Hitler de morigerar sus polticas contra la Iglesia y contra los judos. nes por las cuales la
misma Inglaterra se
Italia intervino en la segunda guerra mundial como aliada de Alemania, confiando haba opuesto a su
en el triunfo de sta, pero las sucesivas derrotas militares restaron apoyo popular al ingreso a la Sociedad
de Naciones.
fascismo. Mussolini fue arrestado por orden del rey en 1943, pero luego liberado por
los alemanes que ocupan parte de Italia. Finalmente, capturado por partisanos comu-
nistas, es ejecutado en 1945.
Como hemos mencionado, el fascismo no es una ideologa completa sino un movi-

miento poltico cuyas ideas fueron apareciendo con el devenir del tiempo. Entre sus
principales rasgos ideolgicos encontramos:
Autocracia: la nacin requiere de la direccin del estado, y el estado de un

conductor personal, el Duce, capaz de nuclear y conducir las voluntades
de todos hacia la unidad. El fascismo es impensable sin la personalidad ca-
rismtica de Mussolini, y poco sobrevivi a la muerte de ste (personalis-
mo). Mussolini consideraba a los gobiernos democrticos como falsos por
estar dominados, en realidad, por los poderes econmicos.
Autoritarismo: el gobierno debe recurrir a la violencia para disciplinar a los

grupos sociales y evitar la accin disolvente de quienes se oponen al desa-
rrollo de la revolucin fascista. Slo era legtimo el partido fascista, y los
jvenes deban incorporarse a sus filas de forma obligatoria. Frente a las
democracias occidentales, dbiles y plutocrticas, propone un estado popu-
lar, jerrquico, disciplinado y autoritario.
Jerarqua: los hombres no son todos iguales, y postular tal igualdad quim-
rica destruye las responsabilidades, el orden y la disciplina social. Sin em-
bargo, a diferencia del nacionalsocialismo, el fascismo no es xenfobo ni ra-
cista (aunque su alianza con Alemania la llev a sancionar algunas leyes de
mitigado racismo).
Nacionalismo: la grandeza de la nacin italiana merece el trabajo de todo el

Morelli
pueblo de Italia. A diferencia del nacionalsocialismo, sin embargo, no supo-

En frica: Eritrea,
ne destruccin o enemistad para con las otras naciones. Sin embargo, tam- Liberia, Etiopa (o
bin tuvo el fascismo rasgos imperialistas, pretendiendo establecer un Abisinia); en Europa:
Nuevo Imperio Romano que reuniera colonias ocupadas en frica y Euro- Albania, Dodecaneso
pa, lo que la llev a buscar el apoyo de Alemania. Adems, tuvo rasgos de en Grecia, etc.
militarismo, alentando la organizacin de las juventudes en grupos sujetos
a disciplina y simbologa militar y, sin negar que lo deseable es la paz, pos-
tul que la guerra es el estado habitual de las naciones.
Totalitarismo terico: hay en el fascismo expresiones tericas de clara

orientacin totalitaria: Todo del Estado, nada contra el Estado, nada fuera
del Estado (Mussolini 1928). Ningn Estado es ms totalitario y autoritario
que el Estado fascista, ningn Estado es ms celoso de su soberana y de
su prestigio (Mussolini, 1934). Sin embargo, en los hechos, no signific
una pretensin de control de la vida privada tan intensa como en el marxis-
mo sovitico o en el nacionalsocialismo, con sus temibles policas secretas.
Por eso decimos totalitarismo terico. Podemos hablar s, de una cierta
estatolatra o culto del estado.
Corporativismo: la economa es dirigida por el estado pero no a travs de su

burocracia, sino de corporaciones. Las corporaciones estn presididas por
un funcionario del gobierno, pero las integran representantes de los empre-
sarios y de los obreros, evitndose as la lucha de clases, llamadas a cola-
borar en la construccin de la nacin. El corporativismo acompa la re-
forma social y econmica fascista, encarnada en la Carta del Trabajo, le-
gislacin laboral instaurada con la finalidad de asegurar la justicia social y
los intereses simultneos de empleadores y empleados en cuanto a remu-
neracin mnima, jornada de trabajo, solucin de conflictos, etc.
Anticomunismo: el fascismo rechaza la lucha de clases por enfrentar a los

nacionales en lugar de unirlos en el trabajo por la grandeza de la nacin; re-
chaza el estatismo por considerar que burocratiza el gobierno; rechaza la
propiedad colectiva porque anula la responsabilidad individual y propone
en su lugar la propiedad privada pero con funcin social; rechaza el mate-
rialismo porque desconoce las fuerzas y aspiraciones espirituales de los in-
dividuos y de los pueblos; rechaza el igualitarismo que desconoce la nece-
saria jerarqua y disciplina de los sectores sociales.
Antiliberalismo: el fascismo rechaza la afirmacin de derechos si no se la

acompaa antes, por la proclamacin y el cumplimiento de los deberes; re-
chaza la existencia de una propiedad privada desprovista de una funcin
social; rechaza la democracia que se basa en la manipulacin de las masas
a travs de un voto individual e igual. En el mismo sentido, se ocup de
asegurar la moralidad pblica y perseguir con la justicia a quienes atenta-
ban contra el respeto debido a la moral y la religin. Fue enemigo del li-
beralismo, y de la masonera que lo difunda, prohibiendo legalmente su ac-
tuacin en Italia.
Pragmatismo religioso: el fascismo no fue ateo como el marxismo, ni antica-

tlico como el nacionalsocialismo. En sus comienzos, no valor la religin
por s misma. Mussolini provena del socialismo ateo. Sin embargo, advirti
Morelli
los riesgos de enfrentarse con la Iglesia, que ha permanecido en pie a lo

largo de la historia pese a los intentos de someterla. 7
Por otro lado, el fascismo exalt la nacin, y comprendi que para muchas nacio-
nes su religin es algo que hace a su grandeza y su ser nacional. Y por eso, recono-
ci la prctica religiosa del pueblo, y tratndose de la nacin italiana, la religin cat-
lica, que la identifica y distingue. As, a tres meses de gobierno restituy los crucifijos
en las aulas y la enseanza religiosa en las escuelas.
Con el tiempo, sin embargo, fue aumentando el aprecio por la Iglesia catlica.
Despus de aos en que la Santa Sede era despojada de extensos territorios pontifi-
cios por los dirigentes italianos, el rgimen fascista firma con ella los Acuerdos de
Letrn (1929), por los que Italia reconoce el estado del Vaticano, lo indemniza por
sus prdidas territoriales, declara la mutua independencia y colaboracin de la Igle-
sia y el Estado, y hace de la religin catlica, prcticamente, la religin oficial del
estado italiano. En virtud de ello la Iglesia catlica tuvo intervencin fundamental en la
educacin (eleccin de docentes y seleccin de textos) y en la regulacin del matri-
monio (reconocimiento civil del matrimonio religioso y prohibicin del divorcio), entre
otras cosas. Con el tiempo la adhesin del fascismo al catolicismo fue creciendo, y hay
testimonios de que Mussolini, el antiguo socialista ateo, se convirti sinceramente a
la Fe catlica recurriendo con frecuencia a la confesin (Innocenti 2006: 335).
Como vimos, una de las manifestaciones del fascismo fue el corporativismo. Apa-
reci en Europa como otra reaccin frente al individualismo y la desigualdad generada
por la vigencia del liberalismo capitalista. Consisti, bsicamente, en reconocer la ne-
cesidad de direccin o control de la economa, pero en lugar de asignarla al estado se
buscaba a travs de la intervencin de organismos infrapolticos (cuerpos interme-
dios), y en particular, de organizaciones econmicas como los gremios y los grupos
empresarios. En los hechos, sin embargo, el corporativismo fascista fue fuertemente
dirigido por el estado y con connotaciones autoritarias.
Podemos ver, nuevamente, mritos en el fascismo:
Rescata la idea del patriotismo y el equilibrio entre el reclamo de derechos y

la afirmacin de los deberes.
Sustituye la lucha de clases por la colaboracin entre las clases (asocindo-

Antes de la Guerra
los en corporaciones o asociaciones mixtas). Italia lleg a estar
ubicada en el 7mo.
Pone el acento en la produccin nacional. lugar en el mundo
como productora de
Afirma el orden en la sociedad, el respeto por los trabajadores y sus dere- manufacturas.
chos pero sin exageraciones igualitarias o utpicas, es decir, sin pretender
7
Un Estado slo puede ser victorioso en la lucha contra otro Estado. Puede concretar entonces su victo-
ria impulsando, por ejemplo, un cambio de rgimen, una cesin territorial, el pago de una indemnizacin,
el desarme del ejrcito, un sistema determinado de alianzas polticas o econmicas. Cuando se lucha
contra un Estado, se tiene enfrente una realidad material que puede ser aferrada, golpeada, mutilada,
transformada; pero cuando se lucha en contra de una religin, no se logra individuar un blanco especfico:
la simple resistencia pasiva de los sacerdotes o de los creyentes es suficiente para desarmar el ataque
del Estado (Mussolini 1934).
Morelli
una nivelacin absoluta ni renegar de las legtimas jerarquas ni alentar re-

sentimientos;
Se opone simultneamente al liberalismo y el marxismo.
Reconoce la religin;
Exalta el sacrificio, del herosmo y de la nobleza de las fuerzas espirituales

que dan vida a los hombres y a los pueblos.
En los hechos, sin embargo, tales mritos se ven empaados por:
la violenta persecucin de los opositores,
el abuso de la fuerza en los primeros aos del rgimen,
la alianza con la Alemania Nazi (lo que la llev a introducir una forma mitiga-
da de leyes racistas),
el dirigismo poltico y econmico de parte del Duce,
la falta de lmites y control del gobierno, y
la exaltacin desmedida del estado.
Claro que no es fcil analizar al fascismo como conjunto, dado que dentro del fas-
cismo existieron fuerzas y sectores con diferentes postulados, y estuvo en el poder
ms de 20 aos conociendo momentos y polticas mejores y otros ms cuestionables.
Por otro lado, como escribe Lamas (1990: 164), no puede ser el mismo el juicio
sobre la doctrina fascista, tal como ella se plasmara a travs de los discursos y escri-
tos de su fundador y de sus principales idelogos, que sobre las realizaciones del r-
gimen.
La doctrina fascista es mucho ms negativa que lo que fue su moderada imple-

mentacin, a la que hay que reconocer logros importantes, y entre ellos, salvar a
Italia de caer en manos del comunismo marxista sin para ello ceder al liberalismo capi-
talista.
Existieron tambin proyectos corporativos no fascistas, como el de Antonio de

Oliveira Salazar (1889-1970) en Portugal y de Francisco Franco (1892-1975) en Espa-
a. A diferencia del totalitarismo, en estos no existi la supresin de la propiedad pri-
vada ni la tentativa por parte del estado de dirigir toda la vida econmica y social, ni se
inspiraron en ideas colectivistas sino en postulados cristianos; aunque tuvieron en
comn una concentracin del poder en el jefe de estado, escasa participacin popu-
lar, y fuertes restricciones para los opositores. Pese a ello, tuvieron el gran mrito de
salvar a sus estados de caer en poder de los totalitarismos (comunismo, nacionalso-
cialismo) y de colaborar con la obra evangelizadora de la Iglesia. Se los suele cono-
cer como nacional catolicismo.
A veces, el trmino fascista se utiliza de manera impropia. Como hemos visto, se

trat de una ideologa especfica con caractersticas muy peculiares. Pero a veces,
en el lenguaje comn, se llama fascista a todo sujeto o rgimen que ejerce la autoridad
con particular fuerza, que restringe los derechos individuales, o que se opone al co-
Morelli
munismo. Se confunde as fascismo con autoritarismo, o antiliberalismo, o anticomu-

nismo.
No extraa la continua y dura propaganda antifascista del marxismo, para el cul

el fascismo representa una reaccin que obstaculiza la revolucin comunista, lo que le
impide ver sus mritos y lo lleva acusarlo de ser instrumento del capitalismo (Dicciona-
rio sovitico de filosofa, 1965).
Las ideologas y la Revolucin

Fcilmente se advierte que si bien las ideologas son construcciones intelectuales,
son ideas. Y las ideas no se difunden ni imponen por su sola fuerza. Necesitan de
hombres comprometidos en esa tarea.
De all que ha sido comn que pensadores catlicos empezaran a hablar de la Re-
volucin, haciendo referencia no a una revolucin concreta, sino a la pretensin de
destruir los cimientos cristianos de la sociedad para reconstruirla sobre los postu-
lados de las ideologas. Si bien tales tentativas son antiguas, desde la Revolucin
francesa se han visto operar con mayor virulencia.
Esta Revolucin ha procedido gradualmente.
Etapas Objetivo Lema Concreciones
1 Alejar a los gobiernos de la Cristo s, la Reforma protestante (lutera-

Iglesia, sin abandonar el Iglesia no na, calvinista, anglicana)
cristianismo
2 la sociedad poltica aban- Dios s, Cris- La Ilustracin, la Masonera y
don toda Revelacin to no la Revolucin francesa.
aunque sin negar la exis-
tencia de un Dios racional
3 El estado intent construir- El hombre s, Antropocentrismo contempo-
se prescindiendo de Dios Dios no rneo, cultura consumista y
totalmente, como si no materialista del capitalismo
existiese occidental y del comunismo
marxista.
4 La sociedad se vuelve co- Nihilismo El aborto, la eutanasia, etc.
ntra el mismo hombre
Hoy en da no es slo la Ciudad Eterna e Italia las que estn amenazadas, sino todo
el mundo. Oh, no nos preguntis quin es el "enemigo" y bajo qu aspectos se presen-
ta! Se encuentra en todo lugar y en medio de todos: Sabe ser astuto y violento. En es-
tos ltimos siglos intent realizar la disgregacin intelectual, moral, social de la unidad
en el misterioso organismo de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia; la razn sin la
fe; la libertad sin autoridad; y a veces la autoridad sin la libertad. Es un "enemigo" que
se ha hecho cada vez ms concreto, con una ausencia de escrpulos que sorprende:
Cristo s, la Iglesia no! Despus: Dios s, Cristo no! Finalmente el grito impo: Dios es-
t muerto; e incluso, Dios nunca existi. Y he aqu ahora la tentativa de edificar la es-
tructura del mundo sobre bases que no dudamos en indicar como principales respon-
sables de la amenaza que pesa sobre la humanidad: una economa sin Dios, un dere-
cho sin Dios, una poltica sin Dios. El "enemigo" se ha esforzado para que Cristo resul-
te extrao en las universidades, en la escuela, en la familia, en la administracin de jus-
ticia, en la actividad legislativa, en las asambleas de las naciones, donde quiera que se
Morelli
decida la paz o la guerra. Al presente l corrompe el mundo con una prensa y con unos
espectculos que matan el pudor en los jvenes y en las jvenes y destruyen el amor
entre los esposos; l inculca un nacionalismo que conduce a la guerra (Po XII, 1952)
Esta Revolucin tiene, lgicamente, ejrcitos. Claro que no llevan uniformes y

sus armas no tienen plvora. La Revolucin es cultural, y sus armas son las de la
inteligencia: medios de comunicacin, espectculos, centros educativos, etc.
Avanza por la labor de sus ejrcitos regulares. Se trata de polticos, economis-

tas, funcionarios, periodistas, hombres del ambiente artstico, acadmicos, con much-
simos recursos disponibles para su tarea, aunque muchos no son conscientes de
aquello con lo que cooperan.
Pero tambin avanza gracias a nuestros propios abandonos y complicidades,

pues como se atribuye generalmente a Edmund Burke, es suficiente para que el mal
triunfe que los buenos no hagan nada. Cuntos lugares de poder hay ocupados por
personas poco competentes o mal formadas simplemente porque las que han recibido
de Dios los talentos necesarios prefieren no meterse? Y tampoco falta lo que se ha
llamado la quinta columna, es decir, personas infiltradas que trabajan desde dentro
de la Iglesia a favor de las ideologas. Ideas marxistas, liberales o incluso nazis pene-
tran a veces en miembros de la Iglesia confundiendo a los fieles y conspirando co-
ntra un trabajo fecundo en el orden social.
Cristianos que se consideran excelentes padres de familia, excelentes empleados,

excelentes feligreses; el mundo puede contar con ellos; salvo su ciudad; salvo su pa-
tria... 'A otros ms brillantes que nosotros -dicen ellos- corresponde el cuidado de estas
altas y graves cuestiones. Nuestro deber no tiene por qu rebasar el plan de la vida
domstica. No se puede hacer todo. Existen muchas cuestiones que acaparan nuestra
atencin'. Lo que parece sabia respuesta. Y que sin embargo no puede legitimar el
desprecio de un ineludible deber. La verdad es que hay que hacer todo lo que, por
nuestro estado, debemos hacer. Qu marido osara decir que rechaza cumplir sus
deberes de padre por atenerse a realizar sus obligaciones de esposo, bajo el pretexto
de que no se puede hacer todo? Qu hijo, por la misma razn, osara justificar el
abandono de su padre enfermo para consagrarse solamente al apostolado parroquial?
Es muy fcil elegir aquel de nuestros deberes de estado que nos agrada especialmente
y rechazar los dems. La ordenacin de una vida virtuosa y santa no es otra que la
bienhechora solucin consistente en la armoniosa coexistencia de mltiples e irreducti-
bles deberes de estado... Deberes de estado... respecto a Dios; puesto que somos, por
estado, sus criaturas. Deberes de estado... respecto a nuestros padres; puesto que por
estado somos sus hijos. Deberes de estado... respecto a nuestro cnyuge; si por esta-
do somos casados. Deberes de estado... respecto a nuestros hijos y nuestras hijas; si
por estado somos el padre o la madre. Deberes de estado... respecto a la ciudad, a la
Patria; ya que por estado somos miembros de esas comunidades. Deberes de estado...
profesionales. Deberes de estado respecto a los amigos. Deberes de estado de buena
vecindad... etc. Ningn deber de estado puede ser rechazado mientras pertenezcamos
al estado que precisamente nos lo impone. Cada uno es libre de lamentar que nuestras
modernas democracias aumenten cada vez ms nuestras cargas imponiendo a todos
los ciudadanos una mayor participacin en la vida pblica. Obligacin tanto ms impe-
riosa cunto que en este terreno los bienes ms sagrados corren el riesgo de perderse
por defeccin de los mejores A la accin, pues! Es el gran deber de la hora presente...
Es posible que nunca la salud de la sociedad no haya dependido tanto del esfuerzo de
un pequeo nmero. Adems, es preciso que este pequeo nmero vele y sepa que-
rer. Algunos sobresaltos, algunos movimientos de clera tarda, no harn nada. Guar-
dmonos de merecer que nos digan lo que la madre del ltimo rey moro de Granada
pudo lanzar a su hijo cuando perdi la ciudad: 'Es intil llorar como mujeres lo que no
se ha sabido defender como hombres' (Ousset 1980: 368).
Morelli
La Iglesia frente a las ideologas modernas

La aparicin y difusin de las ideologas descriptas, y otras diferentes de las que no
podemos ocuparnos aqu, llev a la Iglesia a adoptar una doble actitud:
Por un lado, una actitud constructiva. El despliegue de tales errores sobre el

hombre y la sociedad incentiv a los pensadores catlicos y la jerarqua a
precisar, desarrollar y sistematizar enseanzas propias tendientes a dar
respuesta a los interrogantes y necesidades que las ideologas pretendan
responder. De este modo, enseanzas cristianas que remontan sus races al
mismo Evangelio, fueron desplegadas y organizadas sistemticamente a fin
de elaborar un cuerpo doctrinal ms claro, completo, y capaz de iluminar
las realidades del mundo moderno. Lo estudiaremos en las unidades si-
guientes.
Por otro lado, una actitud crtica. Eran necesarias palabras esclarecedoras
respecto a las ideologas que se disputaban el gobierno de estados y socie-
dades, y los pensadores catlicos y los pastores no dejaron de reflexionar
sobre ellas marcando sus aspectos desviados. Vamos a ocuparnos aqu,
brevemente, de estas llamadas de atencin.
Sin embargo, para comprender la actitud de la Iglesia frente a las ideologas resul-
tan imprescindibles cuatro advertencias:
La primera: la Iglesia siempre ha tenido mucho cuidado en aclarar que no

toma partido a favor o en contra de una u otra forma de estado o de go-
bierno, o de un determinado partido o movimiento poltico, que muchos son
legtimos si contribuyen al bien comn, que el laico tiene una legtima liber-
tad de opcin, y que no compete a la Iglesia brindar frmulas o soluciones
polticas, econmicas o sociales concretas. Por eso, por ejemplo, se ha ne-
gado a juzgar movimientos polticos segn resulten ms o menos democr-
ticos, monrquicos, aristocrticos, limitndose a considerar en qu medida
las ideas que los sustentan y las polticas que proponen resultan coheren-
tes con la ley natural y la ley de Dios.
La segunda: una cosa es el juicio que puede merecer una ideologa en abs-
tracto, y otra el que corresponde a un movimiento poltico o social que dice
inspirarse en la ideologa. Las acciones que se emprenden no siempre son
totalmente fieles o coherentes con las ideologas que dicen seguir, y por eso
las valoraciones pueden variar.
La tercera: una cosa es la enseanza de la Iglesia respecto de las posicio-

nes tericas de una u otra ideologa, y otra diferente, la reaccin diplom-
tica concreta frente a los hombres o gobiernos que implementan polticas
inspiradas en aquellas. Esta reaccin diplomtica est, y debe estar, sujeta
a consideraciones de prudencia que pueden recomendar mayor o menor
oposicin, en aras de obtener el mejor bien dentro de las posibilidades re-
ales. Vemoslo con un ejemplo. La Iglesia siempre ha enseado la igual
dignidad del varn y la mujer, y en ese sentido, criticado las posiciones que
desvalorizan a la mujer. Ello no impide, lgicamente, que la Santa sede
haya actuado aliada con las naciones musulmanas (que desvalorizan a la
mujer) para combatir el aborto en Conferencias Internacionales. Otros ejem-
Morelli
plos es el de Papa Juan Pablo II ha cuestionado permanentemente tanto al

comunismo como al liberalismo capitalista; lo que no obstaculiz su colabo-
racin con las naciones capitalistas de occidente para obtener la cada del
comunismo en Europa del Este. Por su parte, el Papa Pablo VI intent favo-
recer canales de dilogo con los estados socialistas, bajo los cuales vivan
millones de cristianos, y para ello evit condenar de raz a todos los movi- Ha sido muy difun-
mientos de tal inspiracin. 8 El Papa Po XII, advirtiendo la poltica de repre- dida la idea de que el
salia implementada por Hitler, prefiri protestar en silencio contra las atro- Papa Pio XII era sim-
cidades del rgimen nazi en lugar de realizar condenas pblicas que slo patizante del nacional-
socialismo y por eso
agravaran la situacin de los cristianos sometidos a l. Tales actitudes pol- no hizo nada contra el
tico-diplomticas concretas no significan, de ningn modo, que Juan Pablo II nazismo. Nada ms
fuese capitalista liberal (aunque nos lo quiera demostrar Neuhau [1997: 32]); alejado de la verdad
ni Pablo VI, socialista; ni Po XII, nazi. Innumerables textos muestran su cla- histrica. Volveremos
ra oposicin a dichas ideologas. sobre el tema ms
adelante.
La cuarta: la actitud de la Iglesia al momento de aparecer cada una de las

ideologas fue predominantemente crtica, dirigida a poner de manifiesto
los graves errores contenidos en ellas y las graves consecuencias a las
que llevaran. Claro, eran tiempos en los que todava varios estados y so-
ciedades se inspiraban en muchas ideas cristianas, ideas que las ideologas
venan a subvertir; y en los que todava existan jefes de estado preocupa-
dos en ser fieles a la doctrina de la Iglesia. Sin embargo, con el paso del
tiempo, las sociedades y los estados fueron alejndose cada vez ms de la
Iglesia y su Magisterio, y en este nuevo contexto la actitud de esta ltima El hecho de que no
busca ms el dilogo que la condena, identificando puntos en comn ms hay cambio en la doc-
trina, sino en la forma
que poniendo de manifiesto las diferencias o discrepancias. Por eso encon- se advierte con clari-
tramos diferencias de estilo, de acento, y de enfoque entre los documentos dad por qu los docu-
de la Iglesia a medida que pasan las dcadas. Los primeros suelen ser ms mentos recientes, el
duros, contundentes y negativos. Los recientes, ms matizados. Pero es Compendio de Doctri-
na Social de la Iglesia
esencial tener claro que se trata de un cambio de actitud pastoral y que no o el Catecismo de la
significa que exista un cambio de fondo en la doctrina; porque la enseanza Iglesia Catlica, con-
de la Iglesia sobre el liberalismo, nazismo, comunismo marxista y fascismo, tienen numerosas
como ideologas, no ha cambiado ni podra cambiar. notas en los que remi-
ten a los documentos
anteriores.
[El Concilio Vaticano II] establece entonces una metodologa de dilogo con el mun-
do moderno a partir de una visin conscientemente optimista de la historia de la huma-
nidad. Por este motivo, no se hacen condenaciones y se trata ms bien de respetar los
valores del mundo, sostener sus esfuerzos, bendecir sus aspiraciones. Todo esto inspi-
rado por el cumplimiento de la caridad y en actitud de servicio para con la humanidad,
tratando de hablar con el lenguaje del hombre de hoy. Podemos decir, entonces, que el
Concilio pone a la Iglesia en actitud de dilogo frente a la modernidad. El secularismo
no va a ser enfrentado por medio de condenaciones. La Iglesia ya lo ha venido hacien-
do y ste es un ciclo de su magisterio que se cierra con Pio XII; el cual, por otro lado,
facilit con la amplitud de los temas propios de la sociedad contempornea, que a l le
correspondi tratar, el trnsito hacia la continuidad de una nica enseanza, desde la
8
Hoy da, los grupos cristianos se sienten atrados por las corrientes socialistas y sus diversas evolucio-
nes. Tratan de reconocer en ellas un cierto nmero de aspiraciones que llevan dentro de s mismos en
nombre de su fe. Se sienten insertos en esta corriente histrica y quieren realizar dentro de ella una ac-
cin. Ahora bien, esta corriente histrica asume diversas formas bajo un mismo vocablo, segn los conti-
nentes y las culturas, aunque ha sido y sigue inspirada en muchos casos por ideologas incompatibles con
la fe La vinculacin concreta que, segn las circunstancias, existe entre ellas, debe ser claramente
sealada, y esta perspicacia permitir a los grupos cristianos considerar el grado de compromiso posible
en estos caminos, quedando a salvo los valores, en particular, de la libertad, la responsabilidad y la aper-
tura a lo espiritual, que garantizan el desarrollo integral de hombres y mujeres. (Pablo VI 1971: n. 31).
Morelli
que se revela la renovacin y la fidelidad que siempre deben aparecer unidas en el ca-
minar de la Iglesia (Fosbery 1999: 601).
De ms est aclarar que el rechazo a las ideologas no implica, desde ya, rechazo a
las personas que las sostienen. Justamente al contrario. Se rechazan las ideologas
por el dao que causan, entre otros, a los mismos que las sostienen, al no permitirles
comprender la realidad tal como es y llevarlas a comportamientos indignos del hom-
bre. Como enseaba San Agustn, debemos odiar el error, pero amar al que ye-
rra. Justamente, es el mismo amor al que yerra el que nos lleva a tratar de liberarlo
del error y de liberar a todas las personas de las consecuencias de ste.
El tema de la actitud tomada por la Iglesia frente a las ideologas es materia suma-
mente delicada y, generalmente, tergiversada intencionadamente por los medios de
comunicacin social. Es por ello que nos vemos obligados a darle un tratamiento ms
extenso, abundando en citas y expresiones literales.
Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia frente a

las ideologas
Como dijimos, las ideologas liberales y totalitarias contribuyeron a que el pensa-
miento cristiano aclare, precise y sistematice sus tesis sobre el orden social, oponin-
dolas a las de aquellas. Tesis bien concretas sobre el bien de la persona y el bien
comn, la propiedad, la economa, el estado, la libertad, la igualdad, el orden mo-
ral y religioso, radicalmente diferente de las propuestas de las ideologas. Tal sntesis
y sistematizacin reconocen un hito importante en la encclica Rerum Novarum del
Papa Len XIII, publicada en el ao 1891.
Sobre la base de tales postulados, cuestion la Iglesia duramente las diversas

ideologas, tanto las de origen liberal como las de alcances totalitarios.
Sintetiza al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2425):
La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos

modernos al "comunismo" o "socialismo". Por otra parte, ha reprobado en la prctica
del "capitalismo" el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el
trabajo humano (cf CA 10, 13.44). La regulacin de la economa nicamente por la pla-
nificacin centralizada pervierte en la base los vnculos sociales; su regulacin nica-
mente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque "existen numerosas
necesidades humanas que no tienen salida en el mercado" (CA 34). Es preciso promo-
ver una regulacin razonable del mercado y de las iniciativas econmicas, segn una
justa jerarqua de valores y atendiendo al bien comn
Pablo VI ense con claridad que:
El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica, concebida como servicio,
tampoco puede adherirse sin contradiccin a sistemas ideolgicos que se oponen radi-
calmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepcin del hombre: ni a la
ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera
como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo
tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva; ni a la ideolo-
ga liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimu-
lndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidari-
dades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individua-
les y no ya como fin y un criterio ms elevado del valor de la organizacin social
(1971c: n. 26).
Morelli
Juan Pablo II, que sufri en carne propia el nazismo y el comunismo marxista, re-
cord toda la tragedia que ha afectado a Europa durante este siglo, marcado por los
grandes males del fascismo, el nazismo y el comunismo (1998b), y sin olvidar los ma-
les del liberalismo, no dej de repetir que:
Los indecibles sufrimientos de los pueblos y de las personas, entre ellas no pocos
amigos y conocidos mos, causados por los totalitarismos nazi y comunista, siempre
me han interpelado ntimamente y animado mi oracin (2002a).
He podido conocer, por decirlo as, desde dentro, los dos sistemas totalitarios que
han marcado trgicamente nuestro siglo: el nazismo de una parte, con los horrores de
la guerra y de los campos de concentracin, y el comunismo, de otra, con su rgimen
de opresin y de terror (1996b).
Preciso subrayar el peligro de las ideologas, desde el comunismo hasta el libera-

lismo, que paralizan a las sociedades y hacen que aumenten las diferencias entre las
personas y los pueblos (1999c).
Estn a la vista los frutos de ideologas como el marxismo, el nazismo y el fascismo,

as como tambin los mitos de la superioridad racial, del nacionalismo y del particula-
rismo tnico. No menos perniciosos, aunque no siempre tan vistosos, son los efectos
del consumismo materialista, en el cual la exaltacin del individuo y la satisfaccin ego-
cntrica de las aspiraciones personales se convierten en el objetivo ltimo de la vida.
En esta perspectiva, las repercusiones negativas sobre los dems son consideradas
del todo irrelevantes. Es preciso reafirmar, sin embargo, que ninguna ofensa a la digni-
dad humana puede ser ignorada, cualquiera que sea su origen, su modalidad o el lugar
en que sucede (1999a).
El comunismo y el fascismo han sido eliminados, pero a su lado vemos a veces

nuevas formas de materialismo, tal vez menos ideolgicas y menos espectaculares en
sus manifestaciones y contenidos, pero a su manera igualmente destructivas. Ellas de-
rivan de una visin deformada de la persona humana, considerada casi exclusivamente
desde el punto de vista del bienestar econmico (2001).
La afirmacin de esta verdad era slo una invocacin de la justicia histrica para es-
ta nacin (Polonia), que haba afrontado tantos sacrificios en la liberacin del continen-
te europeo de la nefasta ideologa nazi, y que haba sido vendida como esclava a otra
ideologa destructiva: el comunismo sovitico (2005b).
La Iglesia frente al liberalismo y la Revolucin francesa

Desde sus primeras manifestaciones en el siglo XVIII, la Iglesia se opuso a las te-
sis del liberalismo. Al principio, sus referencias remiten a los postulados polticos y
culturales liberales. Ms avanzado el siglo XIX, cuando se empez a sentir la crisis
social derivada de la revolucin industrial, aparecen de modo ms insistente las crti-
cas a sus postulados econmicos. Ya consolidado y difundido el liberalismo en mu-
chos estados, la Iglesia abandona su posicin predominantemente crtica para intentar
rescatar lo que hay de valedero en la defensa de la libertad, y ayudar a discernir su
sentido legtimo. Pio VI, Alocucin al
Consistorio del
Encontramos as en los documentos de la Iglesia, por un lado, crticas a los postu- 9/3/1789, Carta Quod
lados poltico-culturales del liberalismo; y por otro lado, un poco ms adelante, a sus Aliquantum del
10/3/1791, Encclica
enseanzas y consecuencias en el mbito socio-econmico. Adeo Nota del
23/4/1791, Po VII
Respecto de los primeros (aspectos poltico-culturales), diversas alocuciones, car- Carta Apostlica Post
tas apostlicas y encclicas marcaron el error de promover: tam diuturnas del
29/4/1814.
Morelli
Una igualdad y libertad que desconocen los lmites de la verdad y la justicia.
Un derecho ilimitado de pensamiento, expresin o prensa, sin importar la

verdad ni la rectitud de su ejercicio.
El principio de que un hombre slo puede ser obligado a obedecer las leyes si
ha adherido a ellas y por ello que su voluntad y libertad es el nico funda-
mento de la obediencia y el nico criterio legtimo para valorar su ejercicio.
El rechazo a la obediencia a las autoridades legtimas.
La indiferencia del estado frente a la religin catlica (naturalismo), mayori-

taria en Francia, y la pretensin de separarlo totalmente de la Iglesia.
Tales crticas realizadas en tiempos de la Revolucin Francesa fueron sistematiza-

das y profundizadas en un documento posterior, ms amplio y completo, por el Papa
Gregorio XVI. Nos referimos a la Encclica Mirari Vos (15/8/1832), en la que pasa re-
vista sobre los males de su tiempo y sus remedios. Entre tales males destaca el Papa:
los ataques contra la religin,
el indiferentismo en virtud del cual se afirma que todas las ideas tendran el
mismo valor, y con fundamento en l
la defensa de un derecho ilimitado de conciencia, de expresin y de prensa

que no hace diferencia entre la verdad y lo que no lo es, y
la rebelda contra las autoridades.
Adems, el Papa atribuye a la accin subversiva de la masonera la tentativa de

alterar el orden pblico, derribar a las autoridades (los prncipes cristianos) y descono-
cer y atacar las enseanzas cristianas; peligro tan grave al que el Papa Len XIII de-
dic dos Encclicas, Humanus Genus (20/4/1884) y Ab Apostolici Solii (15/10/1890) 9.
Por su parte, el Papa Po IX (beatificado por Juan Pablo II) en su Encclica Quanta
Cura (1864) sobre los errores modernos, denuncia el naturalismo que propone a los
estados gobernar como si no existiese religin, o al menos sin hacer ninguna diferen-
cia entre las religiones, separando totalmente la Iglesia y el Estado. El mismo Pontfi-
ce, en la Carta Per Tristissima (1873) denuncia la confusin, el peligro y el dao que
provocan los llamados catlico liberales y los que intentan conciliar la doctrina
cristiana con las de las ideologas.
Sin embargo, fue el Papa Len XIII el que dedic enseanzas ms sistemticas
contra el liberalismo.
9
Si bien la pertenencia a la masonera deja de mencionarse expresamente como delito en el Cdigo de
Derecho Cannico de 1983, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el Cardenal
Joseph Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI), hizo pblica la Declaracin Quasitum est (26/11/83) aclaran-
do que la falta de mencin expresa se debe a un criterio de redaccin pero se mantiene inmutable el
juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masnicas, ya que sus principios han sido consi-
derados siempre inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por ello la adscripcin a las mismas perma-
nece prohibida. Los fieles que pertenecen a las asociaciones masnicas estn en estado de pecado grave
y no pueden acceder a la Santa Comunin.
Morelli
Por un lado, recuerda en la Encclica Diuturnum Illud (29/6/1881) que todo

poder tiene su origen ltimo en Dios (aunque Dios, lgicamente, no es el En ambos docu-
que elige al gobernante que va a usar de ese poder). mentos (Diutunum e
Inmortale), Leon XIII
Adems, public la Encclica Inmortale Dei (1/11/1885) para recordar que el se cuestiona la idea de
que el pueblo sea
gobierno no puede dejar de lado sus obligaciones para con Dios. soberano y origen del
poder, doctrina que lo
Pero es la Encclica Libertas Praestantissimum (20/6/1888) la que se dedica liberara de obedecer a
principalmente al tema de la libertad y su deformacin por el liberalismo, las legtimas autorida-
des y de conformar las
acusado de defender una libertad (moral, de conciencia, de expresin, de leyes civiles con la ley
prensa) sin distinguir su buen o mal ejercicio. de Dios.
En la Encclica Vehementer Nos (1906) el Papa San Po X vuelve a manifestar el

error de pretender separar totalmente la Iglesia del Estado, y en la Carta Nostre Char-
ge Apostolique (1910) cuestiona duramente al movimiento liberal francs Le Sillon,
imputndole varios errores, y entre ellos:
afirmar una dignidad humana que exigira total autonoma prescindiendo de

todo maestro y no obedecindose ms que a s mismo;
considerar que el poder reside en el pueblo (y no en el gobernante) y que

obedecer a una autoridad es indigno del hombre;
defender una igualdad que desconoce las diferencias naturales;
promover de manera exclusiva la democracia como nica forma de gobierno

legtima. Benedicto XV, En-
cclica Ad Beatissimi
Para contrarrestar este olvido de Dios por parte de los estados el Papa Pio XI insti- del 1/11/1914 y Carta
Anno iam exeunte del
tuye por medio de su encclica Quas Primas (1925) la fiesta de Cristo Rey. 7/3/1917.
Las mismas crticas al liberalismo y la Revolucin francesa se reiteran en otros Po XII, Alocucin a
pronunciamientos posteriores, y son recordados en el Catecismo de la Iglesia Catlica editores, directores y
(n. 2104 a 2109). escritores de grandes
organismos de prensa
de EE.UU. (11/7/1946),
Es doctrina reiterada por los Papas: Discurso al patriciado
romano (8/1/1947),
el rechazo a concebir la libertad como no sujeta a los lmites de la verdad y Encclica Miranda
la justicia, especialmente referida a la prensa y los medios de comunicacin, Prosus (8/9/1957),
Concilio Vaticano II,
y Decreto Inter mirifica
sobre los medios de
el recuerdo del deber del estado de custodiar la verdad y justicia de lo que comunicacin social
se expresa y difunde. (4/12/1963), Paulo VI,
Alocucin a los partici-
pantes en el Seminario
Juan Pablo II, recientemente, record varias veces que la libertad debe estar aso- de la ONU sobre la
ciada a la verdad y no ser defendida desvinculada de sta. libertad de informacin
(17/4/1964), Discurso
Hay que recordar en particular la encclica Libertas praestantissimum, en la que se al XV Congreso Inter-
pona de relieve la relacin intrnseca de la libertad humana con la verdad, de manera nacional de la Prensa
peridica (1/5/1965) y
que una libertad que rechazara vincularse con la verdad caera en el arbitrio y acabara
Discurso a la Jornada
por someterse a las pasiones ms viles y destruirse a s misma (Juan Pablo II 1991b: n. Mundial de las comu-
4). nicaciones sociales
(2/5/1967).
Morelli
[Sin embargo] diversas fuerzas, guiadas a menudo por una falsa ideologa de liber-
tad, tratan de apropiarse de este terreno Ruidosa propaganda de liberalismo, de li-
bertad sin verdad y responsabilidad (Juan Pablo II 2002b).
Todo ello no impide que como ya hemos sealado, la actitud general de la Iglesia
en los ltimos aos busca ms bien reconocer puentes de dilogo con las ideologas
modernas que condenar sus desviaciones. No extraa por eso que Juan Pablo II
(1980) recuerde a los franceses que los ideales de libertad, igualdad y fraternidad
son herencia que recibieron del cristianismo. Y destaque cmo la Revolucin france-
sa contribuy a difundir esos legtimos ideales, aunque sin olvidar que lo fue a costa
de la sangre de muchsimas personas en la guillotina y de la violacin permanente de
muchos de esos mismos principios (Juan Pablo II 2005a), como el caso de los 98 mr-
tires asesinados por los revolucionarios slo por ser fieles a la Fe y que l mismo bea-
tific, recordando a los numerosos mrtires que... aceptaron la muerte, porque como
dijo Guillaume Repin, quisieron conservar su fe y su religin" (Juan Pablo II 1984).
Hasta aqu los cuestionamientos a los postulados poltico-culturales del libera-

lismo. Pero numerosos documentos posteriores acentan la crtica a las posiciones
econmicas del liberalismo, sintetizadas en considerar que un sistema econmico
basado en la libertad de mercado y de empresa, sin regulacin o intervencin esta-
tal, pretende hacer de la economa un mbito ajeno a la valoracin moral, expone a
los sujetos ms dbiles (trabajadores, nios, mujeres) a la explotacin e incrementa
la brecha entre los ricos y los pobres.
Dichos cuestionamientos econmicos al liberalismo aparecen desarrollados en la

primer gran encclica social, la Rerum Novarum del Papa Len XIII (1891). All lamen-
ta la grave situacin social en la que se encuentran los obreros (proletarios), recha-
za las soluciones revolucionarias y comunistas, pero recuerda que el gobierno, cus-
todio del bien comn, debe intervenir en la economa para proteger especialmente los
derechos de los trabajadores a fin de que impere la justicia distributiva (los bienes
de la sociedad se distribuyan equitativamente), cuestionando las polticas establecidas
que parecen beneficiar slo a las clases ricas y prsperas.
Aos ms tarde, el Papa Po XI, ser todava ms crtico en la Encclica Quadrage-

simo Anno (1931), sealando que el funcionamiento de la economa no puede dejarse
a la libre competencia, principio que considera fuente envenenada de una eco-
noma individualista que olvidando su carcter social pretende ponerla al margen de
la intervencin del estado, destruyndose a s misma y llevando al imperialismo in-
ternacional del dinero. Al hablar del comunismo, el Papa recordar que ste consi-
gui apoyo de las masas obreras justamente porque estaban preparadas para ello por
el miserable abandono religioso y moral a que las haba reducido en la teora, y en la
prctica, la economa liberal (1937: n. 16).
Las ideas expresadas por sus predecesores fueron repetidas por Po XII en el Ra-
diomensaje La Solemnit (1/6/1941), poniendo de manifiesto nuevamente las fatales
consecuencias de un liberalismo econmico, inconsciente muchas veces u olvidado o
despreciador de los deberes sociales (n. 6), continuadas por Juan XXIII en la Enccli-
ca Mater et Magistra (1961), recordando que tanto la libre competencia ilimitada
que el liberalismo propugna como la lucha de clases que el marxismo predica son to-
talmente contrarias a la naturaleza humana y a la concepcin cristiana de la vida (n.
23) y abogando por un estado que fomenta, estimula, ordena, suple y completa la
actividad de los particulares sin absorberla ni suplantarla (n. 53).
Morelli
Pablo VI contina tales enseanzas, precisando en su encclica Populorum Pro-

gressio (1967) que ha sido construido un sistema que considera el provecho como
muestra esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la
economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho abso-
luto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes, liberalismo sin freno, que
conduce a la dictadura (n. 26).
El tema tambin fue abordado en varias oportunidades por Juan Pablo II.
En Laborem Excercens (1981), cuestiona al liberalismo como ideologa del capita-

lismo por separar y enfrentar trabajo y capital (n. 13), considerar la propiedad priva-
da como un derecho casi absoluto (n. 14), asegurar la iniciativa econmica de los po-
seedores del capital sin preocuparse suficientemente de los derechos del hombre del
trabajo (n. 8).
En Centesimus Annus (1991b), rechaza que el trabajo pueda ser considerada una
mera mercanca cuyo precio se determine exclusivamente en el mercado por la ley de
la oferta y la demanda, y que el libre mercado por s mismo pueda ser considerado un
instrumento suficiente para atender las necesidades de todos.
Cuestiona al liberalismo por hacer del trabajo un mero instrumento de produccin

(Juan Pablo II, 1996a).
Ms recientemente denuncia cmo
resurge en varios lugares una forma de neoliberalismo capitalista que subordina la

persona humana y condiciona el desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mer-
cado De este modo se asiste en el concierto de las naciones al enriquecimiento
exagerado de unos pocos a costa del empobrecimiento creciente de muchos, de
forma que los ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres (Juan
Pablo II 1991; 1998).
Al ao siguiente, vuelve a cargar sobre la ideologa, sealando que en el marco de

un liberalismo sin controles adecuados, se ahonda en el mundo la brecha entre pa-
ses "emergentes" y pases "perdedores" (Juan Pablo II, 1999d).
Y el mismo ao, exhorta a tener en cuenta que
cada vez ms, en muchos pases americanos impera un sistema conocido como
neoliberalismo; sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del
hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos
en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema
se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos
de obrar en el campo social y poltico, que causan la marginacin de los ms dbiles.
De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas
y de estructuras frecuentemente injustas (1999b).
La Iglesia frente al comunismo marxista
Tambin fue sumamente crtica, desde sus orgenes, la posicin de la Iglesia sobre
el comunismo marxista. Su atesmo expreso y militante le gan las condenas ms
duras y la ms firme oposicin. No slo la Iglesia lo declar intrnsecamente perver-
so, sino que desalent cualquier intento de colaborar con l, e incluso contribuy a su
derrota y su cada en Europa del Este durante el Pontificado de Juan Pablo II.
Morelli
No extraa que fuera tratado con ms dureza que el nacionalsocialismo y el fas-

cismo, pues de las tres ideologas totalitarias fue la que manifest ms odio y perse- Notemos desde ya
cucin hacia la religin y el catolicismo. Miles de mrtires han sido canonizados por la que al considerar esta
Iglesia, asesinados por el comunismo por causa de su Fe en pases como Rusia, Eu- ideologa, la Iglesia no
siempre ha utilizado un
ropa del Este, Espaa, Mjico, China, Vietnam. Por ejemplo, el Papa Benedicto XVI vocabulario unvoco. A
beatific el 27 de abril de 2007 nada menos que 498 mrtires asesinados por las hor- veces refiere al comu-
das comunistas espaolas entre 1934 y 1937, contra las cuales se levantara el Gene- nismo, otras al socia-
ral Francisco Franco y su ejrcito, recordando las `violencias inauditas a las que el lismo marxista, otras al
socialismo, todas como
mundo, Europa y Espaa se vieron arrastradas por ideologas totalitarias, que preten-
sinnimos. En otras
dan hacer realidad por la fuerza las utopas terrenas. oportunidades, en
cambio, remite al co-
Las principales condenas contra las ideas errneas del marxismo fueron realiza- munismo como el
das por: marxismo ms radical,
y al socialismo como
una morigeracin o
Len XIII en la Encclica Quod Apostolici Muneris (1878) y moderacin de los
postulados marxistas.
Pio XI en la Encclica Divini Redemptoris (1937).
Sabemos que el comunismo marxista se despleg fundamentalmente a partir de la

publicacin del Manifiesto Comunista de Marx y Engels en 1848.
Po IX elabora diversos documentos rechazando esta nueva ideologa:
Cuando en 1846 el comunismo ya difunda sus principales doctrinas, este

Pontfice alertaba sobre sus graves errores en la Encclica Qui pluribus,
porque echa por tierra los derechos de todos, la propiedad, la misma socie-
dad humana (n. 9).
En 1948, en la Encclica Noscitis et nobiscum sobre los Estados Pontificios

(1849), alerta sobre los peligros del socialismo y el comunismo que abu-
san de los trminos de libertad e igualdad desnaturalizando su legtimo sen-
tido, aprovechando para agitar a los obreros y los pueblos, atacar cualquier
autoridad superior y saquear los bienes de la Iglesia y de los particulares (n.
9).
Condenando diversos errores modernos, la Encclica Quanta Cura (1864) y el

Syllabus acusa a socialismo y comunismo de atacar las bases de la familia
negando su carcter natural y el derecho natural de los padres a educar a
sus hijos (n. 6).
Tambin Len XIII realiz importantes aportes a la condena del marxismo:
Aos ms tarde, cuando el movimiento ya generaba intensos conflictos en va-

rios estados, dedica al comunismo y el socialismo (trminos que utiliza indis-
tintamente) una Encclica completa, llamada Quod Apostolici Muneris
(1878). Cuestiona su promocin de la desobediencia a las autoridades y
superiores, su incentivo a la conflictividad social, su prdica de una igual-
dad absoluta entre las personas, y su falta de respeto por la propiedad
privada y por el vnculo matrimonial; y atribuye al alejamiento de Dios la
causa de los males que trae consigo.
En Arcanum Divinae Sapientiae (1880) alerta sobre el rechazo comunista

hacia el matrimonio y la familia.
Morelli
En la Encclica Diuturnum Illud (1881) considera al liberalismo como padre

de tales errores (n. 17), y en Libertas Praestantissimum (1888) como el
causante de los desrdenes sociales (n. 12).
En Humanus Genus (1884) acusa a la masonera de favorecer los errores

socialistas y comunistas (n. 24), y denuncia el desorden social y la subver-
sin en Ab Apostolici Solii (1890) trada por el socialismo, grave peligro por
su naturaleza, poder de organizacin y atrevimiento de sus propsitos.
En la gran Encclica social Rerum Novarum (1891) rechaza con firmeza la

pretensin socialista de suprimir la propiedad privada (n. 11).
Y en la Encclica Graves de Communi (1901) sobre la Democracia Cristiana

precisa la incompatibilidad del socialismo con el cristianismo, y consiguien-
temente, la imposibilidad de un socialismo cristiano.
Tales conceptos expresados por Len XIII en muchos de sus ms variados docu-
mentos, incluso antes de que la ideologa consiguiera ocupar el poder en algn esta-
do, fueron desarrollados y reiterados insistentemente por sus sucesores.
Es el caso de San Pio X en la Encclica Il Fermo Proposito (1905) alienta a los sa-
cerdotes a una ms intensa labor apostlica frente al predominio invasor del socia-
lismo.
Y Benedicto XV, en la Encclica Ad Beatissimi Apostolorum Princis Cathedram

(1914), denuncia las utopas socialistas de igualacin de clases, predicando en lugar
de ella el tratamiento justo e incluso benigno hacia los ms humildes (n. 11).
Tambin Po XI desarrolla muchos de estos conceptos:
En 1917, el marxismo se establece en Rusia, y avanza en otros estados, lo

que lleva al Pontfice a levantar la voz de alerta. Primero sobre la situacin
en Rusia, condenando los errores y mtodos de la revolucin bolchevique
en una alocucin del 18/12/1924.
Luego, elev tambin su denuncia contra las persecuciones comunistas

desencadenadas en Rusia, Mjico y Espaa, expresadas en las encclicas
Miserentissimus Redemptor (1928), Caritate Christi (1932a), Acerba animi
(1932b) y Dilectissima Nobis (1933).
En su Encclica sobre el matrimonio cristiano, Casti Connubii (1930), denuncia

la decadencia de la familia en las regiones en las que domina el comunis-
mo (n. 34).
Un ao antes en la Encclica Divini Illius Magistri (1929) denunci las preten-

siones socialistas extremas de quitar la educacin de los nios a las
familias para entregarla a escuelas que los formarn sin Dios, en la irreligio-
sidad y el odio (n. 44).
Pero es en Quadragesimo Anno (1931), de Pio XI que encontramos un trata-

miento ms extenso del socialismo y el comunismo. Ratifica all las ense-
anzas de Len XIII y alienta la represin de las organizaciones socialistas
y la promocin de la colaboracin pacfica entre las clases (n. 95). Denuncia
la divisin del socialismo en dos grupos, uno que adopta el nombre de co-
Morelli
munismo y persigue por todos los medios, incluso matanzas y destruccio-

nes, la encarnizada lucha de clases y la total abolicin de la propiedad pri-
vada (n. 112); y otro ms moderado, que conserva el nombre de socialis-
mo, y que reniega del uso de la violencia e intenta mitigar la lucha de cla-
ses. Este ltimo socialismo moderado, dice el Papa, tiene elementos co-
munes con las aspiraciones cristianas, pero no debe ser confundido con
stas, pues aunque de manera mitigada sigue cuestionando la propiedad
privada y afirmando la lucha de clases.
A este socialismo moderado le cuestiona:
pretender que la sociedad humana ha sido instituida exclusivamente para el

bienestar terreno, desconociendo el destino sobrenatural del hombre (n.
118);
colocar la satisfaccin de las necesidades econmicas como las principa-

les, a la que debe sacrificarse todo otro bien humano, inclusive la libertad (n.
119);
la imposibilidad fctica de construir una sociedad bajo los postulados socia-

listas sin recurrir a una enorme violencia;
buscar monopolizar la educacin de nios y jvenes para llevarlos al socia-

lismo;
la ausencia de cualquier principio de verdadera autoridad social.
Por eso,
si bien el socialismo, como todos los errores, tiene en s algo de verdadero (cosa
que jams han negado los Sumos Pontfices), se funda sobre una doctrina de la socie-
dad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, so-
cialismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen ca-
tlico y verdadero socialista (n. 120).
En Non Abbiamo Bisogno (1931) luego de cuestionar varios postulados del fascis-
mo italiano, reconoce sin embargo al estado fascista el mrito el haber disuelto la
accin del socialismo y la masonera en la pennsula (n. 8).
Las apreciaciones crticas sobre el socialismo moderado se radicalizan todava ms

respecto del comunismo, al que Pio XI le dedica una Encclica completa, Divini Re-
demptoris (1937). Advierte sobre la revolucin que se constataba en tales aos, que
ha llevado a una persecucin de la Iglesia de una amplitud y violencia desconocidas
en el pasado. El objeto de la Encclica es exponer sintticamente los principios del
comunismo ateo tal como se manifiestan principalmente en el bolchevismo, mostrar
sus mtodos de accin y contraponerles la enseanza cristiana (n. 7). Reconoce
que se funda en parte de verdad, como es la necesidad de proteger a los sectores
obreros de la explotacin, y denunciar los abusos reales causados por la economa
liberal y la urgencia de obtener una ms justa distribucin de los bienes, y seala que
esta parte de verdad hace al comunismo sumamente peligroso (n. 15). Por ello de-
nuncia que ha sido el liberalismo el que ha preparado el camino para el comunismo (n.
16), y la complicidad de la prensa mundial con su silencio sospechoso respecto de los
horrores comunistas que tuvieron lugar en Rusia, Mjico y Espaa (n. 18).
Morelli
Entre los principios comunistas condenados encontramos los siguientes (n. 8 a

23):
falso ideal que propone una especie de redencin pseudo-mstica de justicia,

igualdad y fraternidad;
materialismo histrico y dialctico que reduce la realidad a la materia, incen-

tiva los conflictos sociales, no deja lugar a Dios, limita la finalidad del hom-
bre y de la sociedad a disfrutar de los bienes econmicos y niega toda ley
natural capaz de orientar la conducta humana;
ausencia de dignidad de la persona humana y de derechos naturales frente

a la colectividad.
absoluta igualdad rechazando toda jerarqua y autoridad (inclusive la de los

padres respecto de sus hijos) que no provenga de la colectividad;
destruccin de la propiedad privada;
negacin del carcter natural del matrimonio y la familia, reducidos a insti-

tuciones civiles y convencionales fruto de determinado sistema econmico;
implementacin del terrorismo contra millones de hombres para instaurar y

conservar el rgimen.
Advirtiendo la gravedad de tales errores y sus consecuencias, declar con fir-

meza que el comunismo es intrnsecamente perverso; y no se puede admitir
que colaboren con l, en ningn terreno, quienes deseen salvar la civilizacin
cristiana (n. 58).
Frente a los postulados comunistas recuerda las enseanzas de la Iglesia.
Dios como realidad suprema a la que todo debe subordinarse;
la existencia de derechos naturales en el hombre y de leyes naturales que

rigen a la persona, el matrimonio y la familia;
la natural socialidad del hombre;
el significado individual y social de la propiedad;
la dignidad del trabajo y el salario justo; y
un sano corporativismo que permita la colaboracin entre las clases, entre

otras.
Finalmente, en Ingravescentibus Malis (1937), Encclica dedicada al Rosario, el Por ejemplo, refie-
mismo Pontfice recomienda esa devocin como manera de contrarrestar, entre otros ren a la condena del
males, el del comunismo (n. VI). comunismo de Pio XI
en Divini Redemptoris
Prcticamente, en estos documentos del Papa Pio XI se encuentra condensada to- Cfr. Juan XXIII en
Mater et Magistra
da la enseanza de la Iglesia sobre el socialismo y el comunismo. Los documentos (15/5/1961), n. 4, y
posteriores y los de sus sucesores se ocupan de desarrollar las enseanzas ya esta- Juan Pablo II en Fides
blecidas y actualizarlas conforme el devenir de la historia. et Ratio (14/9/1998)
Morelli
As, encontramos enseanzas sobre el comunismo:
en Pio XII, en la Encclica Humani Generis (12/8/1950), sobre el origen del

hombre, atribuye al comunismo adherir a un evolucionismo pantesta para
propagar su materialismo; y en Miranda Prorsus (8/9/1957) sobre el cine, la
radio y la televisin, denuncia que en algunas regiones los medios audiovi-
suales son dominados por el comunismo ateo el que los utiliza para arran-
car la religin de las almas (n. 16). A su vez, a los atentados comunistas
en Rusia, Mjico y Espaa (denunciados por Pio XI) Pio XII agrega en su
encclica Ad Apostolorum Principis Sepulcrum (29/6/1958) los padecidos en
China luego de la revolucin comunista (en este documento refiere indistin-
tamente a comunismo y socialismo). Adems, en el Radiomensaje del
24/12/1942 sobre Los Fundamentos del Orden Interno de los Estados re-
cuerda que si bien la Iglesia ha condenado y lo condena tambin hoy-
siempre el socialismo marxista, ello no implica desconocer las dificultades
que encuentran los obreros para ver satisfechos sus reclamos de justicia (n.
25).
Pablo VI, en la Carta Apostlica Octogesima Adveniens (14/5/1971), constata

que con el tiempo se fueron dando diversas tendencias o escuelas dentro
del marxismo o del socialismo, algunas no tan radicales en sus postulados,
y se pregunta si no sern legtimos ciertos acercamientos concretos de parte
de los cristianos. Respecto del socialismo, indica la necesidad de distinguir
tres niveles de socialismo: a) una aspiracin generosa y una bsqueda de
una sociedad ms justa, b) los movimientos histricos que tienen una orga-
nizacin y un fin poltico, c) una ideologa que pretende dar una visin total y
autnoma del hombre. Precisa que el nivel posible de compromiso y acer-
camiento legtimo de un cristiano con posiciones socialistas depende de
la vinculacin que exista en las situaciones concretas entre tales niveles,
porque no cabe considerar tales niveles como completamente separados e
independientes (n. 31). Qu quiere decir con ello? Pareciera que para
analizar la posibilidad del trabajo comn debera juzgarse en qu medida en
el caso concreto se trata slo de una posicin que levanta banderas de jus-
ticia, o encarna una visin integral del hombre incompatible con la fe. Su
respuesta es, en cambio, ms radical en cuanto a la imposibilidad de
acercamientos o compromiso no con el socialismo sino con las tesis espe-
cficamente marxistas:
si a travs del marxismo, tal como es concretamente vivido, pueden distinguirse es-
tos diversos aspectos y los interrogantes que ellos plantean a los cristianos para la re-
flexin y para la accin, sera ilusorio y peligroso llegar a olvidar el lazo ntimo que los
une radicalmente, aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer sus rela-
ciones con la ideologa, entrar a la prctica de la lucha de clases y de su interpretacin
marxista dejando de percibir el tipo de sociedad totalitaria y violenta a la que conduce
este proceso (n. 34).
Juan Pablo II (2004), conocedor y vctima de la funesta dictadura del comu-

nismo, se ha referido al comunismo en muchas oportunidades, algunas de
las cuales ya hemos citado. En Laborem Exercens (1981) recuerda que es
el marxismo la ideologa del comunismo, y recorre sus principales postula-
dos. En Dominum et Vivificantem (1986), Encclica dedicada al Espritu San-
to, no dej de manifestarse contra el marxismo, y en particular, contra su
materialismo que pretende suprimir la idea de Dios del corazn humano. En
Centesimus Annus (1991b) vuelve a referirse a la dictadura comunista
Morelli
(n. 18) y al totalitarismo comunista (n. 19); pero al mismo tiempo llam la
atencin sobre la pretensin de algunos estados de construir un sistema de
seguridad nacional que para luchar contra el comunismo incrementan el
poder del estado con riesgo de perjudicar los valores de la persona (n. 19).
Alerta tambin que si bien
la solucin marxista ha fracasado, permanecen en el mundo fenmenos de margi-

nacin y explotacin, especialmente en el Tercer Mundo, as como fenmenos de
alienacin humana, especialmente en los pases ms avanzados; contra tales fen-
menos se alza con firmeza la voz de la Iglesia. Ingentes muchedumbres viven an en
condiciones de gran miseria material y moral. El fracaso del sistema comunista en tan-
tos pases elimina ciertamente un obstculo a la hora de afrontar de manera adecuada
y realista estos problemas; pero eso no basta para resolverlos. Es ms, existe el riesgo
de que se difunda una ideologa radical de tipo capitalista, que rechaza incluso el to-
marlos en consideracin, porque a priori considera condenado al fracaso todo intento
de afrontarlos y, de forma fidesta, confa su solucin al libre desarrollo de las fuerzas
de mercado (n. 42).
Tambin abundan en Juan Pablo II y en Benedicto XVI consideraciones sobre la

cada del comunismo en Europa del Este, atribuyndola a la propia inhumanidad del
rgimen, pero destacando que tal cada no deba entenderse como un triunfo del libe-
ralismo capitalista, tambin condenable en muchos aspectos.
Marxismo, cristianismo y teologa de la liberacin

Desde la dcada del sesenta, algunos telogos catlicos sostuvieron la utilidad de
usar la metodologa y anlisis marxista para elaborar una teologa concreta y encar-
nada en la situacin que padecen los sectores sociales marginales y las naciones ms
necesitadas.
La fe cristiana es liberadora, decan, y por ello se hace necesaria una teologa de

la liberacin. Esa tendencia teolgica se correspondi con la actitud pastoral de sa-
cerdotes que se llamaron sacerdotes del tercer mundo o tercer mundistas, y que
consideraron prioridad de todo cristiano combatir las estructuras que causaban pobre-
za e injusticia social, apoyando muchos de ellos incluso a los movimientos revolucio-
narios vinculados a soluciones socialistas y comunistas sin que vieran como obst-
culos, muchas veces, su recurso a la violencia.
Juan Pablo II record el peligro de asumir acrticamente tesis y metodologas deri-

vadas del marxismo (1998c: n. 54), peligro que durante su pontificado fue contrarres-
tado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el Cardenal
Josef Ratzinger (luego Benedicto XVI), la que public la Instruccin Libertatis nuntius,
sobre algunos aspectos de la "teologa de la liberacin" (1984) sosteniendo la incom-
patibilidad de muchos postulados de la llamada teologa de la liberacin con las
enseanzas cristianas. Respecto a estas tentativas de acercar el cristianismo y el
marxismo ense que
el deseo sincero de ponerse de parte de los oprimidos y de no quedarse fuera del

curso de la historia ha inducido a muchos creyentes a buscar por diversos caminos un
compromiso imposible entre marxismo y cristianismo; [sin perjuicio de lo cual manifiesta
la necesidad de] reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin
humana integral (Juan Pablo II 1991b: n. 26).
Morelli
As la expuso la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe en la Instruccin

sobre la libertad cristiana y la liberacin Libertatis conscientia (1986). Las enseanzas
de estos documentos han sido permanentemente reiteradas por otros posteriores.
En estos dos documentos, la Congregacin de la Iglesia seala las confusiones y

desviaciones de la teologa de la liberacin (Libertatis Nuntius), y el sentido de la au-
tntica liberacin cristiana (Libertatis Conscientia).
Claro que sera un error identificar a todo religioso comprometido con la lucha co-
ntra la pobreza como adscripto a la teologa de la liberacin de inspiracin marxista.
Es posible, lgicamente, una autntica teologa de la liberacin cristiana no marxista.
Sin embargo, la que tradicionalmente se calific como teologa de la liberacin es la
que asumi la metodologa de anlisis marxista, y por eso conservamos la denomina-
cin.
Entre los errores de la teologa de la liberacin de inspiracin marxista destaca el

documento Libertatis Nuntius:
Posponer la evangelizacin, priorizando la promocin social y descuidando

los aspectos espirituales (oracin, sacramentos, Gracia, etc.).
Reducir el Evangelio de la salvacin a una redencin terrenal, y la liberacin

del pecado a la liberacin de la opresin poltica o econmica. Cristo no
habra venido a liberarnos del pecado personal que nos condena a perder la
vida eterna, sino de la opresin socioeconmica que nos condena a perder
el bienestar en esta vida. Por ello, incurrir en un mesianismo temporal
(buscar un salvador sociopoltico) y una secularizacin (desacralizacin)
de la nocin de Reino de Dios.
Adoptar la opcin preferencial por los pobres como opcin excluyente (no
slo preferencial), olvidando atender tambin a la opcin preferencial por los
jvenes, asumida por la Iglesia americana en la Conferencia de Puebla, y
tomarla como opcin dirigida a sacarlos de su pobreza econmica y ms
que a acercarles el mensaje del Evangelio. No puede tomarse
el mtodo de anlisis
Refugiarse en el anlisis marxista de la lucha de clases, que no puede ser marxista de la socie-
dad sin los postulados
separado de la ideologa marxista misma. marxistas sobre el
hombre y la sociedad.
Buscarlos principios de la teologa en mtodos de anlisis sociolgicos y
econmicos tenidos como cientficos (marxistas), y no en la luz de la Fe.
Considerar que slo se puede comprender la realidad si se combate en ella,

pretendiendo que no hay verdad sino en la praxis partidaria.
Presentar la lucha de clases como ley objetiva y necesaria de la historia, y

por ello, la necesidad de responder a la violencia de los ricos sobre los po-
bres con una contra-violencia revolucionaria; alentando o favoreciendo el En rigor, debera-
recurso sistemtico y deliberado a la violencia ciega. mos decir, lo que ocu-
rre es que desconocen
o malconocen la
Rechazar con desdn la Doctrina Social de la Iglesia como procedente de Doctrina Social de la
la ilusin de un posible compromiso entre las clases, propio de las clases Iglesia y por esos son
medias que no tienen sentido histrico. incapaces de valorarla.
Morelli
Restringir la nocin del pecado a la estructura social (pecado social), y

localizar el mal principal y nicamente en las "estructuras" econmicas, so-
ciales o polticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como
de su causa, de estas estructuras; olvidando que se trata, en realidad, de
consecuencias sociales de pecados personales y que el mal reside, en lti-
ma instancia, en el corazn de las personas libres y responsables, de las
que las estructuras son frutos o consecuencias.
Derivar de sus anlisis sociolgicos consecuencias para la teologa dogm-

tica, moral y espiritual, dando lugar, en palabras de la Congregacin (Liber-
tatis Nuntius), a una perversin del mensaje cristiano, conservando la
letra del lenguaje y las frmulas de la fe cristiana pero atribuyndoles una
significacin que niega la verdadera Fe. As, por ejemplo, alterar algunas
prcticas litrgicas, como por ejemplo la Eucarista transformada en ce-
lebracin del pueblo en lucha (IX, 1), identificar el Reino de Dios y su de-
venir con el movimiento de la liberacin humana socioeconmica, hacer
de la historia un proceso de la autorredencin del hombre a travs de la
lucha de clases, cayendo en una politizacin radical de las afirmaciones
de la fe y de los juicios teolgico presentando la entrada en la lucha de
clases como una exigencia de la caridad (IX 6 y 7), y considerando por
Iglesia del pueblo una Iglesia de clase, la Iglesia del pueblo oprimido que
hay que "concientizar" en vista de la lucha liberadora organizada, y por ello
se denuncia la jerarqua y el Magisterio [de la Iglesia] como representantes
de objetivos de la clase dominante que es necesario combatir (IX, 7 y 8),
considerando al final que el punto de vista de la clase oprimida y revolu-
cionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de vista de la verdad.
Todo ello sin perjuicio de aclarar, obviamente, que
la llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas teologas de la li-

beracin, de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indire-
cta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la miseria de los pueblos, a quie-
nes se aprovechan de ella, a quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta
miseria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la Misericordia y por el amor al hombre,
escucha el clamor por la justicia y quiere responder a l con todas sus fuerzas (XI, 1).
La Iglesia frente al nazismo

Como se habr podido advertir al examinar sus postulados, muchas de las ideas
que se encarnaron en el rgimen nacionalsocialista resultan manifiestamente incom-
patibles con las enseanzas del catolicismo.
Por esa razn, encontramos en las enseanzas de la Iglesia permanentes cuestio-

namientos a las mismas. Pero mientras el marxismo debe ser considerado, por s
mismo (intrnsecamente), incompatible con la fe cristiana y como tal cuestionable en
conjunto; en el nacionalsocialismo lo que son condenables (muy condenables) son
algunas de sus posiciones o expresiones, muchas de las cuales no aparecieron con
claridad sino a medida que transcurra la vigencia del rgimen en Alemania.
En este punto, resulta importante retomar la distincin que hicimos al comienzo

entre la valoracin terica de los principios de una ideologa, y la actitud diplomti-
ca de la Iglesia en relacin con los gobiernos que las implementan. Como Cristo, la
Iglesia no trabaja en la salvacin de los santos sino de los pecadores, y en virtud de
Morelli
ello, intenta mantener relaciones lo ms cordiales posibles con gobiernos liberales,

comunistas, socialistas, etc. Esta Encclica fue
revisada en su texto
La principal condena contra las ideas errneas del nazismo fueron expuestas por alemn por el Cardenal
Eugenio Pacelli (futuro
Pio XI en la Encclica Mit brennender Sorge (1937) sobre la situacin de la Iglesia en
Po XII), quien reco-
el Reich Alemn, que comienza hablando de la viva preocupacin provocada por la mend al papa endu-
progresiva opresin sufrida por los fieles en el pas. recer los trminos con
que condenaba al
Tambin estuvo dedicado al nazismo el Discurso del papa Pio XII al Colegio Car- rgimen nacionalsocia-
lista. Incluso pueden
denalicio, el 2 de junio de 1945 (AAS 37, 1945, 159-168). Tales fueron los pronuncia- comprobarse las suge-
mientos vaticanos ms importantes, aunque hay tambin referencias incidentales al rencias de Pacelli con
nazismo en muchos otros documentos. su propia letra en el
borrador de la Enccli-
Tales condenas no obstaron a que la Iglesia: ca. (Cf. Innocenti 2006:
171).
intente asegurar el respeto de algunos mnimos derechos a travs de un

concordato con la Alemania de Hitler (concordato de 1933 que ste no res-
pet);
procurase siempre evitar que el rechazo al nazismo favorezca un avance del

peligroso marxismo sovitico (al que el nazismo se enfrentaba); y
pese al distanciamiento ideolgico progresivo, el Papa Po XII evitara insistir

con las condenas pblicas porque eran aprovechadas por Hitler para adop-
tar represalias contra el pueblo cristiano.
Un cable de la
Numerosos medios anticatlicos insisten en cuestionar la actitud del Papa Pio XII Agencia ACI del
frente al nazismo, reprochndole no haber sido suficientemente duro con l, e incluso 7/1/2007 da cuenta de
simpatizar con el rgimen. Nada ms alejado de la realidad histrica. Recin mencio- una entrevista publica-
namos cmo influy para que la condena del rgimen nazi en la encclica Mit Bren- da en la revista Natio-
nal Review Online, en
nender Sorge fuera todava ms dura (Cf. Innocenti 2006: 171). la que Ion Mihai Pace-
pa, ex espa de la KGB
Su primera Encclica, Summi Pontificatus (1939), sin mencionar el nazismo, de- comunista, confiesa
nunciaba el totalitarismo y el racismo; y por eso, fue soltada masivamente por aviones que se le encomend
ingleses sobre Alemania para restar apoyo cristiano al nazismo. la tarea de destruir la
autoridad moral del
Vaticano en Europa
En secreto, Pio XII orden brindar alojamiento, alimentos y colabor con la fuga Occidental, entre
de muchos judos perseguidos por el nazismo, lo que admir tanto al Rabino de Roma, otras formas, presen-
Israel Zoller, que se convirti al catolicismo y adopt el nombre de Eugenio (Pio XII se tando a Po XII como
llamaba Eugenio Pacelli). simpatizante del rgi-
men nazi.
De los 44 discursos que Po XII pronunci en Alemania antes de ser Papa, entre
1917 y 1929, cuarenta denuncian los peligros de la ideologa nazi emergente. Y luego
de ser elegido Papa, sin nombrarla, hace permanentes referencias a sus peligros:
Sigamos a nuestro pacfico Rey, que nos ense a amar no slo a los que no pro-
vienen de la misma nacin ni de la misma raza, sino aun a los mismos enemigos (Po
XII 1943b).
Este voto, la humanidad lo debe a los cientos de millares de personas que, sin culpa
propia alguna, a veces slo por razones de nacionalidad o de raza, se ven destinados a
la muerte o a un progresivo aniquilamiento (Po XII 1942).
Morelli
Durante su pontificado, evit insistir con condenas pblicas contra Hitler prefiriendo
Como tambin re-
protestar con el silencio, pues saba que el rgimen nazi, cada vez que reciba una conoce Pio XI haberlo
condena formal de la Iglesia, incrementaba su dureza como rabiosa represalia. hecho al principio,
esperando mucho
En Holanda, en 1942, se ley una carta pastoral de los obispos denunciando el ra- tiempo antes de pro-
nunciar un juicio pbli-
cismo nazi y las deportaciones de diez mil judos. Como respuesta, el nazismo acele- co (Mit brennender
r la deportacin de otros treinta mil cristianos no arios, entre los que se encontraba Sorge n. 5).
la famosa filsofa juda catlica carmelita Edith Stein, luego asesinada por los nazis.
Hablando a los obispos alemanes, Pio XII lo reconoce expresamente:
En lo que atae a las declaraciones episcopales, dejamos a los pastores en funcin

sobre el terreno el cuidado de apreciar si, y en qu medida, el peligro de represalias y
de presiones, as como tal vez otras circunstancias debidas a la duracin y la psicolo-
ga de la guerra, aconsejan la reserva -a pesar de los motivos que existieran para inter-
venir -, a fin de evitar males mayores. Ese es uno de los motivos por los cuales Nos
mismo Nos imponemos unos lmites en Nuestras declaraciones. La experiencia adqui-
rida en 1942, al dejar reproducir libremente para uso de los fieles unos documentos
pontificios, justifica Nuestra actitud, en la medida en que podemos apreciarlo (Po XII
1943b).
Al finalizar la gue-
rra, haba muerto el
De hecho, seala David Dalin, rabino de Nueva York, que 90% de los judos de la
capital de Holanda
Po XII favoreci la salvacin de al menos 700 mil judos de manos de los nazis, (donde la estrategia
() [recordando] el reconocimiento dado a Po XII por sus contemporneos, entre los fue la de hacer conde-
que se encuentra el Premio Nobel Albert Einstein, el rabino jefe de Israel Isaac Herzog, nas pblicas), en cam-
los primeros ministros Golda Meir y Moshe Sharett, y en Italia personas como Raffaele bio, se haban salvado
Cantoni, que en aquella poca era presidente de la Unin de las comunidades judas el 80% de los judos
italianas. italianos (donde la
estrategia fue protestar
con el silencio).
() Su silencio fue una eficaz estrategia orientada a proteger al mayor nmero
posible de judos de la deportacin [pues] una denuncia explcita y dura contra los nazis
por parte del Papa hubiera sido una invitacin a la represalia, y hubiera empeorado las
disposiciones hacia los judos en toda Europa (Revelan archivos que reivindican a Po
XII, en diario La Nacin, Buenos Aires, 30 de marzo del 2007).
El mismo Dalin propuso en 2001 que el Papa Po XII fuera proclamado Justo en-
tre las Naciones, el mximo reconocimiento que ofrece el Estado de Israel a las per-
sonas que se han destacado por ayudar a judos perseguidos. Incluso se ha demos-
trado que Hitler consideraba a Po XII un enemigo, y saba por informes secretos que
ayudaba a los pases invadidos y a los judos a fugarse
Ya al final de la guerra, Pio XII reiter la condena a las tesis errneas del nazismo
en el Discurso al Colegio Cardenalicio (1945), tituladas justamente La Iglesia Catli-
ca y el Nacionalsocialismo. All el Papa recuerda:
Continuando la obra de nuestro predecesor, Nos mismo durante la guerra no hemos

cesado, especialmente en nuestros mensajes, de contraponer a las destructoras e in-
exorables aplicaciones de la doctrina nacionalsocialista, que llegaban hasta a valerse
de los ms refinados mtodos cientficos para torturar y suprimir personas con frecuen-
cia inocentes, las exigencias y las normas indefectibles de la humanidad y de la fe cris-
tiana. Era ste para Nos el ms oportuno y podramos incluso decir el nico camino efi-
caz para proclamar en presencia del mundo los inmutables principios de la ley moral y
para confirmar, en medio de tantos horrores y tantas violencias, las mentes y los cora-
zones de los catlicos alemanes en los ideales superiores de la verdad y de la justicia.
Y tales solicitudes no quedaron sin fruto. Sabemos en efecto, que nuestros mensajes,
principalmente el de Navidad de 1942, a pesar de toda clase de prohibiciones y de obs-
Morelli
tculos, fueron objeto de estudio en las conferencias diocesanas del clero en Alemania
y luego expuestos y explicados al pueblo catlico (n. 25).
Juan Pablo II (1987) hablando a los representantes de las organizaciones judas

norteamericanas consideraba
oportuno recordar los grandes, los claros esfuerzos de los Papas contra el
antisemitismo y el nazismo durante el momento culminante de la persecu-
cin a los judos. En 1938, Po XI declaraba que el antisemitismo no puede
ser admitido (6 de septiembre de 1938), y afirmaba tambin la completa
oposicin entre el cristianismo y el nazismo, afirmando que la cruz nazista
era enemiga de la cruz de Cristo (Discurso de Navidad, 1938). Estoy per-
suadido de que la historia revelar an con ms claridad y de un modo ms
convincente el profundo sufrimiento de Po XII ante la tragedia del pueblo
judo, y lo que trabaj para asistirlo intensa y eficazmente durante la segun-
da guerra mundial.
Los principales cuestionamientos al nazismo alemn, conforme surge de

los documentos que le han dado un tratamiento sistemtico, son los siguien-
tes:
Incumplimiento de los acuerdos y compromisos asumidos para el respeto

de la libertad de la Iglesia y de los cristianos en el Reich.
Pantesmo y paganismo religioso, identificando a Dios con el mundo o re-

tornando a un germanismo neopagano que pone en lugar de un Dios per-
sonal un hado impersonal; utilizando el nombre de Dios como etiqueta va-
ca; promoviendo un dios nacional o una religin nacional; confundiendo la
Fe y la Revelacin divina con "sugestiones" que provendran de la sangre y
de la raza, o la irradiacin de la historia de un pueblo; confundiendo la in-
mortalidad del alma personal con la continuidad del pueblo nacional nico
que perdurara; ridiculizando la humildad cristiana en nombre de una reli-
gin heroica como si fuese una degradacin de s mismo y una actitud co-
barde; separando la religin de la moral excluyendo a la primera de las es-
cuelas y la vida pblica.
Rechazo del derecho natural y su superioridad sobre las leyes humanas,

considerando que es justo y derecho lo que es til a la nacin, lo que con-
duce en el orden internacional a un estado de guerra contra las otras nacio-
nes y en el orden nacional a desconocer los derechos absolutamente invio-
lables de las personas.
Institucin de la raza, el pueblo o el estado como norma suprema de todo,

divinizndolos con culto idoltrico.
Restriccin del derecho de los padres a la educacin de sus hijos, segn el

espritu y prescripciones de la verdadera Fe, y consiguientemente, no tomar
en cuenta su voluntad en la educacin escolar o usar de la coaccin para
imponer determinada educacin; y organizar a la juventud en asociacin
nacional obligatoria para todos con prescindencia de la religin o incluso
hostilidad hacia la Iglesia.
Morelli
Parcialidad para juzgar a la Iglesia, condenndola por ciertos defectos de

algunos de sus miembros con una mirada no ecunime respecto de otras
organizaciones o instituciones; y uso de presiones, intimidaciones, ventajas
econmicas, profesionales, cvicas o de otro gnero, para alentar a las per-
sonas a dejar la Iglesia.
Ello sin perjuicio de no condenar las aspiraciones de realizacin de una verdadera

unidad nacional y a fomentar un noble amor por la libertad y una inquebrantable devo-
cin a la patria (Mit Brennender Sorge, n. 34).
La iglesia frente al fascismo

Historiar la posicin de la Iglesia frente al fascismo italiano resulta complejo. De
todas las ideologas de las que nos estamos ocupando, el fascismo fue la que tuvo
frente al catolicismo y su jerarqua la actitud ms benigna, la que ms intent un
acuerdo o acercamiento a sus enseanzas fundamentales, en una poca en la que el
comunismo marxista, la masonera liberal y el nazismo amenazaban su misma exis-
tencia.
Por otro lado, no debemos olvidar tampoco que el fascismo no presenta un cuerpo
doctrinal o de enseanzas claro y sistemtico, sino de un conjunto de ideas fuerza
que orient, no siempre con toda coherencia ni de manera inmutable, la praxis de un
movimiento poltico.
Por ejemplo, la
Como ya hemos sealado, el fascismo no constituy un movimiento uniforme e in- opresin dictatorial de
mutable a travs del tiempo. Dentro del fascismo hubo figuras diversas con ideas y los primeros aos dio
posiciones propias, y adopt polticas y actitudes diferentes en distintas regiones y en paso a la llamada
distintos momentos. Por eso es muy difcil un juicio de conjunto. dcada del consenso
entre 1928 y 1938 en
la que se redujeron
En lneas generales, podemos decir que el fascismo fue evolucionando desde un notoriamente las acti-
socialismo patritico y violento inicial a un paulatino acercamiento a las ideas catlicas. tudes violentas.
Esta evolucin tambin se nota en el trato dado por la Iglesia al movimiento, marcando
los errores doctrinales pero al mismo tiempo reconociendo sus mritos en conseguir
la paz en Italia, la concordia entre la Iglesia y el Estado, y la proteccin de la religin
frente a las amenazas de la masonera y el comunismo.
Como ya hemos explicado, el fascismo comprendi que, para muchas naciones, su

religin es algo que hace a su grandeza y su ser nacional. Y por eso, valor la prc-
tica religiosa del pueblo.
Despus de varios aos en los que la Santa Sede fue despojada de extensos terri-
torios pontificios por los dirigentes italianos que buscaban la unificacin del estado, el
rgimen fascista firma con ella los Acuerdos de Letrn (1929), por los que Italia
reconoce el estado del Vaticano, lo indemniza por sus prdidas territoriales, declara la
mutua independencia y colaboracin entre la Iglesia y el Estado, y hace de la reli-
gin catlica, prcticamente, la religin oficial del estado italiano. La Iglesia catlica
tuvo a partir de ese momento intervencin fundamental en la educacin (eleccin de
docentes y seleccin de textos) y en la regulacin del matrimonio (reconocimiento civil
del matrimonio religioso y prohibicin del divorcio), entre otras cosas.
En muchos puntos las polticas del fascismo se fueron acercando a lo enseado

por la Iglesia:
Morelli
Oposicin a ideologas anticristianas como la masonera, el liberalismo y el

comunismo.
Bsqueda de la justicia social y mejoramiento de la clase obrera por vas no

revolucionarias. Pretensin de colaboracin y no de lucha de clases.
Respeto por la propiedad privada con funcin social.

Organizacin de la economa buscando distanciarse tanto del estatismo diri-
gista como del liberalismo capitalista (rgimen corporativo).
Proteccin de la moralidad pblica, el matrimonio y la familia.

Orden y armona entre la autoridad civil y la autoridad religiosa.
Pio XI (1929a) atribuy literalmente a la Providencia el haberse encontrado con un
hombre con el que haba podido reconciliarse, luego de tanto tiempo, la Iglesia y el
Estado. 10
Numerosos obispos y cardenales tuvieron expresiones de reconocimiento a Mus-

solini y su movimiento. Mons. ngelo Roncalli (futuro Papa Juan XXIII) reconoca el
gran bien hecho por l para Italia. El cardenal Merry del Val, legado Pontificio, expres
durante las celebraciones franciscanas de Ass de 1927:
Vayan tambin mis agradecimientos a quien tiene en las manos las riendas del go-
bierno de Italia, el que, con clara visin de la realidad y de las cosas, ha querido y quie-
re que la religin sea respetada, honrada, practicada. Visiblemente protegido por Dios,
l ha realzado sabiamente los destinos de la Nacin acrecentando su prestigio en todo
el mundo.
Cuando el rgimen fascista proyect la conquista de Abisinia (regin de Etiopa),

se propuso civilizar y evangelizar pas tan primitivo y el Papa Pio XI en persona ben-
dijo las tropas italianas antes de partir (1935).
Ello no significa, lgicamente, que la Iglesia apruebe todo lo hecho por el rgimen ni
que considera aceptable toda su doctrina ni mucho menos que la identifique con sus
propias enseanzas.
Como veremos en el ttulo siguiente, la Iglesia no propone modelos concretos en

materia poltica o econmica; simplemente seala los principios rectores en el mar-
co de los cuales son lcitos diversos modelos o propuestas especficas de acuerdo con
las circunstancias histricas de los pueblos. De all que constituira un abuso decir que
determinado rgimen es la Doctrina Social de la Iglesia, pues slo puede tratarse de
una de las posibles aplicaciones de sus principios, entre otras tambin legtimas.
En relacin con el fascismo, especficamente, la iglesia conden su exaltacin

desmedida del estado (estatolatra pagana) y sus derivaciones autoritarias y totali-
tarias; y tom luego distancia tambin de otros de sus postulados.
10
A Po XI se le atribuy durante mucho tiempo el elogio de Mussolini como hombre de la Providencia.
Pero en realidad lo que dijo fue que la Providencia le haba hecho encontrarse con un hombre con el que
haba sido posible reconciliar a la Iglesia y el Estado. Antes del fascismo haban fallado todos los intentos
de conseguirlo (Andreotti 2007).
Morelli
Lo primero tuvo lugar con la Carta Encclica Non Abbiamo Bisogno, del Papa Pio XI
(1931b). Condena all:
La violencia y persecucin sufrida por diversas organizaciones catlicas,

especialmente juveniles, de parte de miembros del fascismo con condes-
cendencia de las autoridades, acusndolas de realizar poltica antifascista.
Textualmente seala como
con indecible dolor vemos cmo en Italia, y aun en esta nuestra Roma, se desenca-
dena una verdadera y real persecucin contra lo que la Iglesia y su Jefe consideran Al poco tiempo, es-
como ms precioso y ms querido en materia de su libertad y de sus derechos, libertad tos atropellos contra
y derechos que son tambin los de las almas, y ms especialmente los de las almas de las organizaciones
los jvenes (n. 7). catlicas se acabaron.
La pretensin del estado de monopolizar la formacin de los jvenes ex-

cluyendo a la Iglesia, imponindoles un adoctrinamiento fascista obligatorio "Juro seguir sin
y atentatorio de la libertad de conciencia (n. 13) y los derechos de los padres discutir las ordenes del
(n. 15), obligndoles a la obediencia ciega del partido fascista incluso a tra- Duce y de defender
con toda mi fuerza si
vs de juramentos (n. 16). Literalmente denuncia el Papa es necesario con mi
sangre la causa de la
la presencia de todo un conjunto de autnticas afirmaciones y de hechos no menos Revolucin fascista.
autnticos, que ponen fuera de toda duda el proyecto -ya en tan gran parte realizado-
de monopolizar por completo la juventud, desde la ms primera niez hasta la edad
adulta, en favor absoluto y exclusivo de un partido, de un rgimen, sobre la base de
una ideologa que declaradamente se resuelve en una verdadera y propia estatolatra
pagana, en contradiccin no menos con los derechos naturales de la familia que con
los derechos sobrenaturales de la Iglesia. Proponerse y promover semejante monopo-
lio, perseguir con tal pretexto, como se vena haciendo largo tiempo, clara o encubier-
tamente, a la Accin Catlica; atacar con tal finalidad, como ltimamente se ha hecho,
a sus Asociaciones juveniles, equivale verdadera y propiamente a impedir que la juven-
tud vaya a Cristo, porque es impedir que vaya a la Iglesia, y donde est la Iglesia all
est Cristo. Y se lleg a arrancar la juventud, por la violencia, del seno de la una y del
Otros (n. 13).
Todo ello sin perjuicio de reconocer con perenne gratitud y memoria por todo cuan-
to en Italia se ha hecho en beneficio de la Religin, aunque tambin en beneficio, si
no simultneo al menos no menor, y tal vez mayor, del partido y del rgimen (n. 6).
Precisando que
con todo cuanto hemos venido diciendo hasta aqu, Nos no hemos querido conde-
nar ni el partido ni el rgimen como tal. Hemos querido sealar y condenar todo lo que
en el programa y accin de ellos hemos visto y comprobado que era contrario a la doc-
trina y a la prctica catlica y, por lo tanto, inconciliable con el nombre y con la profe-
sin de catlicos (n. 17).
En la Encclica Quadragesimo Anno (1931a), el Papa Pio XI describe detalladamen-

te el corporativismo fascista como un ejemplo de organizacin sindical y corporativa,
destacando los beneficios de la misma, al favorecer la colaboracin pacfica entre las
diversas clases, la represin de organizaciones socialistas, la supresin de desrde-
nes, y la creacin de una magistratura especializada. Sin embargo, anota tambin un
cuestionamiento: riesgo de burocratizacin, intervencionismo estatal y manipula-
cin poltica de las corporaciones.
No faltan quienes teman que el Estado, debiendo limitarse a prestar una ayuda ne-
cesaria y suficiente, vengan a reemplazar la libre actividad, o que esa nueva organiza-
cin sindical y corporativa sea excesivamente burocrtica y poltica o que sirva ms
Morelli
bien a particulares fines polticos que a la restauracin y fomento de un mejor orden

social (n. 37)
Aunque no dieron lugar a pronunciamientos magisteriales, tambin preocup a la

Iglesia la alianza (ms por oportunismo poltico que por identificacin ideolgica) de
Italia con la Alemania Nazi, y las leyes raciales (aunque basados ms en una idea
cultural que biolgica y ms moderadas que las del nazismo).
Pese entonces a la valoracin positiva de muchos proyectos polticos del fascismo,

la Iglesia objet varios de sus postulados y rechaz que se la identifique con ese u
otro programa poltico concreto.
Al respecto, concluida la guerra y derrotado el fascismo, el Papa Po XII tuvo que

realizar aclaraciones frente a la acusacin de preconizar un corporativismo fascista. En
efecto, en la Carta Cest un Geste, a la 33. Semana Social de Francia (10/7/1946),
propone la institucin de asociaciones o unidades corporativas en todas las ramas
de la economa. Frente a las acusaciones de fascismo, prefiere en su discurso Nous
Avons Lu, a la 24. Semana Social de Francia (18/7/1947), usar la denominacin uni-
dades o sociedades cooperativas, advirtiendo que su posicin sobre la organiza-
cin profesional y corporativa haba sido tomada en sentido diverso en polmicas p-
blicas, pues slo se refera al reconocimiento y apoyo de los grupos intermedios de la
sociedad como lo enseara Pio XI en Quadragesimo Anno (n. 2).
Posteriormente, los Papa volvieron a cuestionar del fascismo (Juan Pablo II 1999;
2001), no especficamente sino como expresiones de totalitarismo, es decir, una
exaltacin desmedida del estado que no respeta los derechos y la dignidad del ser
humano.
Morelli
Apndice: las ideologas y

la historia argentina
Como hemos dicho, los hechos sociales suelen inspirarse en las diversas ideolog-
as, aunque por lo general de manera matizada y sin reflejarlas de forma plena o inte-
gral. No podemos hacer aqu un desarrollo completo de cmo se han desarrollado a lo
largo de la historia nacional. Es tema, adems, sumamente complejo. Pero podemos
identificar algunos lineamientos ideolgicos.
Ya desde la llamada Revolucin de Mayo se advirti claramente que un grupo de

criollos, entre los que contamos a Mariano Moreno y Juan Jos Castelli, se inspiraban
en el liberalismo ilustrado, revolucionario, autoritario y antireligioso, de la Revolucin
Francesa. A ellos se enfrent el proyecto, ms moderado, tradicional, hispnico y
catlico, de otros criollos como Cornelio Saavedra.
Unitarismo y federalismo representan la continuacin de esas dos lneas de mo-

renistas y saavedristas.
El primero, partidario de una economa de libre comercio con las potencias

europeas, un gobierno centralizado oligrquico en manos de las minoras
cultas de Buenos Aires, y una cultura y educacin extranjerizante y laicis-
ta.
El segundo, promotor del proteccionismo de la industria nacional, de un go-

bierno descentralizado en la provincias, y una cultura y educacin inspira-
da en la propia historia, identidad nacional y valores cristianos.
El proyecto unitario fue continuado por los gobiernos triunfadores de Caseros: Mi-
tre, Sarmiento, y por la llamada Generacin del 80.
El marxismo se introdujo ms tardamente. Las primeras organizaciones sindi-

cales argentinas se inspiraban en ideologas marxistas, socialistas y anarquistas. Sin
embargo, fue el peronismo el que canaliz las aspiraciones obreras apartndolas de
las ideologas marxistas e inspirndolas en elementos de la doctrina social cristiana
con analogas, en algunos puntos, con el fascismo.
Gracias a su influencia, en 1950 la Confederacin General del Trabajo (C.G.T.,

que rene a los sindicatos y uniones sindicales) elimin de su estatuto toda referencia
a la lucha de clases y expuls a los elementos comunistas por sus efectos disolven-
tes. A partir de all tales grupos ideolgicos tuvieron muy poca aceptacin popular.
Pero la revolucin cubana y el apoyo de su gobierno motorizaron la formacin en

el pas de grupos marxistas extremistas, que reclutaron y entrenaron jvenes para
combatir e imponer de manera violenta un rgimen comunista en el pas. Comenza-
ron sus desmanes, robos, secuestros y enfrentamientos armados durante la presi-
dencia de Illia, y fueron incrementando sus actos delictivos durante la dcada del 60 y
del 70, frente a gobiernos democrticos y gobiernos militares indistintamente. Muchos
fueron juzgados y condenados a prisin por los tribunales, pero al asumir la presiden-
cia Hctor Cmpora en 1973, los dej en libertad mediante un indulto, sin siquiera
reclamarles que devuelvan los armamentos que tenan almacenados, recrudecindose
la violencia y los asesinatos.
Morelli
En 1975 el gobierno constitucional encarg a las fuerzas armadas aniquilar el ac-

cionar de estos grupos subversivos, entre los que se destacaban el Ejrcito Revolu-
cionario del Pueblo (ERP) y la organizacin Montoneros.
En 1976, el sector ms liberal de las fuerzas armadas, a travs de un golpe de es-

tado, tom el poder y generaliz una represin ilegal a fin de identificar y asesinar a
personas comprometidas con la subversin, mientras implementaba planes econmi-
cos de cuo liberal que causaron hambre, pobreza y endeudamiento del pas, y que
sera retomado en alguna medida por quienes acompaaron en el poder a Carlos Me-
nem en la dcada del noventa.
Morelli
Sntesis
La actitud realista implica situarse ante la realidad para comprenderla tal
cual es, sin tergiversarla interesadamente ni reducirla a alguno de sus as-
pectos. Las ideologas, en cambio, responden a intereses o reduccionismos
que no la describen como es y debe ser.
El liberalismo individualista se caracteriza por una exaltacin desmedida de

la libertad de coaccin de cada individuo, equiparando la verdad con el
error, desvalorizando los deberes de las personas y los intereses de la co-
munidad. Su derivado, el liberalismo capitalista, ha llevado a graves des-
igualdades y opresiones econmicas. Rechazando la intervencin de la au-
toridad en nombre de la libertad, los dbiles quedan a merced de los pode-
rosos.
Las ideologas totalitarias (marxismo comunista, nacionalsocialismo y en

menor medida el fascismo) exaltan los intereses del grupo separndolo del
verdadero bien de sus miembros y sometiendo a la persona como un mero
instrumento sacrificable en inters colectivo.
El marxismo concibe a la sociedad como una necesaria e irreconciliable lu-

cha de clases fundada en la opresin econmica en el marco de una cos-
movisin materialista; como tal, destruye las aspiraciones espirituales del
hombre y desemboca en actitudes y regmenes violentos que pisotean la
persona humana y su dignidad y postulan regmenes utpicos e igualitaris-
tas.
La socialdemocracia combina postulados socialistas afines al marxismo en

economa, con la exaltacin de libertades desmedidas en lo moral, cultural y
en lo poltico.
El nacionalsocialismo, opuesto al comunismo y al liberalismo, postula una

doctrina estatista, de nacionalismo radicalizado y belicista, implementando
polticas de persecucin racial y religioso.
El fascismo implement tambin un rgimen antiliberal y anticomunista, con

rasgos autoritarios y algunas pretensiones estatistas, pero no fue belicista ni
racista como el nacionalsocialismo y protegi la religin cristiana.
La Iglesia ha condenado siempre los errores doctrinales de las ideologas

liberales y totalitarias. Los documentos ms importantes en esta tarea son
la Encclica Libertas Praestantissimum de Len XIII (contra el liberalismo),
Encclicas Quod Apostolici Muneris de Len XIII y Divini Redemptoris de Pio
XI (contra el marxismo comunista), Mit Brennender Sorge de Pio XI (sobre el
nacionalsocialismo) y Non Abbiamo Bisogno del Papa Pio XI (contra el fas-
cismo italiano). Con el tiempo y la difusin de muchas de esas ideologas, la
Iglesia no ha modificado su enseanza y doctrina pero s su actitud pasto-
ral: ha dejado de insistir unilateralmente en poner de manifiesto los errores,
buscando tambin puntos de coincidencia y acercamiento. Polticamente,
ha intentado siempre en lo posible mantener un trato cordial con los diver-
sos gobiernos prescindiendo de sus ideologas polticas.
Morelli
Textos de apoyo
Dada la naturaleza del tema, se prefiri colocar las citas del Magisterio de la Iglesia
a medida que se trataba cada una de las ideologas.
Aparecen en Europa dos de las formas ms aberrantes de sociedades laicas, como

son el nacional-socialismo y el marxismo-leninismo. Ellos constituyen dos formas an-
tagnicas de sociedades inspiradas en ideologas incompatibles, cuando no abierta-
mente contrapuestas con las enseanzas de la Iglesia, a la que se proponen sustituir o
destruir. En este sentido, tambin merece ser considerado el fascismo, pero, segn la
interpretacin de Augusto del Noce, como una forma de totalitarismo incompleto.
Entre s tienen mucho en comn: el secularismo que las origina; el gnosticismo, como
forma residual del cristianismo, en que inspiran sus esjatologas; las formas polticas
con que pretenden llevar adelante sus pretensiones, tanto en el Tercer Reich como en
la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas; y su odio y persecucin a la Iglesia Ca-
tlica. La nica diferencia va a provenir del modo distinto de interpretar y tratar de en-
carnar sus esjatologas: el Tercer Reich aspira a instaurar el imperio del racismo ario;
el marxismo-leninismo, el imperio comunista. El nacionalismo germano se ensear
con los judos, que representan, a su modo, tambin un ideal d raza, con un funda-
mento religioso. El nazismo los ataca por un doble motivo: lo racial y lo religioso. No
hay lugar para ellos en el nuevo imperio que se pretende construir para la raza aria, no
para la juda. El comunismo, por su parte, enfrenta al mundo angloamericano, donde
se funda el otro modelo de sociedad laica que se pretende construir y exportar, y que
se les hace incompatible. Busca instaurar una sociedad laica fundada en una nueva
utopa, que pretende convocar a los pobres, a los trabajadores, a los proletarios, para
la lucha revolucionaria que ya se ha iniciado... Tres modelos reconocemos, entonces,
de sociedad laica, que tienen su origen en el secularismo y que quieren expresar, cada
uno a su manera, el sentido ltimo de la modernidad como una forma de plenitud his-
trica inmanentista e intramundana: el nacional-socialismo, con su intento de imperio
racial; el marxismo-leninismo, con su intento de imperio comunista; y el de la sociedad
laica americana, con su intento de universalizar la democracia, la economa de libre
mercado y los derechos humanos. All el individuo, y no el Estado, cobra el mximo
sentido de eticidad social, detrs de la vigencia de una libertad poltica fundada en el
principio religioso de la libertad de conciencia. La democracia absoluta de valor univer-
sal y el liberalismo capitalista fundan el imperio plutocrtico... Occidente se identifica
con el modelo de sociedad laica americana porque slo los Estados Unidos cuentan
con los tres poderes necesarios para solventar un imperio: el poder poltico, el poder
militar, y el poder econmico (Fsbery 1999: 485-492).
Morelli
Bibliografa especfica para esta Unidad

Adems de la bibliografa general indicada al comienzo de este libro, puede consul-
tarse:
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lica. VI: Doctrina Social de la Iglesia. Buenos Aires: Universidad
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Adems, para profundizar en las ideologas marxista y liberal, y conocer la vida y la

obra de un prestigioso profesor argentino, especialista en Doctrina Social, muerto
asesinado vctima de la lucha entre ideologas extremistas de la dcada del setenta,
recomendamos:
Hernndez, Hctor H. (2007). Sacheri. Predicar y morir por la Ar-
gentina. Buenos Aires: Vrtice.
Morelli
Fuentes bibliogrficas citadas

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la liberacin", 6 de agosto de 1984.
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (1986). Instruc-
cin sobre la libertad cristiana y la liberacin Libertatis conscien-
tia, 22 de marzo de 1986.
Smith, Adam (1985). Las riquezas de las naciones. Barcelona:
Orbis.
Widow, Juan Antonio (1988). El hombre, animal poltico. Valpara-
so: Universitaria.
Morelli
Equipo editorial
Correccin de estilo: Mg. Mara Clara Lucifora y Lic. Mara Vernica Riedel
Mediatizacin: Mg. Mara Clara Lucifora
Diseo y edicin digital: Lic. Jos Miguel Ravasi
Direccin general: Lic. Matas Zubiria Mansilla
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Las Ideologias Sociales

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7 Fundamentos de Doctrina

Unidad 2 Las ideologas sociales

El liberalismo individualismo ................................................................................................................ 15

Las ideologas totalitarias .................................................................................................................... 19

La Iglesia frente a las ideologas modernas ........................................................................................ 41

Apndice: las ideologas y la historia argentina.................................................................................. 64

Textos de apoyo .................................................................................................................................. 67

Bibliografa especfica para esta Unidad ............................................................................................. 68

Fuentes bibliogrficas citadas.............................................................................................................. 69

Sin embargo, a lo largo de la historia, se han planteado diversas ideologas que

Tales ideologas son numerossimas, y como no podramos tratarlas todas en sus

el colectivismo o totalitarismo (dentro del cul incluiremos al marxismo, na-

Tengamos presente, sin embargo, que la reduccin de las mltiples posiciones

De todos modos, su estudio, aunque ms no sea simplificado, contribuye a com-

Analizar crticamente las propuestas ideolgicas sobre los principales temas

Las ideologas y sus denominaciones.

La revolucin francesa y las ideologas.

Las ideologas totalitarias.

La Iglesia frente a las ideologas.

Apndice: Las ideologas y la historia argentina.

Liberalismo Totalitarismos Socialdemocracia

El realismo como mtodo y las ideologas: metodologa para el estudio de la tica

Cuando abordamos el estudio y la explicacin del orden social, se plantea desde el

Las teoras para comprender, fundamentar y justificar la sociedad y sus institucio-

La inteligencia humana es limitada, y la realidad social sumamente compleja y ex-

Pero tambin ocurre que nuestras pasiones (emociones o sentimientos) e inter-

Tericamente, debera ser posible alcanzar alguna certeza sobre la legitimidad de

Concretamente, por nuestra historia personal estamos a veces ms identificados

Ms serio todava es el caso de aquellos que elaboran teoras o posiciones sociales

Existen reglas que descubrimos en la realidad, a las cuales podemos llamar:

Natural no porque ocurra necesariamente: el hombre puede conducirse respetando

Vamos a intentar ahora describir sintticamente las principales ideologas sociales,

Las ideologas y sus denominaciones

Los diputados de la Asamblea Constituyente de 1792 se hallaban divididos en dos

el de los monrquicos, que se situ a la derecha del Presidente: ms mode-

el de la Montaa, que se situ a la izquierda: propugnaban un estado revo-

Cambios violentos y radicales (revo- Cambios graduales con respeto de la tra-

Programas utpicos Propuestas pragmticas y realistas

Bsqueda de Igualdad Bsqueda de Libertad

Posiciones contestatarias frente a la Defensa del orden, la obediencia a la ley

Por eso, escribi Ortega y Gasset (1937):

Entonces, no tiene sentido preguntarse si la Doctrina Social Cristiana es de iz-

Las posiciones de izquierda, al acentuar la igualdad, suelen ser cosmopoli-

La actitud contestataria de la izquierda suele llevarla a rechazar la religin,

Las utopas causan perjuicios de tres rdenes:

Generan insatisfaccin y frustracin, pues nunca se consigue su vigencia;

Violentan la realidad, pues suelen demandar mucha violencia para intentar

La apelacin a la utopa es con frecuencia un cmodo pretexto para quien desea

La Revolucin francesa y las ideologas

Es cierto que se le debe reconocer valor histrico:

como difusin del propsito de destruir situaciones de grave injusticia so-

Tambin es posible identificar aspectos positivos en algunas de sus obras,

Pero esta lectura benigna culturalmente predominante de la revolucin, no se

Si fuese tan irreprochable, no podramos explicar cmo el Papa Juan Pablo II ha

En 1791 sanciona la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y una

Al ao siguiente, en 1792, tal Constitucin es reemplazada por otra republicana,

Los aos siguientes conocieron varias constituciones, ms o menos democrti-

Adelantemos, sin embargo, que el individualismo de la Revolucin Francesa estuvo

El naturalismo est presente a lo largo de toda la obra de la Revolucin, que la lle-

adems de la confiscacin de los bienes de la Iglesia, la Constitucin civil del

Qu efectos podemos identificar en esta tentativa de refundar un estado desco-

1791 1793 1795 1799 1804 1814

Monarqua Democracia Repblica Consulado Imperio Monarqua

Sufrimiento del tejido social