Introducere

Autor controversat, apreciat de muli n ceea ce privete sursele de documentare i

subiectele dezbtute n lucrrile sale, la fel de contestat din punct de vedere al temei tra-
tate, Laurence Gardner nu este un scriitor necunoscut cititorilor interesai din Romnia (n
limba romn a fost tradus lucrarea acestuia intitulat The Magdalene Legacy Mote-
nirea Magdalenei).Traducerea i adaptarea lucrrii Umbra lui Solomon Secretele Ma-
soneriei nu au fost realizate de ctre un mason; respectiva persoan nu a fost i nici nu are
intenia s devin, avndu-se n vedere (ct a fost posibil) nealterarea celor transmise de
autor.
Rndurile care vor urma pot fi de folos tolomacilor utili din Masonerie c tare
muli mai sunt i au nite scopuri doar unul i unul - dar i omului de rnd, celui care
dorete s cunoasc cum au decurs evenimentele de-a lungul istoriei, dar dintr-un alt punct
de vedere al autorului care a putut studia documente i arhive inaccesibile (chiar ine-
xistente) cititorului neavizat.ntmplrile narate, faptele prezentate (multe dintre ele pu-
tnd fi verificate) i vor ajuta pe muli s neleag c dincolo de fastul i strlucirea din
slile de tron, dincolo de sfinenia afiat n timpul evenimentelor oficiale, s-au aflat oa-
meni ca oricare alii: poate mai norocoi c n venele lor ar curge snge albastru, cu o-
rigini nobile.Ceilali nu au fost la fel de norocoi.i-au dus existena cu concepii strine
propriei contiine (murind chiar pentru ele), condui de persoane care au guvernat (i mai
guverneaz) prin voia lui Dumnezeu !!!
Din perspectiva timpului trecut, nimic nu este nou sub Soare.Fapte, idei, concepii i
tendine au fost preluate de reprezentanii gintei alese de la caldeeni, fenicieni, babiloni-
eni, egipteni, etc.Le-au trecut prin filtrul trsturilor i al intereselor proprii impunn-
du-le, mai apoi, drept adevruri revelate aprate de sintagma crede i nu cerceta, res-
pectiv mistere antice protejate prin secretul jurmntului.
Lectur plcut!

Fragment din articolul-denun privitor la Masonerie publicat de Carmine (Mino) Pe-

corelli (membru al lojei P2) n ultimul numr al publicaiei OP, din 20 martie 1979:

Masoneria a devenit o noiune hilar, util pentru divertisment.Dar este i o afacere

pentru cei care doresc i tiu s o exploateze.Eu doar m distram.Am fcut o mare carier
n Masonerie.n Masonerie, se pleac de la gradul 1 i se ajunge pn la 33.Fiecare treapt
e un numr, o certitudine pentru promovare.Am ajuns pn la gradul 32 i-mi lipsea doar
un numr pentru a face un bingo i a deveni prea puternic.Toi cei cu gradul 33 din
Masonerie sunt prea puternici.Titulatura de prea puternic se obine cu ajutorul unui
numr al unui numr magic mai bine dect cu tratamentul prescris de doctorul Voro-
noff, la 70 de ani, la 80 i chiar la o 100 de ani.Nu exist limit de vrst: un 33 este prea
puternic pn la moarte, fapt stabilit de statutul ordinului.Pcat c este vorba doar de o
putere simbolic care, din punct de vedere practic, nu servete la nimic.Totui, este un
lucru plcut pentru c n via, crearea de iluzii este o for i ncrederea n noiunea de
prea puternic (uneori mai slab dect un melc, nereuind s fac mcar o gaur ntr-o
foaie de varz) gdil propria vanitate.
n acest fel se explic faptul c oameni care n viaa cotidian sunt nite pclici, cu
papuci de cas i scufii pe cap, mncnd pine nmuiat pentru c nu mai au dini, dup ce
trec de coloanele templului masonic, mpodobii cu accesorii de toate culorile i cu meda-
1
lioanele odihnindu-se pe buri, se transform n curcani care se etaleaz prin mpreju-
rimi.nchii ntre pereii lojei (fr ferestre, care s lase s treac lumina Soarelui) mi-
rosind a aer nchis i a mucegai, acetia se cred oamenii destinului, cei care traseaz calea
popoarelor indicnd orizonturile de salvare i fericire.Mici escroci, arlatani de calibru
mic, profitori de rang comun, nelepi de birt i politicieni de cafenea, fiecare dintre ace-
tia se crede la interiorul lojei un reformator vorbind ca i cum fiecare cuvnt pronunat
ar trebui s fie o born kilometric pe drumul umanitii.
Totul e caricatur, dar cu o extraordinar seriozitate.Feele sunt grave, micrile sunt
lente pentru a prea maiestuoi, discursurile sunt enunate pe ritm de comemorri funebre.
Fraii se elogiaz reciproc, se adreseaz unul altuia cu venerabile, ilustrisim, prea pu-
ternic ca i cum ar fi adevrat.Un farmacist (care n viaa profan vinde pastile pentru tu-
se, prepar loiuni mpotriva cderii prului i pomezi pentru mncrimi de piele), umil i
serviabil cu toi (de la femeie de serviciu la mturtor de strad), n loj se mic precum
un nobil, vorbete ca un profet i spune minciuni cu tonul unui episcop care explic E-
vangheliile.Un funcionar de banc (condamnat de profesiune s neleag semnele por-
tarului, ale cameristei, ale efului) care, dup ce s-a culcat beat a vzut un balaur verde
care scuipa foc, n loj i asum rolul politic al unui ef de guvern exprimndu-i opinia
definitiv despre evenimente, fixnd scopuri precise.i aa cu toi ceilali: avocai fr
procese, funcionari n cutare de protecie pentru a se apra de eful de secie, artiti
care nu au nimic de spus, mediocritatea din toate profesiunile, intrigani de orice fel, ipo-
crii, fali moraliti, escroci mascai n filantropi, toat crema societii care scuip sen-
tine i lanseaz anateme.i cu ct este mai mare numrul care arat gradul, cu att mai
grav este atitudinea i discursul mai decisiv.
Cnd vorbete un 33 este ca i cum Moise n persoan s-ar afla acolo cu Tablele legi-
lor.Este vai i amar dac cineva rde: i risc viitorul pentru totdeauna! Libertate, E-
galitate, Fraternitate sunt exaltate cu orice ocazie: este acompanierea de orchestr
obligatorie a celui care llie romana.Acest trinom este scris n orice col i unde te n-
torci l gseti tiprit cu rou, verde, galben, n contrast cu culoarea de fundal a pereilor.
Dar, dac prin libertate cineva intenioneaz s acioneze de capul lui, e o frumoas im-
pruden; dac prin fraternitate se crede c se poate dispune de ajutor n momentele difi-
cile (chiar i pentru sume care s-ar putea s nu mai fie returnate), este bine ca imprudentul
s-i lege un pietroi de gt i s se arunce n prima balt care-i apare n cale; dac prin e-
galitate cineva se crede la fel cu fratele cu burta rotund pe care se odihnete un lan
gros de aur, este un nebun care trebuie nchis de urgen la azil.Libertate, Egalitate, Fra-
ternitate cei trei termeni ai celei mai geniale neltorii care a fost organizat pentru ex-
ploatarea democraiei de ctre o band de parazii ai idealului i pionieri ai nel-
ciunii aflai sub nalta protecie a Marelui Arhitect al Universului care, pentru a nu fi
compromis prea tare, este reprezentat doar cu un singur ochi.

2
3
 Laurence Gardner, prior al Celtic Church's Sacred Kindred din
St. Columbia (n imaginea alturat), a fost un cercettor al genealo-
giilor familiilor regale i al vechilor ordine cavalereti, cunoscut la
nivel mondial.Gardner a fost Cavaler Labhran de St. Germain, res-
pectiv ataat prezidenial al European Council of Princes, o insti-
tuie constituional consultativ fondat n 1946.A fost prezent n
cadrul grzii nobile a Casei Regale Stewart (fondat n 1692 la St.
Germain-en-Laye), respectiv a fost istoric regal jacobit.Laurence Gar-
dner a publicat, printre altele, Linia de snge a SF. Graal, Origini-
le misterioase ale regelui Graalului, Mitul i magia Sf. Graal, Se-
cretele Arci pierdute.
Ce mister antic se ascunde n spatele originii Masoneriei? Un secret att de pu-
ternic nct aceeai confraternitate este n cutarea acestuia de peste 300 de ani! Lucrarea
lui Gardner ndeprteaz o parte din vlul de umbre privitor la originile misterioase ale
acestei societi secrete.Autorul, el nsui mason timp de mai mult de 20 de ani, deschide
porile sanctei sanctorum ale templului masonic.n paginile care vor urma (fruct al ani de
cercetri de arhiv) sunt dezvluite secretele-cheie ale Masoneriei, revenind la suprafa
acea lume disprut n care aceste secrete au fost tinuite timp de secole.

INTRODUCERE

ncepnd din 1717, cnd a fost constituit Marea Loj englez, s-au scris multe
cri dedicate Masoneriei, fiind publicate destul de frecvent i gsindu-se n rafturile lib-
rriilor sau bibliotecilor din ri precum Anglia, SUA, Frana, Germania i altele.Aceast
recolt consistent de cri poate fi mprit, n mare, n dou categorii: cele scrise de
masoni, respectiv cele scrise de persoane care nu au fost adepte ale Masoneriei.n acest
ultim caz se poate distinge ntre cri pro sau contra, scrise n baza unui se spune
c....n general, crile scrise de masoni se adreseaz cititorilor masoni.Chiar dac, cte-
odat au un ton poate puin autoritar, este vorba despre texte privitoare la doctrine diverse,
fiind dedicate (de cele mai multe ori) unui aspect doctrinar specific, cu un slab interes (u-
neori chiar fr) pentru cititorul obinuit.Se poate spune c tema prezentat n aceast lu-
crare a fost cercetat din punct de vedere critic datorit lungii perioade petrecute n Ma-
sonerie, dar i a timpului ndelungat n care a fost susintor al acesteia.
Fiind iniiat n 1966 n cadrul unei loje londoneze, dup ce a obinut toate grade-
le prevzute, activitatea de maestru mason a continuat pentru circa 20 de ani.Spre jum-
tatea anilor '80 ai secolului trecut, autorul a trebuit s in cont de obligaiile din ce n ce
mai mari care decurgeau din conducerea lojei care-i limitau (foarte mult) activitatea aces-
tuia de cercettor independent.Ca urmare, s-a vzut constrns s-i nainteze demisia ctre
Marea Loj Unit a Angliei.Din acel moment, fr a avea o atitudine pro sau contra
Masoneriei, a continuat s studieze istoria acesteia, structura organizatoric, uzanele
practice din diverse punct de vedere, respectiv din prisma conexiunilor cu alte domenii,
elemente i noiuni.Aceste cercetri i-au dat posibilitatea s studieze n amnunime teme
precum instituiile cavalereti, societile filosofice i alte grupuri care, de-a lungul seco-
lelor, au exercitat o influen profund asupra structurilor monarhice i guvernative.n
aceast perioad, autorul a avut parte fie de aprecieri, fie de critici i negri din partea
mediilor masonice.La fel cum se ntmpl n fiecare aspect al vieii de zi cu zi, nu este
posibil s fie mulumii toi, iar micarea masonic nu constituie o excepie.Marea majo-
4
ritate a adepilor a manifestat o atitudine tolerant, o minte deschis i pregtit pentru
discuii, dar au existat (i exist) un numr de nscrii care nu accept nici un fel de con-
fruntare, darmite s treac peste nvturile canonice.
Chiar dac Masoneria nu este o religie, din diverse puncte de vedere acioneaz
ca i cum ar fi fost, iar mecanismele de aprare intr imediat n funciune n momentul n
care se sesizeaz o minim ameninare la adresa dogmelor proprii.Foarte multe Mari Lo-
je, mprtiate n diverse pri ale lumii, au o pagin de internet, aciunea n sine consti-
tuind un fapt intrigant.Dac este adevrat c scopul final ine i de informare (pentru mul-
te loje este aa), este la fel de adevrat c nu lipsesc, de cele mai multe ori, noiunile de-
fensive.Este posibil s nu existe n lume o alt organizaie, atacat att de des i de viru-
lent i care totui continu s acioneze jucnd n aprare! O ntrebare apare mai mult
dect spontan: dac Masoneria este o confraternitate de ajutorare reciproc, din ce motive
trebuie s se ngrijoreze, att de mult, de opiniile celorlali?
n literatura de specialitate se citete de cele mai multe ori c Masoneria nu este
o societate secret i c nu se cere o anumit secretomanie n ceea ce privete afilierea
(apartenena).n realitate este un aspect destul de controversat pentru c una din ndatori-
rile masonice este tocmai aceea c adepii trebuie s in secret i nu trebuie s fac cu-
noscut nimic din aspectele evenimentelor care au loc la interiorul lojei.n acest mod,
chiar dac susine c nu este o societate secret, prin impunerea unei anumite reticene,
pentru mai multe persoane, aceast atitudine nseamn o anumit secretomanie. Princi-
piile de baz ale Masoneriei sunt multe, cu o tent (oarecum) pozitiv, unica anomalie
constnd n faptul c practica masonic deriv din tiine antice care n prezent nu mai
sunt studiate. Se studiaz ritualuri, se celebreaz ceremonii dar, cu toate manifestrile
pompoase, se afirm c secretele care stau la baza societii s-au pierdut de foarte mult
timp.Una din cele mai grave pierderi de manuscrise ale filosofiei antice se datoreaz ac-
iunii orbeti a Bisericii de la Roma prin distrugerea (n 391 d. H., e.n.) Bibliotecii din
Alexandria - Egipt.
Dup acest episod, pe durata Imperiului Roman, au existat i alte distrugeri, fie-
care cu nsemntatea ei.Descoperiri importante au fost fcute pe durata Evului Mediu da-
torit aciunii Cavalerilor Templari care (n timpul primei cruciade) au fcut un numr
destul de mare de spturi n zonele subterane ale Templului lui Solomon.i tot Biserica,
cu ajutorul Inchiziiei, n secolul al XIV-lea, a dat startul persecuiilor, respectiv altor dis-
trugeri.Resturi din documentele de valoare au fost salvate dincolo de hotarele Bisericii
Stat (mai ales n Scoia) i, filosofii-gnditori ai Royal Society (personaje de calibrul lui
Isaac Newton, Christopher Wren, Robert Boyle) au utilizat puinul care mai era nc dis-
ponibil din tiinele antice pentru descoperiri tiinifice extraordinare, mai corect redes-
coperiri.
Dar distrugerea documentelor nu s-a terminat.n secolul al XVII-lea, pe durata
Protectoratului lui Cromwell i n incendiul din Londra au disprut (din nou) documente
importante.Destrmarea dinastiilor regale i apariia parlamentelor a contribuit la frag-
mentarea sursei de documente disponibile; muli reprezentani de seam ai tradiiei maso-
nice au fost constrni s se mprtie prin Europa, condamnai la exil.n forma ei moder-
n, Masoneria a aprut n secolul al XVIII-lea ca o confraternitate cu principii sntoase,
cu intenia de a aduna ceea ce mai rmsese din arhivele antice ale cunoaterii umane, a-
cest pas de nceput avnd o durat scurt.Dup puin timp, micarea masonic i-a schim-
bat inteniile transformndu-se ntr-o instituie social cu scopuri caritabile, cutnd s r-
mn fidel fa de practicile i ritualurile ideilor filosofice de fond.
5
 n prezent, chiar dac este perceput ca o asociaie secret, se poate afirma c
Masoneria pare s nu mai conserve nimic misterios, nici mcar un element care s pre-
zinte vreo urm de secret.Totui, printre pliurile documentelor Renaterii s-au strecu-
rat destule elemente care au ajuns pn n prezent, devenind puncte de interes pentru tiin-
a modern n cutarea de noi surse de inspiraie derivate din tiinele antice.
De-a lungul rndurilor, cititorul va cunoate un parcurs investigativ bazat pe in-
formaii documentate rezultate din consultarea materialelor de arhiv, acelai material
despre care Constituia masonic susine c s-a pierdut cu circa 300 de ani n urm.Vor
fi confruntate activitile dintr-o loj din prezent cu activitile dintr-o loj din acele vre-
muri pentru a verifica n ce mod Masoneria actual a fost schimbat i manipulat
pn n punctul n care ea nsi recunoate c s-au uitat preceptele pe care le-a avut la
baz.n prima parte s-a pus accentul pe aspecte legate de putere, politic, intrigi i con-
spiraiile care au marcat evoluia Masoneriei.Partea a doua este dedicat ceremoniilor, cu-
notiinelor alchimice, a legturilor cu instituiile cavalereti, respectiv cu filosofia.n par-
tea a treia, fragmentele diverse ale acestui puzzle se adun ntr-o form unic descope-
rind, nu numai n ce fel s-au pierdut secretele originare ale acestei Arte, ci i din ce mo-
tive s-a ntmplat acest lucru; mai mult dect att, vom ncerca s vedem la ce anume se
refereau acele secrete.
Simbolurile i imaginile utilizate de Masonerie sunt multe; o parte dintre ele
sunt cunoscute, o alt parte mai puin sau chiar deloc.Dintre toate acestea, n mod para-
doxal, cel mai puternic este i cel mai puin cunoscut: un cerc la interiorul cruia se afl
un punct.Dup cum se va vedea ulterior, ultimul scop al acestei societi este reprezentat
de acest semn a crui origine se pierde n negura timpurilor.Se va descoperi c ul-
tima cheie a Masoneriei se afl ntr-o ramur a acesteia (ntr-un timp apreciat,
existnd la interiorul acestei organizaii), Capitolul Arcului Regal.Chiar dac la in-
teriorul friei Capitolul este opional, cu toate c Arcul Regal a fost ignorat de ctre
establishmentul Marii Loje (timp de 96 de ani de la nfiinarea lui), n acest ritual parti-
cular (distinct de primele trei grade primare) se regsete motenirea autentic a mesaju-
lui masonic.Foarte muli s-au ntrebat din ce motive Arca Alianei apare pe stema sim-
bolic a Marii Loje Unite a Angliei de vreme ce nu constituie un moment semnificativ
de-a lungul gradelor pe care le parcurge adeptul n practica acestei Arte.Dup cum se va
vedea, acest sens este foarte clar pentru c odat, aceast relicv preioas avea o semnifi-
caie la fel de profund ca i Piatra Filosofal sau ca vielul de aur al lui Moise pe care
acesta l-a ars (la poalele muntelui Sinai) pentru a obine pulberea misterioas.
Invitaie adresat lui L L Zagami la un eveni-
ment din 2004.Trebuie remarcat prezena
punctului la interiorul unui cerc.
Intenia autorului este de a ajunge la
scopurile autentice formulate de originala (i
vechea) Masonerie, instituionalizat n 1717.
Practic, este vorba de cutarea unor cunotiin-
e de natur filosofic, de un cuvnt-cheie
autentic considerat pierdut care s ofere
posibilitatea deschiderii scrinului cu tezaurul esoteric.Diferena dintre cutarea i cerceta-
rea autorului, respectiv cele ntreprinse de frie, este c pentru autor nu au existat nici
un fel de restricii datorate statutului su de afiliat.Din acest motiv se poate considera c
tratarea de fa poate s aib mai mult succes, reuind acolo unde eforturile anterioare
6
ale celorlali au dat gre.De fapt, multe din misterele seculare se pot reconstrui iar cunoa-
terea acestora poate aprea ca fiind mai extraordinar dect ne-am fi ateptat.
Laurence Gardner , Exeter, martie 2005

Partea I

Capitolul 1 - Secrete antice

= O motenire magic =

La centrul Masoneriei moderne se afl legendele care-l au ca erou principal pe

regele biblic Solomon.Aceste evenimente (istorii, ntmplri) se refer n mod particular
la construcia marelui Templu din Jerusalim, dorit de ctre acesta pentru a adposti (n
Sancta Sanctorum) Arca Alianei.Acest rege, fiu al lui David, vestit pentru bogia i n-
elepciunea lui (se spune c ar fi trit pe la 950 . H.), este o adevrat enigm a Vechiului
Testament.n general, este tratat n mod pozitiv de ctre tradiia ebraic, chiar dac este
criticat pentru numrul mare de concubine, respectiv pentru tolerana artat fa de ve-
nerarea altor diviniti i idoli la interiorul regatului su.Pentru prezentarea vieii acestuia
sunt fundamentale dou situaii: ntlnirea cu regele oraului Tyr, respectiv cu misterioasa
regin din Saba, dou personaje mai degrab generoase care i-au adus multe daruri i can-
titi impresionante de aur, pentru a face mai puternic i mai strlucitor regatul lui Juda
(vezi capitolul XV, subcapitolul Casa lui Solomon).
Ieind din contextul biblic, alte ntmplri l prezint pe Solomon sub for-
ma unui magician, avnd un inel magic, dar i o piatr capabil s taie roca cu o precizie
chirurgical i fr s fac nici un zgomot.Conform altor ipoteze, Solomon ar fi fcut s
leviteze Arca Alianei, ridicnd-o de la pmnt prin propria voin.
Pentru o informare echidistant a cititorului, acolo unde s-a crezut de cuviin, s-au
adugat i alte puncte de vedere.Iat un prim caz.Referitor la Solomon, Leo Lyon Zaga-
mi (n Confesiunile unui Illuminat, ianuarie 2012, vol. I, capitolul VI UFO Contactul,
subcapitolul Geniul (Djinul) extraterestru, pag. 341) prezint un punct de vedere des-
tul de in-trigant, -teresant: ... astfel, clasicul extraterestru gri ar putea fi un inamic
mortal pentru noi (rasa uman) dar i un instrument secret util elitei Noii Ordini Mondi-
ale, acetia acionnd n strns legtur din cele mai vechi timpuri.Regele Solomon do-
mina aceste entiti pe care le numea demoni folosindu-le pentru construirea faimosu-
lui su templu, care n timp va deveni alegoria de baz pe care se va forma Masoneria,
respectiv o modalitate de nelegere a filosofiei masonice, a laturii ei cele mai oculte.Tra-
diia musulman este foarte clar n ceea ce privete existena primului templu cons-
truit de Solomon considerat (n Coran) ca profet i model de nelepciune acesta
avnd legturi aparte cu acele entiti (demoni, numite n Coran djini - genii; vezi i
povestirile din O mie i una de nopi !!!).Versetele 34:12, respectiv 34:13 explic despre
cum a evocat Solomon spiritele pentru construirea templului: i (am supus) vntul lui
Solomon; dimineaa (din zori pn la amiaz) era (cltoria) de o lun; dup-amiaza (de
la amiaz la apus) era (cltoria) de o lun (deci, ntr-o zi putea face o cltorie care, n
mod normal, ar fi dou luni).i noi am fcut s curg pentru el un fluviu de bronz (topit);
erau genii care lucrau n faa lui, cu consimmntul Domnului su.i oricrui dintre
7
cei care nu s-ar fi supus Poruncii noastre i-am fi fcut cunoscut pedeapsa Flcrii (Co-
ran, 34:12). Ei fcur pentru el tot ce a dorit cochilii, statui, havuzuri profunde i va-
se ncptoare.Oh, familie a lui David, fii dreapt n artarea aprecierii tale.Puini din
Servitorii Mei mi sunt recunosctori (Coran, 34:13) nota traducerii n limba romn.
Din acest punct de vedere, Solomon a fost considerat drept un magician cu pu-
teri extraordinare n perioadele succesive, fiind vzut ca o persoan excepional n Euro-
pa Renaterii.Geometria care a stat la baza templului a fost considerat ca o sintez a per-
feciunii sacre; secretul tierii pietrelor, abilitatea n levitarea obiectelor au constituit pun-
ctul de plecare pentru o mulime de cercetri.Pasiunea constant i de nestvilit a acestuia
pentru aur i-a adus o aur de fascinaie n plus.n termeni simbolici, Solomon este cel ca-
re deine cheile pentru descifrarea secretelor Masoneriei moderne dar, pentru c socie-
tatea a fost instituionalizat n 1717, legtura ereditar fundamental este realizat prin
Cavalerii Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon.
Cunoscut n mod obinuit cu numele de Cavaleri Templari, aceast confrater-
nitate de elit a cavalerilor vestului european (structurat sub forma unei organizaii mi-
litare cu accente monahale), a fost fondat n primii ani ai secolului al XII-lea, n timpul
cruciadelor, ca o frie cu scopuri altruiste.Dar apare, n mod imediat, o ntrebare: mi-
carea masonic este o rezultant a Ordinului Cavalerilor Templari? Dac este aa, n ce fel
confraternitatea de asisten (Masoneria) i poate concilia inteniile i scopurile finale
cu cele ale unui ordin medieval de clugri rzboinici? Sau poate c Masoneria i are ori-
ginea n gildele masonice dup cum cred muli? Sau poate c aceasta i are rdcinile
n colile de mistere ale Egiptului Antic cu care, poate nu la ntmplare, are destul de mul-
te n comun? Oricare ar fi rspunsul, exist o ntrebare de fond: n ce mod instituia din
prezent se poate raporta la trecut?
Textele biblice precum Vechiul i Noul Testament s-au aflat timp de secole la
baza credinei ebraice, respectiv cretine: scrieri cu autori diveri, din perioade diferite de
timp, inute laolalt de fondul unui scop comun.Aceste scrieri cuprind naraiuni istorice
care (mai ales n Vechiul Testament) acoper o perioad mare de timp, avnd o importan-
care trece dincolo de valoarea istoric prin faptul c evenimentele descrise au fost co-
relate cu alte ntmplri de natur extraordinar.Faptul c Masoneria (i trebuie amintit c
nu este nici o credin i nici o religie) i-a focalizat atenia pe anumite episoade (din tim-
puri ndeprtate) este intrigant n sine, dar la o privire mai de aproape, este vorba de un
proces evolutiv care, puin cte puin, a canalizat o varietate de discipline antice n con-
textul unui singur ideal.La o cercetare mai amnunit a simptomelor micrii masonice,
nainte de secolul al XVIII-lea, este evident c liniile de for erau reprezentate de con-
cepte, fascinante din punct de vedere romantic, dar diverse de felul n care au devenit sub
aciunea alegoriei i a metaforei.Din acest punct de vedere sunt interesante tiina i na-
tura alchimiei arta ocult de transmutare a materiei (asociat n mod obinuit cu obine-
rea aurului din metalele ordinare), manipularea undelor luminoase, respectiv tehnica le-
vitrii.
Prin consultarea textelor vechi (circa 3000 .H.) provenind din Mesopotamia,
Egipt (dar i alte popoare antice) se obin probe suficiente care atest o anumit capaci-
tate tehnologic, divers de cea pe care o cunoatem n mod normal.Studiul acestor docu-
mente, nu numai c aduce o confirmare a unei pri consistente a scrierilor biblice, dar
prezint ntr-o lumin nou istoria referitoare la originile antice ale Masoneriei.Elibern-
du-ne de dogme i idei preconcepute, a sosit timpul s se revad ntregul material de ar-
hiv care susine idealul masonic.Pentru a reui n aceast aciune este necesar s consi-
8
derm Masoneria aa cum este ea n prezent, acordnd o atenie aparte la ceea ce afirm
Constituia acesteia fa de cele considerate ca fiind secretele fundamentale ale organi-
zaiei.

= Enigma arhivei pierdute =

Marea Loj Unit a Angliei (UGLE) descrie Masoneria drept un sistem etic
aparte, nvluit n alegorii i ilustrat de simboluri; o organizaie asociat cu nfiinarea de
coli, spitale i centre de asisten.Oricum, cu toat intenia ludabil a scopurilor, exist
impresia c respectivele scopuri sunt folosite pentru a da o semnificaie adevratelor in-
tenii ale unei frii care, cel puin n aparen, pare s nu dein mijloacele de acces la
tradiia antic pe care are intenia s o emuleze.n 1723, pe cnd redacta Constituia
Masoneriei Libere, reverendul presbiterian (i mason) James Anderson, scria: Pn la
noi au ajuns destul de puine informaii care s ateste existena Masoneriei engleze na-
inte de secolul XVII.Marea majoritate a mrturiilor referitoare la Charles al II-lea (sau
Carol al II-lea) sau la ali suverani de dinaintea lui s-a pierdut, fie din cauza revoluiei
de la 1688, fie au fost arse de team s nu fie redescoperite.
Referirea lui Anderson la tradiia masonic englez are o anumit importan
pentru c reflect punctul de vedere comun conform cruia originea Masoneriei ar fi toc-
mai n Anglia.Discutnd la modul general, ipoteza respectiv conine o frm de adevr
dac se ine cont c prima Mare Loj a fost nfiinat la Londra, n 1717.La ase ani dup
aceste evenimente (n 1723), Anderson (n observaiile lui) deja se lamenta de dispariia
arhivelor referitoare la generaia precedent.Dar, era vorba despre arhivele engleze sau
despre arhivele scoiene (innd cont c regele Charles al II-lea suveranul la care fcea
referire Anderson aparinea liniei de snge a familiei regale scoiene)? Dup ce n 1307
au fost persecutai i interzii n Anglia i Europa prin voina Papei, este un fapt sigur c
muli cavaleri templari i-au gsit adpost n Scoia, chiar dac este adevrat c la originea
Ordinului Templar din secolul al XII-lea se regsesc, mai degrab, elemente franceze de-
ct scoiene.
Blazonul regelui James al II-lea.De remarcat motto-ul
acestuia, asemntor cu cel al gradului 33 din Maso-
nerie: Dieu et mon droit - Deus meumque jus.
Apare evident c dac micarea masonic a
trecut din Scoia (unde a venit din Frana) n Anglia, sce-
nariul care apare la iveal capt alte conotaii.Nu explic
n ce mod s-au pierdut, n mod iremediabil, arhivele isto-
rice anterioare anului 1723.Apare ca firesc c respectivele
arhive au avut o alt soart, fiind catalogate ca distruse,
disprute n cadrul noului stil abordat de Masoneria engle-
z modern.Dar, avnd n vedere c Masoneria este o aso-
ciaie care se bazeaz pe principii de onestitate i integritate moral, ar fi destul de jenant
ca nc de la nceput s se bazeze pe declaraii fr acoperire.Scopul acestei lucrri este
de a cerceta dincolo de Constituia lui Anderson i de nfiinarea primei Mari Loje a An-
gliei, ntorcndu-ne ct mai mult n timp pentru a delimita istoria adevrat a Masoneriei,
n evoluia ei de la o societate secret la o societate filantropic (dup cum se caracteri-
9
zeaz n prezent).n aceast aciune destul de dificil este oportun de nceput cu afirmaii-
le reverendului Anderson cnd a susinut c vechile arhive masonice au fost distruse n
anii succesivi domniei lui Charles al II-lea, respectiv dup revoluia din 1688.

= Se pregtete scena =

Masoneria este descris n mod oficial ca un sistem etic aparte, conceput sub
forma unei instituii, a unei confraterniti bazat pe solidaritate i bun-voin, o confra-
ternitate fondat pe norme bine definite de dragoste freasc, credin i ntrajutorare.
Idealuri i enunuri perfect adevrate, chiar de admirat, dar nu trebuie ca cineva s fie ma-
son pentru a avea un comportament corespunztor cu cele afirmate.Exist o multitudine
de alte organizaii care-i propun aceleai obiective, dar nici una dintre acestea nu a simit
nevoia s se nconjoare de un vl de mister.Cine ader la respectivele societi trebuie s
respecte regulile impuse de organizaiile respective; prin aderare nu este constrns s
recunoasc anumite simboluri sau strngeri secrete de mn (dup cum se ntmpl n
cazul Masoneriei).
Adrian Nstase, fost prim-ministru al Rom-
niei, i Incio Lula da Silva (fost preedinte
al Braziliei) la So Paolo, n 2003, nfr-
ii cu o strngere de mn.
Din acest punct de vedere apare ca
fiind mai mult dect logic o ntrebare: ac-
ionnd n acest fel simboluri, ritualuri,
strngeri secrete de mn nseamn c Ma-
soneria atribuie propriilor adepi privilegii
secrete aparte, n afar de idealurile sociale
de frie pe care le susine? Conform celor
susinute de James Anderson s-ar prea c
nu.n textul Constituiei redactate de ctre
acesta este spus clar c secretele (oriunde ar fi fost pstrate) s-au pierdut pentru totdeauna,
adugnd c multe au fost distruse prin ardere, de fric s nu fie redescoperite.n mod evi-
dent se poate deduce c trebuiau s existe diferene ntre Masoneria de dinainte, respectiv
de dup 1688; cea de dinainte de 1688 era deintoarea unor secrete care nu mai apreau
n cadrul Masoneriei moderne, rennoite.Atunci cnd erau invitai s se afilieze, candida-
ilor li se spunea c erau admii n misterele i privilegiile Masoneriei antice, ceea ce n
realitate nu se ntmpla.Erau introdui n activitile, n rutina (i poate, privilegiile)
Masoneriei moderne.Anumite ritualuri i ceremonii s-au pstrat (sau au fost inventate i
introduse altele), dar aspectele autentice care fceau din frie o asociaie secret (cu
semne, simboluri i cuvinte proprii de recunoatere) au trecut n uitare.i atunci, ce eveni-
mente dramatice au avut loc n Anglia anului 1688 care au dus la schimbri att de dras-
tice? Anderson face referire la revoluie i tocmai de la aceast ntmplare vor ncepe
cercetrile.
Din 1603 i pn n 1688, monarhia regal englez a fost reprezentat de Casa
Regal Stuart.Mai nainte, cei din familia Stuart au domnit n Scoia timp de 232 de ani
(din 1371), ncepnd cu regele Robert al II-lea, nepot al lui Robert Bruce [pentru cei care
10
doresc s citeasc printre rnduri, se poate avea n vedere filmul Braveheart - cu Mel
Gibson n rolul principal, respectiv lupta de la Bannockburn (24 iunie 1314) i Cavalerii
Templari nota traducerii n limba romn].Atunci cnd (n 1603) regina Elizabeth I Tu-
dor a murit fr a lsa nici un motenitor la tron, regele James al IV-lea al Scoiei (persoa-
na cu gradul de rudenie cel mai apropiat de Elizabeth I) a fost invitat la Londra unde a ob-
inut i a doua coroan, devenind rege cu numele de James I.Lui James I i-a urmat la tron
fiul acestuia (care n 1625 a adoptat numele de Charles I al Angliei) dar care a avut un
destin nefericit.Ca urmare a incitrii parlamentarilor rebeli de ctre Oliver Cromwell, res-
pectiv ca urmare a Rzboiului Civil, Charles I a fost detronat i judecat n 1649.A urmat o
perioad de commonwealth pe durata creia fiul legitim al lui Charles I a fost ales (la 1 ia-
nuarie 1651), la Scone n Perthshire, rege al scoienilor cu numele de Charles al II-lea.
Dup un an, trupele lui Cromwell au nvins n mod categoric armata lui Charles al II-lea la
Worcester (n Anglia) constrngndu-l pe suveran s-i gseasc adpost n Frana.Din
acest punct, avnd spaiu liber, Cromwell a decis s guverneze cu o mn de fier i cu
ajutorul Curii Mariale.Pentru aceasta, n 1653 a stabilit un Protectorat i a dizolvat Par-
lamentul (pentru a nu avea amestec n operaiunile militare i politice).
n 1660, Charles al II-lea i-a recuperat coroanele regale (scoian i englez)
dar i tronul de la Londra.Monarh cu simul diplomaiei i persoan popular, Charles al
II-lea a murit fr a avea un motenitor legitim pentru tron; n 1685, tronul a fost preluat
de fratele acestuia ducele de York, care va domni cu numele de James al II-lea al Angliei
(i James al VII-lea al Scoiei).Bazndu-se pe consilieri capabili i apreciai (precum Sa-
muel Pepys, funcionar n cadrul Marinei), James al II-lea a decis s readuc flota englez
la faima ei de odinioar (mai ales c pe durata domniei absolutiste a lui Cromwell respec-
tivei flote nu i-a fost acordat o prea mare importan).n 1664, n calitate de Duce de
York, James al II-lea i-a impus propriul titlu nobiliar ca nume al unui teritoriu american
care peste timp va deveni oraul New York (1).Cu toat experiena i faima dobndite, nici
James al II-lea nu a fost o persoan foarte norocoas.Asaltat n continuu de ctre preten-
iile la tron ale nepotului ilegitim ducele de Monmouth, James al II-lea a devenit obsedat
de iniiativele constante ale inamicilor si atavici: olandezii.Att regele Charles al II-lea
(n 1665) ct i James al II-lea (al VII-lea al Scoiei) au declarat rzboi Olandei, conflictul
dobndind dimensiuni din ce n ce mai mari, pn spre 1688.
La vremea respectiv, n Anglia aveau loc tulburri profunde de natur religioa-
s.Cauza principal o constituiau evenimentele provocate de ctre Quakers i Presbiteri-
eni a cror popularitate (mai ales n zonele rurale, rneti) era n cretere, n dauna Bise-
ricii Anglicane.Anglia a fost considerat o naiune catolic pn cu puin timp n urm,
fiind catolici circa 7% din ntreaga populaie (2).Pe lng acetia se mai aflau (printre alte
grupuri religioase) i evrei; dar, pe durata domniei lui Charles al II-lea, toate gruprile re-
ligioase au fost tratate cu toleran.Domnia lui Charles al II-lea a adus o perioad de lini-
te pentru toate gruprile religioase i ideologice, imediat dup perioada dur a Protecto-
ratului lui Cromwell.Pcat c n timpul domniei lui James al II-lea, minitrii anglicani ai
acestuia nu au artat aceeai toleran, ajungnd s exercite presiuni puternice (cu reper-
cusiuni pe plan economic i social) asupra celor care nu intenionau s se conformeze doc-
trinei Bisericii Anglicane.
Astfel, James al II-lea, n calitate de Custode al Regatului, a luat o hotrre im-
portant: nainte de orice decizie luat de Parlament sau Biseric, poporul i-ar fi impus
punctul de vedere.La 4 aprilie 1687 a fost emis Declaraia libertii de contiin prin
care se recunotea tuturor dreptul la libertate i toleran religioas: Contiina nu poate
11
fi constrns i nici poporul nu poate fi forat n ceea ce privete religia.Constrngerea
i forarea au fost, ntotdeauna, contrare concepiilor noastre, dar credem c sunt contra-
re i intereselor guvernului care ar srci vzndu-i ncetinite afacerile i comerul, ar
duce la depopularea zonelor rurale i la descurajarea relaiilor cu celelalte naiuni.Fr
a se ajunge (n cele din urm) scopurile stabilite.Noi pentru binele tuturor supuilor
notri (care au dreptul s triasc n senintate i linite) dar i pentru mrirea comeru-
lui, pentru ncurajarea relaiilor cu cei strini ne-am gndit i am decis, n virtutea pre-
rogativelor noastre de suverani, s emitem aceast declaraie de toleran ... prin care
facem cunoscut iubiilor notri supui voina noastr ca fiecrui s-i fie recunoscut li-
bertatea s-l ntlneasc i s-l slujeasc pe Dumnezeu dup propria decizie i dup pro-
priul crez (3).
Era unul dintre actele publice cele mai inspirate i liberale emise vreodat de un
suveran, dar era prea mult ca prelaii anglicani s poat suporta: un rege i permitea s
garanteze supuilor libertatea religioas! James al II-lea punea n cumpn supremaia Bi-
sericii Anglicane aeznd-o (la egalitate) cu Biserica Catolic.De partea lui, regele James
al II-lea era nc suprat pe modul n care Biserica Anglican l-a abandonat pe tatl aces-
tuia (Charles I) n seama criminalilor fr religie, dar i pe rapiditatea cu care episcopii
s-au adaptat fr s se mpotriveasc la nchiderea tuturor bisericilor (nchidere dorit de
Cromwell).James al II-lea nu era nici un anglican conformist i nici nu a fost cunoscut ca
un presbiterian convins, dup cum s-a ntmplat cu strbunicul lui (James I).Prin promul-
garea acestui act liberal era anulat, chiar dac n parte, un alt document aa numitele
Test Acts (din 1673 i 1678) n care era stabilit clar c cel (cei) care deineau funcii i
ranguri publice trebuiau s mprteasc credina Bisericii Anglicane.Aciunea lui se
contrapunea privilegiilor Bisericii Anglicane, n afar de a fi o piedic n calea activitii
Parlamentului din moment ce mulimea de rnd putea s aib o opiune asupra creia Par-
lamentul nu putea s aib nici un control.
Dup destul de mult timp (n 1828-1829), n Anglia, Test Acts au fost abrogate n
favoarea catolicilor (singurele excepii le constituiau funciile de suveran i lord can-
celar).n 1858, respectivul document a fost abrogat n privina evreilor, iar n Scoia ace-
lai document a fost anulat complet n 1889.n prezent, n Anglia, toate religiile (cretine
sau nu) au aceeai posibilitate de afirmare, dup cum a intuit i dorit (cu mai bine de 300
de ani nainte) regele James al II-lea (al VII-lea al Scoiei).n mod evident, James al II-lea
a fost o persoan naintea vremurilor n care tria.Aprecierea ctigat de el din partea ni-
velului de jos al societii, curajul pe care l-a demonstrat luptnd n Frana i Flandra, sar-
cina asumat de revitalizare a flotei engleze, nu i-au fost de ajutor n 1688.Din cauza libe-
ralismului demonstrat referitor la problemele religioase au aprut muli inamici i desf-
urarea evenimentelor i pregtea succesorul.

= Succesorul =

Dar ce legturi au toate acestea cu Masoneria? Concret foarte multe pentru c

atunci cnd regele James al II-lea i-a gsit adpost n Frana (n cadrul exilului din 1688),
tradiia masonic scoian s-a mutat mpreun cu el, la fel dup cum au procedat susin-
torii i aliaii masonici ai acestuia.Din aceste motive, adeziunea la ritualul de 33 de grade
masonice este numit afilierea la Ritul Scoian (chiar dac, dup cum se va vedea, este
12
vorba despre un Rit Scoian revzut), rit care cuprinde alte ritualuri, diverse de cele prac-
ticate de cele trei grade din cadrul Artei Masoneriei Libere Engleze.Pentru cunoaterea
faptelor istoriei secolului al XVII-lea, care in de coninutul materialului de fa, va trebui
reluat naraiunea privitoare la regele James al II-lea.
Marele Maestru Bartolomeu Constantin Svoiu
(n stnga) i IPS Teofan (n prezent mitropolitul
Moldovei i Bucovinei).Despre ce ar putea dis-
cuta cei doi n cadrul unei loje?
Din cstoria cu prima lui soie Anne
Hyde of Clarendon, regele James al II-lea a avut
dou fete; din cstoria cu a doua soie nobila
italian Maria d'Este di Modena, a avut un biat,
frate vitreg cu cele dou fete (din cstoria ante-
rioar).Prima dintre fiice Maria, a devenit soia
lui Wilhelm de Orange (Orania) (statolder), vicerege al rilor de Jos.Exista sperana c
n urma acestei cstorii ar fi putut nceta friciunile existente de mult timp ntre Anglia i
Olanda, mai ales n ceea ce privete transportul i comerul internaional dar, dup cum au
artat evenimentele succesive, aceast cstorie nu a dat rezultatele dorite.Profitnd de si-
tuaia politic grav din Anglia din cauza tensiunilor religioase, Wilhelm a fructificat din
zbor oportunitatea de monopolizare a comerului blocnd importurile i exporturile en-
glezilor i pentru a face acest lucru (susinut n secret de ctre Biserica Anglican) a de-
cis s acioneze n for.ntre timp, Parlamentul, din ce n ce mai ranchiunos fa de rege,
nu i-a dat posibilitatea lui James al II-lea s dein o armat puternic, chiar i pe timp de
pace, fapt care a favorizat atacul lui Wilhelm de Orange.Ceea ce a urmat pe scar mare (n
acest tablou strict localizat de evenimente) este att de intens i extraordinar nct poate
strni invidia unui film de Hollywood.
La 5 noiembrie 1688, Wilhelm debarca pe pmnt englez la Torbay (n sud-vest)
nsoit de o flot consistent de nave i peste 6000 de oameni.Imediat dup au nceput i
represaliile mpotriva familiei regale.La 21 decembrie, a doua soie a regelui (Maria d'Es-
te di Modena), travestit n spltoreas italian, mpreun cu fiul lor (prinul de Wales) a
plecat din Londra pe durata nopii.Escortat n cea mai mare tain de ctre un grup de sol-
dai narmai i cltorind fr s ias prea mult n eviden, aceast parte din familia re-
gal s-a mbarcat pe o mic nav care a acostat (n cele din urm) n portul Calais din
Frana.De aici au plecat mesageri ctre regele Louis (Ludovic) al XIV-lea (vrul Mariei
d'Este di Modena) care a trimis imediat o escort pentru protecie.Dup ce a ajuns la Paris
i a fost primit de rege, Maria d'Este di Modena a primit ca reedin castelul Saint Ger-
main-en-Laye [acest castel a fost reedina Mariei Stuart (regin a Scoiei ntre 1542 i
1587) nainte de a deveni regin a Franei (n 1559)].
ntre timp, la Londra, regele James al II-lea a primit un ultimatum de la ginerele
su, Wilhelm de Orange.Dac regele nu ar fi renunat la coroana Angliei, ar fi trebuit s
in cont de pericolele la care s-ar fi putut expune familia lui.Regele nu tia c familia (cu
fiul lui) au ajuns deja n Frana.Forat de mprejurri i n condiii de inferioritate, regele
James al II-lea a fost autorul unui gest disperat aruncnd Marele Sigiliu al Angliei (simbo-
lul constituional al monarhiei engleze) n valurile Tamisei (4).Dup aceste ntmplri a
plecat i el ctre Frana, castelul Stuart de la Saint Germain-en-Laye devenind, din acel
moment, reedina lui primar.
Lund act de plecarea regelui, Camera Lorzilor din Parlament a stabilit c, cu
13
toate c a fugit, regele nu a abdicat i din punct de vedere legal, continua s fie reprezen-
tant al poporului su.Tronul nu era vacant chiar dac, din punct de vedere tehnic, nu
era ocupat de nimeni.Ca soluie a fost aleas regena n baza unui administrator al statului
(ales anume), ca o modalitate optim de conducere a statului pn cnd regele James al II-
lea ar fi murit.Wilhelm a lsat s se neleag de la nceput c nu avea nici o intenie s
primeasc funcia de regent i nici nu dorea s mpart conducerea regatului cu oricine
altcineva.Declaraiile lui Wilhelm au fost att de convingtoare nct imediat a aprut
spectrul unui rzboi i muli erau convini c acesta ar fi putut prelua coroana Angliei fr
prea multe remucri sau preambuluri.Dup o ntlnire cu nbdi ntre Camera Lorzi-
lor i Camera Comunelor s-a ajuns la concluzia c poate, n cele din urm, tronul putea fi
considerat vacant (5).
Cu sprijinul prii anglicane a aristocraiei (6), Wilhelm a decis s convoace la
Westminster un parlament ilegal la 26 decembrie 1688.Politicienii prezeni au fost obli-
gai s voteze pentru o schimbare dinastic, fapt care a avut loc chiar dac s-a ncercat m-
piedicarea acestei situaii.Succesiv, presa a fcut cunoscut c Parlamentul reunit nu a
avut cum s se exprime n deplin libertate pentru c soldaii lui Wilhelm erau prezeni
la interiorul Parlamentului i n jurul palatului de la Westminster (7).Naraiunea jurna-
listic ilustra destul de bine efectul pe care l-a avut asupra structurii monarhice decizia
obligat a unui Parlament, ngrdit i supravegheat de militari: Regele James al II-lea
plecase iar Wilhelm, ajutat de garda olandez, era stpnul absolut la Westminster pen-
tru a amenina i mpiedica pe cei care, cu orice mijloace, ar fi putut constitui o piedic
pentru planurile sale de cucerire [...].Aciunea amenintoare i coercitiv a lui Wilhelm
a fructificat un vot de majoritate determinat de o singur preferin pentru ntre dou
dintre cele mai importante pri opuse din istoria parlamentar [...].n zilele de azi sunt
guverne care i-au dat demisia n cazul unei majoriti de un singur vot asupra opoziiei.
n acest caz, a fost suficient majoritatea acordat de un singur vot pentru a justifica o
adevrat revoluie care a implicat principiul fundamental al primului nscut, acela pe
care se bazeaz toat structura noastr social!.
Nu toi cei care se aflau n rndurile Bisericii Anglicane au fost mpotriva rege-
lui James al II-lea.Printre susintori se putea conta pe arhiepiscopul Sancroft de Canter-
bury, episcopii de Bath i Wells, Ely, Gloucester, Norwich, Peterborough, Worcester, Chi-
chester i Chester.Cnd s-a ajuns la ndeprtarea regelui James al II-lea, reprezentanii cle-
rului (enumerai mai sus) au rmas fr prerogative i fr putere.n parte, istoria a fost
contrafcut lsndu-se s se neleag c regele James al II-lea a fost detronat pentru c ar
fi fost catolic.n realitate, regele a fost detronat pentru a asigura putere decizional unui
Parlament controlat de ctre o supremaie anglican i nu ales n mod democratic, prin vo-
ina poporului.
Nici pentru Wilhelm treburile nu au fost att de simple dup cum le vedea n
planurile lui.A fost ncoronat cu numele de Wilhelm al III-lea, cu condiia ca soia lui
Maria (fiica lui James al II-lea ) s aib aceleai drepturi regale ca regina Maria (soia lui
James al II-lea), fr s fie recunoscut (dup cum era practica acelor vremuri) doar ca re-
gin consort.Respectiva clauz a fost acceptat iar perioada a fost caracterizat de dom-
nia cuplului Wilhelm i Maria de Orange.Simultan (anul 1689) a fost introdus o nou
norm-garanie - Bill of Rights (Drepturile Cetenilor) prin care se stabilea c ncepnd
cu acel moment, regele Angliei ar fi trebuit s conduc n acord cu Parlamentul, respectiv
c deputaii ar fi fost alei de ctre popor.n realitate, alegerea membrilor Parlamentului nu
se desfura n mod democratic.De fapt, dreptul de vot era garantat doar la un numr res-
14
trns de proprietari de pmnt cu venituri foarte mari, Camera Comunelor fiind un orga-
nism ale crui trsturi erau destul de diferite de cele care ar fi trebuit s caracterizeze un
organ popular.Principiul exprimat prin Bill of Rights este valabil i n prezent, regina Eli-
zabeth a II-a domnind cu consensul guvernului englez, n cadrul unei monarhii parlamen-
tare diferit de monarhiile constituionale (legiferate de o constituie popular, democrat)
care pot fi ntlnite n alte ri ale Europei.Deoarece regina Maria (soia lui Wilhelm) era o
protestant devotat, unul dintre motivele aprobrii actului din 1689 l constituia preocu-
parea minitrilor anglicani privitoare la raporturile prieteneti dintre Wilhelm de Orange i
Biserica Catolic (a Romei).Olanda era o provincie septentrional i cea mai important
din grupul de state al rilor de Jos care, la o vreme, au fcut parte din Sacrul Imperiu Ro-
man.
Era un fapt cunoscut c majoritatea armatei lui Wilhelm era format din merce-
nari n solda Papatului.Atunci cnd regele Louis al XIV-lea s-a opus apariiei unui impe-
riu catolic (i regele James al II-lea i s-a aliat), papa a fost explicit anunnd c atunci cnd
Wilhelm de Orange ar fi urcat pe tronul Angliei, Frana rebel nu ar fi avut nici un sprijin,
devenind mai slab i mai vulnerabil.La 23 septembrie 2001, n ziarul Daily Mail a
aprut un articol istoric interesant intitulat Wilhelm de Orange sponsorizat de ctre Papat
n care, bazndu-se pe documente descoperite de curnd n arhivele vaticane, se revela
faptul c papa Inoceniu al XI-lea l-ar fi ajutat financiar pe Wilhelm cu suma de 150.000
de scuzi, echivalentul a circa 3,5 milioane de lire sterline din prezent.Aceast tire a str-
nit mirare (a fcut valuri) mai ales n Irlanda de Nord unde se credea dintotdeauna c
Wilhelm de Orange (care a mpiedicat rentronarea lui James al II-lea Stuart n timpul
btliei de la Boyne 1690) s-ar fi aflat la conducerea unei armate de religie protestant
(8).n faa acestor declaraii, Cecil Kilpatrick, arhivist al Ordinului de Orange a trebuit s
admit existena unor probe compromitoare n ceea ce privete acordurile secrete dintre
Papat i Wilhelm de Orange.A mai afirmat c n anii '30 ai secolului XX, la Stortmont
(sediul Parlamentului din Irlanda de Nord) a fost gsit un tablou n care erau pictai papa
Inoceniu al XI-lea i Wilhelm; prima reacia a fost: Trebuie s scpm imediat de
tablou!.
Fa de presupusele cuceriri pe care susintorii lui Wilhelm le atribuie aciunii
revoluiei glorioase (dup cum a fost botezat), reprezentanii Whigs au decis c ei fiind
cei care au facilitat instaurarea pe tronul Angliei a lui Wilhelm de Orange, politica curent
dus de acetia le ddea dreptul s impun suveranului (n viitor) anumite restricii.Cu
toate protestele violente ale susintorilor lui Stuart (reunii n partidul Tory) de pe bncile
Parlamentului, cei din Whigs i-au impus imediat propriile puncte de vedere.Bill of Rights
i Declaration of Rights (Declaraia Drepturilor) stabileau c Parlamentul i conserva
dreptul absolut asupra monarhiei, a justiiei i poporului.Pe lng acestea, un suveran ar fi
comis un act ilegal dac ar fi decis de unul singur s aduc amendamente sau s anuleze
orice lege a Parlamentului.Astfel, chiar dac la nceput Wilhelm de Orange a fcut de-
monstraia unei anumite autoriti, politicienii au reuit s pstreze comanda garantndu-i
suveranitatea dar cu condiiile impuse de ei.Toate aceste msuri, corelate cu religia pro-
testant a Mariei de Orange, au limitat foarte mult scopurile i interesele poporului, mai
ales c la moartea prematur a motenitorului tronului (petrecut n 1694) a aprut dilema
inevitabil a succesiunii.Pentru a-i reafirma i ntri poziia de dominare suprem a Parla-
mentului anglican asupra monarhiei, tot n cursul domniei lui Wilhelm (n 1701), Parla-
mentul a aprobat Act of Settlement, document care asigura tronul doar suveranului (i nu-
mai lui) de religie protestant (valabil i n prezent), document aprobat n Camera Co-
15
munelor cu o majoritate de 1 un vot (118 mpotriva 117).Un document precedent (Act
of Abjuration prin care se impunea tuturor funcionarilor publici s-l renege pe James al
II-lea) a fost aprobat tot cu o diferen de un vot (193 mpotriva 192), demonstrnd c nu
se poate vorbi de majoritate n legiferarea acelor acte care ar fi ghidat activitatea mo-
narhiei engleze.

= Religia i Marile Lumini =

Binecunoscutul Ordin de Orange a fost fondat n 1795 n urma aciunilor ncu-

nunate de succes ale lui Wilhelm de Orange, dar i a contrastelor permanente dintre cato-
licii i protestanii din Irlanda de Nord.Ordinul este prezentat adeseori ca Loja Masoni-
c din Ulster dar nu este aa.Natura autenti-
c a acestei formri poate furniza un exem-
plu despre felul n care o atitudine religioas
potrivnic poate fi nlocuit cu un context
masonic.Ordinul de Orange are, nc de la
apariie, un aspect pseudomasonic, stabilind
c pot fi membri doar cretinii protestani.Ni-
mic de acest fel i nici o alt cerin religi-
oas nu constituie o regul n Masonerie.n Masonerie sunt primii ca adepi credincioi
ai tuturor religiilor (chiar i atei) iar Creatorul nu este definit n termeni religioi: este nu-
mit cu titlul de Mare Arhitect al Universului.Cele trei Mari Lumini ale Masoneriei (numi-
tul aranjament fr de care nu se poate deschide activitatea nici unei loje) cuprind un
volum al Legii Sacre care poate fi Biblia, Coranul, Torah, Veda sau Zend-Avesta, n fun-
cie de educaia religioas dominant printre membrii lojei.Sunt acceptate toate respecti-
vele cri pentru c reflect credina n ceva superior, ntr-o form superioar de autorita-
te, oricare ar fi numele cu care este definit.Ca un fapt particular, la interiorul unei loje,
discuiile de ordin religios nu sunt admise.
Celelalte Mari Lumini ale Masoneriei sunt echerul i compasul care reprezint
psihicul, respectiv spiritul.Felul n care aceste obiecte simbolice sunt aranjate la interiorul
unei loje operative (de exemplu, cu compasul cruia i se vd unul, amndou sau nici un
vrf n raport cu echerul) arat gradul de profunzime al ntlnirilor care au loc.Cele trei
Mari Lumini mpreun formeaz i denot dimensiunea dezvoltrii spirituale a masonului
la interiorul contextului de contiin divin dobndit, iar loja este neleas ca un fel
de punte de legtur dintre lumea material i cea spiritual.Dup felul cum se prezint la
exterior o loj masonic se intuiete imediat c n Masonerie exist aluzii la secrete care
trec dincolo de aspectul superficial revelat.Ierarhia masonic este gata s afirme c asocia-
ia nu constituie o religie i, de fapt, Masoneria nu este o religie ci o intenie a altceva:
contientizarea aspectului divin i recunoaterea diferenei dintre lumea material i lumea
spiritual.
Dac aspectul religios nu trebuie luat n considerare, exist cu certitudine un as-
pect spiritual de care trebuie inut cont: ideea de lume, lumi este de clar derivaie caba-
listic.Nu ntmpltor, nivelele diverse pe care adeptul le dobndete de-a lungul cii de
iluminare interioar sunt asemnate (n mod simbolic) cu Scara lui Jacob, cea descris n
Genez referitor la visul respectivului patriarh (9).O scen cntat i reprezentat
16
 de multe ori n epoca georgian, de ctre poetul i ar-
tistul roza-crucian William Blake (nscut n 1757) sub
forma unei imagini masonice clasice o scar luminoa-
s n spiral (vezi i imaginea alturat).Tot lui Blake
se datoreaz i reprezentarea grafic cea mai cunoscut
a Marelui Arhitect al Universului din Masonerie The
Ancient of the Days dotat cu compasul creator (imagi-
nea de mai jos).Ca o definiie final, noiunea masoni-
c de scar cuprinde 7 trepte corespunztoare a 7 ni-
vele de cunoatere (contiin) fiecare dintre ele pu-
tnd fi atribuit fiecrui din cei 7 oficiali ai unei loje
(10).
Dac n prezent, ntr-o loj modern, drumul
spiritual de dezvoltare al unui mason este o cltorie
alegoric i simbolic n cutarea propriei evoluii inte-
rioare, n vremea lui Stuart, activitatea era concentrat
(n principal) pe cunotiine de ordin tiinific, de urca-
re a unei scri care prevedea i implicarea n activi-
ti practice.De aceea astzi, multe indicaii masonice
ndrum ctre studierea de ctre adept a literaturii Re-
naterii, chiar dac cei care au decis s devin masoni
nu au catadicsit s se ocupe direct de aceste detalii, c-
utnd (mai degrab) o recunoatere personal la nivel
social dect o completare a educaiei tiinifice.Rm-
ne faptul c acel puin de care se dispune din preioa-
sa literatur a Renaterii trebuie studiat fr a se revela
secretele i, din cele susinute de Masoneria englez, ele
s-au pierdut pentru totdeauna ncepnd cu 1688.Chiar
dac nu toat documentaia a fost dus n Frana de
susintorii regelui James al II-lea, din cele scrise de
reverendul Anderson n Constituia lui, restul s-a pierdut sau s-a (a fost) distrus.
Oamenii de tiin i intelectuali ai timpului, personaje precum sir Christopher
Wren (nscut n 1632) i sir Isaac Newton (nscut n 1642), i-au adus contribuia lor cu
informaiile pe care le aveau la dispoziie.Au tiut perfect c tradiia masonic era legat
de nelepciunea filosofic a Cabalei (tradiia evreiasc antic a iluminrii spirituale baza-
t pe existena lumilor materiale i spirituale, distincte ntre ele), la fel dup cum au intuit
c era corelat cu cultura suveranilor biblici, respectiv tiind despre existena unei coli de
gndire profund aprut cu mult timp nainte de ntemeierea Imperiului Roman.Aceti
crturari strlucii au nceput cercetarea tehnologiilor babiloniene antice, au studiat filo-
sofia lui Pitagora i a lui Platon, misterele Egiptului Antic i s-au cufundat complet n
studierea istoriei antice dincolo de orice limite (poate prea strmte) impuse de ctre
textele biblice.Cu toate descoperirile lor tiinifice i-au dat seama c triau n umbra
regelui Solomon, definit de Newton ca cel mai mare filosof care a existat vreodat (11).
Newton nelegea Templul lui Solomon ca o prefigurare a viitorului umanitii i fcnd
referire la marii maetri i nelepi ai Antichitii, i-a scris o scrisoare lui Robert Boyle
(coleg cu Newton la Royal Society) n care puncta: Exist lucruri pe care doar ei le pu-
teau nelege.
17
 Newton era convins c dimensiunile i geometria Templului lui Solomon coni-
neau indicii care trebuiau interpretate de-a lungul scrii timpului (12).Se pare c New-
ton s-ar fi bazat pe aceast matematic ocult n calculele care l-au dus la dezvoltarea te-
oriei universale a atraciei gravitaionale (13).Conform prerii lui, templul era reprezen-
tarea perfect a microcosmosului existenei, concepte exprimate n lucrarea Description
of the Temple of Solomon, pstrat la Bodleian Library din Oxford.La centrul templului, n
Sancta Sanctorum s-ar fi pstrat Arca Alianei.Newton asemna acest centru vital al
templului, aceast inim, cu un foc etern a crui lumin se rspndete n jur n cercuri
concentrice, dar care continu s fie atras constant spre centru.n perfect armonie cu
aceast asemnare, un punct situat la interiorul unui cerc constituia simbolul luminii n
Egiptul Antic.n context masonic se face referire la o conversaie ntre onorabilul Maestru
i Gardian referitor la misterele pierdute.Maestrul pune urmtoarea ntrebare: Cum crezi
c le vei gsi?. Rspuns: intind ctre centru!. ntrebare: Dar ce este un centru?.
Rspuns: Centrul este acel loc de la interiorul unui cerc fa de care orice punct aflat
pe circumferin se afl la egal distan.Iat de ce, dup cum s-a precizat n introduce-
re, descoperim c reprezentarea unui punct la interiorul unui cerc este unul din simbolurile
cele mai importante din tradiia masonic.
Chiar dac conceptul de Templu al lui Solomon constituie, i n prezent, foca-
lizarea principal a Masoneriei moderne (cu documente masonice mult mai vechi dect
las s se neleag Constituia lui Anderson) este evident c mreia nelepciunii regelui
biblic ar fi rezultat dintr-o tradiie de cunotiine i mai veche.Dar ceea ce se cunoate cu
certitudine este faptul c majoritatea documentelor masonice de origine englez, existente
nainte de Revoluia de la 1688, au prsit Anglia ca urmare a ndeprtrii de la tron a Ca-
sei Regale Stuart, reprezentat (n acest caz) de regele James al II-lea.Ipotez comunicat
n mod clar (n 1723) de ctre reverendul mason James Anderson a crui Constituie for-
meaz baza important de dezvoltare a Masoneriei, din acel moment spre timpurile mo-
derne.Ca un rspuns la ntrebarea Ce este Masoneria?, s-ar putea spune c, n mod sigur,
nu mai este la fel cu cea de odinioar.

Note:
1 Prin actul de fondare a oraului (actual) New York, care iniial se numea New Amster-
dam.Numele a fost schimbat n 1664 atunci cnd regele James al II-lea a sustras terito-
riul olandezilor.
2 Sir Charles Petrie, The Stuarts, London, Eyre and Spottiswoode, 1937, cap. 8, pag.
336.
3 Declaraia libertii de contiin din 1687 este reprodus integral n lucrarea princi-
pelui Michael of Albany intitulat The Forgotten Monarchy of Scotland, Shaftesbury, Ele-
ment Books 1998 i London, Crysalis Vega, 2002, Appendix II, pag. 348-350.
4 Idem, cap. 10, pag. 147, 148.
5 O prezentare a acestor evenimente apare n lucrarea marchizului de Ruvigny i Raine-
val, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, editat n 1921,
retiprit n facsimil la Londra n 1974 de ctre Charles Skilton, Appendix II.
6 La Westminster acionau dou grupri politice opuse, ambele desemnate cu un nume
pe care i l-au atribuit reciproc una alteia.Era vorba de Whigs rani scoieni i Tories
bandii irlandezi.Cei din urm aprau descendena regal a dinastiei regale Stuart n timp
ce Whigs aprau interesele marilor latifundiari i ale aristocrailor.
7 Din Nineteenth Century Review, Londra, septembrie 1897.
18
8 Detaliile referitoare la descoperirea din Vatican, respectiv la intrigile Papatului care a
susinut invadarea olandez, au fost fcute cunoscute de ctre ziaritii italieni Rita Monal-
di i Francesco Sorti.
9 Geneza 28:12.
10 W Kirk MacNulty, Freemasonry, London, Thames and Hudson, 2003, pag. 23.
11 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, London, Fourth Estate, 1997, cap. 7,
pag. 159.
12 Detaliile i dimensiunile Templului lui Solomon apar n Vechiul Testament, n Regi
6-7 i Cronici 3-4.
13 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 159.

Capitolul 2 - Origini masonice

= Semne secrete =

n sens strict operativ, masonii sunt maitri ai construciilor, dar este evident
c termenul de Masonerie nu este uor de neles.n mod sigur nu lipsesc interpretrile i
de cele mai multe ori, adepii acestei societi nu sunt de acord ntre ei.Metoda cea mai
bun pentru apropierea de rdcina termenului o formeaz dicionarele etimologice, cele
neutre, care nu au nici un interes dect cel filologic i nici nu tind s ofere descrieri cu o
anumit particularitate.Unul din primele i cele mai celebre dicionare de acest fel a fost
publicat n 1721 Dicionarul Etimologic Universal al lui Nathan Bailey.A fost editat
exact cu doi ani nainte de Constituia redactat de reverendul Anderson i, fapt foarte in-
teresant, noiunea Masonerie nu apare (i nu va apare nici n ediia revizuit din 1736).
Scriitori precum John Hamill (din 1986, bibliotecar i Curator al Marii Loji Unite a An-
gliei) cred c termenul francmason freemason a aprut prin restrngerea cuvntu-
lui maistru tietor de piatr freestone mason, un expert n tierea pietrelor care nu las
schije (ca de exemplu, calcarul sau cele de origine nisipoas, arenar), uor de tiat (1).Ca
o ipotez plauzibil, aceast definiie pare s nu se alinieze cu teoria masonic cea mai
difuzat care nelege prefixul free liber mai mult ca referire la o realitate speculativ
dect operativ, care ar exclude imaginea concret a unui tietor de pietre (pietrar).
Oricare ar fi aceasta, definiia de maistru tietor de piatr ne poate ntoarce n
timp cel puin pn n anul 1375; iar epitaful de pe piatra de mormnt a unui pietrar (de pe
lng biserica St. Giles, n Sidbury) amintete de John Stone, maistru tietor de piatr.
Se povestete c respectivul ar fi fost tatl sculptorului Nicholas Stone care, n 1619, a de-
venit director (maistru de lucrri) la ordinele arhitectului Inigo Jones la realizarea
Banqueting House (Whitehall, Londra).Printre operele considerate ca fiind realizate de
ctre Nicholas Stone (originar din Devonshire, 1586-1647) trebuie amintite poarta de la
St. Mary Hall (Oxford), mormntul poetului John Donne din catedrala St. Paul i nume-
roase morminte, printre care cel al vicontelui Dorchester (abaia din Westminster).n 1625,
Nicholas Stone a fost numit Mai(e)stru Mason al Palatului de Windsor de ctre regele
Charles I.n redactarea Constituiei sale, reverendul Anderson a unit cu o cratim cuvinte-
le free i mason respectnd procedura n uz n mod obinuit, n vremurile trecute (dou
cuvinte desprite sau unite de o cratim), fapt care ar explica absena termenului din ve-
chile dicionare.
19
 O alt folosire antic a termenului este datat n anul 1435, cnd John Wode,
maistru, negocia un contract pentru realizarea turnului abaiei din St. Edmundsbury, n
maniera i arta tipic a masoneriei libere (2).n aceeai ordine de idei, Biblioteca Mon-
dial de la Oxford puncta c n epoca tietorilor de pietre, asociaiile acestora gildele
asigurau libertatea (free) membrilor locali s poat cltori i s ncheie noi contracte,
implicit s gseasc lucrri noi de executat.Atunci cnd ajungeau ntr-o locaie nou,
aceti prelucrtori semnalau gradul de nvtur (pricepere) prin folosirea semnelor sec-
rete care puteau fi nelese doar de cei care efectuau acelai tip de munc i care cunoteau
aceeai art.Aceast explicaie d sens i lmurete din ce motive erau utilizate semne,
simboluri i parole secrete pentru semnalarea propriului grad de experien, respectiv pen-
tru a fi angajai n activiti adaptate propriului nivel profesional.
n mod sigur, masonii din zilele de azi nu mai sunt mai(e)tri tietori de piatr
i nu ar mai trebui s existe necesitatea apelrii la semne i parole secrete.Pe de alt parte,
este destul de clar c ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, gildele maso-
nice au trecut i la primirea de adepi non-operativi (3), ca de exemplu funcionari ai ad-
ministraiei care trebuiau s cunoasc semnele, simbolurile i parolele din moment ce-i
desfurau activitatea mpreun cu maetrii lucrtori.Din cele spuse pn acum dar i
din cele declarate de structurile masonice, s-ar prea c organizarea acestei asociaii ar de-
riva din metodele utilizate de ctre muncitorii specializai ai gildelor medievale.

= Documente antice =

Cele mai vechi documente masonice conservate n Anglia sunt datate n anul
1390, respectiv 1450.Primul, intitulat Regius Manuscript, este un pergament conservat n
prezent la British Museum i conine un poem destul de lung, n versuri (4).n 1757 a ap-
rut o copie facsimil n contul Royal Library,
cu nsemnele heraldice ale regelui George al
II-lea; textul original este prezentat de un anu-
me Halliwell-Phillips n cadrul Societii An-
ticarilor, n 1838.Succesiv, au fost executate
diverse copii avnd titlul The Early History
of Freemasonry in England. n document nu
se face nici o meniune la regele Solomon, dar
se citeaz matematicianul Euclid (circa 300
.H.), documentul terminndu-se cu o prezen-
tare a regelui Aethelstan (894-939 d.H.) din
Mercia i a perceptelor acestuia referitoare la
Maetri masoni i la Ucenici.
n mod sigur, mai interesant i mai
bogat n informaii dect Regius Manuscript
este aa numitul Matthew Cooke Manuscript,
din secolul al XV-lea, prezent n catalogul
British Museum (5).Realizat de un anume
Matthew Cooke, a fost publicat la Londra (n
1891) i se consider ca a fost elaborat (ca o-
20
rigine) n Anglia central.Cele dou pri care compun acest manuscris cunoscute drept
Istoria i Documentele antice au stat la baza Regulilor generale ale Masoneriei (reguli
enunate n 1720), fiind utilizate i ca bibliografie de referin de ctre reverendul Ander-
son (dup numai trei ani) la redactarea Constituiei masonice.
Dup o introducere similar cu o rugciune, documentul ncepe s prezinte cele
apte Arte Libere (imaginea de pe pagina anterioar prezint patru din aceste arte): gra-
matica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia.Dup aceea con-
tinu fcnd cunoscut c tiinele care constituie osatura Masoneriei i au originea n
stirpea lui Lamech: fii Jabal, Jubal, Tubalcain i sora lor, Naamh (Geneza 4:19-22).Bi-
blicul Tubalcain este studiat la gradul al treilea al artei masonice (gradul de Maestru)
n activitatea lui de instructor n prelucrarea metalelor i acest fapt (din punct de vedere
istoric cronologic), ne trimite napoi n timp cu cel puin 2000 de ani fa de epoca lui
Solomon (adic n jur de 3500 .H.), cnd Tbalkin (vulcanul), fiu al lui Akalem (La-
mech), era un principe din sudul Mesopotamiei.Lamech era al patrulea grad de descen-
den dup Enoch (Henkh), fiu al lui Cain i Kish, i n text se nareaz c aceste perso-
naje ar fi transcris tiinele antice pe pietrele nemuritoare.Aceste pietre erau speciale i
aveau cteva particulariti: una (numit marbyll) era rezistent la foc n timp ce cealalt
roc [numit latres laterit()], era rezistent la aciunea apei.
ntr-un fragment al acestui text, aceste roci au denumirea de pile, fapt care i-a
determinat pe (traductori) comentatori s aduc n discuie ideea de pilatri.O traduce-
re analoag este fcut de ediia englez din secolul al XIX-lea a scrierilor istoricului ev-
reu Josephus Flavius (secolul I d.H.) care prezint o versiune similar a acelorai ntm-
plri n Antichiti judaice (6).Aceast traducere a fost criticat mult de ctre cei din do-
meniu din cauza imperfeciunilor numeroase, una dintre acestea fiind utilizarea termenilor
de piatr i crmid pentru explicarea termenilor marbyll, respectiv latres.n
mod identic, nu este explicat destul de bine cuvntul pilastru care, n mod normal, duce
cititorul cu gndul la dou coloane aflate ntr-o zon fr vreo referin geografic.Dat
fiind faptul c Lamech i neamurile lui au trit nainte de potopul biblic, aceste pietre
misterioase sunt cunoscute drept Pilatri ante-potop.
n realitate, n ebraica antic exist dou cuvinte distincte care, n versiunea en-
glez a Vechiului Testament sunt traduse (fr nici o difereniere) prin pilastru.Este vor-
ba de ammud i mazzebah (7).Primul indic o form asemntoare cu o coloan arhitec-
tonic, fie cu o coloan de fum; al doilea are o semnificaie diferit referindu-se fie la o
plac comemorativ (sau funerar), fie la un altar de piatr.Deseori se face referin
la piatra (roca) pe care Jacob a utilizat-o ca pern pe care s-i sprijine capul, n acest caz
vorbindu-se de mazzebah din Beth-el (Geneza 28:18).Pietrele ante-potop citate n Matt-
hew Cooke Manuscript erau indicate corect (nainte de eroarea grosolan de traducere)
drept mazzebah din marbyll i latres.Referitor la marbyll, gndul ne poate duce la un tip
de marmur (sau roc cristalin); a doua denumire latres poate fi o variant a formei
later, indicnd o form de laterit()?!, un amestec rou argilos din oxizi de fier i aluminiu
folosit la construirea crmizilor pentru pavarea strzilor.Problema reiese din faptul c na-
tura acestei latres este destul de obscur, chiar dac primele tradiii masonice se refer la
acest material ca la un metal (8).
Cele apte Arte Libere (artes liberales) erau ramuri ale cunoaterii studiate n
colile medievale, denumirea avnd n componen cuvntul latin liber care nseamn
liber.(Acest cuvnt ar putea sta la originea prefixului free liber, n cazul Freemasonry
Masonerie liber, dar aceasta nu este sursa adevrat a denumirii, dup cum se va vedea
21
n capitolul 7).Cele apte Arte Libere erau studiate nu numai pentru a-i da elevului o pre-
gtire practic care s-i serveasc pentru a tri, ci mai degrab pentru mrirea contiinei
de sine (respectiv a implicrii) n studiul tiinelor filosofice.Acestea au fost definite (u-
na cte una) de crturarul benedictin Rabano Mauro, arhiepiscop de Mainz i abate de
Fulda (cel mai celebru loc de studii din Imperiul Franc din vremea lui Carol cel Mare).Ra-
bano era considerat omul cel mai nelept al timpului su i se pare c nu prea avea rivali
n cunoaterea scripturilor, a canoanelor legislative i a liturghiei (9).Printre multele i im-
portantele scrieri ale lui Rabano trebuie amintit Viaa sfintei Maria Magdalena (10).
Cele apte Arte Libere erau nelese, de fapt, ca drumuri (crri) de-a lungul
crora se putea continua calea adeptului ctre iluminare i n mod particular, gsirea ace-
lor noiuni subtile care erau cheile justiiei, respectiv ale armoniei.La gradul al doilea al
evoluiei masonice (acela de Tovar) se ia la cunotiin de existena a 7 trepte (sau nive-
luri) de-a lungul traiectoriei ascendente care conduce la camera central a Templului lui
Solomon.Exist multe aspecte importante n cltoria ctre nelepciune i unul dintre a-
cestea face aluzie la cunoaterea celor apte Arte Libere.Respectivele constituie quinte-
sena adevrului i dup cum afirma Platon, aceste arte formeaz treptele ctre cunoate-
rea totului universal.Tabloul intitulat Alegoria Artelor Libere al pictorului italian Biagio
d'Antonio, n imaginea alturat (circa 1445-1510, Floren-
a), prezint tocmai cele apte niveluri (amintind de con-
ceptul exprimat de lucrarea lui William Blake Scara lui
Jacob), cu studioi i filosofi care-i schimb impresii n
cadrul fiecrei arte, n timp ce la baz (la nceput), se afl
Poarta cunoaterii.
Matthew Cooke Manuscript i continu poves-
tirea cu istoria biblic a lui Noe i face cunoscut c dup
potop, pietrele marbyll i latres au fost gsite de Hermes i
de filosoful grec Pitagora.Din punct de vedere istoric este o
afirmaie care nu are sens dac inem cont de perioada de
timp care-l separ pe Noe de Pitagora (circa 3000 de ani).
[Poate c toat aceast nvlmeal de date i situaii, de-
numiri i evenimente nu are rolul dect s atribuie o anu-
mit autenticitate i credibilitate organizrii masonice, mai
ales dac se ine cont de originea cretinismului i a maso-
neriei, respectiv de locul de unde au plecat aceste dou tendine: Orientul Mijlociu i,
imediat dup, din graniele Imperiului Roman nota traducerii n limba romn].Din cele
ce se cunosc, respectivul manuscris a fost elaborat n jurul anului 1450, cu dou secole
nainte ca arhiepiscopul Ussher din Armagh s realizeze prima cronologie biblic, aseme-
nea anomalii fiind frecvente i obinuite n documentele vremii.Dar asta nu justific mo-
dul naiv i ingenuu n care astzi este prezentat (verbal) aceast istorie.
O alt versiune a faptelor l separ pe Hermes de micarea filosofic pitagorei-
c.La nceput a fost venerat Hermes Trismegistus (Hermes de trei ori mre) n calitate de
fondator al alchimiei i al geometriei sacre, din al crui nume deriv termenul (familia de
cuvinte) hermetic, hermetism; dar a fost i persoana care ar fi transcris coninutul respec-
tivelor pietre pe plcue de smarald.Dup aceea n timp, respectivele plcue ar fi trecut n
minile lui Pitagora.Nu se tie pn la ce limit evenimentele legate de rudele i strmoii
lui Lamech au un miez de adevr, dar se tie cu siguran c n secolul I d.H., respectivele
plcue (table, tblie) de smarald au fost gsite de Apollonius din Tyana, sacerdote
22
al templului dedicat lui Asclepios.ncepnd cu acest moment, muli gnditori i filosofi au
putut s vad respectivele tblie.Presupusele traduceri pariale existente ncep de pe la
anul 700 d.H., datorit i contribuiei filosofului arab Jabir Ibn Hayyan, cruia i se atribuie
i meritul de a fi scris despre coala lui Pitagora (Ta'ifat Fthaghurus).nspre vremurile mo-
derne, unul dintre cercettorii de seam al respectivelor tblie de smarald a fost sir Isaac
Newton, att de implicat i de atras de studierea textelor ermetice antice nct, pe durata
unei lecturi a lordului Keynes (la Royal Society, n 1942), Newton a fost numit (de ctre
respectivul lord) drept ultimul dintre magi, ultimul dintre babilonieni i dintre sumeri-
eni (11).[ncep s se prefigureze originile multor concepii din prezent nota traducerii
n limba romn].Din pcate, Newton nu a putut utiliza pentru studiile lui multitudinea de
tblie cu scriere cuneiform descoperite n timpurile succesive, astfel c eforturile lui de a
produce o cronologie corect a ntmplrilor antice au fost, n mare parte, n zadar.
Lui Newton i se datoreaz i traducerea textului Corpus Hermeticum (atribuit lui
Hermes Trismegistus) din colecia preioas a prinului florentin Cosimo de Medici.Dup
cum se tie, Newton era interesat n mod aparte de o teorie unitar a legilor universului
(aa numita Prisca Sapientia) la care se referea ca la un punct de referin (o ram) a
cosmosului.innd cont de aforismul hermetic Precum sus (n cer) aa i jos (i pe p-
mnt), Newton a neles ideea c armonia proporiilor terestre nu constituie dect o ref-
lectare a proporiilor universului.De la cele mai mici celule i pn la cele mai mari i n-
deprtate galaxii, primeaz o lege geometric care se regsete peste tot, acest concept
fiind intuit din cele mai vechi timpuri de ctre minile gnditorilor.
Continund n cadrul temei definit de nelepciunea lui Lamech, Matthew
Cooke Manuscript face referire la geometria lui Euclid, chiar dac se confund viaa aces-
tuia cu cea a lui Avraam (nainta cu circa 1700 de ani).Se aduce n discuie faptul c (n
Egiptul Antic) Geometria i Masoneria erau sinonime cu arta ocult superioar, precizn-
du-se c acea nelepciune a fost preluat i de ctre evrei de-a lungul celor 400 de ani de
captivitate petrecui n Egipt, nainte ca Moise s-i treac Marea Roie conducndu-i
ctre ara promis i pmntul fgduinei (circa 1360 .H.).Succesiv, aceste arte ar fi
cunoscut o dezvoltare n Fenicia i Judeea, ajungnd pn la regele Solomon, contribuind
la nelepciunea acestuia i a braului su operativ - Hiram trimis la Jerusalim de ctre
regele cetii feniciene Tyr.
Din acest punct, textul manuscrisului face un salt temporal destul de mare deoa-
rece, n acelai paragraf n care se vorbete despre Solomon se citete: i de aici, aceast
minunat tiin a trecut n Frana.Povestirea continu amintind c regele Franei (Carol
al II-lea, circa 885 d.H.), nainte de a urca pe tron, a fost un mason.Dup aceast scurt
menionare, textul zboar n Anglia, la un sfnt al secolului al III-lea (St. Albano) cruia
i urmeaz (la fel dup cum este prezentat n Regius Manuscript), un alt salt, de data a-
ceasta n secolul al X-lea, la regele Aethelstan i la consiliul lui de francmasoni! Printre
toate aceste informaii nu trebuie uitat c Matthew Cooke Manuscript este susinut de ide-
ea central c Masoneria a fost instituit pentru prima dat atunci cnd 40.000 de adepi i
iniiai (mai existau i 40.000 de ucii !!! - nota traducerii n limba romn) s-au reunit n
negura timpului pentru a ridica Turnul Babel la Shinar (istoric vorbind, cel mai mare zigu-
rat al Babiloniei).nsrcinrile masonice (se spune n text) au fost stabilite de ctre regele
Nimrod din Babel (vntorul de care se vorbete n Geneza 10:8-10) cnd a stabilit s tri-
mit 3000 de adepi masoni pentru construirea cetii Ninive, n Assiria (la nord de Meso-
potamia).Ne aflm, din nou, n faa unei anomalii de datare deoarece ar exista circa 2000
de ani ntre figura biblic a lui Nimrod i apariia cetii Ninive.
23
 Autentic sau nu, aceast povestire n care se amestec evenimente i date ine-
xacte reprezint (totui) un colaj de naraiuni n care filosofia i matematica se ntrees cu
practicile hermetice, totul amestecat cu referine masonice, dar fr o aprofundare a aces-
tui din urm detaliu.Pe ct este considerat un document n favoarea Masoneriei specula-
tive (n antitez cu cea operativ a vechilor tietori de pietre), acest manuscris nu face de-
ct s susin o anume asemnare dintre structura n care erau organizai lucrtorii n gilde
i modul de activitate al adepilor la interiorul unei loje a friei.

= Antici i Moderni =

Istoria documentat a Masoneriei n forma recunoscut astzi i are originea n

1717, exact la trei ani dup ce George, Mare Elector de Hanovra (din Germania) a fost in-
vitat de ctre politicienii englezi de la Westminster s primeasc coroana Angliei, alegn-
du-i numele de George I i dnd startul Dinastiei de Hanovra (imediat dup Casa Stuart i
inter-regatul lui Wilhelm de Orange).La 24 iunie al aceluiai an a fost fondat Marea
Loj a Angliei n care convergeau patru loji londoneze
(fiecare avnd propriul loc de ntrunire): la The Goose
and Gridiron, loja St. Paul Churchyard; la The Crown,
loja Lincoln's Inn Fields; la The Rummer and Grapes,
loja Channel Row i la The Apple Tree, respectiv loja
Covent Garden (12).
O imagine a tavernei The Goose and Gridiron, nainte
de a fi demolat n 1870, este prezent n imaginea al-
turat.
La moartea lui Wilhelm de Orange (care a avut
loc n 1702), conducerea regatului a trecut n minile
cumnatei sale Anna.Dar, dat fiind faptul c din csto-
ria Annei cu principele George al Danemarcei nu a rezul-
tat nici un motenitor, alegerea pentru succesiune s-a n-
dreptat ctre Sofia de Hanovra, fiica lui Frederick al V-
lea, Elector al Palatinatului de pe Rin.Soia lui Frederick al V-lea era Elizabeth Stuart [u-
na din fiicele regelui James I (al VI-lea al Scoiei)].Este interesant de reinut c n Biblio-
teca Vatican exist o miniatur la Cronica lui G. Villani care-l reprezint pe imperatorul
Frederick al II-lea intrnd n Jerusalim.Otto de Habsburg (i cei din familia lui) avea (de-
in) i titlul de Rege al Jerusalimului nota traducerii n limba romn.Neinnd cont de
gradul de rudenie cu Casa Stuart, scoienii s-au opus propunerii de a avea un suveran de
origine german i au fcut-o ntr-un mod att de violent nct Parlamentul englez a fost
constrns s adopte limitri severe n comerul i schimburile pe care le avea cu Scoia.
n 1705, Parlamentul englez a aprobat un amendament numit Allien Act (13)
prin care s-a impus scoienilor s o accepte pe Sofia ca regin; altfel, toate schimburile co-
merciale (i de orice natur) dintre nordul i sudul rii ar fi ncetat.Exportul de crbune, in
i animale din Scoia ctre Anglia ar fi fost prohibit i nici din Anglia nu ar mai fi plecat
nici o marf ctre Scoia.Dar nu era de ajuns.Cu scopul de a da o mai mare putere Parla-
mentului de la Westminster dincolo de linia de grani, prin Act of Union a fost dizolvat
Parlamentul scoian (care-i avea sediul la Edinburgh).n 1714, la moartea reginei Anna,
24
marea majoritate a scoienilor ar fi preferat ca pe tron s se afle fiul fostului rege detronat,
James.Scoienii, neputnd s-i impun punctul de vedere i la invitaia adresat (dar refu-
zat) prinesei Sofia s primeasc coroana, n locul acesteia a venit fiul ei George von
Brunswick.Ca urmare a dizolvrii Parlamentului scoian, toate vechile ordine cavalereti
ale Scoiei au fost abolite (respectiv absorbite de ctre establishmentul britanic).Printre
ordinele scoiene se afla i The Most Ancient and the Most Noble Order of the Thistle (co-
respondent al britanicului Order of the Garter) i, desigur, Masoneria scoian.Ca urmare,
Masoneria britanic s-a nviorat, favorizat i de pa-
tronajul Casei de Hanovra, care continu i n pre-
zent, cu Edward, duce de Kent, n calitate de Mare
Maestru.
Imaginea alturat reprezint nsemnele heraldice
ale lui Edward, duce de Kent.
ntre timp, prin unirea celor patru loji n
una singur (nc din 1717), John (al II-lea duce de
Montagu) a fost ales, n 1721, Mare Maestru.Pe
frontispiciul Constituiei lui Anderson este reprezen-
tat tocmai Montagu transmind Sulul Constituiei
i compasul succesorului su, Philip (duce de Whar-
ton), n Anul Domnului - 1723.
O mic dar necesar parantez trebuie fcut pentru explicarea utilizrii anumi-
tor cronologii.n ceea ce privete numrtoarea anilor, Calendarul Thelemic asociat
gndirii lui Aleister Crowley i ncepe numrtoarea anilor din 1904 EV (Era Vulgar)
anul n care Crowley a primit Liber AL Vel Legis. Fiecare an thelemic ncepe la 20
martie (din calendarul civil).Ritul Antic i Primitiv de Memphis Misram a adoptat calen-
darul egiptean, ncepnd numrtoarea anilor cu 1292 .H., anul urcrii pe tron al lui Ram-
ses al II-lea cel Mare.Anul este calculat adunndu-se 1292 la anul curent astfel c, 2013
devine anul 3305 al Luminii Egiptene.Calendarul masonic tradiional este folosit n pre-
zent de ntreaga Masonerie.n timp ce se folosesc noiunile de .H., .e.n. - nainte de Hris-
tos, naintea erei noastre, d.H., e.n. - dup Hristos, era noastr (fiind folosit i noiunea
de Er Vulgar), anul masonic este definit fcndu-se uz de noiunile A. L. - Anul Luminii
(i, destul de rar, Era Masonic).Pentru a cunoate un A.L., la anul obinuit se adaug
exact 4004 ani.Un anume Winter scria n 1937, n Bulletin des Ateliers Superieurs, c un
prelat anglican (apreciat de Cromwell pentru tiina lui) James Ussher (nscut la Dublin
n 1580 i ngropat la Westminster la dorina aceluiai Cromwell), a scris diverse lucrri
printre care i Annales Veteris et novi Testamenti (1650-1654) care conine o cronologie
biblic faimoas, aceasta ajungnd pn n anul 4004 .H. - anul crerii lumii, a nceputu-
rilor Genezei.n cele din urm, Calendarul Templar se calculeaz ncepnd cu anul nfiin-
rii Ordinului Templar, anul 2013 fiind anul Ordinis 895.
Considernd c vechile arhive masonice de dinainte de 1688 au fost pierdute,
Anderson a creionat regulile, organizarea i activitatea lojelor, aa cum au fost aprobate de
ctre ducele Montagu.Constituia lui Anderson din 1723 cuprinde lista cu funciile pe care
le definete drept moteniri vechi ale lojelor de peste mri i cele ale Angliei, Scoiei i
Irlandei dar nu se tie de unde a fcut rost de aceste informaii.n 1738, acelai Anderson
i-a revzut Constituia incluznd o istorie (bogat n imagini), de la el sau de la altul,
dar detaliat a Masoneriei engleze, al crei nceput este recunoscut ntr-o reuniune a adep-
ilor francmasoni care a avut loc la York (n 926 d.H.) din dorina prinului Edwin (14).
25
 Frontispiciul Constituiei lui Anderson din 1723.
Pentru a da o mai mare greutate istoriei
inventate despre apariia Masoneriei engleze, An-
derson l acuza de neglijen pe precedentul Mare
Maestru sir Christopher Wren decedat (ce co-
inciden!) tocmai n 1723, anul publicrii Consti-
tuiei.Wren contesta ipoteza lui Anderson conform
creia nu ar fi existat nici o Mare Loj (i deci,
nici un Mare Maestru) mai nainte de 1717; Wren
nsui susinea c este doar ultimul dintre supremi,
naintea lui fiind muli alii.i atunci apare ntre-
barea: din ce motive Anderson se afla la cuite
cu Wren? Motivul fundamental l constituie faptul
c Wren a fost un reprezentant de seam la interi-
orul friei (de matrice Stuart) dorit de regele
Charles al II-lea i ale crei arhive Anderson susi-
nea c au fost pierdute pentru totdeauna.n momentul n care tronul Angliei a fost preluat
de ctre Electorul de Hanovra din Germania, Anderson (poate!?) a simit necesitatea s
reinventeze o nou istorie a Masoneriei engleze.Nimeni mai bine ca el nu ar fi putut duce
la bun sfrit un astfel de proiect dac inem seama de imaginaia care-i ghida pana de
scris.
n 1768 s-a decis construirea cartierului general al Marii Loje din Londra.Lo-
cul ideal a fost identificat n Great Queen Street i la 23 mai 1776 a fost pus prima pia-
tr la ceea ce ar fi devenit Casa masonic - edificiu care ncorpora mitica Freemason's
Tavern cu scopul de a menine nc vie cea mai pur dintre tradiii.La reeditarea Consti-
tuiei lui Anderson (care a avut loc n 1784), noul sediu apare pe frontispiciul lucrrii.n
cadrul reprezentrii, Adevrul ine o oglind cu ca-
re ilumineaz sala cea mare, n jurul acestuia afln-
du-se alte virtui apreciate de ctre Masonerie.Sala
actual a friei (mai mare dect cea anterioar,
situat tot n Great Queen Street) a fost realizat n-
tre 1927 i 1933.n vreme ce se succedau revizuirile
continue ale Constituiei lui Anderson, n 1751 a
fost nfiinat o alt Mare Loj.Numele ales era de
Antici, n antitez cu numele precedentei Mari Loje
(care ntre timp numra deja peste 200 de adepi)
care-i alesese numele de Moderni.Numele complet
al celei de-a doua Mari Loje era Antica i Onorabi-
la Frie a Masoneriei Libere i Acceptate.n timp
ce Modernii aveau reprezentat n emblema lor sigi-
liul heraldic al vechii Companii a gildei masonice,
Anticii aveau emblema mprit n patru pri, n
fiecare parte fiind reprezentat un leu, un bou, un om i o acvil, adic cele patru creaturi
vii din Cartea lui Ezechiel din Vechiul Testament (15). Imaginea de mai sus reprezint
frontispiciul Constituiei lui Anderson din 1784.
Aceste creaturi vizionare sunt cunoscute n cercurile astrologice cu numele de
Tetramorf, reprezentnd constelaiile Leului, Taurului, Vrstorului, respectiv a Scorpio-
26
nului.Constituia Marii Loje a Anticilor (numit Ahiman Rezon cu sensul fundamental
de Frate Principe) a fost pregtit de artistul irlandez (i mason) Laurence Dermott care a
devenit Mare Secretar al lojei i unul dintre protagonitii Ritualului Arcului Regal despre
care se va discuta mai ncolo (16).Imaginea alturat se afl pe faada unei biserici din
Roma, Italia.Exact aceleai patru creaturi, fo-
losite de aceast dat de Biseric.Revendicnd
cea mai autentic tradiie scoiano-irlandez (men-
inut de reprezentanii celor dou naiuni prin Ri-
tualul Arcului Regal), Anticii noii Mari Loje au
intrat n competiie cu Modernii din cealalt Mare
Loj, reuind s imprime o vast difuzare (i prin
faptul c printre aliai s-au aflat i ofieri ai arma-
tei engleze, capabili s transfere dincolo de hota-
rele Angliei principiile crezului masonic).n 1727,
la iniiativa Marii Loje a Modernilor, a fost nfiin-
at un fond de asisten i caritate.Dup un acest
prim act, de-a lungul anilor a urmat un program
de intervenii benefice, ca de exemplu realizarea
unei coli pentru biei (construit pe baza fondu-
rilor donate n mod voluntar) la Londra, n 1788.
Datorit faptului c aceste iniiative au fost foarte apreciate, la un an de zile du-
p, Marea Loj a Anticilor nfiina un fond pentru ajutorarea copiilor nevoiai.Cele dou
Mari Loje se aflau n competiie nu numai n ceea ce privete vechimea i autenticitatea ri-
tualului propriu, ci i pe planul relaiilor publice, respectiv al transparenei sociale.Ul-
terior, pentru a se complica lucrurile i mai mult, n 1761 (la York), a fost nfiinat Marea
Loj a ntregii Anglii.n 1778, o schism la interiorul Marii Loje a Modernilor a dus la
formarea Marii Loji Meridionale a fluviului Trent.De-a lungul unei perioade de timp mai
mic de un secol, situaia a devenit att de ncurcat nct a fost necesar o scurt nce-
tare a focului.La 25 noiembrie 1813, la Kensington Palace, Marii Maetri ai diverselor
loje subscriau la acordul de unire.n acest fel aprea o comunitate format din lojele Anti-
cilor i cele ale Modernilor, unite ntr-un singur grup Marea Loj Unit a Angliei acti-
v i n prezent.

= Maetrii antici =

Legenda lui Hiram Abiff i a construciei Templului lui Solomon (obiectul ce-
lui de-al treilea grad n Masoneria modern) au aprut pentru prima dat (nu mai nainte
de 1730) n cadrul unui tratat scris de masonul londonez Samuel Pritchard, intitulat Ma-
sonry Dissected (17).Apariia acestora la interiorul respectivei lucrri arat c legenda i
construcia ar fi fcut parte din ritualul Marii Loje, chiar dac Anderson nu a menionat
acest lucru n 1723.Cercettorul englez Thomas Paine (1723-1809) afirm c Pritchard ar
fi jurat solemn n faa primarului Londrei c lucrarea lui, Masonry Dissected, era o copie,
fidel n orice detaliu, dar pcat c nu a specificat ce anume a copiat! Paine a fost celebru
pentru lucrrile Common Sense, Age of Reason i The Rights of Man, pe lng faptul c a
fost un participant activ la Revoluia American.Legenda lui Hiram va fi tratat pe larg n
27
capitolul 8, acum fiind luat n considerare o alt surs a originilor Masoneriei, aa cum a
fost difuzat imediat dup fondarea Marii Loje Unite a Angliei.
n 1802, ziaristul portughez Joseph Hippolyte da Costa a fost ntemniat de ctre
Inchiziia catolic n baza unui decret papal, cu acuzaia c ar fi fost mason.Dup ce a re-
uit s evadeze, n 1820 a scris i publicat un studiu intitulat Istoria artizanilor dionisiaci
prin care trasa o paralel ntre iniierea masonic i iniierea (n uz) n cadrul Misterelor
Orfeice (pentru alte informaii despre Masoneria portughez se poate vedea capitolul 5).
n povestirea acestuia, Hiram Abiff ar fi fost adeptul unei societi secrete antice, aprut
n jurul anului 1000 .H. - Artizanii dionisiaci la puin timp nainte de construirea Temp-
lului lui Solomon (18).Adepii acestei secte i aveau denumirea dup numele zeului grec
Dionysos (Bachus pentru latini) fiind asociai cu un alt grup, numit Ionicii constructori
ai Templului zeiei Diana din Efes.Ajuni la Jerusalim, Artizanii lui Dionysos ar fi adoptat
numele de Fii lui Solomon, folosind ca semn distinctiv celebra stea cu ase vrfuri (dou
triunghiuri intersectate, unul cu vrful n jos i cellalt cu vrful n sus).Era vorba de ma-
etri n arta geometriei sacre i ai filosofiei ermetice.
n aparen, nu exist motive care s contexte existena acestor maetri.Mica-
rea acestora a fost citat i de geograful grec Strabon (secolul I d.H.) care nota c respec-
tivii au adoptat denumirea dup zeul Dionysos considerat inventatorul teatrului.Oricum
ar fi, dac artizanul lui Solomon Hiram s-a alturat acestei micri, este o alt treab.
Faptul nu ar fi fost imposibil dac respectiva sect ar fi avut o ramur i n Fenicia, dar
nu apare nici o legtur cu Hiram, n nici un alt document descoperit nainte de tratatul din
1820.
O alt teorie, divers dar la fel de interesant, care se adaug la ceea ce s-ar pu-
tea defini drept pedigree-ul Masoneriei, vine din partea unui colegiu de arhiteci Mae-
trii Comancini care n epoca medieval i aveau baza n zona lacului Como.Conexiu-
nea dintre aceast gild de arhiteci i Masonerie a fost scoas n eviden de ctre Lucy
Baxter (pseudonimul lui Leader Scott) n lucrarea intitulat The Cathedral Builders publi-
cat n 1899.Tema unei posibile legturi dintre Maetrii Comancini i Masonerie a fost re-
luat ntr-o alt carte, aprut n foileton n revista masonic oficial The Builder, n 1910.
Din documentele i mrturiile istorice ale arhitecilor din Lombardia aflm c Maetrii
Comancini se bucurau de un mare prestigiu, aducndu-i o contribuie important la con-
cepia, respectiv stilul arhitecturii italiene n perioada dintre anii 800 i 1000 d.H.Totui,
se pare c nu exist nici o legtur care s-i poat apropia de micarea masonic englez
(sau de istoria acesteia).Leader Scott (citat deseori cu privire la acest argument) se pare c
nu a afirmat nimic de existena unei astfel de conexiuni.Dup ce a luat n considerare
aceast eventual ipotez, scria: Nu exist nici o prob sigur c Maetrii Comancini
ar fi fost originea autentic a ceea ce ar fi dat natere Masoneriei moderne (19).

= Cheia =

Rezultatul care se obine din revederea posibilelor origini, respectiv a istoriei

Masoneriei engleze de dup 1688, pare un ntreg fr substan.Prelund datele (din punct
de vedere cronologic), afacerea ncepe cu figura furarului biblic Tubalcain din Meso-
potamia (circa 3500 .H.) i cu nelepciunea lui Lamech, trece pe la Hermes Trismegistus
(zeul Thot al vechilor egipteni), pe la filosoful grec Pitagora i pe la coala lui.Naraiunea
28
i continu dezvoltarea cu regele Nimrod al Babilonului (cel care ar fi definit rangurile
masonice, circa 3000 .H.), alunecnd peste 1000 de ani pn n timpul lui Avraam, du-
p aceea n vremea grecului Euclid (circa 330 .H.), pn n Egipt.Istoria i reia startul din
Egiptul lui Moise (circa 1360.H.) ctre Israel, n mod particular n perioada cnd n ara
fgduinei au ajuns Artizanii dionisiaci i personajul Hiram din Tyr (circa 950 .H.).De
aici se face un salt n Anglia (cu St. Albano, circa 260 d.H.), n Frana (cu regele Carol al
II-lea circa 850 d.H.), din nou n Anglia, prin figura principelui Edwin de York (926
d.H.), terminndu-se cu regele Aethelstan (930 d.H.).
La urm apare n cadru i ghinionistul Isaac Newton care ncearc cu dispera-
re i n zadar s pun toate acestea ntr-o ordine, s obin ceva plauzibil din aceast n-
crengtur de informaii.i, ca o cirea n vrful tortului, apare reverendul James An-
derson (marele responsabil al acestei mari confuzii) care, cu candoare, afirm cu nu exist
nici un document istoric demn de ncredere, acuzndu-l de gravele pierderi pe abia dece-
datul sir Christopher Wren! Dac istoria lui Tubalcain, Nimrod, Aethelstan i a tuturor ce-
lorlalte personaje este adevrat sau nu, nu are importan i nici nu pare s aib consecin-
e grave.Dup toate, din povestire reiese o substan istoric evident, format din luc-
ruri i oameni concrei, din artizani care-i exercit activitatea, din constructori i arhiteci.
Cronologic, ultimul din aceast substan istoric este regele Aethelstan mpreun cu
maetrii lui.Pe urm, parc dintr-o dat, dup 800 de ani, apare o societate caritabil fon-
dat de un grup de nobili i de oameni de afaceri care intenioneaz s-i ajute pe bieii i
fetele nevoiailor, un grup de spirite nobile care, de cele mai multe ori aveau ca loc de
ntlnire o tavern.ntre timp, se pare c nu s-a ntmplat nimic n afar de faptul c din
cnd n cnd, etapele succesive ale friei susineau c au primit semnele secrete i cu-
vintele de recunoatere de la organizaia precedent.
Pare ceva putred n toate acestea, chiar foarte putred.Este prea puin probabil ca
reprezentanii celei mai nalte nobilimi a vremii s se adune ntr-o societate care avea ca
loc de ntlnire (sediu) o tavern.i, este i mai puin probabil c prinul Edward (duce de
Kent) i principele August (duce de Sussex) fii ai regelui George al III-lea, i-au asumat
rolurile de Mare Maestru (al lojei Anticilor, respectiv al Modernilor) dac Masoneria s-ar
fi limitat la a fi numai un fel de confraternitate de oameni bineintenionai care doreau s
activeze pe planul filantropiei.James Anderson susine c mrturiile cele mai importante
din trecutul masonic s-au pierdut dup cderea Casei de Stuart.Poate fi o afirmaie care d
posibilitatea s se ntrevad cursul real al evenimentelor.S facem o recapitulare.Regele
George I era fiul principesei Sofia de Hanovra.Sofia era fiica lui Frederick al V-lea, Elec-
tor al Palatinatului de pe Rin; soia lui Frederick al V-lea a fost Elizabeth Stuart, una din
fiicele regelui James I (VI).John Wilkins, capelan al Palatinatului, a fost cel care pe la ju-
mtatea secolului al XVII-lea, a pus bazele unui grup de oameni de tiin care, pe par-
curs, va avea denumirea de Royal Society, asociaie care l-a avut ca preedinte pe sir Isaac
Newton.Din grupul de fondatori a fcut parte i distinsul profesor de astronomie, sir
Christopher Wren.
n calitatea lui de nepot al lui Frederick al V-lea i al Elizabeth, regele George I
al Angliei era contient de vechile tradiii masonice pstrate pe linia matern a familiei,
dar acest aspect nu a fost luat n considerare n educaia lui (fcut n stil hanovrian).A-
celai lucru s-ar putea spune i despre succesorii lui, contieni de aceast motenire, dar
fr s tie prea multe detalii.Unica lor surs de informaii nu putea s fie dect Christo-
pher Wren care din pur ntmplare, a murit tocmai n 1723, anul redactrii primei Consti-
tuii sub semntura lui Anderson.Ceea ce n realitate Anderson i reproa lui Wren, nvinu-
29
indu-l de haosul care domnea n Masoneria englez, nu era faptul c Wren ar fi fost res-
ponsabil de pierderea a ceva, ci mai degrab c Wren nu a fost fidel (loial) Casei de Ha-
novra.Wren a fost loial Casei de Stuart.Anderson era contient c Wren, n calitate de co-
fondator al Royal Society, ar fi tiut toate secretele pe care cei din comunitatea hanovrian
ar fi trebuit ulterior s le afle.Moartea lui Wren a intervenit nainte ca acesta s poat di-
vulga ceea ce cunoate.

Note:
1 John Hamill, The Craft, London, Crucible, 1986, cap. 2, pag. 27, 28.
2 Oxford Compact English Dictionary, Oxford, Oxford University Press, 1971, paragra-
ful Freemasonry.
3 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Cambridge, Cambridge University
Press, 1988, Introducere, pag. 1.
4 Acest document este catalogat MS N.17 n registrul British Museum.Este cunoscut i
cu denumirea de Halliwell Manuscript i n catalogul Royal Library este citat cu titlul
Constitutiones Artis Geometrie Secundum Euclidem.
5 Acest document este catalogat Additional MS 23/198.
6 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, traducere prin grija lui William Whinston,
London, Milner & Sowerby, 1870, cartea I, cap. 2, 3.
7 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909,
paragraful Pillars.
8 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Re-
search Society, 1989, cap. CLXXIII.
9 The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton, 1910, volumul XII, paragra-
ful Rabanus Maurus.
10 Laurence Gardner, The Magdalene Legacy, London, Thorsons-Element/HarperCo-
llins, 2005.
11 Geoffrey Keynes, Newton the Man, n The Royal Society Newton Trecentennary Ce-
lebrations, Cambridge, Cambridge University Press, 1947, pag. 27.
12 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 40.
13 Gordon Donaldson & R. S. Morpeth, A Dictionary of Scottish History, Edinburgh,
John Donald, 1977, paragraful Anne.
14 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 16.
15 Ezechiel 1:10.
16 O bun prezentare a micrii Anticilor, respectiv Modernilor, apare n lucrarea lui
Bernard E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957, capitolele
4 i 5, pag. 52-68.
17 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 144.
18 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 16.
19 H. L. Haywood, Freemasonry and the Comancine Masters Part VI, n The Builder,
National Masonic Research Society, octombrie 1923, vol. IX, n. 10.

30
 Capitolul 3 - Royal Society

= Tranziia =

Documente scrise las de neles c primul mason care a acionat la sud de gra-
nia scoian a fost omul de stat sir Robert Moray.Ridicat la rangul de Cavaler de ctre re-
gele Charles I, prieten bun cu regele Charles al II-lea, Moray a fost iniiat n Masonerie n
1641, la New Castle (1).n acea perioad, Masoneria era o parte integrant a stilului adop-
tat de Casa de Stuart, la fel de adevrat fiind c deja n 1601, regele James al VI-lea al
Scoiei a devenit adept al lojei din Scone, exact cu doi ani nainte de a se prezenta la Lon-
dra pentru a primi coroana (unit) cu numele de James I al Angliei.Fiul i nepotul acestu-
ia Charles I, respectiv Charles al II-lea, au devenit, i ei, patronatori ai asociaiei.
Dintr-un anume punct de vedere, iniierea lui Moray nu poate fi identificat
drept o afiliere englez datorit faptului c loja care l-a primit era (dac se poate spune) o
ramur mobil a lojei din Edinburgh, iar Moray era scoian.Dup aceea, n octombrie
1646, a fost rndul lui Elias Ashmole (fondatorul Ashmolean Museum din Oxford) s fie
primit n cadrul lojei din Warrington (Lancashire), istoria identificnd n acesta prima per-
soan afiliat la un ritual de natur englez.n jurnalul lui, Ashmole i-a notat pe cei care au
fost prezeni la iniierea lui n rit i, din cele subliniate de Curatorul Marii Loji Unite a
Angliei, cei apte membri care l-au iniiat au fost admii n societate naintea lui (2).Iat
unul din motivele pentru care este greit de susinut c Masoneria englez a luat fiin n
momentul n care patru gentilomi s-au reunit n jurul unei mese dintr-o tavern, ntr-o
sear a anului 1717.
Interesul pe care Ashmole l avea fa de magia hermetic nu este amintit, de re-
gul, n lucrrile care prezint viaa acestuia, din moment ce figura unui alchimist (destul
de activ) pare s nu fi fost cea mai bun carte de vizit care s ateste primul mason en-
glez autentic.Ashmolean Museum nu s-a prea cramponat de aceast subtilitate fcnd
cunoscut c fondatorul acestui muzeu, folosindu-se de pseudonimul James Hasolle, a ti-
prit o prim carte despre alchimie: Fasciculus chemicus (3).Faptul c Ashmole a fost, fie
Heraldul de Windsor (herald n Evul Mediu era persoana oficial de la curtea regal sau
feudal care trebuia s fac publice deciziile sau legile adoptate de conductor sau de c-
tre autoritile locale), fie trezorier al Colegiului Heraldic, garantau o apreciere n plus din
partea unei societi masonice idealizate, chiar dac n timpul Restauraiei cele dou fun-
cii nu aveau o prea mare importan.O alt lucrare a acestuia, Theatrum chemicum Brita-
nnicum (publicat n 1652) a avut o importan primar pentru micarea roza-crucian,
fiind un fel de culegere de texte alchimice engleze, devenind (n scurt timp) o surs de re-
ferine biografice n materie de manuscrise greu de gsit.
Nu exist nici o ndoial c tendinele masonice speculative au trecut n Anglia
din Scoia cnd coroanele celor dou ri au fost unificate, n 1603; la fel, nu exist nici o
ndoial c din punct de vedere operativ, Asociaia Masonic din Londra avea deja, din
1472, propriile nsemne heraldice.La fel de interesant este faptul c n 1655, numele a-
cestei asociaii a fost schimbat n Compania Masonilor din Londra.Din acest punct de
vedere se pare c noiunea de francmasonerie a asumat o conotaie nou, corelat cu o ati-
tudine majoritar speculativ dect strict operativ.Dar, nc o dat, nu se explic de ce
acest cuvnt nu a aprut la interiorul nici unui dicionar etimologic (cel puin pn la nce-
31
putul secolului al XVIII-lea), sugernd existene unei gilde operative care inteniona s
stabileasc nite diferene, fie ntre proprii membri, fie n raport cu lojile speculative.
Dup cum s-a prezentat anterior, este evident c pn n 1723, lumea masonic
englez s-a aflat ntr-o profund stare confuzional, creat de o estur de legende, fr
nici o coeziune ntre ele.Motivul pentru care personaliti (ilustre n alte domenii) nu au
reuit s gseasc un punct comun la interiorul micrii masonice l-a constituit faptul c
acetia nu au ncercat s recunoasc realitatea faptelor.Pentru a gsi ceea ce lipsea, ar fi
fost suficient s nceap s caute, dar Anderson i ai lui nu au fcut niciodat acest lucru,
mai ales c aceasta prea s fie i dorina clasei politice dominante n acea perioad de
timp.Aceast atitudine de negare a nceput n 1715 cnd James Francis Eduard Stuart, fiul
regelui exilat James al II-lea (VII), a ncercat s recupereze cele dou coroane (ale An-
gliei i Scoiei) care s-ar fi cuvenit, de drept, familiei.Imediat dup ncoronarea lui George
I, James Francis a fost proclamat (i aclamat) ca rege cu numele de James al VII-lea al
Scoiei de ctre grupurile care susineau Casa de Stuart din oraele Aberdeen, Brechin,
Dundee, Montrose, Perth, St. Andrews i Edinburgh.
Dup aceea, tnra mldi regal, mbarcat () la Dunquerque, a debarcat n
Scoia, n septembrie 1715, desfurndu-i propriile nsemne la Braemar.Oamenii loiali
acestuia au asediat cetile Perth i Inverness (ocupate de ctre trupele de Hanovra), nere-
uind s cucereasc castelele de la Sterling, respectiv Edinburgh, naintarea lor fiind oprit
la Sherriffmuir.Ptrunderea dincolo de grani nu a avut un caracter agresiv, fiind destul
de blnd, astfel c la 14 noiembrie 1715, James Francis a fost nfrnt la Preston (n
Lancashire), fiind nevoit s se ntoarc n exilul francez.Fa de nceputul impetuos i plin
de entuziasm, aceast campanie s-a caracterizat prin una din cele mai proaste organizri
din istorie; cu toate acestea, nu avea s fie nici ultima tresrire a Casei de Stuart n ten-
tativa ei de redobndire a conducerii, poporul discutnd dac trebuie s-i arate loialitatea
Casei de Stuart sau Casei de Hanovra.
Variant latin a numelui James este Jacobus i nc din timpul exilului regelui
James al II-lea, susintorii acestuia au nceput s fie numii cu apelativul Jacobii.nainte
de 1688, att Masoneria englez ct i cea scoian au avut o influen jacobit.Organiza-
rea de dup 1717, realizat prin contribuia lui Anderson (respectiv a adepilor acestuia), a
imprimat Masoneriei un caracter hanovrian, asociaia devenind un fel de Masonerie hibri-
d, fr rdcini.Dat fiind faptul c orice informaie sau tradiie i avea rdcinile n ceea
ce a fost asociaia la nceput, acestea nu puteau fi acceptate de linia nou i dur a
Masoneriei hanovriene, decis i constrns s-i renege orice rdcin scoian.Ca urma-
re, la noul stil masonic englez al vremii nu au aderat dect masoni dezorientai, debuso-
lai de ubrezenia structurii, respectiv (mai ales) de lipsa cronic a tradiiilor istorice.Intro-
ducerea noilor obiective, de caritate i filantropie, cu o clar influen moralizatoare, a re-
uit s dea un nou impuls organizaiei.Revenind la anul 1738, dat fiind c sir Christopher
Wren era un mason de stil vechi, deja decedat, a aprut oportun denigrarea lui cu sco-
pul de a elibera terenul, n mod definitiv, de orice detaliu preexistent.

= Erezia =

n ce anume consta vechea coal masonic a lui Christopher Wren? O anumi-

t opinie se poate forma numai dac inem cont de persoanele cu care acesta s-a ntlnit:
32
regele Charles al II-lea, sir Robert Moray i Elias Ashmole, toi masoni; dar ce anume i
unea pe acetia? Pasiunea comun era Royal Society de pe lng Gresham College din
Londra.Royal Society a fost i este o academie tiinific al crui scop l constituie studiul
filosofiei naturale.Masonii aveau acelai obiectiv i ritualurile practicate n prezent l invi-
t pe adept s se dedice studiului Artelor Libere, tiinelor, punnd n valoare toate posi-
bilitile i aptitudinile disponibile.Chiar dac Masoneria este o societate discret (nu se-
cret), asta nu nseamn c toate secretele trebuie s fie considerate ca fiind ceva preios
pentru cineva din afara lojilor.Ceremonialurile i ritualurile tuturor lojelor sunt scrise,
fiind repetitive.Sunt considerate secrete doar semnele, atingerile, cuvintele de ordine i de
recunoatere, diverse pentru fiecare grad, n baza crora adepii se pot recunoate ntre ei.
n publicarea ritualurilor, gesturile i cuvintele nu sunt divulgate constituind unica (oare!?
- ntrebare retoric din partea traducerii n limba romn) form de secret din Masonerie.
Artele Libere la care s-a fcut referire nu sunt studiate sau discutate la interiorul
unei loje, dar ntotdeauna se face aluzie la ele.La fel se ntmpl cu tiinele (cele la care
se face referire la discuiile din loj) i cu disciplinele filosofiei naturale.Este vorba de ale-
gorii, de ntlniri simbolice prin care se ncearc atragerea contiinei adeptului printr-o i-
luminare interioar (spiritual i filosofic), fr a avea noiuni s le numim practice.
Lecturile din cadrul ntlnirilor urmeaz un canon rigid i repetitiv, nefiind moderate de
ctre experi sau profesioniti ntr-un anumit domeniu i nici nu urmeaz o structura-
re n funcie de progresul fiecruia n cadrul asociaiei.ntlnirile sunt caracterizate de ri-
giditate, mai ntotdeauna sunt identice ntre ele, cu aceleai cuvinte repetate de fiecare da-
t.n prezent, ceea ce se cere este un joc al prilor implicate, recitarea unui rol, o copie-
re a procedurilor operative active n lojele trecutului ori de cte ori erau aduse argumente
noi n discuia comunitii.Masoneria actual are rolul de catalizator, de tot care con-
ine corpul iniiativelor cumulative i progresive de dezvoltare.O unic datorie ntr-o lo-
j modern const n memorarea (mecanic) a ctorva texte scrise.
n cadrul ntlnirilor de la interiorul unei loje (cunoscute drept ntlniri priva-
te) din jurul unei mese (masa srbtorii), regula d posibilitatea oricrui adept s-i ex-
prime propria prere despre argumentele introduse cu ocazia lecturii.Scuza o constituie
faptul c acest privilegiu d posibilitatea adeptului s aprofundeze propria cutare de-a
lungul cilor ascunse ale naturii i tiinei.n decursul celor 20 de ani petrecui de autor
ca adept al unei loje, nu a avut loc o astfel de consftuire i nici nu a avut ocazia s dis-
cute despre natur sau tiin.Dimpotriv, dac vreunul dintre adepi ar fi descoperit o lege
universal n stare s modifice ceea ce deja se cunotea, s zguduie totul din temelii (mo-
dificnd chiar cursul istoriei), aceasta nu ar modifica cu nimic, nici mcar cu o virgul, fe-
lul n care se deruleaz activitatea n loje.
Conceptele de baz au fost stabilite n 1816 prin actul de revizuire al Marii Loji
Unite a Angliei.Cel mai recent principiu n ritualul modern al Artei stabilete c Pmn-
tul se rotete n jurul axei proprii, respectiv n jurul Soarelui, care se afl n centru.Chiar
dac o afirmaie de acest fel (care l are n vedere pe candidatul la gradul al doilea, care
trebuie s-o prezinte lojei i s rspund la ntrebrile relative), n zilele de zi apare ca fiind
o naivitate, raportndu-ne la 1641, anul cnd sir Robert Moray a fost primit n Masonerie,
este evident c era vorba de un concept decisiv, de avangard, n antitez cu ideile i con-
cepiile vremii.Adoptarea unei condiii masonice corespunztoare acestui nivel de cuno-
tiine nsemna, de cele mai multe ori, o ignorare a propriei integriti, oricine putnd fi
acuzat de erezie.Pentru ca cineva s aib posibilitatea s avanseze la interiorul unei astfel
de societi, trebuia s aib o minte deschis, chiar eretic din punct de vedere tiinific.
33
Iat de ce Masoneria era o frie foarte selectiv care cerea solidaritate, discreie i iden-
titate de intenii.Cu alte cuvinte, Masoneria autentic, n forma ei necorupt, era un mod
liber de studiere a Artelor Libere, a tiinei i filosofiei naturii.

= Colegiul Invizibil =

n secolul al XVII-lea, activitatea principal a tiinei era concentrat, predomi-

nant, pe filosofia natural.Chiar dac chimia, aflat la nceput, putea fi inclus n acest
context, era o tiin prea puin apreciat, fiind practicat (de cele mai multe ori) de ctre
asisteni ai alchimitilor practicani abili ai vechilor discipline i aflai mereu n atenia
i vizorul Bisericii.Scoia era deintoarea unei ndelungate tradiii hermetice care, cel
puin pn n vremea regelui James al IV-lea (al Scoiei, 1488-1513), era recunoscut i
susinut de ctre curtea regal.Din momentul n care lojele masonice au nceput s fie im-
plicate n experimentele tiinifice, alchimia a nceput s exercite o influen notabil asu-
pra activitilor din loje (4).Unul dintre cei mai mptimii colecionari de manuscrise al-
chimice era lordul Balcarres, a crui fiic s-a cstorit cu sir Robert Moray.La rndul lui,
Moray l proteja (ca un veritabil Mecena) pe cel mai celebru alchimist al secolului al
XVII-lea, Ireneu Filaletul Eirenaeus Philaletes (pseudonimul lui George Starkey, nscut
Stirk, Bermuda 1628-Anglia 1665 nota traducerii n limba romn) mentorul lui Ro-
bert Boyle i al altor membri ai Royal Society (nu este greit dac se susine c respectiva
societate ar fi avut i un ... caracter masonic).
Chiar dac elementele inovative ale Renaterii au contribuit la apariia unei mul-
titudini de academii, respectiv de interese creatoare nlturnd (chiar dac n parte) rigidi-
tatea i superstiiile religioase, fcnd loc unei renateri a filosofiei i a literaturii clasice,
situaia din Anglia nu era dintre cele mai bune, putndu-se spune c s-a intrat ntr-o co-
m profund pe durata perioadei lui Cromwell.Ca urmare a loviturii militare de stat i a
executrii (n 1649) regelui Charles I, Cromwell soldat rnos i necizelat a devenit
att de puternic nct, ncepnd cu 1653, a reuit s impun legea marial ca metod nor-
mal de guvernare.Dup ce a dizolvat Parlamentul i s-a proclamat Lord Protector, Crom-
well a asumat puteri mai mari dect predecesorii si.i-a continuat activitatea trecnd la
distrugerea Bisericii Anglicane.Din ordinul lui, Book of Common Prayer a fost interzis,
suspendndu-se inclusiv srbtorile de Crciun, respectiv Pate.Dictatura lui s-a dovedit
cea mai sever i rigid dintre toate domniile precedente, directivele lui puritane fiind n
vigoare destul de mult timp.Jocurile, ntrecerile sportive i orice fel de divertisment au fost
interzise.Cine nu se supunea risca s fie ntemniat i chiar torturat.Au fost sechestrate
case, s-au introdus taxe ca msuri represive (vezi i Peter's Pence, Window Tax care se
plteau, nu neaprat n acea perioad nota traducerii n limba romn), universitile au
devenit inaccesibile pentru muli, au fost nchise teatre i taverne, a fost limitat libertatea
de expresie, adulterul a fost considerat un pcat capital iar mamele copiilor ilegitimi au
fost ncarcerate.Nimeni nu se putea considera n siguran nici la interiorul propriei case
i orice membru al familiei (mpotriva propriei voine) putea fi obligat s spioneze i s
denune contribuind, n acest fel, la crearea i perpetuarea unui regim puternic i de temut,
care se baza doar pe for i control militar absolut.
Acesta era mediul social i cultural care i-a determinat pe doi studeni universi-
tari, Christopher Wren i Robert Boyle, n calitate de pionieri ai unei activiti acade-
34
mice subversive, s pun bazele, treptat, unei organizaii tiinifice care va deveni una din
cele mai celebre academii.Totul ncepe la ju-
mtatea secolului al XVII-lea, la Universi-
tatea din Oxford, n perioada n care presti-
gioasa coal se afla n recesiune.
O imagine a vechiului ora Oxford.
Pentru c oraul a fost capitala Angliei mo-
narhice pe durata Rzboiului Civil, pentru a
mai atenua din starea de agitaie a spiritelor,
Cromwell s-a autonumit rector al acestei
universiti.Strzile oraului, odinioar ani-
mate de vocile studenilor, acum erau goale simindu-se peste tot o atmosfer apstoare.
Materii precum astronomia i matematica erau considerate demonice fiind interzise de
ctre comisarii (poporului !!!, europeni!!!, ce va urma? - ntrebare din partea traducerii n
limba romn) de credin puritan.Educaia colar, i n particular cea universitar, erau
ncetinite deoarece oamenii educai (studenii) erau considerai cea mai mare ameninare
la adresa regimului.i totui, n acea atmosfer totalitar, exista o persoan care se detaa
de ceilali colegi de la Universitate, un preot cu idei inovatoare John Wilkins.Acesta era
conductorul independent al Wadham College, un viitor episcop cruia i plcea s-i de-
dice timpul studierii nelepciunii antice.La Oxford, Wilkins inea un curs secret de filoso-
fie, reunind studenii n miez de noapte n casa unui farmacist local, pentru a putea discuta
despre argumente prohibite.n realitate, Wilkins era un tip straniu deoarece, chiar dac era
soul sorei lui Cromwell Robina, nu pierdea ocazia de a-i face cunoscut, n mod public,
opiniile contradictorii la adresa dictaturii cumnatului su.Familia lui Cromwell era o n-
crengtur de orientri ciudate, Elizabeth (una din surori) fiind o susintoare a monar-
iei Stuart (5).
n 1648, imediat dup ce a preluat Wadham College, Wilkins a tiprit o carte
controversat cu titlul Mathematicall Magick, considerat de ctre puritani o lucrare - n
ntregime satanic.Pentru un preot era de neconceput pronunarea cuvntului magie, mai
ales cnd la aceasta se aduga numerologia, considerat cea mai rea dintre aberaiile de-
monice.Printre cei care frecventau cercul secret al lui Wilkins (care va deveni cunoscut cu
numele de Colegiul Invizibil) se aflau Christopher Wren, Robert Boyle (fiul contelui de
Cork), anatomistul William Petty i studentul (cu reale capaciti inginereti) Robert
Hooke.La acetia se adugau teologul Seth Ward (o persoan cu mult naintea vremurilor
sale, care a ncurajat interesul lui Wren pentru astrologie), matematicianul i criptograful
John Wallis, medicul Thomas Willis.Termenul de invizibil aplicat grupului a fost utili-
zat pentru prima dat ntr-o scrisoare redactat de Boyle (6), fiind un adjectiv de uz comun
pentru camuflarea reuniunilor (cercurilor) roza-cruciene.n Scoia, micarea roza-cruci-
an era aliat n mod deschis cu cea a Masoneriei, numele celor dou societi devenind
sinonime ntr-o compunere metric din Perth, publicat n 1638 la Edinburgh: Pentru c
noi suntem frai ai Roza-Crucii / Cuvnt masonic i clarviziune avem ... (7).
Pentru a-i ndeplini obiectivele tiinifice stabilite, grupul tia ce trebuie s fac
pentru a deschide porile cunoaterii.Membrii grupului tiau c pentru a duce tiina i
medicina dincolo de zidurile strmte ale universitii, trebuiau s redescopere vechile sec-
rete alchimice ale marilor maetri medievali ai artei hermetice.Printre ilutrii alchimiti ai
vremii se afla i Thomas Vaughan (fratele poetului Henry Vaughan) care se inspira n mod
deschis din scrierile lui Eirenaeus Philaletes.Scrierile lui Eirenaeus pe tema hermetismului
35
chimic erau la fel de ntortocheate ca cele ale alchimitilor trecutului, dar ceea ce aducea o
not de importan scrierilor sale era disponibilitatea lui pentru opiniile prietenilor i cola-
boratorilor.Contrar opiniei generale conform creia alchimia era disciplina care putea aju-
ta la transformarea oricrui metal n aur cu ajutorul Pietrei Filosofale, Eirenaeus susi-
nea deschis c nsi respectiva piatr era din aur, dar nu era aur comun.Era numit
piatr din cauza naturii ei solide i pentru rezistena la foc, iar n aparen era ca o pul-
bere fin (8).La fel de celebrul alchimist francez Nicholas Flamel s-a exprimat n 1416 n
acelai fel, referindu-se la Piatra Filosofal ca la o pulbere fin de aur, care e o pia-
tr.
Un alt detaliu (la fel de nsemnat) intriga comunitatea de la Oxford.Prin tradiie,
Piatra Filosofal era asociat cu anularea forei de gravitaie, fapt care constituia una din
temele principale n cadrul investigaiilor tiinifice.ntr-un document vechi intitulat Iter
Alexandri ad Paradisium se fcea referire la faptul c respectiva piatr ar fi redat tine-
reea persoanelor mbtrnite i, chiar dac masa (cantitatea) de piatr aezat pe talerul
unei balane era destul de consistent, o pan aezat pe talerul opus ar fi fost mult mai
grea (9).Studioii nu reueau s neleag din ce motive profesorii lor nu i ncurajau n
studierea acestor discipline.Textele din manualele vremii erau depite i n marea majo-
ritate a colilor i aulelor se studiau noiuni depite.n studiul fenomenelor cereti nc se
mai foloseau scrierile lui Ptolemeu din Alexandria (secolul II) prin care se susinea ideea
Pmntului fix, ca centru al universului.n domeniul filosofiei nu aveau rival scrierile lui
Aristotel.Referitor la structura atomilor nu se studia nimic; unica concesie o constituia
ideea c materia era compus din combinaia variabil a patru elemente: pmnt, ap, aer
i foc.Nu era nevoie de prea mult tiin pentru a vedea c alchimia veritabil nu era o
apuctur medieval a unor mini bolnave.n acelai fel, era uor de sesizat c numero-
logia i geometria se adaptau cu principiile oculte ale hermetismului alchimic.Matematica
era lsat deoparte deoarece profesorii nu doreau ca elevii s capete noiuni care ar fi pu-
tut avea finalizri de ordin practic, respectiv aplicativ.
John Wilkins i-a dat seama foarte repede c n grupul creat de el se regseau
cele mai strlucite mini ale tinerimii britanice, mini care nu i-ar fi gsit strlucirea n-
chise n sli de studii ntunecate.S-a decis c era mai oportun s se ias la lumin cu
scopul de a transforma vechea filosofie natural ntr-o tiin nou, acreditat.La nceput
era nevoie s se impun prin promovarea de legi naturale care s zdruncine din temelii
ideile acceptate pn n acel moment.Christopher Wren i Robert Hooke erau fascinai de
stele i dedicai studiului astronomiei astfel c cei doi vor deveni cei mai renumii astro-
nomi ai vremii, dup Galileo Galilei.Scopul lor primar l constituia o modalitate nou de
studiu, n stare s demoleze i s nlocuiasc, o dat pentru totdeauna, metodele obtuze i
nvechite aflate n uz pn n acel moment.
Anul 1657 prea c a nceput sub auspicii bune.Christopher Wren (avea doar 27
de ani) a fost numit profesor de astronomie la Gresham College (din Bishopgate).Privit
cu mare suspiciune la Oxford, astronomia era recunoscut ca disciplin oficial de studiu
la Gresham, cu toate posibilele probleme disciplinare prevzute de guvernul academic ofi-
cial.Fondatorul respectivului colegiu, sir Thomas Gresham (reprezentant al Casei Tudor n
oraul Anvers) declarase (pe bun dreptate) la nceputul secolului al XVII-lea c nu mai
mult de 10 gnditori i studioi din Europa erau gata s accepte ca fiind adevrat teoria
heliocentric propus de astronomul polon Nicholaus Copernic! (10).Fondat n 1597,
Gresham College a susinut nc de la nceput idei de avangard.Fiica lui sir Thomas Gre-
sham a fost cstorit cu Nathaniel, unul din fraii Marelui Maestru (din acea perioad) al
36
Roza-Crucii, sir Francis Bacon.
Dup una din leciile lui Wren, membrii unei asociaii filosofice cu sediul la
Londra le-au fcut cunoscut colegilor lor de la Oxford c viaa n capital devenise din ce
n ce mai periculoas.Oamenii lui Cromwell i-au surprins de mai multe ori n cursul n-
tlnirilor lor, mprtiindu-i i obligndu-i s triasc n nesiguran, temtori pentru pro-
pria lor via.De mai multe ori s-au reunit clandestin la taverna Bull's Head (n Cheapside)
dar, prin numirea lui Wren la Gresham College, lucrurile ar fi putut s ia o alt turnur.
Noua filosofie era constrns, de prea mult timp, s existe ntr-o lume dominat de team.
Venise momentul unei rupturi definitive i de aezare a noii tiine la locul meritat n ca-
drul academiilor i aulelor.Prin studierea crilor care au fost aduse din ntreaga Europ,
noii oameni de tiin au aflat de existena teoremelor
enunate de ctre gnditorii antici, enunuri clare nu prin
ele nsele (aa cum credea postulndu-le tiina con-
venional) ci demonstrabile printr-o niruire logic de
argumente.Au aflat c multe probleme puteau fi aborda-
te i exprimate prin utilizarea simbolurilor i formulelor;
mai mult dect att, puteau fi rezolvate datorit aplica-
iilor algebrice.i-au dat seama c astronomi precum Ga-
lilei sau Copernic au fcut descoperirile lor referitoare la
Terra, Soare i Sistemul Solar fr ajutorul vreunui pro-
fesor oficial.Respectivele descoperiri au furnizat un ca-
dru complet divers referitor la dinamica corpurilor celes-
te cunoscute, rsturnnd bazele pe care au fost cldite n-
vmintele promovate de coala oficial.
Sir Francis Bacon (1561-1626), Mare Maestru al Roza-
Crucii.
n urma entuziasmului declanat de ultimele evenimente, Robert Boyle (n acea perioad
era profesor de geometrie, i el, la Gresham College) reinventa telescopul folosind anumi-
te lentile create de el, descoperind nu numai alinierea stelelor din constelaia Orion, ci
fiind i primul astronom care a fcut referire la petele solare, a calculat fazele lui Jupiter,
respectiv perioada de rotaie a planetei Marte.
n tot acest conglomerat de ntmplri i situaii ieea n eviden figura unic a
fondatorului, John Wilkins o persoan mult mai respectat dect muli alii.Wilkins i
terminase studiile religioase nainte de 1645, dar lucrarea lui Mathematicall Magick
avea miros de sulf, n antitez cu dogmele Bisericii.Mult mai straniu pentru ntregul lui
grup (innd cont, printre altele, de gradul de rudenie cu familia lui Cromwell) era faptul
c Wilkins a fost capelanul lui Charles Louis (1617-1680) devenit Elector al Palatina-
tului de pe Rin n 1648, [fiu al lui Frederick al V-lea i al Elizabeth Stuart cei doi din ur-
m vor deveni, pentru o scurt perioad de timp, rege i regin a(l) Boemiei (11)], duman
nenduplecat al Lordului Protector Cromwell.Mai mult dect att, Palatinatul Rinului era
favorabil (n mod deschis) practicrii alchimiei.Din punctul de vedere al Inchiziiei catoli-
ce, adepii micrii Roza-Crucii erau nite eretici i traficani ai ocultului.Rentorcn-
du-ne n timp n vremea reginei Elizabeth I, unul dintre consilierii acesteia a fost John
Dee, roza-crucian celebru (12), prieten al filosofului hermetic Robert Fludd unul din ar-
tizanii traducerii (din greac n englez) a Bibliei regelui Jacob.Din punct de vedere prac-
tic, roza-crucienii nu erau dect nite persoane dornice s aprofundeze misterul Rosi-
Crucis, simbolul enigmatic al marii iluminri (vezi capitolul 13).
37
 Un aspect intrigant dar interesant din Masoneria de dup 1723 const n faptul
c, n timp ce Euclid este amintit (cu o datare incorect) printre fotii membri ilutri, nu se
face nici o referire la John Dee.Tocmai lui Dee se datoreaz celebra prefa la traducerea
operei Euclid cea mai important scriere dedicat geometriei sacre, Dee invocnd ren-
toarcerea la arta euclidian.Este evident c James Anderson cunotea aceast lucrare des-
tul de bine, mai ales dac inem cont c a fcut deseori referire la aceast lucrare.Vorbind
despre perioada lui August (secolul I d.H.), Dee scria: (...) n acele zile s-a nscut vene-
rabilul nostru maestru.De partea lui, vorbind tot despre perioada mpratului August,
Anderson afirma: (...) n epoca n care se ntea marele arhitect al Bisericii. La fel
cum ignora interesele hermetice ale lui Elias Ashmole, noua Masonerie (de origine hano-
vrian) a decis s nu acorde nici o atenie figurii lui John Dee, chiar dac a 47-a propoziie
a primei Cri a lui Euclid (Teorema lui Pitagora) apare ca reprezentare grafic pe frontis-
piciul Constituiei lui Anderson din 1723 (adoptat dintotdeauna de Masonerie ca simbol
al perfeciunii absolute).Motivul acestei evidente (dar i dorit) omisiuni l reprezint le-
gtura lui Dee cu roza-crucienii, afilierea la aceast societate secret constituind o anate-
m a revzutei i noii Masonerii a epocii georgiene.
n lucrarea Mathematicall Magick a lui John Wilkins se face o referire direct la
mormntul fratelui Rosenkreutz, la fel dup cum este prezentat cu minuiozitate n mani-
festul micrii, datat 1614-1615, intitulat Fama Fraternitatis (document care includea i
Confessio Fraternitatis).Aceste documente erau scrieri germane n care se anuna venirea
unei noi ere, de eliberare hermetic, iluminat, n care o parte din secretele universale
ar fi fost fcute cunoscute tuturor.Scrierea lui Wilkins a fost influenat de o alt lucrare
a lui Robert Fludd, intitulat Utriusque Geomi Historia (publicat n Palatinat n anul
1619).Dar Wilkins l citeaz deseori pe ultimul cancelar al casei de Stuart, sir Francis Ba-
con, indicat ca Mare Maestru al Ordinului Roza-Crucii.Ideea unei confraterniti solide i
unice de oameni de tiin pare s-i fi aparinut lui Bacon, inspirndu-l pe Wilkins n fon-
darea unui club de studioi oxfordieni ntr-un moment n care cercetarea hermetic, favori-
zat n Palatinat, a suferit o oarecare ncetineal din cauza Rzboiului de 30 de ani (care a
afectat toat Europa, ntre 1618 i 1648).
Antagonismul aparent al personalitii lui Wilkins continu s fie o necunoscut.
Cu scopul protejrii supravieuirii grupului su ocult, Wilkins a stabilit nc de la nceput o
serie de reguli masonice: se putea discuta despre orice tem sau argument, dar nu erau ad-
mise politica i religia.Cu toate acestea, Biblia a devenit un obiect de studii continue i
profunde, mai ales privind aspectele cronologice i astronomice din vremurile biblice, n-
cepnd cu lecia pe care Wren a inut-o la Gresham College, n 1657.Aceast lecie axat
pe tirania din vremurile culturale ale antichitii greco-romane, ale cror descoperiri ideo-
logice i tiinifice continuau s fie temelia pe care se baza cunoaterea secolului al XVII-
lea s-a revelat a fi un fel de manifest pentru ceea ce ar fi devenit destinul grupului de
cercetare.
Robert Boyle, educat la Eton, cu toat genialitatea sa tiinific, nu era destul de
versat n tiinele matematice.Astfel, era un fapt obinuit ca prietenul Robert Hooke s-l
ajute atunci cnd era vorba de calcule i experimente.Ambii erau atrai de puterea nma-
gazinat n corpurile supuse presiunii; n timp ce Boyle se concentra pe studiul pompelor
pneumatice, Hooke studia arcurile.Pe durata experimentelor comune, cei doi au descope-
rit formule matematice importante referitoare la dinamica aerului comprimat, respectiv
aciunea arcurilor.Aceste concepte s-au pstrat n lumea tiinific cu numele de Legea
lui Boyle (Mariotte), respectiv Legea lui Hooke, dou dintre cele mai importante desco-
38
periri ale celei care putea fi considerat o nou tiin, a crei importan este recunoscut
i n prezent.

= Un statut regal =

ntre timp, ncepnd cu 1660, inteniile roza-cruciene ale grupului invizibil pu-
teau s ias la lumina zilei, datorit i domniei lui Charles al II-lea.Dintr-o dat, ntr-un
mod indiferent fa de opiniile clericale, aceste idealuri i-au gsit aprobarea printr-un sta-
tut regal al Casei de Stuart, datat 1662, prin care se recunotea apariia unei noi societi
tiinifice, Royal Society.Motto-ul acestei societi, Nullis in verba (care ntr-o traducere
liber ar nsemna n cuvnt nu e nimic, nu crede n ceea ce transmite un cuvnt) era un
aforism adoptat deja de Francis Bacon.(Respectivul aforism ar putea avea mai multe sem-
nificaii, una dintre ele net religioas.Aa cum textele Bisericii se deschideau cu La nce-
put a fost Cuvntul, mesajul transmis ar putea fi interpretat eronat sau nu!!!, ca o invita-
ie de a nu crede chiar tot ce se spune nota traducerii n limba romn).Statutul noii or-
ganizaii a fost pus la punct de dou personaliti foarte influente, masonul scoian sir Ro-
bert Moray i preedintele Gresham College Wilhelm, viconte de Brouncker, ambii ap-
ropiai ai regelui.Moray a avut iniiativa aducerii la cunotiina regelui de existena fr-
iei, regele putndu-i acorda nalt patronaj i protecie.
Fiind ministru n Frana pe lng Richelieu, sir Moray se bucura de o mare in-
fluen i trecere, fie la curte, fie n cercurile guvernamentale; la fel, aceeai consideraie o
aveau pentru el i cei din Casa de Stuart.n acea perioad s-au unit grupului persoane ca
Elias Ashmole i John Evelyn.Vicontele de Brouncker, chiar dac nu era un om de tiin,
a fost ales primul preedinte al societii, iar Robert Hooke a fost numit primul curator
(administrator, secretar).La 20 mai 1663 au fost primii ali 150 de membri ntr-o societate
n care, numrul membrilor va crete n timp.
Antica Frie a Roza-Crucii a fost inaugurat n ndeprtatul 1317 de un strmo
al Casei de Stuart, Robert Bruce.Dup 11 generaii, organizaia [de origine templar (13)]
trecea n motenirea lui Charles al II-lea.Nu este nici o coinciden c primii masoni en-
glezi recunoscui, adic sir Robert Moray i Elias Ashmole, se aflau printre fondatorii Ro-
yal Society, dar erau filiai i la micarea roza-crucian.Noua filosofie propagat de Royal
Society (dup cum profetizase Wren) avea o puternic amprent roza-crucian i din acest
motiv, una din primele teme de studiu a fost alchimia hermetic.Mtua dinspre tat a re-
gelui Charles al II-lea [Elizabeth, fiica regelui James I (VI)] s-a cstorit cu Frederick al
V-lea, Elector al Palatinatului n 1613.Nu constituie o surpriz c cei din Casa de Stuart
(innd cont de legtura de rudenie cu Palatinatul, respectiv de implicarea capelanului
roza-crucian John Wilkins) au fost mai mult dect mulumii, chiar bucuroi, s accepte
patronajul Royal Society.
Prin aceast aciune, regele Charles al II-lea ddea o continuitate Friei Roza-
Crucii, reprimind (pentru onoarea propriei Case i familii) rolul de Mare Maestru.Pentru a
nu exista nici o ndoial c Royal Society ar fi fost de natur roza-crucian, istoricul aces-
tei societi (Thomas Sprat) nu a ezitat s includ pe coperta lucrrii sale (datat 1667),
History of the Royal Society, o ilustraie mai mult dect elocvent (vezi imaginea de pe
pagina urmtoare).Desenat de John Evelyn i transpus n practic de ctre Venceslao
Hollar, desenul reprezint bustul regelui Charles al II-lea ncadrat de dou personaje:
39
 de o parte vicontele de Brouncker, de cealalt parte
Francis Bacon (chiar dac acesta era decedat de ce-
va timp, n 1626).Pe fundal, destul de vizibil, apare
ngerul Fama (acelai din Fama Fraternitatis, mani-
festul roza-crucian din 1614), pe lng un numr de
cri i obiecte de natur masonic (14).
Prin reunirea tuturor, n cadrul Gresham
College cu colegul Christopher Wren, fondatorii au
devenit foarte curnd o min plutitoare, o amenin-
are serioas (dar i educat) pentru establishment,
conducere, educaie, mediul social i religios.
Coperta lucrrii History of the Royal Society of
London realizat de Thomas Sprat n 1667.
Parc n ciuda tuturor, micarea a fost primit, n ge-
neral, ca o gur de aer proaspt, ntrit i de pro-
tecia excelent i binevoitoare acordat de regele Charles al II-lea.ncepnd din acel mo-
ment a devenit posibil accesul la preioasele arhive masonice ale tradiiei regilor din Sco-
ia.

Note:
1 Robert Lomas, Invisible College, London, Headline, 2002, cap. 5, pag. 85.
2 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30, 31.
3 C. H. Josten, Elias Ashmole, Oxford, Ashmolean Museum and the Museum of the His-
tory of Science, 1985, pag. 3.
4 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 86, 87.
5 Barbara J. Shapiro, John Wilkins 1614-1672, Berkeley, CA, University of California
Press, 1969, cap. 4, pag. 113, 114.
6 Frances A. Yates The Rosicrucian Enlightenment, St. Alban, Paladin, 1975, cap. 13,
pag. 223.
7 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 102.
8 Cele dou lucrri principale ale lui Eirenaeus Philaletes sunt Introitus apertus ad oc-
clusum regis palatium, Amsterdam, Musaeum Hermeticum, 1667 i Tres tractatus de me-
tallorum transmutatione, Amsterdam, Musaeum Hermeticum, 1668.
9 Roger Sherman Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Car-
diff, University of Wales Press, 1963, cap. 13, pag. 212, 213.
10 Richard Chartres, David Vermont, A Brief History of Gresham College, London, Gre-
sham College, 1997, pag. 7.
11 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, cit., cap.13, pag. 223.
12 Benjamin Wooley, The Queen's Conjuror, London, HarperCollins, 2001, epilog, pag.
325.
13 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, Shaftesbury, Ele-
ment Books, 1988, cap. 5, pag. 65.A se vedea i Keith B. Jackson, Beyond the Cratf, Lon-
don, Lewis Masonic, 1980, pag. 61.
14 Un facsimil al ediiei lui Thomas Sprat a fost publicat n 1959 prin grija casei de edi-
tur Routledge din Londra.

40
 Capitolul 4 - Motenire de invenii

= Micarea georgian =

nainte ca reverendul Anderson s anune dispariia arhivelor antice i a docu-

mentelor masonice, cu puin timp nainte (n 1718), cineva s-a gndit s aduc la cuno-
tiin acest fapt.George Payne, mason i Mare Maestru, a solicitat tuturor frailor s a-
dune toate volumele i documentele vechi cu scopul de a cunoate uzanele din vremea
anticilor.Ca rspuns la cererea acestuia s-a neles c multe manuscrise nu mai existau,
au fost distruse, au disprut, o pierdere neplcut.Acelai Anderson, ntr-o revizuire a
Constituiei sale, citeaz cteva exemple afirmnd c documentele scrise de Nicholas
Stone, pstrtor al arhivei lui Inigo Jones, au fost arse prea rapid de anumii frai grijulii
pentru ca acestea s nu ajung n minile cui nu trebuie.Aceast problem a fost scoas
n eviden destul de recent, n una din publicaiile masonice Freemasonry Today n
acest fel: Se poate imagina existena unei forme de ritual la apogeu n cadrul Masone-
riei Acceptate nainte de 1717, dar de loc pe placul celor care au rennoit micarea n anii
succesivi? (1).Ei bine, rspunsul la aceast ntrebare este da.
De azi nainte, Casa Regal de Saxa Coburg Go-
tha va asuma numele de Windsor, proclama rege-
le George al V-lea n 1917.
Totul indic faptul c nainte de era ha-
novrian, Masoneria speculativ nu era o orga-
nizaie eficace, dup cum ar fi devenit ncepnd cu
1717, prin apariia cercurilor i cluburilor.Era
vorba de discipline tehnice sau tiinifice care ce-
reau calificare i experien, noiuni strine marii
majoriti a populaiei i care nu erau pe placul nou
aprutei Mari Loje londoneze.n realitate, este difi-
cil de conceput ce anume i inea mpreun pe noii
frai masoni n afar de celebrarea ritualurilor n
camerele rezervate ale localurilor n care se ntl-
neau.n baza ideilor de binefacere i filantropie rs-
pndite n jur, este sigur c acetia au pus bazele
Box Club, un alt mijloc de a cimenta, ntre ei, relaiile de ajutor reciproc.Aceste nfiin-
ri fceau parte din tradiia vechilor gilde ale comercianilor, obinuii s realizeze un fel
de fond comun pentru ajutorarea membrilor nevoiai.Aceast atitudine, de ntrajutorare,
este (n prezent), una din activitile cele mai cunoscute ale Masoneriei.
Neinnd cont de noul curs urmat de fraii masoni, Royal Society a dominat n
epoca hanovrian i a continuat s fac acest lucru i dup moartea reginei Victoria, p-
n n timpul domniei lui Edward de Saxa Coburg Gotha (casa dinastic de origine a prin-
ului Albert, soul reginei Victoria).n 1917, respectiva cas dinastic a trebuit s-i schim-
be denumirea.n 1910, la urcarea pe tronul Angliei a lui George al V-lea (nepotul reginei
Victoria), situaia politic a vremii era destul de instabil: criza constituional izbucnit
pe timpul domniei precedentului cap ncoronat, agitaiile din Irlanda, spectrul primului
rzboi mondial evenimente care n imaginaia multora lsau s se vad c Germania
41
ar fi avut o a cincea coloan n inima Angliei.Astfel, n scurt timp, noua dinastie regal
(familie de comerciani i oameni de afaceri cu rdcini profunde n stirpea de Hanovra),
inclusiv lordul amiral Louis Battenberg, s-au vzut n centrul ateniei opiniei publice, re-
gele George al V-lea fiind constrns s modifice numele propriei familii dinastice din Sa-
xa Coburg Gotha n Windsor (o aluzie la castelul din Berkshire).Simultan, lordul Louis
i-a schimbat numele din Battenberg de Hessa n unul cu sonoriti anglo-saxone, pe
placul poporului englez: lord Mountbatten.
Royal Society a trecut glorioas i intact prin aceste evenimente continund s
fie, i n prezent, una din instituiile tiinifice cele mai prestigioase.Lucrurile erau pe cale
s se schimbe dup 1688, respectiv dup 1714, cnd entuziasmul fondatorilor va fi tempe-
rat de un regim auster.

= Perioada Gresham College =

Modul de via i vremurile engleze pe durata primilor ani ai Royal Society sunt
amintite de notiele a dou persoane celebre: John Evelyn persoan cult, avocat, bogat,
realizatorul Sigiliului Regal (2), respectiv Samuel Pepys care avea s devin secretar al
Amiralitii (3).Cei doi au proiectat mpreun Spitalul Marinei din Greenwich, unul din
exemplele reprezentative ale arhitecturii din perioada de restabilire (reaezare) a monar-
hiei.Chiar dac nu este cunoscut la fel de mult ca scrierile celor de mai sus, i jurnalul lui
Robert Hooke conine multe informaii privitoare la perioada respectiv de timp (4).n
scrierile lui, la data de 15 februarie 1665, Pepys amintete c s-a aflat la Gresham College
unde s-a ntlnit cu Robert Boyle, Christopher Wren i ali membri ai Royal Society, ne-
mulumii de faptul c trebuiau, nc, s neleag lumea nconjurtoare prin prisma ideilor
lui Ptolemeu i Aristotel.ncepnd cu 1664, Pepys a devenit un vizitator frecvent al Cole-
giului i chiar dac nu a primit o educaie n care s predomine fizica i matematica, s-a
implicat n discuiile de acolo.Mai presus de toate l entuziasmeaz dotarea laboratoarelor
(pline de telescoape, microscoape, termometre, balane, diverse instrumente) fapt care l
determin s treac la achiziionarea de instrumentar specific, util pentru Marin.
Din punct de vedere profesional, Pepys a gsit n Robert Hooke un aliat unic n
felul su, un geniu care studia mecanica, arcurile, curelele de transmisie, scripeii, mereu
gata s inventeze cte ceva: un fel de sonar pentru msurarea adncimii apei, un fel de
clopot pentru scufundarea sub ap, un barometru marin, instrumente utile pentru Marina
englez renscut.Nu ntotdeauna faptele urmau cursul firesc n activitatea vulcanicului
Hooke, mai ales cnd decidea s fac demonstraii publice ale experimentelor sale.n unul
din aceste experimente, cnd inteniona s fac studii ale respiraiei, Hooke a cerut s fie
nchis la interiorul unui recipient din care, treptat, era extras aerul.Din cauza vidului care
ncepea s se formeze la interior, asistenii nu au reuit s intervin la timp i, cnd au reu-
it eliberarea lui Hooke (pe jumtate asfixiat), leziunile suferite de acesta la nivelul nasu-
lui i urechilor au fost permanente (5).
Cu toate micile incidente, dup 11 ani teribili i ntunecai de opresiune purita-
n, Londra a revenit la ceea ce a fost odinioar.Regele Charles al II-lea era pe placul tutu-
ror, era un om n armonie cu timpurile lui i dorea ca ara s se rentoarc la via.Una din
primele lui iniiative s-a referit la liberti, permind ca o anumit stare de voioie s fie
predominant n spiritul naiunii.Au fost redeschise teatre i taverne n timp ce n acade-
42
mii i instituiile de studiu se impunea un nou mod de a face tiin.Interesul artat de Ro-
yal Society fa de alchimie a fost ncurajat puternic de ctre Henry More de la Cambrid-
ge (adept al filosofiei lui Platon), respectiv de eleva acestuia Anne, vicontes Conway de
Ragley Hall, susintoarea unui grup de intelectuali reunii n Clubul Hartlib (6), care i
avea printre membri pe Robert Boyle i medicul William Petty.
Toi erau de acord n recunoaterea faptului c alchimia medieval, dup felul
cum era prezentat (identificabil, dintr-un anumit punct de vedere, cu transformarea me-
talului ordinar n aur) nu era dect o masc de faad pe care adepii o propuneau mpo-
triva amestecului lumii externe.Alchimia, spuneau ei, era o ngemnare de arte practice i
spirituale care-i avea rdcinile n metalurgia practicat de fierarii (metalitii!) an-
tici.Ca i John Wilkins, Robert Boyle (care conform uzanelor vremii, trebuia s obin o
diplom de absolvire dar a refuzat) era pentru amici i pentru cei care-l cunoteau o ade-
vrat necunoscut.Tatl lui era considerat unul dintre cei mai bogai oameni din Anglia,
fiul nu avea nevoie de nimic (n ceea ce privete sigurana traiului) i totui, s-au vzut
puini tineri, la fel de bogai ca Boyle, care s munceasc att de mult i de intens ca aces-
ta.Plecnd de la aceast imagine profesional, Boyle era supus mai mult ca oricare ica-
nrilor clerului, devenind (pentru Biseric) o persoan suspect, mai ales din cauza cerce-
trilor n domeniul ocultului.Episcopul local tia perfect c Boyle avea n cas un labora-
tor alchimic, dotat corespunztor pentru experimente, dnd dispoziii ca acesta s fie su-
pravegheat permanent.
Persoan atent i scrupuloas, Boyle nu reuea s scape de probleme i situaii
delicate.i-a dat perfect seama c marea majoritate a textelor alchimice erau prea nclcite
pentru a-l ajuta n cercetrile lui, dar nu a ncetat s citeasc i s studieze pentru o finali-
tate a cercetrilor.Nu este sigur dac Boyle a reuit sau nu s sintetizeze Piatra Filosofa-
l, dar se tie cu siguran c a fost prezent atunci cnd un clugr vienez susinu c a re-
uit s obin o pulbere misterioas descoperit n mnstirea lui (7).ntr-o prezentare
fcut cunoscut n cadrul unei adunri a Royal Society, Boyle a pus accentul pe calitatea
pulberii de contracarare a forei de gravitaie (un atribut care, se pare din cele susinute
de autor !!! c a fost demonstrat n laboratoarele tiinifice n ultimii ani).
Afacerea cu descoperirea pulberii la Viena face cunoscut un episod analog, n
care a fost implicat John Dee, care afirm c a dat peste o astfel de pulbere la drmarea
abaiei din Glastonbury (8).Boyle a ncercat s ajung la o surs natural oriental a res-
pectivei pulberi, fr a mai fi nevoie s ncerce s o fabrice.i acest fapt, din cte se pare,
este un lucru realizabil n vremurile actuale.n tratatul (referitor la studiile ntreprinse de el
pe aceast tem) Philosophical Transactions, prezentat la Royal Society, Boyle a inut s
precizeze c scopul cercetrii lui nu este acela de a obine aur, ci medicamente pentru
binele umanitii.[n aceste vremuri dominate de tehnologie, noiunile conexe cu alchi-
mia ar putea prea desuete i acoperite de praful timpului.Cei interesai pot vedea i vo-
lumul al doilea (din cele patru) al seriei lui Radu Cinamar, 12 zile O iniiere secret
nota traducerii n limba romn].Considernd importana continu i (s-ar putea spune)
obsesiv a pulberii n istoria cercetrilor Roza-Crucii (un tip de pulbere de aur pe care
fizicienii o definesc drept materie exotic - cu sensul de stranie) se poate subnelege
c despre ea este vorba atunci cnd se caut elementele lips din povestirile antice, ca de
exemplu, cea privitoare la regele Aethelstan n legtur cu antecedentele masonice.Da-
torit anumitor indicaii secrete referitoare la respectiva pulbere, Dee o asociaz cu acti-
vitatea lui San Dunstano (924 d.H.-988 d.H., srbtorit la 19 mai), abate din secolul al X-
lea al abaiei din Glastonbury, aproape de curtea regelui Aethelstan.Este de la sine neles
43
c respectiva pulbere ar fi putut fi un ingredient important i n ritualurile desfurate n
Templul lui Solomon.
n ncercarea de a oferi o imagine public revzut a Royal Society n epoca
hanovrian, cercetrile alchimice ale lui Boyle au fost lsate strategic deoparte i numai
spre timpurile moderne au fost scoase la lumin i reconsiderate.Chiar dac Boyle a deve-
nit faimos (mai ales) prin legea care-i poart numele Legea lui Boyle privitoare la vo-
lumul corpurilor gazoase i prin studiile referitoare la elasticitatea aerului, au fost puini
cei care au recunoscut c munca neobosit i cutrile continue ale genialului cercettor
(dar i bogat) erau alimentate doar de dorina de a nelege funcionarea naturii i de des-
coperire a marilor secrete alchimice.
n aceleai zile, n cadrul Royal Society erau admii membri reprezentani ai di-
feritelor ramuri culturale i filosofice cu scopul (contient) c prin sclipirea creativ a cu-
noaterii se putea ajunge la o abunden de rezultate, i pe trm tehnico-tiinific.La ur-
ma urmelor, muzica se baza pe principii matematice, la fel cum se ntmpla cu arhitectura,
respectiv poezia care folosea scrierea metric.Acestea erau doar o parte din aspectele de
odinioar ale glorioaselor i onoratelor Arte Libere.Tocmai de aceea s-a decis acceptarea
de membri fr o pregtire tiinific, dar cu talent imaginativ i creativ, precum poeii
Abraham Cowley i Edmund Waller, dramaturgul John Dryden i anticarul John Aubrey.
Aceast iniiativ care n scurt timp a devenit o practic obinuit, a fost puter-
nic criticat de filosoful francez Voltaire (1694-1778) care, fcnd o comparaie cu Acad-
mie Franaise scria c Royal Society era prost condus, fiind nevoie de regului.Ceea ce
Voltaire nu reuea s neleag era c aceast procedur ddea rezultate optime.Modul de
desfurare al activitilor, n afara constrngerilor formale impuse de ctre canoanele
academice, a dat posibilitatea tuturor adepilor s desfoare cercetri libere, exprimn-
du-se cel mai bine i cu senintate fr reguli frustrante care dimpotriv, constituiau una
din problemele instituiei franceze aprate de Voltaire.

= Dispute ntre frai =

Departe de a se fi ascuns n aulele prfuite ale Gresham College sau n vreun la-
borator ntunecat i plin de fum, lumea fondatorilor friei tiinifice i manifesta entu-
ziasmul oriunde era posibil, fcnd din fiecare moment al vieii o ocazie pentru discuii i
dezbateri.Era o agitaie continu de personaje pitoreti, cercettori distrai care participau
la discuii febrile n cafenele, taverne sau alte locuri de ntlnire.Londra ncepea s se pre-
zinte animat i plin de culori, dup cum se ntmplase odinioar la Oxford.O lume pito-
reasc i plin de medici i negustori, afaceriti, doamne rafinate, vnztori ambulani, ag-
lomerau strzile strmte fiind necesar o atenie sporit la trecerea carelor i trsurilor,
strdue pe care florrese tinere ofereau produse parfumate, ceretori care cereau de poma-
n umblnd ncoace i-ncolo, prostituate care-i exercitau meseria lor.
Chiar dac erau colegi i deseori lucrau mpreun la proiecte comune de cerce-
tare, nu se poate spune c era doar nelegere ntre membrii Royal Society, c armonia ar fi
fost garantat pentru totdeauna.n realitate, disputele erau la ordinea zilei: unele dintre ele,
aprinse i de scurt durat, altele, mai puin nflcrate dar care se prelungeau ani n-
tregi. ntr-o zi, botanistul Hans Sloane (ale crui manuscrise ar fi format, n 1753, partea
consistent a materialului conservat la British Museum) a fost surprins de ctre preedin-
44
te strmbndu-se la cei care, fiind prezeni la o mic adunare, nu erau de acord cu cele ce
se discutau; profesorul de medicin John Woodward a fost pe cale s participe la un duel
tocmai pe treptele de la Gresham College din cauza unui adept care i-a ntrerupt prelege-
rea.
La interiorul materialului lui Sloane se afl Manuscrisul 3848.Respectivul docu-
ment, datat 1646, este pstrat la British Library fiind un text masonic constitutiv redactat
cu 77 de ani nainte de Constituia lui Anderson (9), unul dintre documentele anterioare
anului 1688 i pe care Anderson l considera pierdut.Manuscrisul 3323 este i el un text
masonic, la fel ca Manuscrisul 3329 (ambele din colecia Sloane), amndou fiind datate
ctre finele secolului al XVII-lea.Documentul cel mai important este Manuscrisul 3848
din moment ce celelalte par s derive din acesta.Fa de manuscrisele despre care s-a dis-
cutat (Regius, respectiv Cooke), coninutul Manuscrisului 3848 reveleaz (cu preponde-
ren) rdcini scoiene (10) tratnd printre alte lucruri, tematica cuvintelor secrete ale
frailor masoni, ritualurile acestora dar i semnele de recunoatere.
Se tie c n cazul dezbaterilor care aveau loc la Royal Society erau discutate
argumente diverse, au fost fcute descoperiri i observaii care cu trecerea timpului, au
fost uitate.Este cazul unui cronometru marin inventat de Robert Hooke n 1622, instru-
ment util pentru determinarea longitudinii.Ei bine, dup un secol, acest argument este tra-
tat de ctre un lemnar din Yorkshire (un anume John Harrison) care a obinut rezultatele
lui fr a fi la curent cu studiile precedente ale lui Hooke studii care au revenit n actua-
litate n 1950 prin gsirea unui manuscris de-al lui Hooke n cadrul bibliotecii Trinity Co-
llege din Cambridge (11).
Alteori aveau loc situaii n care membrii Royal Society se ajutau unul pe cel-
lalt n cadrul experimentelor.Lui Christopher Wren i s-a cerut, odat, s realizeze un ex-
periment privitor la incubarea oulelor de gin dar, din anumite motive uitase.Cnd tre-
buia s aib loc experimentul public, Hooke s-a ridicat n picioare garantnd pe cuvnt de
onoare c Wren a fcut experiena, dar n cadru privat, neajungndu-se, nc, la faza de
concluzii.Intervenia lui Hooke i-a dat posibilitatea i timp lui Wren s-i pregteasc
cele necesare cu calm.Cea mai important problem era o chestiune fr legtur cu lu-
mea tiinific, fiind vorba de recompensa pe care Hooke o percepea (primea) n calitate
de curator al societii, ceilali membri acionnd fr s fie recompensai, cu titlu gratuit.
Datorit activitii lui la interiorul organizaiei, trebuia s tie despre experimente i des-
coperiri, trebuia s le supravegheze desfurarea, eventual dnd proiectele altor membri
pentru a le duce la ndeplinire, n baza cunotiinelor lor tiinifice.Aceast stare de lucruri
l-au adus deseori n situaia de coordonator al experimentelor, deci avnd i el o anumit
contribuie.Curnd a ieit la suprafa o dilem: cine era inventatorul autentic cruia tre-
buia s-i fie atribuit descoperirea, cine trebuia s primeasc laudele pentru un nou expe-
riment reuit?
n februarie 1665, jurnalul lui Samuel Pepys prezint o ntrunire de la Royal So-
ciety n care Hooke (la acea perioad avea 30 de ani) inea o dizertaie despre comete, afir-
mnd (cu calcule precise) c era vorba despre corpuri cereti cu o micare periodic.Tot n
acea vreme, n apropierea colegiului (la Shoreditch) tria un putan de nou ani Edmund
Halley cel care peste ani va deveni unul dintre cei mai celebri astronomi (n afar de
faptul c a fost astronomul Curii Regale).Halley a devenit celebru n 1704 prin anunul
fcut (n deplin cunotiin de cauz) despre periodicitatea cometelor, afirmaie pe care
Hooke a fcut-o cu muli ani nainte, dup cum reiese din jurnalul lui Pepys.n lucrarea
datat 1665 i dedicat studiilor fcute n domeniul microscopiei (Micrographia), Hooke
45
discuta despre compoziia benzilor concentrice colorate (ale luminii descompuse) care a-
par n jurul unei zone centrale a unui strat subire de aer situat ntre dou foie transparente
de mic, presate ntre ele.Prin studiile privitoare la lungimea de und a luminii, Hooke a
reuit s determine c inelele observabile erau rezultatul fenomenului de interferen a lu-
minii, care se produce atunci cnd distana dintre suprafaele de separaie are acelai ordin
de mrime cu lungimea de und a luminii incidente.Pe cnd se ntmplau toate acestea, un
student tnr i eminent i perfeciona studiile la Cambridge.Era Isaac Newton.Peste o
perioad de timp, Newton va relua acest tip de studii i experimente prin ceea ce azi se cu-
nosc drept Inelele lui Newton (12).
nainte ca geniul lui Newton s-i fac apariia n cadrul Royal Society, Hooke
ncepuse s se ocupe de studiul gravitaiei.Imprimnd unui pendul o micare de oscilaie,
observ c, cu ct era mai mare amplitudinea oscilaiei iniiale, era nevoie de un timp mai
mare pentru ca pendulul s se opreasc.Dar din ce cauz se oprea pendulul i n virtutea
crei fore misterioase, amplitudinea devenea din ce n ce mai mic, pn la oprire? Evi-
dent, rspunsul era gravitaia (subiect pe care Hooke l-a studiat cu pasiune, fascinat de
faptul c toate obiectele de pe Pmnt erau supuse cderii, iar n spaiu, corpurile cereti
erau suspendate pe locul lor etern.Trebuiau s existe legi tiinifice care determinau natu-
ra i aciunea gravitaiei pe Pmnt, fr legtur cu celelalte corpuri cereti.
Micrographia este unul dintre cele mai remarcabile texte tiinifice care au fost
publicate, fiind n acelai timp textul cel mai avangardist privitor la observaiile micro-
scopice i cercetrile biologice.Dar nu se limiteaz doar la observaiile microscopice; se
trateaz despre observaiile asupra lunii i stelelor cu telescopul, se discut despre inven-
tarea termometrului, a barometrului, a anemometrului i higrometrului (pentru msurarea
imiditii), concepute tot de Hooke.Se face distincie ntre cldur i combustie observnd
c focul se stinge cnd oxigenul (aerul) devine din ce n ce mai puin, indiferent de apor-
tul caloric al substanei care arde (ceea ce n vremurile de azi se cunoate cu numele de
carburant substana care arde, comburant substana care ntreine arderea nota tradu-
cerii n limba romn).Asemenea consideraii tiinifice au fost fcute pentru orice fel de
argument observndu-se c cercetarea tiinific se ntreptrundea, n mod vag, cu contex-
tul filosofic, respectiv cu aproximarea, empirismul care au caracterizat cercetarea tiinifi-
c pn n acel moment.
Acesta era n cteva cuvinte, scenariul tiinific operativ n care aciona fria
roza-crucian n Anglia.nc nu venise momentul maximei apoteoze, dar cel mai mare cer-
cettor (dintre toi cei de acolo) se pregtea s apar.O va face n 1672.

= Focul i epidemia =

n timp ce Samuel Pepys era ocupat cu readucerea Marinei engleze la gloria de

odinioar, de dinainte de declinul din timpul epocii lui Cromwell, John Evelyn i regele
Charles al II-lea aveau n vedere un plan de mbuntire a organizrii Londrei.Pentru toi
devenise o preocupare creterea criminalitii dar i mirosurile care mpnzeau strzile
Londrei.n mod aluziv, proiectul a primit numele de Fumifugium.Politicienii n schimb,
datorit caselor splendide pe care le aveau n afara Londrei, nu au fost nici implicai i nici
interesai de problem, de gradul de organizare al oraului.Fructificnd totul n favoarea
propriilor interese, proiectul a luat sfrit nainte de a ncepe.Privind retrospectiv, ar fi fost
46
suficient s se ia n considerare o parte din msurile prevzute pentru a evita marile dezas-
tre care s-ar fi declanat n scurt timp.
Srcia extrem provocat de anii teribili ai Protectoratului nu s-a modificat de-
loc, existnd orae i zone n condiii de decaden i abandonare, n antitez cu reedine-
le luxoase din afara oraelor construite de cei din aristocraia Whig cu banii publici.A ur-
mat vara torid a anului 1665 care a adus cu ea ciuma bubonic.Pepys nota n jurnalul su
despre primele avertismente care au nceput s apar n iunie, la Drury Lane (Londra),
cnd pe porile caselor au aprut cruci mari i roii nsoite de textul Dumnezeu s aib
mil de noi.Deja n august, n fiecare sptmn, victimele se numrau cu miile.S-a cal-
culat c numai la Londra au fost circa 70.000 de mori, aproximativ 15% din populaia re-
zident.Regele Charles al II-lea a ncercat s intervin cu o alt tentativ de salvare a ora-
ului.Prevztor i din punct de vedere al problemelor ambientale, i-a dat seama c ora-
ului (dac ar fi avut parte de o alt var secetoas) i-ar fi fost de ajuns o furtun mai pu-
ternic, cu descrcri electrice, pentru a incendia casele mici i drpnate (din lemn), ali-
niate una lng alta pe strzi mici i nguste.Din aceste motive, a stabilit mpreun cu cei
din administraia public un plan de drmare i incendiere a caselor celor mai periculoase
i n zonele cele mai sensibile, plan dotat cu precauii i studiat pe ndelete.
Noua catedral St. Paul, reconstruit de Chris-
topher Wren dup incendiul londonez (Encyclo-
paedia Britannica, ediia 1961, vol. IV).
Nici de aceast dat recomandrile re-
gelui nu au fost ascultate, administraia conside-
rnd c nu era necesar s-i asume precauii ope-
rative pentru eventuala prevenire a daunelor n
ora.La 1 septembrie 1666, Pepys l atenionea-
z pe regele Charles al II-lea, respectiv pe frate-
le acestuia (ducele de York) de incendiul devas-
tant.Recomandrile regelui nu mai aveau nici un
sens, incendiul propagndu-se cu vitez mare.
ntre timp, Pepys reuise s-l gseasc pe prima-
rul oraului care dndu-i seama de greeala f-
cut, ncerca s fug prin Canning Street.n tim-
pul incendiului, prin flcri i fum, regele Char-
les al II-lea a devenit director al operaiunilor
amestecat printre soldai i pompieri.Fratele regelui (ducele de York) ncerca s izoleze
zonele incendiate pentru a evita rspndirea ulterioar a incendiului i deci, alte daune.n
acea zi, circa 100.000 de ceteni londonezi au rmas fr case (13).Datorit unor mpreju-
rri benefice, Gresham College i importanta bibliotec au scpat de incendiu dar subven-
iile pentru Royal Society au fost micorate.Pentru a permite continuarea activitilor co-
merciale i de afaceri (contribuind la meninerea activitii economice n ora), Gresham
College a nlocuit, temporar, Bursa.Activitile de cercetare, misterele alchimice i esote-
rice, au fost lsate deoparte n ateptarea unor vremuri mai bune.
Ca o amintire-avertisment a incendiului londonez pentru generaiile urmtoare,
Robert Hooke a proiectat i executat un monument sub form de coloan, cu o nlime
mai mare de 60 de metri, n stil doric (cea mai nalt construcie din lume de acest tip),
pentru a fi instalat n Fish Hill Street, alturi de locul n care a izbucnit incendiul i unde
s-au pstrat cteva resturi, amintire i avertisment pentru vizitatori.Pentru a nu face un lu-
47
 de dou ori, Hooke a mbinat construcia respectivei co-
loane cu utilitatea tiinific.La interiorul coloanei s-a re-
alizat i o scar n spiral care ducea ctre vrful monu-
mentului, unde a fost amplasat un telescop pentru obser-
varea cerului nocturn (14).
Monumentul din secolul al XVII-lea din Fish Hill Street,
nlat pentru comemorarea incendiului londonez.
Prin aciunea incendiului au disprut elemente
din vremea lui Chaucer i Shakespeare, vechea biseric
St. Paul, Bursa Regal, Palatul Corporaiilor, Vama, Ofi-
ciul Potelor, pe lng alte 87 de biserici i cldiri (sedii a
44 de companii importante).Circa patru cincimi din traiec-
tul urban al oraului (ca valoare, corespunztor la o zeci-
me din produsul intern brut al acelei perioade) au fost dis-
truse.Dezastrul a constituit i rampa de lansare pentru o
mulime de arhiteci i proiectani abili, cel mai reprezen-
tativ fiind Christopher Wren de la Royal Society (care va colabora cu Hooke pentru reface-
rea oraului).n decembrie, dup ndeprtarea resturilor din ora, Wren i Hooke i-au n-
ceput munca titanic msurnd strzile, semnalnd locurile pentru construcie cu pietre
mari nfipte n pmnt.
Act of Rebuilding a fost aprobat n februarie 1667, n absena regelui.Prin acest
act se stabileau noile dimensiuni pentru lrgimea strzilor, care cldiri trebuiau construite
din crmid sau piatr, cu ce fel de acoperi (antiploaie sau terasat), cu balcoane sau bow
windows, cu mpodobiri (ornamente) sau fr.n timp ce Wren se ocupa de partea comp-
plex a muncii arhitectonice, Hooke a fost numit supervizor ef primind atribuiuni pen-
tru realizarea Colegiului Regal, a Ordinului Medicilor, Montague House i Bethlehem
Hospital.A lucrat i pentru companii (respectiv consorii) contribuind la realizarea Christ's
Hospital School i Bridewell.Bazndu-se pe elemente de mecanic (prghii, tirani, scri-
pei, greuti i contragreuti), n cldirea care urma s adposteasc Ordinul Medicilor a
propus, pentru prima dat, fereastra culisat de tip ghilotin.
n timp ce Hooke era ocupat pn peste cap cu problemele specifice, prietenul i
tovarul lui (avea doar 34 de ani), supervizorul general al lucrrilor - Christopher Wren
era i el ocupat cu problemele de reconstrucie: prea o tem imposibil refacerea edifi-
ciilor grandioase, distruse de incendiu, n mreia i complexitatea lor.Pentru Wren nimic
nu prea irealizabil: multe din cele create atunci au rezistat de-a lungul timpurilor, fiind
distruse (n parte) de bombardamentele germane din timpul celui de-al doilea rzboi mon-
dial.Totui, capodopera lui rmne Catedrala St. Paul, fiind necesar de amintit c Wren a
reconstruit 51 de biserici din cele 87 de cldiri distruse de incendiu.Pe parcursul apariiei
noilor cldiri i edificii, n fiecare parte a oraului, Wren i aducea contribuia la o alt ca-
podoper, noua cldire a Bursei.n ziua inaugurrii, Royal Society i rencepea activitatea
la Gresham College.Munca lui Wren a continuat cu o serie de intervenii la marginea ora-
ului spitalul din Chelsea, St. Clement Danes, Strand i o zon vast, St. James unde, ul-
terior, va fi construit clubul Royal Society (n prezent, multe societi i organizaii i au
sediul n zona St. James; printre ele se afl i Rothschild nota traducerii n limba rom-
n).
Dac este adevrat c Masoneria are n centrul ateniei discipline precum geo-
metria, arhitectura, construcia, tierea i prelucrarea pietrei (i alte discipline similare) -
48
conform tradiiei seculare care pleac de la Hiram Abiff, trece pe la principele Edwin, re-
gele Aethelstan, etc nu a existat n tradiia masonic (poate nici n cazul regelui Solo-
mon) un alt adept care s fi realizat attea lucruri pentru faima asociaiei cte a fcut sir
Christopher Wren n anii fervoarei constructive pentru Londra.n faa tuturor acestor evi-
dene, reverendul James Anderson (cel care a scris Constituia pe care se va baza micarea
masonic modern) a avut curajul s scrie c unul dintre artizanii decadenei Masoneri-
ei ar fi fost tocmai Wren! (Tradiie care s-a perpetuat i n timpurile moderne cnd han-
dicapaii, retardaii, lichelele, guaii i cocoaii, impostorii i trdtorii, laii i imperti-
nenii dau din coate fcndu-i loc, ca pduchele n frunte - nota traducerii n limba ro-
mn).Cu puin timp n urm, bibliotecarul i curatorul (din prezent) al Marii Loji Unite
a Angliei a avut ocazia s se exprime o dat pentru totdeauna referitor la aceast afirma-
ie complet incorect (15).

= Gravitatea servit de-a gata =

Una din ntmplrile care a avut o influen ulterioar n activitatea Royal So-
ciety a fost primirea, n calitate de membru, a lui Isaac Newton.nc de la nceput, relaiile
acestuia cu Hooke au fost destul de tensionate.Mai nti au fost cteva controverse referi-
toare la difracia luminii iar mai apoi, la fel ca ali membri, Newton nu era de acord ca
Hooke s primeasc vreo recompens pentru activitatea desfurat (n calitate de cercet-
tor).Dup o perioad de cteva luni, Newton inteniona s prseasc grupul dar, secreta-
rul asociaiei Henry Oldenburg, presimind talentul lui Newton, a reuit s-l fac s-i
schimbe ideea, chiar dac muli dintre cei afiliai nu aveau aceeai opinie.Un alt moment
delicat l-a constituit citirea unei dizertaii a lui Newton (n 1675), numit Discurs despre
culoare, n care se fceau cunoscute cteva observaii originale.Respectivul text nu a fost
pe placul lui Hooke care l-a acuzat pe Newton de fals deoarece, toate acele observaii ap-
ruser deja n lucrarea lui Hooke (Micrographia).Cu aceast ocazie, secretarul Oldenburg
s-a opus lui Hooke rugndu-l pe acesta s-i prezinte contestaiile conform regulilor inter-
ne.Prin moartea lui Oldenburg (n 1678), Hooke obinu postul de secretar, fapt care nu pu-
tea fi pe placul lui Newton.
Fiind o persoan cu un talent extraordinar (la fel ca Boyle, Wilkins, Ashmole),
Newton era i un alchimist pasionat.Spiritul lui curios i ntreprinztor nu avea egal ntre
colegii lui.ncepnd traducerea (destul de dificil) din limba greac a Tblielor de Sma-
rald ale lui Hermes, Newton i-a adus aminte din perioada studiilor c noiunea greco-
punic phoenix nsemna i rou aprins; astfel, din acel moment nainte, fiecare parti-
cularitate a decoraiunilor interioare a adoptat aceast culoare: mobilierul, zugrveala, dra-
periile, pernele, prosoapele, pturile, etc.La moartea lui Newton, n actele de inventar ale
obiectelor rmase, roul era unica culoare care aprea n documente (16).
Din punct de vedere al concepiilor religioase, Newton era un arian o form de
cretinism primitiv care respingea conceptul de Sfnt Treime (17).Unul din primele i im-
portantele lui studii se referea la structura regatelor antice, fiind convins de supremaia
tradiiilor evreieti (mai ales din punctul de vedere al numerologiei, respectiv al cunoate-
rii divine).Chiar dac era o persoan religioas, profund cunosctor al religiilor, Newton
nu a dorit s devin sacerdote, afirmnd fr nici o prere de ru c redactarea Noului Tes-
tament a fost contrafcut de Biseric pentru a-i atinge propriile scopuri n privina domi-
49
naiei i puterii.
ntr-o zi de ianuarie a anului 1684, n jurul unei mese din taverna Garaway's
(din Cornhill) erau adunai: Robert Hooke, Newton, Wren i jovialul Edmund Halley care
n calitate de absolvent ad honorem la Oxford, a devenit membru al Royal Society la patru
ani dup Newton (1676).Obiectul discuiei animate l constituia armonia celest, relaia
de interaciune dintre corpurile care se micau n cer, n acord cu muzica sferelor - con-
form colii pitagoreice.Pe parcursul discuiei apruse o ntrebare: ce anume, ce for mis-
terioas meninea corpurile suspendate n neant de-a lungul orbitelor n jurul Soarelui?
Din ce motiv nu au tendina s cad? O parte a corespondenei dintre Hooke i Newton
(ntre anii 1677 i 1680) demonstreaz cu o anumit claritate c Hooke se ocupa deja de
chestiunea gravitii intuind o lege universal bazat pe principiul inversului ptratului
distanei (fora de atracie dintre dou corpuri este invers proporional cu ptratul distan-
ei); Newton rspunse c nu este prea interesat de cercetarea acestui argument.n acea zi
de ianuarie, subiectul discuiei (gravitaia) a fost reluat i n timp ce Wren i Halley erau
de acord cu ipoteza lui Hooke, Newton avea opinii diferite; totul rmase n acest fel.
n 1685, protectorul (Mecena) lui Hooke, regele Charles al II-lea a murit i n
cadrul lucrrii Principia Mathematica (din 1687) Newton relua tocmai ipoteza cu inversul
ptratului distanei ipotez servit de Hooke pe un platou de argint.Descoperirea ce-
lebrei Legi a gravitaiei (fr nici o referire la contribuia lui Hooke) i-a asigurat lui New-
ton un loc de prim plan n istoria tiinei.Dar cum multe persoane se ntrebau cum a reuit
Newton s ajung la aceast descoperire, n 1752 (la 25 de ani dup moartea lui Newton),
un anticar William Stukeley i-a mulumit pe toi punnd n circulaie istoria cu m-
rul czut n capul lui Newton, aceeai panie care (i n zilele de azi) este prezentat
elevilor i studenilor (18).
n practic, diferena dintre Hooke i Newton (dar i dintre Hooke i Halley) o
constituia faptul c Hooke avea o intuiie genial, rareori reuind s finalizeze o cercetare;
ceilali doi i concretizau munca de cercetare ajungnd la concluzii.Nu se poate trece cu
vederea peste descoperirile lui Hooke, iar tratatul acestuia Micrographia este conside-
rat (din punct de vedere al perioadei n care a fost redactat) unul dintre cele mai importan-
te texte tiinifice scrise vreodat.Ideile privitoare la periodicitatea cometelor, legea gravi-
taiei, au avut aceeai soart ca a altei descoperiri: cronometrul marin.Cu alte cuvinte, se
poate susine c intuirea unor anumii parametri ai legii i revine lui Hooke, dar este la fel
de sigur c formularea sub o form tiinific a acesteia se datoreaz i genialitii lui
Newton.

= Geniul celor puini =

Reconstruirea Londrei a durat nc 42 de ani, timp n care Newton a fost ales

preedinte al Royal Sociey (n 1703).n 1673, Christopher Wren a fost nnobilat cu rangul
de Cavaler de ctre regele Charles al II-lea; Newton a primit i el acelai titlu nobiliar n
1705, n timpul reginei Anna.n registrele istorice ale Masoneriei engleze este amintit da-
ta de 18 mai 1691 ca zi n care, n decursul unei reuniuni somptuoase a frailor n cate-
drala St. Paul, sir Christopher Wren a fost afiliat la asociaie.Nu este specificat loja de re-
ferin, dar ar fi putut fi loja care se aduna la Goose and Gridiron (numit n acest fel doar
de puin timp).Wren a fost nscris ca Maestru al lojei, dar poate c nu este dect un mit
50
(19).Wren era un susintor al fraciunii Tory, un jacobit cunoscut i mason de mult timp.
Mai mult ca sigur c nu s-ar fi alturat unei loje de matrice Whig pentru a-i deveni Maes-
tru.Mult trmbiata ntlnire nu a avut loc niciodat pentru simplul motiv c St. Paul nu
mai exista, sau mai bine nc nu exista.Vechea biseric a fost distrus de incendiu.Lucrri-
le de reconstrucie au renceput abia n 1675 i bncile de lemn pentru enoriai au fost a-
ezate n biserica terminat abia n 1708.n perioada probabilei mari reuniuni, singurele
persoane active erau maitrii efi i muncitorii constructori care reconstruiau oraul.n mai
1691, Wren era ocupat la Richmond cu lucrrile de extindere a palatului Hampton Court,
lucrri comisionate de regina Maria (20).
Prin terminarea catedralei St. Paul s-au nchis lucrrile de reconstrucie.n locul
unui ora vechi, strmt i sufocant, aprea un ora elegant, cu un profil inedit marcat de
turnuri, cupole i clopotnie.Lipsa prietenilor apropiai i a rudelor lui Wren a umbrit (n-
tructva) triumful acestuia de urbanist i arhitect ef al noilor vremuri.Rmas vduv de
dou ori, fr s se mai recstoreasc, Wren a trebuit s se obinuiasc i cu ideea morii
unicei fiice, Jane.Robert Hooke, cu care mprea deseori bucuria de a fi dat Londrei o no-
u nfiare, a murit n 1703 (n acelai an a decedat i Samuel Pepys).Robert Boyle de-
cedase n 1691; John Evelyn s-a stins n 1706.Regelui Charles al II-lea i-a urmat la tron
fratele acestuia, James care, n 1688, a fost detronat de cei din Whig n favoarea principe-
lui Wilhelm (i a soiei Maria).
Casa Regal de Stuart, una din dinastiile regale europene cele mai longevive, a
ajuns la captul cltoriei regale.Aceeai soart a avut-o i motenirea spiritual a Ordi-
nului Roza-Crucii, respectiv contextul filosofic care a inspirat i alimentat oamenii de
tiin reunii la Gresham College.Frana i Italia se iveau la orizont ca posibile destinaii.
Primul discurs istoric al lui Wren la Gresham College (care a dat startul amalgamului care
i-a unit i inut mpreun pe cei din grupul fondator de la Royal Society) a avut loc n
1657.Acum, vizitele n cafenelele i teatrele la mod s-au rrit; cei care i-au fost amici i
tovari de discuii decedaser.Aceleai baruri frecventate de noile generaii preau di-
verse de vremurile de odinioar.S-au transformat n locuri de afaceri i ntlniri pentru o-
peratorii de pe piaa comercial-financiar.Pe msur ce oraul i revenea dup recons-
trucie, timpurile glorioase n care a trit Wren dispreau n negura amintirilor.O perioad
glorioas i bogat n descoperiri tiinifice era improbabil s mai apar n activitatea Ro-
yal Society.n timp ce Anglia nainta rapid ctre ceea ce va deveni era revoluiei industri-
ale, toi i-au dat seama c pasul ctre progres nu ar fi fost posibil fr inveniile i desco-
peririle, proiectele i cercetrile (irepetabile, n orice moment istoric) realizate de geniul
celor puini.

Note:
1 Este vorba despre articolul intitulat Nicholas Stone and the Mystery of Acception,
de Matthew Scanlan, vice-administrator la biblioteca i muzeul Freemasons Hall din Lon-
dra, aprut n revista Freemasonry Today, Bury, St. Edmunds, nr. 12, iulie 2001.
2 Jurnalul lui Evelyn a fost publicat prin grija lui Guy de la Bdoyre cu titlul The Dia-
ry of John Evelyn, Woolbridge, Boydell Press, 1995.
3 The Concise Pepys, prin grija lui Tom Griffith, Ware, Wordsworth, 1997.
4 The Diary of Robert Hooke, prin grija lui Henry W. Robinson, Londra, Taylor & Fran-
cis, 1935.
5 Exist numeroase cri dedicate celor din Royal Society.Referitor la Robert Hooke, o
biografie complet (n afar de jurnalul acestuia) a realizat-o Stephen Inwood, cu titlul
51
The Man Who Knew Too Much, London, MacMillan, 2002.
6 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 138, 139.
7 Michael Hunter, Robert Boyle, Scrupulosity and Science, Woodbridge, Boydell Press,
2000, cap. 5, pag. 108, 109.
8 Benjamin Wooley, The Queen's Conjuror, cit., cap.8, pag. 190, 191.
9 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30.
10 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 137.
11 Un text referitor la activitatea lui John Harrison este lucrarea lui Dava Sobel intitula-
t Longitude, London, Fourth Estate, 1995.
12 Richard Nichols, Robert Hooke and the Royal Society, Lewes, Book Guide, 1995,
cap. 5, pag. 31, 32.
13 The Diary of Samuel Pepys este cea mai bun surs de informaii disponibil despre
incendiul londonez.
14 Acest monument este atribuit, deseori, lui Christopher Wren; n realitate, proiectul lui
Wren se referea la o coloan neted, cu dimensiuni diferite.A se vedea i Margaret Espi-
nasse, Robert Hooke, London, W. Heinemann, 1954, cap. 5, pag. 96, 97.
15 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 17.
16 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 5, pag. 97.
17 Idem, cap. 7, pag. 149, 150.Pentru o privire complet referitoare la credinele lui
Newton se poate studia Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford, Claren-
don Press, 1974; pentru informaii privitoare la activitatea de alchimist se poate vedea
cartea lui Betty J. T. Dobbs, The Foundations of Newton Alchemy, Cambridge, Cambridge
University Press, 1974.
18 William Stukeley, Memoirs of Sir Isaac Newton's Life (prin grija lui Hastings A.
White), London, Taylor & Francis, 1936, pag. 19, 20.
19 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 9, pag. 223.
20 Reconstrucia catedralei St. Paul, respectiv activitatea intens a lui Wren ntre 1666 i
1708 sunt descrise detaliat n cartea lui Adrian Tinniswood, His Invention So Fertile, Lon-
don, Jonathan Cape, 2001, cap. 9, pag. 164 i cap. 17, pag. 348.

Capitolul 5 - Puterea i politica

= Constructori i albine =

Masoneria este descris, n prezent, de o ati-

tudine mai mult speculativ dect operativ, dar
sensul termenului speculativ (fa de non-operativ)
este destul de vag.Fraii masoni utilizeaz semne,
strngeri de mn i expresii n cod motenite din prac-
tica masonic medieval; Marile Lumini i instrumen-
tele operative din loje includ ustensilele folosite n
proiectare, respectiv construcie: compasul, echerul, ri-
gla (calibrat la dimensiunea de 60 cm), firul cu greu-
tate, etc.Toate acestea sunt departe de adevrata acti-
Geometria sacr a Pietrei Filosofale
52
vitate (n termeni simbolici, cel puin activitatea lojelor din prezent) a vechilor maetri
constructori, mai ales i n ceea ce privete aspectul alegoric al alinierii, al corectitudinii i
al perfeciunii morale pe care adeptul trebuie s le dezvolte caracteristici proprii unei
construcii perfecte.Termenul de speculativ a nceput s fie folosit n terminologia
masonic la nceputul secolului al XVIII-lea.Prima citare, oarecum oficial, apare ntr-o
scrisoare redactat de Marele Maestru al primei Mari Loje londoneze (adresat unui fra-
te), datat 12 iulie 1757.Termenul apruse nc din 1703 ntr-o publicaie masonic, fiind
folosit n mod specific i precis: Civa frai de geniu neleg partea speculativ a arhi-
tecturii, a artei de a construi.Dar, numai o mic parte, pentru c marea majoritate nele-
ge partea constructiv, operativ, a arhitecturii ca pe un act practic, mecanic, fr a ine
cont de aspectul matematic sau speculativ (1).
n termeni arhitectonici, o cldire, nainte de a fi realizat i de a avea o form
fizic, este o entitate speculativ (ceva imaginar).Aceast capacitate trebuie atribuit ar-
hitectului i mai puin constructorului.n aceste condiii, n timp ce arhitectul inventeaz i
proiecteaz se poate spune fr s fie constrns de materie, acesta trebuie s cunoasc
toate posibilitile aplicative i operative, s in cont nu numai de cunoaterea profund a
caracteristicilor materialelor folosite n construcie, ci i de aspectele specifice de rezisten-
, puncte i momente critice, etc.Adevratul constructor nu este dect arhitectul (n sen-
sul propriu al cuvntului) echivalat cu Fiina Suprem a Masoneriei, cel care este definit
Marele Arhitect al Universului, la fel dup cum Hiram a fost arhitectul care a gndit Tem-
plul lui Solomon.Din punct de vedere istoric, arhitecii i maitrii efi au fost deseori i
constructori (care au contribuit n mod practic la o construcie, cu propriile lor mini), ac-
ionnd ca supraveghetori, maitri de antier sau directori de lucrri.Din acest punct de
vedere, conceptul de Masonerie speculativ nu este rezultatul simbolismului micrii
moderne.
Este un fapt cunoscut c nc din 1620, cnd membrii operativi erau acceptai n
cadrul Companiei Masonice de Caritate din City-ul londonez, intrarea nu era refuzat nici
membrilor de inspiraie speculativ (2).Mobilierul i dotarea unei loje masonice cuprind
compasul de arhitect i mistria de zidar (compasul i echerul fiind parte integrant din cele
Trei Mari Lumini) la care se adaug un volum al Legii Sacre.n secolul al XVIII-lea,
William Blake l reprezenta pe Marele Arhitect al Universului cu un compas n mn,
ntr-un tablou intitulat The Ancient of Days, dar nu era o imagine inedit.Aceeai repre-
zentare apare n versiunea francez a Bibliei Bible Moralise din 1245, n enciclopedia
Il Tesoretto a lui Brunetto Latini (mentorul lui Dante Alighieri).Newton, la rndul lui, era
un mare admirator al alchimistului roza-crucian Michael Mair (nscut n 1566), medic la
curtea mpratului german Rudolf al II-lea, prieten al englezului Robert Fludd.Lucrarea lui
Mair intitulat Atlanta Fugiens a devenit unul din textele de referin pstrate la Royal
Society (3).n respectivul text, Mair introduce figura unui maestru constructor care folo-
sete compasul pentru prezentarea arhitecturii Pietrei Filosofale, la fel cum este descris
n Rozariul Filosofilor (4) Rosarium Philosophorum: nconjoar brbatul i femeia cu
un cerc; n afara acestuia traseaz un ptrat i n afara ptratului un triunghi.Deseneaz
un alt cerc n jurul acestui triunghi i vei avea piatra filosofilor.
Drept simbol pentru oraul Londra reconstruit dup marele incendiu, Christo-
pher Wren a ales pasrea Phoenix pasrea mistic care a renscut din propria cenu c-
tre o nou via.Marea imagine sculptat care mpodobete intrarea meridional a catedra-
lei St. Paul a fost realizat de sculptorul danez Caius Cibber, acelai artist care a sculptat
imaginea masonic ce a fost fixat la baza coloanei comemorative a incendiului.n imagi-
53
 nea de la baza coloanei este reprezentat Lon-
dra sub forma unei femei nfrnte, mbtrnit
prematur (5), innd n mn o spad (fotogra-
fia alturat).Alturi de ea se afl Solicitudi-
nea i oreni n spatele crora se distinge ora-
ul n flcri.n partea dreapt a imaginii se
disting fraii masoni care reconstruiesc, Invi-
dia fiind nchis ntr-o mic ni.Scena este
supravegheat de ctre Pacea i Deplintatea
care privesc din nalt; regele Charles al II-lea
(n vetminte romane antice) nainteaz nso-
it de ctre Justiie, Victorie i Putere.La cen-
trul imaginii se afl tiina Natural, nsoit
de Libertate i Arhitectur cu simbolurile spe-
cifice: echerul i compasul (6).ntre figura ale-
goric a Londrei i a tiinei Naturale apare un stup de albine.
Albinele nu sunt numai creaturi biblice asociate de cele mai multe ori cu figura
regelui Solomon; stupul este i unul din simbolurile Masoneriei fcnd analogie la activi-
tatea frenetic din interiorul lojei.Fagurii din stup, realizai sub form hexagonal perfec-
t, erau considerai de ctre crturarii antici drept manifestare a perfeciunii divine n natu-
r, albinele fiind asociate deseori cu tiina i nelepciunea, la fel dup cum este prezentat
n Proverbele lui Solomon (24:13-14): Fiule,
hrnete-te cu miere pentru c e bun ... Ast-
fel, tiina i nelepciunea se vor aeza n su-
fletul tu.Din punct de vedere geometric, un
hexagon se poate desena mprind circumfe-
rina unui cerc n ase pri perfect egale prin
folosirea razei cercului respectiv.Aceast figu-
r geometric se poate observa i sub forma
anumitor celule organice.Drept consecin, al-
binelor le-a fost asociat cunoaterea (nns-
cut) geometriei mistice, pe lng extraordi-
nara capacitate de fructificare a spaiului n cel
mai bun mod posibil.
Stupul, simbol al Masoneriei.
Sigiliul lui Solomon (compus din dou triunghiuri suprapuse nchise ntr-un
cerc) poate forma un hexagon; hexagrama reprezint, n mod simbolic, unitatea dar i ar-
monia contrariilor: brbatul i femeia, focul i apa, cald i rece, aerul i pmntul, etc.Al-
binele au fost folosite ca simboluri pentru dinastia regal Stuart, fiind ncrustate i pe
obiectele jacobite de cristal, ca semn de recunoatere.Pentru anticii suverani merovingieni
ai poporului Francilor [(451-751) (7)], regele Solomon reprezenta modelul de regalitate
teren, albina fiind considerat o vieuitoare sacr.Atunci cnd n 1653 a fost descoperit
mormntul regelui Childeric I (secolul al V-lea), pe mantaua aurit care se gsea n mor-
mnt, se aflau peste 300 de albine de aur.Napoleon Bonaparte a dorit s aib (i el) albine
pe mantie, la ncoronarea din 1804, revendicnd descendena din James Rohan-Stuart, fiul
natural (recunoscut n 1677) al lui Charles al II-lea al Angliei i Scoiei i al Margheritei,
duces de Rohan.n cadrul Masoneriei, stupul este folosit ca emblem a activitii i a aju-
54
torului solidar i reciproc.

= Noua ntemeiere =

Imediat dup decesul lui Christopher Wren (petrecut n 1723), majoritarii din
Masoneria hanovrian au ncercat s caute o descenden credibil pentru ceea ce intenio-
nau s fac din Masoneria lor non-operativ.Virtui precum tolerana i bunvoina au fost
confirmate drept obiective prioritare ale adeptului, se precizau semne i strngeri de m-
n convenionale mpreun cu stabilirea unei comuniti contient de problemele so-
ciale.Prea puin asemnare ntre noul stil care se fora s copie importana tiinific i ar-
hitectonic a micrii precedente, chiar dac fcea uz de viziunea metaforic a reconstru-
irii simbolice a Templului lui Solomon.Cu ajutorul alegoriei i simbolismului se puteau
reutiliza metodele Masoneriei hira-
mice, putndu-se folosi la reconstru-
irea unei culturi n cadrul Operei.
Pentru realizarea acestor deziderate
exista necesitatea rentoarcerii la
modurile i criteriile folosite pentru
guvernarea gildelor sau corporaii-
lor antice.Se pare c nc de la nce-
put au existat friciuni ntre prima
Mare Loj i gildele comercianilor
(cu care se ncerca ajungerea la a-
corduri), respectivele disensiuni fi-
ind rezolvate imediat (8).Obstaco-
lul a fost trecut prin implicarea
naltei nobilimi, n particular prin afilierea lui John, al doilea duce de Montagu (care n
1721 a primit funcia de Mare Maestru); acestuia i-a urmat Philip, duce de Wharton, ales
la 17 ianuarie 1723. Imaginea de mai sus reprezint o schi a modelului Templului lui
Solomon, dup macheta executat de rabinul Jacob Judah Aryeh Leon, care s-a bazat pe
descrierile Bibliei evreieti, ale lui Josephus Flavius i ale literaturii rabinice - foto-
grafia a fost preluat din lucrarea Masonerie i Judaism de Cornel-Dan Niculae, Ed.
Carpathia Rex, 2008. ncepnd cu aceast dat au nceput s apar documentele scrise
referitoare la fiecare ntrunire a lojelor.A fost aprobat Constituia redactat de reverendul
Anderson i s-a stabilit c o loj se putea numi regular (adic legitim i recunoscut)
dac avea girul unui Mare Maestru sau al unui alt reprezentant oficial.Astfel, n contra-
dicie cu pompoasele i ludatele obiective de libertate i deschidere social, primele mi-
cri organizatorice ale unei fraterniti care se dorea fondat pe egalitatea dintre cei afili-
ai negau de drept libertatea prin impunerea unui fel de ierarhie intern de tip dictatorial!
n mod analog, aceeai situaie avea loc la interiorul Royal Society, din ce n ce mai n-
chistat i birocratizat de stilul dominant al erei georgiene.
Chiar dac a urcat pe tronul Angliei n 1714, regele George I nu avea deloc n-
credere n supuii si care, ntr-o perioad de timp puin mai mare de jumtate de secol, au
contribuit la ndeprtarea a doi suverani i au trimis la eafod pe regina Scoiei. Din acest
motiv a preferat s se bizuie pe ncrederea minitrilor germani i datorit faptului c
55
nu cunotea limba englez, i vedea de treburile regale din sediul detaat la Hanovra,
lsnd n minile primului ministru englez Robert Walpole friele Guvernului de la West-
minster.n 1727, lui George I i-a urmat fiul acestuia, cu numele de George al II-lea, care a
cucerit o bun parte din antipatia poporului englez.Dup zece ani, Frederick (primul fiu
al lui George al II-lea) a fost iniiat n Masonerie la Kew, fcndu-se n aa fel nct Ma-
rea Loj s se poat luda cu un membru regal (9).Contribuia acestuia la Masonerie poa-
te fi considerat nul.Aflat n conflict deschis cu tatl su, la un moment dat Frederick
mbrieaz cauz jacobit dup ce n 1745, prin Charles Edward Stuart (cunoscut drept
Bonnie Prince Charlie), preteniile Casei de Stuart au revenit n for.Din cauza Rzbo-
iului Civil i a izbucnirii simultane a rzboiului de succesiune n Austria (1740-1748), n
aceast perioad nu s-au nregistrat activiti importante la interiorul lojelor masonice i
ntreaga micare masonic acuz o relaxare formidabil.Aceasta este istoria fcut cu-
noscut n mod oficial.n realitate, faptele sunt altele pentru c lojele nu au fost niciodat
mai active ca pe durata acestei perioade istorice.

= Aliane diverse =

S-a scris destul de mult despre tentativa lui Charles Edward Stuart de a recpta
coroana regal care i-a fost sustras strmoului acestuia [regele James al II-lea (al VII-lea
a Scoiei)] nct este inutil de reluat aceste fapte.Poate doar din prisma aspectelor i parti-
cularitilor n care au fost implicate activitile Masoneriei.n ciuda nceputului bun al
campaniei de recucerire (septembrie 1745) a jacobiilor, a ctorva victorii ale trupelor
scoiene (mpotriva trupelor lui Wilhelm, duce de Cumberland i fiu al regelui George al
II-lea), evenimentele pentru susinerea cauzei Casei de Stuart au luat o ntorstur negati-
v culminnd cu btlia de la Culloden Moor, din 16 aprilie 1746.Dup aceast lupt, t-
nrul pretendent s-a refugiat pe insula Skye nsoit de tnra lui amant, Flora Macdonald
(dar acestea sunt fapte pentru tirile de la ora 5 nota traducerii n limba romn).Pe pe-
rioada ct au avut loc aceste ntmplri, lojele masonice (n virtutea votului de meninere a
secretului) au fost identificate drept locuri ideale pentru planificarea operaiunilor de spi-
onaj, n favoarea unei pri sau alteia.Cu toate regulile severe impuse de Marea Loj pen-
tru nfiinarea unei noi loje, respectiv de considerare a acestora ca fiind regulare, att la
Londra ct i n alte pri au luat fiin loje lipsite de binecuvntarea oficial.Nu se ne-
lege din ce motive, dac cei din Whig au acaparat Marea Loj londonez, trebuiau s con-
sidere ca fiind iregulare lojele care aveau o orientare politic divers, n favoarea celor din
Tory; acest tip de loje au aprut, cu precdere, n Wales i n partea occidental a Angliei.
Foarte curnd, lojele masonice de tip Tory i Whig s-au transformat n lcauri de spioni i
ageni, fiecare dintre ele ncercnd s se nfiltreze n cealalt parte pentru a obine infor-
maii.
Chiar dac cea mai mare parte a familiilor care s-au impus dup 1688 erau par-
tizane Whig, existau i multe familii cu vechi tradiii de partea celor din Tory (Tories) care
continuau s ofere ajutor Casei de Stuart (care nu s-a lsat influenat de rezultatul btli-
ei de la Culloden Mor).Chiar i dup aceste evenimente dramatice, curente i tendine ja-
cobite erau destul de active n Northumbria, Midlands, pn spre partea meridional a in-
sulei.Tot teritoriul era nesat cu puncte ale activitii jacobite, existnd loje masonice fa-
vorabile celor din Tory n toate marile orae: Londra, Liverpool, Preston, Norwich, Bris-
56
tol i Manchester.Peste tot, principele Charles Edward Stuart se putea bucura de ospitalita-
tea i sprijinul marilor nobili i aristocrai.Printre cei mai importani aliai putea conta pe
abaia din Stoneleigh (sediul baronal al familiei Leighs din Warwick), Marbury Hall,
Cheshire [reedina strmoeasc a lui James, conte de Barrymore, reprezentant al Wigan
n Parlament i lider al jacobiilor englezi (10)], Malpas Hall, Cheshire (partea din propri-
etatea unui apropiat al familiei Stuart, Richard Minshull) i Blythefield Hall, n Stafford-
shire (sediul familiei Bagot).La Londra, Charles era oaspete n Essex Street, n locuina
lady Anne Primrose (vduva lui Hugh, al treilea conte de Primrose, un strmo al lordului
Rosebery).La declanarea evenimentelor din 1745, lady Anne a fost una din persoanele
care s-a alturat cauzei jacobite.Cnd Flora Macdonald a fost ntemniat la Londra, influ-
enta lady Anne (inclusiv pe partea economic) a contribuit la eliberarea acesteia din nchi-
soare.Una din vizitele importante fcute de principe n reedina lady Anne (ntre 16 i 22
septembrie 1750) este semnalat n documentul Stuart Papers at Windsor (11).
n 1752, Charles Edward Stuart s-a aflat la Westbrook House, n Goldaming
(Surrey) la reedina lui Eleanor Oglethorpe (12), sora lui James Oglethorpe (reprezentant
al coroanei engleze i unul din fondatorii statului american Georgia, respectiv al oraului
Savannah).Eleanor aciona n favoarea jacobiilor alturi de celebrul agent secret jacobit,
doctorul Samuel Johnson, dar i alturi de William King (proprietarul St. Mary Hall din
Oxford).Ali susintori ai principelui Stuart erau contele de Cornbury, contele de Der-
wenwater, lorzii de Chesterfield, Bath, Sandwich i Pultney, ducii de Somerset, Westmor-
land, Beaufort (13).Ca un fapt surprinztor, unul dintre susintorii acestuia era i Frede-
rick, principe de Wales (fiul regelui George al II-lea).n mod sigur, Frederick a avut un rol
decisiv (manevrat de lady Anne) n succesul eliberrii Florei Macdonald (14).
Pe teritoriul geografic al Wales (care coninea i inuturile limitrofe Shropshire
i Cheshire) existau cel puin trei loje jacobite la care erau afiliate marea parte a nobililor
i persoanelor nstrite din regiune.La sud se aflau Avocaii Mrii din Carmarthen [al c-
ror cartier general era loja masonic Red Lion, situat n Market Street (15)].n partea
central se afla un grup de nobili Tory al Montgomeryshire Club (n Twenty-Seven); ac-
tivitii din nord acionau prin loja masonic Tory numit Cercul Trandafirului Alb (16).
Acest ultim grup era condus de sir Watkin Williams Wynn, lord i reprezentant al Parla-
mentului n Denbighshire.Cercul i avea sediul la reedina lui Watkin (n Winnstay);
dup decesul lui Watkin, reuniunile s-au inut la reedina vduvei (soia celui decedat) la
Llangedwyn Hall, n apropiere de Oswestry.
n 1747 a fost realizat o reedin la Berse Drelincourt (n apropiere de Wrex-
ham) pentru Mary, vduva lui Peter Drelincourt (de la Armagh), reedin destinat s de-
vin o coal masonic de caritate, adaptat s gzduiasc i s educe fiii nobilimii jaco-
bite nscui n exil.Din punct de vedere tehnic, din motive evidente de securitate, coala a
fost nregistrat n mod public drept orfelinat.Primirile ns, erau controlate n mod foarte
strict.Directoarea operaiunilor era, nc o dat, neobosita Anne Primrose (fiica lui Ma-
ry).Stilul n care acionau lojele apropiate de tendinele politice din Tory (ca de exemplu,
nucleul Avocailor Mrii sau nucleul Cercului Trandafirului Alb) era destul de apropiat de
stilul care n 1751 a inspirat fondarea Marii Loje Antice, ca o contrapunere a Marii Loje
londoneze a Modernilor.n 1760, Robert Jones (din Glamorgan) a devenit Mare Maestru a
Masoneriei din Wales.Era membru al lojei One Ton (din Noble Street, Londra) dar i al
lojei Black Lion [din Jockey Field (17)].Prieten apropiat al activistului politic John Wil-
kes, Jones frecventa i alte loje Tory din Londra, precum cele care se reuneau la Antwerp
Tavern, Turk's Head, The Shakespeare.nainte de Jones, funcia de Mare Maestru al Ma-
57
 soneriei galeze a fost deinut (ncepnd din 1754) de
sir Edward Mansell (din Trimsaran), respectiv David
Gwynne (din Talaris).Imaginea alturat prezint o
convocare a membrilor lojei The Globe.
Faptele care urmeaz (preluate din Tran-
sactions of the Antiquarian Society i din Gentle-
men's Magazine and Historical Review londoneze din
1755) pot constitui o prob a rivalitii existente la
acea vreme ntre diferitele loje rivale.Nereuind s se
infiltreze n loja Tory Red Lion (din Market Street),
n perioada n care se tia c ar fi avut loc alegeri noi,
cei din Whig s-au gndit s nfiineze o loj nou,
Greyhound (n Bridge Street).n scurt timp s-au str-
nit animozitile, s-au folosit cuvinte i expresii
demne de statutul de nobil.Uciderea brbierului de
la Red Lion a dus la scandal generalizat prin implica-
rea de fore combatante (adepte ale ambelor fraciuni) venite din afara oraului.n vreme
ce membrii Tory au ocupat castelul, cei din fraciunea Whig au ocupat palatul orenesc.
Citind ntr-o cronic a vremii, n scurt timp, ntregul ora era cuprins de flcri, fum i
zgomote (18).Un alt paragraf face cunoscut c lumea era narmat cu puti, spade, bas-
toane i alte arme periculoase; peste tot aveau loc scandaluri, se ameninau, se asaltau,
se bteau, erau distruse pori, existau rnii i au fost i destui mori (19).
La sfritul evenimentelor violente, reprezentanii lojelor adverse au recurs la
cile legale pentru a le fi recunoscute drepturile.Cam asta ar fi situaia Masoneriei ntre
anii 1740 i 1750, n perioada cnd prima Mare Loj londonez a pierdut 72 din cei 271
de nscrii (chiar dac acest lucru nu apare n documentele oficiale).William (al cincilea
lord Byron, strmo al celebrului poet) a fost ales Mare Maestru n 1747, dar nu a fost
prezent n loj dect n momentul predrii succesiunii, n 1752 (20).Drept urmare, asasi-
narea unui vecin (William Chatworth) ntr-un duel cu sbiile a fcut ca Masoneria s fie
inta unui val de opinii negative (acel duel a avut loc n taverna Star and Garter, n Pall
Mall, Londra).Nu numai cei afiliai la Marea Loj, ci i membrii celorlalte loje aflate n
legtur cu aceasta nu erau mulumii de felul n care decurgeau evenimentele.Preocupa-
rea acestora a crescut n 1768 cnd Parlamentul a fcut cunoscut Bill of Incorporation
(Act de ncorporare), muli considerndu-l o lovitur la adresa asociaiei, un act guverna-
tiv care nu lua n considerare, n mod public i n faa opiniei publice, faptele svrite de
asociaie pe planul asistenei i caritii.Despre aceste situaii, Horace Walpole, conte de
Oxford i fiul lui Robert (fostul prim ministru), i scria unui apropiat: Astzi, reputaia
de care se bucur francmasonii n ar a ajuns la nivelul limit, pn n punctul n care
cred c persecuia acestora ar putea fi apropiat.La interiorul cercurilor masonice, mo-
tivul n baza cruia se ncerca explicarea conflictului dur aprut ntre lojele Anticilor i
Modernilor (n secolul al XVIII-lea) l constituie faptul c membrii primei loje amintite
(fiind irlandezi i fiindu-le interzis nscrierea ntr-o loj londonez) s-au organizat pe cont
propriu.Dar ca ntotdeauna, adevrul ascunde ceva mult mai profund dect aceast ipo-
tez.C erau englezi, scoieni, irlandezi sau galezi, unirea acestora (ntr-o loj sau alta) era
teritoriul (feuda) unui partid politic.n timp ce Anticii erau de partea Case de Stuart
(implicit pentru cei din Tory), Modernii erau pro-Whig, favorabili (la rndul lor) rennoi-
rilor aduse coroanei regale de ctre Casa de Hanovra.
58
 = Cazul Dunkerley =

Principele Frederick a murit n 1751, naintea tatlui su.Dup nou ani, cnd a
decedat i regele George al II-lea, la tronul Angliei a urmat fiul cel mai mare al lui Frede-
rick (i neport al lui George al II-lea) adoptnd numele de George al III-lea (ca un mic de-
taliu, soia lui George al III-lea a devenit Sophia Charlotte, fiica lui Charles (Carol, Karl)
duce de Mecklenburg-Strelitz din Bloodline of Holy Graal, Laurence Gardner, 1996
nota traducerii n limba romn).Ca urmare a unei ntlniri care a avut loc la Horn Tavern
din Londra, la trei dintre fraii suveranului nou ales ducii de Gloucester, York i Cum-
berland le-a fost recunoscut titlul ilegitim de Mari Maetri ai primei Mari Loje (21).A-
ceast strategie anormal a dat posibilitatea lojei s-i asigure prezena i sprijinul casei
regale, oferind n acelai timp n exterior imaginea unui organism radios, cu temelii mult
mai sigure i solide dect era n realitate.ncepnd cu acest moment se configura un sce-
nariu masonic cu o net influen hanovrian, care continu i n zilele de astzi.Vorbind
din punct de vedere al activitii masonice, evenimentul istoric cel mai important a fost
Rzboiul American de Independen (1775-1783) din moment ce persoane nsemnate care
au participat la el (de exemplu, G. Washington, John Hancock, Benjamin Franklin i alii)
erau membri ai friei.
Dar cum este posibil ca aceste personaje ilustre, afiliate la o societate care era
influenat puternic (se poate spune chiar subjugat) de autoritatea regal, s nceap
rzboiului mpotriva colonialismului propagat de aceeai cas regal? Acest aspect mai
mult dect fascinant al istoriei moderne de dincolo de ocean merit o carte ntreag.Refe-
ritor la acest subiect, vor exista alte detalii ceva mai ncolo.Aspectul cel mai important de
care trebuie inut cont este c Tory Antici i Modernii Whig se aflau n conflict, ajungnd
s se propage acest fapt pe trm politic.Ctre finele secolului al XVIII-lea existau dou
fraciuni diverse ale Masoneriei i, n mod sigur, relaiile de amiciie dintre ramura Tory i
revoluionarii americani trec dincolo de cele fcute cunoscute de orice text istoric.
n 1782, principele Henry, duce de Cumberland, a fost ales Mare Maestru la
Londra i patronajul su regal (chiar dac era formal) a adus o not n plus la cauza lojei
Modernilor.n acest moment, un alt personaj important fcea s se discute despre el n ca-
pitala Angliei.Era vorba despre Thomas Dunkerley, fiul ilegitim al regelui George al II-
lea.Nscut n 1724, de la vrsta de 10 ani s-a aflat n Marina Militar britanic; descen-
dena sa regal a fost recunoscut i fcut public cnd devenise deja adult, la 40 de ani.
Afiliat la Masonerie n 1754, Dunkerley fondase cteva loje pe navele pe care i-a prestat
serviciul.Cnd i-a fost recunoscut descendena regal nu mai cltorea pe mri; i-a fost
garantat un venit destul de consistent, i-a fost atribuit reedina de la Hampton Court i a
devenit Mare Maestru Provincial al asociaiei n multe regiuni (22).
Cnd ducele de Cumberland a murit (n 1790), funcia de Mare Maestru a fost
preluat de ctre prinul de Wales (George Augustus Frederick), viitorul rege George al
IV-lea, o funcie mai mult formal delegnd pe alii pentru rolul de prezen i execuie.n
1791, Dunkerley a decis s introduc n Masoneria englez gradele nalte dintr-un presu-
pus Ordin al Cavalerilor Templari.Astfel a organizat Marele i Supremul Conclav Regal la
care l-a invitat pe prinul Edward (duce de Kent i fiul al regelui George al III-lea) n
calitate de patronator al Ordinului (momentul primirii prinului ar fi trebuit s coincid cu
activarea numitelor grade templare).Dunkerley a murit n 1795 i nimeni nu a tiut
59
niciodat ce anume era, n realitate Marele i Supremul Conclav Regal.Dup cte se pare,
totul se reducea la persoana (respectiv la o iniiativ a) lui Dunkerley, asistat (poate) de
sora unui prieten care n anumite scrisori apare sub numele de lady Patroness.La nivel re-
gional, un numr discret de loje au decis numirea lui Thomas Perkins (lord Rancliffe) n
calitate de Mare Maestru i continuator al activitii lui Dunkerley.n 11 ani de regen,
lordul Rancliffe a participat doar la o ntlnire (23), cu una mai mult dect cele la care a
participat ducele de Kent!

= O dispens regal =

n aceast perioad i n cea succesiv Revoluiei Franceze (1789-1799), un

concept inovativ de a vota a fost propus de ctre scriitorul Thomas Payne n lucrarea
Drepturile Omului.Acesta susinea cu o convingere puternic dreptul absolut al poporului
s-i aleag i s-i voteze propriul guvern.Fapt grav pentru monarhie.n 1792, fiind acu-
zat de trdare, Payne a fost nevoit s-i stabileasc adpostul la Calais.La acea vreme, n
fiecare ora englez exista cte un Constitutional Information Club, mai bine zis o frie.
n 1793, la Edinburgh a avut loc o prim adunare a delegailor poporului i ca rspuns la
cererile de condiii mai bune pentru muncitori, guvernul i-a deportat n colonii pe liderii
implicai.Simultan, n Anglia aprea o atitudine ostil fa de francezi i americani, acuzai
c ar fi stat la baza unei micri de frond mpotriva monarhiei hanovriene.
Pentru contracararea turbulenelor sociale, la iniiativa primului ministru Wi-
lliam Pitt (cel tnr), n 1794, Parlamentul a decis s abroge documentul cunoscut sub
numele de Habeas Corpus printr-o decizie care ddea posibilitatea reinerii n nchisoare a
oricrei persoane, fr a fi nevoie de un proces.n 1797 a urmat un alt act Unlawful
Oaths Act prin care acelai Pitt acorda libertate spionilor guvernamentali s se infiltreze
n toate micrile i organizaiile suspectate de promovarea ideilor subversive sau de re-
volt mpotriva Westminster, avnd autorizarea guvernamental s-i aresteze pe suspeci,
fr nici o posibilitate s se apere (n baza acestui act au fost arestai martirii de la Tolpu-
ddle, din Dorset, n 1834, acuzai de curtea din Dorchester de sentimente de rebeliune i
lips de loialitate).
Nici mediul din Marina Militar nu a scpat de aceast purga.Marea majori-
tate a marinarilor era nrolat cu fora, trind n condiii teribile i pltii extrem de prost.
Cnd personalul flotei staionat la Nore (n apropiere de Sheerness) au demonstrat invo-
cnd condiii umane i favorabile (dou mese pe zi n loc de una), reprezentanii protesta-
tarilor au fost spnzurai fr a fi judecai (24).n aceast situaie, poziia Angliei era pro-
blematic, chiar dificil.Frana cucerise rile de Jos i controla puternica flot olandez.
Prin alian cu flota spaniol, Frana putea s-i exercite influena i asupra flotei spanio-
le.Ca i cum nu ar fi fost de ajuns, Pitt continua din ru n mai ru limitnd drepturile la
opinie, de exprimare, de scriere i de manifestare a oricrui dezacord fa de activitatea
guvernului.n 1797, trupele germane au ocupat Ilanda, scnteia decisiv pentru revoluia
violent din anul succesiv (care a dus la arestarea i executarea liderului de seam al aces-
tei micri, lord Edward Fitzgerald).n 1799, Pitt a decis s introduc Unlawful Societes
Act, o msur prin care se interzicea grupurilor sau organizaiilor s se reuneasc n ntl-
niri publice pe teritoriul englez.Reuniunile oamenilor liberi organizate n cluburi sau so-
cieti pentru a discuta despre afaceri i extinderea acelor afaceri au fost interzise putn-
60
du-se folosi acuzaia de conspiraie la adresa guvernului.Aceasta semnific, n coninutul
noului act legislativ, c era avut n vedere orice societate care avea ntlniri secrete, in-
clusiv Masoneria.innd cont de naltul patronaj regal, Pitt a fost constrns s nchid un
ochi, s fac o excepie pentru Marea Loj, astfel c fria a fost unica societate care
nu a trebuit s se supun acestei legi (25).

= Perioada ducelui de Sussex =

Unul din fraii ducelui de Kent a fost prinul August, duce de Sussex care, n
ciuda originii sale hanovriene, a fost cstorit de dou ori cu reprezentante ale familiilor
jacobite.Prima dat s-a cstorit la 4 aprilie 1793 cu lady Augusta Murray (fiica celui de-al
patrulea conte de Dunmore).Cstoria a fost anulat n mod formal ncepnd cu anul
urmtor deoarece nu a primit aprobarea regelui George al III-lea (cstoria nclca preve-
derile Royal Marriages Act adoptat n 1772).La destui ani dup acest eveniment (la 2 mai
1831), prinul August s-a cstorit cu lady Celia Saunders, fiica celui de-al doilea conte de
Arran.Chiar dac cea de-a doua soie avea titlul de duces de Inverness, nici aceast a do-
ua cstorie nu a fost pe placul coroanei regale, fiind pasibil de consecinele prevzute de
lege (26).Dar n 1793 (anul primei cstorii), prinul August renunase formal la dreptul de
succesiune la coroana britanic, putnd s decid (n mod liber) ceea ce avea s fac fr a
ine cont de legi restrictive.n 1812, prinul August a fost ales Mare Maestru al Marelui
i Supremului Conclav Regal; n anul urmtor, prin unirea dintre lojele Anticilor i Mo-
dernilor, August a fost invitat s preia funcia de Mare Maestru al Marii Loje Unite n
care nu erau recunoscute gradele supreme din Conclav, situaie care l-a pus pe August n-
tr-o postur dificil.Prin acceptarea funciei sttea s izbucneasc un alt scandal.Ca o ad-
ugare (n sens negativ) la situaia de mai sus (i ca urmare a unor discuii aprinse despre
cine avea autoritatea suprem asupra masonilor din Frana), prinul August era vzut ca un
posibil ef al Conciliului Superior Francez masonic n Anglia (27).Eventuala funcie i-ar
fi sporit foarte mult prestigiul pentru c, fa de pseudo Conclavul proclamat de Dunker-
ley, era vorba despre tradiii templare cu rdcini adnci i solide n ritul practicat de
dinastia exilat Stuart; printre altele, aceast funcie i-ar fi garantat, i n Anglia, acelai
grad.
Deranjat de faptul c familia regal britanic (prin implicarea ei) i-a distrus pri-
ma cstorie, prinul August a devenit un simpatizant al Casei de Stuart (i nu al celei de
Hanovra, din care provenea) acceptnd funcia oferit.O alt problem apruse din faptul
c August ar fi trebuit s-i in gura fa de masonii englezi, astfel c dduse dispoziii
secretariatului su s continue operaiunile i tratativele.Cel care a primit dispoziiile a fost
Joseph Hippolyte da Costa, mason portughez care a scris destul de multe despre secta
antic a Artizanilor dionisiaci i care a intrat n atenia autoritilor papale datorit inter-
veniei ctorva prieteni englezi.n realitate, respectiva dispoziie era ceva de faad i
fr coninut deoarece orice micare a ducelui (August) era cunoscut.Din aceast situaie
ncurcat i plin de tensiuni, de Mari Consilii i Conclave Supreme, apare figura unui alt
intrigant, un personaj cu nume aparent comun dar reprezentant al clasei nobiliare.Este ci-
tat prima dat pentru prima dat n 1845 n Statutele Templului, n care se fac referire la un
Mare Conclav n Scoia anului 1808 unde, un anume domn Alexander Deuchar a fost
ales reprezentant al Templarilor n oraul Edinburgh.Era vorba despre statutele unui
61
pseudo-conclav din Scoia, cu efecte deloc de neglijat pentru relaiile existente ntre Ma-
soneria englez i cea irlandez, nainte i dup unirea lojelor Antice cu cele Moderne.
Alexander Deuchar era un gravor care intuise posibilitatea instaurrii unui Con-
ciliu Templar Francez n Anglia cu mult timp nainte ca funcia de conductor suprem al
organizaiei s-i fie oferit ducelui August.Acordurile secrete au nceput nc din 1804
prin actul de formare al Conciliului Francez.Cu ajutorul unui anume Mller (ofier al Ar-
matei Regale i prieten cu fratele ducelui August prinul Edward, duce de Kent), Deu-
char s-a gndit s realizeze o nelegere cu prinul Edward cu scopul de a obine un Act
de Dispens, un document care s-i dea posibilitatea stabilirii unei autoriti templare anti-
jacobit n Scoia.Un frate de-al lui Deuchar, David, ofier n timpul Rzboiului Peninsu-
lei (Anglia mpotriva Franei, n Portugalia, 1808-1814), pe timpul campaniei din Leira, a
sustras o cruce templar din una din capelele castelului Tomar cu scopul de a o da fratelui
su, s-i ndeplineasc scopul dorit.n trecut, cei din familia Deuchar au contribuit n
mod onorabil i cu fidelitate la cauza Casei de Stuart, nc din timpul btliei de la Ba-
nnockburn astfel c din acel moment, apariia pe cmpurile de btlie a reprezentanilor
familiei Deuchar era privit cu admiraie i respect.ncepd cu 1745, steaua familiei
Deuchar a nceput s apun, Alexander Deuchar devenind un susintor al Casei de Hano-
vra.
Simind oportunitatea ntemeierii unei instituii de natur hanovrian n Scoia,
ducele de Kent a acceptat cererea lui Deuchar punnd bazele unui organism numit Con-
clavul Scoian cu Deuchar n calitate de Mare Maestru.Ducele de Kent susinu c i n
acest caz trebuie s se respecte regulile masonice dorind s obin rolul de Mare Patro-
nator Regal al noului stabilit Conclav n acea parte a Angliei numit Scoia.Deloc sur-
prinztor, dup puin timp le-a fost permis membrilor influeni ai Whig s se afilieze nou-
lui Conclav.Ducele de Leads (care nu avea nici un antecedent templar) a fost admis n
1848 devenind (la cteva luni de la nscriere) Cancelar al Marelui Priorat.Un alt admis a
fost episcopul de Edinburgh (28).Marele Conclav Scoian a fost constituit n 1811 fiind
admise i loje cu tradiie templar, dar irlandeze.n 1826, Mare Maestru al lojelor irlande-
ze n Scoia era Robert Martin care nu dorea s aib de a face nici cu trimiii lui Deuchar,
nici cu trimiii ducelui de Kent.La 18 decembrie 1827, Conclavul este declarat nul de c-
tre lojele din Dublin.n respectivul document declarativ se somau toate lojele templare
care s-au alturat, n mod imoral, protectoratului de Hanovra n Scoia s-i revad ati-
tudinea fa de Robert Martin.n acuzarea Conclavului lui Deuchar, documentul frailor
irlandezi afirma: Toi vechii sir cavaleri tiu c ducele de Kent nu are nici o autoritate
s fac aa ceva, la fel cum nu avea nici Deuchar (29).
Prin aceste ntmplri se completeaz n practic, de-a lungul a circa un secol,
ceea ce va constitui noua orientare a Masoneriei engleze, maturat n perioada regilor Ge-
orge.n mrturiile din aceast perioad par s se disting puin din idealurile simbolice i
caritabile care au nnobilat gndirea frailor i ai primilor asociai care se ntlneau n
taverne la nceputul secolului al XVIII-lea.Neinnd cont de neplcerile i de discuiile
interminabile de la interiorul lojelor, secolul poate fi caracterizat prin consolidarea baze-
lor puterii i a marilor titluri.Ici i colo apar referine despre evoluia unui ritual care s-a
adugat la gradele diverse [de exemplu, prima menionare la coloanele Templului lui
Solomon Jachin i Boaz a fost fcut n 1762 (30)].Pn spre nceputul secolului al
XIX-lea nu pare s se vad nimic care s conduc la organizarea din prezent a lojelor
masonice.Ceremonialul de baz a fost stabilit n 1816 iar definirea idealurilor filosofice,
a conceptelor etice, este un produs al perioadei victoriene.Astfel, n ciuda faptului c
62
marea majoritate a adepilor masoni este convins c aparine unei lumi elitiste, moteni-
toare a misterelor antice, nu exist mai nimic care s poat (n vreun fel anume) conduce
ctre trecut, cu excepia formulrilor teoretice ale asociaiei.Aceast observaie nu se do-
rete o critic ireverent la adresa Masoneriei, ci simpla recunoatere a faptului c origi-
nea istoric ale aspectelor determinante ale friei nu i-a gsit calea just care s o con-
duc spre actualitatea prezentului.

Note:
1 Richard Neve, The City and Country Purchaser and Builder's Dictionary: or the
Complete Builder's Guide, London, Philomath, 1703, pag. 143.
2 Bernard E. Jones, Freemason's Guide and Compendium, Harrap, 1950, pag. 152 i no-
tele paginilor 147-161.
3 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 6, pag. 121.
4 Aceast lucrare a fost publicat iniial ca Partea a II-a a De Alchemia Opuscula com-
plura veterum philosophorum, Frankfurt, 1550.
5 Adrian Gilbert, n lucrarea lui The New Jerusalem, London, Bantam, 2002, cap. 12,
pag. 222, sugereaz (poate n mod corect) c aceast reprezentare la feminin a Londrei
face aluzie la cderea Jerusalimului: Cum st singur oraul care odat era plin de lu-
me / Parc e o vduv / A fost cel mai mare ntre naiuni, principe al provinciilor,
acum a devenit tributar!. (Lamentri 1:1).
6 Ivi, cap. 12, pag. 227-237 pentru clarificri ulterioare privitor la geometria relativ a
acestei imagini, a contextului ei general.
7 A se vedea Gregorio din Tours, Storia dei Franchi, Milano, Fondazione Lorenzo Va-
lla, 1981.Textul ofer istoria scris de un contemporan al nceputurilor monarhiei mero-
vingiene.Pentru tratarea restului istoriei merovingiene se poate vedea J. M. Wallace-Ha-
drill, The Long Haired Kings, London, Methuen, 1962.O genealogie complet a dinastiei
regilor merovingieni este prezentat n Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Lon-
don, Thorsons-Element/HarperCollins, 2002, pag. 335-337.
8 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 20, 21.
9 Ivi, cap. 3, pag. 44, 45.
10 Donald Nichols, The Welsh Jacobite, n Transactions of the Honourable Society of
Cymmrodorion, London, 1948, pag. 472.
11 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement The Last Phase, London, Eyre & Spo-
ttiswoode, 1950, cap. 16, pag. 416.
12 Fitzroy Maclean, Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld and Nicolson, 1988,
cap. 19, pag. 332.
13 Andrew Lang, Prince Charles Edward Stuart, London, Longmans, 1903, cap. 5, pag.
336.
14 Ivi, cap. 4, pag. 310.
15 G. Roberts, Aspects of Welsh History, Cardiff, University of Walles Press, 1969, pag.
63-68.A se vedea i F. Jones, Taliaris n Archaeologica Cambrensis, CXVII, 1968, pag.
157-171.
16 J. P. Jenkins (Clare College), Jacobites and Freemasons in Eighteenth-Century Wa-
les, n The Welsh History Review, Aberystwyth, University of Wales, vol. VII, nr. 4, de-
cembrie 1977, pag. 393.
17 George Rud, Wilkes and Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1972, pag. 178,
179.
63
18 A. G. Prys-Jones, The Story of Carmarthenshire, Swansea, Christopher Davies, 1959,
vol. II, cap. 32, pag. 309.
19 Sir John E. Lloyd, A History of Carmarthenshire, London, London Carmarthen So-
ciety, 1939, pag. 40.
20 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 46.
21 Ivi, cap. 3, pag. 47.
22 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980, cap. 12, pag. 111.
23 Ivi, cap. 12, pag. 116.
24 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 17, pag.
253.
25 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 49, 50.
26 Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, 1970 la no-
iunea The Royal Lineage: Kings of England: George III.
27 Brig Jackson, Rose Croix, cit., cap. 14, pag 148, 149.
28 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 16, pag.
243.
29 George S. Draffen, Pour La Foy A Short History of the Great Priory of Scotland,
1949, facsimil pe Cd-Rom, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, cap. 5, pag. 44.
30 John Hamill, The Craft, cit., cap. 4, pag. 65.

Capitolul 6 - Cucerirea imperial

= Regatele celtice =

Chiar dac titulatura de Mare Maestru al Masoneriei din Wales exista de la ju-
mtatea secolului al XVIII-lea, pe acest teritoriu nu s-au pus bazele unei Mare Loje.Acest
fapt nu s-a ntmplat n Irlanda i Scoia, unde s-au format Mari Loje independente de
Marea Loj Unit a Angliei, respectivele loje continund s fie autonome i n zilele de
azi.Marea Loj a Irlandei s-a format n 1725 n timp ce Marea Loj a Masoneriei An-
tice Libere i Acceptate a Scoiei s-a nfiinat n 1736.Mrturii care atest prezena mi-
crii masonice n Irlanda sunt datate n secolul al XVII-lea (fiind prezente la sediul gene-
ral al asociaiei din Dublin).ntr-un articol aprut n Dublin Weekly (26 iunie 1725), se a-
nuna c Richard, conte de Rosse, a fost ales Mare Maestru al Irlandei, susinndu-se c
nainte de aceast dat nu se putea vorbi de o istorie a lojelor masonice irlandeze (1).Fa
de ceea ce se ntmpla n Anglia, primirea femeilor (n Irlanda) ntr-o loj masonic nu era
interzis.Una din surorile destul de active a fost Elizabeth St. Leger (nscut n 1693),
sora celui de-al patrulea conte de Doneraile [din County Cork (2)].Iniiat n perioada
anului 1715, un tablou o prezint la Elizabeth la vrst adult, cu orul i nsemnele ma-
sonice (3).Dup contele de Rosse, Mare Maestru al Marii Loje a Irlandei a fost numit, n
1731, James, nobil din Kingston.Tatl acestuia a fost un jacobit care l-a urmat pe regele
James Stuart n exil.Dup rentoarcerea tatlui n Irlanda, n 1693, respectivul i-a asumat
rolul de a recruta susintori pentru cauza Casei de Stuart.
Prima referin istoric privitoare la prezena unei Masonerii irlandeze se afl n
dizertaia unei teze universitare a unui student al Trinity College din Dublin (datat 1688),
n care se spunea c un nou colegiu ar fi aprut prin grija frailor din Masonerie (4).
64
 Legea introdus de Wilhelm de Orange (Billy Wind-
mills, destinat tocmai supuilor irlandezi), era deo-
sebit de dur fa de locuitorii Irlandei, indiferent de
religia acestora (protestani sau catolici), mai ales n
ceea ce privete exportul ctre Anglia (1699) al lnii
produs pe Insul.Muli s-au ntrebat din ce motive
protestanii din Irlanda nu au fost tratai altfel i lu-
ai n considerare de ctre monarhia vremii (innd
cont, mai ales, de proba de fidelitate artat prin
btlia de la Boyne), cu toate c soia lui Wilhelm,
regina Maria, era (i ea) protestant.
n realitate, motivul era simplu.n momen-
tul votrii, regina era moart de 5 ani; Wilhelm de O-
range nu era prea interesat de soarta Angliei i Irlan-
dei, ci mai degrab de destinele Olandei (ara natal
Elizabeth St. Leger a acestuia), implicat n dispute (inclusiv comercia-
le) cu Frana.Nici fa de Scoia (ar n care tradiia templar era mai veche dect n An-
glia), Wilhelm nu arta o oarecare simpatie, chiar dac era vorba de o naiune cu credin
protestant, care avea i o biseric naional proprie.
Scoienii au fost excomunicai i desconsiderai ca popor de cnd regele scoian
Robert Bruce s-a rsculat mpotriva regelui Angliei Edward care era catolic.Din acest
punct de vedere, cu toate c avea un comportament anti-protestant fi, regele Wilhelm
este considerat de muli un adevrat reprezentant al protestantismului.Detronarea regelui
James al II-lea din decembrie 1688 (exilat voluntar n Frana) nu le-a rmas indiferent
scoienilor, acetia fiind marcai de pierderea monarhiei dinastice; au loc primele micri
de revolt n favoarea reinstaurrii lui James al II-lea.La 27 iulie 1689, vicontele Graham
de Cloverhouse (cunoscut mai bine cu numele de Bonnie Dundee) a condus o armat de
highlanderi mpotriva trupelor lui Wilhelm, n btlia de la Killiecrankie (n apropiere de
Perth).Scoienii i-au adjudecat victoria dar Dundee a fost rnit mortal, fr s se poat
bucura de numirea de general venit din partea regelui.Dup cteva sptmni, high-
landerii nu au mai fost aa de norocoi, fiind nfrni n btlia de la Dunkeld.Clugrul
benedictin Augustin Calmet (1672-1757) a lsat posteritii descrierea unui fapt destul de
intrigant.Acesta nota c n timpul btliei de la Killiecrankie (care a dus la moartea lui
Dundee), vicontele Graham avea pe inuta lui crucea, respectiv avea la bru (o earf lun-
g, n general din mtase, nnodat la nivelul taliei, cu capetele atrnnd) nsemnele de
Mare Prior al Ordinului Cavalerilor Templari, un ordin pre-masonic care, conform opiniei
multora din istoricii oficiali, i-ar fi ncetat existena n 1307 (5).
nc de la nceputul domniei lui, Wilhelm a dat dispoziie ca toi conductorii
din Highland s realizeze un pact de onoare i de alian cu acesta, dar marea majoritate
s-a dovedit reticent.Dintotdeauna suveranii scoieni au jurat credin patriei i nu invers.
n ncercarea de forare a celor reticeni, de a da o lecie clanurilor dizidente, lui sir John
Dalrymple (secretar scoian de stat) i-a fost dat misiunea s pun n practic o aciune de
for fa de un clan, ales la ntmplare, care s serveasc drept avertisment pentru celelal-
te clanuri.A fost ales clanul Macdonald din Glencoe, unul din clanurile care nu a respectat
termenul de scaden pentru semnarea tratatului (prima zi a anului 1692).Conductorul
respectivului clan, MacIan, s-a deplasat la 30 decembrie la Fort William pentru a oficiali-
za declaraia de fidelitate fa de coroan; datorit faptului c nu era prezent nici un repre-
65
zentant oficial, festivitatea a fost amnat cu o sptmn, pentru 6 ianuarie.Fa de cele-
lalte clanuri scoiene, Macdonald nu avea o organizare militar interioar, fiind conside-
rai o prad uoar.Locurile de batin se aflau printre culmile montane din Glencoe, un
inut periculos (o capcan natural), o adevrat fortrea natural dificil de cucerit.La 1
februarie, Dalrymple a trimis dou companii din Regimentul de la Argyll, la ordinele lui
Robert Campbell (din Glenlyon), cu scopul precis de exterminare complet a clanului.
Ajuni la faa locului, cu motivul unei misiuni de pace, de cercetare, soldaii au fost pri-
mii cu ospitalitate de ctre localnici.n dimineaa rece de 13 februarie a nceput carnagiul.
Soldaii i-au ucis pe toi cei pe care i ntlneau, omornd (fr deosebire) femei, brbai,
copii i btrni.Dup cum era de ateptat, aciunea de intimidare a avut efectul invers ce-
lui dorit.n loc s se lase intimidai de demonstraia de cruzime, clanurile scoiene nu au
fcut altceva dect s-i ntreasc solidaritatea, confirmnd fidelitatea pentru Casa de
Stuart.Reunii ntr-o confederaie pro-jacobit, clanurile s-au declarat, n mod deschis, m-
potriva olandezului i a guvernului acestuia (n capitolul care urmeaz, n care se va trata
despre istoria secular a templarismului i a Masoneriei scoiene, se vor aprofunda aceste
fapte).
Marea Loj masonic a Scoiei a luat fiin la o scurt perioad dup cea en-
glez, respectiv cea irlandez.Unul din motive l-ar putea constitui scopul (finalitatea) fr-
iei scoiene, care avea un numr destul de mare de loje independente de la care trebuia
obinut consimmntul.Din cele 100 de loje invitate la ntlnirea de ntemeiere, numai 33
de loje au rspuns trimindu-i reprezentanii.Celelalte dou treimi nu erau de acord cu
ideea central de stabilire a unui corp de reguli comune.Astfel, Marea Loj din Edinburgh
nu a putut s-i exercite influena (dup cum s-a ntmplat cu lojele engleze), lojele sco-
iene avnd posibilitatea s-i menin propriile proceduri i ritualuri.n mod clar, i dup
aceast dat, orice loj nou aprut dup 1736 a putut s se bucure de aceste privilegii
(6).Situaia s-a pstrat pn n zilele de astzi i chiar dac toate lojele scoiene sunt afili-
ate la Marea Loj a Scoiei, fiecare continu s aib propriile practici, moduri de aciune
diverse, fr a fi nevoie s fie legate printr-o ritualistic unic i standardizat.Marea Loj
a Scoiei susine c este unica din lume care poate proba concret o conexiune intern di-
rect ntre Masoneria operativ i cea speculativ.
Fr ndoial, mrturiile masonice scoiene sunt cele mai vechi i n prezent, n
lucrrile lojelor, se face uz de ciocanul de lemn de ctre Maestru, respectiv de ctre Gar-
dieni.Este un fapt cunoscut c reverendul James Anderson (1680-1739), cel care n 1723 a
redactat Constituia Marii Loje a Angliei, s-a nscut ntr-o familie scoian cu anteceden-
te masonice.Tatl reverendului era afiliat al lojei din Aberdeen dar, neexistnd mrturii,
nu se poate spune dac fiul a fost sau nu a fost afiliat.Masoneria scoian a secolului al
XVIII-lea i-a avut ca membri pe Robert Burns (poet), Robert Adam (arhitect), sir Walter
Scott (scriitor) i John Paul Jones (din Kirkcudbright) fondatorul Marinei Americane.

= Edictul Romei =

La jumtatea secolului al XVIII-lea, Marele Maestru de Wales frecventa loja

londonez care-i inea ntrunirile la taverna Turk's Head din Greek Street (Soho).Era vor-
ba despre o loj a Anticei i Onorabilei Frii a Masoneriei Libere i Acceptate (n practi-
c, o loj a Anticilor) care, n 1751, a format o Mare Loj.Primul Secretar General a fost
66
 artistul irlandez (i negustor de vi-
nuri) Laurence (Lawrence) Der-
mott, iniiat ntr-o loj din Dublin
cu 10 ani mai nainte.n 1756, cnd
Dermott a publicat Constituia An-
ticilor, acesta a contribuit la organi-
zarea noilor loje ntr-un mod mai
democratic (7), respectiv lsa de n-
eles c prima Mare Loj (cea a
Modernilor) nu avea o tradiie ma-
sonic.Spre deosebire de Moderni,
Marele Maestru al Anticilor nu dis-
punea de o autoritate independent
i decisiv fa de lojele deja exis-
tente sau cele n formare.Fiecare
act, fiecare decizie trebuia ratificat
() de consensul majoritii.Imaginea de mai sus prezint paginile de gard ale Ahi-
man Rezon, Constituia Anticilor - fotografia a fost preluat din lucrarea Masonerie i
Judaism de Cornel-Dan Niculae, Ed. Carpathia Rex, 2008.
Atestate la purttor au nceput s apar n cadrul regimentelor militare dn-
du-se posibilitatea nfiinrii de noi loje n locurile n care erau ncartiruite trupele, att n-
tre granie, ct i n afara acestora.Aceast msur a dat posibilitatea Marii Loji a Antici-
lor s se mreasc i s se rspndeasc mai repede dect Marea Loj a Modernilor care,
neputnd accepta o astfel de situaie, era plin de contraste i friciuni.La fel ca Marea Lo-
j a ntregii Anglii (cu sediul la York), loja Anticilor era diferit de loja Modernilor deoa-
rece adeptul nu era limitat la cele 3 grade ale Masoneriei engleze tradiionale.Anticii i a-
filiaii din York dispuneau de un capitol (n sensul de conexiune, punct comun) pentru
desfurarea Arcului Regal, respectiv de o structur organizatoric similar cu unitile in-
terne ale Ordinului Cavalerilor Templari.Desfurarea evenimentelor a dus la nchiderea
definitiv a lojei din York n 1792, lojele Anticilor i Modernilor fuzionnd la 27 martie
1813.
n momentul uniunii, Edward s-a retras lsnd locul lui August, care a fost re-
cunoscut unicul i singurul Mare Maestru al Marii Loje Unite a Angliei (8).Lojele afili-
ate la una dintre cele dou tendine (antic sau modern) au primit urmtoarea ordine:
Loja Anticilor a primit numrul 1, cea a Modernilor numrul 2; lojele rmase au fost nu-
merotate alternativ.Marele Loje Provinciale au fost desemnate s gestioneze activitile
regionale; ntre timp, Constituia a fost revizuit fiind prezentat ntr-o nou versiune, da-
tat 1819.Dup decesul lui August, Thomas Dundas (conte de Zetland sau Shetland) a de-
inut funcia de Mare Maestru timp de 27 de ani.Pe durata acestei perioade, cldirea Ma-
soneriei (situat pe Great Queen Street din Londra) a fost mrit i restructurat.Lui Dun-
das i-a urmat George Robinson, lord Ripon (fiul lui Frederick, conte de Grey i prim mi-
nistru Whig ntre 1830 i 1834).n 1874, George i-a dat demisia din funcia de Mare Ma-
estru, a trecut la catolicism i a plecat spre India cu titlul de vice-rege (9).
nc din momentul n care Anderson publicase Constituia, Biserica Catolic a
adoptat o poziie strict contrar micrii masonice.Referitor la aceast atitudine, declara-
iile Vaticanului sunt destul de numeroase, numai n secolul al XIX-lea numrndu-se cir-
ca 10 comunicate (10).Prima scriere referitoare la Masonerie are titlul In Eminenti (a fost
67
redactat n 1738, n timpul papei Clement al XII-lea).Masoneria a fost caracterizat co-
rupt i depravat i se decreta ca aceasta s fie condamnat i interzis, pentru tot-
deauna, n eternitate, n virtutea prezentului act.Se aduga c este vorba despre o asocia-
ie periculoas i care trebuia condamnat de ctre
autoritile ecleziastice, membrii Masoneriei
complotnd pentru rsturnarea ordinii religioa-
se, politice i sociale pe care se bazeaz institu-
iile cretine.Clement concluziona: Noi dorim i
cerem ca att episcopii, prelaii i clericii locali,
ca i inchizitorii de erezii, s vegheze i s cerce-
teze, promovnd procese mpotriva transgresori-
lor, de orice stare, grad, condiie, ordin de demni-
tate ar fi, s-i persecute i s-i pedepseasc cu
corecii severe pe toi cei care sunt suspeci de
erezie. n fotografia de mai sus se afl patriarhul ortodox Athenagoras i papa Paul
al VI-lea, n data de 5 ianuarie 1964, la Jerusalim.Doi frai!!!
Ca urmare a celor susinute de acest edict, catolicii au fost ameninai ipso facto
cu excomunicarea, fiind mpiedicai s se asocieze, dar i s promoveze micarea masoni-
c (11).n 1864, dup alte documente catolice, a venit rndul papei Pius al IX-lea s con-
damne Masoneria printr-o scriere enciclic numit Quanta cura.Sunt cenzurate i con-
damnate toate acele societi care nu fac distincie ntre religia adevrat i religiile fal-
se.Venind dinspre nalta ierarhie catolic, se poate afirma cu uurin c acest document
nu este dect o copie a ceea ce dorise s fac Bi-
serica Anglican, cnd l-a ameninat cu duritate pe
James al II-lea (care i-a manifestat deschis tole-
rana religioas susinnd c fiecare persoan era
liber s-i aleag propriul crez religios).n contex-
tul acestei enciclici, papa Pius al IX-lea afirma c
aceste organizaii ndrznesc s susin ca liber-
tatea de contiin i cea religioas constituie un
drept al persoanei ... Acestea (organizaiile) nu se
gndesc i nu iau n considerare c afirmaii ca
acestea pot fi invitaii la erezie.
Aceiai doi frai.Athenagoras e mai tare, sa-
lut cu mna la pept. Vorbe care sunt n antite-
z cu faptele. [G. Galeazzi i F. Pinotti, n cartea Vaticanul mason (Edizioni Piemme Spa,
Milano, 2013), n capitolul al III-lea, noteaz c (...) nc din prima jumtate a secolului
al XIX-lea, papatul s-a adresat bancherilor Rothschild pentru a obine, cu mprumut, ba-
nii necesari propriilor nevoi i tot acestor bancheri, de-a lungul timpului, le-a fost ncre-
dinat (spre gestionare) o parte consistent din averea Vaticanului.n 1905, bancherii
masoni erau deja considerai gardienii tezaurului papal.i n prezent, afacerile finan-
ciare ale Vaticanului ar face parte dintr-un sistem care i are ca protagoniti pe Roth-
schild i restul lumii financiare - nota traducerii n limba romn].
n toat aceast agitaie, faptul straniu este c Masoneria, la fel ca societile, or-
ganizaiile i cluburile similare, nu era (i nici nu este) o religie i nici o instituie cu scop
religios.De aceea este deschis tuturor.Adevrata problem care ddea bti de cap Bise-
ricii era faptul c Masoneria, n mod divers fa de celelalte asociaii similare, era ncon-
68
jurat de o aur de discreie, membrii acesteia fiind legai prin jurmnt de tcere.Acest
fapt era contrar doctrinei confesionale a Bisericii, care-i obliga pe credincioi s se spo-
vedeasc preotului.Pe scurt, Masoneria era un mediu la interiorul cruia Biserica i pier-
dea autoritatea fapt care, dup cum i ddea seama chiar ea (Biserica), avea loc i n alte
aspecte ale vieii.ntr-o enciclic succesiv a papei Leon la XIII-lea, acest concept este re-
luat.Chiar dac documentele anterioare declaraser cu claritate c religia nu se putea con-
cilia cu Masoneria, enciclica Humanum genus era i mai dur, susinnd c Masoneria era
mpotriva religiei.Vorbind despre aceast organizaie puternic i destul de rspndit
care se numete Masonerie, papa scria: Fr s mai in secrete inteniile lor, masonii
se ridic acum, fr respect, mpotriva lui nsui Dumnezeu.Acetia planific distrugerea
Sfintei Biserici i o fac n mod public i deschis, prin aceste fapte intenionnd s nde-
prteze naiunile de Cretinism (...).Noi v rugm i v implorm, frai venerabili, s v
ataai efortului nostru n aciunea de eradicare a acestei plgi teribile i nebuneti.
Pentru a nelege mai bine aspectul religios la interiorul Masoneriei, trebuie re-
vzut ce declara (nc din 1723) Constituia, care definea cu claritate aceast poziie:
Despre Dumnezeu i religie. Un adept mason este obligat de la sine s se supun legii
morale; dac intenioneaz s se dedice perfecionrii Artei, nu va fi nici un ateu orb
i nici o persoan libertin fr crez religios.Dar, chiar dac n vremurile trecute fraii
trebuiau s practice religia care era n vigoare n naiunile unde triau, oricare ar fi fost
aceasta, astzi se pare c este mai bine s li se acorde dreptul s urmeze acea form a re-
ligiei care li se potrivete, lsnd ca fiecare s aib propria opinie; aceasta nu-i mpiedi-
c s fie oameni puri, adevrai, cinstii i de onoare, oricare ar fi denumirea sau convin-
gerea religioas care poate face distincia dintre ei.Chiar dac n prezent, definiiile de
ateu orb i libertin fr crez religios au fost nlocuite cu o variant modern a limba-
jului, aceast premiz de fond continu s prevaleze la interiorul Masoneriei, care este o
asociaie tolerant, dar nu este (n nici ntr-un caz) o instituie religioas.

= Documente pierdute =

n 1874, dup abdicarea lui George (lord Ri-

pon), Marea Loj Unit a Angliei i ndeplinea o alt
dorin atunci cnd Albert Edward (cel care va deveni re-
gele Edward al VII-lea) a acceptat funcia de Mare Maes-
tru, fapt care a adus o anumit nsemntate micrii maso-
nice: Fr ndoial, se poate numi antic pentru c
exist din timpuri imemorabile.De fiecare dat, suveranii
au fost patroni i promotori ai Artei (12) i nu s-au sim-
it njosii dac, n loc de sceptru, au luat mistria partici-
pnd la misterele i reuniunile noastre.Constrns s-i
dea demisia din funcia de Mare Maestru atunci cnd, n
1901, a urcat pe tronul Angliei, Edward a continuat s fie
un protector al ordinului (13).Pe durata celor 26 de ani ct s-a aflat la conducerea Maso-
neriei, aceasta a dobndit o anumit importan internaional.Acest aspect a fost pus n
eviden, mai ales, cu ocazia jubileului reginei-mam, Victoria. Imaginea de mai sus l
prezint pe Charles Benedict James Stuart, al IV-lea conte de Albany, ntr-un tablou de
69
Michele Cammarano, anul 1868.
Pentru srbtorirea acestui eveniment dar i pentru a face o recapitulare a situa-
iei Marilor Loje aflate pe ntregul teritoriu al Imperiului Britanic (asupra crora loja-ma-
m continua s-i exercite suveranitatea masonic), Edward a decis n 1897 s srbto-
reasc Jubileul Marii Loje, ocazie cu care a afiliat ali doi membri ilutri: fratele su Al-
bert (duce de Connaught) i fiul Albert (duce de Clarence).n imaginea de mai jos, Ed-
ward, prin de Wales, a condus Jubileul Victorian n ca-
drul Marii Loji Unite din Anglia, n 1897.
De o bun bucat de timp s-au realizat lucru-
ri importante pe calea ndeprtrii oricrei eventuale o-
poziii din partea Casei Regale de Stuart creia i se da-
tora, ncepnd cu 1688, rspndirea tradiiilor masoni-
ce n Frana i n alte pri ale Europei.nc din 1733, la
puin timp dup nfiinarea primei Mari Loje londone-
ze, existau mrturii despre gradele cossais (scoie-
ne), respectiv despre prezena Marilor Maetri scoieni
care se ntlneau n cadrul lojei de la Devil's Tavern, n
Temple Bar din Londra (14).Pe att de surprinztor, n
epoca victorian, Cercul Trandafirului Alb (jacobit) a
fost revitalizat de ctre Bertram, al cincilea conte de
Ashburnham.Printre cei care l-au ajutat n aceast aci-
une s-au aflat Melville Henri Massue (marchiz de Ruvi-
gny), Henry Jenner (autoritate recunoscut n domeniul limbilor celtice), Herbert Vivian
(scriitor) i politicianul Stuart Erskine.
n lucrarea Jacobite Peerage, scris de Melville de Ruvigny, se povestete c n
toamna anului 1886, mai multe persoane importante din grup au nceput s-i trimit pam-
flete scrise pe foi de hrtie care aveau pe ele un trandafir alb (emblema tradiional a lui
James al II-lea, duce de York), sigilndu-le cu meniunea privat i confidenial (15).
Mesajul era urmtorul: Un lucru dorit de mult timp se pare c a fost ncercarea de reve-
nire a tuturor celor care, prin descenden ereditar sau unitate de sentimente, au avut o
atitudine n armonie cu acea parte a Istoriei i a evenimentelor n care a fost implicat
Casa Regal de Stuart.Sunt pe cale s se mplineasc dou secole de cnd, prin Revolu-
ia de la 1688, Casa Regal de Stuart a fost lipsit de dreptul ei la tronul Angliei.Loiali-
tatea cavalereasc pe care atia nobili englezi i scoieni au artat-o dintotdeauna aces-
tei Case, neleas de ctre acetia ca dinastie conductoare autentic i legal, nu a fost
recunoscut niciodat i nu a putut fi rspltit niciodat cu acel respect i acea onoare
din partea celor care, cu intens afeciune, admir i respect loialitatea dezinteresat a
acelor nobili (femei i brbai) care, de-a lungul timpului i-au dat viaa pentru aprarea
unei Cauze Juste.
Provocarea lansat n acest fel a constituit motivul unei serii de rspunsuri c-
rora, imediat, le-au urmat o multitudine de programe pentru rentoarcerea grandioas a
Casei de Stuart, unul din aceste programe fiind avut n vedere n cursul unei expoziii lon-
doneze.De peste tot din Anglia au nceput s apar mrturii i documente; n acest timp,
organizatorii se puneau de acord pentru expunerea celor adunate la New Gallery, n 1899,
cu ocazia bicentenarului exilului forat al Casei de Stuart.n 1887, preparativele erau deja
n desfurare i dup doi ani, expoziia a avut loc, dar nu sub auspiciile Cercului Tran-
dafirului Alb (dup cum se dorea).n urma unor manevre strategice fcute de secretariatul
70
curii regale, locul Cercului Trandafirului Alb a fost luat de patronajul reginei Victoria.
Pentru a-l mulumi pe lordul Ashburnham (conductorul recunoscut al Cercului Trandafi-
rului Alb), regina i-a recunoscut preedinia de onoare a expoziiei; tot ea i-a rezervat
dreptul de a-i exclude de la recunoaterea oficial pe Ruvigny, Erskine, Vivian i Jenner.
Aceast decizie se pare c l-a afectat cel mai mult pe Henry Jenner care, n calitate de ad-
ministrator al Seciunii Manuscrisuri de la British Museum, a depus eforturi serioase pen-
tru adunarea vechilor documente (i mrturii) i prezentarea acestora n cadrul expoziiei.
Din cele cunoscute, multe din aceste documente nu s-au mai ntors la proprietarii de drept.
i n Frana, la iniiativa Annei, duces de Roxburghe (i dam de companie a
reginei), cu susinerea Mariei (vduv regent a inutului Caithness), respectiv a altor fe-
mei de rang nobil, s-a lansat iniiativa organizrii unui eveniment, concomitent cu cel lon-
donez, dar cu desfurare n Scoia.Printre invitai se afla Charles Benedict Stuart, al IV-
lea conte de Albany (descendent al principelui Charles Edward), aflat n Italia.Nobilul a
acceptat invitaia dar a fost gsit decedat, mort n circumstane ambigue, fapt care a lansat
ipoteza asasinatului (16).Varianta oficial a fost c Charles Benedict Stuart a czut de pe
cal, dar preotul TorquatoArmellini (iezuit, din Roma) era gata s jure c rnile prezente nu
coincideau cu cauza morii.De fapt, la autopsia succesiv, s-a vzut c nobilul ghinionist a
decedat sufocat (17).Ediia 1904-1921 a Jacobite Peerage afirm c multe documente re-
feritoare la istoria Casei de Stuart (care practic s-au volatilizat dup nchiderea marii ex-
poziii londoneze) nu erau singurele mrturii disprute n epoca hanovrian.n 1817 (pe
durata domniei lui George al III-lea), un anume doctor Robert Watson a devenit celebru
pentru faptul c a adunat o mulime de documente privitoare la dinastia Stuart.Acele do-
cumente, duse de Watson la Roma pentru a fi predate cardinalului Henry Stuart (fratele
mai tnr al lui Bonnie Prince Charlie) contra sumei de 23.000 de lire sterline (circa o mie
de lire din prezent), pentru catalogare, au fost furate i duse la Londra.
Dup o perioad de timp, Watson a primit o rscumprare ex gratia din partea
Parlamentului de la Westminster, nsoit de cteva rnduri pentru iniiativa spontan de
donare a coleciei de documente.Profund tulburat, Watson i-a reclamat dreptul la proprie-
tate, dar n 1838 a fost gsit mort: ipoteza sinucidere.Din acel moment, acele documente
nu au mai aprut n public i nici nu se tie ce soart au avut.Ca urmare a expoziiei care
s-a dovedit un fiasco pentru Ruvigny, Vivian i Erskine, acetia au fondat Liga Jacobit
Legitim a Angliei i Irlandei.n 1892, n timp ce cei trei ncercau s depun o coroan la
statuia regelui Charles I (din Londra, Charing Cross), la iniiativa reginei (pentru a mpie-
dica ceremonia neautorizat) s-a decis o desfurare discret a forelor de poliie.Herbert
Vivian a trit mult timp n strintate n calitate de corespondent al unor publicaii ca Mor-
ning Post, Daily Telegraph i Daily Express.Henry Jenner, aprtorul fr protecie al tra-
diiei i culturii celtice, a publicat Handbook of the Cornish Language i, devenind bard
al Gorsedd Bretonul, i-a petrecut restul vieii promovnd cultura i artele din Britania an-
tic.Lordul Ashburnham i marchizul Ruvigny au abandonat scena politic dedicndu-se
cavalerismului i heraldicii.n 1908, Ruvigny a fost ales Mare Maestru al Ordinului Stu-
art al Regatului lui Solomon (un fel de continuare a The Most Ancient and the Most Noble
ordre of the Thistle echivalentul ordinului englez al Jartierei), titlu care nu i-a fost recu-
noscut de coroana englez.La nivel internaional, aceast micare s-a asociat cu alte orga-
nizaii similare, precum Cavalerii Protectori ai Sf. Mormnt i Ordinul Sangral [un ordin
dinastic al Casei Regale de Stuart fondat n 1689 (18)].

71
 = Marea diviziune =

n timpul domniei reginei Victoria Regina et Imperatrix a crescut foarte mult

interesul pentru Masonerie.n Londra, numrul lojelor active s-a mrit de la 100 la 382, un
fapt analog petrecndu-se i cu numrul lojelor din provincie.La finele secolului al XIX-
lea, n toat lumea (inclusiv domeniile coroanei regale britanice) numrul lojelor masoni-
ce de sorginte englez era de circa 2543 loje (19).Asociaii i cluburi apreau n mod
spontan n rndul clasei medio-burgheze a erei victoriene, Masoneria deinnd rolul de
maxim influen, cu att mai mult cu ct n aceast perioad apar lojele mari, bogate, se
construiesc cldiri cu amprent masonic (destul de frumoase) n cele mai mari i impor-
tante orae ale Angliei.Chiar dac n perioada Jubileului Marii Loje, Leopold (cel mai t-
nr vlstar regal) nu era nc afiliat la Masonerie, dup scurt timp decide s adere la
aceast asociaie.n acest fel, Masoneria a devenit, din ce n ce mai mult, o instituie rega-
l.
n ntreaga ar, masonii (parc pentru a da o anumit greutate definiiei lor) au
devenit personaje ilustre, binefctori, filantropi, cei care construiesc biserici, inaugureaz
teatre i evenimente, astfel nct asociaia a devenit centrul activitii mondene a naltei
societi, cu desfurri (respectiv inut) publice.n 1877, aezarea pietrei de temelie la
construcia Memorial Shakespeare Theatre din Stratford-on-Avon, a avut loc n cadrul
unei ceremonii masonice la care a participat i lordul William of Leigh, Mare Maestru
Provincial din Warwickshire (20).Cu ceremonii similare au fost inaugurate catedrala din
Truro, dar i York Institute, n 1883 (21).Catedrala din Truro a fost prima construcie de
acest fel inaugurat n Anglia, dup Reforma protestant din secolul al XVI-lea.De aseme-
nea, prinul Edward a fost prezent la aezarea pietrei de temelie n cadrul ceremoniilor
masonice publice pentru catedralele din Rochester, Peterborough i Liverpool.
Aceast perioad este caracterizat i de apariia primelor publicaii masonice:
n 1869 The Freemason, iar n 1875 The Freemason's Chronicle.n acele vremuri, a fa-
ce parte din frie nu constituia un motiv de stnjeneal ci, dimpotriv, era privit ca un
semn de distincie, de apreciere social, ajungndu-se ca asociaii care nu aveau nimic n
comun cu Masoneria s se simt orgolioase pentru faptul c inaugurarea (i funcionarea)
a primit girul Masoneriei.De exemplu, Clubul Slbaticilor (o aduntur-confraternitate
de scriitori, artiti, etc. ai realitii boemei londoneze) a fost recunoscut c frie (la 18
ianuarie 1877) printr-o ceremonie n care actorul sir Henry Irving a fost recunoscut ca
Trezorier (22).
Atunci cnd masonii francezi se deplaseaz n Anglia se simt stingherii de fala
i luxul lojelor masonice britanice, neputnd s apeleze prea mult la buzunarele celorlali
frres pentru a mai reduce din acest handicap.nc din vremea Revoluiei Franceze (1789-
1799), aceast refulare a prerogativelor sociale a devenit o amintire ndeprtat pentru
aristocraia francez, respectiv pentru clasa burghez francez de nivel mediu.Cu att mai
mult cu ct fiind republicani, francezii nu erau prea ncntai de imaginea monarhiei.Din
aceste motive, dar i dintr-o uoar invidie, publicaia masonic oficial francez Le
Monde Maonnique ncepu o campanie furibund mpotriva snobismului Masoneriei en-
gleze, acuzat c acord o importan prea mare formelor arhitectonice i catedralelor lu-
xoase dect s se concentreze (dup cum ar fi trebuit, prin statut) pe o arhitectur mora-
l mai exemplar.n perfect armonie cu aceast atitudine, Marele Orient al Franei (prin
72
declaraiile conductorilor acestuia) afirma c Marea Loj Unit a Angliei este ca un
corp fr suflet.Din paginile publicaiei The Freemason se rspunde n versuri afirmn-
du-se c Masoneria englez este (de departe) cea mai solid (cu baze puternice) fa de
Masoneria francez, acuzat de a fi excesiv de mistic i esoteric.
n realitate, diferenele sunt destul de evidente.Sistemul franco-scoian se baza
pe tradiii cu un puternic caracter antic, n timp ce sistemul englez (mai recent din punct
de vedere cronologic) a avut nevoie de nevoie de dou secole pentru a-i afunda rdci-
nile i pentru a-i gsi drumul.Dup realizarea acestui fapt, sistemul britanic a preferat s
se orienteze ctre renaterea unui fel de filantropie feudal, un scenariu cu aristocrai i
nobili nclinai ctre binefacere, un fel de regat al lui Robin Hood n care pentru a-i ajuta
pe cei sraci nu mai era necesar s se fure de la bogai, mai ales c cei bogai erau cei care
acionau, din proprie iniiativ.
Nu era Masonerie n stare pur i nici nu se putea trece cu vederea peste validi-
tatea principiului etic.Acest fapt sttea la baza contestaiilor frailor francezi, sublini-
indu-se aspectul fals al unei mrinimii caritabile, care inaugureaz catedrale i evenimen-
te, trecndu-se cu vederea, n realitate, necesitile poporului.n loc s contribuie prin ac-
iunea proprie la mbuntirea condiiilor de sntate, educaie, de trai, ale poporului,
Masoneria englez nu urmrea dect s mreasc bunstarea propriilor membri asociai.
i nu se poate spune c nu aveau dreptate.Cam la fel se ntmpl n prezent n ceea ce pri-
vete asigurrile sau cooperativele de credit: cine are resursele s-i susin cheltuiala u-
nei polie, primete n schimb toate beneficiile care rezult din acest fapt.Pentru fraii
Masoneriei franceze acest fapt prea ca o blasfemie mai ales c, nainte de a se considera
masoni, erau ceteni, toi egali ntre ei.
De partea lor, n Constituia asociaiei lor, fraii englezi nu au fcut altceva
dect s dea continuitate iniiativelor pe calea tradiiei de solidaritate ale primelor gilde de
comerciani, crescute i dezvoltate n loje care au dus la Marea Loj Unit a Angliei,
fapt care nu poate fi catalogat ca o proast funcionare a sistemului.n cele din urm, din
moment ce Masoneria francez nu se simea capabil s rivalizeze (ca bogie i organi-
zare) cu cea britanic, declarnd c nu este nici o asociaie dedicat asistenei publice, era
un avantaj pentru Masoneria britanic de a-i consolida puterea dar i orgoliul.Este de la
sine neles c de cte ori apreau motive de discuie, micarea londonez ncerca s spe-
culeze orice detaliu pentru a avea ctig de cauz, dar i pentru a avea ultimul cuvnt.
Pe durata erei victoriene, acest fel de a fi al micrii masonice engleze a cunos-
cut i o parte mai puin strlucitoare, care a dus la o profund mprire social.Chiar dac
n Anglia (ca imperiu) erau concentrate mare parte din bogiile lumii iar ara era condu-
ctoarea Europei, srcia rspndit ntre muncitori era o realitate concret, condiiile de
lucru i trai ale muncitorilor fiind printre cele mai rele de pe continentul european.Pentru
zile de munc lungi i teribile, muncitorul primea un salariu de mizerie; condiiile de pro-
tecia a muncii erau trecute cu vederea iar locurile de munc nu ndeplineau nici cea mai
mic norm igienic.Apar suburbiile, orelele sracilor, iar fructificarea minii de lucru
prost pltit a fost una din cheile succesului financiar al Angliei pe toate pieele lumii.Ra-
ta mortalitii datorate srciei, hipotermiei, disperrii psihice, era destul de mare i dac
cineva nu avea norocul s se nasc n clasa medie, s fac o munc bine retribuit, speran-
a de via (dup vrsta de cincizeci de ani) era redus.
Cam acestea erau, n principal, problemele Masoneriei victoriene.O realitate ca-
re, chiar dac se ascundea n spatele unui sistem aparent de iniiative caritabile, nu arta
dect snobism.O realitate susinut de Casa Regal de Hanovra, aceeai care deinea con-
73
trolul statului coroana.Dac la acest punct al istoriei engleze se poate discuta de diviziu-
ne, Masoneria se poate aeza pe partea pozitiv deoarece este vzut ca o asociaie impor-
tant, chiar dac strnete invidie i comentarii.Omul poate nu dorete s devin un frate
mason sau s se afilieze; ceea ce poate dori mai mult este aspiraia ctre un rang social
datorit cruia s fie posibil afilierea.

= Perioada recent =

n 1901, cnd Edward a urcat pe tronul Angliei adoptnd numele de Edward al

VII-lea, funcia de Mare Maestru a fost preluat de fratele acestuia, ducele de Connaught
(timp de 38 de ani).ncepnd cu 1910, lojele provinciale ncep s-i arate nemulumirea
acuzndu-l pe Marele Maestru de o slab participare, cu o slab influen n cadrul lucr-
rilor Marii Loje sau ale Consiliului londonez n ceea ce privete programul general de ac-
tiviti.Cu alte cuvinte, guvernul lojelor adopta o politic prea centralizat.Pentru a se
pune capt nemulumirilor se stabilete crearea unui comitet de anchet a crui activitate
nici nu ncepe din cauza izbucnirii rzboiului (1914).n 1916 s-a ajuns la concluzia c pe
viitor vor trebui modificate procedurile electorale, cu un numr de alegtori (reprezen-
tani ai lojelor de provincie) egal cu numrul de alegtori din partea lojei londoneze cen-
trale [situaia actual (23)].
n 1919, dup terminarea rzboiului, profitndu-se de cumprarea de terenuri
adiacente sediului Masoneriei, se lanseaz proiectul pentru construcia unei noi reedine.
Construcia va ncepe n 1927, sub auspiciile ducelui de Connaught, i va dura circa 6 ani.
Inaugurarea oficial a fost fcut de prinul de Wales (viitorul rege Edward al VIII-lea i
duce de Windsor), de ducele de York (viitorul rege George al VI-lea) i principele George
(viitorul duce de Kent).n 1939, ducele de Connaught va demisiona, funcia de Mare Ma-
estru fiind preluat de ducele de Kent (decedat de timpuriu n serviciul RAF).I-a urmat
Henric (conte de Harewood), Mare Maestru pe durata bombardamentului Londrei.Aces-
tuia din urm i-a urmat Edward (duce de Devonshire, n 1947) i Laurent (duce de Scar-
borough, n 1952).
n prezent, dup dou mari i teribile rzboaie, dup o serie de Mari Maetri ca-
re i-au exercitat funcia timp de puini ani, Marea Loj londonez pare c i-a gsit o a-
nume stabilitate chiar dac, nc o dat, problema etern a religiei iese iar la suprafa.Du-
p marea apreciere de care s-a bucurat UGLE n era victorian, loja a cunoscut un moment
cnd aceast apreciere a sczut ctre zero.Lovitura a constituit-o publicarea (n 1951) u-
nei lucrri Darknes Visible prin grija lui Walton Hannah, un ministru anglican trecut
imediat la catolicism.Cartea (din care face parte respectiva lucrare) poart numele de Re-
velaii i interpretti referitoare la Masonerie, fiind o ncrengtur de extravagane specu-
lative i religioase, dar care a avut un mare impact asupra opiniei publice.Aceast aciune
a obligat naltele foruri ale Masoneriei s emit un comunicat oficial (n
1962).nc o dat se precizeaz c Masoneria nu este o religie, nu este
nici un surogat i nici un nlocuitor al religiei, dar nici o micare contra-
r religiei.Complexul teoretic are n vedere figura unei fiine supreme,
dar nu este un sistem religios doar din acest punct de vedere, garantn-
du-se libertatea total de gndire i de cult tuturor adepilor.
Edward, ducele de Kent, actualul Mare Maestru al UGLE
74
 Nu exist un Dumnezeu al Masoneriei i masonii cred n ceea ce vor. Marele
Arhitect al Universului este o figur emblematic i simbolic a Creaiei i nelegerea
acestei noiuni poate diferi n funcie de atitudinea fiecrui mason.Printre altele, Masone-
ria nu are nici o intenie s creeze rupturi sau s ndeprteze oamenii de religie, i nici s
conspire mpotriva micrilor i crezurilor religioase.Se poate spune c este vorba de prac-
tici care respect eticheta ritualurilor consolidate prin tradiie, dar acestea nu au nici o le-
gtur cu adevrata esen a ceea ce este dezbtut sau realizat la interiorul unei loje maso-
nice autentice.Cu puin timp n urm a intrat n discuie o alt problem, cea referitoare la
pedepsele corporale prevzute de regulile i obligaiile Artei.n relaie cu lumea profan
(neafiliat), aceast problem a ridicat multe semne de ntrebare deoarece pedepsele pre-
vzute pentru cei care fac cunoscute secretele lojei sunt exprimate n mod simbolic de fra-
ze de genul ca inima s-mi fie nsemnat i s mor (24).Declaraia oficial a episcopu-
lui Herbert a definit acest fel de lucruri adevrate barbarii, absurde i fr logic n con-
textul n care sunt aplicate, cernd chiar abolirea acestora.
Masoneria a reacionat susinnd c problema pedepselor (reale sau simbolice)
exist doar ca form de aducere aminte a tradiiei consolidate de-a lungul istoriei, ecouri
ale unui trecut foarte ndeprtat.Pentru a da un semn de bunvoin, s-a acceptat o varia-
iune permis datorit creia la interiorul fiecrei loje se poate alege soluia care se pre-
fer i care este cea mai adecvat.Cu aceast declaraie de bune intenii, problema pedep-
selor i-a mai atenuat din asperiti.
Retragerea din 1967 a lordului Scarborough a coincis cu aniversarea a 250 de
ani de la fondarea primei Mari Loje a Angliei astfel c, n luna iunie a aceluiai an, Ed-
ward, duce de Kent (nepot al regelui George al V-lea i vr al Reginei Elizabeth II) a pre-
luat funcia de Mare Maestru n cadrul unei ceremonii oficiale care a avut loc la Royal Al-
bert Hall.nc o dat, la conducerea Masoneriei engleze se afl un alt Mare Maestru de
vi regal.n prezent, Edward menine aceast funcie i este improbabil (inndu-se
cont de determinarea i loialitatea constant a actualei dinastii britanice fa de Masone-
rie) c n viitorul apropiat ar putea avea loc modificri de la traseu.Oricum, ca n orice
situaie, orice este posibil.
Aportul adus de duce la cauza masonic este destul de important.De cnd aso-
ciaia se afl sub conducerea lui, acel No comment care de regul nsoea atitudinea Maso-
neriei n raport cu criticile sau cu publicul, s-a transformat ntr-un Limited comment.R-
mne faptul c practica i ritualul masonic, n spatele uilor nchise, vor fi ntotdeauna ca-
uzele problemelor referitoare la revelarea detaliilor secrete.Lojele masonice au simbolu-
rile lor, respectiv semne aflate peste tot n ar, multe dintre aceste nsemne devenind ap-
roape banale.Palatul din Londra al Masoneriei este un loc aproape public, deschis vizita-
torilor, n timp ce reviste i cri de profil sunt disponibile n biblioteca intern.Adevrata
problem o reprezint faptul c marea majoritate a oamenilor este atras de mistere mai
ales cele cu tendine sinistre, cu fundal de conspiraie i este destul de uor de imaginat
existena acestora acolo unde, de fapt, nu este nimic.
Masoneria continu s fie nvluit cu o aur de mister i chiar dac multe deta-
lii sunt cunoscute, continu s se cread c nu s-a spus adevrul n totalitate i c exist,
nc alte detalii care trebuie cunoscute sau descoperite.Ca urmare, sunt destul de muli cei
care au de spus propria opinie despre Masonerie.i totui, n lume nu exist societi care
s nu-i in adunrile n spatele uilor nchise; prin aceasta ar trebui acuzate de ascunde-
rea secretelor cabalistice? n mai multe din cazuri, poate!, dar de cele mai multe ori este
vorba de privacy. Ritualul masonic este cunoscut, este publicat fiind disponibil tuturor.Nu
75
sunt secrete (n sens propriu) nici activitile desfurate n loje.Este vorba, la modul cel
mai simplu, de activiti private.

Note:
1 Heron J. Lepper, Philip Crossle, History of the Grand Lodge of Free and Accepted
Masons of Ireland, Dublin, 1925, pag. 147, nota 1.
2 Burke's Peerage, Baronage and Knightage, London, Burke's Peerage, ediia din 1840,
la noiunea Doneraile.
3 The Transactions of the Quatuor Coronati Research Lodge in London, nr. 2076, Uni-
ted Grand Lodge, vol. 8, 1895, pag. 16-23, las de neles c acest tablou fcea parte din
colecia privat a lady Castletown.Cineva a ncercat, n mod inutil, s demonstreze c Eli-
zabeth nu ar fi fost afiliat dect dup 1734, dup nfiinarea Marii Loje.Documentele is-
torice ale familiei atest alt lucru.Oricare ar fi adevrul, are prea puin importan; ceea
ce are importan este faptul c era vorba despre o afiliat, adic o femeie-mason, ceva di-
vers de tradiia consolidat prin care nu se acceptau femei n organizaie.
4 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. IX, pag. 230, nota 34.
5 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990,
cap. XI, pag. 228, 229 (tradus i n limba italian cu titlul Origini e storia della Massone-
ria, Roma, Newton & Compton, 2004).
6 Marea Loj a Masoneriei Libere i Acceptate a Scoiei, adres web
http://www.grandlodgeofscotland.com
7 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 51.
8 Ivi, cap. 3, pag. 54.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, la seciunea Marquess of Ripon.
10 Clement al XII-lea, In Eminenti, 28 aprilie 1738; Benedict al XIV-lea, Providas, 18
mai 1751; Pius al VII-lea, Ecclesiam, 13 septembrie 1821; Leon al XII-lea, Quo gravio-
ra, 13 martie 1825; Pius al VIII-lea, Traditi, 21 mai 1829; Gregorie al XVI-lea, Mirari, 15
august 1832; Pius al IX-lea, Qui pluribus, 9 noiembrie 1846; Pius al IX-lea, Quibus quan-
tisque malis, 20 aprilie1849; Pius al IX-lea, Quanta cura, 8 decembrie 1864; Pius al IX-
lea, Multiplices inter, 25 septembrie 1865; Pius al IX-lea, Apostolicae Sedis, 12 octombrie
1869; Pius al IX-lea, Etsi multa, 21 noiembrie 1873; Leon al XIII-lea, Humanum genus,
20 aprilie 1884; Leon al XIII-lea, Preclara, 20 iunie 1894; Leon al XIII-lea, Etsi nos, 15
februarie1882; Leon al XIII-lea, Ab Apostolici, 15 octombrie 1890; Leon al XIII-lea, An-
num ingressi, 18 martie 1902.
11 The Catholic Encyclopedia, cit., vol. IX, la seciunea Masonry.
12 n versiunea american, cuvntul Suverani a fost nlocuit cu Cei mai mari i ilutri
oameni ai fiecrei perioade.
13 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57.
14 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London Lewis Masonic, 1980, cap. 5, pag. 5.
15 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Pe-
erage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour (1921), London, Charles Skilton,
1974, introducere, pag. IX XXI.
16 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 18, pag.
274.
17 Armoises, madame Olivier des, Un rapport sur la mort etrange du 4-ime Comte d'
Albanie, le Prince Charles Benoit Stuart Monsieur le Ministre des Affaires Etrangres
Paris, Paris, 1898.
76
18 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Pe-
erage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, cit., introducere, pag. IX XXI i
nota.
19 John Lane, Masonic Record 1717 1894, London, United Grand Lodge of England,
1895; de vzut i S. Pope, The Development of Freemasonry in England and Wales, Lon-
don, Ars Quatuor Coronatorum, 1956, pag. 129-131.
20 O a doua piatr de temelie a fost aezat i la reconstruirea teatrului din Stratford (n
1929) tot printr-o ceremonie masonic, cu participarea Marelui Maestru Provincial lord
Ampthill, din The Freemason, 6 iulie 1929, pag. 13, 16.
21 Ivi, 29 mai 1880, pag. 238-241; 21 iulie 1883, pag. 370-372.
22 Ivi, 22 ianuarie 1887, pag. 38, 39.
23 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57, 58.
24 Penalizrile simbolice aplicate n caz de nerespectare a obligaiilor sunt de tipul
s mi se taie gtul, s mi se ciopreasc limba i corpul meu s fie ngropat n nisipuri-
le profunde ale mrii.

Partea a II-a

Capitolul 7 - Cavalerii Templului

= Fiii lui Solomon =

Scurta istorie a Masoneriei moderne care a fost prezentat n prima parte ofer
fundalul necesar pentru aflarea aspectelor diverse, cu scopul de a realiza o cunoatere pre-
cis i aprofundat a posibilelor origini, respectiv a naturii adevrate ale acestei micri.
De-a lungul acestui proces de cunoatere, cititorul i va putea forma o opinie personal
despre Masonerie, rndurile de fa putnd constitui o prezentare a evenimentelor (s-ar
putea spune, de culise).S ncepem lund n considerare cuvntul francmason (free-
mason).Dup cum deja s-a vzut, nici instituia masonic nu-i cunoate adevrata origi-
ne, chiar dac exist o multitudine de ipoteze.n capitolul al II-lea s-a fcut referire la o
abreviere a expresiei maestru tietor de piatr liber n legtur cu cei care tiau s pre-
lucreze piatra i erau liberi s circule pentru a-i gsi de lucru, respectiv cu referire la cele
apte Arte Libere (mai ales la cuvntul liber - free).Plecnd de la un punct de vedere
strict fizic, o alt ipotez o poate reprezenta figura arhitectului (cel care proiecteaz ima-
gineaz o construcie) fiind liber n sensul c poate realiza ceea ce dorete din piatr;
s-ar mai putea face o referire la primul grad masonic, acela de Ucenic: c s-a nscut li-
ber - asta dac se admite c n timpurile moderne nscut liber ar mai putea avea vreo
importan.Sunt opinii care tind s insiste pe conceptul de constructori i lucrtori n pia-
tr, vechii lucrtori liberi, n contextul condiiilor sociale din respectivele burguri i s-
tucuri.Oricum ar fi, nici una din aceste explicaii nu este prea convingtoare i este clar c
pn la finele secolului al XVIII-lea, termenul era folosit, mai ales, ca o uniune a dou cu-
vinte: liber i constructor (lucrtor) freemason.
innd cont de aceste supoziii se poate observa o turnur interesant n studie-
rea altor termeni masonici, avnd n vedere i faptul c se pot realiza conexiuni curioase
cu adevrata origine a cuvntului Masonerie.Gardianul unei loje este numit Custode -
77
tyler.Termen care s-ar putea asocia cu ideea unui acoperi din igle, dar apare lesne de n-
eles c este o asociere forat, care nu reflect funcia custodelui.narmat cu o sabie ma-
re, Custodele este cel care taie, care ndeprteaz.n acest sens, cuvntul tyler ar putea de-
riva din francezul tailleur, iar din acesta cuvntul englez tailor croitor (1).Ajustri de
exprimare bazate pe asocieri fonetice pentru crearea de neologisme sunt caracteristice lim-
bii engleze.Un alt exemplu, dar mai banal.n jargonul jocului de tenis, pentru semnalarea
unui punctaj rmas la zero, se folosete cuvntul love (dragoste), termen care n apa-
ren nu are nici o tangen cu situaia dat, dar care dobndete o alt credibilitate dac se
ia n considerare cuvntul francez din care deriv l'oeuf ou care este rotund ca un
zero.i numele ctorva familii au urmat un acelai traseu.De exemplu, Sinclair nume
cu o conotaie particular n lumea masonic i are originea n St. Clair Sfnta Lumi-
n.n terminologia masonic, prezena unei santinele dat de figura Gardianului nseamn
c loja este pzit n mod adecvat, adic este bine protejat.
n aceeai ordine de idei va trebui considerat i termenul masonic (dar i semn
de recunoatere) due guard.i n acest caz, originea este francez trimind cu gndul la
gestul fcut din deprtare pentru a fi recunoscut, acel geste du garde, care abreviat a deve-
nit du garde.n mod similar, produsul atelierelor din Nimes serge de Nimes a devenit
n englez denim (2), obinut prin contracia de Nimes.n urma acestor intuiii, autorul a
descoperit c termenul masonic timid (cowan referitor la o persoan slab specializat)
deriv din francezul couenne nu tiu, ignorm; termenul francmason freemason are o
form de interpretare fonetic analog, derivnd din francezul frre maon frate mason,
dup cum se face cunoscut n scrierile propedeutice ale literaturii de origine hughenot
(3).n ceea ce privete terminologia modern, acest fapt se ntmpl i n prezent, mai ales
cnd este prezent matricea lingvistic francez: un exemplu edificator este prezentat de o
lucrare din 1991 dedicat friei masonice, a reprezentrii acesteia n opera lui Mozart
numit Flautul fermecat: titlul aceste cri este Mozart frre maon (4).
Din moment ce cuvntul englez freemason nu apare dect n secolul al XIV-lea,
este mai mult dect evident c folosirea de ctre limba francez a respectivului termen era
la apogeu.Dar, pentru c tradiia masonic are origini scoiene (din punct de vedere crono-
logic, naintea celor engleze), nseamn c i nainte de a fi scoian, originea acesteia era
francez, sau c modelul asociaiei trebuia s fi avut la baz vreo organizare francez.i-
nnd cont de faptul c n acea epoc nc nu existau gilde ale meterilor tietori de piatr,
chestiunea se reduce la a verifica dac, dimpotriv, n Frana existau deja.De fapt, rspun-
sul este da, printre mrturiile cele mai importante fiind prezena Fiilor lui Solomon, aso-
ciaia celor care au realizat catedrala Notre Dame din Chartres.Alte frii masonice ale
vremii includeau Les Fils du Pre Soubise i Les Fils du Maitre Jacques (5).Cea mai bun
mrturie a activitii desfurate de gildele masonice la
Chartres o poate oferi ferestrele cu vitralii ale acestei cate-
drale.n cadrul unei ferestre, gildele au inclus instrumente-
le friei lor (echer, compas, etc), obiecte destinate s
devin Marile Lumini i Instrumentele de Lucru ale Maso-
neriei.
Nivela i compasul aflate pe vitraliul unei ferestre a cate-
dralei din Chartres (secolul XII), numit fereastra maso-
nic.
n mod mai mult dect evident, nici o alt orga-
nizaie nu ar putea aduce n atenie Templul lui Solomon
78
(sursa originar cea mai important a tradiiei masonice moderne) dect o gild numit
Fiii lui Solomon (din secolul al XII-lea d.H.).Situaia devine i mai intrigant n momen-
tul n care se descoper c aceast congregaie de lucrtori-frai (prezent la realizarea
multor catedrale gotice ale vremii) se afla sub protecia lui St. Bernard (1090-1153), aba-
tele cistercian de Clairvaux (Chiaravalle).nc din 1128, acesta a fost patronatorul i pro-
tectorul Ordinului Cavalerilor lui Hristos i ai Templului lui Solomon, mai cunoscut cu
numele de Ordinul Cavalerilor Templari.Exist chiar un manuscris important din secolul
al XIV-lea n care este prezentat imaginea lui St. Bernard n intenia de redactare a Capi-
tolului lojei Clairvaux.Imaginea de mai jos l prezint pe St. Bernard n cadrul Lojei Capi-
tolare a abaiei din Clairvaux, n secolul al XII-
lea.

= Legturi scoiene =

Dup rentoarcerea n Europa a Cavale-

rilor Templari (n 1127), ncrcai cu o importan-
t colecie de documente antice, se spune c St.
Bernard ar fi nceput s traduc textele referitoare
la geometria sacr a regelui Solomon, sub a crui conducere maestrul mason Hiram ar fi
stabilit gradele de dezvoltare i evoluie a adepilor.n ritualul masonic modern, Hiram (un
arhitect trimis la curtea lui Solomon de ctre regele oraului Tyr) este chemat cu numele
de Hiram Abiff (chiar dac Biblia l amintete doar cu primul nume, 1 Regi 5).n al treilea
grad operativ al lojei se amintete c Hiram a fost asasinat de civa ucenici tineri crora,
chiar sub ameninare, nu le-a fcut cunoscute secretele gradului.Din nou, lund n consi-
derare terminologia de origine francez, Hiram Abiff ar deriva din Hiram Biffe, care ar
nsemna Hiram a fost eliminat (6).
n Evul Mediu timpuriu, pe durata cruciadelor au fost nfiinate multe ordine ca-
valereti, printre care i L'Ordre de Sion (Ordinul de Sion ntemeiat n timpul primei
cruciade-1099, de ctre conductorul acesteia, Godefroi de Bouillon), Cavalerii Protec-
tori ai Sf. Mormnt i mai sus numiii Cavaleri Templari.Dup ce i-a nfrnt n Palestina
pe turcii selgiucizi (care au cucerit Palestina nfrngnd califatul arab preexistent), Gode-
froi a fost proclamat Rege al Jerusalimului (revedei cele spuse despre Habsburgi !!!) i
aprtor al Sfntului Mormnt.Dup aceast victorie, Godefroi a murit n 1100 iar funcia
acestuia a fost preluat de fratele lui mai tnr, Baldovin de Boulogne (care a domnit ntre
1100 i 1118).Din sursele oficiale, Ordinul Cavalerilor Templari ar fi fost ntemeiat chiar
n 1118.Respectivul ordin ar fi fost format de un grup de nou cavaleri francezi care dedi-
cndu-se caritii, srciei i supunerii, au fcut un jurmnt prin care s-au declarat protec-
tori ai Pmntului Sfnt.
Istoricul francez Guillaume de Tyr (circa 1130-1186) scria ctre 1180 c rolul
Ordinului Templar era de aprare a pelerinilor care mergeau ctre Pmntul Sfnt.Dar,
innd cont de vastitatea teritoriului, de dimensiunea sarcinii asumate, dar i de faptul c
acionau pe un teritoriu cu condiii vitrege (sociale, climaterice, religioase, etc), este de
neconceput c numai nou cavaleri ar fi putut s ndeplineasc misiunea fr a avea ali
adepi, cel puin pn n 1127 (anul revenirii acestora n Europa).De fapt, Cavalerii Tem-
plari existau de mai muli ani fa de cele susinute de datele canonice, fiind fondat de Hu-
79
go de Payns (unele surse Payens), vr i vasal al contelui de Champagne.Din cele fcute
cunoscute de Fulcherius Carnotensis (Chartres, 1058-Palestina, dup 1127, autor al unei
istorii a Jerusalimului ntre 1095 i 1127, Gesta Francorum Iherusalem Peregrimantium),
rolul acestor cavaleri nu era de aprare a drumurilor strbtute de pelerini.Era vorba de
crema diplomaiei regale, cei care tratau i ncheiau aliane cu musulmanii, astfel c, n
1114, episcopul de Chartres a nceput s-i numeasc Milice du Christ Soldai ai lui
Hristos.
n acea perioad, Cavalerii Templari e-
rau deja instalai n palatul regal al lui Baldovin
din Jerusalim (situat n moscheea El-Aqsa, pe lo-
cul vechiului Templu al lui Solomon).De fiecare
dat cnd regele pleca spre zona numit Turnul
lui David, templul rmnea n minile Cavale-
rilor Templari.Sub fundaia moscheii se afla un
complex de galerii i incinte, rmase intacte (cel
puin teoretic) nc din vremurile biblice unde,
din cele susinute de St. Bernard, s-ar fi aflat ps-
trate documentele originale ale textelor care au
stat la baza Vechiului Testament.Ca importan, a
doua persoan dup Hugo de Payns era nobilul
flamand Godefroi Saint Omer; un alt reprezentant
de seam era Andr de Montbard, nobil la curtea
burgund.n 1120, Foulques (sau Foulque), conte
de Anjou (tatl lui Godefroi al V-lea cel Frumos,
numit i Plantagenetul, care n 1129 s-a cstorit
cu Matilde fiica lui Henri I al Angliei) a devenit
membru al Ordinului Cavalerilor Templari, urmat
n 1124 de nsui contele de Champagne. Imaginea prezint iniierea unui Cavaler Tem-
plar
innd cont de condiia social a fiecruia este evident c acest corp de cavaleri
nu era format din oameni sraci i cu att mai mult, nu s-ar fi implicat n aprarea coloa-
nelor de pelerini (muli dintre ei sraci) care bteau drumurile ctre Pmntul Sfnt.Ac-
tivitatea de asisten era desfurat, nc de la nceput, de Ordinul Spitalicesc al Sf. Ioan
de Jerusalim.Cavalerii Templari, selecionai, formau un ordin unic i special, care a fcut
un jurmnt de credin, dar nu regelui i conductorului propriu, ci lui St. Bernard de
Clairvaux.n acest moment al istoriei apare prima legtur a Ordinului Cavalerilor Tem-
plari cu Scoia.Att regele David I al Scoiei (1124-1153) ct i sora acestuia Maria, erau
nrudii prin legturi de cstorie cu familia flamand a lui Godefroi de Bouillon (7).Exis-
tau deci, legturi strnse de rudenie care-i uneau pe David I, Hugo de Payns i casa regal
a regatului cruciailor din Jerusalim.n momentul urcrii pe tron a lui David I, Biserica
Celtic (tradiional n Scoia) se afla ntr-o stare de decdere astfel c, reprezentanii mai
btrni au decis c este mai bine s supravieuiasc sub protecia ordinului cistercian in-
fluent al lui St. Bernard.Catolicismul se rspndise peste tot n Europa Occidental i nici
Scoia nu a reuit s se sustrag puternicei influene a catolicismului, chiar dac religia ca-
tolic nu sttea la baza credinei istorice i tradiionale a naiunii scoiene.
Catolicismul a fost introdus de prinesa motenitoare saxon Margaret Atheling
care, n 1066, l-a urmat pe Wilhelm de Normandia n cucerirea Angliei.Margaret a fost
80
crescut la curtea bunicului ei, regele tefan al Ungariei, i i-a petrecut o bun parte din
via n anturajul unchiului ei, sfntul Edward Confesorul (Islip, Oxfordshire, nainte de
1000-Westminster, 1066, srbtorit de calendarul catolic n 13 octombrie).Cstorindu-se
cu Malcolm Canmore (1058-1093), Margaret a devenit regin a Scoiei avnd intenia pre-
cis de schimbare a tot ceea ce nu era n conformitate cu obiceiurile ei, respectiv cu tradi-
iile n care a fost crescut, chiar cu riscul de a arunca Scoia n haos.Chiar dac la 150 de
ani de la moartea ei Margaret a fost sanctificat de ctre Biserica Catolic, se poate spu-
ne c ea a fost (mai degrab) un necaz pentru Scoia, contribuind la distrugerea definitiv
a Bisericii Celtice.Ordinul Cistercian, bogat i puternic, nu era dependent de Biserica Ro-
mei, putnd s asigure asisten i protecie.n prezent, vechea biseric templar din Dull
se afl pe un teren din proprietatea cistercienilor, teren motenit de la Ordinul Celtic.n
1203 s-a fondat la Iona (locul unde misiunea irlandez a Sfintei Colomba a fost distrus de
ctre norvegieni n anul 807) o nou mnstire cistercian i dup o perioad de timp,
toate vechile abaii celtice de pe teritoriul scoian s-au transformat n centre cisterciene
(8).Tocmai pe durata domniei lui David I, Cavalerii Templari s-au aflat pentru prima dat
n Scoia, n timp ce n 1128, Hugo de Payns a stabilit un sediu pentru Ordinul Templar n
South Esk (9).Dup numai dou secole s-a stabilit n Scoia o adevrat micare templa-
r n adevratul sens al cuvntului i din acel moment cuvntul francmason frre ma-
on i-a fcut intrarea n limbajul cotidian.

= Un ordin suveran =

O dat cu anul 1127, cercetrile ntreprinse de templari n taineele Templului

din Jerusalim s-au terminat, cavalerii putndu-se ntoarce n Frana cu un tezaur care va
deveni o legend.Temndu-se c autoritile Vaticanului ar fi putut sechestra preioasa n-
crctur, St. Bernard scria: Toat munca a fost ndeplinit n mod exemplar fr ajuto-
rul nostru, cavalerii cltorind prin Frana i Burgundia la adpostul proteciei asigura-
te de contele de Champagne, care a luat toate precauiile necesare ca s nu aib loc in-
terferene, fie de ordin public, fie de ordin ecleziastic (10).n vremurile moderne, pe la
1860, exploratorul englez sir Charles Warren a avut posibilitatea s conduc nite spturi
arheologice la baza marelui Templu al Muntelui (11).Echipa de arheologi condus de Wa-
rren a scos la lumin o serie de puuri verticale conectate cu galerii laterale spate n roc,
reuind s individueze fundaiile originare i construciile succesive.Continund cerceta-
rea n roca calcaroas au descoperit un adevrat labirint de coridoare ventilate i pasaje se-
crete.De-a lungul acestor tunele s-au evideniat camere mari utilizate de post de depozite,
respectiv de cisterne pentru pstrarea apei potabile (12).Pe durata lucrrilor s-au descope-
rit i fundaiile originale ale Templului lui Solomon.Zidurile de susinere aflate la nivelul
cel mai de jos erau nc ntregi i tehnica cu care au fost construite era net diferit de teh-
nica folosit pentru construirea celui de-al doilea templu (din vremea lui Zorobabel), res-
pectiv construciile succesive ale perioadelor asmoneene i irodiene, adugate peste vechi-
le zidiri.Pe la 1894, n timp ce o parte din ingineri ai geniului civil britanic ncercau s
schieze o hart detaliat a galerilor subterane, condiiile politice problematice i raportu-
rile din ce n ce mai dificile cu musulmanii au determinat ntreruperea lucrrilor.Oricum,
spturile i-au ndeplinit o parte din scopuri n cadrul proiectului de cercetare din 1894:
gsirea unei cruci templare din secolul al XII-lea, a unei spade templare fragmentat i a
81
altor obiecte din acea perioad (13).
Ca o consecin a importanei crescnde a Cavalerilor Templari n decursul se-
colului al XII-lea, n ianuarie 1128 (n localitatea Troyes) a avut loc un conciliu condus de
cardinalul catolic al Franei.Cu aceast ocazie le-a fost recunoscut Cavalerilor Templari
condiia de apartenen la un Ordin Suveran, n timp ce cartierul lor general din Jerusalim
devenea, din toate punctele de vedere, sediul guvernului politic i militar al oraului.Sub
protectoratul i sub bunele auspicii ale lui St. Bernard, Cavalerii Templari au fost recunos-
cui ca parte a Ordinului Cistercian, condui de Hugo de Payns.Ascensiunea rapid i in-
fluena din ce n ce mai mare a Cavalerilor Templari i mresc importana, datorit i im-
plicrii n toate afacerile importante ale Europei respectivei perioade, att din punct de ve-
dere politic, ct i din punct de vedere diplomatic i economic.Nici Orientul Mijlociu nu a
fost lsat deoparte.Proprietile achiziionate se regseau din Palestina pn n Britannia.
n lucrarea The Anglo-Saxon Chronicle, se consemneaz cu Hugo de Payns, Mare Maes-
tru al Templarilor i-a fcut o vizit n Normandia regelui Henri I al Angliei: Regele l-a
primit cu mari onoruri, fcndu-i cadou un tezaur din aur i argint (14).Regele Spaniei,
Alphons de Aragon, a cedat o treime din regatul su Templarilor i n fapt, i restul creti-
ntii conductoare a Europei se afla la picioarele lor.
Recunoscut n urma Conciliului de la Troyes n calitate de patron i protector al
Ordinului Cavalerilor Templari, Bernard de Clairvaux i-a asumat responsabilitatea redac-
trii Constituiei Ordinului (numit n termeni comuni Regul) (15).La Regul era aduga-
t o cerere destinat Marelui Maestru, cu titlul Laud Noului Ordin, prin care se fcea cu-
noscut fr echivoc, c adepii ar fi avut calitatea de clugri-rzboinici (16), n timp ce
versiunea tradus a geometriei sacre a regelui Solomon a fost inclus n dotarea Ordinului.
n 1128, o bisericu la care era anexat un mic pe-
tec de teren au fost donate Ordinului n localita-
tea Holborn (Londra); n 1161, Cavalerii Templari
i-au construit o biseric rotund n Fleet Street.
Dup modificri diverse de-a lungul timpului, bi-
serica a ajuns pn n zilele de azi purtnd denu-
mirea de Temple sau Biserica Templarilor.nce-
pnd cu secolul al XIV-lea, sediul cartierului ge-
neral al Cavalerilor Templari din Londra s-a aflat
la Temple Bar, prin dou aezminte: Inner Temple i Middle Temple.
Biserica circular a Cavalerilor Templari din Londra, secolul al XII-lea
n 1139, papa Inoceniu al II-lea (cistercian i el) garanta Ordinului suspendarea
(la nivel internaional) oricrei obligaii fa de orice autoritate, cu excepia Vaticanului.
Datorit celor stabilite prin bula papal Omne Datum Optimum, templarii nu mai trebuiau
s dea socoteal nimnui fie c era vorba de regi, cardinali sau guverne fiind scutii i
de la plata oricrui fel de tax sau impozit.La acest prim act, n 1144 i-a urmat un altul,
semnat de ctre papa Celestin al II-lea, intitulat Milites Templi; la un an dup aceasta i-a
urmat bula papal semnat de ctre papa Eugen al II-lea Militia Dei care, n afar de a
ntri cele enunate anterior, cimenta drepturile i privilegiile recunoscute ulterior Cavale-
rilor Templari care, n calitate de proprietari de terenuri vaste, erau ndreptii s pretind
taxe i impozite.Cu trecerea timpului, Regula a nceput s se arate ca fiind neadaptat la
toate activitile Ordinului militar, n toate domeniile n care acesta aciona.Asta fr a ine
cont c marea majoritate a adepilor nu era n stare s citeasc i s scrie n latin.Astfel,
diverse aspecte ale Regulei au fost revzute i rectificate, fiind publicate n francez n
82
anul 1165 (17).

= Secretul regal =

Printre documentele pe care Hugo de Payns i ceilali Cavaleri Templari le-au

adus de la Jerusalim se aflau cteva care, n cursul revoltei din Judeea (66-77 d.H.) mpo-
triva dominaiei romane, din precauie, au fost ascunse la loc sigur.Coninutul acelor docu-
mente era considerat destul de exploziv, n stare s ngenuncheze doctrina Bisericii de la
Roma, respectiv interpretarea Noului Testament.Din acest motiv, Cavalerii Templari au
refuzat s poarte pe vetmintele lor crucea latin clasic, prefernd o cruce roie cu braele
egale denumit Croix Pate devenit emblema lor din 1146 i care, n timp, se va tran-
sforma n crucea de Malta cu opt vrfuri.n toate cazurile, emblema trebuia s aib un as-
pect octogonal, s poat fi coninut la interiorul unui cerc pentru a focaliza atenia n cen-
trul acesteia, adic la punctul de la centrul cercului.
Printre manuscrisele gsite n locuri diverse fa de fundaia templului se aflau
scrieri din Orient, cteva din lucrrile salvate din incendiul Bibliotecii din Alexandria (pe-
trecut n 391 d.H.).Erau scrieri ale comunitii eseniene de dinainte de timpurile lui Hris-
tos, volume de opere ale filosofilor i gnditorilor greci i arabi destinate interzicerii de
ctre Biseric.Se mai aflau multe volume de numerologie, geometrie, arhitectur i muzi-
c, scrieri referitoare la metalurgie, la prelucrarea metalelor i ale aliajelor din metale (18).
Ca un tot, se poate spune c Templarii s-au ntors n Europa aducnd cu ei, ca o motenire
preioas, cunoaterea complet a cteva milenii de studii i cercetri ale umanitii.Aces-
te cunotiine (unele dintre ele fiind inedite i de avangard) au permis (printre altele)
Templarilor s inventeze plata cu cecuri i s instaureze pe ntregul continent, prima reea
bancar eficient cunoscut n istorie, bazat pe echivalarea dintre valoarea intrinsec a u-
nui metal preios i reprezentarea acelei valori printr-o bucat de hrtie.Datorit bncii, dar
mai ales a donaiilor importante i consistente, Ordinul Cavalerilor Templari a devenit n
cel mai scurt timp organizaia financiar cea mai puternic din ntreaga istorie.n timp
relativ scurt, Templarii s-au transformat n finanatori i bancheri ai suveranilor, ai guver-
nelor din ntreaga Europ i din Levant (Orient).
n vremea n care Robert Bruce era ncoronat rege al scoienilor (ctre 1306), in-
fluena internaional a Cavalerilor Templari ncepea s fie ameninat de aciunile papei
Clement al V-lea care n anii care au urmat, a fcut tot ceea ce este posibil pentru elimina-
rea n totalitate a puternicului Ordin.n aceast afacere, o surs forte de inspiraie a fost
regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos, pe care resursele templarilor l-ar fi scutit de mul-
te probleme.Un alt ajutor pentru cauza Bisericii a venit din partea lui Edward al II-lea
Plantagenetul, rege al Angliei (1307-1327) ginere al lui Filip al IV-lea i adversar al lui
Robert Bruce.
n 1947, cnd au fost descoperite Manuscrisele de la Marea Moart (Qumrn) i
dup ce s-a tradus unul dintre aceste documente (1956, Sulul de cupru n care se fcea
referire la alte bogii ale Jerusalimului) s-a aflat c n afar de o mare cantitate de materi-
ale preioase (de orice natur), a fost ngropat i un tezaur de o valoare inimaginabil.
Anumite ritualuri ale Masoneriei franceze din Evul Mediu susin c pstrarea i conserva-
rea acestui tezaur era o responsabilitate specific i precis a Ordinului Templar al Cava-
lerilor St.Andrew, fondat de Baldovin al II-lea (de Bourg), care i-a nceput domnia n
83
1118.Aceti cavaleri erau numii i Principi pstrtori ai Secretului Regal.n aceast citare
apare pentru prima dat n istorie noiunea de secret referitoare la protecie i pstra-
re din partea unui ordin cavaleresc anume constituit (19).Din punctul de vedere al tradii-
ei scoiene, Cavalerii St. Andrew ar fi urmaii direci ai magilor samariteni, considerai a-
devraii strmoi ai Masoneriei speculative.O istorie care ne ntoarce n timp pn la
Garda Templului din Jerusalim, n 586 . H.n timpul domniei regelui Iosia, sacerdotul
Hilkiah ar fi creat aceast gard special anume, prevznd c Templul din Jerusalim va fi
distrus de ctre armata babilonian condus de ctre Nabucodonosor.Hilkiah, slujitor al
zeului Anath, se bucura de faim i prestigiu pentru c a redescoperit Cartea Legii memo-
riei ebraice (20).Cpitan al grzii ar fi fost Ieremia (fiu al sacerdotului), cunoscut mai ales
pentru profeii (Ieremia 1:1).La conducerea grzii alese, misiunea lui era de a ascunde la
loc sigur, ferit de orice pericol, Arca Alianei i mpreun cu ea, tezaurele inestimabile ale
ebraismului, pentru a nu fi prdate de ctre invadatorii babilonieni.

= Persecuiile =

Istoria trist a hruirii Ordinului Cavalerilor Templari constituie subiectul tratat

de multe lucrri, dar autorul crede, spre beneficiul cititorului care nc nu tie, c este util
o scurt sintez a faptelor.Ctre anul 1306, Ordinul Templar devenise att de puternic n-
ct strnise ambiiile regelui Filip al IV-lea al Franei, care-i supraveghea pe Templari cu o
anumit atenie.Era dator acestora i ar fi fost de ajuns cteva manevre ale ale Templarilor,
ca amuzament, i Filip al IV-lea ar fi intrat n faliment.Pe de alt parte, Filip al IV-lea se
temea de politica i esoterismul acestora pe care le considera mai importante i mai dez-
voltate dect ale lui.Pn n acel moment, Templarii au acionat fr s aib parte de nici
un amestec din partea papei, dar Filip conspira mpotriva lor i avea intenia s modifice
starea de lucruri.Ca urmare a unui document al Vaticanului care interzicea impunerea de
taxe clerului, Filip a conspirat pentru capturarea i eliminarea papei Bonifaciu al VIII-lea.
Succesorul acestuia, Benedict al XI-lea, a fost eliminat, asasinat de ctre Guillaume de
Nogaret (21), avocat la curtea francez.Ca urmare a mainaiunilor lui Filip al IV-lea, n
1305, a fost nscunat pe tronul papal un protejat al regelui, Bertrand de Got, arhiepiscop
de Bordeaux, care a devenit pap cu numele de Clement al V-lea.Cu certitudinea c se pu-
tea baza pe sprijinul unui pap francez, controlat chiar de el, Filip al IV-lea s-a simit sufi-
cient de sigur i protejat s nceap, n mod deschis, aciunea de hruire a Templarilor.
Dintre toate acuzaiile, cea mai grav era aceea de erezie (22), din moment ce era un fapt
cunoscut c Templarii nu mprteau doctrina naterii lui Hristos dintr-o fecioar i nu re-
cunoteau nici Renvierea lui Hristos.Un alt fapt destul de cunoscut era c ambasadorii
Templarilor n zonele ndeprtate ntreineau relaii amicale, de schimburi economice i de
opinii cu gnosticii, musulmanii i evreii.Cu sprijinul papei, Filip al IV-lea ncepu persecu-
tarea Templarilor n regatul propriu, cu scopul precis de distrugere definitiv a acestora.
Vineri, 13 octombrie 1307, rzbunarea suveranului s-a concretizat cu o vntoa-
re a Templarilor pe teritoriul ntregului regat al Franei din acea perioad.Cei capturai au
fost nchii, interogai, torturai, condamnai i ari de vii.Martori cumprai se prezentau
la procese pentru a confirma acuzaiile mpotriva Ordinului i cu ajutorul torturii erau ob-
inute confesiuni bizare: Templarii erau acuzai de practici religioase blasfemice, de ne-
cromanie, avorturi, blasfemie, magie neagr, etc.Dac vreunui Cavaler Templar i era
84
sustras o confesiune, prin orice mijloace, srmanul era condamnat i disprea fr a
lsa nici cea mai mic urm.Cu toate eforturile lui, regele nu a reuit s intre n posesia
tezaurului templar, acesta fiind de negsit.Reprezentanii regelui au cutat peste tot n re-
giunile Champagne i Languedocue, fr nici un rezultat.De fapt, o mare parte a tezauru-
lui a fost ascuns n criptele secrete ale Casei Capitolare a Ordinului, din Paris.Un tablou
pstrat n palatul din Versailles prezint Ca-
pitolul Templar din Paris (unde apare i Ar-
ca Alianei).
Franois-Marius Granet, Cavalerii Temp-
lari n Casa Capitolar din Paris, 22 apri-
lie 1147, castelul Versailles, 1844.
n secolul al XIV-lea, cea mai ma-
re parte a familiilor aristocraiei franceze a-
vea reprezentani la interiorul Bisericii: dac
nu episcopi, atunci conductori ai diverselor
congregaii din componena Bisericii sau
preoi mai importani, mprtiai prin diferi-
te ordine ecleziastice.Capelanul reedinei La Buzadire era unul dintre aceti nobili. A-
tunci cnd a nceput (din partea Bisericii) arestarea Templarilor, biserica respectivei ree-
dine a asigurat adpostul a apte Cavaleri Templari.Aflnd cu puin timp nainte de pla-
nurile Inchiziiei i de rzbunarea pe care Filip al IV-lea era pe cale s o nceap, oameni
de ncredere i-au anunat pe conductorii Ordinului.Plecai spre Paris, cei apte cavaleri
(ajutai i de ali camarazi) au ajuns n portul St. Mal cu scopul de a duce mai departe n
Europa vestea celor ntmplate.Respectivii cavaleri se numeau Gastone de la Pirre Phoe-
bus, Guidone de Montanor, Gentile de Foligno, Henri de Montfort, Louis de Grimoard,
Pirre Yorick de Rivault i Csare Minvielle (23).
n acea perioad, Mare Maestru al Ordinului era Jacques de Molay.Fiind perfect
contient c papa era doar o ppu condus de voina regelui Franei, de Molay a reu-
it (n timp util) s pun la adpost toate bunurile Ordinului transferndu-le de la Paris c-
tre o flot de 18 nave ancorate n portul La Rochelle.O parte dintre nave a plecat ctre
Scoia, iar cealalt parte a plecat spre Portugalia.Filip al IV-lea nu a tiut de aceste eveni-
mente, continund s-i persecute pe Templarii din Europa.Dup ce tezaurul i tradiia tem-
plar au ajuns la loc sigur, de Molay i ceilali reprezentani ai Ordinului au decis s nu fu-
g, s rmn n Frana, continundu-i activitatea lor.Un aspect important era ntiinarea
(cu exactitate) tuturor cavalerilor rspndii prin Europa de ceea ce se ntmpla, protejn-
du-i (n acelai timp) de persecuia n desfurare.Au fost trimii curieri, chiar dac de cele
mai multe ori ajungeau prea trziu, doar pentru a constata capturarea i judecarea camara-
zilor lor.
Cavaleri Templari au fost arestai i n Anglia; acest lucru nu s-a ntmplat n
Scoia, unde autoritatea papal nu era recunoscut.Aceast consecin se datoreaz faptu-
lui c n timpul regelui Robert Bruce, el i ntreaga lui naiune au fost excomunicai pen-
tru c s-au rsculat mpotriva regelui catolic al Angliei, Edward al II-lea (24).De la nce-
put, Edward al II-lea a ovit n arestarea Cavalerilor Templari, dar n calitate de ginere al
lui Filip al IV-lea se afla ntr-o situaie dificil, trebuind s in cont i de dispoziiile In-
chiziiei.Astfel, i Templarii din Anglia au fost arestai, proprietile confiscate de ctre
coroan, fiind trecute mai apoi la Ordinul Spitalicesc al Sf. Ioan de Jerusalim.n Scoia,
lucrurile s-au petrecut n mod divers din moment ce naiunea a ncheiat un pact de solida-
85
ritate cu Ordinul, nc de cnd regele David I i-a garantat lui Hugo de Payns i cavalerilor
terenurile zonei Ballantradoch, n apropiere de Firth of Forth (n prezent sat al Templu-
lui).Un alt lucru care trebuie amintit este c (n acea perioad) nu existau bariere lingvis-
tice ntre Scoia i Frana.De fapt, cele dou naiuni erau apropiate prin schimburile co-
merciale fructuoase, dar i de o alian militar antic, realizat cu destule sute de ani na-
inte, aa-numita Auld Alliance (25).Respectivul tratat, redactat cu scopuri de aprare dar i
de atac, a fost ncheiat n 807 de ctre mpratul Carol cel Mare al Francilor i regele Eo-
chaid al IV-lea al Scoiei.n virtutea acestui acord a fost aleas Garda Scoian (La Garde
cossais) ca protecie pe lng Casa Regal de Valois, nc din timpul dinastiei capeiene
(creia i aparinea i regele Filip al IV-lea).
Un rol important l-a avut Garda Scoian n btliile susinute de ctre Jeanne
d'Arc (mai ales la asediul oraului Orlans) mpotriva englezilor, n 1429.Prinesa Maria
Stuart (fiica lui James al V-lea i a Mariei de Lorena), devenit regin a Scoiei, prin c-
storia cu cel care a devenit Francis al II-lea al Franei, n baza respectivului acord a de-
venit i regin a francezilor.(Francis al II-lea era fiul cel mai mare al lui Henry al II-lea al
Franei i al Caterinei de Medici nota traducerii n limba romn).

= Roza-Cruce =

Partea flotei templare franceze care a debarcat n Scoia a fost nsoit de circa
50 de Cavaleri Templari care au debarcat n zona promontoriului Kintyre.La 24 iunie
1313, aflnd de arderea pe rug a Marelui Maestru Jacques de Molay, respectivii templari
au aprobat Regula Ordinului (o revedere a Constituiei din 1307) i l-au numit pe Pirre
d'Aumont Mare Maestru n Scoia (26).Pe insula Islay, dar i la Kilmartin, se pot gsi nu-
meroase morminte templare pe ale cror lespezi sunt reprezentai civa dintre cavalerii
ajuni n Scoia cu flota templar.La adpostul proteciei asigurate de regele Robert Bruce
i de ctre clerul acestuia (excomunicai de Vatican), Ordinul s-a reconstituit ntr-o Biseri-
c cu o ierarhie complet independent de Roma.Biserica Templar dispunea de clerici,
preoi, episcopi, dar nu avea cardinali i pap.Pentru eventualitatea unui conflict cu An-
glia, Templarii au nceput pregtirea armatei scoiene n tacticile de rzboi (experien
dezvoltat de-a lungul cruciadelor).ntre timp, o parte din tezaurul acestora a fost folosit n
Irlanda pentru producerea de arme (27).
ntr-o adunare a Inchiziiei care a avut loc n 1309, episcopului William Lam-
berton din St. Andrews, la cererea explicit a edictului papei Clement al V-lea, respectiv la
cererea regelui Edward al II-lea al Angliei, i s-a cerut s denune toat micarea templar
scoian.n decembrie (acelai an), la Casa Templar din Holyrood, William Lamberton a
fcut un pact, contrar celor ce i s-au cerut.Acordul ncheiat prevedea cedarea ctre Ordin a
sanctuarelor din ntreaga ar n schimbul prestaiilor oferite de cavaleri, angajai ca ma-
etri de arme i strategie ai armatei scoiene, dup cum se va vedea cu un aport decisiv.Re-
gele Edward al II-lea era ndreptit s se plng la Vatican de activitile subversive sco-
iene i de pe teritoriul Irlandei (de unde Scoia primea arme de cea mai bun calitate).n
1312, papa a excomunicat Ordinul nc o dat.A rmas n analele istoriei judecarea de c-
tre trimisul papal John de Soleure a doi cavaleri din comanderia Holyrood.Era vorba de
Walter de Clifton (institutor de Ballantradoch) i William de Middleton, ambii inui n
arest la domiciliu n cadrul Casei Templare pe durata vizitei delegatului papal.Motivul
86
unei att de restrnse prezene templare l constituia faptul c ceilali Templari erau impli-
cai n mod activ, n armata regelui Robert Bruce (28).
Dac reprezentanii Casei Regale a Plantageneilor au avut fcute planuri n ce-
ea ce privete regatul Scoiei, aceste proiecte au fost ntrerupte dup venirea Templarilor
n Scoia i dup dezastruoasa btlie de la Bannockburn, din 1314.Respectiva lupt a avut
loc la doar trei luni dup arderea pe rug a Marelui Maestru Templar Jacques de Molay,
pentru c a refuzat s dezvluie secretele Ordinului reprezentanilor regelui Filip al IV-lea
al Franei (29).Dup triumful de la Bannockburn, Templarii au nceput s fac parte din
Garda Regal a Scoiei, n calitate de corp special de protecie al palatului i familiei re-
gale.Cu trecerea timpului, Ordinul a fost susinut n mod continuu de ctre suveranii suc-
cesivi.Cavalerilor Templari le-au fost concese vaste proprieti de teren (mai ales n Loth-
ians i n jurul cetii Aberdeen), Ordinul devenind proprietar i de bunuri imobiliare n
zonele Ayr, Lorn i Argyll.
Anul 1317 rmne o dat important pentru continuitatea Ordinului pe pmn-
tul Scoiei.Muli cavaleri au murit n btlia de la Bannockburn i ca urmare a reducerii
numrului de Templari, coroana s-a gndit s mprospteze membrii Ordinului cu frai
francmasoni.Regele Scoiei a primit titlul ereditar de Mare Maestru Superior i din acest
moment, funcia ar fi revenit tuturor succesorilor lui, cu titlul de Conte sau Principe
de St. Germain.Lui Bruce i este atribuit i constituirea unui nou ordin, pe care s-a gndit
s-l numeasc Roza-Cruce (30).Bula papal prin care se excomunica ntreaga naiune sco-
ian nu putea s dureze pentru totdeauna, astfel c, n 1323, aceasta a fost revocat cu re-
cunoaterea de ctre papa Ioan al XXII-lea a legitimitii tronului Scoiei, respectiv a lui
Robert Bruce n calitate de rege al Scoiei.n virtutea acestui nou act exist autori care sunt
de prere c ncepnd cu acel moment, Templarii au fost interzii n Scoia, dar nu a fost
aa.Trucul a fost simplu: Robert Bruce a stabilit ca Ordinul s aib un alt nume.Con-
fraii lui din Roza-Cruce erau cei care s-au comportat eroic n lupta de la Bannockburn
mpotriva englezilor i aceleai persoane ar fi putut asigura protecie i cea mai bun aco-
perire fotilor Templari.
n aceast perioad de prezen templar forte n sistemul naional scoian a luat
avnt dezvoltarea bncilor scoiene, acestea consolidndu-se datorit experienei pe care
Ordinul Templar i-a format-o n gestionarea resurselor financiare la nivel internaional.A-
ceast bogie considerabil a constituit unul dintre motivele ateniei speciale acordate de
Anglia Scoiei (31).Pe durata unui banchet care a avut loc la Paris n prezena regelui Ja-
mes al V-lea al Scoiei (1513-1542), respectiv a consoartei acestuia Magdalena a Fran-
ei, cei peste 300 de invitai au putut admira o cup din aur pur avnd pe ea ncrustat em-
blema heraldic a naiunii scoiene.Coroana scoian (mbogit cu pietre preioase, unele
dintre ele fiind din fluviul Tay) este realizat cu aur din exploatrile locale i, n prezent,
tradiia exploatrii aurului este perpetuat de cel puin dou mine active n Perthshire (32).
n termeni de Masonerie Antic, Ordinul Regal (care n Scoia s-a agregat cu cel
al Roza-Crucii) ar fi Heredom (muntele sfnt) de Kilwinning (n Ayrshire), fondat (du-
p toate probabilitile) de regele David I i pentru care, James Stuart (al V-lea High Ste-
ward, decedat n 1309) a fost Mare Maestru.Din acest motiv, gradul masonic actual (para-
lel) de Cavaler al Roza-Crucii se spune c ar deriva din nsi constituirea asociaiei (cel
puin din punct de vedere teoretic).Marele Ordin Roza-Crucian de St. Germain, oficiali-
zat, apare n 1688, n perioada exilului din Frana a ordinelor cavalereti ale Casei Regale
de Stuart.Ca urmare, la 18 iunie 1692 la Paris, regele James al II-lea (VII) ar fi format
Ordinul Nobil al Grzii de St. Germain.Gradul de Heredom de Kilwinning, respectiv de
87
Cavaler al Roza-Crucii exist i n prezent n cadrul Ordinului Regal al Scoiei.Trecnd
peste cele ntmplate, ordinul a decis s apar n mod oficial abia n 1730, la taverna This-
tle and Crown din Chandos Street, Londra (33), adoptnd un statut recunoscut mai trziu
n timp (la 22 iulie 1750).Imediat dup aceea a fost redactat un document n care se fcea
referire la o nfrire cu o loj din Haga (iniiativ ntrit cu actul redactat la Edinburgh
n 1753), pentru a se ajunge (n iulie 1776) la Marea Loj a Ordinului. ncepnd din acel
moment, regele Scoiei obinea titlul ereditar de Mare Maestru i locul acestuia (mpodo-
bit cu catifea roie, deasupra aflndu-se o reproducere a coroanei deschise a regelui James
al IV-lea) va rmne vacant cu ocazia tuturor ntlnirilor.

= Constructorii de catedrale =

Nu se poate nchide prima parte a istoriei templare fr a readuce n discuie as-

pectele strict operative legate (n mod concret) de naterea Masoneriei.De fapt, este vorba
despre tezaurul cultural i tiinific transmis de geometria sacr a lui Solomon (noiuni
traduse prin grija lui St. Bernard), mpreun cu alte informaii oculte ale tradiiei herme-
tice, cunotiine pe care Cavalerii Templari le-au adus cu ei la ntoarcerea n Europa din
Jerusalim.Rndurile care urmeaz fac o scurt analiz a proiectului care a condus la rea-
lizarea impresionantelor catedrale Notre Dame pe teritoriul francez.
Aceste construcii gigantice au fost realizate cu contribuia gildelor de zidari i
constructori (grupurile de frres maons) n calitate de Fiii ai lui Solomon.n plin secol
al XIV-lea, cnd Inchiziia punea n aplicare persecuiile mpotriva Cavalerilor Templari,
i gildele de constructori erau expuse riscului.Componenii acestora erau cei care transpu-
neau n practic principiile Artei cu ajutorul cunotiinelor vechi i privilegiate, printr-un
sistem ierarhic rigid, difereniat pe grade de cunoatere i experien.n principal, existau
trei grade: Ucenic, Calf i Maestru, aceleai (prime grade) ca i n Masoneria contempo-
ran.Gildele diverse ale constructorilor mai erau cunoscute i cu denumirea de Compa-
gnons de Devoirs (camarazi de nevoie, de datorie ca lucru ce trebuia ndeplinit) (34).n
perioada n care Templarii erau nevoii s se ascund de oamenii regelui Filip al IV-lea i
adepii acestor gilde e constructori trebuiau s fie ateni pentru a nu suferi atacurile Inchi-
ziiei.Dar, tocmai procesele verbale redactate de Inchiziie dup interogatoriile aplicate re-
prezentanilor acestor corporaii speciale au facilitat obinerea de informaii importante re-
feritoare la numitul al treilea grad.
Aezate strategic pe ntreg teritoriul Franei, ca o oglindire pe Pmnt a Conste-
laiei Fecioarei (35) (poate o concretizare a expresiei Precum n cer aa i pe Pmnt
nota traducerii n limba romn), aceste catedrale magnifice continu (i n prezent) s fie
obiect de admiraie pentru arhiteci, muncitori dar i vizitatori.Arhitectura este fenomena-
l i fa de tonele de piatr bogat ornate folosite la construcie, prima impresie este de
ceva incredibil, uor i eteric n acelai timp.Aceti coloi din piatr au fost construii n a-
celai interval de timp, chiar dac pentru diverse catedrale a fost nevoie chiar de o sut de
ani pn la terminarea complet a lucrrilor.Notre Dame din Paris a fost nceput n 1163;
cea din Chartres n 1194; cea din Reims n 1211 i cea din Amiens n 1221.Aceleiai pe-
rioade i aparin catedralele din Bayeux, Abbeville, Rouen, Laon, Evreux i tampes.Cea
mai discutat este catedrala Notre Dame din Chartres, construit pe un loc sacru.Se pare
c n acest loc curenii telurici subterani au o amplitudine maxim, mai ales c zona era
88
cunoscut ca deosebit nc din timpul druizilor.Imaginea constelaiei Fecioarei (sus) i
situarea diverselor catedrale Notre Dame pe
teritoriul francez (partea de jos a imaginii).
Venerarea locului unde este cons-
truit catedrala din Chartres transcende tim-
pul, fiind poate unica i singura catedral n
ale crei cripte nu este ngropat vreun rege,
episcop, cardinal sau orice alt fa biseri-
ceasc.nainte de cretinism, locul era deja
folosit ca un sanctuar dedicat (dup cum era
tradiia) Marii Mame Terra, frecventat de
pelerini cu mult nainte de apariia lui Isus.
Altarul original era deasupra aa-numitei
Grote a Druizilor, unde se pstra un dolmen
antic (36) i unde se credea c ar fi fost pn-
tecul Mamei Terra.
Stilul de construcie al acestei cate-
drale este unic, n sensul c bolta (susinut
de arce i alte elemente de arhitectur) este
meninut la locul ei de echilibrul dintre greutatea acoperiului i reaciunea exercitat de
elementele de susinere.Decorate cu reprezentri preluate din natura organic, despre aces-
te construcii se spune c aparin stilului gotic, un termen derivat din Langue Argotique,
dup cum a explicat n secolul al XIX-lea alchimistul francez Fulcanelli, ultimul pstrtor
al limbajului transmutrii alchimice (37).
Labirint situat pe pardoseala catedralei din Chartres (din
Javier Sierra, La ruta prohibida, 2007, Il Caduceo SRL
Literary Agency and Antonia Kerrigan Agencia Literaria)
Royal Society dorit de regele Charles al II-lea es-
te o derivare direct a Fiilor regelui Solomon.Tradiia aces-
tora a trecut la Cavalerii Templari (cu dou secole mai na-
inte de perioada lui Robert Bruce), la cavalerii lui Bruce, la
Ordinul Roza-Crucii, existnd un factor comun n toate
aceste organizaii.Structura operativ a unei loje masonice
se bazeaz, n principal, pe modelul unor gilde masonice de
meteri constructori din perioada medieval, dar existena semnelor, a cuvintelor i a ges-
turilor secrete nu avea nici o legtur cu mortarul i mistriile, i nici cu gradele diverse ale
capacitii i eficienei personale din procesul construirii.S-a ncercat dintotdeauna prote-
jarea tiinei de fundal (de baz) care n vreun fel sau altul era legat de aceast profesiu-
ne, din timpul lui St. Bernard i pn la realizrile lui sir Christopher Wren.Dup cum se
va vedea n continuare, aa-numitul secret pierdut al Masoneriei se bazeaz pe tradiia ar-
can (ocult) a Templului lui Solomon care se reveleaz ca o form sofisticat a alchimiei
hermetice.Fulcanelli fcea referire la aceasta ca la un vl (ln) de aur a nelepciunii an-
tice.

Note:
1 The Oxford Concise English Dictionary (prin grija lui Della Thomson), Oxford, Ox-
ford University Press, 1995, la noiunea Tailor.
89
2 Aplicaia acestor variaiuni lingvistice bazate pe asemnarea fonetic a anumitor cu-
vinte din vocabularul masonic este analizat cu mare atenie de John Robinson, Born in
Blood, London, Guild Publishing, 1989, cap. 17, pag. 224-234.
3 J. Parnell McCarter, Reformed Historical Studies on the Enlightenment Era and its Af-
termath A Teacher's Manual, Jenison, MI, Historicism Research Foundation, Puritan's
Home School Curriculum, cap. 3, pag. 20, 56 i sumar.
4 Jacques Henry, Mozart Frre Maon La symbolique maonnique dans l'oeuvre de
Mozart, ditions Alinea, Aix-en-Provence, 1991.
5 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, Wellingborough, Research
Into Lost Knowledge Organization and Thorsons, 1992, cap. 18, pag. 144-151.
6 John Robinson, Born in Blood, cit., cap. 17, pag. 227.
7 Regele David I al Scoiei s-a cstorit cu Maud de Lens, n timp ce Maria s-a cstorit
cu Eustachie al III-lea, conte de Boulogne (fratele lui Godefroi de Bouillon).
8 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 3, pag. 31,
32.
9 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, London, Simpkin Marshall, 1926,
cap. 13, pag. 300.
10 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, cit., cap. 8, pag. 69.
11 Palestine Exploration Fund, 2 Hinde Mews, Marylebone Lane, London, W1U 2AA.
12 Leen and Kathleen Ritmeyer, Secrets of Jerusalem's Temple Mont, Washington DC,
Biblical Archaeological Society, 1998, cap. 5, pag. 83.
13 n prezent, aceste obiecte sunt deinute de arhivarul Templarilor scoieni, Robert Bry-
don, la Roslin, lng Edinburgh.A se vedea i Christopher Knight, Robert Lomas, The Hi-
ram Key, London, Century, 1996, cap. 13, pag. 267.
14 Michael Swanton (traducere prin grija lui), The Anglo-Saxon Chronicle, London, J.
M. Dent, 1997, Peterborough MS (E) 1128, pag. 259.
15 Regula din textul latin este propus tradus n lucrarea lui Malcolm Barber, Keith
Bate, The Templars, Manchester, Manchester University Press, 2002, pag. 31-54.
16 Acest document a aprut tradus n lucrarea lui Conrad Greenia, Bernard de Clair-
vaux Treatises, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications, 1977, vol. III, pag. 127-145.
17 Malcolm Barber, Keith Bate, The Templars, cit., pag. 67-73.
18 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61.
19 Brig A. C. F. Jackson, Rose Croix, cit., Appendix III, pag. 250.
20 2 Regi 22:8 ; 2 Cronici 34:15
21 The Catholic Encyclopedia, volumul II, la seciunea Benedict XI, respectiv volumul
XIV, la seciunea Toulouse.
22 Cuvntul erezie este definit ca o credin (sau practic) contrar doctrinei Bisericii;
n realitate, cuvntul provine din limba greac hairesis i nseamn alegere.A acuza pe
cineva de erezie nseamn de a-l nvinovi c nu a fcut o alegere just.
23 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61,
62.
24 Excomunicarea Scoiei ca naiune nu va nceta dect n 1323.ncetarea excomunicrii
vine dup victoria obinut de Robert Bruce (n 1314, la Bannockburn) mpotriva lui Ed-
ward al II-lea, respectiv dup proclamarea Constituiei scoiene (Declaration of Abroath)
din 1320.Ca urmare, n 1328, Tratatul de la Northampton, ar fi recunoscut independena i
suveranitatea lui Robert Bruce.
25 Aliana franco-scoian Auld Alliance este unul din acordurile dintre state cel mai
90
vechi din Europa, n baza cruia (pn la abrogarea lui din 1906), francezii puteau intra n
Scoia n calitate de ceteni scoieni i reciproc.
26 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 303.
27 ncepnd din 1314, Edward Bruce (fratele lui Robert Bruce) a devenit rege al Irlan-
dei, titlu pe care l-a deinut pn la moarte (petrecut n 1318).
28 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 300.
29 Jacques de Molay, Mare Maestru al Cavalerilor Templari, a fost ars pe rug la 18 mar-
tie 1314.
30 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, cit., pag. 61.
31 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 8, pag.
125, 126.
32 The Mail on Sunday, 20 iunie 1997.
33 R. F. Gould, Gould's History of Freemasonry, London, Caxton, 1933, introducere.
34 Louis Charpentier, The Mysteries of the Chartres Cathedral, cit, cap. 18, pag. 145.
35 Proiectul de construcie al Notre Dame se baza pe Liniile Ley linii telurice (energe-
tice, de for) ale Pmntului, aflate n acele puncte ale suprafeei terestre unde energiile
sunt amplificate de caverne, izvoare sau cursuri de ape subterane (o posibil legtur cu
noiunea de cavitate rezonant nota traducerii n limba romn).
36 De obicei, un dolmen este constituit din dou blocuri verticale pe care se sprijinea un
alt bloc orizontal (ca n cazul Stonehenge).n vremurile preistorice, dolmenele erau utili-
zate ca nite rezonatoare gigantice cu scopul de a captura (eventual amplifica) fora vital
a curenilor telurici ai Terrei.
37 Mary Sworder (prin grija), Fulcanelli: Master Alchimist: Le Mystre des Cathdra-
les, Albuquerque, NM, Brotherhood of Life, 1986, cap. 3, pag. 42.

Capitolul 8 - Legenda hiramic

= orul masonic =

Vlul (lna) de aur este citat n primul grad al Artei, n context cavaleresc, nu n
sensul indicat i descris de Fulcanelli.Atunci cnd Maestrul operativ al unei loje prezint
unui adept orul alb al tradiiei masonice, spune: Este mai vechi dect Vlul de aur
sau Acvila roman, mai respectat dect Steaua i Jartiera sau simbolul oricrui
alt ordin care poate s-i fie acordat n prezent sau n oricare alt timp viitor de vreun re-
ge, principe, mprat sau orice alt persoan, cu excepia unui frate mason.n primul
rnd, este vorba de o informaie greit iar n al doilea rnd, este extrem de naiv.Este una
din afirmaiile care fac din Masonerie asociaia uor de atacat i de criticat de ctre lumea
exterioar.Din Verbalele lojei de cercetare Quatuor Coronati, rezult c Prima reprezen-
tare a orului masonic apare ntr-o sculptur (n piatr) a lui Anthony Sayer, primul Ma-
re Maestru al Masoneriei moderne (1717) (1).Tot n Verbale se menioneaz c orul es-
te o continuare n timp (o motenire) a accesoriului folosit n Evul Mediu de ctre lucr-
tori, fiind reprodus pe frontispiciul primei Constituii a lui James Anderson (1723) n care
o persoan (n partea stng a imaginii) duce pe bra cteva oruri ctre sala de reuniune
(vezi imaginea de mai jos).
Este vorba de oruri de dimensiuni mari i nu de oruri mici, ca cele folosite n
91
 prezent.n text se afirm c din 1731, orul a fost
scurtat pn la genunchi, adoptndu-se o form
triunghiular, cu vrful n jos.Din 1764, diveri
masoni au nceput s-l poarte cu vrful triunghiului
n sus, pliat peste marginea superioar, pentru a-i
convinge pe cei prezeni c ntre ei nu se afl un
mason operativ.Textul continu afirmnd simplu
c din 1784, dimensiunile orului au fost corecta-
te, uzan pe care masonii irlandezi o adoptaser
de ceva timp.Dac presupusa noblee a orului
(dup cum este descris n primul grad) nsemna o-
dat, legturi (i amintiri) cu nobilimea, la finele
secolului al XVII-lea, aceast tradiie se pare c
i-a pierdut din importan, poate i din cauza sla-
bei compatibiliti a Masoneriei cu acel gen de ac-
tiviti (ale clasei nobile).Astfel, a nceput moda
decorrii orului masonic cu orice fel de nsemne: steme oficiale, cordoane, nururi, no-
duri, aplicaii aurite, broderii, etc., nimic care s fac referire la simbolurile muncii, fapt
care (la un moment dat) a fcut ca orul masonic s fie considerat un simbol-status al ni-
velului social, permind diferenierea clasei burgheze medii sau a clasei nalte care (n
acele vremuri) i puteau permite s fie nscrise ntr-o asociaie de rangul Masoneriei.
orul masonic este un accesoriu care ar avea circa 200, 300 de ani de istorie.
Afirmaia c este mai vechi dect Vlul de Aur este ridicol.Ordinul Ilustru al Vlu-
lui de Aur (cel mai nalt ordin al curii regale a Spaniei) a fost creat la 10 ianuarie 1429 de
Filip cel Bun de Burgundia (1396-1467).Susinndu-se c este mai respectat dect
Steaua sau Jartiera, iar este ridicol.Order of the Garter, ordin important al curii
regale a Angliei, a fost creat n 1348 de ctre regele Edward al III-lea.La fel ca marea par-
te a obiectelor i instrumentelor legate de ritualistica masonic, data introducerii n uz a
orului este (relativ) recent.Este o invenie a perioadei georgiene, un element succesiv
anului 1717 n tentativa de copiere a unei asociaii care a ales calea exilului, o asociaie
ale crei reguli i norme (n felul stabilit de Anderson) s-au pierdut prin instaurarea esta-
blishmentului hanovrian.Din punct de vedere practic, orul poate fi considerat un ele-
ment de vestimentaie (de recunoscut instantaneu) nefiind cel mai vechi i mai demn de
respect dect celelalte elemente principale care sunt folosite de ritualistica de baz a loje-
lor masonice.
Totui, ar putea exista o modalitate de legtu-
r ntre un simbol antic (relevant) i orul masonic; cei
care au redactat dinamica ritualurilor se pare c nu au
remarcat acest lucru.n perioada Vechiului Testament,
Marele Sacerdot obinuia s poarte un or aparte, peste
care se afla o bijuterie cu anumite particulariti, reali-
zat din pietre preioase: ephodul (2).Era vorba despre
un fel de tunic mbrcat de sacerdoii levii care p-
zeau Arca Alianei; cnd se plia partea superioar, se-
mna cu un or esut din in (3).n Samuel 6:13-15, se
spune c David (tatl viitorului rege Solomon) avea e-
phodul peste straiele de in i dansa lng Arc.
92
 = Fiul vduvei =

Nu exist o alt parte a ritualului masonic mai cunoscut masonilor dect cea
referitoare la legenda lui Hiram Abiff, chiar dac pentru necunosctori (profani) detaliile
istoriei nu sunt prea clare.Povestirea hiramic este dezvoltat la admiterea n cadrul gra-
dului al III-lea al scrii masonice, fiind o condiie a obinerii calitii de Maestru.Adeptul
particip la ceremonie avnd rolul lui Hiram i chiar dac este vorba de o situaie n care
este implicat un personaj biblic, nu se poate spune c respectiva situaie este cunoscut de
toat lumea.n Vechiul Testament, n cadrul primei cri a Regilor 7:13-14, Hiram este
prezentat ca fiu al unei vduve din tribul Neftali; tatl, defunct, era o persoan din cetatea
Tyr-ului.Hiram a devenit maistru-ef la construcia Templului lui Solomon din Jerusalim,
fiind prezentat ca un lucrtor abil n prelucarea bronzului, i el era un om pregtit i ti-
utor, care putea s fac orice din bronz.i el a venit la regele Solomon i a fcut toat
munca lui (cuvntul tiutor ar putea nsemna expert, o persoan care cunoate).
Cu toat aparenta generalizare din 1 Regi 7, munca pe care trebuia s o ndepli-
neasc Hiram este bine specificat: dou coloane din bronz cu capiteluri (tot din bronz);
un fel de cad imens din bronz, boi, lei, heruvimi i alte figuri din bronz; rodii, zece care
din bronz, palmieri, lopei i vase totul din bronz.Pe lng acestea apar descrierile unui
altar, a unei tvi de pine, unui candelabru, unei cdelnie i a altor obiecte de acest fel,
realizate din aur.n 2 Cronici 2:14, Hiram reapare n textul unei scrisori din partea regelui
Huram al Tyrului care-l prezint pe Hiram regelui Solomon.Scrisoarea laud posibilitile
i capacitile formidabile, inegalabile, ale maistrului-ef: este un om priceput n lucra-
rea aurului i argintului, a bronzului i fierului, a purpurei, n amestecul i extragerea
culorilor (rou aprins, violet); tie s sculpteze i s deseneze orice lucru i este pro-
pus ....[O important surs de purpur, pentru culoarea rou aprins (scarlat) era cochilia
unei molute marine din familia gastropodelor, robust, rugoas i dotat cu spini (4)].Pe
scurt, Hiram este prezentat ca un artizan capabil s realizeze orice lucru, s prelucreze ma-
terialele decorative, devenind n acest fel primul maistru autentic al regelui Solomon. Tre-
buie inut cont de faptul c ar putea exista o eroare n textul biblic referitor la termenul
bronz.Poate c traducerea nu este destul de exact i n locul bronzului (aliaj compus
din cupru i zinc) ar trebui inut cont de ceva similar cu bronzul, ca bronzul (5).Jose-
phus Flavius (n Antichiti judaice) nu insist prea mult pe aptitudinile lui Hiram, limi-
tndu-se s afirme doar c el era abil n orice fel de munc, n toate activitile manuale
care erau necesare pentru realizarea templului (6).n descrierea obiectelor realizate de
acesta pentru templu este inclus i o pereche de coloane de bronz destinat intrrii n
templu, cea din partea dreapt numindu-se Jachin, iar cea din partea stng fiind numit
Boaz.Restul enumerrii este la fel ca n Biblie i din ambele texte pare destul de clar c
arhitectul ef al construciei a fost Solomon, lui Hiram revenindu-i rolul de punere n
practic.
Referindu-se la multitudinea de erori de traducere tipice fiecrei versiuni bibli-
ce, Albert Mackey, n lucrarea intitulat Encyclopedia of Freemasonry (7), lanseaz ipo-
teza c textul 2 Cronici al Vechiului Testament a fost neles greit i tradus ca atare.Refe-
rindu-se la abilitatea lui Hiram (n prelucrarea metalelor), n textul biblic original nu se
aduce n discuie priceperea acestuia n prelucrarea pietrei i a traverselor, folosindu-se
echivalena piatr = piatr preioas, respectiv travers = lemn = sculptur (8).Nu exis-
93
t nici o referire la faptul c Hiram ar fi fost vreun maestru n prelucrarea pietrei i nici la
faptul c ar fi participat n mod activ (i decisiv) la realizarea Templului lui Solomon, du-
p cum este transmis la interiorul Masoneriei.Studierea atent a ceea ce este scris n
1 Regi las de neles o alt situaie.Se spune c Solomon a avut nevoie de 13 ani pentru
construirea templului su: n versetele 1-12 se descriu aspectele cele mai importante pre-
cum edificiile componente, intrarea, curtea interioar; numai la versetul 13, cnd opera
este complet, Solomon intr n contact i colaboreaz cu Hiram din cetatea Tyrului.Se
poate deduce c acesta nu era nici un arhitect i nici un maestru mason; apare doar ca un
artizan priceput, un ef decorator al tuturor celor necesare pentru mpodobirea cldirii
Templului.
Regele Solomon, constructor al Temp-
lului (xilografie de Julius Schnoor von
Carolsfeld, 1794-1872)
Moartea lui Hiram nu este a-
mintit n textul biblic, nici n primul i
nici n al doilea grad masonic, ci devine
partea central i important n obinerea
gradului al III-lea.Numele acestuia apa-
re n Constituia lui Anderson din 1723,
chiar dac nu este povestit moartea lui
Hiram.Numele lui Hiram este menionat
(chiar dac n trecere) ntr-o lucrare ma-
sonic obscur, numit Manuscrisul lui
Graham, datat 1726 (9) i n lucrarea lui
Samuel Pritchard din 1730, denumit Masonry Dissected.Hiram reapare din nou n ediia
revzut a Constituiei lui Anderson din 1738.Se tie n mod sigur c al treilea grad al Ar-
tei masonice nu a fost introdus mai devreme de 1724, iar figura lui Hiram nu apare de-a
lungul ntregului deceniu.Aceste observaii sugereaz c istoria asasinrii lui Hiram, una
din legendele importante care a contribuit la crearea unui climat de ocult i mister n jurul
practicilor i activitilor Masoneriei, nu ar fi mai veche de 267 de ani.

= Moartea constructorului =

Persoana care a contribuit n mod concret la lansarea lui Hiram n prima linie
a tradiiei masonice a fost reverendul francez Jean Theophilus Desaguliers, Mare Maestru
al Marii Loje a Angliei (ntre 1719 i 1722), dar i autor al aa-numitelor Reguli generale
ale Constituiei din 1723.Membru al Royal Society, Desaguliers a fost un eminent filosof,
om de tiin i a inventat planetariul.nainte de introducerea lui Hiram pe scena masoni-
c, figura cea mai important adaptat s reprezinte activitatea constructiv din cadrul u-
nei loje era patriarhul Noe, constructorul arci.Istoria lui Noe este legat de cea a celor trei
fii ai si: Sem, Cam i Jafet.Se spune c la moartea lui Noe, cei trei s-au dus la mormntul
acestuia n ncercarea de dezgropare a unui secret care ar fi fost nhumat o dat cu el; spre
surprinderea acestora, nu au gsit dect corpul tatlui (10).Cnd au ncercat s-l scoat
afar din mormnt prinzndu-l de un deget de la picior, cadavrul a reczut.Cnd au ncer-
cat s-l scoat prinzndu-l de ncheietura minii, s-a ntmplat la fel.La fel a fost i n ca-
94
zul ncercrii de a-l ridica apucndu-l de umeri.n cele din urm au reuit prinzndu-l (a-
gndu-l) n cinci puncte, cunoscute n Masonerie drept Cele 5 puncte ale Friei, ca un
fel de mbriare: picior cu picior, genunchi cu genunchi, piept cu piept, obraz cu obraz i
o mn pe spatele celuilalt.Strania legend povestete c unul dintre frai ar fi spus n
acest os nc este mduv; ceilali ar fi rspuns i totui este un os uscat.Dup aceasta
au decis s boteze acest eveniment cu un cuvnt fr logic i semnificaie, Mahabyn.
Oricare ar fi fost scopul iniial al acestor ntmplri stranii, lipseau elementele
care s-i mreasc importana i astfel cu timpul, au fost adugate alte particulariti, a
trdrii, asasinatului, martirajului i rzbunrii.Datorit acestor adugiri i mbogiri, De-
saguliers putea dispune de o istorie mai captivant, chiar dac trebuia luat n calcul
schimbarea protagonistului cu un personaj apropiat construciei arhitectonice, nu ca n ca-
zul lui Noe (apropiat de ideea de construcie, dar din lemn).Astfel, legenda lui Noe a
fost nlocuit cu cea a lui Hiram Abiff, iar loc de desfurare era antierul Templului lui
Solomon.
Pe scurt, povestea lui Hiram nareaz despre doi ucenici constructori, Jubela i
Jubelo care, dup terminarea construciei Templului lui Solomon au decis s afle secrete-
le Artei i s devin maetri masoni.La cererea lor, Hiram a refuzat s le dezvluie tai-
nele: Jubela l-a lovit cu o rigl lung de 60 de centimetri, iar Jubelo l-a lovit cu un echer.
Hiram nu reuete s scape de agresorii lui pentru c porile Templului (unde s-a petrecut
evenimentul) sunt nchise.La acest punct intr n aciune un al treilea rival, Jubelum care i
adreseaz aceeai ntrebare.Primind acelai rspuns ca i ceilali doi, Jubelum l-a lovit pe
Hiram cu un ciocan, n frunte, omorndu-l.Cei trei ascund cadavrul ntr-un col ndeprtat
al Templului, acoperindu-l cu pmnt de pe antier.Avnd remucri, l-au ngropat pe o
colin, printr-o nmormntare demn i au nsemnat locul plantnd o ramur de salcm.A
doua zi, absena nejustificat a lui Hiram a strnit atenia celorlali lucrtori din Templu.
Doisprezece adepi constructori se apropie de regele Solomon i-i spun c tiu ce s-ar fi
ntmplat.Ca un prim lucru, fac apelul i se constat lipsa celor trei, Jubelo, Jubela i Jube-
lum.Imediat ncepe cutarea, cu cei 12 care se mpart n patru grupe, pentru a-l cuta peste
tot: la nord, la sud, la est i la vest.Din pur ntmplare, pentru a nu se prvli de pe coli-
n, unul din cei trei cuttori care s-au ndreptat spre vest, s-a prins de ramura de salcm,
descoperind locul unde era ngropat Hiram.ntre timp, asasinii au fost gsii, capturai i
inui captivi.Solomon i judec, i condamn i aplic sentina, trimind pe cineva s re-
cupereze cadavrul lui Hiram.
La acest punct se inser istoria preexistent a lui Noe, Solomon cernd oameni-
lor s caute mormntul lui Hiram pentru a descoperi marele lui secret.Se aduce aminte c
secretul poate fi cunoscut doar de cel care cunoate cuvntul-cheie care (se sper) l-ar fi
nsoit pe Hiram n mormnt.Rentori la locul unde se afla ramura de salcm, dup ce au
ndeprtat pmntul care acoperea cadavrul, trimiii lui Solomon au nceput s verifice
hainele lui Hiram pentru a gsi ceea ce cutau.ntiinndu-l pe Solomon de toate aceste
operaiuni, i-au spus c nu au gsit nici un secret.Regele ordon s fie dezgropat corpul lui
Hiram i primul cuvnt pronunat de unul dintre cei care participau la aciune ar fi devenit
cuvntul masonic de ordine n locul celui care s-a pierdut.Referindu-se la acest episod, n
prezent este un fapt comun discutarea despre cuvntul masonului sau cuvnt al masoni-
lor: la nceputurile literaturii de dinainte de secolul al XVIII-lea, noiunea nu implica nici
atribut posesiv i nici plural; era vorba doar de un cuvnt masonic, nimic mai mult.Este
organizat o procesiune ctre mormnt unde adepii ncearc s scoat cadavrul lui Hiram
cu prinderile (strngerile de mn) ale primului, respectiv al celui de-al doilea grad, ca-
95
re se dovedesc ineficace.
La unison, constructorii ar fi exclamat: O Doamne, Dumnezeul meu, nu exist
nici un ajutor pentru fiul vduvei?.Maestrul ritualului prinde mna lui Hiram cu strn-
gerea Maestrului (numit i lab de leu) i ridic corpul cu ajutorul celor 5 Puncte ale
Friei.Cu cadavrul lui Hiram deasupra, acesta pronun cuvntul masonic nlocuitor
Mahabyn ca n cazul legendei lui Noe (11).n prezent, cuvntul este optit la urechea
adeptului celui de-al treilea grad care, n dinamica aciunii, joac rolul lui Hiram.

= Timpul i Fecioara =

Cele 5 puncte ale Friei fac referire la aspecte cu ajutorul crora adeptul poate
menine un secret, poate ajuta i sftui ceilali frai, poate servi (ntr-un mod mai bun)
interesele asociaiei.Intenii ludabile care n realitate, nu au nici o relevan practic n
modul cum sunt prezentate.Dac Hiram este mort, acesta nu poate fi readus la via prin
resuscitare: este un cadavru i aa rmne.n continuarea naraiunii se povestete c dup
ce a fost dezgropat din mormntul de pe colin, este renhu-
mat din nou la interiorul Templului unde, n amintirea aces-
tuia, este ridicat un monument: o femeie tnr plnge dea-
supra unei coloane njumtite (semn al neterminrii Tem-
plului).Tnra rsfoiete o carte cu sfaturile lui Hiram; n
mna stng are o urn care conine cenua lui Hiram, iar n
mna dreapt o ramur de salcm.n spatele ei, ca un btrn
cu barb, se afl Timpul care privete mngind prul desf-
cut al fetei.Cu toat inexactitatea desenului din imaginea a-
lturat (cunoscut n Masonerie cu numele de Odihna frate-
lui), se poate spune c reprezint o imagine evocativ fiind
folosit o perioad, n cimitire, pentru a distinge (imediat)
mormntul unui tovar al friei.
Chiar dac Masoneria nu este o societate secret
ci mai simplu, o societate care depoziteaz secrete, misteri-
osul cuvnt Mahabyn (chiar dac a fost fcut public spre timpurile moderne) a fost un
punct al magicului secret masonic pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea.Fr ndoia-
l, Hiram Abiff este personajul cel mai profund respectat al tradiiei masonice, chiar dac
nu era mason i chiar dac (poate) nu se numea Abiff.Aciunea, respectiv etica masonic
ale acestuia sunt recunoscute de ctre toi fraii din lume, fr s aib nici un fundament
la nivel istoric.De-a lungul timpului au existat multe tentative de justificare a legendei hi-
ramice ncercndu-se legarea acesteia de ceva mult mai solid din punct de vedere istoric
i religios.De exemplu, s-au ncercat paralelisme cu mitul egiptean al lui Osiris, cu alun-
garea lui Adam din paradisul terestru, cu moartea i nvierea lui Isus, cu asasinarea lui
Thomas Becket, cu arderea pe rug a Marelui Maestru templar Jacques de Molay, chiar i
cu executarea regelui englez Charles al II-lea.La o privire mai atent, exist puine puncte
de legtur cu fiecare din aceste episoade, iar atunci cnd aceste pri comune exist, sunt
rare, prea puin convingtoare, ncercnd s li se atribuie o anume conotaie hiramic de
baz (12).Fcnd abstracie de Isus, celelalte personaje nu sunt venerate la nivel interna-
ional i nici nu se bucur de vreo apreciere deosebit din partea micrilor sau asociaii-
96
lor de calibru mondial.La fel ca Jacques de Molay, i Hiram Abiff a fost ucis pentru c a
refuzat s dezvluie neiniiailor secretele lui.Hiram a preferat s moar dect s-i ncal-
ce jurmntul - o demonstraie de for i integritate rar ntlnite - dar fa de ntm-
plarea Marelui Maestru ars pe rug, istoria lui Hiram este o invenie, nefiind constructiv
din punct de vedere al experienei vieii trite.
n cele din urm, legenda se ncheie cu angajamentul tovarilor lui s-l asiste i
dup moarte, n acest scop trebuind s fie ales un candidat: (...) ne ndreptm privirea
ctre binecuvntata nemurire (...) s vin implacabilul tiran al Morii: l primim ca pe
un mesager trimis de-al nostru Suprem Mare Maestru pentru a transforma, n noi, ceea
ce este imperfect n ceea ce este perfect, pentru a ajunge n glorioasa Loj din ceruri un-
de se afl Supremul Arhitect al Universului.Masoneria nu este o religie, n sensul c nu
are aspectul formal al unei religii; dar este de la sine neles c, cu atitudini i noiuni de
tipul celor prezentate, este dificil de afirmat c nu se bazeaz, mcar n parte, pe principii
religioase.Sf. Pavel ar fi fost fericit s-i pronune cina atunci cnd predica mesajul lui
de nemurire!

= Maestrul Artei =

Cercettorii Masoneriei au cheltuit destul de mult timp i au dat dovad de mul-

t naivitate n tentativa de a reui s descopere, chiar dac prin urme mici, originea posi-
bil a mitului hiramic.Orice efort a fost sortit eecului (13).Singurul lucru sigur este c
legenda mormntului lui Hiram se trage dintr-o tradiie precedent, o istorie care-i privea
pe fiii lui Noe, chiar dac dezgroparea patriarhului e doar invenie pur.n realitate, pare
mai mult dect evident c cele dou povestiri tind s fie reprezentarea simbolic a unui alt
fapt, precum descoperirea unui cineva sau a ceva care se afl la interiorul celei mai
vechi tradiii masonice.Dac se ncearc reconsiderarea manuscrisului pre-hiramic n care
se povestete despre mormntul lui Noe, faptele ncep s se clarifice.
n acelai document biblic se afl i povestea lui Bezaleel, cel care a construit
Arca Alianei (la poalele muntelui Horeb, n Sinai) dorit de Moise.Este interesant de re-
marcat c i pentru acest artizan, Vechiul Testament folosete cuvinte de mare precizie, la
fel ca i n cazul lui Hiram.n Exodul 31:1-5, vorbindu-se despre Bezaleel, aflm: i
Domnul, vorbindu-i lui Moise, spuse: Vezi, l-am chemat pe Bezaleel, fiul lui Uri din tri-
bul lui Juda.i l-am acoperit cu duhul lui Dumnezeu n nelegere i nelepciune, n cu-
noatere i n toate abilitile omului, pentru a face muncile cu pricepere, s prelucreze
aurul, argintul i bronzul.i n arta tierii pietrei, a prelucrrii ei, n sculptur i n toate
muncile omului.Pe lng faptul c a realizat Arca Alianei (Exodul 37:1-9), tot Bezaleel
a construit cele necesare pentru instalarea Tabernacolului n mijlocul deertului, o list
lung de lucruri i accesorii care amintesc de cele scrise n 1 Regi 9 referitoare la Hiram.
n mod curios, Tabernacolul are aceleai dimensiuni inclusiv ptratul Sancta Sanctorum
destinat s gzduiasc Arca care vor apare i la Templul lui Solomon.Tot n Exod se des-
coper c Bezaleel este implicat i n realizarea vetmntului Sacerdotului Suprem, mai
ales a acopermntului pentru piept (sau or), ephod (14) vezi imaginea din partea de
jos a paginii 92.
n acest punct pare mai mult dect evident c modelul care a inspirat figura lui
Hiram nu a fost Noe, ci primul maestru al Artei, fratele Bezaleel.Lmurit acest lucru,
97
apare imediat o anomalie aparent.Tabernacolul (n ebraic Mishkan loc de reedin), n
realitate, era ceva enorm.Pereii perimetrului erau realizai cu plci nalte de 4 metri i
groase de 69 cm.La interior se aflau 4 duzini de plane largi, cu prile terminale n unghi,
cu dimensiunile n raport de 3:1 [dimensiunile de 13,7x4,6 metri (15)].Tot acest spaiu era
acoperit cu o estur grea de in i cu piei de capr, n timp ce (la interior), acoperit cu e-
sturi se afla sanctuarul spaiu destinat conservrii Arci [o suprafa de circa 50 m
(16)].Toat aceast construcie (mai degrab un edificiu susinut de traverse dect un sim-
plu cort) se afla ntr-un spaiu numit curtea reedinei, de dimensiuni corespunztoare
(pentru o idee aproximativ se poate avea n vedere mrimea unei piscine olimpice, de cir-
ca 45,6x22,8 metri).ntregul spaiu era nconjurat de 60 de stlpi de lemn cu baze de
bronz, nvelii cu o estur lung de circa 137 metri i nalt de aproximativ 2,28 metri.
innd cont de acest gabarit, greutate i dimensiuni, transportul ntregului ansamblu nu
era un lucru uor.i totui, israeliii l-au luat cu el dup ce au prsit inutul Sinaiului.An-
samblul reapare din nou n Cartea lui Jov 18:1, cnd este ridicat la Shiloh dup btlia de
la Jerichon, respectiv este citat n 1 Regi 8:4, unde se spune c se afla la Jerusalim cnd
Solomon a inaugurat marele Templu.
Dar apare o alt ntrebare: bine, bine, Tabernacolul i Arca Alianei au fost duse
la Jerusalim.Dar ce s-a ntmplat cu restul? Altarul de aur, tava pentru pine, candelabrele
i toate elementele structurii pe care evreii nu le-au dus cu ei n deertul Sinai? n 1 Regi
8:4 se precizeaz c Solomon avea cu el toate vasele sacre care se aflau n Tabernacol.
Atunci, din ce motiv i-a cerut lui Hiram s fac altele? Poate c Hiram a realizat coloanele
Boaz i Jachin, poate i cada imens de bronz, heruvimii, respectiv carele Templului, dar
este mai mult dect sigur c nu a realizat tot ceea ce i se atribuie n mod normal.Revenind
la Manuscrisul Graham, se noteaz c include o referin extra-biblic la Bezaleel, n care
se spune c doi principi tineri i-au cerut informaii i instruciuni.La cererea acestora, Be-
zaleel le rspunde c le poate vorbi dac cei doi promit s nu reveleze nimnui secretele
lui.Cei doi au jurat n mod solemn, fiind iniiai i instruii de ctre maestru.Dup moartea
lui, muli susineau c secretele acestuia au fost ngropate o dat cu el dar, n realitate, au
fost salvate i pstrate datorit transmiterii lor celor doi principi (17).
Pe la 1730, nobilul Jean Desaguliers i James Anderson au
ncercat s amalgameze povestea biblic a lui Hiram din Tyr cu na-
raiunile despre Bezaleel i Noe.Fcnd astfel, au creat o legend
compozit care avea la centru figura lui Hiram Abiff.Dar din ce mo-
tive au ncercat s inventeze o istorie nou? Fiecare din cele dou
este frumoas n felul ei.De ce trebuia construit o nou situaie, ca-
re s-i ncurce i mai mult pe fraii masoni care nu au auzit nicio-
dat vorbindu-se de presupusul maestru constructor? i din ce mo-
tiv trebuia trecut n plan secund figura autentic i legitim a lui
Bezaleel (prezentat n textul biblic) dac nu pentru a continua, n
mod deliberat intenia lor, adevratul scop al mixajului.Dac a-
cesta ar fi fost scopul, este de la sine neles c cercettorii origini-
lor, cei care i puneau ntrebri, cu greu ar fi putut ntrezri direcia
just (dup cum s-a ntmplat dup 267 de ani), ocupai fiind cu des-
curcarea ielor din misterul profund al lui Hiram Abiff.
Un sacerdot cu ephod, sculptur prezent n una din capitalele eu-
ropene.Trebuie remarcat expresia preotului, ntrit de ceea ce are pe cap!
Faptul c att Anderson ct i Desaguliers erau amndoi protestani convini
98
(presbiterian, respectiv calvinist) ar putea avea o legtur cu strategia de iniiere n gradul
al III-lea, n zilele n care Marea Loj a Modernilor era n conflict cu loja rival a Antici-
lor.Poate c n istoria lui Moise i a lui Bezaleel se aflau particulariti apropiate de tradi-
ia urmat de Antici i tocmai din acest motiv s-a ncercat distragerea ateniei de ctre cu-
rentul Modernilor.Dup cum se va vedea mai departe, n capitolul 20, poate c acesta es-
te motivul, dar vom mai discuta.

= Planele de studiu =

Dup ce s-a examinat cu atenie coninutul celui de-al treilea grad masonic (co-
respunztor gradului de Maestru), este bine de fcut o scurt prezentare a primelor dou
grade: primul Ucenic, al doilea Calf.n afar de ce-
remoniile rituale precum deschiderea i nchiderea pori-
lor lojei, de desfurarea propriu-zis a ritulului de iniie-
re a adeptului, fiecare grad este descris i explicat n mod
amplu cu ajutorul unor plane sinoptice (numite plane de
studiu), elemente de sintez sau colaje rezumative.n fun-
cie de loj, desenele puteau s difere, existnd cazuri de
plane mai decorate i altele mai puin bogate n decora-
iuni dar care n cele din urm, duceau ctre aceleai te-
me individuale.Primele exemple ale acestor instrumente
auxiliare au aprut spre finele secolului al XVIII-lea, a-
vnd o lejer dezvoltare spre nceputul secolului al XIX-
lea.n afar de a avea rol n nvare i ndoctrinare, acele
plane foloseau i ca elemente decorative la interiorul lo-
jelor.
Plana primului grad masonic
Atunci cnd adeptul intr pentru prima dat ntr-o loj, masonul ucenic este ase-
mnat cu o piatr nelefuit, cu o crmid neprelucrat (mai pe romnete, e un bo-
lovan!).Tocmai la acest nivel, din perspectiva admiterii n misterele i privilegiile an-
ticei frii, se induce o anumit stare de excitaie psihic.Trecerea prin cele trei grade
se termin cu misterioasa (aproape iritant) legend hiramic i, dezvoltndu-se Capitolul
Arcului Regal, reapare acea stare de stimulare psihic, de aceast dat pentru o realitate
divers.Scopul primului grad este de a-l introduce pe frate n contientizarea psihicului
su, n timp ce treptat ncepe s se obinuiasc cu organizarea lojei.Cei apte oficiani fac
referire la cele apte nivele ale contiinei: maestrul de ceremonie, supraintendenii cel
btrn i cel tnr, diaconii cel btrn i cel tnr, custodele i garda (gardianul) intern.
Cele trei coloane care apar figurate pe plana de sintez a gradului nti reprezint agenii
principali care acioneaz prin cele apte nivele de contientizare.Prima coloan (cea n
stil corintian) face referire la exuberan i creativitate.A doua coloan (cea n stil doric)
se refer la pasivitate, reflecie i la natura tradiional (cu sens de conservator).A treia
coloan (n stil ionic) indic echilibrul (18).
Pardoseala n ptrate de ah (albe i negre, ca n lojele veritabile) reprezint
contactul la nivel cu pmntul (cu lumea fizic), n timp ce coloanele indic psihicul (sau
sufletul), la momentul cnd se afl la jumtatea drumului care-l va duce ctre poarta ceru-
99
rilor.n panoul de sintez, a patra dimensiune este indicat ca fiind Gloria care se afl n
centru, simbol al divinitii spiritului.Plana sinoptic a primului grad iniiatic conine i
alte simboluri: compasul, ale crui vrfuri indic axa est-vest (direcia de aliniere a con-
tiinei); scara lui Jacob, care duce ctre nalt cu ajutorul a trei trepte principale: credina,
sperana i caritatea (pe rnd, fiecare din aceste trepte este asociat cu starea de progres).
La simbolismul scrii se asociaz Cartea Legii Sacre i obinuita imagine cu un punct la
interiorul unui cerc.Nu lipsesc obiectele muncii ucenicului: ciocanul, rigla i dalta.O parte
a ceremonialului de iniiere adeptul o petrece inut n ntuneric, legat la ochi, fr nici un
fel de lucruri asupra lui (brri, podoabe, ceas, etc), semnificaie a strii de srcie i
inactivitate.Braul drept, partea stng a pieptului (pentru distingerea sexului) i genun-
chiul sunt descoperite; numai piciorul drept este nclat simbol al condiiei nici mbr-
cat, nici dezbrcat, nici nclat nici desclat, atenia trebuind s fie ndreptat spre con-
ceptul de umilin profund.nainte de a fi pe deplin acceptat, gardianul aeaz la pieptul
iniiatului un obiect greu i contondent, i leag de gt o funie obligndu-l s mearg n
acest fel (condus de funie).Toate acestea fac parte din solemnitatea ceremoniei, in de ob-
ligativitatea respectrii de ctre ucenic a angajamentelor asumate fa de frie, amintin-
du-i-se pedepsele n cazul unei posibile nclcri a promisiunilor i angajamentelor accep-
tate atunci cnd a fost primit ca ucenic.
Dup ndeprtarea earfei de pe ochi fiind readus la lumin, candidatului i
sunt prezentate cele trei Mari Lumini (cartea cu Legea Sacr, echerul i compasul), res-
pectiv Micile Lumini (Soarele, Luna i Maestrul lojei).Pe plan apar adesea bijuteriile
lojei: firul cu plumb la un capt, mistria, etc.Referitor la aceast serie de obiecte exist
destule interpretri: de exemplu, intenia de continuare de-a lungul gradelor prin mersul
rectiliniu i modificarea brusc a direciei n unghi drept orice aciune trebuie inspirat
i condus de dorina de nelegere i cunoatere, prin perfeciune i disciplin
absolut.Candidatului i se vorbete despre amiciie, solidaritate i uniune n cadrul fr-
iei, scopuri care se ndeplinesc cu ajutorul temperrii, puterii, prudenei i jus-
tiiei, culminnd cu semne, strngeri de mn i cuvinte caracteristice gradului.
Fiind vorba de un traiect al progresului, cadrul
sinoptic care caracterizeaz gradul al doilea reprezint o
continuitate a gradului precedent.Scara lui Jacob devine
un urcu n spiral (sau curbiliniu) iar candidatul este
asemnat cu un spic de gru (a se vedea i simbolistica
ciocanului, a secerei, a spicelor de gru nota traducerii
n limba romn).La acest nivel, adeptul trebuie s fie n
stare s-i conduc propria personalitate, dar trebuie i s
fie gata s urce ctre stadii noi i elevate ale contiinei
(19).Direcia scrii pleac de la est ctre vest, n realitate
indicnd ceva mult mai complex micarea corpului fi-
zic care cu ajutorul spiritului, tinde ctre divinitate, tra-
versnd cele apte nivele ale contiinei (vezi i ideea ce-
lor apte Arte Libere).Instrumentele operative ale gradu-
lui sunt cumpna (nivela) simbol al justiiei, firul cu
plumb (simbol al caritii) i echerul (simbol al adevru-
lui). Plana gradului al doilea
Efortul conceptual este concentrat pe ideea de moralitate i toate instrumentele
au rolul de aezare a ego-ului fiecruia n analiz cu un criteriu absolut.Gradul este o ale-
100
gorie i la cele ce se ntmplau pe durata construciei Templului lui Solomon, atunci cnd
meteugarii Artei urcau scara ctre camera intermediar pentru a fi pltii.Imaginea ine
de ideea plii juste ca urmare a unei munci efectuate n mod just, fiind recunoscut
acest lucru celui care a depus efortul.Simbolul camerei intermediare este litera G (ini-
iala divinitii) sau un ochi care vede totul.n plana de studiu a gradului al doilea apar i
coloanele Templului lui Solomon, Boaz ntemeiere, fondare i Jachin n for, destina-
te susinerii globului terestru i a bolii celeste (simbol al universalitii Masoneriei).Cei
doi pilatri, mpreun, reprezint conceptul global de stabilitate.n cursul iniierii n gradul
al II-lea, adeptului i este amintit c pilatrii Templului sunt goi la interior putnd fi utili-
zai ca depozite pentru tezaurele masonice; iniiatul realizeaz un pas nainte dobndind
informaiile legate de geometria sacr euclidian.i n acest caz, ceremonia se nchide
fiindu-i prezentate adeptului noi semne, strngeri de mn i cuvinte secrete, tipice nive-
lului la care se afl.
Pn n acest punct, parcursul iniiatico-masonic este destul de nsemnat.Multe
informaii privesc activitile i protocolul desfurrii adunrilor n loj, n timp ce alte
aspecte se refer la contiina spiritual i la dorina de realizare a virtuii morale i a cari-
tii.Printre activitile caracteristice gradului al II-lea se afl lectura de texte i instruc-
iuni operative, anumite pasaje din Vechiul Testament, respectiv pasaje dedicate Artelor
Libere.Din mai multe puncte de vedere, acest tip de norme (urmate la interiorul lojei) apar
ca fiind ingenue i superficiale, fragmentele biblice fiind (n general) interpretri subiecti-
ve ale anumitor evenimente.Cu toate acestea se intuiete un fel de anticipare pentru c
adeptul trebuie s ajung al nivelul al treilea al parcursului iniiatic.Tot ceea ce a fost con-
struit i prezentat pn acum avea ca scop acest obiectiv, gradul de Maestru fiind cel care
aduce cu sine revelarea marilor secrete masonice.i totui (n mod paradoxal) la acest ni-
vel, totul alunec studiindu-se legenda construit i falsificat a morii lui Hiram.
Dac ntr-adevr gradul al III-lea ascunde un
mare i covritor mister, n aceste condiii este destinat s
rmn dincolo de nelegerea uman.De multe ori s-a
spus c este dificil de neles i interpretat gradul cu tit-
lul de Maestru deoarece ritualul descrie un proces psi-
hologic care se ntmpl de foarte puine ori n contextul
societii noastre (20).Dar dac aceiai maetri ai Artei,
pregtii ndelung i cu intensitate, n timp i cu druire
pe baza unei ucenicii cldite pe descoperirile celor de di-
nainte, nu sunt n stare se sesizeze esena gradului, n-
seamn c exist ceva care nu funcioneaz.Motivul pen-
tru care la acest nivel, este propus legenda exemplar
(dar dificil de neles) a morii lui Hiram Abiff este uor
de intuit.Fapt realizat cu deosebit perspicacitate (nainte
ca aceast practic s devin operant) de ctre Isaac
Newton care, profund implicat n cutarea marelui secret
filosofal, scria: O persoan poate imagina lucruri care sunt false, dar le poate nelege
doar pe cele care sunt adevrate! Imaginea prezint plana gradului al treilea.

Note:
1 Ars Quatuor Coronatorum, The Transactions of Quatuor Coronati Lodge N 2076, U-
nited Grand Lodge of England, vol. 74, 1961, pag. 133-137.
101
2 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea III, cap. VII: 5.A se vedea i 1 Samuel 2:
18.
3 James Hastings, Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la seciunea Dress-
item: Apron.
4 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, pag. 72.
5 James Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la seciunea Brass.
6 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea VII, cap. III: 4.
7 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (facsimil al ediiei din 1909), Kila, MT,
Kessinger, 2003.
8 Cuvintele sunt Baabanim i Vebagneisim.
9 Acest document este datat 14 octombrie 1726, este scris de un nu prea bine identificat
Thomas Graham i este intitulat The Whole Institutions of Free Masonry Opened and Pro-
ved by the Best Tradition and Still Some Reference to Scripture.
10 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, London, Aquarian
Press, 1971, cap. 14, pag. 341.
11 Referitor la remarcile Osul are mduv i Miros, alte interpretri posibile ale ex-
presiei Mahabyn ar putea fi Ce anume?, Constructorul sau interpretarea catehismului
masonic irlandez care vorbete de Matchpin.A se vedea i David Stevenson, The Origins
of the Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 149.
12 Pentru detalii referitoare la diversele interpretri, a se vedea i Manly P. Hall, The Se-
cret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research Society, 1989, pag.
LXXVII, la paragraful Hiramic Legend.
13 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 280,
345.
14 Ephod-ul este amintit, de multe ori, n Exodul.
15 n Biblie, toate msurile sunt date n cubii, o unitate de msur destul de imprecis
care, n limite destul de mari, era distana dintre cot i vrful degetului.Era o msur va-
riabil ntre 46 i 56 de cm.La interiorul acestui interval se aflau diversele msuri ale cu-
biilor utilizate n Antichitate; egiptean, ebraic i al popoarelor sumeriene.Anumite vari-
aiuni erau cubitul regal, cubitul sacru i cubitul angelic.Pentru prezentarea de mai sus s-a
adoptat valoarea minim a cubitului, cea de 46 cm.(innd cont de definiia cubitului, ca
distana dintre cot i vrful degetelor, denumirea de cubit poate aminti de numele unui
os din componena antebraului, radius i cubitus sau ulna nota traducerii n limba ro-
mn).
16 S-a notat c traducerea folosete termenul de plane, panouri care la fel de bine,
ar putea fi nlocuite cu alte sinonime, cu toate c termenul ebraic antic care apare n text,
din punct de vedere tehnic, este destul de obscur, fiind destul de greu de stabilit validita-
tea folosirii acestor noiuni. Se poate vedea, printre altele, i James Hastings, Dictionary
of the Bible, cit., la seciunea Tabernacle.
17 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 340.
18 W. K. MacNulty, Freemasonry, London, Thames & Hudson, 2003, pag. 16.
19 Ivi, pag. 22, 23.
20 Ivi, pag. 28.

102
 Capitolul 9 - Tranziia

= Primele gilde =

Dup ce ne-am convins de consistena slab a legendei hiramice care ncunu-

neaz parcursul de iniiere masonic a adeptului, ar deveni interesant de descoperit ce anu-
me exista, n practica lojelor, nainte de introducerea acestei legende i nainte de deceniul
al treilea al secolului al XVIII-lea.Ce anume ar fi putut atrage persoane de calibrul lui Eli-
as Ashmole sau Christopher Wren? Tocmai din acest motiv este necesar de separat, sta-
rea adoptat de Masonerie sub tutela Casei de Hanovra, fa de starea pe care o avea cu
mult mai nainte.Atunci cnd James Anderson a fcut referire la Wren i la afilierea aces-
tuia la Marea Loj, pare s sugereze c cel din urm a fost mason din mod, ca adap-
tare.Dincolo de observaiile mai mult sau mai puin precise, ceea ce conteaz este trasa-
rea unei delimitri ntre ceea ce Masoneria este, respectiv era odat.
n vremurile antice, Cavalerii Templari vorbeau ei nii ca despre frai ma-
soni - frre maons tradiia rmnnd la interiorul Masoneriei franceze i n zilele de
astzi astfel c, atunci cnd se vorbete de Masoneria francez se discut despre franc
maon.Conceptul conform cruia Masoneria speculativ ar fi derivat din corporaiile sau
gildele de constructori i dltuitori, de lucrtori n piatr, ale Evului Mediu ca o congrega-
ie a Fiilor lui Solomon este corect, dar pn la un anumit nivel.La vremea respectiv, n
insulele britanice nu existau gilde de acest fel i chiar dac structurarea n loje este intro-
dus n Scoia de Cavalerii Templari nc din 1307, asta nu nseamn c aceiai cavaleri ar
fi fost frai masoni, operativi sau speculativi.
Lojele i ntregul aparat masonic au nceput s fie adoptate n Scoia n secolul
XV, cnd lucrtorii corporaiilor au fost ncadrai la interiorul unui document regal, chiar
dac era vorba despre gilde de comerciani, respectiv ale altor meteugari, nu neaprat le-
gate de domeniul construciilor i al prelucrrii pietrei.De instituii cu tent filosofic
nici nu se putea discuta.n 1474, regele James al III-lea recunotea gildele estorilor, pie-
larilor, fierarilor (prelucrtori ai metalelor), sticlarilor, pictorilor, constructorilor de arcuri,
tapierilor, constructorilor de igle, constructorilor de valize, cufere i couri, dogarilor.n
1483 s-au adugat gildele lucrtorilor cu ciocanul (lctui, fabricani de cuite i armuri),
elarilor (fabricanilor de ei), respectiv mcelarilor.Ulterior, regele James al IV-lea a ad-
ugat la list corporaia brbierilor i a chirurgilor i ncepnd cu 1530, succesorul lui (Ja-
mes al V-lea) a mrit lista introducnd i recunoscnd corporaiile brutarilor, plrierilor i
potcovarilor.n acelai timp, Capitolele Templare se dezvoltau n paralel, dar independent
de corporaiile profesionale.

= Dincolo de sigiliul regal =

n 1312, dup ce i n Anglia catolic a nceput persecuia Cavalerilor Templari,

toate pmnturile i proprietile lor au fost confiscate trecnd n proprietatea Ordinului
Spitalicesc al Sf. Ioan de Jerusalim (a se vedea dincolo de rnduri).n realitate, nce-
pnd cu 1317, Templarii continuau s fie activi n Scoia prin Fria Roza-Crucii.O pro-
103
blem o constituia multitudinea de bunuri i imobile care trebuiau administrate.Documen-
tul papei Clement al V-lea era destul de clar i impunea trecerea acestor proprieti i bu-
nuri sub tutela Ordinului Spitalicesc.Chiar dac bula papal nu avea efect n Scoia din ca-
uza excomunicrii, cavalerii scoieni ai Ordinului Spitalicesc au acordat o acoperire per-
fect verilor Templari n gestionarea intereselor i proprietilor.
La nord de linia de grani dintre Anglia i Scoia, administraiile celor dou or-
dine gemene au avut, timp ndelungat, o colaborare neoficial pn n momentul n care,
un document al regelui James al IV-lea al Scoiei (datat 19 octombrie 1488) a rezolvat sta-
rea de fapte.Posesiunile aflate pe teritoriul scoian rmneau proprietatea templarilor, ur-
mnd s fie gestionate din acel moment de William Knollis, reprezentant al Ordinului
Spitalicesc la Torphichen, n partea occidental a Lothian.La 18 iunie 1488, Knollis a fost
promovat trezorier de acelai suveran, instalndu-se cu titlul de Guvernator n Castelul
Negru, n apropiere de Bowness (Firth of Forth).Dup trei ani (la 10 ianuarie 1491), pen-
tru rezultatele sale, Knollis a primit un loc n Parlamentul scoian, unde a deinut titlul de
lord St. John.
Ordinul Spitalicesc al Cavalerilor Sf. Ioan de Jerusalim a fost nfiinat n Pales-
tina cu puin timp nainte de Ordinul Templar, sub conducerea Marelui Maestru Raimond
Dupuy i i-a asumat sarcina de ajutorare (din punct de vedere medical, al bunstrii) a
pelerinilor dezmotenii, respectiv a familiilor victimelor cruciadelor.Spitalul din Jerusa-
lim al acestora exista nc de dinainte de nceperea cruciadelor, fiind fondat n 1050 de un
nobil francez Sf. Grard.n 1530, Ordinul Spitalicesc va trece printr-o schimbare modi-
ficndu-i numele n Ordinul Cavalerilor de Malta, mai ales c din 1291 au prsit Pales-
tina.Pentru a se face diferenierea dintre crucea roie cu opt vrfuri care forma emblema
Templarilor, Cavalerii de Malta aveau pe piept o cruce alb (o ramur succesiv a acestui
ordin a luat fiin n 1888, origine a Britain's St, John Ambulance Association).n afara
unui simbol divers, cavalerii celor dou ordine mbrcau tunici care i deosebeau imediat:
tunica alb a cistercienilor (pentru Templari) i tunica neagr a Benedictinilor (pentru Or-
dinul Spitalicesc).
Fr a se ine cont de cele stabilite nainte, n 1560, cele Trei Stri ale Parlamen-
tului scoian (1) au decretat c orice ordin cavaleresc care ar fi pltit tribut papei, ar fi r-
mas (prin confiscare) fr bunuri i proprieti.n mod natural, Cavalerii Ordinului Spita-
licesc sufereau din plin rigoarea noului document.Ca o recompens pentru felul n care au
dejucat aceast stare de necesitate, Maria de Scoia s-a gndit s-i garanteze (cu titlu ere-
ditar) lui James Sandilands, lord St. John, posesiunile baroniei Torphichen.Cu puin timp
nainte, regele Henric al VIII-lea Tudor al Angliei a luat cu asalt ntreaga structur a Bise-
ricii de la Roma anulnd (din proprie iniiativ) influena acesteia asupra tuturor biserici-
lor din regat.Chiar dac fraii i clugrii din ordinele respective nu fceau parte integran-
t din structura ecleziastic a Vaticanului, Henric al VIII-lea a dat ordin de distrugere a
mnstirilor, abaiilor i bisericilor, arderea bibliotecilor (care se aflau n incinta acestor
aezminte vezi i Umberto Eco, Numele Trandafirului nota traducerii n limba rom-
n), provocnd daune materiale i culturale fr precedent istoriei i tradiiilor britanice.n
aceast aciune agresiv de curire, Henric viza i ordinele cavalereti care, ntr-un fel sau
altul, erau legate (n msur diferit) de mnstiri, interzicndu-le de pe regatul propriu.
Rspunsul Templarilor nu s-a lsat ateptat, acetia scufundndu-i nava-amiral Mary Rose
n largul zonei Spithead (2).
n 1560, Templarii au trecut sub conducerea lui David Seton, rud cu lordul
George Seton.Maria (sora lordului George) a fost una din cele 4 Marii care n 1548 au
104
nsoit-o pe Maria Stuart n Frana (i tot cu ea s-au ntors n Scoia, n 1561).Cu scopul de
a salva, nc o dat, bunurile i posesiunile templare de trecerea sub jurisdicia Ordinului
Spitalicesc, Seton s-a gndit s dea o nou identitate Templarilor din Scoia: Ordinul Ca-
valerilor Templari ai Sf. Anton (3).n Registrul Sigiliului Regal al Scoiei se precizeaz c
ncepnd cu 1590 se numrau cel puin dou concesiuni teritoria-
le din partea regelui James al VI-lea pentru Templarii Sf. Anton,
concesiuni realizate cu condiia ca pe unul din aceste teritorii Or-
dinul s realizeze un spital.Pe cellalt teritoriu, garantat n 1593,
ar fi trebuit s se construiasc o capel, o mnstire i spitalul din
Leith.Spitalul (terminat n 1614) a fost realizat pentru asistena
sracilor i nevoiailor, a fost numit Spitalul regelui James i avea
stema heraldic a respectivului rege.n aceeai period, propriet-
ile templare din zona Edinburgh-ului care aparineau Ordinului
Sf. Anton au fost transferate de acelai rege James ctre Biserica
Secesionist a Sf. Anton din Leith, cu scopul de susinere a struc-
turii spitaliceti care i purta numele. Sigiliul Cavalerilor Tem-
plari ai Sf. Anton din Leith
Chiar dac n rndul opiniei publice s-a rspndit ideea c Templarii i-au nce-
tat existena dup 1300, Registrul Sigiliului Regal al Scoiei arat o cu totul alt stare de
fapte (4).Sigiliul original al Ordinului Cavalerilor Templari ai Sf. Anton a ajuns pn n
prezent, fiind conservat de Biblioteca Facultii de Drept din Edinburgh (5).Pe respecti-
vul sigiliu apare figura lui Sf. Anton (circa 300 d.H.) cu straiele specifice vremii, cu o car-
te n mn i un clopoel n jurul gtului.Deasupra acestuia se afl litera T - Tau em-
blema Ordinului dedicat sfntului, pe care cavalerii o purtau (n albastru) deasupra vet-
mintelor negre (6).Mnstirea (circa 99 de metri lungime de-a lungul axei est-vest) a fost
construit puin mai la sud de Leith, spre stnga fa de abaia Wynd (n afara Kirkgate),
unde templarii dispuneau i de o capel, cimitir i grdini.Toate bunurile i terenurile care
aparineau stabilimentului au fost recunoscute Ordinului de ctre regele James al VI-lea pe
durata unei adunri ecleziastice care a avut loc la Leith n 1614.Casa templar i spitalul
au fost demolate n 1822 i locul este cunoscut n prezent ca zona unde odat se nla
biserica i comenduirea Sf. Anton.
n 1603, cu unsprezece ani nainte ca spitalul din Leith s dobndeasc numele
regelui, James al VI-lea (rege al scoienilor) a devenit rege al Angliei, adoptnd numele de
James I.Astfel, tradiia templar scoian s-a transferat la curtea regal de la Londra, m-
preun cu titlul ereditar de Mare Maestru de St. Germain al Cavalerilor Roza-Crucii.n
1613, fiica acestuia (Elizabeth) s-a cstorit cu Frederick al V-lea al Palatinatului Rinului,
ntrind n acest fel o legtur roza-crucian cu fria din Heidelberg.n acest punct, n
1660, vremurile erau mature pentru ca nepotul lui James I (urcat pe tronul Angliei cu nu-
mele de Charles al II-lea) s devin protectorul instituiei (dorit de Christopher Wren)
pentru promovarea educaiei teoretice i practice n tiinele fizico-matematice (cu sediul
la Gresham College).Imediat dup (n 1662 i 1663), regele Charles al II-lea i-a dat acor-
dul i binecuvntarea astfel c londoneza Royal Society (fondat pentru dezvoltarea i
studiul tiinelor naturale) a putut fi inaugurat n mod oficial (7).Unul din scopurile ini-
iale ale grupului l-a constituit analizarea i studierea cu atenie a ideilor, respectiv a lucr-
rilor maestrului roza-crucian Francis Bacon.Din acest motiv, imaginea lui Bacon apare pe
reprezentarea inaugural a Royal Society [vezi i imaginea de la pagina 40 a acestei tradu-
ceri (8)].
105
 = Bogia lui Solomon =

n baza documentelor masonice ale erei hanovriene i dup cum s-a tratat n pa-
ginile precedente, rezult c sir Christopher Wren ar fi fost iniiat n Masonerie la 18 mai
1691, n cursul unei ceremonii care a avut loc n catedrala St. Paul; pcat c n acei ani,
din catedral nu existau dect ruinele sau (n cel mai bun caz), schelele pentru reconstruc-
ie, din moment ce respectiva catedral a fost distrus n incendiul londonez.n realitate,
ncepnd cu 1660, loja neoficial a lui Wren a fost chiar Royal Society, un aezmnt de
origine roza-crucian bazat pe modelul lojelor scoiene anterioare cu mult timp anului
1688, anul detronrii Casei Regale de Stuart de pe tronul Angliei.n mod concret, nu exis-
ta nici o legtur ntre membrii Royal Society care se dedicau studiului tiinelor fizice,
matematice i ale filosofiei naturale (total nemulumii de modul n care a fost reformat
asociaia n 1717) i adepii masoni care se adunau n taverne i hanuri.n Masoneria de
origine hanovrian, totul trebuia revzut, dac nu chiar reinventat i tocmai n acest con-
text al incertitudinii a fost elaborat legenda hiramic.
Pe durata acestei perioade de confuzie i de agitaie, diverse evenimente i res-
turi de informaii despre tradiia masonic scoian (condus de Casa Regal Stuart) au
fost (ntr-un mod sau altul) adunate de ctre Wren i colegii lui; printre acestea, istoria re-
gelui Solomon i a Templului su se bucurau de o atenia aparte.ncepnd cu acei ani, isto-
ria lui Solomon (i a Templului su) au ocupat centrul focarul activitii masonice eso-
terice, dar nu n modul n care i-ar fi putut interesa pe Wren, Newton & Co.Noul esta-
blishment masonic nu cunotea mai nimic despre aspectele tiinifice, respectiv alchimi-
ce legate de contrucia Templului.Ca o compensare, majoritarii din Marea Loj i-au in-
bentat propria mitologie.
Fostul preedinte al Royal Society (sir Isaac Newton) era interesat de istoria re-
gelui Solomon i a stabilit cu precizie dimensiunile reale i caracteristicile Templului, ba-
zndu-se pe cele scrise n Biblie (n 1 Regi), susinnd c Solomon realizase lucrarea lui
sub inspiraie divin.Newton era convins c geometria sacr nu era doar o contribuie la
un proiect al unei construcii, ci era i un fel de legtur de-a lungul timpului ntre eveni-
mentele istoriei umanitii i o bun parte din viaa lui a ncercat cu toat puterea intelec-
tului su s copie mreia i nelepciunea regelui Vechiului Testament, figur care i-a ser-
vit ca inspiraie (9).mpreun cu Robert Boyle i cu ceilali membri ai Royal Society,
Newton era contient c marele secret al lui Solomon, respectiv al artizanilor biblici pre-
cum Tubalcain, Bezaleel i Hiram era un fel de tiin alchimic, puternic i unitar, care
se baza pe celebra dar puin cunoscuta substan din care era compus Piatra Filosofal.
Newton a scris destul de mult despre sanctuarul care adpostea Arca Alianei, susinnd
c putea s nu fie vorba de un loc terestru precum Sancta Sanctorum de la interiorul Tem-
plului din Jerusalim, dimensiunile liniare fiind diverse.i-a fcut cunoscut conceptul con-
form cruia prin fora inevitabilului, expresia cantitativ a superioritii a luat n stp-
nire sfntul sfinilor (10).Ce anume dorea s specifice cu aceast afirmaie nu este destul
de clar dar, fiindc Sancta Sanctorum era locul de form ptrat destinat s adposteasc
Arca Alianei, este evident c Sancta Sanctorum era nsi Arca i, dup cum apare n
Apocalipsa 11:19, era destinat s fie pstrat n Templul Cerurilor (11).
n studiile corelate cu acest argument, Newton era interesat n mod deosebit de
un tratat al unui alchimist anonim, procurat de Ezechiel Foxcroft (membru al King's Co-
106
llege din Cambridge).Foxcroft era traductorul n englez al operei lui Johann Valentin
Andreae, cu titlul Ceremonia cstoriei alchimice (1690), un document roza-crucian aflat
n legtur cu manifestele friei, celebrele Fama Fraternitatis (1614), respectiv Confe-
ssio Fraternitatis (1615), toate scrise n limba german i cunoscute ca Manifeste ale Ro-
za-Crucii.Textul procurat de Foxcroft se numea Manna Discuie despre natura Alchimi-
ei (12).n 1675, Newton a fcut cteva adnotri pe marginea textului, printre care i aceas-
ta: Aceast filosofie, cnd speculativ, cnd activ, nu se regsete numai n cartea na-
turii ci i n scrierile sacre, precum n Genez, Iov, Psalmi, Isaia i altele.n cunoaterea
acestei filosofii, Dumnezeu a fcut din regele Solomon cel mai mare filosof al tuturor tim-
purilor (13).(Pentru uurina nelegerii anumitor aspecte se poate utiliza analogia manna
= man, ca n expresia man cereasc nota traducerii n limba romn).
n lucrarea Noua Atlantid (scris de Bacon n 1623 dar publicat dup patru
ani), Bacon face referire la Casa lui Solomon, discutnd despre conceptul lui de stat ideal.
n aceast concepie (trebuie inut cont c anticip cu circa un secol revoluia industrial),
viziunea viitorului, respectiv a progresului tehnologic propuse de Bacon, strnesc mirarea
printr-o anume ante-vedere (clarviziune).Vorbete de cltorii aeriene, de submarine, de
motoare (surse de propulsie), rachete, furniznd cercettorilor i studioilor de la Royal
Society o list lung cu teme de cercetare, respectiv proiecte noi care pot fi catalogate cu
uurin ca incredibile.Pentru Bacon, aceste proiecte vizionare erau Bogiile lui Solomon,
descriind fiecare lucru ca i cum ar fi existat n realitate, unica problem stnd n ncerca-
rea de a le redescoperi (folosindu-se i de mijloacele specifice epocii).n mediile roza-cru-
ciene, cnd se fcea aluzie la Casa lui Solomon se fcea referire la Templul Roza-Crucii
(14).Referitor la roza-crucianism, este interesant de semnalat c de-a lungul istoriei nu a
existat o societate secret numit Roza-Cruce sau persoane Roza-Cruciene (15).Roza-cru-
cianismul era doar o vast i indefinit tradiie filosofic.Existau persoane care puteau fi
definite roza-cruciene (printre care i muli din cei care au frecventat Royal Society), pu-
tndu-se vorbi, ntr-un mod sau altul, de o micare roza-crucian, neexistnd o organizaie
format (o societate constituit).Era vorba de un mit utopic capabil de dezvoltarea unui
ideal i pentru a crui ndeplinire au fost fcute multe descoperiri importante n istoria
umanitii.Fr fora de traciune a acestui ideal (pe care Bacon l-a susinut ntreaga via-
) oamenii de tiin nu ar fi tiut s-i orienteze propriile energii, ce s fac pentru a rea-
liza descoperirile i ca o consecin, nu ar fi reuit s-i ating niciodat obiectivele i nici
s-i realizeze descoperirile intelectuale.Din acest punct de vedere se poate spune c Ma-
nifestele Roza-Crucii ar trebui nelese ca o anunare programatic a unei iluminri pe cale
de ndeplinire.
Ar fi incorect de susinut (dup cum au fcut-o multe persoane) c dup 1717,
Masoneria de origine hanovrian s-a dezvoltat la interiorul Roza-Crucii.Unicul lucru pe
care l-a ncercat Masoneria modern a fost s copie i, ntre anumite limite a reuit acest
lucru.Masoneria modern i adaptez apropierea esoteric fa de religie cu o atitudine cu
puternice accente etice, axndu-se pe filantropie; acelai lucru se poate spune i despre c-
teva aspecte ale micrii roza-cruciene, dar asemnrile se termin aici.Fa de filosofia
Roza-Crucii, Masoneria englez nu a fost ncntat de reforme sau progresul artelor i
tiinelor, nici din punct de vedere practic al descoperirilor tiinifice, nici din punct de
vedere al filosofiei naturale.n schimb, acestea au constituit motivele care au dus la fruc-
tificarea fluxurilor de energie lansate n primii ani ai Royal Society de ctre Christopher
Wren i colegii lui.Faptul c Wren a fost sau nu mason are prea puin importan.Figura
acestuia concentra ceea ce, n concepia lui Anderson (teoreticianul noii Masonerii), ar fi
107
putut reprezenta fratele mason perfect.
La fel ca i Newton, Wren era entuziasmat de magia matematic pe care o con-
sidera inclus n Templul lui Solomon.Nu este de mirare c micarea masonic hanovria-
n, prin figura lui Desaguliers (care n 1719 a fost ales Mare Maestru al Lojei Modernilor)
a adoptat noiunea de Templu al lui Solomon.n calitate de membru al Royal Society,
Wren a fost ntotdeauna la curent cu progresele n cercetrile i studiile efectuate la interi-
orul societii, informaiile fiind publicate n aa-numitele Verbale.Legenda lui Solomon
era un subiect demn de atenie i nu degeaba (ncepnd cu 1724) a devenit un aspect fun-
damental al dinamicii masonice, transformndu-se n gradul al treilea al iniierii masonice.
O iniiativ fr sori de izbnd chiar de la nceput pentru c n loc de a da o continuitate
fireasc celor dou grade anterioare, introducnd n nivelul al treilea noile orizonturi des-
chise de cercetrile lui Newton i ale colegilor lui, formularea gradului al treilea s-a fixat
pe legenda inventat i manipulat a lui Hiram Abiff, anulnd orice posibilitate de aducere
la zi i mbuntire.
Un al treilea grad, adecvat, exista deja.Era ceva destul de vechi, care s-a dezvol-
tat independent de Arta masonic, fapt cunoscut prin mrturiile scoiene datate 1590 (Stir-
ling).Laurence Dermott, Mare Secretar al Lojei Anticilor, a fost cel care a fcut cunoscut
Modernilor c tia de existena unui nou grad care a evoluat n form independent fa de
frie i care din cele susinute de el, putea fi considerat rdcina, inima i mduva
Francmasoneriei, dar despre care oficial nu se tia mai nimic.Destul de trziu n timp
(abia n 1772), Anticii l-au inclus ca aspect formal n cadrul ritualisticii lor.De partea ei,
loja Modernilor a cunoscut modificri abia n 1813, o dat cu fuziunea celor dou tendin-
e, cnd muli iniiai au cerut o adecvare a gradului al treilea printr-o perspectiv mai bu-
n fa de legenda puin convingtoare a lui Hiram (susinut cu ardoare pn n acel mo-
ment de ctre majoritatea Modernilor).Acest capitol adugare purta numele de Arcul
Regal, ceva mult mai consistent dect gradul al treilea care exista atunci, Dermott avnd
dreptate cnd a vorbit despre acesta, chiar i n mod aluziv.innd cont c mult timp s-a
proclamat c nu pot exista mai mult de trei grade, respectiv de faptul c schimbarea po-
liticii i-ar fi demotivat pe muli, era prea trziu pentru introducerea unei modificri.Ca
urmare a fost luat n considerare adugarea Capitolului Arcului Regal ca o mrire a gra-
dului al treilea, acordnd friei un ultim obiectiv de ndeplinit.Despre Arcul Regal se va
discuta mai trziu, la un nivel n care Bezaleel va avea ntietate asupra lui Hiram, va apa-
re i termenul corelat de mann care dup cum s-a vzut, aprea n titlul misteriosului
manuscris alchimic deinut de Isaac Newton.

= Statuturi i documente =

Faptul c n 1641, sir Robert Moray a fost iniiat ntr-o loj masonic, respectiv
c n 1646, Elias Ashmole a fost i el iniiat demonstreaz c, n paralel cu activitatea
Templarilor i roza-crucienilor, exista n Anglia o form de Masonerie activ din vremea
dinastiei Stuart.Pentru aceasta, cteva rnduri din jurnalul lui Ashmole sunt mai mult de-
ct elocvente: 1646, 16 octombrie, 4:30 pm. Am fost iniiat n Masonerie la Warrington,
n Lancashire, de ctre colonelul Henry Maiwaring din Karincham (Cheshire).Dac nu
apare ca fiind stranie citarea lui Moray ca prim iniiat pe teritoriul englez (urmat dup ace-
ea de Ashmole), altfel stau lucrurile n cazul lui Mainwaring, despre a crui iniiere nu se
108
gsesc mrturii n celelalte documentele istoriei masonice.Din cele cunoscute, Mainwa-
ring era socrul lui Ashmole i dup cte se tie, a fost primit n Masonerie n aceeai zi
(16).Este posibil ca loja din Warrington s fi dat posibilitatea unor astfel de iniieri, putnd
fi o loj ocazional sau temporar care n anumite limite, putea exista doar pentru o
singur zi, neexistnd prea multe documente referitoare la aceast loj.
Cu cinci ani nainte, sir Robert Moray a fost iniiat la Newcastle n cadrul unei
loje militare cu reedina la Edinburgh, unde se aflau departamentele administrative ale ar-
matei scoiene.Chiar dac iniiatul, respectiv asociaia aveau origini scoiene, aceast pri-
m iniiere este recunoscut ca prima iniiere din istoria Masoneriei engleze, mai ales c
evenimentul a avut loc pe teritoriu englez.La fel se poate presupune despre celebrarea le-
gat de afilierea lui Ashmole, neexistnd nici o mrturie documentar despre cei apte
membri care n octombrie 1646 formau loja din Warrington.n mod normal, militarii care
spre jumtatea secolului al XVII-lea se afiliau la lojele masonice de cmp, nu erau frai
operativi.Se pare c dinainte de 1590, chiar dac lojele masonice erau organizate (din
punct de vedere operativ) precum gildele, putea s existe posibilitatea admiterii la interio-
rul lor de adepi non-operativi.Cu toate c linia de demarcaie dintre operativ i speculativ
este destul de neclar, aceast difereniere exista n mediul masonic de tradiie scoian.
Printre familiile cele mai importante ale acelei perioade se afla i St. Clair, care
a ajuns n Scoia n secolul XI (nainte de 1066 anul cuceririi Angliei de ctre normanzi),
astfel c n 1057, respectiva familie primise baronia de Rosslyn (civa kilometri mai la
sud de Edinburgh), de la suveranul Malcolm III Canmore.Un sir William de St. Clair, erif
de Edinburgh, a fost colaborator apropiat al regelui Alexandru al III-lea (1249-1286).n
timpul regelui James al II-lea al Scoiei (1437-1460), numele de St. Clair s-a transformat
n Sinclair i William Sinclair, conte de Caithness (mare amiral scoian) a fost recunoscut
(n 1441) de ctre rege patron i protector ereditar al masonilor scoieni.Documentul
acelei investituri, cu semntura suveranului, respectiv documentaia de protector eredi-
tar, sunt pstrate n cadrul Marii Loje a Scoiei, dup cum a fost nregistrat de Marele Sec-
retar al lojei, Alex Lawrie, n 1804 (17).William Sinclair era un Cavaler al Ordinului V-
lului de Aur, respectiv Cavaler al Cochiliei St. James [Ordinul Santiago de Compostela
(18)], ordin fondat n secolul al XII-lea, cu puternice conexiuni templare.
n 1583, William Schaw (proprietar de terenuri n Aberdeen) a fost numit de re-
gele James al IV-lea s fac un recensmnt al frailor masoni din Aberdeen i din regiuni-
le limitrofe.n 1598, dup ce a fost numit de ctre regele James al IV-lea Maestru al Ope-
rei, Schaw a tiprit primul din celebrele Statute n care se precizau ndatoririle frailor c-
tre loje, respectiv ctre populaie.Schaw i asistentul acestuia (James Boswell) au fost afi-
liai n 1598, fiind considerai primii masoni non-operativi din istoria masonic.Din acel
moment au nceput s apar lojele mici, trebuind amintite (printre primele) cele din Ait-
chinson, Edinburgh i Haddington.n 1599 a aprut al doilea Statut al lui Schaw, identifi-
cndu-se alte loje: Kilwinning, Edinburgh (alta), Stirling i St. Andrews (19).La interiorul
acestor Statute se fcea aluzie, pentru prima dat, la o form secret de cunoatere esote-
ric mbinat cu Arta masonic, cu adepii instruii n practicarea Artei memoriei.Loja din
Kilwinning este considerat mama lojelor scoiene, cu toate c cele mai vechi documen-
te afirm c prima loj a fost fondat la Aitchinson (n Midlothian), la 8 ianuarie 1598.Do-
cumentele lojei St. Mary's Chapel din Edinburgh (care n cursul numerotrii a primit nu-
mrul 1) atest nfiinarea acesteia la 31 iulie 1599.Numrul 2 a fost atribuit de Schaw
lojei din Kilwinning; acest fapt i-a nemulumit pe afiliaii acestei loje pn ntr-acolo nct
nu au luat n considerare al doilea Statut al lui Schaw n registrele i Verbalele lor (20).n
109
afara cercurilor direct interesate, termenul de frammason (mason liber) nu prea era folosit
n Scoia, chiar dac apare ocazional n registrele secolului al XVII-lea.Documentele din
1674 ale lojei Melrose fac referire la primirea unui nou adept numindu-l frie mason.
nc din 1600, lojele scoiene active au adoptat o anumit organizare i structu-
r (mai liberale), respectiv semnale i ritualuri distincte.Pe e alt parte, prin rspndirea
Statutelor lui Schaw au fost adoptate elemente noi de terminologie, regsindu-se Maetri
ai Artei, Ucenici i prezentarea regulilor referitoare la ci Maetri pot fi prezeni la inte-
riorul unei loje. Dup munca intens de redactare a Statutelor, Schaw se atepta la verifi-
carea (ulterioar, normal) din partea regelui, dar aprobarea funcionrii nu era un lucru
necesar i iminent.Unul din motive l constituia scutirea lojelor masonice de orice fel de
autorizaii sau permise din partea autoritilor locale competente.Printre altele, se stabilea
c reprezentani ai Casei Regale (n spe, regele James) ar fi contribuit la meninerea fa-
miliei Sinclair din Rosslyn n calitate de patronatoare a Masoneriei scoiene.William
Sinclair i meninea poziia lui, fiindu-i recunoscut i dreptul de judecare (i rezolvare) a
proceselor judiciare.n 1602 a murit Schaw i n anul urmtor, regele James a fost chemat
la Londra pentru a fi nscunat suveran al Angliei i Scoiei.
n 1617, William Sinclair s-a transferat n Irlanda lsnd domeniile de la Ross-
lyn i Pentland fratelui su, magistrat (avnd acelai nume William) care, devenit Cava-
ler n acel an a preluat i funcia de erif de Edinburgh.Un document emis de Sinclair i
datat 1628 are o importan deosebit deoarece, n afar de a fi aplicat de fraii masoni, era
valabil i pentru cei care utiliznd ciocanele, se ocupau de prelucrarea metalelor (artizani,
fierari, lctui, etc).n acest moment i n acest context, importana acordat cuvntului
piatr ncepe s se atenueze, n timp ce geometria i utilizarea instrumentelor geometri-
ce deveneau factorii determinani n constituirea unei loje.Sub acelai stindard se aflau
corporaii de meteugari precum cele ale sticlarilor, ale celor care produceau igle, ale tu-
turor artizanilor care n desfurarea meseriei lor trebuiau s foloseasc echerul, rigla i
compasul conform principiilor geometriei (21).Trecerea ctre Masoneria speculativ n-
cepea s fac primii pai i datorit unui act semnat de ctre regele James al VI-lea (n
1592) care reglementa activitatea friei din Dundee, sir William Sinclair a avut oportu-
nitatea s creeze un context masonic n care partea predominant era deinut de arta geo-
metriei sacre (nu neaprat corelat cu construcia i prelucrarea pietrelor).
Dac fraii masoni ai lojelor din Fife (Lothian), Stirling, Dundee i alte locali-
ti au fost de acord s semneze documentul elaborat de Sinclair, afiliaii lojei din Kilwi-
nning nu au acceptat noua convenie propus.Printre altele, refuzul se datora i nemulu-
mirii de a avea, ca identificare, numrul 2.n 1628, James Murray (succesor al lui
Schaw la titlul de Maestru al Artei) i-a cerut lui Sinclair s se ntlneasc la Rosslyn pen-
tru rezolvarea chestiunii, dar fr nici un rezultat.Cele dou fraciuni i-au continuat dis-
puta pn n 1631, cnd Sinclair a obinut acordul definitiv al regelui Charles I.Cu acea
ocazie, Murray s-a grbit s se ntlneasc cu regele pentru a-i garanta poziia personal
(dup cum se ntmplase cu Sinclair), dar discuia a degenerat.n cele din urm s-a ajuns
s se spun c cele dou funcii Maestru al Artei i Patronator al Masoneriei erau
demniti stabilite de ctre rege, cu obligaii i drepturi nu prea bine clarificate.Chestiunea
ar fi trebuit s se rezolve ntre cele dou pri implicate, fiecare acionnd pentru impune-
rea propriilor decizii i a propriei influene n cadrul organizaiilor i adunrilor.
n 1634, funcia lui Murray a fost preluat de Anthony Alexander care utiliznd
o stratagem, s-a gndit s se afilieze lojei St. Mary's Chapel, dobndind influena puter-
nic a altor grupuri masonice n aciunea mpotriva lordului Sinclair.Alexander i-a extins
110
autoritatea proprie, implicndu-l i pe regele Charles I ntr-o disput cu propriul cancelar,
fr a se stabili cine s fie persoana cu autoritate final, decisiv, la interiorul lojelor sco-
iene.Nici dup decesul lui Sinclair i al lui Alexander, succesorii acestora nu au reuit s
rezolve problema.Rzboiul Civil a ntrerupt conflictul ntre fraciunile rivale i a fcut ca
problema masonic s devin una din ultimele preocupri ale regelui Charles I.Pe toat
durata perioadei lui Cromwell s-a lsat linitea peste disputa masonic.
Dup Restauraia regelui Charles al II-lea (n 1660), suveranul a decis c dispu-
ta trebuia reglementat de ctre autoritatea sa.Noii maetri ai geometriei sacre nu mai erau
masonii operativi, ci tinerii reprezentani ai mediului academic de la Royal Society, aprui
dup perioada cenuie a Protectoratului, cu un interes profund pentru discipline ca mate-
matica, fizica, astronomia, alchimia.Era perioada lui Christopher Wren, Robert Boyle, Ro-
bert Hooke.nc de la nfiinarea ei, sir Robert Moray l-a convins pe regele Charles al II-
lea s aprobe funcionarea Royal Society ca o instituie regal, acesta numindu-l pe fratele
lui Robert Moray (sir Willam Moray din Dreghorn) supervizor al activitilor desfurate
dincolo de frontiera cu Scoia (William Moray era ajutat n activitatea lui de ctre sir John
Veitch din Dawyck).Treptat, cei doi au devenit responsabili cu verificarea oricrui fel de
activitate, de la cea comercial la traficul economic, de la cea urban la cea de construcii.
Rezolvarea final a conflictului de mai nainte s-a realizat n virtutea unei schimbri radi-
cale.n aceast perioad, fr a fi nevoie de ratificarea vreunui act oficial, Masoneria spe-
culativ ncepea s ctige teritoriu, dup cum se ntmplase n lojele londoneze.n 1736 a
fost nfiinat Marea Loj a Scoiei, cu un descendent omonim al lui William Sinclair n
calitate de Mare Maestru.

= Arta memoriei =

Perioada de aproximativ o sut de ani de relativ linite masonic a contribuit

la propagarea unei unde de neoplatonism care s-a rspndit n Anglia dar i pe ntregul
continent european.Micarea neoplatonian a aprut n 250 .H., ca form de sincretism
ntre filosofia lui Platon i misticismul (cu influene orientale al) lui Plotin.Conceptul de
baz susinea c intelectul uman nu avea legtur cu lumea material i c spiritualitatea
fiecrui individ era cu att mai puternic cu ct acesta era mai detaat de partea material a
lumii.Perioada Renaterii a nsemnat nu numai reaprinderea interesului pentru disciplinele
clasice precum arhitectura, ci i o revigorare a ateniei acordate nelepciunii filosofiei an-
tice, esoterismului, magiei, alchimiei, respectiv astrologiei.n acelai timp, religia ncepea
s fie observat n mod critic, punndu-se bazele unor noi brane teologice.O nou er de
gndire, cercetare i experimentare.Dac Renaterea a dus la revitalizarea valorilor artis-
tice, perioada care a urmat a pus accentul pe revigorarea valorilor morale i spirituale ale
omului, respectiv pe apariia unei dorine puternice de cunoatere a lumii i a fenomenelor
naturale.
n acest context de fervoare i frmntri a nceput s apar conceptul de secret,
ocult, asociat cu lumea nchis a lojelor masonice.Studiile esoterice aveau n vedere do-
menii secrete precum forele misterioase i oculte ale naturii, dar i enigme ale universu-
lui.Cei pasionai au nceput s studieze pe cont propriu, n privat, sau formnd grupuri de
studiu care au devenit rivale i competitive, utiliznd concluzii i noiuni considerate pri-
vate, secrete i ca atare, trebuiau meninute astfel la interiorul grupu-lui, -rilor.i chiar da-
111
c nu se ajungea la nici o conluzie, toate cele ntmplate trebuiau s rmne secrete! Multe
grupuri s-au creat n mijlocul cluburilor i asociaiilor deja existente, precum corporaiile
comercianilor i a constructorilor: apreau lojele masonice.Dac unele aspecte ale cu-
noaterii erau unice i particulare (dup cum unic i particular era abilitatea unui arti-
zan specializat), era normal ca aceste aspecte s fie inute secrete, ca informaii exclusiv la
dispoziia grupului sau a lojelor.Ceea ce a distins nc de la nceput aciunile i activitatea
Royal Society a fost faptul c cele descoperite nu au fost nelese ca ceva ocult i nchis, ci
ca un produs care trebuia divulgat, fcut cunoscut publicului.
Trebuind s pstreze i s conserve cu rigurozitate secretele lor (oricare ar fi fost
acestea, chiar dac erau lucruri de mic valoare), membrii congregaiilor i ai asociaiilor
au adoptat obiceiul de a schimba semne i simboluri, ca o expresie a recunoaterii recipro-
ce.Cu ct intimitatea era mai profund, cu att cretea importana secretului pstrat i a
valorii lui poteniale.Printre categoriile de simboluri preferate se aflau, fr ndoial, hie-
roglifele Egiptului Antic, considerate ca ideale deoarece, chiar n aparenta lor simplitate,
erau bogate n valene mistice i misterioase.nainte ca descoperirea din 1799 a blocului
de granit (Rashid, 1,14m x 0,72m, cu inscripii n grea-
c, demotic i hieroglife) s contribuie la descifrarea
hieroglifelor, acestea erau un mister care le atribuia sta-
tutul de simboluri magice, fapt pentru care au fost uti-
lizate frecvent.Nu ntmpltor, cnd se vorbete despre
Masonerie, se realizeaz legtura cu elemente egiptene
antice.n realitate, n descrierile constructorilor antici
de pe valea Nilului nu apare nici o referire la ceva care
ar putea fi neles ca masonic.
Wedjat,ochiul lui Horus
Variatele societi secrete care s-au succedat de-a lungul timpului nu au fost con-
tinuatoarele (pstrtoarele) nelepciunii egiptene, limitndu-se s copie simbolismul, sem-
nele disponibile, adaptate perfect scopului dorit.La fel se poate spune despre toate semne-
le i simbolurile culturilor antice, precum civilizaia celtic (bogat n simbologii, adop-
tate imediat ca semne distinctive), fr a uita de formele particulare precum pentacolul.n
form destul de contient (pe filiera Greciei Antice) s-a motenit din partea Egiptului
gndirea hermetic care a dat semnificaie la multe elemente de simbologie.Cuvntul al-
chimie deriv din noiunile arabe al i khame (obscuritate), alkhame fiind definit ca tiin-
a care mprtia tenebrele, obscuritatea (sau invers), capabil s aduc iluminarea n per-
cepia intuitiv.Ochiul atoatevztor devenit rapid simbol masonic a fost asociat la n-
ceput de ctre alchimiti cu obscuritatea (cu neantul), cu capacitatea celui care acioneaz
de a vedea prin tenebre, s perceap ordinea care se ascunde n spatele haosului aparent.
Acest simbol a cunoscut multe modificri, Ochiul lui Horus (aa-numitul Wedjat), la inte-
riorul unui triunghi (numit cteodat i Ochiul lui Dumnezeu) fiind preluat i de religia
cretin.
William Schaw a menionat printre altele, c n Masoneria scoian putea exista
posibilitatea practicrii Arta memoriei.n lucrarea intitulat The Origins of Freemasonry,
David Stevenson (profesor de Istorie scoian n cadrul Universitii St. Andrews), scria
c persoanele scoiene importante ale epocii lui Schaw erau interesate de studiul hermetis-
mului, respectiv c regele James al VI-lea a susinut, personal, activitatea alchimistului i-
talian Giovanni Damiano (22).Acest interes ctre tiinele oculte a crescut dup cstoria
fiicei regelui (Elizabeth) cu Electorul Palatinatului, adugndu-se filonul micrii roza-
112
cruciene la interiorul curentului dominant de gndire din Scoia.[O mic parantez.Cei in-
teresai de aprofundarea subiectului hermetism Roza-Cruce societi secrete tendine
pot avea n vedere i lucrarea The Talisman: Sacred Cities, Secret Faith, de Graham Han-
cock i Robert Bauval, 2004.n legtur cu rndurile de mai sus, iat un fragment: Alchi-
mistul german Michael Maier (1568-1622), gnditor roza-crucian renumit, a poposit n
inuturile Angliei.Aici s-a ntlnit cu sir William Paddy, medicul personal al regelui James
I.Nu se poate spune cu certitudine dac Maier s-a ntlnit cu regele, dar un mesaj pstrat
n Arhivele Scoiene de Stat din Edinburgh arat c James I nu era strin de micarea ro-
za-crucian.n jurul unui trandafir mare sunt scrise cuvintele:Salutri lui James, pentru
mult timp rege al Angliei.Datorit proteciei dumneavoastr sincere, trandafirul poate fi
plin de bucurie, preluat de cei doi autori din Christopher McIntosh, The Rosicrucians,
Samuel Weiser, York Beach, Maine, pag. 33].
Arta memoriei era o tehnic particular dezvoltat nc din vremea Greciei An-
tice.La ea au apelat avocai i oratori publici ca instrument util pentru memorarea discur-
surilor lungi; se cunoate c tehnica a fost utilizat de Shakespeare i de actori ai perioa-
dei Tudor pentru a-i aminti ce anume trebuie s recite.Funcioneaz n acelai fel n care,
n prezent, un orator sau un confereniar fac apel la slides sau proiectoare de imagini pe
un ecran unde, fiecrei secvene care apare pe ecran, vorbitorul i asociaz un context de
idei ce trebuie prezentate, evitnd s divagheze de la subiect.Cel care n perioada Tudor a
Angliei a ridicat aceast tehnic la apogeul ei a fost filosoful italian Giulio Camillo (1479-
1544).Lucrarea acestuia, Il teatro di Memoria a devenit un reper, ales ca model de ctre
Globe, marele teatru londonez care a fost construit n aa fel nct toate elementele interi-
oare (dispunerea lojelor, scaunelor, intrrilor, accesoriilor, etc) constituiau un mecanism
mnemonic pentru actorii de la curtea elisabetan.O copie a lucrrii lui Camillo, intitulat
L'idea del Teatro era pstrat n biblioteca consilierului astrologic al reginei, celebrul John
Dee (23).[O alt parantez.Din cele prezentate de Leo Lyon Zagami n volumul I al
Confesiunilor unui Iluminat, capitolul VI James Bond i rdcinile spionajului, John
Dee ar fi fost primul agent al istoriei care a utilizat titulatura 007 ca un cod personal
de recunoatere - nota traducerii n limba romn].Se spune c datorit alegerii anumite a
imaginilor aluzive, a ornamentelor dislocate la interiorul lui Globe, oricine ar fi fost n
stare s discute despre orice argument la fel de fluent ca Cicero (24).Un alt reprezentant
de seam al Artei memoriei a fost Giordano Bruno care ntre 1583 i 1585 a locuit n An-
glia, fiind posibil exercitarea unei anumite influene din partea acestuia asupra lui Willam
Schaw.
Arta memoriei avea o importan aparte n cadrul friei, mai ales prin aplica-
rea acesteia n domeniul construciilor, nvarea acestei arte fiind considerat ca fireasc
de cei care se dedicau acestei profesiuni.n prezent, ca o consecin direct a acestui fapt,
unul din aspectele primare ale ritualisticii unei loje l constituie abilitatea de a memora
(respectiv reda) detaliile referitoare la planele de studiu ale diverselor grade iniiatice.Ca-
pacitatea de a memora (ca de altfel nelegerea diverselor pasaje iniiatice prevzute pentru
fiecare grad n parte) era considerat important la interiorul unei loje.Modul n care acio-
neaz sistemul mnemonic este identic cu structura intern a unei construcii perfecte.Vizu-
alizarea imaginilor, a secvenei de ncperi care compun construcia, coridoarele, scrile,
trebuie s devin pentru fratele mason ceva firesc; astfel, el trebuie s-i dezvolte o me-
tod care s-l duc din ncpere n ncpere, s viziteze mental fiecare element al edificiu-
lui.Dup ce metoda a fost gsit i memorat, aceasta rmne pentru totdeauna o constan-
t, putnd fi aplicat oricrei construcii, orict de diverse ar fi ntre ele.Dup ce au fost
113
memorate pasajele unei situaii (respectiv aspectele care compun o tem n cadrul oratori-
ei), este suficient anexarea (n mod mental) fiecrei idei (fraz) la interiorul unei ncperi.
Drumul progresiv la interiorul edificiului va face posibil comunicarea celor memorate.Pe
msur ce trece prin diversele ncperi (corespunztoare momentelor diferite, argumente-
lor din discursul su), oratorul i amintete ceea ce trebuie s spun (cu ajutorul parcur-
sului mental preconstruit).Poate fr s ne dm seama, acelai proces mental ne nsoete
atunci cnd ne micm la interiorul unui ora (fie c este drumul de acas la coal, fie de
acas la locul de munc, etc).Unghiurile dintre strzi, interseciile, casele, indicatoarele,
diversele puncte de referin sunt elemente care ne devin familiare, putnd s le atribuim
(dup dorin) o anumit semnificaie, direct proporional cu regularitatea cu care se pre-
zint n viaa noastr.
Renaterea neoplatonismului secolului al XVII-lea nu ar fi avut succes fr pre-
zena arhitectului roman Vitruviu (secolul I .H.) (25), admirat apoi i de Leonardo da Vin-
ci.Influena lui Vitruviu a fost determinant pentru derularea evenimentelor masonice ale
secolului al XVII-lea pentru c ideea lui de arhitect transfera direct concepia de frie
corporatist operativ la o Masonerie la fel de operativ.n cel mai autentic context,
fratele mason era un constructor operativ.Noile tendine aprute o dat cu secolul al
XVIII-lea (moda cercurilor, a cluburilor i asociaiilor) au dat Masoneriei o caracteristic
speculativ, reflexiv, adeptul nefiind nici constructor i nici arhitect.Din vremurile nde-
prtate ale lui Iuliu Cezar, Vitruviu scria n primul volum al operei sale, De Architectura:
... arhitectul ar trebui s aib cunotiine n cele mai diverse domenii ale cunoaterii,
n multe discipline, pentru c n funcie de judecata lui (felul de a raiona) sunt realizate
lucrrile artizanilor celorlalte meteuguri.Continund, punctualiza c adevratul arhi-
tect era cel care se descurc cu roca (piatra) la fel cum tie s se foloseasc de instrumen-
tele de desen.El trebuia s tie teoria dar i practica, pentru c n virtutea experienei sale
(i nu a constructorului) un edificiu avea durabilitate: Arhitectul trebuie s fie cult, abil
la desen, s aib noiuni de geometrie, s cunoasc istorie, s-i fi ascultat cu atenie pe
filosofi, s fie atras de muzic, s nu treac cu vederea medicina i fizica, s in cont de
opiniile legiuitorilor (oamenilor legii) i ale juritilor, s-i plac astronomia i teoria
micrii atrilor.
Ceea ce marele arhitect Vitruviu a scris cu circa circa 1600 de ani mai nainte
s-a mplinit cu Christopher Wren, profesor de astronomie i unul dintre cei mai ilutri arhi-
teci ai erei Stuart.Wren s-a ivit ca o sintez a masonului ideal (din punct de vedere opera-
tiv).Desaguliers, Anderson i toi ceilali erau deplin contieni de acest fapt, dar Wren a
decedat fr a se reuni cu ei prin solidaritatea friei, atitudine care nu i-a fost iertat.
Chiar dac Wren a fost ales Mare Maestru al Angliei, a preferat s se in departe de ten-
dinele speculative ale cercurilor, cluburilor i asociaiilor care din punctul lui de vedere,
umbreau realitatea masonic.Ca urmare, Anderson nu a ezitat s-l acuze de afundarea
friei, mpiedicndu-i progresul din cauza maniei lui de a ine secretele ascunse.La o
privire mai de aproape, cel mai mare secret al acestui om nu era deloc un secret.El era
doar manifestarea vie a omului ideal teoretizat de Vitruviu i aceast calitate, chiar dac
s-ar fi dorit, nu era un patrimoniu care s-ar fi putut mpri cu altcineva.

Note:
1 Parlamentul scoian era alctuit din trei categorii de reprezentani: baroni, ceteni i
nobili, numindu-se al celor Trei Stri.
2 Michael of Albany, The Forgotten History of Scotland, cit., cap. 6, pag. 94.
114
3 Abatele Sf. Anton a contribuit la rspndirea cretinismului n Egipt, n jur de 300 d.H.
4 Birourile Registrului General al Scoiei se afl la New Register House, 3 West Regis-
ter Street, Edinburgh, EH1 3YT.
5 Adresa bibliotecii Facultii de Drept din cadrul Universitii scoiene este urmtoarea:
Advocates Library, Parliament House, Edinburgh, EH1 1RF.
6 Sigiliul din secolul al XVII-lea al Ordinului Cavalerilor Templari i ai Canonicilor Sf.
Anton se poate gsi pe http://www.graal.co.uk/affiliates.html
7 Adresa actual a Royal Society este 6-9 Carlton House Terrace, London, SW1 5AG.
8 Thomas Sprat, History of the Royal Society, London, J. Allestry and the Royal Society,
1667.
9 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 158-162.
10 Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton The Freemantle Lectures 1973,
Oxford, Clarendon Press, 1974, cap. 4, pag. 93, 94.
11 Consideraii i teorii propuse de Newton referitoare la ideea c Templul lui Solomon
ar fi fost un model de microcosmos sunt discutate n lucrarea lui Betty J. T. Dobbs, The
Janus Face of Genius: the Role of Alchemy in Newton's Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, 1991.
12 MS 33 (SL44/R19) al Coleciei de manuscrise Keynes, Cambridge, King's College
Library.
13 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit, cap. 7, pag. 140.
14 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 9,
pag. 165, 166.
15 Ivi, cap. 15, pag. 250.
16 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30, 31.
17 A se vedea i Alex Lawrie, History of Freemasonry, London, Longmann & Rees,
1804.
18 Templarii care n prezent sunt admii n cadrul acestui ordin trebuia s se prezinte m-
brcai ca pelerinii care viziteaz sanctuarul de la Compostela, purtnd pe lateral, la old,
o cochilie, numit a lui Santiago (n spaniol Santiago de Compostela; n italian
Sant' Jacopo sau San Giacomo di Compostela; n englez St. James of Compostela).
19 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., introducere, pag. 8.
20 Ivi, cap. 3, pag. 47.
21 Ivi, cap. 4, pag. 59.
22 Ivi, cap. 5, pag. 86.
23 Subiectul lucrrii referitoare la teatrul lui Camillo a fost discutat pe larg n cartea lui
Frances A. Yates, Theatre of the World, Chicago, Chicago University Press, 1969.
24 Frances A. Yates, The Art of Memory, Chicago, Chicago University Press, 1966, pag.
130, 131.
25 Este vorba de Marcus Vitruvius Pollone, autor al tratatului De Architectura.

Capitolul 10 - Rosslyn

= Motenirea Sinclair =

De-a lungul secolelor al XII-lea i al XIII-lea, pe durata domniei lui David I,

115
Malcolm al IV-lea i Wilhelm Leul, politica scoian de atribuire a teritoriilor ctre colo-
nitii flamanzi a cunoscut o faz ascendent.Naiunea se dezvolta rapid, flamanzii erau
pricepui i abili n comer, agricultur, n organizarea dezvoltrii urbane.Multe din vechi-
le familii scoiene care aveau o descenden normand, n realitate erau originare din
Flandra, fapte probate i de existena emblemelor heraldice flamande n cadrul caselor
(familiilor) Balliol, Bruce, Comyn, Douglas, Lindsay, Fleming, Hay, Graham i multe al-
tele (1).Manipularea i revizuirea registrelor nobiliare scoiene (efectuate de englezi n e-
poca victorian) a dus la apariia ideii c aceste familii ar fi fost de origine normand.
Dup ce au cucerit Neustria (partea septentrional a Franei), normanzii (popu-
laie cu origini vikinge) au cucerit Anglia n 1066.Prin cstoria cu Giselle (fiica regelui
francez Charles al III-lea, 893-922), Rollon Vikingul a devenit conductor al Neustriei (un
alt nume prin care era cunoscut Normandia).Wilhelm Cuceritorul, descendent al lui Rol-
lon Vikingul a fost cel care a dus la ndeplinire invadarea Angliei, n detrimentul Casei de
Wessex; trebuie inut cont c respectiva invazie nu a afectat i teritoriul Scoiei.Trecerea
normanzilor din Anglia ctre Scoia a avut un caracter panic, aceasta fcndu-se cu con-
sensul monarhiei scoiene.Printre familiile ilustre (de origine normand) ale Scoiei me-
dievale se afla i St. Clair, care a obinut (cu titlu ereditar) calitatea de nalt patronatoa-
re a Masoneriei scoiene, prin William Sinclair (ales primul Mare Maestru al friei, n
1736).Rentorcndu-ne n timp, n secolul XI, Henri de St. Clair [din St. Clair-sur-Elle, ap-
roape de Marea Mnecii (2)], a fost un cruciat care l-a nsoit pe Godefroi de Bouillon n
cruciad; dup aproape dou secole, un descendent omonim al acestuia Henri de St.
Clair a fost comandantul grupului de Cavaleri Templari care a participat la btlia de la
Bannockburn, din 1314.Familia St. Clair (devenit ntre timp Sinclair, coni de Caithness)
avea o dubl origine viking: prima prin intermediul ducilor de Normandia, a doua prin
conexiunea cu conii insulelor Orcade.Dup perioada de persecuie mpotriva Cavalerilor
Templari, St. Clair au devenit ambasadori ai Scoiei, att n Anglia ct i n Frana.Henri
de St. Clair (fiul lui Henri Cruciatul) a devenit consilier regal; sora acestuia (Richilde) s-a
cstorit cu un membru al familiei Chaumont [nrudit cu familia lui Hugo de Payns, pri-
mul Mare Maestru al Ordinului Cavalerilor Templari (3)].
Legtura strns dintre St. Clair i Ordinul Templar este mai mult dect evident
la Roslin, n apropiere de Ballantradoch (centrul originar al acestui ordin n Scoia).La
civa kilometri spre sud fa de oraul Edinburgh se afl fascinanta capel Rosslyn, din
secolul al XV-lea.La prima vedere apare ca o catedral gotic n miniatur, cu arcurile as-
cuite i vrfurile care tind ctre nalt.Vzut mai de aproape, cu atenie, aceast construc-
ie se reveleaz ca fiind un amestec de stiluri: nordic, celtic i gotic.La vremea respectiv,
oraul familiei St. Clair din Midlothian se numea Roslin, chiar dac denumirea capelei a
fost cea tradiional: Rosslyn.n perioada celtic, locul se numea Ross Lyn, cu referire la
promontoriul stncos (Ross) de pe care cdea o cascad (Lyn).O alt opinie, exprimat n
1916 de ctre Royal Celtic Society, susinea c denumirea ar fi putut avea originea n p-
durea (ross) lacului (lyn).Cele dou opiuni sunt importante n funcie de importana acor-
dat ascendentului irlandez, respectiv galez, asupra dialectului scoian care se vorbea n
acea vreme (4).n ceea ce privete Rosslyn, respectiv familia de St. Clair, autoritatea recu-
noscut este preotul Richard Augustine Hay, canonic al St. Gnvive din Paris, Prior al
St. Piermont.Acesta a tiprit n 1690 o lucrare n trei volume intitulat The Genealogie of
the Sainteclairs of Rosslyn (5).Lucrarea a fost retiprit n 1835 i fiind bazat n ntregi-
me pe documente din arhiva familiei, este considerat cea mai important i de ncredere.
Familia St. Clair a primit baronia de Rosslyn de la regele Malcolm al III-lea
116
 Canmore (n 1057); n secolul succesiv familia
i-a nlat aici propriul castel (i reedin).n
1304, la mic distan de prima reedin, a fost
realizat un alt castel, ntr-o zon strategic.Exist
zvonuri conform crora n criptele secrete ale a-
cestui castel ar fi pstrate pri ale tezaurului a-
dus n Europa de ctre Cavalerii Templari dup
terminarea cruciadelor, fragmente care au scpat
de atenia acordat de Inchiziia Bisericii Cato-
lice (6). Capela din Rosslyn
n prezent castelul este redus la stadiul de ruin (chiar dac exist zone locuibi-
le); odinioar, fortreaa era ridicat pe un promontoriu stncos pe apele fluviului West
Esk.innd cont de faptul c poziia strategic l aeza pe zona obligatorie de trecere ctre
Edinburgh, castelul a fost deseori inta atacurilor engleze.Dac la aceasta se adaug i po-
ziia pro-Stuart a Sinclair, castelul a fost distrus aproape n ntregime de ctre tunurile ge-
neralului Monk, n cursul Rzboiului Civil.n 1307, atunci cnd flota templar (cu ncr-
ctura ei) a prsit coastele atlantice continentale, o parte din nave s-au oprit n Scoia, Ir-
landa i insulele occidentale; navele rmase au plecat ctre Portugalia, unde Templarii nu
au fost persecutai, fuzionnd cu un alt ordin, Ordinul Cavalerilor lui Hristos.Navigatorul
portughez Vasco da Gama, cel care a trasat (pentru prima dat, n 1497) ruta de navigaie
ctre India, a fost un Cavaler al lui Hristos.Cu ceva timp nainte, principele Henric Navi-
gatorul (1394-1460) a fost Mare Maestru al respectivului ordin.Istoricul i biograful An-
drew Sinclair a scris destul de mult despre capacitile excepionale de navigatori ale str-
moilor lui, dar i despre cteva cltorii transoceanice fcute n 1398, cu multe decenii
nainte de descoperirea oficial a Americii de ctre Cristofor Columb (7).
Dup ce inutul Rosslyn a trecut n proprietatea St. Clair, aproape toi membrii
importani ai familiei au fost ngropai aici.Singura excepie o constituie Rosabelle, soia
baronului Henri Cruciatul.necat n largul coastei, Rosabelle a fost evocat mult mai tr-
ziu (n secolul al XIX-lea) de ctre sir Walter Scott n balada Bocetul ultimului menestrel:
... i toi Sinclair sunt ngropai aici / Cu cri, cu lumnri i dangt de clopot / Prin
grotele mrii rsun, / i vntul mai duce nc / Plnsul stins al frumoasei Rosabelle.n
scurt timp, baronii de St. Clair au devenit una din familiile importante ale nobilimii scoi-
ene, fiind considerai aliai i susintori fideli ai regelui.n secolul al XIII-lea, sir Wiliam
de St. Clair (erif de Edinburgh i judector de Galloway) era i erif de Lothian, Linlith-
gow i Dumfries.Fidelitatea acordat de ctre acetia casei regale a fcut ca regele Alexan-
der al III-lea s-i aleag printre puinii protectori ai coroanei regale a Scoiei.n 1329, du-
p decesul lui Robert Bruce, un succesiv William de St. Clair a plecat ctre Jerusalim du-
cnd cu el, ntr-un scrin micu de argint, inima lui Bruce, pentru a fi ngropat n Orient
(8).Alturi de St. Clair, n cltoria ctre Orient s-au aflat sir James Douglas i ali doi ca-
valeri.Ajuni n Andaluzia (n sudul Spaniei), grupul a fost atacat de mauri.Fr a avea
vreo ans de scpare, cei patru au acceptat o lupt disperat care le-a adus moartea.Im-
presionai de curajul nobil al acelor cavaleri, maurii au retrimis n Scoia micul scrin de
argint cu inima lui Robert Bruce.Inima lui Bruce i-a regsit tihna n abaia de la Melrose,
plin de tradiii cisterciene, respectiv templare.
Un alt William Sinclair, conte de Caithness, amiral i cancelar al Scoiei a fost
cel care a pus bazele capelei de la Rosslyn (n 1446) pe locul unde odinioar se afla primul
castel nobiliar al familiei.Datorit faptului c regele James al II-lea i-a acordat lui William
117
funcia ereditar de patron i protector al masonilor scoieni, cel din urm a putut s
recurg cu uurin la serviciile celor mai pricepui i abili meteugari i constructori (pe
lng artizanii cei mai cunoscui din Europa) ai acelor vremuri.Dup realizarea fundaiei,
n 1450, au nceput lucrrile de construcie; acestea au fost terminate n 1486 de ctre fiul
lui William, Oliver Sinclair.Capela ar fi trebuit s fac parte dintr-o biseric mai mare, ca-
rea nu a fost construit, temeliile distingndu-se i n prezent.

= Misterul capelei =

n ciuda vrstei respectabile, capela Rosslyn este utilizat cu regularitate i n

prezent, chiar dac de-a lungul anilor (deseori) a fost obiectul lucrrilor de restaurare i
conservare.Construcia are o lungime de 21 de metri, o lime de 10,7 metri i o nlime
de 13,4 metri.Sute de sculpturi decoreaz pereii i tavanul capelei.Imaginile sculptate se
inspir din cultura biblic, cu simbolism strict masonic: spade, compasuri, mistrii, echere,
ciocane, oferind multe aluzii la Templul lui Solomon.n ntregul i complexitatea ei, cape-
la constituie un ansamblu stimulant i enigmatic.Trecnd peste evidenta inspiraie esoteri-
c de origini judaice, influxul cretin este bine delimitat de un vast sortiment de sculpturi.
Printre acestea se afl indicii i conexiuni cu lumea islamului, totul fiind nconjurat de o
ram pgn format din erpi, dragoni i frunze.Peste tot, n mijlocul amestecului de
frunze care decoreaz arcurile i coloanele, apare figura Omului Verde simbol ancestral
al forelor elementare ale vieii i al ciclului vieii.Fiecare imagine este nfurat ntr-o
dezvoltare excesiv de fructe, ierburi, frunze, flori, frunze de vi de vie i ramuri ale ar-
borilor ciudai din paradisul terestru.Puin cte puin, capela Rosslyn apare ca cea mai cu-
rioas, extravagant, preocupant i decorat biseric din ntreaga Anglie, chiar dac fie-
care din sculpturi ar putea fi considerat o oper de art n sine.Fiecare sculptur pare s
aib un scop precis, fcnd legtura cu sculptura succesiv i chiar dac totul pare ambi-
guu, dificil de interpretat, este imposibil s nu se observe armonia magic care slluiete
n fiecare col.Robert Brydon, arhivist al Rosslyn, a descris capela ca o carte alegoric
de istorie (9).
Capela Rosslyn, prin stilul ei, nu poate fi asemnat cu nici o alt biseric.Chiar
dac a fost ntemeiat ca lca religios, nu a fost folosit pentru scopuri religioase (n sens
canonic).A fost construit de oameni cretini pe un teren considerat sacru, o poriune de
pmnt dedicat St. Mathew (lng la fel de faimosul izvor al St. Mathew), dar nu conine
nici o imagine a Sf. Fecioare, a lui Isus sau a apostolilor.n mod cu totul straniu apare rep-
rezentarea unui eveniment care nu este inclus n Testamente: episodul cu vlul Veronici.
Legenda spune c Veronica, impresionat de calvarul de pe Via Crucis, s-ar fi aplecat s
tearg chipul lui Isus.Dup ce i-a ters chipul a remarcat c pe respectiva nfram ar fi
rmas ntiprit chipul lui Isus, numele Veronica derivnd din Vera Icon imagine autenti-
c.Dintre personajele Vechiului Testament poate fi recunoscut Moise, sculptat n apropie-
rea unei ferestre, dotat cu coarne, dup cum l-a imaginat Michelangelo (1475-1564) cnd
l-a sculptat n ansamblul statuar care mpodobete mormntul papei Iuliu al II-lea (10).n-
c din timpurile anticei tradiii mesopotamiene, folosirea coarnelor (ca simbol) semnala c
purttorul acestora se afl n legtur cu divinitatea.Mai spre zilele noastre, simbolul coar-
nelor (sau al aripilor mici) a devenit ornament al persoanelor de rang regal, respectiv al
marilor rzboinici, fiind ataate pe ctile vikingilor (11) sau ale regilor merovingieni din
118
secolul al V-lea [precum Clodovec, regele francilor (12)].
Un alt personaj al Vechiului Testament reprezentat n apropierea niei unei feres-
tre este sacerdotul Melchisedec, regele-sacerdot al Salemului.Dup ce Avraam i oamenii
lui i-au nvins pe suveranii locali rebeli, Melchisedec a fost primul care i-a oferit acestuia
cupa de mprtanie [n actul consacrrii pinii i vinului (Geneza 14:18-20)].La ase
luni dup renviere (Epistola ctre evrei 3:1 i 5:6), Noul Testament las de neles iniie-
rea lui Isus n Ordinul lui Melchisedec.n fragmentele de sul gsite la Qumrn (Documen-
tul principelui Melchizedek) se afirm c acesta i arhanghelul Mihail erau una i aceeai
persoan, fiind numit Celestul, dar i Principe al Luminii (13).n reprezentarea de la Ross-
lyn, Melchisedec ine n mn o cup; ntr-o prim reprezen-
tare cunoscut a acestuia (aceea din catedrala din Chartres -
realizat de fraii din Fiii lui Solomon), n cupa pe care o
ine Melchisedec n mn se afl o piatr (o roc) despre ca-
re se crede c ar fi Piatra Filosofal sau Mann (14).Cele
dou personaje, Moise i Melchisedec sunt unite prin ace-
lai simbolism.Scrierile biblice (Exodul 16:33) povestesc
c Moise a aezat manna la interiorul unei cupe de aur, dup
care a aezat-o la interiorul a ceea ce este Arca Alianei.n-
tr-un ritual masonic al Arcului Regal (datat 1744), Moise es-
te indicat ca primul Mare Maestru (15) biblic, motiv pentru
care Arca Alianei (construit cu grij, n cele mai mici de-
talii de ctre artizanul Bezaleel) se afl n prezent n partea superioar a emblemei heraldi-
ce a Marii Loje [(imaginea de mai sus) Autorul nu se obosete s explice prezena co-
pitelor la cei doi naripai. Poate i se cere prea mult !!! - nota traducerii n limba rom-
n].
Treptele scrii care duce ctre cripta mic a capelei din Rosslyn au suferit trece-
rea timpului, n prezent fiind nlocuite (pentru motive de siguran).Se spune c odat ar fi
existat i o mic sobi godin (netiindu-se cu precizie la ce ar fi putut folosi).S-au lansat
diverse ipoteze n ceea ce privete micul spaiu subteran: c n loc de cript pentru pstra-
rea relicvelor (16) ar fi fost un fel de birou administrativ pentru uzul constructorilor, dar
nu pare aa innd cont c spaiul este umed, strmt i incomod.i chiar dac acesta ar fi
fost rostul acestei cripte, nu se explic din ce motive a continuat s fie frecventat i vizi-
tat dup terminarea lucrrilor i dup plecarea constructorilor de la capel.Dincolo de
spaiul criptei (nchis n piatra de construcie) se afl o alt camer (la fel, sub nivelul su-
prafaei).Surse diverse susin c aici s-ar afla pstrate relicvele preioase ale Rosslyn, dar
i nsemnele heraldice ale baronilor de Rosslyn, aezate n incint n timpul construciei,
nainte de nchiderea ermetic.n mai sus citatul Bocetul ultimului menestrel, sir Walter
Scott d cteva detalii: Prea nfocat acea mndr capel, / Unde cei mari din Roslin
zac n morminte; / fiecare baron nfurat n straie de zibelin, / avnd alturi propria-i
panoplie.Multe zvonuri au legat mpreun capela de Rosslyn i Templul lui Solomon.
Mai mult dect att, capela este cunoscut i cu numele de Capela Sf. Graal.Tradiia con-
form creia la interiorul micului edificiu s-ar ascunde un tezaur antic i preios este veche,
dar nu se tie despre ce anume ar fi vorba.Prea puinul care se cunoate este c Maria de
Guise (soia regelui James al V-lea) a fost ntiinat de ceva de nepotul lui William Sin-
clair, promind c ar fi rmas fidel secretului ncredinat, fr s-l spun nimnui.
Alte opinii las de neles c att Sf. Graal ct i Arca Alianei s-ar afla pstrate
tocmai la Rosslyn; alii prefer s se axeze pe ideea unui manuscris secret scris de Isus iar
119
alii (poate mai realiti) iau n considerare varianta unui pergament adus de Cavalerii Tem-
plari de la Jerusalim (17).Toat aceast nebuloas de opinii i preri a fcut ca micua
capel din Rosslyn s devin un loc ideal pentru vntorii de comori, chiar dac problema-
tica poate avea un fundal mai mult teoretic i literar dect practic.Au existat i lucrri de
restaurare a capelei dar nu s-a acordat nici o concesiune pentru excavri.Superficialitatea
cu care s-au executat aciunile de restaurare a constrns Asociaia Amicilor Rosslyn s
aduc proiectul i calitatea interveniei n atenia autoritilor statale care se ocup cu pro-
tejarea istoriei i patrimoniului Scoiei.n 1992, Andrew Sinclair, membru fondator al
Churchill College din Cambridge, a fcut cunoscut c a primit (cu ceva timp n urm) o
autorizaie pentru o campanie de spturi de cercetare (18).La nceput, ntreaga suprafa a
capelei a fost scanat cu un sonar.Din aceste prime cercetri s-au semnalat cteva caviti
subterane, radarul indicnd prezena materialelor metalice (probabil armurile celor care
erau ngropai) dar i a ceva ce putea fi un vas (o incint) metalic ().Sub pardoseal au
fost semnalate resturile unei fundaii pentru o biseric cruciform (care nu a fost realiza-
t).Se distingeau ci de acces i incinte secrete.Dup ndeprtarea a cteva lespezi de par-
doseal, naintarea s-a dovedit imposibil fr alte excavri ulterioare, de mari proporii.
Ca urmare, s-a decis cercetarea acestor caviti cu microcamere video prin guri fcute cu
maini de gurit, dar fr nici o ans.Tentativa nu a reuit din cauza prafului care se infil-
tra n camerele video obstrucionnd vederea.Alte tentative nu au ajuns la rezultatele dori-
te, astfel c lucrrile de cercetare au fost suspendate.
Printre misterele care graviteaz n jurul Rosslyn merit amintit legenda ucide-
rii unui ucenic constructor, povestire aproape identic cu cea a lui Hiram Abiff.Unui ma-
estru mason i-a fost cerut din partea protectorului su s realizeze o coloan, surprinz-
toare din toate punctele de vedere.Dect s lucreze pe baza unui model, maestrul a prefe-
rat s se deplaseze n teren (ntr-un inut ndeprtat) pentru a vedea cu ochii lui coloana
original pe care o visase.La ntoarcere el a descoperit c unul din ucenicii lui a sculptat o
coloan de o rar frumusee i miestrie, mai frumoas dect cea care i apruse n vis.
ntr-un acces de furie, maestrul i-a ucis ucenicul cu un ciocan.Aa numita Coloan a
ucenicului este i n prezent, una din curiozitile capelei Rosslyn, fiind elementul artistic
cel mai important din ntregul complex.
Adevrat sau nu, povestioara este util n temperarea elanului vreunui ucenic
prea avntat, de a se dedica unei aciuni dincolo de propriile posibiliti (dup cum a fcut
ucenicul din legend).Ucenicilor nu le era permis s poarte barb.Se spune c unul dintre
numeroasele chipuri sculptate la interiorul capelei ar fi avut barb, ndeprtat imediat cu
dalta de vreun maestru.Un alt detaliu care nu face dect s adauge un pic de mister i cu-
riozitate la istorioar.Chiar dac acel chip ar fi fost reprezentarea vreunui ucenic (lucru di-
ficil de crezut), identitatea respectivului (admind c ar fi existat cu adevrat) nu este cu-
noscut.Celebra coloan, avnd doi dragoni la baz, a fost asociat de multe ori cu Ygg-
drasil copacul lumii din mitologia nordic: arborele vieii (19), ax a lumii cu rdcinile
n Infern, trunchiul la nivelul Terrei i coroana n Cer.

= Adevrul i Templul =

Unul din secretele deinute de capela Rosslyn este semnalat la interiorul unei
inscripii dorite de William Sinclair, fondator i arhitect al construciei.Niven Sinclair, un
120
alt urma al ilustrei familii, a scris mult despre aceasta.Chiar dac ntreaga capel este
considerat un fragment de istorie sculptat n piatr, printre scenele cu ngeri deczui,
exemplare de animale, chipuri ale Omului Verde i reprezentri ale Templului lui Solo-
mon, cornuri ale abundenei i dragoni ncletai n jurul coloanelor, n ntreaga construcie
exist doar o inscripie.Este scris n latin, n stil longobard i este poziionat n partea
meridional a capelei: Forte est vinu; fortior est Rex; fortiores sunt mulieres' sup on
vincit veritas Tare este vinul, dar mai puternic este Regele; mai puternice sunt femeile
dar deasupra tuturor se afl tria (puterea) adevrului.

Inscripia lui Zorobabel dorit de William Sinclair (pentru a o citi este suficient de nclinat
capul spre stnga, cu circa 45, citirea ncepnd din colul din stnga, jos nota traducerii
n limba romn).
Din cele ce se tiu despre William Sinclair este sigur (la fel ca Newton, dup
destui ani) c era un cunosctor profund al povestirilor biblice, fiind fascinat de tradiii i
legende.Cretin prin credin (cel puin aa se pare), punctul lui de vedere (n rezonan cu
gndirea templar) nu mbria doctrina standardizat.Umplnd capela pn la saturaie
cu reprezentri de animale i vegetaie (n loc de imagini cu sfini i apostoli), apare evi-
dent c William arta un respect mai mare lui Dumnezeu i Naturii.
n doctrina tradiional judeo-cretin (derivat din cea ebraic), Natura (inclu-
siv Soarele i stelele) era vzut ca servitoare a lui Jehova fiina suprem care a creat to-
tul (20): Cerurile s cnte gloria lui Dumnezeu slvind opera acestuia (Psalmi 19:1).n
contextul acestei culturi religioase, Dumnezeu se afla dincolo de Natur i n virtutea pro-
cesului de evoluare a acestui concept de gndire, vechea i autentica armonie dintre Natu-
r i Om s-a dezintegrat.n schimb, n tradiiile civilizaiilor mesopotamiene, cananeene i
egiptene, inefabilul i inexplicabilul divin se manifest prin Natur, n aceasta fiind inclu-
se i nglobate Divinitatea i Umanitatea.Concept care a fost anulat n timp de toi cei care
au preferat s mbrieze o atitudine de supunere i reveren n loc de armonie i liber-
tate.Raportul dintre Umanitate i lumea fenomenologic a disprut pentru totdeauna,
Umanitatea pierzndu-i integritatea.
Natura (de genul feminin) a fost venerat ntotdeauna ca o mam binefctoare
dar la un moment dat, mama a fost nlocuit cu o societate masculin care ntr-o fiin de
sex masculin a nceput s-i recunoasc zeul suprem, o fiin ndeprtat, invizibil, soli-
tar, al crei nume nu putea fi pronunat i nici optit.n vremea regelui Solomon, sacerdo-
tul suprem era unicul care putea s pronune numele divin i aceasta se ntmpla doar o
dat pe an, n ziua numit a ispirii.Acesta putea s pronune numele sacru doar la inte-
riorul Sancta Sanctorum (partea cea mai sacr a Templului) i n aceste condiii o fcea
doar optind, departe de auzul tuturor participanilor (21).De-a lungul descendenei biblice
a lui Avraam, puterea lui Jehova era temut peste msur, conceptul puterii acestuia deve-
nind att de terifiant nct se credea c trece dincolo de orice lucru, material sau spiritual.
Dumnezeu nu mai exista n contextul Naturii, el nsui fiind un artizan al creaiei lui.Henri
Frankfort, cercettor al civilizaiilor orientale, scriind n anii '40 ai secolului trecut pentru
Universitatea din Chicago, sintetiza aceast gndire prin urmtoarele cuvinte: ... legtu-
121
ra antic dintre Umanitate i Natur a fost distrus, a disprut.Cei care au nceput s-l
slujeasc pe Jehova au abandonat bogia, deplintatea i satisfacia intim de a tri o
via care se mica n armonie perfect cu marile cicluri ale Terrei i ale cerurilor (22).
n mod sigur, William Sinclair nu mprtea n nici un fel aceast convingere
judeo-cretin.El credea c Dumnezeu (Tatl) i Natura (Mama) co-existau.Ba chiar mai
mult, formau un Tot i omul (mpreun cu vegetaia i lumea animal) era o parte din a-
ceast grandioas Unitate.Venerarea Naturii de ctre druizi nu nlocuia venerarea lui Dum-
nezeu (de origine judeo-cretin).Cele dou entiti erau considerate separat pentru c,
plecnd de la ipoteza c rolul feminin al Naturii era neles doar la nivel simbolic, rolul
masculin al lui Dumnezeu (n contextul Unitii) a fost manipulat cu scopul de a da im-
presia c Dumnezeu s-ar fi asemnat cu o persoan, o figur divin capabil s creeze luc-
rurile.i atunci, ce legtur poate exista ntre o inscripie care scoate n eviden adev-
rul deasupra tuturor lucrurilor, cioplit n piatra unei biserici, i capela (pe care William
Sinclair i plcea s o numeasc Capela Pdurii) Rosslyn? n primul rnd poate fi un aver-
tisment pentru credincioii convini, amintindu-le c i n scrierile biblice sacre, Adevrul
se afl deasupra tuturor lucrurilor (fie din punct de vedere doctrinal, fie din punct de vede-
re al interpretrii acestuia).De fapt, inscripia are o derivaie biblic.n al doilea rnd, este
un citat cu accente masonice clare.
n vremea lui sir William Sinclair, activitatea Inchiziiei era n plin desfurare,
aceasta arznd (deci distrugnd iremediabil) documentele scrise i volumele considerate
eretice.Altceva era cioplirea unei fraze, un avertisment n piatr la interiorul unei capele.
Eventualii acuzatori ecleziastici nu ar fi ndrznit s ordone distrugerea acesteia.Punctul
de vedere al lui Sinclair referitor la opinia clerical nu era greit n totalitate.Registrele
presbiteriului din Dalkeith subliniaz c reverendul William Knox din Cockpen (fratele
presbiterianului reformist John Knox) a fost certat cu asprime pentru c l-a botezat pe
proprietarul i baronul de Rosling n capela strmoeasc.Opinia oficial a Bisericii era
c Rosslyn era o cas a idolatriei i nu era un loc unde se putea nva cuvntul divin,
unde nu se puteau ine slujbe religioase! n afar de aceasta, omnipotenta i omiprezenta
Biseric a Romei a repetat de multe ori familiei Sinclair c n capela lor se practic ido-
latria, declarnd c pn la data de 17 august 1572, altarul capelei trebuia demolat.Viclea-
nul William Sinclair a avut ctig de cauz.Puteau s distrug altarul dar inscripia secret
ar fi rmas neatins, poate (probabil) nenelegndu-se sensul i nici scopul acesteia.
Fraza scris n piatr de William Sinclair reia versetele 3 i 4 din cartea Esdra a
Vechiului Testament (23).Momentul istoric la care face referire aceast fraz este localizat
n secolul al VI-lea .H., n vremea principelui Zorobabel al lui Juda, cel care ar fi trebuit
s reconstruiasc Templul din Jerusalim dup rentoarcerea poporului evreu din robia ba-
bilonian.Ritualul Arcului Regal face referire tocmai la acest aspect al istoriei evreilor.Du-
p distrugerea (de ctre Nabucodonosor) primului Templu ridicat de ctre regele Solomon,
se povestete c Zorobabel (prezentat n Evanghelia lui Matei 1:12-14 ca un strmo al lui
Isus !) a obinut permisiunea din partea regelui persan Darius de a reconstrui Templul, un
al doilea.Dup obinerea permisiunii s-a iscat o discuie violent (!?!) ntre Zorobabel i
ali doi sacerdoi pentru a stabili care dintre ei ar fi cel mai nelept.n baza unui fel de
competiie, prin prezentarea (n opinia fiecruia) celui mai puternic i influent lucru, rege-
le (n calitate de judector) ar fi decis cine este cel mai nelept dintre ei.(Deci, dac Zoro-
babel este considerat strmo al lui Isus, respectiv se ia de huri cu ali doi sacerdoi,
nseamn c Isus nu avea origini att de umile dup cum se spune nota traducerii n lim-
ba romn).
122
 Primul dintre ei a scris c vinul este cel mai puternic dintre lucruri pentru c l
face pe om s uite de sine; al doilea era de prere c cel mai puternic ar fi fost regele, de-
oarece stpnea peste toate fiinele umane.Al treilea Zorobabel adug c cea mai tare
era femeia, pentru c datorit ei se nteau regii care plantau viile din care se putea extra-
ge vinul (a se ine cont de asemnarea vin = snge nota traducerii n limba romn).Dar
a adugat c deasupra tuturor se afl Adevrul, care stpnea orice lucru (1Esdra 4:41).
O mic parantez.Referitor la Putere Rega-
litate Femeie Vin Adevr, o alt lucrare a lui Lau-
rence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, public o imagine interesant (i-
maginea alturat), o pictur a lui Peter Robson.La baza
imaginii, vulpea (simbol al establishmentului Bisericii
Romei) amenin via cu linia de snge a Sf. Graal.La o
aprofundare dintr-un anumit punct de vedere, cele pre-
zentate pn acum ar putea fi interpretate astfel: Ade-
vrul const n faptul c Femeia nate Regele care
planteaz Via din care se va face Vinul (linie de snge,
urmai).Atunci chiar c TOTUL are o alt logic !!! -
nota traducerii n limba romn.
Revenind la lucrarea de fa, cei chemai s
judece cele exprimate au fost de acord exclamnd Ade-
vrul este mare!, regele Darius cerndu-i lui Zorobabel s-i exprime o dorin.Zoroba-
bel i-a amintit de promisiunea fcut i despre dorina lui cea mai arztoare de a reconstrui
Templul din Jerusalim.
Dup ce Wilhelm de Orange a debarcat n Anglia primind coroana englez uzur-
pat familiei Stuart, la 11 decembrie 1688 capela a nceput s fie distrus sistematic de c-
tre susintorii acestuia.Capela a rmas abandonat pn n 1736 cnd James Sinclair a
dispus instalarea sticlei la ferestrele capelei i a refcut pardoseala.Capela va reintra n cir-
cuitul ecleziastic abia n 1861, fiind reinaugurat i reconsacrat la 22 aprilie 1862 de c-
tre episcopul de Edinburgh n persoan.n ciuda daunelor subite de-a lungul timpului, p-
n n 1954 capela a reuit s treac cu bine peste asalturile cele mai dramatice.n luna mai
a acelui an, Departamentul Bunurilor Arhitectonice din cadrul Ministerului Muncii a
anunat c ntreaga cldire va fi curat complet, utilizndu-se noi materiale protectoare
la exterior i un gel special pe baz de siliciu, magneziu i fluor la interior.Nimic mai dis-
trugtor pentru c s-a contribuit la ceea ce n ultimii ani poate fi considerat o tragedie
pentru capel: eroziuni ale cavitilor, rotunjiri ale muchiilor de piatr, din lucioas piatra
a devenit rugoas, cu apariia de guri i fisuri enorme (acolo unde erau doar mici intrn-
duri).Anii '50 au fost anii experimentrilor tiinifice ale multor materiale plastice i sinte-
tice, mai ales n domeniul construciilor.Gelul utilizat era un fel de ciment semilichid.Pre-
supusa protecie a fost aplicat peste tot la interior, deasupra folosindu-se un strat ulterior
de vopsea rezistent la aer i ap.
Rezultatul a fost un dezastru pentru c din acel moment, structura capelei a nce-
put s absoarb umiditatea, neputnd s respire i s realizeze schimbul de umiditate cu
mediul exterior.Din moment ce condensarea aerului a devenit din ce n ce mai evident, au
aprut primele pete de umezeal i mucegai.Capela Rosslyn, vechea Capel a Pdurii,
distrus pentru totdeauna, suferise ultimul poate definitivul atac.Ca remediu parial, n
1995, au fost lansate proiecte pentru a se salva ceea ce se mai putea salva.ncepnd cu acel
123
an, capela este nconjurat cu schele (pentru restructurri i reparaii) i prelate curate care
s apere prile vitale de ploaie i de posibilele infiltraii.n 1997 au fost efectuate reparaii
externe la zidurile de perimetru, la pri de acoperi, contraforturi i la canalele de scurge-
re a apei de ploaie.Cu toate discuiile i dezbaterile, problema umiditii nu a fost rezolva-
t.Se pare c nimeni nu este n stare s fac ceea ce trebuie fcut i cu fiecare an care tre-
ce, acest preios monument arhitectonic este supus aciunii elementelor naturii.

= Sinclair n America =

Ghizii care nsoesc vizitatorii la interiorul capelei Rosslyn atrag atenia c prin-
tre formele de vegetaie care sunt sculptate aici, cteva sunt interesante (24): Se gsesc
sculpturi ale plantelor (porumb i cactus) caracteristice Lumii Noi, reprezentarea acesto-
ra putnd s anticipe data descoperirii oficiale a Americii (de ctre Columb) cu cel puin
un secol.Se tie din surse sigure c o parte din strmoii nordici ai lui Sinclair au explo-
rat Oceanul Atlantic ncepnd cu secolul al X-lea, astfel c n cartea lui Hauk intitulat Le-
genda eroic islandez (Saga islandez, copia rmas e datat 1320) se povestete c Leif
Ericsson, dup ce a traversat Atlanticul, a debarcat n Vineland cea Bun (n 999 d.H.).Sub
conducerea lui Henri Sinclair, pescari ai insulelor Orcade, ar fi ajuns n inuturi ndeprta-
te nc din secolul al XIV-lea.n povestirile lor de cltorie se vorbete de un loc ndepr-
tat numit Estotiland unde se cultiva grul i de unde se exportau piei de animale i sulf n
Groenlanda.Poate c Estotiland era inutul care ar fi primit numele de Noua Scoie, n Ca-
nada.Aceiai pescari temerari vorbeau despre un inut aflat mai la sud, numit Drogio.B-
tinaii din Drogio erau complet goi, mngiai de vnturi calde, iar dincolo de mare exis-
tau populaii foarte rafinate.Pmntul lor era bogat n aur, aveau orae mari cu temple mi-
nunate dedicate zeitilor lor.Aceste povestiri au fost confirmate de cltori care se ntor-
ceau din Caraibe, de pe coastele Floridei i ale Mexicului (inutul aztecilor).Total indife-
rent la aceste mrturii importante, marea majoritate a cercettorilor continu s susin c
imperiul aztec a venit n contact cu civilizaie european ncepnd doar cu 1519, cnd con-
qistadorul Hernando Cortez a pit n Lumea Nou.
Din 1391, eful flotei lui Henri Sinclair a fost veneianul Antonio Zeno (25).Ze-
no era membru al unei vechi familii veneiene care nc din secolul al VIII-lea, a furnizat
amirali abili i oameni ai mrii.nainte ca Sinclair i Zeno s realizeze traversarea atlanti-
c, Henri a fcut un acord cu fiica Elizabeth i soul acesteia lordul John Drummond.
Tratatul a fost semnat la Rosslyn la 13 mai 1396 i prevedea dreptul celor doi soi s pre-
tind inuturile norvegiene n cazul n care tatl Henri (i mpreun cu el, fiii de sex mas-
culin) nu s-ar fi ntors din expediia de peste ocean (26).Cele 12 nave, echipate cu circa
100 de marinari (unii dintre ei aflai la a doua cltorie de acest fel), au ridicat ancora n
mai 1398.Primul port n care s-au oprit a fost Cape Blomindon, n golful Fundy, pe terito-
riul Noii Scoii.i astzi, indienii Micmac i amintesc legenda navelor i a marelui zeu
alb pe care-l numeau Glooscap, care le-a vorbit strmoilor despre stele i despre cum s
pescuiasc cu plase.Dup ce s-a ntors la Veneia, Antonio Zeno a scris n jurnalul lui des-
pre locurile pe care le-a vzut, povestind despre fluviile de roc lichid care curgeau n
mare, despre contactul dintre cele dou fore (apa i focul) care eliberau nori de fum i
aburi.Noua Scoie este bogat n crbune aici putndu-se gsi roci de pe care curge un fel
de crbune lichid identic cu asfaltul, reziduuri uleioase ale subsolului care izvorsc la
124
baza muntelui Cape Smokey.n 1849, la Louisburg (n apropiere de Cape Breton), a fost
descoperit o variant primitiv a unui tun veneian folosit de fraii Zeno, variant deja de-
pit de modelul utilizat n timpul cltoriei lui Columb.
De pe coastele Noii Scoii, Sinclair i-a continuat cltoria spre sud, mrturii ale
itinerarului acestuia putndu-se gsi la Rhode Island, n Massachusetts.La Westford, unde
a murit un marinar de-al lui Henri, se gsete nc piatra de mormnt inscripionat.Scul-
ptat n blocul de piatr de circa doi metri se distinge efigia unui cavaler din secolul al
XIV-lea cu coif, cma de zale i o mantie lung.Spada are caracteristicile secolului al
XIV-lea, este rupt (indicnd nhumarea cavalerului npreun cu spada sa), iar scutul are
nsemnele heraldice din Pentland.La Newport (n Rhode Island) au rmas ruinele (destul
de bine conservate) unui turn de factur medieval.Construcia acestuia (de form octogo-
nal, nchis ntr-un cerc, cu opt arcuri mprejur) se bazeaz n mod clar pe modelul biseri-
cilor templare.Resturi similare se pot observa n zona capelei Orphir (n insulele Orcade),
din secolul al XII-lea.Arhitectura ruinelor din Newport este de origine scoian, acelai
desen repetndu-se n biserica St. Clair din Costorphine, unde este ngropat fiica lui Sin-
clair.Atestarea Rhode Island nu a fost fcut dect n 1636 dar fondarea acestei aezri nu
este cazual.n arhivele publice din Londra se afl un document datat cu patru ani mai na-
inte care descrie un turn rotund aflat la Newport.Respectivul turn ar fi fost utilizat pe
post de garnizoan de soldaii lui sir Edmund Plouden, colonizatorul acelor teritorii.
La cincizeci de ani dup cltoria lui Sinclair s-a nscut Cristofor Columb, cel
care a dat startul oficial n marile expediii navale.Pe cnd se afla n Portugalia a devenit
un Cavaler al lui Hristos (afiliat al Ordinului Templar reorganizat), la fel cum au fost con-
temporanii i rivalii lui de aventuri oceanice: Vasco da Gama, Bartolomeo Diaz i Fernan-
do Magellan.Columb era i membru al Ordinului Semilunii (fondat de ctre regele Renato
de Anjou), cunoscut i ca Ordin al Navei.Cavalerii Semilunii cunoteau destule detalii re-
feritoare la mare i la navigaie dar au fost condamnai de Biserica Romei pentru c au in-
sistat afirmnd c Pmntul este rotund!(Este interesant de remarcat c anumite zvonuri
i atribuie papei Inoceniu al VIII-lea Cybo paternitatea lui Cristofor Columb nota tradu-
cerii n limba romn).Datorit lui John Drummond i al celor ca el, Columb a tiut per-
fect c nu se ndreapt spre Asia (dup cum se tie i crede n prezent), ci spre un alt
trm.La interiorul grupurilor care gravitau n jurul Cavalerilor Templari, hrile trans-
oceanice ale Lumii Noi circulau n mod liber.Despre Columb se poate spune cu certitudine
c ar fi avut posibilitatea s consulte Mapamondul (care a fost completat n 1492), exact n
anul n care a decis s nceap aventura oceanic.Acest instrument pentru navigaia nauti-
c a fost pus la punct de cartograful Martin Behaim din Nrenberg, un comerciant destul
de activ, partener de afaceri cu un anume John Affonso Escorcio, aproape sigur un alt nu-
me utilizat de ctre John Drummond [al crui bunic omonim a fost contemporan cu expe-
diia lui Sinclair din 1398 (27)].
John Drummond era rud cu conii Drummond din Perth, documente vechi ates-
tnd prezena acestuia n anturajul suveranilor Ferdinand i Isabella ai Spaniei cnd Co-
lumb a primit naltul patronaj al acestora pentru cltoria din 1492.Att Columb ct i
Drummond au locuit pentru o perioad de timp pe insula Madeira unde tatl lui John Dru-
mmond (John Scoianul), s-a stabilit nc din 1419 mpreun cu tatl vitreg al navigatoru-
lui genovez Cristofor Columb Bartolomeo Perestrello.Tatl lui John Scoianul a fost sir
John Drummond din Stobhall, judector al Scoiei.Sora lui Anabella, a fost soia regelui
Robert al III-lea al Scoiei.Soia lui sir John a fost Elizabeth Sinclair al crei nepot (Wi-
lliam Sinclair) a fost ntemeietorul i constructorul capelei Rosslyn.Traseele cunoscute ale
125
navigaiei maritime efectuate (nainte de prima cltorie a lui Columb) de Henri Sinclair
de Rosslyn, conte al insulelor Orcade, reprezint material de studiu.Oricum, este probabil
dac nu chiar sigur c descoperirile lui Columb nu s-ar fi putut realiza fr rezultatul
cltoriilor transoceanice efectuate de Sinclair, cu un secol nainte de cltoria genovezu-
lui.

Note:
1 Lectura indicat privitoare la heraldica medieval a marilor familii flamande i scoie-
ne este lucrarea lui Beryl Platts, Scotish Hazard, London, Proctor Press, 1985 (partea I),
1990 (partea a II-a).
2 Sir Ian Moncrieffe, The Highland Clans, London, Barrie & Jenkins, 1982, pag. 219.Se
poate avea n vedere i G. W. S. Barrow, The Kingdom of Scots, London, Edward Arnold,
1973, cap. 11, pag. 318.
3 O prezentare genealogic detaliat a familiei Sinclair ntre secolele al VII-lea i al
XIV-lea apare n lucrarea lui Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, Appendix V, pag. 427-431.
4 Rhind Lectures din 1916 ale Societii Anticarilor din Scoia au fost publicate sub aus-
piciile Royal Celtic Society i ale Universitii din Edinburgh de ctre William J. Watson
cu titlul The History of Celtic Place Names of Scotland, London, William Blackwood,
1926.
5 Richard Augustine Hay, The Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn (prin grija lui
R. L. D. Cooper, traducere J. Wade), Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, 2002.
6 Knights Templar and Freemasonry, brour editat prin grija Asociaiei Amicilor Ross-
lyn, 1993.
7 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, New York, NY, 1992, capitolele 9-11, pag.
108-150.
8 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990.
9 Robert Brydon, Rosslyn and Western Mystery Tradition, Roslin, Rosslyn Chapel Trust,
2003, introducere.
10 O fotografie a statuii lui Moise de Michelangelo este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
11 Termenul englez viking deriv din wiking, alfabetul latin neavnd literele w i u,
ci doar v.Silaba wi nseamn rzboinic, belicos.Astfel, vikingii erau wi-kings regi rz-
boinici.A se vedea i Oxford Compact English Dictionary, noiunile Vikings i Wi.
12 Hargrave Jenings, The Rosicrucians Their Rites and Mysteries, London, Routledge,
1887, cap. 12, pag. 107.
13 Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, London, Penguin, 1998,
pag. 85.
14 O imagine a statuii lui Melchisedec din Chartres este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, The Magdalene Legacy.
15 Robert Brydon, Rosslyn and the Western Mystery Tradition, cit.
16 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 77.
17 Christopher Knights, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap.
15, pag. 307.
18 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, cit., cap. 7, pag. 86-88.
19 Tim Walace Murphy, Marilyn Hopkins, Rosslyn, Shaftesbury, Element Books, 1999,
126
 cap. 1, pag. 17.
20 Henri i H. A. Frankfort, Before Philosophy, Lon-
don, Penguin, 1951, pag. 240-248.
21 Robert Graves, The White Goddess, London, Fa-
ber & Faber, 1961, cap. 16, pag. 286, 287.
22 Henri Frankfort, Kingship and the Gods, Chicago,
Chicago University Press, 1948, epilog, pag. 343.
Imaginea i prezint pe Leo Lyon Zagami i sir Ian
Sinclair, Mare Prior Internaional al Scottish Knights Templar
23 Traducere prin grija sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint, London, Samuel
Bagster, 1851.
24 The Hystoric Enigma: Rosslyn Chapel, ghid al capelei Rosslyn pentru uzul turitilor
din Roslin, Asociaia Amicilor Rosslyn, s.d.
25 Sir Ian Moncrieffe, The Highland Clans, cit., pag. 220.
26 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, cit., cap. 7, pag. 77,78.
27 nlnuirea complet a evenimentelor care i-au avut ca protagoniti pe Columb, Dru-
mmond i Sinclair este povestit de Ian F. Brown n The Sinclair/Columbus Connection -
The Drummonds of Medira and Christopher Columbus, ediie special a Genealogiei Sin-
clair, extras din Glasgow and West of Scotland Family History, buletin informativ de pri-
mvar, Glasgow, 1993, pag. 4-9.

Capitolul 11 - O tiin misterioas

= Loja transferabil =

Tradiia masonic a familiei Sinclair de Rosslyn mbrieaz dou culturi, dis-

tincte dar interconectate ntre ele, acea a gildelor constructorilor i a prelucrtorilor pietrei,
respectiv a Francmasoneriei.Compoziia i arhitectura capelei Rosslyn reprezint un com-
pendiu al primei culturi, iar decoraiile care se afl la interior sunt un exemplu clar al celei
de-a doua culturi.Din cte s-a observat, capela secolului al XV-lea este bogat n imagini
sculptate care reprezint un numr mare de obiecte, instrumente i simboluri, destinate s
devin parte a iconografiei n tradiia lojelor masonice, aceleai obiecte i instrumente
(ale Artei) sintetizate mpreun n planele sinoptice rezumative, plane de educare i exer-
citare mnemonic pentru aspiranii la diferitele grade.S-a afirmat deseori c o modalitate
anterioar acestor plane de sintez ar fi fost esturi desfurate pe pardoseala lojei.Poate
c a fost aa, dar nu este corect susinerea faptului c planele de sintez au nlocuit es-
turile, chiar dac aceste plane sinoptice erau aezate pe pardoseal pentru ca fiecare s le
poat utiliza, dup dorin, n cursul ritualurilor oficiale.Mai degrab obiecte cu istorii pa-
ralele dect una nlocuitoarea alteia.
Chiar dac termenul de loj era utilizat pentru indicarea unei adunri masoni-
ce convocate, de cele mai multe ori se face referire la loc, la felul slii destinate s gzdu-
iasc adunarea.Chiar dac de cele mai multe ori o loj are un sediu fizic propriu, aceasta
poate exista i fr a avea sediul respectiv.Multe adunri masonice aveau loc la interiorul
ncperilor simple, fr s fie adaptate scopului propus, n spatele sau n una din slile su-
perioare din cadrul unui han sau taverne, decorat (ornat) pentru acea ocazie.Aceste n-
127
cperi trebuiau prevzute, respectiv decorate cu cele necesare, dotate cu draperii i mobili-
erul cerut.La terminarea ntlnirii totul trebuia s dispar, ncperea trebuia lsat n ordi-
ne, fr nimic care s fac referire la respectiva adunare, punndu-se bazele a ceea ce se
poate defini ca loj portabil.Una din obligaiile Custodelui era aceea de a marca cu creta
(pe pardoseal) conturul ideal al lojei, perimetru denumit ptrat alungit.Cteodat era
adoptat forma aceasta, alteori se apela la un paralelogram (numit parallelipipedion), la
interiorul crora se aezau simbolurile diverse ale friei.n mod evident, dup termina-
rea ceremoniilor, totul trebuia strns.
O dat cu trecerea timpului, aceast practic incomod a fost nlocuit desenn-
du-se pe pnze de mari dimensiuni (sau pe covoare) ntreaga organizare i coninutul unei
loje, astfel c la terminarea ceremoniei era suficient s se plieze stofa (sau covorul) pe care
erau reproduse desenele.Pe msur ce s-a rspndit aceast modalitate, la desenele origi-
nare au nceput s fie adugate o multitudine de alte simboluri masonice, confecionn-
du-se esturi specifice pentru diversele grade i nivele ale iniierii n Art.S-a ntmplat ca
artizanii care au realizat respectivele esturi s intre n competiie ntre ei, devenind din
ce n ce mai ambiioi, fapt datorit cruia au nceput s apar adevrate opere de art, dar
care nu aveau aproape nici o legtur cu scopul iniial pentru care au fost comandate.Au
existat cazuri cnd aceste esturi masonice erau att de frumoase i preioase nct nu au
fost utilizate (nici desfurate pe pardoseal) de fric s nu fie distruse clcnd peste ele.
Astfel, au fost agate pe perei, ca nite nsemne heraldice.Dar unde era loja? Loja era
agat de perete!
Din moment ce nu se putea sta la in-
teriorul unei loje agat de perete, aceasta era
considerat operativ, activ, atta timp ct e-
stura masonic era desfurat.innd cont c
existau esturi diverse pentru fiecare grad, era
imposibil ca toat estura s fie desfurat
simultan i n mod continuu.Nu trebuia pier-
dut din vedere aspectul transportului, chiar da-
c n multe cazuri era un spaiu din proprieta-
tea friei.Trebuia inut cont i de dimensiu-
nile acestor esturi, gabaritul mare impunnd
anumite norme de manevrare.Pentru a nu le
expune pe pardoseal, evitnd s fie agate pe
perete, practica cea mai rspndit consta n
aezarea acestor esturi pe plane susinute de
cavalei, de unde i termenul de plane de cavalet. Imaginea reprezint Conferina In-
ternaional a Riturilor, conform principiului Mesei Rotunde de Alfred di Prizio, 1986
Dup ce totul a fost aezat ca la un bazar (sau expoziie), deasupra figurilor de-
senate pe esturi se aezau obiectele necesare ritualului de ndeplinit.Aceast metod de
prezentare a unei loje a deviat de la obiectivul original deoarece loja era luat n conside-
rare n funcie de calitatea i cantitatea obiectelor care se aflau pe estura de pe cavalei.
Un exemplu vizual n acest sens este oferit de frontispiciul reeditrii (1784) Constituiei
lui Anderson (vezi a doua imagine de pe pagina 26 a traducerii).n cazul lojelor de mici
dimensiuni, aceast desfurare de detalii era deranjant, trebuind s se in cont de tran-
sport i de continua reaezare.
Ca urmare, la un moment dat s-a decis rentoarcerea la origini; de aceast
128
dat, conceptele, ideile i obiectele au nceput s fie desenate pe plane de lemn, numitele
panouri sinoptice.Era vorba de panouri de mici dimensiuni, uor de folosit n orice pozi-
ie (agate pe perete, aezate pe cavalei).Folosirea acestor plane a dus la sintetizarea
(pictat pe un suport) caracteristicilor unei loje, stil folosit i n prezent.Folosirea simulta-
n a esturilor i planelor masonice a continuat destul timp, cererea de esturi nence-
tnd doar pentru c au aprut planele sinoptice.n prezent exist loje care nu dispun de un
sediu fix i stabil.Adesea se utilizeaz spaii a cror pardoseal trebuie acoperit cu cele
prevzute pentru loj (o estur, un covor, cu ptrate albe i negre, dispuse sub forma ta-
blei de ah).Trebuie inut cont i de faptul c pentru gradul al treilea, trebuia dispus pe par-
doseal o estur neagr, de forma unui sicriu, care s simuleze mormntul n care a fost
ngropat Hiram Abiff.Nu au fost definite reguli, standarde, pentru realizarea esturilor i
planelor masonice; unicul lucru care era cerut era ca acestea s serveasc funciilor cores-
punztoare gradului (gradelor) reprezentate.Acest situaie a dus la variaii destul de con-
sistente n reprezentri, tema de fond fiind respectat mereu.Existau situaii cnd planele
foloseau scopului indicat; alteori trebuiau modificate sau mbuntite, adugndu-se ele-
mente referitoare la tema discutat n cadrul ntlnirii.Necesitatea de a uura modificarea a
dus la realizarea planelor din cear, putnd fi prelucrate cu uurin, la fel cum erau reali-
zate calendarele antice pe care maetrii constructori i notau ceea ce aveau de fcut, zilele
de munc ale ucenicilor i calfelor.
n epoca victorian, cnd aspectul artistic al accesoriilor din loje era att de im-
portant nct i orurile erau obiectul creaiei artistice, planele masonice s-au transformat
ntr-un fel de cri, cu foile suprapuse.Primul panou (frontispiciul) era dedicat primului
grad; ntorcnd pagina aprea plana gradului al doilea, analog pentru gradul al treilea.
n 1813, cnd loja Anticilor s-a unit cu loja Modernilor punndu-se bazele Marii Loje U-
nite a Angliei, s-a pus problema unei Loje a Reconcilierii, cu scopul de a reglementa o
form standardizat i unic a ritualurilor (fapt petrecut dup trei ani).n 1823 a fost ratifi-
cat Loja Emulatoare a Dezvoltrii, pentru a da posibilitatea frailor care au obinut gra-
dul de Maestru s dobndeasc pregtirea necesar pentru obinerea gradului succesiv, de
Maestru Venerabil.Loja unit se ntrunea la Freemason's Hall din Londra i masonului ca-
re reuea s celebreze un ritual n perfect armonie cu indicaiile standardizate aprute din
strdaniile Lojei de Emulare, fr erori sau lipsuri, era un fapt obinuit s i se dea (ca pre-
miu i recunotiin) o cutie de chibrituri din argint.Proba se poate s fi fost destul de se-
ver dac pe ntreg anul 1897 au fost donate doar 340 de cutii.Exist opinia c planele de
studiu cele mai frumoase i mai bine lucrate au fost tocmai cele folosite n cadrul Lojei
de Emulare (1).

= Sulul din Kirkwall =

Dintre esturile sau covoarele masonice cele mai renumite nu se poate trece cu
vederea Sulul din Kirkwall, numit n acest fel deoarece muli l consider un covor maso-
nic care s poat fi desfurat pe pardoseal; alii susin c ar fi aprut ca o estur deco-
rativ care s fie agat pe perete.Oricare ar fi fost scopul pentru care a fost realizat, este
cel mai vechi obiect de acest fel care a ajuns pn n prezent i chiar dac nu este unica
estur de acest fel, este unic prin felul ei.Aceast estur groas de in (cu dimensiunile
de 5,6 m x 17, m) este agat pe pereii Lojei Kirkwall Kilwinning N. 38 din Kirkwall,
129
insulele Orcade (sau Orkney), domeniu al familiei Sinclair.Din diferite puncte de vedere,
aceast estur este pentru Masonerie ceea ce este Linoliul Sacru (pstrat n Domul din
Torino) pentru Biseric; proveniena este contestat i dezbtut, originea este necunoscu-
t, iar vechimea presupus este obiectul discuiilor aprinse dintre diferitele coli de idei i
gndire care doresc s-i impun propria datare.Ca i n cazul Linoliului, i n cazul aces-
tui sul, analizele tiinifice i-au exprimat o prere i o dat.i n acest caz exist persoane
care contest, fr un minim de raiune, acest fel de aproximri - adic, cercetri.
Nu exist nici o mrturie, nici un document care s precizeze din ce motive i
cnd a intrat acest sul n posesia lojei din Kirkwall.Totodat, exist motive ntemeiate pen-
tru a se considera c a ajuns direct din castelul de la Kirkwall.Construit n secolul al XIV-
lea de ctre lordul Henry Sinclair, castelul din Kirkwall a suferit daune grave, fiind utilizat
puin pn spre anii 1600 i a fost demolat definitiv n 1865.Un prim document referitor la
sul a fost publicat la o scurt perioad de timp prin grija lui George W. Speth, fondatorul
lojei de cercetare Quatuor Coronati din Londra.Sursele de informare au fost puine.Unicul
lucru cert era c aproximativ cu un secol nainte (pe la 1786), un covor (sau o estur)
masonic () a fost folosit () pentru celebrarea ritualurilor n loj, dar nu este clar dac este
vorba sau nu de acest sul.Nici n lucrarea despre istoria lojei din Kirkwall nu se naintea-
z vreo ipotez concluziv hazardat.Aceast estur, era poate, Sulul din Kirkwall? n
2001, Andrew Sinclair a anunat c datorit intermedierii unui inspector al Criminal In-
vestigation Department din districtul septentrional, s-a reuit trimiterea de mici eantioane
din sul Departamentului de Spectrometrie de Mas al Universitii din Oxford (2).Sulul
este format din dou poriuni laterale nguste ataate la o parte central prin coasere: ean-
tioanele pentru analiz au fost preluate de la partea inferioar a celor dou fii laterale.
Dac analizele acestor eantioane nu a relevat date satisfctoare, cercetrile (datarea prin
tehnica carbonului radioactiv) efectuate asupra unui eantion prelevat din partea central
au prezentat o datare corespunztoare secolului al XV-lea, perioad n care a fost constru-
it capela din Rosslyn.
La aflarea acestei veti, un numr mare de istorici i anticari au declarat c a-
cest lucru este imposibil.Contestaia se bazeaz, n principal, pe faptul c un desen similar
cu stema lojei Anticilor apare ntr-o zon a sulului; din punctul de vedere al acestora, i-
nnd cont c respectiva loj a fost ntemeiat n 1751, sulul nu putea avea o datare ante-
rioar, cu att mai mult, de dou secole.Acest fapt este echivalent cu afirmaia c dac
loja Modernilor este datat n 1717, Masoneria nu a existat nainte de aceast dat.
Acest gen de argumentri este o prob (destul de concludent) a dificultii artat de is-
torici (i cei implicai) n recunoaterea posibilitii ca Francmasoneria s aib rdcini
mult mai avansate n timp dect cele cunoscute prin activitile de la taverna Goose and
Gridiron, c era vorba de o instituie promovat de Casa Stuart (lucru admis i de Ander-
son), nainte ca rennoirea adus de Casa de Hanovra s o restructureze, respectiv s o
reformeze complet.(Fr a fi prtinitori, ci n interesul unei informri echidistante, iat
opinia lui Ren Gunon: Anul 1717 nu marcheaz nceputurile Masoneriei, ci a dec-
derii ei, ceea ce este alt lucru - nota traducerii n limba romn).
Folosind o analogie adaptat timpurilor moderne, se poate spune c o parte din
conflictul jacobit al secolului al XVIII-lea ar continua i n prezent ntre Casele de Hano-
vra i Stuart, obiectul disputei fiind proveniena i originile autentice ale Sulului din Kirk-
wall.O alt tem a dezbaterii nfocate se refer la prile laterale ataate prii centrale a
sulului.Pentru muli, acestea nu ar fi cusute n prile laterale ale seciunii principale, ci
sunt nite spaii, nite semne accentuate de trecerea timpului datorit plierii sulului cnd
130
acesta era pus la pstrare.Aceast ipotez este destul de slab deoarece, neexistnd nici
o ndoitur similar pe partea orizontal, se ipotiza c sulul era ndoit doar pe flancuri i
aezat la pstrare pe ntreaga lungime, fr nici o alt ndoitur.Fapt improbabil, chiar im-
posibil, putndu-se rezolva o dat pentru totdeauna analizndu-se partea din spate a sulu-
lui.Chiar dac seciunile laterale apar ca fiind fcute din acelai material ca partea centra-
l, discuiile continu, anumii cercettori susinnd eventualitatea c prile laterale ar fi
fost adugate ulterior, ca o completare a prii centrale mai mari.
Se consider c desenul naiv (care apare pe sul) a fost executat cu culori pe baz
de ulei (nici un expert putndu-se pronuna cu certitudine), putnd fi vorba de culori tem-
pera sau de orice alt tip.Dac se admite c stofa este datat n secolul al XV-lea iar dese-
nul a fost trasat n secolul al XVIII-lea, nseamn c un oarecare a inut n cas o bucat de
stof (estur) de dimensiuni mari, pliat, timp de circa trei sute de ani.Suntem iari n
faa unei variante imposibile, unica metod (indicat) pentru determinarea vrstei acestui
obiect fiind cea folosit pentru datarea tablourilor.n acest sens, ceea ce trebuie datat tiin-
ific nu este materialul, ci desenul, pentru c din structura i componentele organice ale
pigmenilor se poate ajunge la o datare mai mult sau mai puin corect, respectiv sigur.
Dar, din cte se pare, datarea acestui obiect este puin interesant; misterul i fascinaia
emanate de ctre sul sunt cele care domin.n numele lor, se prefer neasumarea nici unei
iniiative decisive care s permit rezolvarea problemei, pentru toi i pentru totdeauna.
n descrierea lui Speth, datat 1897 (3), se
susine c fia din stnga privitorului ar reprezenta
peregrinrile poporului evreu din Mesopotamia n E-
gipt, prin Canaan, cu fluviile Tigru i Eufrat desenate
n partea de jos, respectiv Nilul prezent la partea supe-
rioar.Fia dreapt ar prezenta exodul evreilor din E-
gipt, deertul Sinai cu figurile lui Moise i Joshua i
ajungerea n ara promis.n aceast seciune ar fi
prezente Arca Alianei, manna i vielul de aur fabri-
cat la poalele muntelui Horeb.Seciunile laterale ar tre-
bui citite de sus n jos, invers fa de segmentele care
compun partea central, mai mare.
Imaginea prezint un fragment al Sulului din Kirkwall, n care se vede Arca Alianei.
Prezentarea scenelor ncepe cu Adam i Eva n grdina Edenului i se termin cu
simboluri masonice reprezentate n partea de jos.La partea central se afl Tabernaculul cu
Sancta Sanctorum, respectiv Arca Alianei (vezi imaginea de mai sus).Multe reprezentri
sunt aspecte comune ale tradiiei masonice scoiene iar alte inscripii sunt prezentate n
codificare masonic.Este vorba de detalii care pot constitui subiectul unor analize apro-
fundate, inclusiv al unei alte cercetri pentru o datare corect.Atitudinea actual, linia ofi-
cial adoptat fa de acest sul, este cea a lipsei de aciune, de a lsa Sulul din Kirkwall
agat pe un perete n plin aciune a razelor solare, spunndu-se (probabil) c e mai bi-
ne s stea linitit n misterioasa lui solitudine.

= Filosofia aurului =

Imaginile pitoreti prezentate pe Sulul din Kirkwall ne aduc napoi n timp, n

131
epoca sinaitic a lui Moise i Bezaleel, a mannei, a vielului de aur i a Arci Alianei.
Chiar dac studiul analitic al Exodului evreilor trece dincolo de limitele de analiz ale
Masoneriei contemporane, era o tem de mare importan i interes n vremea cnd a fost
realizat estura, avnd o semnificaie profund pentru oameni ilutri precum Newton,
Robert Boyle i ceilali adepi ai Royal Society din acea vreme.Ca o adugare, cutrile
acestora erau orientate spre figura sacerdotului Melchisedec, ctre enigma Pietrei Filo-
sofale i antica tradiie alchimic ca parte decisiv a culturii Roza-Crucii nainte de revo-
luia de la 1688, respectiv a reorganizrii consecutive de dup refondarea micrii ma-
sonice din 1717.
Dat fiind faptul c se ncearc regsirea secretelor pierdute ale friei, ajuni la
acest punct al prezentrii a venit momentul unei scurte sinteze.Pentru a reui trebuie ur-
mat dinamica unei serii de ntrebri importante:
cu ce a fost realizat Arca Alianei? (4);
cu ce a fost obinut vielul de aur? (5);
cu ce era asociat Piatra Filosofal?
care este argumentul fundamental tratat de alchimie?
ce a dus n dar regina din Saba regelui Solomon? (6);
despre ce anume se spune c Solomon avea din abunden? (7);
despre ce anume trata manuscrisul lui Newton intitulat Manna? Pentru orice ntre-
bare, rspunsul este acelai: aurul! Aceast constatare ncepe s traseze scenariul cel mai
misterios i mai intrigant dect orice alt argument atribuit Masoneriei moderne.n acest
punct al raionamentului pare dificil de intuit ce legtur exist ntre aur i principiile fr-
iei, dar cititorul nu trebuie s se grbeasc cu concluziile, urmnd o alt serie de ntre-
bri:
ce anume i-a prezentat Melchisedec lui Avraam? (8);
cum era descris manna n Vechiul Testament? (9);
cum era numit dinastia regelui Solomon? (10);
ce anume se afla pe masa sacr din Templul lui Solomon? (11);
cu ce a rspuns Solomon regelui Huram n schimbul aurului pe care i l-a trimis?
(12);
cu ce anume asemna Isus sfinenia corpului su? (13).
i la acest set de ntrebri, rspunsul este unul singur: pine! (Dinastia regelui
Solomon era numit Casa Pinii).Din acest punct de vedere se pare c pinea avea aceeai
valoare ca aurul, innd cont c Solomon i-a pltit datoria fa de Huram (care i-a dat aur)
cu pine.n Vechiul Testament, n Cartea lui Iov (28:5-6), se citete: Din pmnt, din el
crete pinea; nuntru i dedesupt ea se revolt i se agit ca focul.Pietrele pe care le
germineaz sunt zafirul i pulberea de aur.Pulberea de aur (ca i focul citat de Iov)
apare n Exodul 32:20 cnd Moise, lund vielul de aur pe care Aaron i poporul l-au reali-
zat n absena lui, l-a ars n flcri fcndu-l pulbere.Att Nicholas Flamel ct i Eire-
naeus Philaletes (un mentor deja citat al Royal Society) descriau Piatra Filosofal ca o
pulbere de aur.Robert Boyle nota n scrierile sale c aceast substan misterioas i
exotic ar avea caliti extraordinare, fapt pe deplin confirmat de ctre vechile texte ale-
xandriene.Aceeai substan (pinea) pe care au mncat-o israeliii la poalele muntelui
Horeb numit de ctre acetia mann, n manuscrisul de alchimie al lui Newton (intitulat
Manna) era asociat cu aurul i cu Piatra Filosofal.Poate c manna a fost ceva mult
mai important pentru tradiia i cultura ebraic dac este adevrat c nsui Moise a decis
132
s umple o cup pentru a o pstra n Arca Alianei (14).
Toate cele de mai nainte las de neles c unul dintre marile secrete pierdute
ale vechii frii masonice putea fi ceva care avea legtur cu tiina i utilizarea acestor
dou substane venerate, o tiin cunoscut de Cavalerii Templari, uitat i trecut n ob-
scuritate.n acest context, o mrturie antic referitoare la Moise capt o alt semnificaie.
Este vorba de un basorelief din cadrul complexului templului din Karnak al faraonului
Thutmosis al III-lea (circa 1500 .H.).n cadrul listei lungi care prezint tezaurele din me-
tal ale Egiptului, apar i obiecte sub form de con, etichetate ca munc ndemnatic [la
fel cum Biblia identifica activitile n care Bezaleel i Hiram erau maetri nentrecui
(15)].Se face specificarea c acele obiecte erau fcute unul din argint i treizeci din aur
dar inscripia care le desemneaz vorbete simplu despre pine alb (16).

= Noe i arca =

Un alt personaj de seam care se regsete n tradiia ritualisticii masonice, chiar

dac nu i-a fost destinat nici un grad, este patriarhul Noe.Apare doar n gradul cunoscut ca
Arcul Regal al Marinei a crui prim mrturie sigur vine din partea lojei din Bath (1790).
n 1816, acest nivel a intrat ntr-o ramur a Masoneriei numit a Mrcii, un grad lateral
destul de popular, n afara Artei, accesibil doar nivelului de Maestru.Masoneria Mrcii s-a
format bazndu-se pe ideea c maetrii efi medievali au stabilit o serie de mrci private
(de semne particulare) de recunoatere, datorit crora era posibil distingerea muncii lor
de a celorlali.Principiul esenial al acestei ramuri masonice este c educaia i onestitatea
erau, de la sine, adevratele recompense pentru munca desfurat, nelciunea i frauda
nefiind necesare (17).Calificarea necesar frailor pentru a candida la Arcul Regal al
Marinei const n faptul c acetia trebuiau s dein deja gradul de Maestru al Masone-
riei Mrcii (18).
Gradul trata istoria lui Noe i a Potopului Universal, aa cum este narat n Ge-
neza 6-9.Esena ritualului consta n acceptarea unui nou nceput, a unei renceperi adop-
tnd un nou stil de via, a unui nou mod de a vedea lucrurile lumii.Datorit lui Noe i
fiilor lui (care au construit arca pentru nfruntarea Potopului) este prezent aceeai tem a
construciei (ca i n cazul Templului lui Solomon), chiar dac n cadrul ritului nu ocup o
poziie predominant.Ideea de baz este c judecata uman (cu sensul de raiune) nu se
poate asemna cu judecata divin, doar dac nu este inspirat de ctre cea din urm.Din a-
cest punct de vedere trebuie interpretat cutarea fiilor patriarhului care s-au ndreptat c-
tre mormntul acestuia pentru a readuce la lumin secretele pe care btrnul le-a luat cu el
n mormnt.
Termenul de arc poate duce la confuzii deoarece n Vechiul Testament apare,
fie pentru a indica ambarcaiunea construit de Noe, fie incinta care constituia Arca Ali-
anei a lui Moise.n definiia prezentat de Oxford World Library, cuvntul arca ar fi n
realitate o form puin utilizat din limba greac, indicnd cuvntul actual arc - echiva-
lentul latinescului arca - co sau cutie de mari dimensiuni.Dac la interiorul recipientu-
lui (co, cutie, etc) era pstrat ceva secret, cu origini obscure, primea numele de arcan;
misterul profund era un arcanum (arcana n forma de plural), la fel ca n alchimie sau
crile de Tarot.Un depozit care trebuie s pstreze documente este o ar(c)hiv, n timp
ce un obiect cu o vechime foarte mare este numit arhaic, arheologia ocupndu-se de
133
cu studiul i analiza obiectelor antice.Cuvntul ebraic biblic pentru arc apare n tradu-
cerea canonic a Bibliei 70 [(19), din secolul al III-lea d.H.], fiind corespunztor lui
ron, neles n acest caz ca o cutie voluminoas sau cufr (dup cum este propus n Ge-
neza 50:26) sau cutie ncptoare [dup cum apare n 2 Regii 12:10 (20)].Dar arca era
identificat adesea i ca ceva care plutea sau se mica unduindu-se pe valuri (precum na-
vele lui Noe i Moise) astfel c, i n prezent, nava amiral a Marinei Engleze (este a cin-
cea nav care poart acest nume) se numete Ark Royal.
Dup cum este cunoscut, multe din naraiunile incluse n Geneza (precum cea a
lui Adam i Eva, cea privitoare la Arca lui Noe, a Potopului i a Turnului lui Babel) deriv
din scrieri originale, redactate cu mult timp naintea textului biblic (datat, circa, secolul VI
.H.).Aprute n mileniul al treilea naintea erei noastre, aceste istorii erau pstrate n ma-
rile biblioteci din Ninive i Babilon, fiind redescoperite i reinterpretate de sacerdoii ev-
rei pe durata captivitii poporului lor n Babilon (ncepnd cu 586 .H.).Naraiunea Poto-
pului Universal, eveniment despre care se dispune de informaii foarte vechi, este o poves-
tire intrigant paralel cu naraiunea mesopotamic i cea ebraic.Dac se confrunt isto-
ria biblic cu cea mesopotamic se observ imediat o multitudine de asemnri.Diferena
cea mai evident se regsete n modificarea perioadei de timp (realizat de ctre croni-
carul biblic) pentru a prezenta figura retuat a lui Noe ca erou autentic al acestei epo-
pei a Antichitii.Faptele prezentate de Genez sunt o prelucrare a unor ntmplri mai
vechi petrecute ntre Tigru i Eufrat, n care se povestete c un singur om a salvat rasa
uman i speciile de animale (respectiv vegetale) datorit capacitii de prevedere a aces-
tuia.
Mai precis, versiunea complet a istoriei Potopului este aceea care apare n doi-
sprezece texte care compun celebra Epopee a lui Ghilgame (21).ntreaga lucrare este al-
ctuit din circa douzeci de mii de tblie cu caractere cuneiforme, descoperite la jum-
tatea secolului al XIX-lea printre ruinele cetii assiriene Ninive.Acestor descoperiri le-au
urmat altele, n flux continuu.Aceste tblie povestesc despre aventurile mitice ale lui
Ghilgame (rege al cetii Uruk n 2650 .H.) care a ntreprins o cltorie periculoas pen-
tru a-l ntlni pe Uta-Napishtim [rege al cetii Shuruppak, decedat de mult timp la vre-
mea respectivului Potop (22)].De aici ncepe o povestire care la rndul ei, reia o istorie
mai veche, aceea a lui Uta-Napishtim din epoca sumerian.Tbliele principale ale epopeii
se pot data n jurul anului 2000 .H., dar se tie cu certitudine c ntmplrile povestite
sunt mult mai vechi, putnd fi datate, fr exagerare, n jurul anului 3000 .H. (23).O alt
asemnare cu Geneza se refer la escala ambarcaiei dup ce s-a oprit ploaia.n timp ce
Uta-Napishtim se oprete pe muntele Nisir, arca lui Noe o face pe muntele Ararat (Gene-
za 8:4).Lanul munilor Ararat [care nseamn vrf ridicat (24)] se afl mai la nord fa de
inutul Mesopotamiei i n cartea ebraic a Jubileelor 5:26 se spune c arca s-a oprit pe
Ararat, lng muntele Lubar (25).
n cantitatea de material pe care se poate conta se afl i un text intitulat Poto-
pul, descoperit n situl arheologic de la Nippur (26).Aproape fr nici o legtur cu filo-
nul principal al aventurilor lui Ghilgame (textul este scris n accadian), acest poem su-
merian face referire doar la perioada Potopului i atunci cnd vorbete de Uta-Napishtim
l numete Zi-u-sudra.Este vorba de versiunea cea mai veche dintre aceste naraiuni (dife-
rit de povestirea biblic) n aceasta gsindu-se un detaliu de mare importan care ne n-
deprteaz de ideea de cupluri de fiine vii pe care le asociem cu Noe ori de cte ori se
discut despre acesta.n aceast antic i original lucrare, Zi-u-sudra nu salveaz cup-
luri de fiine vii, ci semine ale vieii (27).Zi-u-sudra duce cu el pe arc doar cteva
134
 animale, un bou, cteva oi i cteva psri i nu
o face pentru a salva speciile vii, ci pentru a-i
asigura necesarul de provizii.Textul precizeaz
foarte bine modul n care Zi-u-sudra i-a dus la
ndeplinire aciunea lui: i-a construit o ambar-
caie plutitoare ct mai etan pentru a putea
aduna i pstra seminele vitale ale oricrei
creaturi vii (28).Din nou, cuvntul cheie este
smn (ca n Epopeea lui Ghilgame), am-
barcaiunea lui Zi-u-sudra (primul Noe al lumii)
nefiind o grdin zoologic plutitoare pentru
salvarea tuturor creaturilor vii, ci un fel de
nav-clinic n care se putea pstra, n condiii de total securitate, smna vital a rasei
umane i cea a celorlalte fiine (plante i animale).
Imaginea de mai sus i prezint pe Noe i fiii lui n timp ce construiesc arca (gravur n
lemn de Julius Schnoor von Carolsfeld, 1794-1872)
O importan particular o are observarea modului n care ritualul Arcului Regal
al Marinei, chiar dac se bazeaz pe legenda lui Noe, trece dincolo de aceasta susinnd c
se bazeaz pe o tradiie masonic antic care s-ar situa n practic, pe o poziie distinct,
distanat de cea a filonului principal care este studiat n loje.La fel ca i Moise i Bezale-
el, Noe asum o poziie important n contextul masonic, dar se pare c deine cheia de
acces ctre ceva mult mai important dect ar fi fost celebrat vreodat de ritualistica maso-
nic de dup reforma din 1717.Figuri precum Moise, Noe, Nimrod (despre care s-a spus
c era cel care stabilea gradele i ndatoririle), respectiv Tubalcain (marele lctu i arti-
zan al Genezei) deineau un loc de onoare la interiorul micrii masonice pre-hanovriene,
orientat mai degrab ctre o tendin tiinifico-filosofic.Fr un motiv anume, aceste
personaje au fost lsate deoparte de ctre noua organizare masonic.Naraiuni precum cea
a Potopului, respectiv a Turnului Babel (cum sunt citate n Matthew Cooke Manuscript),
chiar dac prezentau conexiuni cu misterele antice i cu tiinele trecutului, au cedat n
mod inexorabil locul altor povestiri, precum cea a construirii Templului din Jerusalim de
ctre Solomon.Muli frai masoni (i nu numai ei) sunt contieni c odat, fria a
avut de a face cu ceva mult mai concret i mai substanial dac inem cont de faptul c
primele semne ale roza-crucianismului au avut legturi cu evoluia tiinific din perioada
Stuart.Desigur, nu era vorba de Hiram Abiff, al crui nume nici mcar nu era citat n vre-
mea regelui George al II-lea (1727-1760), ci de aspecte importante ale nelepciunii anti-
ce, pstrate de-a lungul timpului i readuse n atenia lumii dup ntoarcerea Cavalerilor
Templari n Europa, n 1127.Se bnuiete c unul din aceste aspecte ale tiinelor antice se
referea la aur, o tiin care-i avea rdcinile pe pmntul Egiptului.
Privind dintr-un alt punct de vedere, este evident c povestea lui Noe dobn-
dete o conotaie strict tiinific (prin noiuni precum mann sau Piatra Filosofal), fr
legturi cu alchimia sau fizica, ci cu biologia bazat pe ingineria genetic.Ca atare, merit
s fie pus o alt ntrebare! Rentorcndu-ne la Sulul din Kirkwall (fr ndoial) de origi-
ne masonic, din ce motiv partea central a panoului din mijloc este dedicat figurii Evei,
prima femeie? Eva nu ar trebui s aib nici o legtur cu Masoneria! Sau are?

135
 = Seminele vieii =

n vremea antichitii mesopotamiene (Mesopotamia nsemnnd inutul dintre

dou fluvii), Canaan-ul i Egiptul nu erau inuturi uscate i nisipoase dup cum se prezin-
t astzi.Teritoriul vast de dincolo de Marea Mediteran, nvecinat cu Canaan i Egipt, era
strbtut de trei fluvii nsemnate: la vest Nilul (care curgea spre nord), la este Tigrul i
Eufratul (acesta din urm ndreptndu-se spre sud, ctre Golful Persic).La finele ultimei
Ere Glaciare (circa 10.000 .H.), acest teritoriu al Orientului Mijlociu era predispus la iri-
gaii, cu precdere de-a lungul cmpiilor fluviale i n zona Deltei Nilului.Aceast zon ar
putea fi considerat leagnul civilizaiei umane (att din punct de vedere al unei vaste a-
plicri a tehnicilor agricole, ct i al dezvoltrii culturale) care va intra n istorie cu nume-
le de civilizaia Semilunii fertile.n anii '20 ai secolului XX, cnd exploratorul englez sir
Charles Leonard Wooley a nceput spturile arheologice n cadrul expediiei sale, acesta
a fost surprins s descopere sol roditor i o seciune argiloas consistent sub stratul su-
perficial de nisip.
Potopul este indicat de ctre Vechiul Testament ca un act de pedepsire din partea
lui Dumnezeu, un fel de rzbunare mpotriva umanitii.Chiar dac nu fac referire la un
singur zeu ci la mai muli zei, tbliele mesopotamice originale (din care s-a inspirat i na-
raiunea biblic) prezint aceeai situaie.Se adaug, printre altele c n timp ce ploile c-
deau mturnd totul n cale, seminele vieii au fost puse la adpost ntr-un fel de clinic
genetic plutitoare.Un text accadic din 1460 .H. (intitulat Epopeea lui Atra-hasis) lansea-
z ipoteza experimentelor de fertilizare in vitro, fcnd referire la mame-surogat, numi-
te creatoare ale destinului (29).Cercettoarea care se ocupa cu proiectul genetic se numea
Nn-Kharsag, incinta n care aveau loc experimentele era numit Casa lui Shimt (de la
cuvntul sumerian shimt suflu vital, o asemnare stranie cu romnescul sim nota
traducerii n limba romn), laboratorul aflndu-se la interiorul E-Gal (Marea Cas).Na-
raiunea face cunoscut c n cursul experimentelor realizate cu forme umane de via, Nn-
Kharsag ncerca s realizeze teste de fertilizare ncruciat la animale, dar i n regnul ve-
getal, fiind deosebit de abil n ncruciarea diferitelor sortimente de semine.Nn-Khar-
sag era indicat ca Doamna Vieii, emblema acesteia (prezent att pe tblie ct i pe sigi-
liile cilindrice) fiind un uter simbolic, asemntor cu litera greceasc omega (30).Di-
vinitatea era numit Cea care construiete, cea care d form, Doamna embrionului;
ntr-o alt compoziie intitulat Enki i Ordinea Lumii, respectiva zeitate era numit Moa-
a Pmntului: Nn-Kharsag, unica i cea mrea / ncordeaz uterul / Nn-Kharsag,
Marea Mam, ncepe naterea (31).
Dup Potopul care a acoperit pmntul cu un strat de noroi, cmpurile au fost
replantate i recultivate, au reaprut turmele de oi i vaci animale domestice crora zei-
tile din Casa Shimt le-au acordat ntietate n procesul de rennoire a vieii pe planet.
Din cele prezentate de o tbli [recompus cu mult rbdare din 17 fragmente (32)], pro-
blemele creterii animalelor i ale agriculturii au trecut sub supravegherea lui Ashnan, res-
pectiv a fratelui su, Lahar [ei nii produse genetice ale camerei de creaie (33)].Celor
doi le-a revenit sarcina educrii omului n agricultur i pstorit, n cultivarea cmpului i
creterea turmelor (34).n perioada lui Newton i Wren, preedintele Collge de Beauvais
(profesorul Charles Rollin, 1661-1741), a tiprit o lucrare gigantic (compus din mai
multe volume) n care povestea istoria lumii antice, descriind cum au fost inventate, dez-
136
voltate i perpetuate artele i tiinele.Punctul de vedere al respectivului profesor lmu-
rete un argument important: un respect i o mai mare nelegere artate de tiina acelei
perioade fa de culturile trecutului, de descoperirile acestuia.Rollin afirma: Cu ct ne
apropiem mai mult prin studiu de civilizaiile care n antichitate au fost locuite de fiii lui
Noe, cu att devine mai sigur i perfect arta i tiina lor ... De aceea, cred c de fie-
care dat cnd omul ncearc s revad aceast art i aceast tiin, trebuie s se sim-
t obligat din punct de vedere moral s se rentoarc n trecut, la sursa originar din ca-
re a izvort fiecare lucru, fiecare nelegere.
ntr-un articol important aprut recent n publicaia Scientific American s-a tra-
tat despre cteva tblie mesopotamiene, scrise cu caractere cuneiforme, referitoare la stu-
dierea genetic a seminelor.Examinnd cu seriozitate interveniile i activitile desfu-
rate de Nn-Kharsag, autorul scria: Dac se compar genomurile principalelor specii de
cereale cunoscute, se evideniaz ncruciri genetice care nu pot fi puse la ndoial, fapt
care arat c nc din Antichitate omul era n stare s le determine dezvoltarea i evolu-
ia; mai apoi continua: n momentul n care strmoii notri au nceput s domesticeas-
c aceste plante, au creat semine pe care noi le cunoatem i fructificm n prezent prin-
tr-un proces similar cu cultivarea selecionat.Acetia au fost capabili s acioneze selec-
tiv n cadrul speciilor slbatice ncrucind ntre ele speciile care aveau caracteristicile
dorite, ca de exemplu spice cu mai multe boabe, sau spice de mari dimensiuni ... fiind o
certitudine c modificarea genetic a cerealelor a urmat un parcurs selectiv controlat de
intuiia omului, nceput (fr ndoial) n vremurile preistorice (35).Ce se mai poate spu-
ne? tiina modern a ntrit cele afirmate de Charles Rollin, acesta intuind ceea ce textele
antice povestesc de mai bine de 4000 de ani.Modificarea genetic nu este un produs al erei
moderne, ci (mai degrab) una din cele mai vechi tiine practicate de ctre om.Circa 99%
dintre seminele cunoscute i aflate n uz n prezent au ca baz de plecare nu mai mult de
24 de specii diverse de plante, dezvoltate pe planeta noastr nc din cele mai vechi tim-
puri.n acord cu cele prezentate pn acum, profesorul Daniel Zohary, de la Universitatea
Ebraic din Jerusalim (cercettor independent al Patrick Foundation) a declarat c studie-
rea ADN-ului atest c ncruciarea genetic dintre specii, selecionarea i domesticirea
activ din partea omului a vegetalelor utile acestuia, au nceput n perioada n care tblie-
le susin c aciona Nn-Kharsag (36).Aceast tiin nu a fost aplicat doar la regnul ve-
getal ci i la cel animal, i chiar la oameni.
Figura Evei se afl pe poziie central n cadrul Sulului din Kirkwall tocmai pen-
tru c aceasta a deinut un rol decisiv i determinant n acest fel de cercetri, fapt destul de
bine cunoscut de ctre cercettorii i naturalitii perioadei pre-hanovriene.Pe de alt parte,
Eva nseamn via; dup cum s-a vzut, Nn-Kharsag era numit Doamna Vieii (37).Tex-
tele amintesc c la nceputul cercetrilor ei, Nn-Kharsag a dat via unei clone, un copil
implantat, creat i alimentat dintr-un embrion de laborator.Experimentul a fost realizat uti-
liznd un ovul prelevat de la o alt femeie i fertilizat cu celule reproductoare preluate de
la Enki marele Suveran al zonei.Fiul nscut din acest experiment a fost numit Adma
[muritorul, terestrul (38)], creat anume ca legtur ntre zei i umanitate (39).n sudul Me-
sopotamiei, la Eridu, acesta a primit n custodie un templu, devenind primul sacerdot al
Umanitii i al lumii.Tbliele care prezint istoria lui Adma (sau Adpa) au fost desco-
perite pentru prima dat mpreun cu tbliele referitoare la Enma Elish printre ruinele
bibliotecii care a aparinut regelui Assurbanipal [668-631 .H. (40)].Ulterior, povestirea a
fost gsit n arhivele faraonului Amenhotep al III-lea (care a domnit n Egipt n jurul a-
nului 1400 .H.), susinndu-se c Adma era o persoan puternic (Hu-Mannan), dotat
137
cu capaciti deosebite de control, dar i cu caracteristice regale.
Urmnd indicaiile primului assirolog al istoriei, englezul sir Henry Creswicke
Rawlinson (care n cursul campaniei arheologice din 1845 a descoperit ruinele bibliotecii
regelui Assurbanipal), sir Austen Henry Layard a descoperit (pe durata campaniei dintre
1848 i 1876) primele tblie ale ciclului Enma Elish.Textul acesta a fost publicat n 1876
de ctre George Smith (de la British Museum) cu titlul Povestirea caldeean a Genezei.
Alte tblie i fragmente care povesteau aceeai naraiune au fost gsite n Ashur, Kish i
Uruk (orae din actualul Iraq), descoperindu-se cu ajutorul datelor bibliografice c n rea-
litate, aceea nu era dect o versiune succesiv a unui text mult mai vechi, scris ntr-o lim-
b arhaic.O tbli, denumit Tblia lui Adpa (41), precizeaz c Adpa fiind de ori-
gini divine, era nscut din smn divin (42).Asta nseamn c importana atribuit lui
Adam nu rezult din faptul c a fost primul om pe pmnt,
ci de faptul c a fost prima fiin realizat prin inginerie ge-
netic de ctre regii-preoi ai inutului Eden-ului.Khwa
(Eva biblic) a fost realizat folosindu-se aceeai inginerie
genetic, tot prin aciunea lui Nn-Kharsag; dat fiind faptul
c genealogiile divine i regale urmau linia matriarhal de
snge (din cauza ADN-ului mitocondrial), Eva a devenit
Doamna Vieii Nn-Khwa.
Imaginea alturat i prezint pe Nn-Kharsag i Enki n
Casa Shimt, preluare de pe un sigiliu cilindric sumerian.
Numele Evei apare n Genez (3:20) cu semnifi-
caia de mam a tuturor celor vii, termen care este reluat i repetat n lucrarea Antichi-
ti judaice a istoricului Josephus Flavius: Acum, n limba ebraic o femeie este numit
issa (ea om); dar adevratul ei nume este Eva, care nseamn mam a tuturor celor
vii (43).n ebraic, Eva este reprezentat de Hawah (similar cu termenul sumerian Kh-
wa, cu aceeai pronunie), rdcina verbal a derivaiei fiind hayah [a tri (44)].Eva era o
Nn-t (Doamn a Vieii, acelai supranume deinut odinioar de Nn-Kharsag.Cuvntul
sumerian t (ca n Nn-t) implica noiunea de creare a vieii.Dar exista un alt cuvnt su-
merian, ti, care nsemna coast (45).Iat c atunci cnd titlul lui Nn-Kharsag, de Nn-t -
Doamn a Vieii, a fost preluat de fiica Eva, compilatorii Vechiului Testament l-au tradus
corect, dar cu referire la coast, dezvoltndu-se povestea Evei (Geneza 2:21-23, genera-
t dintr-o coast a lui Adam) care are nimic n comun cu cele prezentate de scrierile an-
tice.
Cunoaterea acestei vechi (dar destul de avansat din punct de vedere tehnolo-
gic) practici a ingineriei genetice, apare ca unul din aspectele pierdute i apoi redescoperi-
te de ctre tiina uman, fiind unul dintre secretele cele mai preioase ale anticei Franc-
masonerii.Dar mai sunt nc multe de spus dac se trateaz un aspect adus n discuie, mis-
terul biblico-masonic ale celui mai preios metal aurul.

Note:
1 Imagini reuite ale planelor i tablourilor Lojei de Emulaie pot fi vzute n seciunea
dedicat acestora de ctre pagina de internet a Marii Loje din British Columbia:
http://freemasonry.bcy.ca .
2 Andrew Sinclair, The Secret Scroll, London, Birlinn, 2002, cap. 15, pag. 203/205.
3 George William Speth, The Kirkwall Scroll, n Ars Quatuor Coronatorum, vol. 10,
London, Quatuor Coronati Lodge, 1897.
138
4 Exodul 37:2-15.
5 Ivi, 32:2-4.
6 Regii 10:10-11.
7 Ivi, 10:14-21.
8 Geneza 14:18.n cadrul celebrrii mprtaniei petrecute n cursul Ultimei Cine, Mel-
chisedec i-a prezentat lui Avraam pinea i vinul alianei.
9 Exodul 16:15.
10 Solomon era fiul regelui David din Betleem.n ebraic, Bet-le-hem nsemna Casa
Pinii, David fiind un reprezentant al Casei (dinastiei) Pinii.A se vedea i John Hastings
(prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la noiunea Betlehem.
11 Regii 7:48.
12 Biblia 70 3 Regii 5:7 i 10:11 confirm c regele Huram al Tyr-ului i furnizase lui
Solomon aur, provenit din minele de la Ophir, n apropiere de Saba, cernd ca Solomon
s-i dea, n compensare, pentru aceasta, pentru toate favorurile i pentru toate muncile
efectuate, pine pentru casa lui.
13 Matei 26:26.
14 Epistola ctre evrei 9:4.
15 Exodul 31:3-4 i Regii 7:14.
16 Vorbind despre Bezaleel i Arca Alianei, basorelieful egiptean este menionat de
Imannuel Velikovsky n lucrarea Ages of Chaos, London, Sidgwik & Jackson, 1952, cap.
4, pag. 160.
17 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980, pag. 13-16.
18 Ivi, pag. 18.
19 Varianta original a Vechiului Testament a fost scris n ebraic, o limb care nu are
vocale, ci doar consoane.n jurul anului 270 d.H., a nceput s se rspndeasc n paralel o
versiune n greac n favoarea evreilor eleniti care vorbeau aceast limb.Aceast versiu-
ne a devenit cunoscut ca Septuaginta (din cuvntul latin septuaginta aptezeci) din
cauza faptului c la traducere au contribuit 72 nelepi i nvai (de aici i cele 72 de
nume ale lui Dumnezeu ?! - nota traducerii n limba romn).Dup cteva secole a aprut
versiunea latin numit Vulgata (pentru uz comun, pentru vulg) redactat de Sf. Ieronim
(San Gerolamo) pentru uzul Bisericii Cretine (versiune care includea i Noul Testament).
Ca urmare a unei revizuiri a textului ebraic original al Vechiului Testament de ctre
coala Masoretic (circa 900 d.H.) a aprut o nou versiune pe care se bazeaz ediiile
biblice ale Vechiului Testament.Versiunea antic i original a Septuagintei (tradus prin
cererea expres a regelui James) a fost utilizat n ediia din 1611 a Bibliei, aa-numita
ediie englez autorizat.
20 John Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la noiunea Ark.
21 Aceast epopee se intituleaz Sa nagba imurur Cel care a vzut orice lucru.A se
vedea i Leonard Cottrell, The Land of Shinar, London, Souvenir Press, 1965, pag. 42.
22 Utanapishtim, rege al Shurupak, a domnit n jurul anului 4000 .H.
23 Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Chicago, IL,
University of Chicago Press, 1949, cap. 1, pag. 15.
24 Peter Lemesurier, The Great Pyramid Decoded, Shaftesbury, Element Books, 1977,
cap. 9, pag. 261.
25 Reverendul George H. Schodde (prin grija lui), The Book of Jubilees, Oberlin, OH, E.
J. Goodrich, 1888.
26 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, London, Thames and Hudson, 1958,
139
pag. 214, 260.
27 Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, cit., cap. 2, pag.
105.
28 Epopeea lui Ghilgame, tblia XI:19-31.
29 Epopeea lui Atra-hasis, fragment al tbliei a IV-a, coloana 4.
30 Ivi, pag. 107.
31 Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness A History of Mesopotamian Religi-
on, New Haven, CT, Yale University Press, 1976, cap. 4, pag. 108.
32 Samuel Noah Kramer, Sumerian Mythology, New York, Harper Bros, 1961, cap. 2,
pag. 53 i cap. 5, pag. 115, nota 53.
33 Ivi, pag. 164, 165.
34 Povestirea lui Nn-Kharsag, a Potopului i a altor cteva episoade din Vechiul Testa-
ment, narate n forma lor original din textele mesopotamiene apar n lucrarea lui Lau-
rence Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam Books, 1999.
35 Tapping Crop's Genetic Wealth, din Scientific American, august 2004, pag. 28-33.
36 The Patrick Foundation, P.O. Box 72, Cirenchester, Gloucestershire, GL7 6YG.
37 Povestirea expediiei arheologice a lui sir Wooley n Iraq (n contul British Museum
i al Universitii din Pennsylvania) a fost prezentat de acelai Wooley n cartea Ur of
the Chaldees, London, Ernest Benn, 1929.
38 E. A. Speiser (prin grija lui), The Anchor Bible Genesis (traducere din textul ebra-
ic), Garden City, NY, Doubleday, 1964, cap. 2, pag. 16.
39 Georges Roux, Ancient Iraq, London, G. Allen & Unwin, cap. 7, pag. 95.
40 Textul Enma Elish are ca fraz introductiv Cnd n nlimi ... i a fost compus
n urm cu circa 3500 de ani.A se vedea i Alexander Heidel, The Babylonian Genesis,
Chicago, IL, University of Chicago Press, 1942, cap. 1, pag. 14.
41 Tblia lui Adpa, fragmentul 4.
42 Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, cit., Appendix, pag. 152, 153 i nota 23.
43 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea 1, 1:2.
44 Robert Alter (traducere prin grija lui), Genesis, New York, NY, W. W. Norton, 1996,
cap. 3, pag. 15.
45 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, cit., pag. 210.

Capitolul 12 - Templul luminii

= Coloane i obeliscuri =

n consens cu obiceiul egiptean de a dispune coloane mari la intrarea templelor,

Hiram din Tyr s-a gndit s fac acelai lucru la intrarea Templului lui Solomon din Jeru-
salim.Cei doi pilatri din bronz concepui de ctre acesta sunt o parte a elementelor prin-
cipale ale Masoneriei, numindu-se Boaz i Jachin (1 Regii 7:21, 2 Cronici 3:17).Boaz era
numele unui strmo al regelui David (tatl lui Solomon), nsemnnd (n ebraic) n for-
.Jachin este o derivare a unui termen fenician, nsemnnd el va fi (1).n cadrul tradi-
iei masonice, cele dou noiuni sunt folosite mpreun, avnd semnificaia (incorect dar
uzual) Prin for voi fonda (aceast cas a mea care s dureze n eternitate).Ca atare,
noiunea de cas va trebui neleas ca legtur, descenden davidian dect ca
140
templu.
n 2 Regii 25:13 se povestete c n 586 .H., regele Nabucodonosor a dobort
pilatrii de bronz, le-a ndeprtat capitelurile i i-a dus n Babilonia.Cnd romanii epocii
pre-evanghelice deineau controlul asupra Jerusalimului, au cucerit Egiptul, condus n
acea perioad de regina Cleopatra a VII-a i de fiul el (ultimul reprezentant al faraonilor
ptolemeici).ncepnd cu 27 .H., imperatorul roman Augustus a fcut din Egipt o proprie-
tate personal (2), orientndu-i atenia i spre obeliscuri (3).Dup mutarea obeliscurilor
de la Heliopolis i Karnak, Augustus i-a transferat cteva n palatul din Alexandria, trimi-
nd i la Roma cteva exemplare.La rndul lui, imperatorul Caligula a mutat obeliscurile
alexandriene n capitala imperiului, n 37 d.H.Aceast practic a fost continuat de impe-
ratorii romani succesivi, de la Domiian (81-96) i Adrian (117-138) pn la Constaniu
(fiul lui Constantin zis cel Mare) care n 355 a ridicat un obelisc n zona Laterano (din
Roma).n aceast perioad, cel puin cincizeci de obeliscuri au fost aduse de peste tot din
Egipt: de la Heliopolis, Teba (Luxor), Karnak, Memphis, Sais, Tanis i Assuan.n prezent
se mai pot numra 13 obeliscuri la Roma, unul la Florena, unul la Urbino i unul la Con-
stantinopole, adus n ora de ctre mpratul Teodosie n anul 390 d.H.Mutarea masiv a
obeliscurilor din Egipt a continuat astfel c treizeci de exemplare sunt mprtiate ici i
colo prin diverse ri; n prezent, numai patru din obeliscurile ridicate de ctre faraoni se
mai afl pe poziiile iniiale.
n vremurile de azi, obeliscurile egiptene acoper o suprafa mare de teritoriu.
Se pot ntlni la Cesareea, n Israel; n Catania i la New York; n Frana se gsesc dou
exemplare, unul la Paris i unul la Arles; un obelisc se afl la Londra i unul la Wimborne,
n Dorset.Obeliscuri moderne pot fi ntlnite n Washington DC, Brandywine Monu-
ment (n Pennsylvania), monumentul dedicat ducelui de Wellington la Dublin (respectiv n
oraul lui Wellington, n Somerset).n faa acestei cereri de obeliscuri, Egiptul se poate
consola cu ideea c cel mai vechi obelisc dintre toate (ridicat de faraonul Senusret I n ju-
rul anului 1950 .H., cu circa un mileniu nainte de Solomon) este pstrat n situl de la He-
liopolis.Cel mai nalt dintre acestea se afl n piaa San Giovanni n Laterano (4) din Ro-
ma, Italia.Fiind destul de greu, a fost tiat n buci de circa 4 metri pentru a putea fi trans-
portat; cu toate acestea rmne unul dintre cele mai nalte ace, comparativ cu cel de la
Londra, respectiv New York, cu dimensiuni egale cu circa dou treimi din dimensiunea
acestuia (5).La captul opus al clasamentului (i cel mai mic) se afl obeliscul Kingston
Lacy Monument (6) pe care apare inscripionat numele reginei Cleopatra.
Dar ce legtur ar putea exista ntre obeliscuri i Masonerie? La aceast ntreba-
re ar exista cel puin trei rspunsuri.Primul este deja subneles: obeliscurile sunt rezultate-
le muncii anticilor frai masoni.Al doilea rspuns ine cont de hieroglife (7).Cu excep-
ia a puine obeliscuri, marea majoritate este decorat cu semne i simboluri gata s fie uti-
lizate n calitate de coduri secrete, nc dinainte de a li se cunoate adevrata semnificaie.
Comparativ cu obiectele de dimensiuni reduse care puteau fi deplasate uor i depozitate
n muzee, obeliscurile se aflau n locuri deschise, n centrul pieelor, mpodobind timp de
secole marile orae i metropole.ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, numrul gru-
purilor oculte i esoterice care au nceput s se foloseasc de hieroglife (cu semnificaie
nc necunoscut) a crescut mult astfel nct, papa Sixtus al V-lea s-a simit stnjenit per-
mind ca n ora s se afle attea obeliscuri.Gndindu-se c a gsit o rezolvare, papa a
ordonat s fie tiat vrful obeliscurilor, nlocuindu-le cu cruci cretine (sau cu alte simbo-
luri), modificri care exist i n prezent.n 1587, cnd acelai Sixtus al V-lea a ordonat
transferarea obeliscului care (n prezent) se afl n piaa San Pietro (terenul Vaticanului),
141
operaiune pe care Michelangelo a refuzat s o execute considernd-o prea riscant, na-
inte de nceperea operaiunilor s-a celebrat o exorcizare n cazul n care vreun demon s-ar
fi putut trezi din somnul milenar.
Boaz i Jachin, cele dou coloane ale tradiiei masonice
n Anglia, pasiunea pentru hieroglife nu a cunoscut o dez-
voltare att de exploziv, poate i pentru c toi cei interesai de
mister s-au deplasat, mcar o dat, la Roma.Cunoaterea hieroglife-
lor n Anglia a fost fcut posibil de lucrarea preotului iezuit Atha-
nasius Kircher, intitulat Lingua gyptiaca Restituta (8).Kircher a
fost profesor de matematic la Colegiul Iezuit din Roma i a cola-
borat cu arhitectul Bernini pentru instalarea obeliscului egiptean n
centrul pieei (9).Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) i-a atras n-
crederea papilor Paul al V-lea, respectiv Urban al VIII-lea, fiind
considerat n mod unanim cel mai important sculptor al secolului al
XVII-lea.Kircher susinea c presupusa lui nelegere a semnelor
hieroglifice se baza pe o misterioas (dar ndoielnic) lucrare n
greaca antic, intitulat Hieroglyphica, scris n secolul al V-lea de ctre magul Horapollo
Nilotul (10).Nici Horapollo i nici Kircher nu aveau nici cea mai vag idee referitoare la
cele scrise (i susinute) de ei.Ei nu citeau semnele egiptene, ci le interpretau n mod liber,
filtrndu-le prin cultura vremurilor fiecruia.
Hieroglifele au fost descifrate n cele din urm n 1822, de ctre egiptologul
francez Jean Franois Champollion, reuit datorat celebrei Rosetta Stone, descoperit n
1799 lng Alexandria de ctre locotenentul Bouchard, n cadrul campaniei lui Napoleon
din Egipt (11).Referitor la Napoleon trebuie fcut o mic parantez.La 12 august 1799,
cu trei zile nainte de aniversarea a treizeci de ani, tnrul i neastmpratul general Bo-
naparte a dorit s petreac o noapte, singur, n Camera Regelui din piramida lui Keops.A-
ventura lui Bonaparte a luat sfrit n zorii zilei urmtoare cnd generalul, palid i absent,
a decis s parcurg de-a ndrtelea coridoarele nguste ale piramidei pentru a iei afar.
Dac v-a povesti nu m-ai crede niciodat!.i nu a povestit cele ntmplate nici biogra-
fului su, Emmanuel de Las Cases pe durata exilului de pe insula Sf. Elena nota traduce-
rii n limba romn; din Javier Sierra, La ruta prohibida, 2007, Il Caduceo SRL Literary
Agency & Antonia Kerrigan Agencia Literaria, capitolul Despre egipteni i masoni, sub-
capitolul Maina resuscitrii.
Rosetta Stone, piatra neagr de bazalt datat circa 196 .H., are acelai text scris
n trei limbi diferite: hieroglife egiptene, egiptean demotic (modul curent de scriere) i
greac.Bucata de roc a ajuns n Anglia n 1801 oferindu-i ansa lui Champollion, respec-
tiv medicului Thomas Young s confrunte cartuul (12) faraonului Ptolemeu al V-lea cu
cel al Cleopatrei a VII-a (de pe monumentul din Kingston Lacy).Reuind s identifice
simbolurile corespondente, calea ctre misterele hieroglifelor a devenit uor de strbtut.
Compararea succesiv a celor trei limbaje sculptate pe Rosetta Stone a permis ndeprta-
rea oricrei ndoieli: hieroglifele i-au dezvluit misterul.Piatra de bazalt (nalt aproxima-
tiv 114,5 cm) este pstrat la British Museum ncepnd cu anul 1802.
Ca urmare a campaniei lui Napoleon, muli cercettori, oameni de tiin, nv-
ai, dar i simpli curioi s-au simit atrai i fascinai de misterioasa civilizaie antic, ast-
fel c, trei dintre obeliscurile care i-au impresionat pe observatorii continentali (europeni)
nu au ntrziat s fie conectate cu activitatea Masoneriei, lund calea Europei.Primul
(dintr-un grup de dou ridicate de faraonul Ramses al II-lea, circa 1279 .H.) a ajuns n
142
1833 de la Luxor direct la Paris, prin grija aceluiai Champollion.La 22 octombrie 1836,
obeliscul a fost ridicat n Place de la Concorde (13).Un al doilea obelisc a strbtut fluviul
Tamisa din Londra la 12 septembrie 1878.n mod romantic, monumentul a fost botezat
Acul Cleopatrei, chiar dac preceda existena celebrei regine (51-30 .H.) cu un mileniu.
Ridicat de ctre faraonul Thut-
mosis al III-lea (aproximativ
1468 .H.), obeliscul provenea
din Templul Soarelui din Helio-
polis, fiind unul dintre cele do-
u monumente dorite de ctre
imperatorul Augustus n 12 .H.
nalt de 20,88 metri i cnt-
rind 186 de tone, monumentul a
prsit Alexandria la interiorul unui container conceput special pentru acel transport (care
a primit indicativul Cleopatra i de aici, denumirea de Acul Cleopatrei).n Golful Biscaya,
din cauza vntului puternic, containerul de transport s-a desprins de nava tractoare.Prei-
oasa ncrctur a rmas n voia stihiilor mrii pn cnd un vas cu aburi din Glasgow l-a
interceptat ducndu-l la destinaie.
Imaginea din stnga prezint transportul Acului Cleopatrei pe Tamisa iar imaginea din
dreapta prezint ridicarea obeliscului din New York.Cei interesai de obeliscuri, de semni-
ficaia acestora plecnd de la erezii, trecnd pe la Roza-Crucis, pe la Vanitatea victorian,
pe la Acele Mamei Terra, pe la Diana i zeul ncornorat, pe la Magicienii Zorilor Aurii,
pot consulta lucrarea lui Peter Tompkins, The Magic of Obelisks, 1981 nota traducerii n
limba romn.
Legtura masonic cu faraonul Thutmosis al III-lea rezult din faptul c hiero-
glifele din Karnak, prezentnd informaiile legate de pinea alb de aur, fac referire toc-
mai la acest faraon.Inscripia respectiv nu a fost descoperit i interpretat dect n 1800,
fiind evident c multe din inscripiile care mpodobeau Acul Cleopatrei erau apropiate de
simbolismul roza-crucian din timpul lui sir Francis Bacon.Fraii Masoneriei londoneze
din era victorian s-au interesat n mod direct de originalul lui Thutmosis (vechi de peste
trei mii de ani) abia n 1878.
Dup trei ani, al doilea obelisc din cuplul lui Thutmosis, a luat calea ctre
New York.Acesta a fost botezat tot Acul Cleopatrei fiind ridicat printr-o ceremonie pom-
poas n Central Park, la 22 februarie 1881.Chiar dac n prezent, multe din aceste obe-
liscuri, erodate de ctre agenii atmosferici, nu mai exercit aceeai fascinaie i emoie vi-
zual ca altdat, ele continu s fie obiect al discuiilor, multe aflate n legtur cu sim-
bolismul masonic (14).

= Moise al Egiptului =

Sfritul erei victoriene din Anglia a fost o perioad de cercetri intense mai ales
atunci cnd, n plin declanare a Revoluiei Industriale, muli romantici i doreau o re-
ntoarcere binemeritat la Perioada de Aur (sun a Epoc de Aur nota traducerii n limba
romn).Romanele i marile legende se aflau la apogeu, oamenii fiind impresionai de
scrierile lordului Alfred Tennyson sau de tablourile colii pre-raffaelite.Mitologia greac i
143
roman au devenit populare i n momentul n care arheologia cunotea o dezvoltare ex-
ploziv, ca disciplin de cercetri i studii, istoria antic a reintrat n atenia publicului
(mai ales istoria biblic, respectiv egiptean).Pentru a face fa cererilor de documente,
editorii Milner & Sowerby din Londra s-au gndit s publice (pentru prima dat n limba
englez) lucrrile istoricului evreu al secolului I Joseph Ben Matityahu Josephus Fla-
vius: Antichiti judaice i Rzboaie judaice, nsoite de scrieri de mic anvergur ale a-
cestuia, printre care i Contra Apionem.
Ultima lucrare are o anumit importan fcnd cunoscute publicului larg scrie-
rile lui Manethos, preot greco-egiptean din Heliopolis, reprezentant i consilier al farao-
nului Ptolemeu I (305-281 .H.).Pn ctre anii '70 ai secolului al XIX-lea, ceea ce se tia
despre Moise era doar ceea ce se putea citi din textul biblic n care, n Vechiul Testament
(Exodul 11:3), se spune: Moise era foarte apreciat n ara Egiptului de ctre servitorii
faraonului i de ctre popor.Istoria Egiptului gyptiaca scris de Manethos, mai
adaug cteva detalii.Printre acestea i faptul c Moise era unul din sacerdoii din Helio-
polis (15).La acest detaliu, Josephus Flavius adaug c l-a vzut pe Moise n calitate de
comandant al unei armate egiptene n rzboiul mpotriva Etiopienilor (16).Ca o susinere a
celor afirmate de Manethos, n Exodul 2:19, Moise era numit egipteanul.Era doar o porec-
l sau ntre Moise i faraonul Thutmosis exista vreo legtur de rudenie? Ipotezele lui Sig-
mund Freud, respectiv ale lui James Henry Breasted (de la Universitatea din Chicago),
enunate ctre finele anilor '30 ai secolului al XX-lea, par s contribuie la consolidarea
unui rspuns afirmativ.n 1934, dup ce James Henry Breasted a fcut cercetri ndelun-
gate asupra numelui Moise, acesta a afirmat c respectivul nume deriva din cuvntul
grecesc Mosis cu referire la legtur sau linie de snge (17).Thutmosis ar nsemna ur-
ma al lui Thot; Amenmosis urma al lui Amen (Amon).Parcurgnd aceeai linie etimo-
logic, Freud (evreu i mason) a demonstrat c Moise nu ar avea nici o legtur cu tradi-
ia evreiasc, numele acestuia trebuind s fie Mosheh [o derivare a verbului a desena
(18)].n acord cu cele susinute de Manethos, profesorul Georg Steindorff [profesor de
egiptologie la Universitatea din Leipzig (19)] l prezint pe Moise ca urma al unei dina-
stii nobiliare egiptene, un descendent pe linie de snge al lui Thutmosis.
Revenind pentru scurt timp la acest faraon, se descoper c oraul Heliopolis
[numit iniial On, dup cum apare n Geneza 41:45 (20), cu referire la lumina zeului Soa-
re] era un centru al Friei Albe, adic a maetrilor artizani aflai n subordinea lui Thut-
mosis al III-lea.Supremul Consiliu din Karnak era compus din 39 de membri (21).n acest
loc au fost nlate la ordinele lui Thutmosis nou obeliscuri, fria trgndu-i numele din
conexiunea apropiat cu o misterioas pulbere alb.Aceast confraternitate ocult de
sacerdoi s-a transformat cu timpul n mai cunoscuta grupare a Terapeuilor, grup care ar fi
exercitat o influen notabil asupra comunitii din Qumran (lng Jerusalim), unde n
1947 s-au descoperit Manuscrisele de la Marea Moart (22).ncepnd cu perioada reginei
Cleopatra, aceast comunitate a nceput s fie cunoscut cu numele de esseni, din greces-
cul essenti care nsemna terapeui, medici.Acest fapt este confirmat de Josephus Flavius n
Rzboaie judaice, preciznd c este vorba despre persoane abile n arta dificil a vinde-
crii (23).
Biblia face cunoscut (descoperirile arheologice confirmnd acest lucru) c pa-
triarhii israelii i evreii antici foloseau ca locuri de venerare i sacrificiu pietre altar.Do-
u exemple sunt cele construite de Noe (Geneza 8:20), respectiv Avraam (Geneza 22:9).
Moise ar fi fost cel care a introdus conceptul de templu pentru celebrarea ritualurilor
atunci cnd, plecat din Egipt, i-a cerut lui Bezaleel realizarea tabernacolului care s fie fo-
144
losit de ctre popor n Sinai.

= Puterea lui Tchm =

Al treilea motiv pentru care obeliscurilor li se atribuia o calitate special consta

n faptul c erau o legtur ctre o veche tiin filosofic.Aceast conexiune a fost des-
coperit abia n anii '50 ai secolului XX ca urmare a instalrii de ctre Air Force a unui
sistem sofisticat de radio-navigaie, de joas frecven, n Pacificul de Sud.Toate obeliscu-
rile aduse din Egipt au fost ridicate pe baze sau podiumuri ornate cu statui sau fntni.
Chiar dac unele obeliscuri aveau funcia de monumente comemorative, marea majoritate
a acestora avea scopul reprezentrii unui obiect care, afundndu-i rdcinile n pmnt,
se lansa ctre nalt.Pentru a avea o stabilitate ct mai mare, acetia erau introdui n fun-
daii ngropate.Baza de susinere mai nalt de doi metri a obeliscului faraonului Semusret
din Heliopolis nu trebuie s ne induc n eroare.Labib Habachi, responsabil al antichiti-
lor egiptene, preciza c obeliscul a fost ridicat de la nivelul pmntului i aezat pe un pie-
destal n anii '50 (prin contribuia unei echipe de ingineri germani de la Societatea Krupp
din Essen) pentru a evita ca inundrile permanente din partea Nilului s erodeze baza res-
pectivului obelisc (24).n poriunile n care blocurile fundaiei de susinere erau vizibile,
acestea erau realizate din acelai material ca obeliscul, pentru a evita contactul direct din-
tre obelisc i pmnt.
Cercetrile desfurate n perioada
victorian (precum cele efectuate de Amelia
Edward) povestesc i explic n ce fel vechile
obeliscuri egiptene se mbinau armonios cu
arhitectura modern a oraelor europene.Ima-
ginile alturate prezint felul n care se gsea
Acul Cleopatrei (american), comparativ cu
geamnul lui (n partea dreapt a imaginii,
ridicat la Londra pe o baz de susinere).Si-
milare cu vechile obeliscuri egiptene (cu sec-
iune ptrat) sunt turnurile rotunjite i ascuite din Irlanda.Exist aizeci i patru de tur-
nuri rotunde, putnd fi considerate un element arhitectonic specific doar Irlandei, situate,
printre altele, n Cashel, Kilmacduagh, Clondalkin, Devenish, Kells i Glendalough.Fie-
care turn era ridicat n apropierea unei mnstiri unde clugrii practicau o agricultur ba-
zat pe rotaia culturilor.Fiecare turn era aliniat cu o stea n timpul solstiiului de iarn.Ma-
rea majoritate erau construite pe roc arenar sau travertin, demonstrnd evidente caracte-
ristici paramagnetice (nu aveau funcie electrostatic, ci erau zone cu magnetism puter-
nic).Aceeai situaie este caracteristic obeliscurilor egiptene (realizate de obicei din gra-
nit rou), asociate n mod direct cu muncile agricole care aveau loc n apropierea temple-
lor.Dup cum s-a artat n capitolul precedent, Egiptul se afla n avangarda ingineriei bio-
logice i a ncrucirii seminelor pe teritoriul Semilunii fertile i fa de alte tiine, pro-
ducia de hran era n interaciune cu sntatea i medicina.
Philip Callahan, proiectantul sistemului japonez de navigaie aerian, este de p-
rere c adevratul secret al obeliscurilor i al turnurilor rotunde poate fi dezvluit cu uu-
rin construind un model la scar din carton; cu ajutorul a mici experimente se poate de-
145
termina utilizarea ca anten magnetic (25).Din acest punct de vedere, modelul s-ar com-
porta ca un superconductor care, fa de un conductor normal, nu reine nici un potenial
voltaj i nici un cmp magnetic indus.Ar fi vorba de un izolant perfect, sensibil (n acelai
timp) la cmpurile magnetice de valori mici, gata s rspund la solicitrile forelor mag-
netice extrem de mici.Acest fapt ar avea efectul atragerii radiaiilor cosmice mrind mag-
netismul propriu al Pmntului, mbogind terenul nconjurtor (dedicat anume agricul-
turii).Teste de laborator au demonstrat c folosirea n cultivarea plantelor a machetelor re-
alizate din carton sau a obeliscurilor n miniatur, d rezultate mai bune fa de cultivarea
plantelor fr utilizarea acestui procedeu (26).
Motivul pentru care turnurile rotunde din Irlanda se aseamn att de mult cu
obeliscurile trebuie cutat n originea istoric i cultural comun.Primul eveniment a avut
loc n 1360 .H., cnd Niul, principe al Sciiei (27) i guvernator suprem al Capaciront (Pi-
HaHerut Goshen? - n zona Mrii Roii) s-a cstorit cu fiica faraonului Smenkhkare
(28) [care n lista completat de Manethos apare cu numele de Achencheres (29)].Datori-
t acestei uniuni, fiica faraonului a devenit prines a Sciiei cu numele de Scota (condu-
ctoare a oamenilor).Pentru o mai mare precizie, numele faraonului era Smenkh-Ka-Ra
[sufletul lui Ra este viguros (30)].innd cont c Ra era Zeul Soarelui al Casei Luminii din
Heliopolis numit i On (31), Smenkh-Ka-Ra putea fi numit i Smenkh-Ka-On, cu ace-
iai terminaie fonetic din care deriv i numele ebraic de Aaron.n vechile cronici irlan-
deze se spune c n baza acestei cstorii, Niul i Aaron au ncheiat o alian i au deve-
nit prieteni (32).Legendele continu afirmnd c Gaedheal (Gael fiul cuplului regal) s-
a nscut n Egipt n timpul n care Moise a nceput s se poarte ca un conductor pentru
fiii lui Israel (33).Dar, pentru c Moise (redenumit Moses urma regal) era fratele lui
Aaron (dup cum prezint Vechiul Testament n Exodul 4:14), ncepnd cu deceniul al III-
lea al secolului XX, datorit studiilor i cercetrilor efectuate de Freud, respectiv Breasted,
muli cercettori au nceput s ia n considerare varianta c Moise ar putea fi identificat cu
faraonul Akhenaton (34), descendent direct al lui Thutmosis al III-lea.
O a doua prines care a contribuit la conexiunea irlan-
dezo-egiptean, a fost fiica faraonului Nechao (Necanebo, 610-595
.H.).Tnra s-a cstorit cu prinul Galamh al Sciiei.Prin csto-
ria acestora s-a nscut Eire-Ahmon, vechiul patriarh al regilor
scoi ai Irlandei (o ramur a nobilimii care a devenit fondatoarea
Scoiei).
Obelisc egiptean la Luxor
Revenind la proprietile paramagnetice ale obeliscuri-
lor, se pare c n timpurile ndeprtate ale faraonului Thutmosis al
III-lea (circa 1450 .H.), Egiptul era n posesia unei forme de teh-
nologie, deja necunoscut egiptenilor secolului al VI-lea .H., res-
pectiv irlandezilor de mai trziu.Ceva care timp de circa apte
sute i cincizeci de ani, a nceput s dispar treptat.La nceput, partea terminal a obelis-
curilor piramidion era acoperit cu o substan numit tchm.n secolul al IV-lea, Sf.
Efraim din Antiohia, descria acea substan drept un fel de cupru alb (35).n 1924, scriind
despre tchm, sir Ernest A.Wallis Budge (cercettor al Antichitii egiptene n cadrul Bri-
tish Museum) confirm c nu s-au mai gsit urme din acel material, preiosul element
fiind ndeprtat dup dinastia a XVIII-a a lui Thutmosis i Akhenaton, atunci cnd aspecte
ale culturii tradiionale au fost lsate deoparte de un regim mai puin iluminat (36).Cunos-
cut nc din Antichitate ca un compus format din aur i ambr (37), descoperirile tiinei
146
 Turn rotund din Glendalough, Irlanda
moderne au recunoscut compoziia elementului tchm ca o form
de aur similar cu sticla.[Ar trebui explicat termenul de ambr.n
limba greac, respectiva substan se numete elektron, fiind un
aliaj de aur i argint (circa 20%) cules din nisipul ctorva fluvii
din Asia Mic.Numele de elektron deriv de la culoarea acestui
aliaj, asemntoare ambrei galbene nota traducerii n limba ro-
mn].Puin mai ncolo se va discuta despre acest aliaj aur stic-
los pe moment fiind suficient de tiut c deine caracteristici su-
perconductoare fiind n stare s nmagazineze unde luminoase cu
energie nalt.Substanele aparintoare acestui grup de tranziie
(mai ales dac sunt prelucrate sub form de vrf de piramid sau
con) prezint capacitatea de a fi sensibile la undele radio, la fel cum o lentil este capabil
s direcioneze i s focalizeze lumina fcnd-o mai strlucitoare.Folosi-
te n cadrul unei structuri sub form de obelisc (care funcioneaz ca o
anten paramagnetic), radiaiile cosmice pot fi individuate i amplificate
de prezena elementului tchm, putnd fi nmagazinate sub form de ener-
gie electromagnetic.La fel cum tiina din prezent ncearc s realizeze
structuri supraconductoare pentru captarea, nmagazinarea i distribuirea
energiei sub form de unde luminoase, se pare c n Antichitate, acest
proces fcea parte dintr-o tehnologie similar, pus n aplicare n locurile
unde se nlau obeliscurile, pentru mbuntirea produciei agricole.

Modelul unui turn miniatur realizat din carton

= Casa aurului =

Ritualul masonic din 1744 al Sfntului Arc Regal l consider pe Moise ca prim
Mare Maestru biblic.Din cele mai ndeprtate timpuri, Moise era considerat unul dintre
cei mai nelepi i ilutri pstrtori (gardieni argus) ai cunoaterii hermetice adus din
Egipt. Pliniu cel Btrn (23-79 d.H.) vorbete despre Moise ca despre un magician puter-
nic, iar lucrarea ebraic Midrash l descrie ca un vrjitor formidabil.Un tratat din secolul
al III-lea intitulat Alchimia domestic a lui Moise, l menioneaz pe acesta n calitate de
Maestru al Artei Regale, titulatur conform creia va fi venerat de clugrul grec Zosimos,
n secolul succesiv.n secolul al VIII-lea, filosoful arab Jbir Ibn Hayyn, scria c Moise
posedase tiina divin, acelai lucru fiind susinut i de faimosul Kitb al-fihrist (catalog)
al lui Ibn-al-Nadm.Moise este menionat ca discipol al lui Hermes n lucrarea Turba Phi-
losophorum, un text latin din secolul al XII-lea, tradus din surse arabe i evreieti foarte
vechi (38).
Cercettorii europeni i asiatici au cheltuit fluvii de cerneal ntrebndu-se cum
a reuit Moise s ard vielul de aur prin foc, obinnd o pulbere, din moment ce este bine
tiut c aurul, fiind un metal, nu arde, ci se topete? Problema a aprut pentru prima dat
n secolul al XII-lea n comentariul biblic Mirq-raot G'dolot al evreului hispanic Abraham
Ibn Esra (39), transmutarea aurului ncepnd s fie cunoscut ca arta hermetic mozaic
147
(mozaic avnd sensul de evreiesc).Mai trziu n timp, n lucrarea Alchemica a filosofului
german Johann Kunckel (de la Acadmie Royale), dezbaterea referitoare la vielul de aur a
continuat, acelai lucru fcnd i Olars Borrichius n dou lucrri datate 1668 i 1675.Tot
n 1668, Johannes Helveticus declara c transformarea de ctre Moise a vielului de aur
constituia minunea cea mai rar i fr comparaie; aceeai prere o avea i Georges
Wolfgang Wedel (1645-1671) care fcea comentarii identice n lucrarea De Moses Chemi-
co (Moise alchimistul).n 1742, abatele Lenglet de Fresnoy concluziona dup studii i me-
ditaii ndelungate n Histoire de la philosophie hermetique: Moise a crescut i a fost e-
ducat n toate tiinele egiptenilor, inclusiv cele mai secrete i n acelai timp cele mai
eseniale, printre care, de exemplu, transmutarea metalelor (...).Aceasta era numit de
ctre egipteni Arta Sacr, tiina Divin.Marea majoritate a persoanelor este inte-
resat de episodul cu vielul de aur mai mult din punct de vedere religios dect din punct
de vedere tiinific.
Doctrina judeo-cretin se concentrea-
z pe un fapt important, distrugerea unui idol, a
unei imagini cioplite, o anatem a credinei evre-
ieti n acel moment important al evoluiei isto-
rice.Problema intrigant const n faptul c Moi-
se nu a distrus idolul, ci l-a transformat urmnd
un proces care a sfidat cercettorii i pe cei inte-
resai timp de milenii, pentru c n aparen era
ceva imposibil de realizat.Un proces alchimic ca-
re a nceput cu o statuie de aur, cu ajutorul focu-
lui i s-a terminat avnd ca rezultat o pulbere fi-
n, exact ceea ce colile ermetice i nvturile
lui Flamel, Philaletes, Fludd, Boyle i Newton susineau c ar fi Piatra Filosofal - o
pulbere. Moise arde vielul de aur la poalele muntelui Horeb, xilografie de Julius
Schnoor von Carolsfeld, 1794-1872 Dar de ce respectiva pulbere a fost nghiit de
popor la ndemnul lui Moise? Poate pentru c era vorba de aceeai pine alb obinut din
aur la care se face referire n basorelieful din Karnak dedicat faraonului Thutmosis al III-
lea, aceeai substan misterioas pe baza creia Fria Alb i-a ntemeiat colegiul her-
metic cunoscut cu numele de Terapeui.
S trecem acum la entuziasmul gnditorilor erei victoriene, respectiv ai erei edu-
ardiene n ncercarea acestora de a ajunge la o soluie n privina vielului de aur, un aspect
n stare s cimenteze legturi ntre personaje carismatice precum Moise i faraonul Thut-
mosis (i cu el, ntreaga cultur i tradiie egiptean).n paginile care urmeaz, cititorul va
va afla despre rezumatul unei descoperiri arheologice efectuat la nceputul secolului XIX
[despre care autorul a discutat ndelung ntr-o alt lucrare (40)], determinant pentru ne-
legerea micrii masonice.Este vorba de un eveniment important care merit reamintit, nu
numai pentru cei care nu au citit respectiva lucrare a autorului, ci i pentru c reprezint
una din revelaiile biblice cele mai interesante.Pentru o ct mai bun ncadrare n contex-
tul masonic a celor ce vei citi, trebuie s ne ntoarcem la plana sinoptic a gradului I, res-
pectiv la ritualul care trebuie urmat pentru a ajunge i trece de acest grad.
Pe panoul primului grad, la baza scrii, n faa celor Trei Mari Lumini ale fri-
ei (Echerul, Compasul i Cartea Sacr) se poate observa desenul unui cerc cu un punct
la mijloc .Acelai motiv este prezentat mult mai vizibil pe plana de sintez a gradului
al III-lea, n partea de jos a acesteia.n cadrul tuturor celor trei grade se vorbete despre
148
necesitatea gsirii unei lumini, a unei strluciri, o clar referire simbolic la iluminarea
prin propriul progres personal.Poate nu este ntmpltor faptul c n textele (de la Ashmo-
lean Museum) referitoare la hieroglifele egiptene se afirm cu certitudine c simbolul res-
pectiv ar fi ideograma (reprezentarea simbolic) a Luminii (41), un simbol etern care apa-
re cu insisten.
Dup transferarea i nlarea obeliscurilor egiptene din Londra, respectiv New
York, arheologia a cunoscut o nou serie de linii-ghid devenind tema principal a anu-
mitor asociaii i fundaii de cercetare.Una dintre acestea a fost Egypt Exploration Fund,
cu sediul la Londra, i unul dintre primii (entuziast, dar i competent) reprezentani ai
acesteia a fost sir W. M. Flinders Petrie (1853-1942).Datorit descoperirilor acestuia, Bri-
tish Museum a reuit s pun bazele Departamentului de Antichiti Egiptene i Sudaneze,
iar n 1892, Petrie Museum era inaugurat pentru cercettorii i studenii de la University
College din Londra.n acea perioad, peninsula Sinai era practic necunoscut, puin explo-
rat.Este vorba de acel teritoriu arid i nisipos situat ntre delta Nilului i fluviul Jordan.
Acesta a fost inutul strbtut de ctre evrei dup ce au plecat din Egipt, pentru a ajunge n
ara promis, sub conducerea lui Moise i apoi a lui Joshua (dup cum este prezentat n
detaliu n cuprinsul Vechiului Testament, n Exodul, Levitic i Numere).Dup ce a obinut
toate permisele necesare spturilor, Petrie i echipa lui de colaboratori au nceput explo-
rarea peninsulei n ianuarie 1904.
nc din secolul al IV-lea, un ordin al clugrilor greci a fondat la poalele unui
munte la sud de Sinai o mnstire dedicat Sf. Ecaterina, boteznd locul Gebel Musa -
Muntele lui Moise.Era vorba de o concluzie greit din moment ce acea identificare nu co-
respundea cu descrierea biblic a muntelui Horeb.n Exod se descrie cu o anumit preci-
zie traseul efectuat de ctre Moise i poporul su: plecarea din Goshen, trecerea Mrii Ro-
ii n direcia inutului Midian.Urmnd acest traseu prin regiunea deertic Shur, muntele
lui Moise apare cu cei opt sute de metri nlime, cu un platou de roc arenar care for-
meaz Platforma Paran.n prezent, acest loc este cunoscut cu numele de Serbt-El-Kh-
dim Proeminena gardienilor, fiind tocmai locul de unde, n 1904, au nceput spturile
arheologice ale lui Petrie i ale echipei sale.Acetia nu se ateptau la mari descoperiri n
acel loc, dar nu mic le-a fost mirarea cnd dup ce au ajuns n vrful muntelui, se aflau n
pragul unei descoperiri importante.Construit pe o lungime de aproximativ aptezeci de
metri, extinzndu-se de la cariera de piatr, au descoperit ruinele unui templu antic cu in-
scripii care-l datau n perioada celei de-a IV-a dinastii a faraonului Snefru [circa 2600 .H.
(42)].
Petrie scria: Aproape mtregul complex era ngropat i nu tiam deloc despre
ce ar putea fi vorba.Am descoperit doar dup ce am eliberat locul de nisip (43).Arheolo-
gii nu ar fi fost mirai dac ar fi descoperit vreun altar evreiesc sau alte semne tipice ale
tradiiei ritualistice i religioase din acel loc, dar ceea ce descopereau ncetul cu ncetul era
ceva divers, pentru c un templu egiptean avea o importan i mai mare.Dedicat zeiei
Hathor, se pare c templul a ncetat s mai fie folosit n jurul secolului al XII-lea cnd
Egiptul s-a precipitat ctre declinul ireversibil declanat de elementele externe, culminnd
cu elenismul i cu dinastia Ptolemeic.Templul a fost utilizat pe deplin nc dinainte de ri-
dicarea piramidelor de la Gizeh (2600 .H.), meninndu-i activitatea n vremea faraoni-
lor Tutankhamon, respectiv Ramses cel Mare.Marea dilem are alta: ce cuta un templu
att de mare i de important pe culmea unui munte izolat, departe la sute de kilometri de
centrul puterii?
Construcia a fost realizat folosindu-se blocuri de roc din cariera muntelui.
149
Structural, templul era format dintr-o serie de camere, atriumuri, curi interioare, mici in-
trnduri, nie, nconjurate cu un zid perimetral.Cele mai importante camere erau Sala lui
Hathor, sanctuarul, mormintele regilor i curtea de la intrare.Peste tot se gseau pilatri,
blocuri de piatr, coloane, care aminteau de suveranii egipteni din vremurile apuse.O im-
portan deosebit era atribuit faraonului Thutmosis al III-lea, ale crui efigii apreau n-
tr-un numr mai mare dect al celorlali.Petrie scria: Cred c nu exist nici un alt monu-
ment pentru care s ne par att de ru c nu l-am putut descoperi n cele mai bune con-
diii.Partea cea mai intern a templului era realizat din roc puin prelucrat, anumite
pri plate fiind lefuite cu atenie.La centru se afla un pilastru dedicat lui Amenemhet al
III-lea (1841-1797 .H.).Apreau i efigii ale lui Khenemsu (responsabil al curii faraonu-
lui i al tezaurului acestuia), respectiv ale secretarului acestuia Ameny-senb cel care
ducea sigiliul.La interiorul carierei de piatr, Petrie a descoperit un bloc de roc arenar
dedicat lui Ramses I (pe care aprea imaginea acestuia, considerat dintotdeauna de ctre
egiptologi ca un opozant de seam al cultului monoteist al zeului Aton proclamat de fa-
raonul Akhenaton), care se proclama conductor al tuturor funciilor zeului Aton (44).A
fost descoperit i capul unei statui a mamei lui Akhenaton, regina Tiye, cu nsemnele per-
sonale (numitul cartu) ncastrat n coroana regal.
n curile i incintele templului, Petrie a descoperit un numr mare de vase rec-
tangulare din piatr, de bazine circulare (tot din piatr), mpreun cu un numr mare de
mici altare sub form de rafturi, cu suprafeele prelucrate.Au mai fost descoperite plci
rotunde, diverse obiecte, platouri, vase din alabastru, cupe (dintre care, multe avnd forma
unei flori de lotus).Peste tot se gseau mici buci din past de sticl, couri dar i nite
baghete realizate dintr-un material necunoscut.Ctre intrare au fost descoperite dou pietre
conice, una cu 15 cm nlime, cealalt cu 22,5 cm nlime.Arheologii erau profund im-
presionai de aceast descoperire.Parc nefiind de ajuns, au descoperit creuzete i scule
folosite n topitorii, n acelai loc unde au descoperit o mare cantitate de pulbere fin i
impalpabil, identic cu cenua de culoare alb.n mod divers fa de cenua care se gsea
cam peste tot printre ruine, acea pulbere alb era intact.Petrie not c a luat puin pul-
bere cu degetele, lsnd-o s fie luat de vnt i gndindu-se c nu a mai vzut niciodat o
pulbere de oase similar cu aceea (45).
De-a lungul acestor descoperiri interesante au gsit un simbol hieroglific miste-
rios care prea c face referire la pulbere.n timp, s-a aflat c respectiva hieroglif a fost
deja observat n Egipt de ctre filologul german Karl Richard Lepsius (n 1845) fiind
menionat i de Champollion (care nu a reuit s o traduc).Chiar cu ajutorul analizei n-
cruciate, inndu-se cont de celelalte simboluri (un procedeu de studiu care a continuat
de-a lungul deceniului al V-lea al secolului XX), unicul lucru pe care cercettorii au reuit
s-l fac era o list lung cu ceea ce nu ar fi putut nsemna acea hieroglif, nereuind s se
exprime privitor la ceea ce ar putea reprezenta acea hieroglif.Se bnuia c imaginea re-
prezenta forma unei pietre considerat foarte preioas i maximul rezultat obinut de e-
giptologi a fost c substana misterioas trebuia s fi fost un produs mineral foarte apre-
ciat (46).
Printre alte motive ale mirrii lui Petrie i ale echipei de arheologi se aflau nu-
meroase referine la pine, descoperite peste tot.Din ce motiv, o pulbere ar fi trebuit des-
cris ca o piatr i ce legtur avea cu pinea? n acest punct a intrat n joc o alt sub-
stan asociat sanctuarului misterios din Serbt-El-Khdim: aurul! Pe una din lespezile
descoperite la interiorul carierei de piatr, este reprezentat faraonul Thutmosis al IV-lea
alturi de zeia Hathor.n faa regelui se afl dou tblie ornate cu flori de lotus, n timp
150
ce n spatele acestuia se vede un om (o persoan) care duce nite obiecte de form conic,
numite pine alb, aceeai denumire care apare inscripionat n templul celuilalt Thutmo-
sis, din Karnak.Pe o alt bucat de roc este reprezentat personajul masonic Ankhib n in-
tenia de a oferii dou lipii (buci de pine) regelui.Imaginea cea mai interesant i pre-
zint pe Hathor i Amenhotep al III-lea.Marea zei, dotat cu coarnele i discul solar ca-
racteristice, in n mn un colier, n timp ce cu cealalt mn pare s-i ofere faraonului
simbolul vieii i al puterii (47).n spatele ei se afl trezorierul Sobekhotep care in n
mna, la vedere, o lipie conic de pine alb.Sobekhotep este descris ca fiind cel care
prezint nobila i preioasa piatr majestii sale (48).Printre altele, se menioneaz c
el este apropiat al suveranului, dar i Mreul care guverneaz secretele Casei de
Aur.Petrie i colaboratorii lui nu au gsit nici un fel de aur la interiorul templului i ce
altceva ar fi putut descoperi din moment ce n Sinai nu au existat exploatri ale aurului, ci
doar de cupru i turcoaz.
innd cont de cele comunicate n Exod, Arca Alianei (cu capacul de aur) ar fi
fost construit n acest loc, fapt care ar putea fi confirmat de prezena numeroaselor refe-
riri la aur ntlnite n decoraiunile templului.Pcat doar c minele de aur cele mai apro-
piate s-ar afla dincolo de Marea Roia (n Nubbia, respectiv inutul Kush).Cu toate aces-
tea exist o mrturie referitoare la prelucarea aurului n Sinai.n vremurile de demult, e-
giptenii numeau peninsula Sinai cu termenul de Bia, la British Museum fiind conservat un
bloc de piatr din Regatul de Mijloc referitor la trezorierul Si-Hathor.Pe acel bloc de piatr
se afl cuvintele acestuia: De mic am avut posibilitatea s vizitez Bia i i-am vzut pe
cei Mrei splnd aurul (49).nc o dat, aceasta nu face dect s confirme inscripiile
templului referitoare la utilizarea acestui metal de ctre cei numii Mrei.
Poate fr ca Petrie (cu att mai puin orice alt cercettor sau om de tiin) s
tie, Eirenaeus Philaletes (unul din mentorii de la Royal Society) a tiut s rspund nc
din 1667 la ntrebrile legate de pulbere, respectiv piatr.n celebrul su tratat alchimic -
Secretele revelate explica adevrata natur a Pietrei Filosofale, preciznd c era fcut
din aur, scopul artei alchimice fiind acela de perfecionare a acestui proces: Piatra noas-
tr nu este altceva dect aur redus la gradul maxim de puritate i alctuire subtil ...
Acest aur, nnobilat n cele din urm, este ultimul scop al Naturii (50).ntr-o alt lucrare
intitulat Scurt ghid al Rubinului Celest, acelai Eirenaeus, scria: Este numit piatr
n virtutea strii ei de agregare (a naturii ei fine, solide); rezist la aciunea focului la fel
cum fac i celelalte pietre.n aparen este similar cu aurul, de cel mai pur ntre cei puri;
este solid i incombustibil ca o piatr, dar aparena ei este a unei pulberi subtile i im-
palpabile (51).
Vestigiile de la Serbt-El-Khdim care ar putea avea o importan particular
referitoare la piatr, sunt dou blocuri rotunde corespunztoare perioadei lui Thutmosis al
III-lea, respectiv Amenhotep al III-lea.Pe prima se observ imaginea suveranului alturi de
zeul Amon-Ra i inscripia Prezentarea pinii albe care d via.Pe al doilea bloc se
observ faraonul care ofer piatra zeului Sopdu, mpreun cu inscripia: El d aurul re-
compensei, motiv de bucurie pentru gur.Simbolul final care caracterizeaz secretul mis-
terios al Casei de Aur a fost descoperit de Petrie n partea rezervat regilor.Este emblema
faraonic a lui Ra Zeul Soare venerat la Heliopolis, acelai semn care apare pe plan-
ele masonice ale gradelor, ideograma tradiional care simbolizeaz Lumina un punct la
interiorul unui cerc .

151
 Note:
1 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la
seciunea Pillars.
2 Peter A. Clayton, Chronicles of Pharaos, London, Thames and Hudson, 1994, pag.
217.
3 Cuvntul obelisc deriv din grecescul obeliskos, care nseamn eap, epu.
Obeliscurile sunt monumente cu seciune ptrat, au patru fee i patru muchii, sunt nalte
i fusiforme, terminndu-se la vrf cu piramidionul.
4 Acest obelisc are 37 de metri nlime, baza inclus (la nceput avea doar 36 de metri),
i cntrete circa 455 de tone.
5 Cel mai nalt obelisc despre care se cunosc date nu a fost nlat niciodat, gsindu-se
n carier la Assuan, abandonat de ctre arhitecii egipteni din cauza crpturilor i a im-
perfeciunilor rocii.
6 Acest monument are doar 6,7 metri nlime i cntrete 6 tone.n aceast clasificare
special trebuie inclus i obeliscul-altar al lui Amenhotep al II-lea (1,8 metri), conservat n
cadrul muzeului Universitii din Durham.
7 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 79.
8 O prezentare fidel a vieii i a perioadei lui Kircher se gsete n lucrarea Paulei Fin-
den, Athanasius Kircher: The Man Who Knew Everything, London, Routledge, 2003.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, la seciunea Athanasius Kircher.
10 Aceast lucrare este disponibil n traducere englez (de ctre G. Boas) cu titlul The
Hieroglyphics of Horapollo, NJ, Princeton University Press, 1993.
11 The Rosetta Stone s-a dovedit fundamental n procesul de descifrare a hieroglifelor.
12 Cartuul era o inscripie hieroglific ornamental, de form oval, care coninea nu-
mele unui rege (unei zeiti).
13 Pentru a se afla mai multe nu doar despre soarta acestui obelisc, ci i despre depla-
sarea celorlalte obeliscuri, se poate vedea lucrarea lui Burn Dibner, Moving the Obelisks,
New York, NY, Burndy Library, 1950.
14 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 10.
15 Josephus Flavius, Contra Apionem, I:26-27.
16 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea a II-a, 10:2.
17 James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness, New York, NY, Charles Scrib-
ner's Sons, 1934, pag. 350.A se vedea i Ahmed Osman, Moses Pharaoh of Egypt, Lon-
don, Grafton/Collins, 1990, cap. 6, pag. 66.
18 Sigmund Freud, Mos e il monoteismo, Torino, Boringhieri, 1979.
19 Sir W. M. Flinders Petrie, Research in Sinai, London, John Murray, 1906, cap. 14,
pag. 200.
20 The Oxford Concordance Bible, Oxford, Oxford University Press, seciunea ON.
21 Spencer H. Lewis, The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical
Order Rosae Crucis, 1982, cap. 11, pag. 191, 192.
22 Barbara Thiering, Jesus, the Man, London, Transworld/Doubleday, 1992, cap. 9, pag.
51, 55.
23 Josephus Flavius, Rzboaiele judaice, cartea a II-a, VIII:6.
24 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, London, J. M. Dent, 1978, cap. 3, pag. 49.
25 Philip S. Callahan, Paramagnetism, Metairie, LA, Acres, 1995, cap. 7, pag. 61-72.
26 Philip S. Callahan, Ancient Mysteries, Modern Vision, Austin TX, Acres, 2001, cap. 3
i 4, pag. 26-52.
152
27 Sciia era o regiune vast nvecinat cu Marea Neagr.
28 Geoffrey Keating, The History of Ireland, 1640, retiprit (prin grija D. Comin, res-
pectiv a reverendului P. S. Dinneen) la Londra de Irish Texts Society, 1902-1914, vol. II,
pag. 20-21.
29 Numele a fost trunchiat de ctre Eusebius (secolul IV) din Cesarea n Chenche-
res i transformat n registrele istorice irlandeze n Cincris.A se vedea i Clive Carpen-
ter, The Guiness Book of Kings, Rulers and Statesmen, Enfield, Guiness Superlative, 1978,
pag. 68.
30 Peter A. Clayton, Chronicles of Pharaos, cit., pag. 120.
31 Sir Ernest A. Wallis Budge (prin grija lui), The Book of the Dead, New York, NY,
University Books, 1960, pag. 201.
32 Geoffrey Keating, The History of Ireland, cit., vol II, pag. 17.
33 Ivi, vol. I, pag. 233.
34 A se vedea, n mod particular, Ahmed Osman, Strager n the Valley of Kings, London,
Souvenir Press, 1987, dar i cealalt lucrare a autorului, Moses Pharaoh of Egypt.
35 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 3, pag. 48.
36 Sir Ernest A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and the Other Egyptian Obelisks,
1926, retiprit la New York, NY, Dover Publications, 1990, pag. 26-38.
37 Pierre Lacau, L'Or dans l'architecture gyptienne, n Annales du Service des Antiqui-
ts de l'gypte, Cairo, 1956, nr. 53, pag. 241-247.
38 Raphael Patai, The Jewish Alchemists, Princeton, NJ, Princeton University Press,
1994, cap. 2, pag. 30-40.
39 Ivi, cap. 11, pag. 150.
40 Laurence Gardner, Lost Secred of the Sacred Ark, London, HarperThorsonsElement,
2003.
41 Alan Gardiner, Egyptian Grammar, Oxford, Griffith Institute, Ashmolean Museum,
1957, 24:32.
42 Sir W. M. Flinders Petrie, Researches in Sinai, cit., cap. 6, pag. 72.
43 Ivi, pag. 85.
44 Kenneth Anderson Kitchen, Ramesside Inscriptions, Oxford, Basil H. Blackwell,
1975, pag. 1.
45 Sir W. M. Flinders Petrie, Research in Sinai, cit., cap. 7, pag. 101.
46 Jaroslav Cerny (prin grija lui), The Inscriptions of Sinai, London, Egypt Exploration
Society, 1955, vol. II, cap. 1, pag. 9.
47 Ivi, pag. 119.
48 Ivi, pag. 205.
49 Sir Ernest A. Wallis Budge, Hieroglyphic Texts from Egyptian Stelae, London, Bri-
tish Museum, partea I, 1911, piatra 569.Aceast serie a continuat s fie editat ajungn-
du-se la ediia XII, M. L. Brierbier, 1999.
50 Eirenaeus Philaletes, Introitus apertus ad occlusum regis palatium, Amsterdam, Mu-
saeum Hermeticum, 1667.
51 Eirenaeus Philaletes, Tres tractatus de metallorum transformatione, Amsterdam, Mu-
seaum Hermeticum, 1667.

153
 Capitolul 13 - Cuvntul pierdut

= Cutarea =

Dac dorim s descriem pe scurt ce anume este Masoneria, s-ar putea asemna
cu o cercetare, o cutare, identic cu cutarea Sf. Graal sau a Lnii de Aur.n acest caz,
obiectul cercetrii nu l constituie cutarea unei relicve sacre, ci a unui cuvnt secret, o
cheie mistic pentru descifrarea secretelor antice.Tradiia masonic face cunoscut c per-
sonaje precum Noe, Moise, Solomon, Hiram al Tyr-ului, dar i ali maetri ai trecutului,
cunoteau acel cuvnt, fiind considerai pstrtorii, gardienii secretelor.S-a vzut puin mai
nainte c un cuvnt fr un sens aparent (din cuprinsul manuscrisului Sloane) a fost intro-
dus n uzul Masoneriei abia n 1720, ca urmare a pierderii sau uitrii vechiului cuvnt sec-
ret.Dup ceva timp, prin revizuirea catehismului masonic, s-a propus ca alternativ cuvn-
tul Machbenah.Era vorba de o tentativ de corectare bazat pe o asemnare fonetic, chiar
dac (n sine) este un termen fr nici o semnificaie, n nici o limb cunoscut.n ritualu-
rile din prezent ale lojelor moderne, domnete o stare de incertitudine i ca atare, chiar
dac se vorbete despre un cuvnt, pentru evitarea confuziei, se prefer meninerea i
utilizarea ambelor cuvinte, ca i cum ar fi fost doar unul singur: Mahabyn sau Machbenah.
Pentru scopul lucrrii de fa, cele dou cuvinte nu au nici o relevan, ceea ce intereseaz
fiind gsirea cuvntului masonic original sau depistarea originii i a posibilelor legturi.
Conceptul de cuvnt masonic secret a aprut pentru prima dat n 1638, ca i
cum ar fi ceva deja existent, neprecizndu-se de cnd.Citarea apare n oda scoian The
Muses' Threnodie, scris de un nvtor din Perth, un anume Henry Adamson.Unul din
personajele textului (sub forma unui dialog imaginar, ca o lamentare), i asigur interlo-
cutorul care l ascult, c podul peste fluviul Tay va fi reconstruit (fiind distrus de ctre o
inundaie, n 1621), exclamnd cu certitudine: Pentru c noi suntem frai ai Roza-Cru-
cii / Cuvnt masonic i clarviziune avem.Dac se ine cont de citarea Roza-Crucii, atunci
cuvintele lui Adamson par s se refere la o Masonerie operativ dect la una speculativ.
O alt meniune referitoare la un cuvnt secret apare n jurnalul unei ntlniri care a avut
loc n 1649, la o biseric scoian.Reprezentanii bisericii presbiteriene se declarau preo-
cupai de citarea cuvintelor a doua vedere sau clarviziune n cadrul poemului, consi-
derate de ctre enoriai ca referitoare la ceva sinistru (1).Erau zilele n care era activ
rigoarea religioas puritan, a proceselor pentru vrjitorie i tot ceea ce nu se regsea n
coninutul canoanelor religioase ale Bisericii era privit cu mare suspiciune.Exista perico-
lul evident ca declararea (de ctre fraii masoni i roza-crucieni) capacitii de vedere a
invizibilului s se transforme ntr-o blasfemie, ntr-un pcat.
n 1652 circula zvonul c un anume James Ainslie (candidat la o funcie ecle-
ziastic) ar cunoate cuvntul masonic secret.Acuzaiile adresate acestuia au devenit att
de serioase, nct au fost transferate din competena Bisericii Scoiene ctre Sinodul Gene-
ral.O explicaie a ceea ce putea fi a doua vedere, clarviziunea a ncercat s o dea, dup
un an, sir Thomas Urqhart (din Cromarty) care scriind despre cuvntul masonic, vorbea
referindu-se la identificare - un sistem de recunoatere ntre frai i iniiai.Aceasta ar
fi fost clarviziunea Friei.n 1663, un preot retras din funcie, a comparat existena cu-
vntului cu un pasaj din Noul Testament: Ceea ce se interpune ntre Hristos i poporul
su.Convingerea general nrdcinat de ctre Biseric era c dac exista cu adevrat
154
un cuvnt secret, trebuia s fie ceva eretic i periculos.Ca urmare, pe baza zvonurilor sim-
ple sau a brfei, masonii erau suspectai de vrjitorie, fiind acuzai de comunicare cu spi-
ritele.Pentru o perioad de peste treizeci de ani, nu se pot regsi dect (aproximativ) o du-
zin de alte referine privitoare la existena unui cuvnt masonic (toate referinele fiind de
origine scoian).Prima exemplificare, citat de ctre un englez, apare ntr-un pamflet sa-
tiric semnat de Andrew Marvell, intitulat The Rehearsal Transposed (din 1672).n acest
atac evident mpotriva lui Samuel Parker (arhiepiscop de Canterbury), Marvell scrie c
cei care dispun de cuvntul masonic se recunosc ntre ei (2).O alt referin se afl n-
tr-un tratat de folclor al lui Robert Kirk.Datat 1691, n acesta se face referire la o scrisoare
adresat lui Robert Boyle (de la Royal Society) n care se precizeaz c respectivul cuvnt
masonic era, la fel ca tradiia rabinic, n legtur cu cei doi pilatri ai Templului lui Solo-
mon: Boaz i Jachin (3).Este adus n discuie i existena unei anumite strngeri de mn,
folosit de ctre frie.ncepnd din 1638, n doar 53 de ani, cuvntul a trecut de la gil-
dele francmasonilor operativi la contextul sofisticat al Masoneriei speculative.n 1697, un
trector englez prin Scoia, scria: Casa de Roslin a dat o seam de celebri i mari arhi-
teci, constructori de edificii de-a lungul mai multor generaii, acetia cunoscnd (fr
nici o ndoial), cuvntul secret al Masoneriei.Pentru a nelege mai bine sentimentele
nutrite de ctre Biseric pentru Masonerie (respectiv fraii masoni), este bine de vzut
contextul general n care a aprut acest sentiment de nencredere (i fric) generalizat.

= Dincolo de porile nchise =

Renaterea a fost o perioad de profund revigorare spiritual n care i persoa-

nele obinuite se interesau de astronomie i de forele naturale.Nu era vorba doar de cer-
cettori i oameni de tiin, fiind rspndit dorina de a ti ceva.Atenia (cu substrat spi-
ritual) era orientat i ctre fenomenele supranaturale, existnd o pasiune mprtit de
muli pentru necunoscut, n special pentru disciplinele astrologilor i ale clarvztorilor.
Putea fi vorba de o chemare a Marelui Arhitect? Persoanele se aflau n cutarea unei ci
care s le duc spre Divinitate, speculnd orice mijloc care ar fi putut face existena per-
fect.De partea ei, Biserica Romei avea un program clar, fiind transformat ntr-un organ
puternic (politic i dogmatic) i pe moment, cutarea spiritual nu prea s fie obiecti-
vul ei prioritar.Dar nu existau oare, instrumentele perfecionrii nchise n bagajul maso-
nului iniiat (echerul, rigla, firul cu plumb)? Cu ajutorul acestora nu se putea accede la un
parcurs mistic i esoteric al cunoaterii? A construi nu nsemna neaprat folosirea crmi-
zilor i a mortarului, ci putea fi realizarea unui desen (a unui proiect artistic) ghidat de
principiile geometriei sacre.Masonii nvaser cele spuse de Platon, c Dumnezeu se ex-
prima cu ajutorul geometriei.
n Evul Mediu, celebra Bible Moralise l descria pe Dumnezeu ca pe un arhi-
tect i n deceniul al treilea al secolului al XVII-lea, filosoful i scriitorul sir Thomas
Browne l-a definit pe Dumnezeu drept Supremul Arhitect al Lumii (4).n acest mediu, ma-
sonii (i mpreun cu ei gildele tuturor artizanilor i comercianilor) se puteau considera
norocoi, putnd dispune de asociaiile lor pentru a se ntlni i discuta despre interesele
comune.De aceea, surprinderea cu exactitate a trecerii (sau diferenei) dintre operativ i
speculativ la interiorul activitii unei loje masonice nu este un lucru uor de fcut.Feno-
menul nu s-a manifestat nici ntr-o zi i nici ntr-un an, nu fcea parte dintr-un plan pre-
155
stabilit, dezvoltndu-se cte puin pe msur ce se modifica nivelul ntlnirilor de la inte-
riorul lojelor.Micarea speculativ a Roza-Crucii intra n atenia publicului chiar i fr
alte conotaii prin care s se diferenieze de Cavalerii
Roza-Crucieni.n timp ce Puritanismul (ca doctrin) m-
pingea ntr-o direcie, cei care doreau s-i pstreze gn-
direa activ i lucid o fceau n direcia opus.
Marea majoritate a lojelor artizanilor erau cre-
tine.Puteau fi presbiteriene, anglicane sau catolice, dar
dorina comun era aceea de a le menine afiliate.Pentru
realizarea acestui scop era necesar ca lojele s nu adopte
o atitudine doctrinar, acest lucru fiind posibil doar dac
s-ar fi evitat (cu rigurozitate) discutarea despre religie (a-
cesta este rolul pe care mentorul John Wilkins l-a atribuit
Colegiului Invizibil, structur pe care se va ridica Royal
Society).Cu toate acestea, religiile antice (care prezentau
noiuni mai vechi dect cretinismul) nu au putut fi tre-
cute cu vederea i destul de curnd, membrii lojelor au
devenit pasionai de culturile Egiptului Antic, respectiv a Israelului.Era ca i cum n acele
tradiii s-ar fi meninut secret ceva foarte important, care a scpat cuceririi romane, dar nu
a fost transmis mai departe.Ce rege a fost mai puternic, mai nelept i mai mare dect So-
lomon? Care civilizaie a ntrecut-o pe cea a Egiptului Antic? Dumnezeu este reprezen-
tat sub forma Marelui Arhitect al Universului, ilustraie preluat din Bible Moralise
(din 1245)
n acea vreme nu se tia c, n realitate, civilizaie egiptean i-a intonat cnte-
cul de lebd la finele dinastiei a XVIII-a, aceea a lui Thutmosis al III-lea, n jurul seco-
lului XIV .H.Era succesiv (cea a Ramsizilor) a dus la deprtarea de dinastiile suverane
egiptene precedente, contribuind la aducerea la conducere a reprezentani din Liban, Nu-
bia, inutul Kush, Persia, ajungndu-se la Ptolemeii greci, respectiv la o serie de regine cu
numele Cleopatra (ncepnd cu 305 .H.).n ultima perioad a faraonilor eleniti (5), zeul
Hermes a fost identificat cu Thot i mitologiile lor, separate pn n acel moment, au con-
vers n una singur.S-a ntmplat ca multe din tradiiile zeului egiptean s fie ncorporate
sub emblema lui Hermes, inclusiv arta mistic al-kham alchimia practicat din vremu-
ri imemorabile de ctre sacerdoii templelor din Karnak, Memphis i Heliopolis.Centrul
operativ al hermetismului a devenit oraul Alexandria, fondat de ctre macedoneanul Ale-
xandru cel Mare, n 331 .H.n scurt timp, Alexandria a dobndit faima de centrul cultural
cel mai activ i cel mai important al lumii antice.Era un punct de atracie cultural pentru
cercettorii i oamenii de tiin, doctori, matematicieni, muzicieni i filosofi, crora le
plcea s umble peste tot, pentru a aduna documente i informaii care s fie pstrate n-
tr-un loc sigur.
ntr-o trist zi a anului de graie 391 d.H., o hoard de cretini exaltai, consui
de episcopul Teophil, s-a ndreptat ctre Serapeo locul unde era pstrat prestigioasa,
extraordinara i unica, biblioteca din Alexandria.Era un fapt arhicunoscut c documentele
i nscrisurile pstrate n bibliotec reprezentau unul din cele mai mari pericole pentru nou
aprutul ordin al Bisericii Romei.Astfel, la instigarea mpratului Teodosie, marea colecie
a fost incendiat, fiind distrus complet.Mai mult de jumtate de milion de papirusuri i
documente de valoare inestimabil, n care era sintetizat nelepciunea minilor cele mai
rafinate ale Antichitii, au fost pierdute pentru totdeauna n mod iremediabil.Ceea ce ar
156
fi putut s rmn din aceast motenire de cunoatere a constituit, nc de la nceput, unul
din primele obiective pe care Roza-Cruce i Masoneria le-au adoptat pentru ndeplinire.Ia-
t din ce motive, personaje de calibrul lui Robert Boyle i sir Isaac Newton au dedicat
mult timp din viaa lor cutrii i recuperrii tradiiilor i istoriei culturilor antice,vn-
torii de tezaure pe care acestea le puteau conine.n parte, abnegaia acestora a fost rs-
pltit i nu ntmpltor, grupul de cercettori din care fceau parte cei doi a ajuns la o
serie de descoperiri fr precedent n orice alt moment istoric, chiar dac era rspndit
convingerea c acestea nu au fost dect o redescoperire, i ceea ce rmnea ocult i pier-
dut pentru totdeauna trebuia s fie de dimensiuni mult mai mari.
A urmat apoi Reforma Protestant a secolului al XVI-lea care (fr a i se mini-
miza rezultatele obinute) a lsat orice lucru fr interes i culoare, ndeprtnd cea mai
mare parte a mulimii de la studiu.n Anglia, comparativ cu libertatea din vremurile pre-
cedente, micrile religioase ale Presbiterienilor i ale Puritanitilor au artat o atitudine
rigid i auster pe ntreaga durat a secolului al XVI-lea, regimurile (influenate de aceste
tendine) ncurajnd foarte puin curiozitatea i dorina de cunoatere.Zilele de aniversare
i cele ale festivitilor erau interzise, fiind catalogate ca uuratice i frivole; religia
nu mai era deloc o micare a bucuriei, dobndind solemnitate i mreie.Nu se putea tolera
n nici un fel, orice referire la magie! Iat c lumea a nceput s-i creeze singur, de la si-
ne, rituri magice, o pgnitate proprie (pgn neles ca ceva divers de cretin, fr a fi
malefic), din moment ce din ordinele lui Oliver Cromwell au fost nchise toate bisericile
anglicane, acuzate c ar fi locuri n care s-ar pstra o tradiie impregnat de mister i ocult.
Apreau, astfel, cluburile, asociaiile, confraternitile i lojele, grupuri de prieteni, de co-
legi, care se adunau i se recunoteau reprezentai de o emblem, o etichet, un instru-
ment, o simbologie inventat, cu ntlniri celebrate prin ritualuri dedicate sfinilor protec-
tori.
Aceast exigen s-a ntlnit mai ales n Scoia, n gildele i lojele masonice,
motivate i la nivel filosofic.Din acest motiv i nu ca un efect al Reformei, corporaiile de
constructori, fierari, prelucrtori ai cuprului, iglarilor, au decis s nu mai acorde nici o
atenie Bisericii.mbrcai cu haine de ceremonie tipice diverselor asociaii, membrii aces-
tora celebrau festivitile antice n mod public, defilnd cu tobe i cimpoaie pe strzi pen-
tru a aminti de Calendimaggio (prima zi a lunii mai, vechea srbtoare a primverii nota
traducerii n limba romn), Corpus Domini sau orice alt moment care putea constitui mo-
tiv de adunare i srbtorire.Nu este surprinztor c n Anglia erei cromwelliene, Biserica
i-a fcut simit prezena emind documente i interdicii.Ceremoniile publice (inclusiv
reprezentaiile teatrale) au fost interzise.Scuza era c autorul, pretinznd c prezenta o alt
persoan, viola i nclca voina lui Dumnezeu care i-a atribuit pe Pmnt rolul primit prin
natere.Toate acestea nu au anulat dorina oamenilor de a srbtori, respectiv de a obine
cunotiine arcane.Mai simplu, cercetarea a devenit mai dificil, drumul de parcurs mai a-
nevoios fcnd ca din acel moment nainte cutarea iluminrii s aib loc n spatele uilor
nchise.Apruser lojele secrete.

= Secretul pietrei =

ntr-un fel sau n altul, cuvntul masonic trebuia s aib un sens, o semnificaie.
n ritualurile mutilate i mbucite de astzi (resturi ale ritualurilor antice) se intuiete c
157
respectivul cuvnt ar fi trebuit s aib o origine important, chiar divin.n 1605 (nu cu
mult nainte de poemul lui Adamson), Francis Bacon a scris o lucrate intitulat The Profi-
cience and Advancement of Learning n care fcea o distincie precis ntre cunoatere i
tiin, separnd (practic) omul de divin definit Lumin a Naturii (6).Spiritul omului era
Lampa lui Dumnezeu i din lumina acesteia se putea obine cunoaterea universal (7).n
plus, se afirma c adevrata nelepciune i inspiraie puteau fi regsite numai n lucrurile
(noiunile) cele mai antice i ndeprtate (din punct de vedere al timpului), ori de cte ori
s-ar fi dovedit accesibile cunoaterii noastre.Era vorba de ceea ce s-a petrecut la nceput
b'rei-shet cnd Pmntul era gol i fr form, tenebrele acopereau faa abisului i
spiritul lui Dumnezeu (poate abaot nota traducerii n limba romn) plutea pe su-
prafaa apelor (Geneza 1:1-2).
Cnd un candidat, iniiat n primul grad masonic este ntrebat care este dorina
lui cea mai mare, acesta trebuie s rspund: Lumina.Toate lucrurile nu se afl n lumi-
n, zac n tenebre i, dup cum s-a vzut, alchimia este tiina care are rolul de a nvinge
obscuritatea (al-khame).La fel ca n manuscrisele descoperite la Qumran (Marea Moart),
se vorbete despre btlia dintre Fiii Luminii i cei ai Tenebrelor; tot astfel, pardoseala sub
forma tablei de ah a lojelor masonice, se inspir din acest concept al contrapunerii contra-
riilor.n mod curios, motivul ptratelor albe i negre (al tablei de ah) amintete de stin-
dardul Cavalerilor Templari numit Beauceant, drapelul lor de lupt.Un document datat
1727 i numit Manuscrisul Dundee afirm c, la fel ca n cazul tacticii unui conflict, par-
doseala sub forma tablei de ah (n folosin n cadrul lojelor masonice) servete maes-
trului mason pentru a desena i construi parcursul iniiatic (8), cu alte cuvinte, o plan
de sintez.
Prima ediie a The Proficience and Advancement of Learning de Bacon, pstra-
t la British Museum, conine cteva citri ale Proverbelor regelui Solomon privitoare la
planul divin: Este gloria lui Dumnezeu ascunderea lucrurilor, dar gloria regilor st n
cutarea acestora [Proverbe25:2 (9)].n Noul Testament, n Evanghelia lui Ioan (Ioan 8
:12) este scris aceast fraz atribuit lui Isus: Cine m va urma nu va merge prin tene-
bre, ci va avea lumina vieii.Tot referitor la cunoatere, Albert Pike (din 1864 Mare Ma-
estru al Jurisdiciei de Sud a Ritului Scoian Antic i Acceptat RSAA), scria: Masone-
ria i Fria sunt o cutare, o cltorie care trebuie s conduc spre Lumin.Pe baza
acestor consideraii se poate deduce c respectivul cuvnt masonic pierdut are o legtur
cu Lumina, n perfect armonie cu simbolul pe care l-am ntlnit de multe ori: un punct la
interiorul unui cerc acelai simbol gsit n templul lui Moise din Sinai.n acest loc,
conductorul fugarilor (a aleilor rtcii nota traducerii n limba romn) a dispus
ridicarea Tabernacolului, a transformat vielul de aur i a inspirat crearea Arci Alianei.
Dup ce s-a vzut c un cuvnt masonic a avut o importan fr precedent de-a lungul
unui interval de timp att de mare, este improbabil, chiar imposibil ca acest cuvnt s fie
pierdut pentru totdeauna.Totui, trebuie reinut c nimeni dintre cei care l-au cunoscut nu
l-a scris, respectiv c pstrarea acestuia s-a fcut doar la nivel oral, fonetic.De exemplu,
Mahabyn (dup cum era scris n deceniul al doilea al secolului al XVII-lea, cnd s-a decis
folosirea acestuia n calitate de nou cuvnt masonic): adeseori se folosea i termenul de
Mahabone cuvnt care nu are nici un sens.
n acest punct este evident c atunci cnd s-a avut de-a face cu transmiterea u-
nui cuvnt secret, cu semnificaie proprie, perpetuarea acestuia n forme sau enunuri gre-
ite nu ne permite s deducem prea multe despre originea i valoarea acestuia.De aceea,
fr a strni echivocuri i fr a ine seama de forma scris, cea mai bun modalitate pen-
158
tru a ajunge la un rezultat, este ncercarea de descoperire a cuvntului pierdut cu ajutorul
asemnrii fonetice, a sunetelor.Dat fiind c Mahabyn apare doar n cazul legendei lui
Noe, fiind nlocuit aproape imediat cu un alt cuvnt, analog la nivel fonetic, se poate de-
duce c Machbenah a fost cuvntul propus ca nlocuitor al cuvntului antic (i secret)
pierdut.
S ncepem cu versiunea Machbenah.Dup cum sunt prezentate parcursul iniia-
tic i cutarea masonic de ctre ritualuri, un prim fapt care apare este ncercarea de obi-
nere a iluminrii.Atunci cnd adeptul primului grad este ntrebat n ce direcie dorete s
continue, acesta rspunde: De la vest intind ctre est.Atunci cnd, imediat dup, mae-
strul de ceremonii l ntreab de ce a fcut aceast alegere, adeptul rspunde: n cuta-
rea Luminii Masoneriei, cu o aluzie evident la lumina radioas i iluminant a Soarelui
care se nate la Orient (interesant i asemnarea cu titulatura de lumina de la r-
srit - URSS bolevism ebraism Masonerie religie etc nota traducerii n limba
romn).Aceast aluzie ne duce cu gndul la baza Scrii lui Jacob care apare pe planele
masonice de sintez, n care simbolul Soarelui (i al Luminii) apare reprezentat prin ima-
ginea unui punct la interiorul unui cerc.Dup cum se tie deja din cele prezentate, era vor-
ba de simbolul lui On (Heliopolis), sediul marelui templu solar al Egiptului Antic, dar i
emblema lui Ra Zeul Soarelui.Este interesant de remarcat c n mediul alchimic, acest
simbol a devenit cel care indica aurul.
n afar de aceasta, simbologia celor dou coloane gigantice (sau pilatri) care
se aflau la intrarea Templului lui Solomon din Jerusalim, face referire la coloanele tipice
ale templelor egiptene, dar i la obeliscuri, dedicate deseori lui Ra (10), al crui centru al
culturii se afla la Heliopolis.Aici, pasrea-simbol a iluminrii era Pasrea Phoenix, cu-
noscut de ctre egipteni cu numele de Benu, o pasre care a venit de la est ca o manifes-
tare fizic i concret a lui Ra.La aceast tradiie (care se poate data n timpul primei di-
nastii, 3000 .H.), se poate asocia i piatra benben, cu for-
m piramidal (cuvntul ben deriv din forma verbal we-
ben care nseamn renviere, ridicare).Pe o inscripie,
descoperit la Heliopolis i dedicat Zeului-Soare, se pu-
tea citi: Ubenek em benben Tu strluceti n benben
(11).O alt inscripie, dedicat tot Zeului-Soare, care se re-
gsete n celebrele Texte ale piramidelor din secolul al VI-
lea .H., spune: Tu rsari ca piatra benben, n cuibul P-
srii Phoenix.Coloanele ridicate la Heliopolis n onoarea
faraonului Thutmosis erau un simbol al unitii i al unui
concept cu numele de Ma'at care se poate traduce prin
Fundaia nivelat este just, n practic, ceea ce spune Masoneria despre ea nsi (12).
Piramidionul benben pe care apare discul solar naripat
Conceptul unei judeci corecte era sinonim al suveranitii divine; de aceea, nu
este surprinztor faptul c Ma'at (prezentat de legend ca sora lui Thot) era tocmai zeia
adevrului i a legii.Atunci cnd aceasta cntrea adevrul n balan, acesta era ca o pan,
uoar ca un fulg (13), Adevrul fiind identificat cu metalul cel mai nobil: aurul.Aa cum
n cadrul vechilor grade masonice se lsa de neles c lucrarea tiina lui Lamech a fost
salvat de la Potop de ctre Tubalcain, n aceeai msur se optea c erau multe secrete
care se ascundeau printre obeliscurile i coloanele din Heliopolis, mai ales n piramidion
(partea final a acestor construcii).Piatra din care erau construite aceste monumente era
numit Mat (14), n timp ce cuvntul egiptean pentru pilastru sau coloan este Meht (15).
159
Marea iluminare a pietrei era numit Mat-Benu.n paralel (i n asociaie cu Pasrea
Phoenix), lumina pilatrilor era Meht-Benu, iar lumina Adevrului suna precum Ma'at
-Benu, cuvinte similare din punct de vedere fonetic.n toate cazurile se poate spune c s-a
gsit o modalitate destul de convingtoare care s susin, la nivel fonetic, cuvintele (ca de
exemplu citatul Machbenah).Aceeai analogie se poate folosi la cuvntul Mahabyn (Ma'at
-Ben), avnd ca fundal aceeai hieroglif recurent, un punct aflat la interiorul unui cerc:
.

= Purttorul de lumin =

n perioada Egiptului Antic, obeliscurile erau cunoscute ca Tekhenu; de aici de-

numirea n limba greac care are aceeai rdcin n multe limbi Tecnologia, tehnologia.
Prefixul tecno face o referire precis la studiul Artelor Libere dup cum sunt prezentate n
Masonerie; tecnologia este o intervenie scris sau un tratat care ine de aceste discipline.
Referitor la Lumin i studiul Artelor Libere (apropiate de Ma'at Adevr), din punct de
vedere practic, Masoneria ar fi fost definit i neleas mai bine dac la interiorul ei ar fi
fost adoptat structura templului din Heliopolis i coordonat n contextul ritualisticii
Templului lui Solomon din Jerusalim.Aceasta ar fi putut mpiedica separarea celor dou
obeliscuri gemene, unul la Londra i unul la New York, din moment ce era cunoscut (ca i
n cazul coloanelor Boaz i Jachin ale Templului lui Solomon) c puterea simbolic a lui
Mat (a pietrei) se regsea n uniunea acestora.n schimb, toate perechile de obeliscuri au
avut ghinionul s fie separate i mprtiate, de-a lungul i de-a latul lumii, ridicate pe pie-
destale inutile.n prezent, fizica modern poate obine tchm din aur, iar o pereche de Tek-
henu (obeliscuri), ridicate la distan unul de altul, dotai fiecare cu piramidion din tchm,
ar putea oferi o demonstraie revelatoare, att n termeni masonici, ct i tiinifici de ca-
pacitatea lor de a mri atracia radiaiei cosmice.
Cuvntul ritual i trage originea din ritu [Adevr sau roire (16)].Este sinonim
al lui Ma'at i se considera c se putea manifesta (din punct de vedere fizic) sub forma ce-
lui mai dorit dintre metale: aurul.n concorda cu cele prezentate, Phoenix este un cuvnt
de origine greco-punic, care nsemna aur rou [(chermisi qirmizi, n romnete crmz
culoare roie, vie i strlucitoare nota traducerii n limba romn), dar i fenicio (Phoi-
nix ikos) culoarea preferat de Newton pn la nivel de obsesie].Istoricul grec Herodot
(circa 450 .H.) scria c Phoenix sau pasrea Benu, reprezentau roul i culoarea Soare-
lui la rsrit.Denumirea greceasc a centrului egiptean al cultului Soarelui era Heliopo-
lis; israeliii numeau aezarea folosind termenul de On, iar egiptenii denumeau localitatea
cu apelativul Annu (17) de aici i derivarea cuvntului latin Annum [an (18)].n Mesopo-
tamia accadian, Annu sau Annum erau corespondentul lui Ra, n timp ce n Sumer (partea
cea mai de sud a Mesopotamiei) era corespondentul marelui zeu ceresc Anu.Poate i din
acest motiv, discul naripat al Zeului-Soare se regsete fie n tradiia religioas mesopo-
tamic, fie n cea egiptean.
Se spune c fixarea calendarului terestru a fost prerogativa i opera lui Anu (19).
Un Annum se referea la orbita terestr din jurul Soarelui, caz pentru care se utiliza imagi-
nea unui punct la interiorul unui cerc: .Imaginea purta numele de Sha, fiind ideograma
care indica cele 360 din jurul unui punct, derivat din Sha-at-am care, literar, nsemna
pasaj, trecere, din moment ce cele 360 defineau tocmai parcursul complet al unei orbite.
160
(Trebuie menionat c n acea perioad de referin 3000.H. - nelepii antici tiau c
Pmntul se rotete n jurul Soarelui).Orbita Luminii era considerat regatul Zeului-Soare,
definit ca Sha-Ra-On (Sharon!?).Cel care transmitea Lumina (Luceafrul) era Rosa lui
Sha-Ra-On (Sha-R-On) care ducea Rosi Crucis.(Rosi era folosit n legtur cu ritu cu-
loarea roiatic a Adevrului, iar Crucis se refer la o cup neleas cu sensul de creu-
zet).Totul s-ar putea echivala cu sacrul Vas al Luminii din Cabal i din acest motiv, teh-
nologia mistic a Zoharului a fost legat (deseori) de legenda Sf. Graal (20).Purttorul
de Lumin are nume diverse n funcie de culturile religioase i filosofice; de la Nn-kar-
shag la Venus, sub aceast form gsind regina din Cntarea Cntrilor (atribuit lui So-
lomon), n 2:1 fiind scris: Eu sunt roza lui Sharon ... (Eu sunt Adevrul orbitei Lumi-
nii).
innd cont de acest cuvnt Sharon o problem (fr posibilitatea de a fi
prevzut) care a implicat Masoneria de dup 1667, a fost includerea acestui Sharon n
contextul Artei.Din punct de vedere al dezvoltrii culturale, cu precdere n domeniul lite-
raturii, influena Puritanilor n Anglia a fost destul de nociv.La fel cum micarea dictato-
rial a lui Cromwell s-a opus cu fora armelor monarhiei (n particular, Casei Regale
Stuart), i scriitorii care aderau la aceast tendin adoptau (mai mult sau mai puin) in-
fluene puritane.Ca importan, un reprezentant al acestei tendine, a fost poetul londonez
John Milton (1608-1674).Retorica puternic, cu accente dogmatice, din lucrarea lui Pa-
radisul pierdut constituia un atac direct la noua filosofie lansat de Christopher Wren, de
toi prietenii i colegii acestuia de la Royal Society.Neinnd cont de existena lui Coper-
nic, a lui Galilei, a descoperirilor (filosofice) ale acestora, viziunea cosmic propus de
Milton era n perfect armonie cu credina Bisericii, care continua s susin c Pmntul
(i nu Soarele !!!) se afl la centru.Naraiunea prezentat n lucrarea lui Milton povestete
despre rzvrtirea celest a lui Satan, despre pcatul trufiei i al ngmfrii care l-au dus la
decdere, cauz a crerii Infernului.n perioada publicrii lucrrii, discuia despre cuvntul
pierdut era la apogeu, cu Biserica i Puritanii care susineau c francmasonii sunt nite o-
cultiti (dotai cu o a doua vedere referire la ochiul diavolului), n stare s vad ceea ce
nu se putea vedea.Ca i cum nu ar fi fost de ajuns, academicienii roza-crucieni de la Royal
Society ndrzneau s afirme c Pmntul se mic n jurul Soarelui.Un motiv n plus ca
masonii i roza-crucienii s fie indicai drept eretici i pgni, adoratori ai Soarelui!
O imagine fals care nu era uor de nlturat.A fost rndul lui Milton s toarne
gaz pe foc referindu-se la Venus ca Purttor de Lumin Lucifer.n Vechiul Testament
exist un pasaj (extras din Isaia 14:12) n care profetul vede cderea regelui Babilonului,
exclamnd: Cum de ai czut din ceruri, stea a dimineii, fiu al aurorei?.Dup cum este
mai mult dect evident, n timp ce termenul fiu al aurorei era adresat regelui Babilonului,
n termeni astronomici, citarea astrului dimineii (de sear) nsemna a vorbi despre Venus,
care apare la orizont la crepuscul.n latin, Venus care aduce Lumina era Lux-Fer sau, du-
p cum era scris n mod frecvent, Lucifer.Ceea ce Milton a fcut cu poemul lui a fost doar
s transforme acest adjectiv de origine fenician ntr-un nume propriu (rmnnd fidel lui
Sf. Ieronim cu a lui Vulgata, respectiv Isaia mai sus citat, dup cum apare n versiunea
modern).Mai ru este c n Paradisul pierdut, Lucifer era un aliat al Satanei (21): Oh,
Lucifer numit astfel ca aluzie / Oh, stea luminoas care st alturi de Satana (22).(Ar fi
interesant de vzut corespondena dintre conjuncia Soare Venus Pmnt, steaua cu
cinci coluri, ritualurile executate cu anumite ocazii i ... Satan nota traducerii n limba
romn).
nainte de 1667, termenul de Lucifer Lux-Fer Purttorul de Lumin nu era
161
asociat unei entiti masculine i, nici mcar unei creaturi satanice.Dup moartea lui Mil-
ton, pentru mult timp, toate dicionarele secolului al XVII-lea au continuat s ofere versiu-
nea corect a termenului.De exemplu, Nathan Bailey's Etymological Dictionary, la noiu-
nea Lucifer, scrie: Planeta Venus, stea a dimineii sau a serii, care apare nainte de rs-
ritul (imediat dup apusul) Soarelui.Ca urmare, prin cele scrise de Milton, din acel mo-
ment nainte, masonii nu numai c erau eretici care adorau Soarele, ci i sataniti! (Auto-
rul, respectiv cititorul ar trebui s in cont de infiltrarea OTO, prin Crowley, David Da-
niel de Paul Druwydion Pendragon, i a altora n Masonerie nota traducerii n limba
romn).Astfel, ncepnd cu 1667, Lucifer a devenit un nume alternativ al Satanei, n timp
ce asocierea cu Venus purttoare a Luminii i Zei a Dragostei, a fost lsat (treptat)
deoparte din cauza ndoctrinrii dorite de ctre Biseric.Dar surprinztor este faptul c la
mai mult de trei secole dup acele evenimente, punctul de vedere al Puritanismului con-
tinua (continu) s fie exprimat cu ajutorul unor recomandri religioase (dure i extreme)
care se regsesc n paginile de internet ale acestora, dar i n publicaiile lor.Mai mult de-
ct att, se susine c Puritanismul este obiectul unei conspiraii liberal-masonice la nivel
mondial.n realitate, n termeni moderni, este vorba de o atitudine similar cu vntoarea
de vrjitoare, identic cu falsitatea (ghilimelele au fost incluse la traducerea n limba
romn!) aciunilor ndreptate mpotriva masonilor identificai ca sataniti i adoratori ai
diavolului.Judecnd cu obiectivitate, tocmai ei (Puritanitii) sunt cei care ntrevd o con-
spiraie, fiind i cei care alimenteaz o credin medieval n Satana (23), astfel c, acuza-
iile adresate tuturor par se se ntoarc mpotriva lor.
Privitor la interpretarea cuvntului Lucifer, reaua-credin manifestat n tradu-
cerea biblic a Vulgatei s-a materializat cu claritate chiar de la nceput.Cuvntul grec co-
respunztor latinescului Lux-Fer (Purttor de Lumin) era Phos Phoros (de aici i fosfor).
Cnd apare n Noul Testament (2 Petru1:19), este tradus ca stea a dimineii.Absolut co-
rect.Lux-Fer i Phos Phoros au o valoare identic indicnd pe cel care aduce Lumina, n
multe dicionare moderne fcndu-se referire la steaua dimineii.Aceeai stea a dimineii
era folosit ca termen de comparaie, dac inem cont de cele scrise n Apocalipsa 22:16:
... eu sunt rdcin i neam al lui David, strlucitoare stea a dimineii.Dar termenul o-
riginal folosit de profetul Isaia nu era corespondentul cuvntului grec Phos Phoros, ci cu-
vntul ebraic Heylel care deriv dintr-o form mult mai veche, Halal care este prezent n
Vechiul Testament de 165 de ori.Privitor la semnificaie, exemple ale utilizrii acestuia se
gsesc n 1 Regi 20:11, Psalmi 10:3 i Proverbe 20:14, fiind tradus cu sensul de vanita-
te, mndrie deart.Ca urmare, versetul 14:12 din Isaia nu ar trebui interpretat drept
Cum de ai czut din ceruri, stea a dimineii, fiu al aurorei?, ci Cum de ai czut din
ceruri, cu mndrie deart, fiu al aurorei?.Din acest punct de vedere, intenia celui care
a scris textul lui Isaia a avut n vedere o referire la regele Babilonului, care nu avea nici o
legtur cu imaginea lui Venus sau a unui Purttor de Lumin.Numai c folosirea de ctre
Milton a cuvntului Lux-Fer pleac de la o surs neltoare (traducerea Vulgatei), n toate
cazurile fiind vorba de o alegere greit.(Stimatul autor ar trebui s aib n vedere naltele
grade masonice deinute i de ctre Puritani nota traducerii n limba romn).

= Hrana divin =

n folclorul complicat al colilor de mistere ale Egiptului Antic, procesul care

162
trebuia s duc iniiatul ctre iluminarea contiinei avea o importan nsemnat.Pentru a
face mai accesibil acest proces, nelepii templului obinuiau s prepare o miraculoas
pulbere de proiecie, datorit creia era posibil transformarea netiinei de cea mai joas
spe ntr-un tezaur al cunoaterii spirituale (24).Aceast misterioas pulbere de proiecie,
produs de Fria din Karnak din vremea lui Thutmosis al III-lea, era legat n mod direct
de Mreii templului mozaic din Sinai i n practic, era ceea ce n termeni alchimici se
numea Piatra Filosofal (dup cum a fost definit de Flamel i Philaletes).S-a vzut deja
cum n Exodul (cartea a doua a Vechiului Testament), Moise a transformat vielul de aur n
pulbere care se putea mnca.n ultima carte a Noului Testament descoperim c manna sa-
cr continua s fie utilizat i dup 1400 de ani, citind n Apocalipsa 2:17: nvingtoru-
lui, eu i voi da manna ascuns i o pietricic alb, i pe pietricica alb va fi scris un nu-
me nou pe care nimeni nu-l va cunoate, doar cel care o primete.n Noul Testament, n
1 Corinteni 10:13, cnd se vorbete despre mann se face referire la hrana spiritual, chiar
dac n Evanghelia lui Ioan 6:31-41 se spune cu claritate c adevrata pine este cea eu-
caristic.Este aceea la care se refer Isus n rugciunea Tat Nostru (d-Ne nou astzi
pinea noastr cea de toate zilele), o rugciune (Evanghelia lui Matei 6:9-13, respectiv
Luca 11:2-4) complet adaptat a unei rugciuni mult mai veche, de origine egiptean, de-
dicat zeului Amen (sau Amon).Aceasta ncepe cu invocarea Amen, Amen, care eti n
ceruri.n rugciunea cretin Tatl Nostru, cuvntul amen se afl la sfrit (la nchidere),
o tradiie care a fost aplicat la toate celelalte rugciuni i imnuri sacre.
Cele descrise puin mai sus reprezint ceea ce s-a ntmplat cu anumite texte bi-
blice (sau pasaje din acestea).De exemplu, cele 10 Porunci deriv din confesiunea farao-
nului la ritualul 125 din Cartea morilor (25), n timp ce Psalmii atribuii regelui David
sunt versiunea evreiasc a imnurilor de origine egiptean.Legtura cu originea egiptean
este evident n toate scrierile profetice biblice, exemple indicative putndu-se gsi n
Proverbele lui Solomon, numite i cuvintele neleptului, atribuite de ctre tradiie nelep-
tului fiu al lui David.Practic, Proverbele reprezint traducerea literal a scrierilor unui n-
elept egiptean antic, Amenemope (26) (texte pstrate n prezent la British Museum).Pas
cu pas i verset dup verset, Proverbele reconduc ctre scrierea egiptean original, dar
asta nu e tot.A fost verificat c textul atribuit lui Amenemope s-a inspirat dintr-o scriere
mult mai veche, intitulat nelepciunea lui Ptah-hotep (27), redactat cu circa 2000 de ani
nainte de Templul lui Solomon (28).
O paralel interesant referitor la cele spuse despre piatra alb din textul Apo-
calipsei apare ntr-o traducere din Evul Mediu trziu privitoare la Sf. Graal: este vorba de
romanul Parsifal al cavalerului bavarez Wolfram von Eschenbach.n introducerea scrierii
sale, von Eschenbach (circa 1200 d.H.) face cunoscut c tot ceea ce a scris i-a fost mpr-
tit de iniiatul n misterele templare Kyt Provensalul: La baza acestei pietre, o ins-
cripie reveleaz numele celor care, brbai i femei, sunt chemai n cutarea Sf. Graal.
Nu este nevoie s ncercai s citii aceast inscripie cci ea dispare imediat (29).Piatra
prezentat n aceast lucrare este ceea ce Kyt definete drept perfeciune a paradisului
terestru, dotat cu proprieti vindectoare i mpotriva mbtrnirii.Era numit Lapis
Exillis, variant a Lapis Elisir care nu este altceva dect Piatra Filosofal.Textul con-
tinu: Prin puterea acelei pietre, Phoenix arde devenind cenu i din acea cenu ea
gsete fora pentru a renate la o nou via.n acest fel, Phoenix se ntrete, i schim-
b penajul devenind mult mai splendid i strlucitoare dect a fost mai nainte (30).n-
c de pe vremea Egiptului Antic, trecnd prin tradiia templar, Phoenix (pasrea Benu) a
fost asociat dintotdeauna cu tiina arcan a alchimiei.n afar de aceasta, Phoenix era
163
simbolul unui proces tiinific pentru c ea (la fel ca vielul de aur), era redus la starea de
pulbere cu ajutorul creia se putea obine marea iluminare.Cu alte cuvinte, Phoenix i
Piatra Filosofal erau unul i acelai lucru.
n legenda numit Iter Alexandri ad Paradisium un fel de parabol n care se
nareaz cltoria lui Alexandru cel Mare n Paradis, piatra apare nc o dat.n varianta o-
riginal, Paradisul era regatul lui Pairi Daize care, n vechiul dialect avestic (31), era do-
meniul lui Ahura Mazda, zeul persan al Luminii.Miraculoasa Piatr a Paradisului este
descris ca avnd posibilitatea s redea tinereea celor btrni (32); se spunea c greutatea
acesteia era mai mare dect aceeai cantitate de aur i c, cu toate acestea, dac era aeza-
t pe talgerul unei balane, i cea mai uoar pan ar fi fost mult mai grea! Acest fapt, du-
p cum se va explica cel mai bine n ultimul capitol al acestei lucrri, este n concordan
cu realitatea faptelor.tiina modern este pe cale s demonstreze c pulberea de proiec-
ie mann sau Piatra Filosofal poate fi mai grea sau, n funcie de cazuri, mai uoar
dect cantitatea corespondent de aur din care a fost obinut.Sau, din cele susinute de
von Eschenbach, poate s nu aib greutate, putnd s dispar complet.
n textul biblic se vorbete pentru prima dat de mann (care pentru mai vechii
sumerieni ai Mesopotamiei era shem-an-na piatr de foc ndreptat ctre nalt) n
Exodul 16:15: i fiii lui Israel, observnd cele vzute, spuser unul ctre altul: Ce anu-
me este?, pentru c nu tiau ce este.i Moise le spuse: Aceasta este pinea pe care
Eternul V-o d s o mncai.n versiunea biblic a Septuagintei (cea mai complet din-
tre versiunile bazate pe textul Vechiului Testament) se vorbete despre mann ca despre
pine a prezenei (33).Josephus Flavius (n secolul I) vorbete despre aceasta n lucrarea
lui Antichiti judaice, spunnd: Evreii numesc aceast hran mann, de la man
care n limba lor nseamn Ce este? (34).Deci, dac n sumerian man-na nseamn
piatr de foc, n ebraic devine man-hu (mann), transformat n ntrebare (35).
Aceeai ntrebare apare n Cartea Egiptean a Morilor, lucrarea complet cea
mai veche din lume.Cunoscut i cu titlul de Papirusul Ani (numele scribului regal), acest
sul ilustrat aparine celei de-a XVIII-a dinastii tebane (a fost achiziionat de ctre British
Museum n 1888) i are o lungime de douzeci i trei de metri (36).n aceast lucrare ritu-
alistic, pinea prezenei se numete hran tchefau i faraonul care desfoar cltoria
lung spre iluminare, la fiecare etap care trebuie depit, repet ntotdeauna aceeai n-
trebare: Ce anume este?.La nceputul Crii Egiptene a Morilor, un imn dedicat lui O-
siris ne introduce imediat n argumentul-cheie al textului, trasnd o legtur trainic ntre
cultura heliopolitan i cea mult mai veche, a Sumerului: Tu eti Domnul ale crui ode
sunt cntate n numele lui Anti; tu eti Principele hranei divine n Anu.Anti se refer la
Antu, soia zeului sumerian Anu.Mai departe n text apare o alt referire, mai mult dect
iluminant: Eu v cunosc i tiu numele voastre, cunosc i numele zeului puternic alturi
de care aezai hrana voastr celest.Numele lui este Tekhem (Tchm).
n tradiia egiptean (aa cum este descris n templul Horeb din Sinai), cultura
hermetic a faraonilor era numit Casa Aurului.n cultura succesiv (dar legat genealo-
gic) a Jerusalimului, tradiia paralel a regilor lui Israel era numit Casa Pinii (Bet-le-
hem).Aurul i Pinea sunt acelai lucru, dup cum arat basoreliefurile templului lui Thut-
mosis al III-lea din Karnak.n mediul tiinific al al-khame, totul se reunete: Lumina, Au-
rul, Pinea, Focul, Pasrea Phoenix, obeliscurile, Piatra Filosofal, vielul de aur i
chiar Arca Alianei a crei reprezentare apare n partea de sus a emblemei heraldice a
Marii Loje Unite a Angliei. (Bine, bine, dar de ce 'nea Gardner ngerii lu' matale
are copite? Ar fi fost interesant de vzut, din partea lu' matale ce esplicaie ddeai
164
acestei simbolistici nota traducerii n limba romn !!!).

Note:
1 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 128.
2 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 36.
3 Ivi, cap. 6, pag. 133.
4 Sir Thomas Browne, Religio Medici and Other Works (prin grija lui L. C. Martin), Ox-
ford, Clarendon Press, 1964, pag. 16, 294.
5 n timp ce egiptenii se refereau la monarhiile lor vorbind despre rege, o dat cu dez-
voltarea culturii greceti, a nceput s se vorbeasc despre faraon.Cuvntul i are rdci-
na n particula phare care nseamn cas mare.
6 Francis Bacon, The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human, ti-
prit de ctre Henri Tomes pentru rege, Londra, 1605, cartea II, V:1.
7 Ivi, VI:5.
8 Sands, Donaldson, Murray, Cochran, The Mason's Confession of Dundee Manuscript
1727, n Scots Magazine, vol. XVII, Edinburgh, martie 1755, pag. 132-137.
9 G. V. Tudhope, Bacon, Masonry, Berkeley, University of California Press, 1954, cap.
2, pag. 8.
10 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 1, pag. 3.
11 Ivi, pag. 5.
12 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, pag.
103-106.
13 Richard Carlyon, A Guide to the Gods, London, Heinemann/Quixote, 1981, pag. 278,
279, la seciunea Hu.
14 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 2, pag. 13.
15 Ivi, cap.1, pag. 5.
16 Kenneth Grant, The Magical Revival, London, Skoob Books, 1991, cap. 7, pag. 123.
17 Pe lng Annu se folosea i Innu sau Innu Mehret.A se vedea i sir Ernest A. W. Bud-
ge, The Book of the Dead, pag. 1, 201.A se avea n vedere i Graham Hancock, Finger-
prints of the Gods, London, William Heinemann, 1995, cap. 41, pag. 360.
18 Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness A History of Mesopotamian Religi-
on, New Haven, CT, Yale University Press, 1976, cap. 4, pag. 95.
19 Sir Charles Leonard Wooley, The Sumerians, London, W. W. Norton, 1965, pag. 29.
20 Privitor la acest subiect, numeroase referine se pot regsi n lucrarea lui Shimon bar
Yochai, Zohar (prin grija rabinului Michael Berg), New York, NY, The Kabbalah Centre,
2003, Introducere, pag. XXII-LXXVII.
21 Elaine Pagels, The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995, cap. 2,
pag. 48.
22 John Milton, Paradise Lost, London, Jacob Tonson, 1730, cartea 10, vv. 425-426.
23 Apariia mitului satanic a fost explicat detaliat n lucrarea lui Laurence Gardner,
Realm of the Ring Lords, London, HarperCollins/Thorsons-Element, 2003.
24 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical
Research Society, 1989, pag. LXXIX.
25 De exemplu, confesiunea Nu am ucis!, a fost schimbat n Nu ucidei / Nu am furat!,
n Nu fura! / Nu am minit!, n Nu depune mrturie mincinoas!, i aa mai departe.
26 James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness, New York, Charles Scribner's
Sons, 1934, pag. 31.
165
27 Ivi, pag. 377, 378.
28 O analiz ntre Proverbe i textul atribuit lui Amenemope este prezent n lucrarea lui
Laurence Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
29 R. S. Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Cardiff, Univer-
sity of Wales Press, 1963, cap. 13, pag. 210.
30 O bun versiune a textului lui Wolfram von Eschenbach este Parzival, prin grija L.
Mancinelli, Torino, Einaudi, 1993.
31 Este vorba de o limb geamn i similar cu sanscrita vedic din India.
32 R. S. Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, cit., cap. 13,
pag. 212, 213.
33 Versiunea Septuagintei, 1 Regi (1 Samuel) 21:6.n aceast versiune, aceste dou pa-
ragrafe sunt identice, la fel dup cum 2 Samuel este identic cu 2 Regi.Versiunea Bibliei
regelui James avea doar dou cri a Regilor, cea a Septuagintei avea patru.
34 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea III, 1:6.
35 nainte ca tiina modern a anilor '80 (ai secolului XX) s descopere fenomenul pul-
berei albe produs din aur, manna, care n timpurile biblice cdea ca o ploaie din cer depo-
zitndu-se pe sol (pentru a fi mncat de poporul ales pe durata cltoriei prin deertul
Sinai) era prezentat ca o secreie rinoas a unei plante din familia Tamaricacee (Tama-
rix).Despre bobiele cristalizate produse de ctre aceast plant pomenea, n 1483, Brei-
tenbach, conte de Mainz care afirma (confirmnd) c dimineaa se puteau gsi acele bobi-
e n tufele plantei.n 1823, botanistul german G. Ehrenburg a explicat c respectiva plant
reacioneaz cu acea secreie atunci cnd este atacat de o insect minuscul, tipic plan-
telor din regiunea Sinai.A se avea n vedere i W. Keller, The Bible as History, pag. 129-
131..Dac este ntr-adevr vorba de bobie cristalizate, este uor de imaginat c israeliii,
cunoscnd fenomenul, nu s-ar fi mirat att de mult nct s se ntrebe unul pe altul Ce es-
te? (manna ?).
36 Textul complet, datat 1425 .H., deriv din alte texte i mai vechi, care pot fi datate n
al treilea mileniu .H. A se vedea i Ernest A. W. Budge (prin grija lui), The Book of the
Dead, pag. IX, 3.

Partea a III-a

Capitolul 14 - Anti Masoneria

= Reforma =

Pentru a continua acest parcurs de-a lungul istoriei Masoneriei este absolut ne-
cesar tratarea cu o mai mare atenie a contextului roza-crucian al secolului al XVII-lea,
respectiv trebuie vzut drumul urmat de ordinele esoterice (de origine Stuart) n Frana,
imediat dup revoluia Whigs din Anglia anului 1688.Acestea ne vor ajuta s nelegem
mai bine (din toate ncheieturile sale) Ritul Scoian pentru a-l distinge de alte Rituri
Scoiene, exportate pe ntregul continent european i chiar dincolo de Atlantic, ca urma-
re a Rzboiului American de Independen (1775-1783), micare revoluionar opus mo-
narhiei engleze hanovriene.n acest fel, va exista oportunitatea de a vedea micarea anti-
masonic din punct de vedere al vntorii de vrjitoare, declanat de Puritanii secolu-
166
lui al XVII-lea.La o privire rapid pe internet se observ c opoziia fa de frie (n
acea perioad de referin) era de sorginte american.Acest fapt deriv din diferena pro-
fund a modului n care a evoluat cretinismul n America, fa de Anglia i restul Euro-
pei, o diversitate structural care din secolul al XVII-lea a ajuns pn n zilele noastre.
Privind retrospectiv n timp, spre secolul al IV-lea d.H., se observ c Biserica
Romei a fost deranjat puternic de apariia multor secte cretine: Arienii, Gnosticii i Nes-
torienii.ntr-un fel sau altul, n ciuda persecuiilor, aceste micri (tendine) nu au disprut,
continnd s existe, chiar fr a deine o poziie proeminent.n general, ntreaga Europ a
devenit catolic, n insulele britanice fiind dominant Biserica Celtic, cel puin pn cnd
Sf. Augustin a fost numit episcop de Canterbury (n 601 d.H.) de ctre Biserica Romei.
Din acel moment nainte, marea majoritate a poporului englez a devenit catolic, cu zone
de rezisten ale Bisericii Celtice n Wales (sud-vestul Angliei), n Irlanda i n Scoia.Dar
era doar o chestiune de timp; rapid, i n aceste zone celtice s-a infiltrat catolicismul cu-
cerind tot mai muli prozelii.Momentul de ruptur a avut loc din cauza disputei dintre Va-
tican, care garanta indulgene contra cost (inclusiv cu iertarea pcatelor) i adepii unui
clugr, profesor de teologie al Universitii Wittenberg (Germania) care pentru a arta
lumii dezaprobarea i protestul lui, ntr-o zi de octombrie a anului 1517, a btut n cuie pe
poarta bisericii locale un manifest prin care nfiera corupia roman.Acest caz de disocie-
re a provocat mprirea, pentru totdeauna, a Bisericii Occidentului n dou trunchiuri.
Acel clugr era Martin Luther i cei care au aderat la aciunea lui au devenit cunoscui ca
Protestani.
Nu a fost pur ntmplare c protestul lui Luther a avut atia adepi n clasa so-
cial nalt i n rndurile burgheziei medii.De-a lungul timpului, Biserica Romei i-a f-
cut destui dumani i muli dintre acetia ateptau o ocazie pentru a se deprta de aceasta.
Printre cei mai aprigi dumani se aflau Cavalerii Templari, trdai de Biseric i persecu-
tai de ctre Inchiziie.Acesta fiind contextul istoric, lui Luther nu i se poate atribui meri-
tul c a tiut s duc dup el o vast micare de opinie ci mai degrab, capacitatea de a se
integra cu hotrre n cadrul ununi curent (tendin) subteran (), activ () de mult timp.
Gestul lui de sfidare a celor care ntreineau afacerea indulgenelor vndute de ctre Bi-
seric a dat cale liber micrii care a dus la Reform, cu scopul precis de a realiza ceva,
o alternativ n afara Vaticanului.De fapt, Protestanii au ieit la lumin sub nsemnele
Roza-Crucii, un simbol al acesteia fiind introdus n sigiliul personal al lui Martin Luther.
Reforma Protestanilor se detaa de Roma predicnd un mod democratic i liber de a fi
credincioi, completnd astfel idealurile de nnoire susinute de ctre Renatere.n practi-
c, ceea ce putem considera ca perioad a naltei Renateri (1500-1520), pregtise scena-
riul ideal pentru protestul lui Luther, de ridicare mpotriva corupiei i a obtuzitii exerci-
tate de ctre episcopi.Astfel, s-a dezvoltat o perioad axat pe importana individului n si-
ne, a omului, un moment istoric n care genii de seam precum Da Vinci, Michelangelo i
Raffaello au reuit s dezvolte armonia artelor clasice, mpingndu-le ctre manifestri
mai elevate.Un timp al refacerii n care toate nvturile antice au fost revitalizate printr-o
explozie de culori i entuziasm, n cutarea de noi frontiere de depit de ctre art, tiin
i arhitectur.
n Anglia, o prim consecin fireasc a Reformei Luterane a fost nerecunoate-
rea autoritii papale.n locul papei, Biserica Catolic a Angliei avea o alt referin, rege-
le Henric al VIII-lea al Casei Tudor.Acestui prim pas i-a urmat imediat crearea unei Bise-
rici a Angliei, complet liber i independent (aa numita Biseric Anglican Protestant),
realizat cu contribuia curajoas a fiicei lui Henric al VIII-lea, celebra Elizabeth I, exco-
167
municat de Vatican n 1570.Prin formidabilul impuls revoluionar al lui John Knox, n
1560 a luat fiin Biserica Protestant a Scoiei (Kirk).La nivel
popular, ca un fel de concuren, a aprut Biserica Episcopal a
Scoiei (un organism mai apropiat de modelul anglican).n 1562
a venit rndul Protestanilor francezi Hughenoii s se revol-
te mpotriva monarhiei catolice.Consecina a fost un rzboi civil
(care a durat pn n 1598), ncadrat de istorie la capitolul rz-
boaie religioase.Pe durata acestei perioade istorice, Biblia nu a
mai fost un text accesibil.Marea majoritate a cunotiinelor (des-
pre Sfintele Scripturi) pe care le avea lumea proveneau de la
diverse slujbe, de la activitile religioase de duminic i n parte, din rugciunile tradiiei
religioase.Au existat diverse tentative de traducere a textului biblic, din latin sau greac,
dar fr prea muli sori de reuit.Abia n 1611 a aprut o versiune oficial i autorizat
de ctre regele James I al Angliei (al VI-lea al Scoiei).A trebuit s treac destul de mult
timp pn cnd Biblia a devenit o lucrare cunoscut i rspndit; n acest moment, anul
1620, Prinii Pelerini au ajuns pentru prima dat pe malurile Americii.
Imaginea de mai sus reprezint sigiliul lui Martin Luther, cu clare influene roza-cruciene
Imediat dup, n Anglia a urmat o micare cu o tent puritan, de scurt durat,
astfel c, ncepnd cu anii '60 ai secolului al XVII-lea, multe lucruri erau schimbate.n
fraciunea puritan au nceput s apar controverse, cu micri sociale active, precum
Quakers i Metoditii (entiti de mic importan, care nu au pretins poziii de influen).
n Europa Occidental din prezent, etichetele religioase ale diferitelor grupuri cretine par
s nu mai aib importan, s nu mai conteze ca odinioar, asta doar dac diversitatea nu
nseamn i o diferen n ceea ce privete politica, dup cum se ntmpl ntre catolici i
Protestani n Irlanda de Nord.n prezent, acest caz particular fiind o excepie, nimeni nu
(prea) mai este interesat de ceea ce crede un altul, preferndu-se s se triasc n pace, n
toleran, respectndu-se alegerile reciproce.
n America, n ultimii patru sute de ani, aceast situaie a dus la rezultate diferi-
te.Totul a nceput cu Prinii Pelerini i cu Protestanii plecai din Anglia, Olanda i Ger-
mania.Navele acestora s-au oprit pe coasta oriental a Americii, n zona statelor actuale
Massachusetts, New York, Pennsylvania, Maryland i Virginia.Marea majoritate a acestor
persoane avea o Biblie, poate abia cumprat i sigur puin citit.Ca urmare, dup ce
i-au nfiinat lcaurile de cult, n fiecare regiune existau criterii diverse de interpretare a
celor scrise.O dat cu trecerea timpului i pe msur ce expansiunea continental lua a-
vnt, au aprut o multitudine de grupuri religioase, opuse i n competiie unul cu altul.
Pentru fiecare din aceste grupuri, modul propriu de citire i interpretare a Bibliei a devenit
un fel de dogm inalterabil i reprezentanii cultelor nu ezitau s adopte atitudini profe-
tice i evanghelice, necunoscute de cealalt parte a oceanului, pe vechiul continent.
n prezent, aceast situaie s-a modificat uor i tocmai din partea acestor gru-
puri de opinie religioas se manifest un scepticism puternic (i o reticen) fa de Maso-
nerie.Cu mentalitatea tipic a strmoilor lor, Protestanii de la 1600, cu ideea fix a v-
ntorii de vrjitoare, micarea masonic i toate organismele (instituiile) care nu sunt
conforme cu normele lor, sunt atacate spontan acuzndu-le de satanism, innd cont c cei
care aduc acuzaiile cred cu adevrat n existena unei figuri satanice: Antihristul.

168
 = Satana din Biblie =

Figura Satanei, ca reprezentare a unei creaturi demonice i ispititoare, care ac-

ioneaz pentru distrugerea omului, nu apare n Vechiul Testament.Nu este citat nici n al-
te texte antice, cel puin sub forma n care ne este prezentat continuu de ctre cultura i
tradiia cretin (1).Ideea de Satana este asemnat cu imaginea unui imperialist diabolic
ale crui hoarde invadeaz Pmntul, ameninnd Umanitatea, respectiv puterea lui Dum-
nezeu.Este vorba de o invenie a erei evanghelice, un mit fabulos care nu are nici o rd-
cin istoric.Chiar dac este nominalizat rar n Vechiul Testament, Satana era totdeauna
un apelativ pentru fiii umili ai lui Dumnezeu, dispui la servicii, care aveau sarcina de a
crea obstacole cu valoare strategic (2).n ebraic, rdcina cuvntului este STN, definind
un rival, un opozant, un adversar sau un acuzator, echivalentul n limba greac fiind dia-
bolos (de aici i adjectivul diabolic i substantivul diavol) indicnd, i n acest caz, unul
care se opune, care creeaz obstacole, un rzbuntor.nainte de expansiunea erei cretine,
aceast denumire nu avea nici o conotaie sinistr, ajungndu-se ca n vremurile biblice,
opozanii politici ale diverselor fraciuni s se adreseze unii altora cu termenul de Satan,
subliniind aciunea reciproc de contracarare i opoziie.
n Vechiul Testament, cei care purtau denumirea de Satan fceau parte din
curtea cereasc, fiind ngerii care se ocupau ca lumea s cunoasc deciziile (ordinele) cele
mai dure i severe ale lui Dumnezeu.n Cartea lui Iov (1:6-12, 2:1-7), de exemplu, Dum-
nezeu trimite de dou ori o Satan pentru a-l amenina i chinui pe sracul Iov, dar fr a-i
face ru (i fr s-l ucid), instruciuni care au fost respectate cu promptitudine.n Cro-
nici 21:1, o figur satanic i sugereaz regelui David s fac recensmntul poporului lui
Israel (fapt menionat i n Psalmi 109:6).O Satan apare i n Zaharia 3:1-2 alturi de is-
raeliii care, eliberai din captivitatea babilonian s-au rentors n Jerusalimul distrus, tre-
buind s renceap fiecare lucru de la nceput, inclusiv reconstrucia caselor lor.Acestea
sunt unicele citri patru, din cuprinsul Vechiului Testament i de fiecare dat nu are
nici o conotaie negativ sau sinistr.
n Noul Testament, este o singur citare care introduce o Satan autentic.De
cele mai multe ori (destul de numeroase), numirea Satanei are doar o valoare simbolic.
De exemplu, pe durata Cinei de Tain, se spune: Dup care intr Satana sub nfia-
rea lui Juda Iscariotul, el fiind unul din cei doisprezece (3).La un moment dat, sacerdoii
l avertizeaz pe Isus c efectueaz exorcisme, acuzndu-l c dac nu este preot nu poate
face acest lucru: ... i el i-a chemat aproape spunndu-le printr-o parabol: Care Sa-
tan ar putea ndeprta o alt Satan? (4).Alte citri care apar (ca exemplu) n Fapte-
le Apostolilor i Epistole, conin referine de natur destul de obscur (5).n Apocalips se
vorbete despre blasfemii, respectiv despre cei care compun Sinagoga Satanei (6), adu-
gndu-se c, dup ce a fost ndeprtat din ceruri, Satana ar fi fost nchis pentru o mie de
ani (7).Meniunea cea mai celebr referitoare la funcia obstrucionist desfurat de ctre
Satana apare n Matei 16:23, cnd Isus l acuz pe Petru c este o ... Satan.Acest fapt are
loc atunci cnd Petru i reproeaz lui Isus c este prea ndatoritor (amabil): Pleac de
lng mine, Satan, provoci doar scandal.Tu nu ai sensul lucrurilor lui Dumnezeu, ci
doar ale oamenilor! (8).
Pasajul cel mai celebru al Noului Testament n care apare Satana este cel n care
figura acestuia este prezentat aa cum este; episodul este narat n Matei 4:5-11: Atunci
169
Satana l duse ctre oraul sfnt, l aez pe vrful templului i artndu-i toate regatele
lumii, gloria acestora, spuse: Toate acestea i le voi da dac, nchinndu-te, m vei ado-
ra.La rspunsul sec i negativ al lui Isus, ... atunci diavolul l ls i iat c ngerii
au venit ctre el servindu-l (9).Oricine ar fi fost acest demon ispititor (real sau simbolic),
protagonist al pasajului neotestamentar, apare ca un personaj puin convingtor i fr in-
fluen, o figur care pare s nu aib nimic n comun cu imaginea negativ perpetuat din-
totdeauna de mitologia satanic.De-a lungul apariiilor n cadrul textului biblic, nu pre-
zint (deloc) aspecte teribile i nici nu este descris fizic.i atunci apare ntrebarea: de unde
a aprut legenda care l consider insinuant i ru, ncornorat i nsoit de tipica putoare de
sulf ? [Dac inem cont de mediul n care a acionat autorul, de studiile (relaiile) sale, res-
pectiv de arhivele la care a avut succes, este straniu de remarcat c Laurence Gardner nu
face nici o referire la ritualul (ritualurile) petrecut la Bonnington Centre 11, Vauxhall
Grove, n data de ... 22 septembrie 2001, exact la unsprezece zile de la evenimentele din
11 septembrie 2001.Netiin, rea intenie sau bun-voin ? - nota traducerii n limba
romn].

= Coarne i picioare de capr =

Figura amenintoare a Satanei pe care o transmite mitologia cretin iese la

iveal mai ales n Evul Mediu, n perioada dualismului cretin, prin conceptul de dou en-
titi divine, opuse ntre ele (10).n funcie de legendele diverse, Satana este cnd fiul lui
Jehovah, cnd (sub o form mai sofisticat) aspectul
sinistru i agresiv al lui dumnezeu.n sintez, con-
flictul puternic dintre Jehovah i Satan reprezint
antica tradiie pre-cretin a btliei simbolice dintre
Lumin i ntuneric (dup cum deja intuise mistica
persan), fr nici o legtur cu imaginea Antihristu-
lui.n cadrul iconografiei cretine, Satana este un pro-
dus al Romei imperiale trzii.La origine, credina ca-
tolic se baza mai ales, pe tirania exercitat cu iscu-
sin de ctre episcopi asupra poporului i pentru a
uura i mai mult aciunea de supunere psihologic,
inventarea figurii unui Antihrist (de neles ca un ina-
mic redutabil), nu era numai comod ci i necesar.
Rolul de opozant feroce i-a revenit Satanei, Diavo-
lului, cel care fur sufletele celor care n viaa teres-
tr nu arat obedien absolut Bisericii Romei.A-
ceast inventare era puternic susinut de gndirea Sf.
Pavel, exprimat n Epistola ctre Romani (din Noul
Testament, 13:1-2): Fiecare persoan s fie supus autoritii superioare.Pentru c nu
exist autoritate dect de la Dumnezeu i autoritile care exist sunt organizate de ctre
Dumnezeu.Astfel c cine rezist autoritii se opune voinei lui Dumnezeu i cei care se
opun i vor atrage o pedeaps.(Instructiv mod de a gndi, vorbi i aciona din partea
unui sfnt - nota traducerii n limba romn).
Imaginea prezint modalitatea de a ajunge la ritualul secret al OTO, pentru aciunea
170
sus-menionat
Nu mai rmnea de ndeplinit dect pasul decisiv, de definire a Bisericii ca le-
gtur recunoscut ntre Dumnezeu i Umanitate.Aceasta s-a fcut rapid, prin instaurarea
papatului, cu papa gata s acioneze n calitate de vicar al lui Hristos.Dar, pentru ca
aceast schem de teroare, de ameninare de netrecut,
s aib un succes deplin, era necesar promovarea con-
ceptului c Satana cel diabolic exista dintotdeauna, de
la nceputul vremurilor, c nu era o alt ipostaz a
apariiei acestuia precedent lui Adam i Eva (din E-
den).Dar exista o problem, una destul de important.
Geneza nu fcea nici o referire la Satana, ci la nesu-
punerea Evei, tentat de arpe.Atunci s-a stabilit ca
naraiunea s fie rescris, pentru urmarea scopului
prefixat.Operaiune mai mult dect justificat pentru
c textul original era n ebraic, dar i datorit faptu-
lui c a avut loc o deprtare a cretinismului de juda-
ism, chiar i de cel liberal adoptat de Isus.Dup cum
s-a spus, n acele vremuri nu exista o traducere a tex-
tului biblic accesibil cretinilor de rnd.Evreii aveau
versiuni ale Vechiului Testament n ebraic, aramaic
i greac; prima versiune a Bibliei pentru uzul creti-
nilor (Vulgata) exista ntr-o form obscur, scris n latin, prin traducerea Sf. Ieronim
(secolul al IV-lea).Dincolo de marginile Bisericii Romane a Occidentului, nfloreau ra-
mificaii i secte (precum cele prezente n Siria i Etiopia) i nu este deloc ntmpltor c
n aceste regiuni (unde concurena ebraic avea un rol nsemnat) au fost create (respectiv
adugate) noi povestiri la textul Genezei, care s circule n substratul religios i cultural de
origine cretin. Imaginea de mai sus prezint o invitaie pentru ritualul din 22 septem-
brie 2001 Dintre aceste lucrri trebuie amintit un text etiopian intitulat Cartea lui
Adam i Eva (subtitlul Lupta lui Adam i Eva mpotriva Satanei), databil n secolul al VI-
lea (11).n aceast lucrare lung, Satana nu apare ca unul din personajele principale, ci se
face cunoscut c pe locul unde a fost crucificat Isus a fost ngropat i Adam! Textul de o-
rigine sirian, Cartea Peterii Tezaurelor, este un fel de expunere succint a istoriei P-
mntului, de la crearea lumii i pn la crucificarea lui Isus.Lucrarea este databil n seco-
lul al IV-lea, dar copia cea mai veche de care se dispune a fost realizat n secolul al VI-
lea (12).
i n acest caz, Satana apare ca cel care aduce rul, protagonistul negativ prin
excelen, gata pentru a pregti scenariul (cu tente obscure i sinistre) n care i Inchiziia
va avea un cuvnt de spus.n cadrul unui pasaj din lucrare, Adam i Eva sunt descrii la in-
teriorul unei grote mari, n care Satana se materializeaz de paisprezece ori pentru a-i ispi-
ti, dar de fiecare dat intervine cu hotrre un nger al lui Dumnezeu care l nvinge, pu-
nndu-l pe fug.n practic, n carte se susine c ideea Satanei era activ nu numai nainte
de evrei, ci chiar nainte de Adam i Eva! Un alt text care prezint concepte similare este
Cartea albinei (13), o lucrare de factur nestorian (circa 1222 d.H.), redactat de ctre
episcopul Shelmon din Basra (Iraq).Titlul crii este justificat prin faptul c adun nec-
tarul divin al esenei din cele dou Testamente i din Sfintele Scripturi, aplicnd doc-
trina cretin scrierilor ebraice tradiionale care sunt reinterpretate.Dat fiind faptul c
Satana biblic nu a fost niciodat descris fizic, la origine exista obinuina de a-l imagina la
171
fel ca ceilali ngeri (pe de alt parte, tradiia vorbea despre acesta ca despre un nger czut
din ceruri).Descrierea fizic a acestui personaj negativ (inclusiv trsturile de baz ale
personalitii satanice care s-au perpetuat de-a lungul timpului) a fost fcut abia n 591
d.H., de ctre papa Grigore I: Satana are coarne i copite iar cu puterea lui, poate con-
duce agenii atmosferici, spunea sfntul printe (14).ncepnd cu acest moment, toate
animalele dotate cu coarne (mai ales cerbii i apii) au fost transformate n creaturi demo-
nice; pe parcurs, la imaginea acestuia s-au adugat coada, aripile de liliac i o ntreag se-
rie de detalii prezente la satirii mitologiei greceti (n limba greac, termenul este satyros
nota traducerii n limba romn).
i n cazul lui Antihrist (descris de attea ori ca o creatur a terorii i a perfidiei)
nu apare o figur similar n cadrul Noului Testament.Numele propriu (scris cu litera a
minuscul) apare doar n Epistolele lui Ioan, fr nici o legtur cu vreun personaj speci-
fic.De fapt, este folosit pentru a-i indica pe cei care nu mprtesc nvturile lui Isus.n
1 Ioan 2:18, Pn acum au murit muli antihriti; n 1 Ioan 2:22, Cine este mincinos,
dac nu cel care neag c Isus este Hristosul? Acela este antihristul (15).n definitiv,
nimic nu las de neles referirea la o creatur demonic; autorul Epistolelor lui Ioan afir-
m doar c sunt muli rivali i muli opozani ai lui Hristos.n acelai mod, n vremea Pu-
ritanismului, era neles i utilizat cuvntul satanist.ntr-un pamflet intitulat Un loc sigur
pentru credincioii autentici i fideli (publicat la Londra n 1559 de ctre John Aylmer, e-
piscop al Londrei), toi cei care nu sunt cretini sunt numii sataniti.Acest cuvnt, la fel
ca i antihrist, ateu sau necredincios au intrat n jargonul comun n aceast perioad isto-
ric pentru a-i indica pe cei care nu mprteau credina n Hristos i cu trecerea secole-
lor (schimbarea obiceiurilor), aceste etichete au rmas neschimbate (16).
Pe scurt, mitul Satanei nu este dect o poveste inventat.A fost elaborat n tim-
puri cu mult dup vremurile biblice, cu scopul precis de a fi un instrument coercitiv i in-
timidatoriu n folosina episcopilor Bisericii Romei.n lumina acestor consideraii este ab-
surd c descendenii celor care au avut curajul s treac peste cele impuse de Biserica Ro-
mei (fiind liberi s dea un curs nou religiei pe pmnturile Noii Lumi) cred n aceste lu-
cruri, la destul de multe secole distan de acel eveniment!

= Demonii lui Taxil =

Aspectul sinistru al ntregii situaii este c n momentul n care o organizaie ca

Masoneria ncepe s cread c trebuie s rspund la acuzaiile grave de satanism (i alte
asemenea), dintr-o dat, cadrul general se mut dobndind proporii neateptate.Evident,
acuzaiile lansate de cel acuzat n aprarea proprie pun gaz pe foc i schimbul continuu
de acuzaii, de atacuri i aprare, ncepe s amenine din temelii credibilitatea asociaiei.n
mediile masonice, s-a avut n vedere dintotdeauna de a nu se lua n seam acuzaiile aduse
i de a nu rspunde la ele, chiar dac exista prerea comun c vechile acuzaii lsate fr
rspuns ar fi putut constitui bazele pentru atacuri succesive (17).Este adevrat, dar este la
fel de adevrat c ignorarea unui rspuns poate lsa o grmad de rmie.Pentru o peri-
oad lung de timp, politica friei a fost aceea de ignorare a supoziiilor maliioase i a
atacurilor senzaionale dar dintr-o dat, aceast atitudine s-a modificat ncepnd cu anul
1984, rspunsurile prin comunicate oficiale devenind o practic obinuit.De obicei, sco-
pul real al celor care aduc acuzaii nefondate i nejustificate (n orice aspect al vieii so-
172
ciale s-ar petrece acest fapt) const, n principal, n atragerea ateniei publice asupra acu-
zatorului.Cel agresat (acuzatul), persoan, grupare sau asociaie, se simte (la nceput) con-
fuz () i derutat () de faptul c propriile motivaii i explicaii nu au fost nelese cum
trebuie; revenindu-se iar cu explicaii i motivaii, nu se face altceva dect s se adauge
alte lemne pe focul polemicii.Rezultatul este o confuzie general n care mainaiuni i
minciuni sunt folosite de o parte sau alta n tentativa de a se impune n acest conflict, lu-
cru imposibil din moment ce obiectul disputei nu are nici baz i nici substan.ntre timp,
de-a lungul desfurrii polemicii, cel care a fcut prima micare are ntotdeauna de
ctigat, bucurndu-se de acea publicitate care a constituit (nc de la nceput) scopul
aciunilor acuzatoare.
Referitor la acest schimb de replici, puine persoane au fost att de citate ca Al-
bert Pike, Mare Maestru al statului Arkansas i cercettor masonic al secolului al XIX-lea.
Citarea continu a scrierilor acestuia lanseaz ipoteza suspect c aceasta s-a fcut fr
cunotiin de cauz, un exemplu tipic fiind interpretarea termenului folosit de ctre Pike -
purttor de Lumin preluat corect din latin prin cuvntul Lucifer, de aici rezultnd i
definirea cercetrii masonice ca luciferic.Legtura dintre termenul Lucifer propus de
Pike i satanism a fost fcut pentru prima dat ctre finele secolului al XIX-lea de ctre
un scriitor francez, un anume Marie Joseph Gabriel Antoine Jo(r)gand, mai cunoscut cu
pseudonimul Lo Taxil.Acesta era celebru prin nelciunile fcute, fiind cunoscut prin
golirea plajelor inventnd false atacuri ale rechinilor sau prin agitarea universului arheolo-
gic elveian lansnd vestea descoperirii unui vechi ora roman pe fundul unui lac.Taxil s-a
distrat trucnd imagini pornografice pentru discreditarea preoilor, avnd probleme cu jus-
tiia din cauza acuzaiilor de fraud i plagiat i cu toate acestea, era un frate mason.
Oricum, pe ct de mare ar fi fost solidaritatea i frietatea la interiorul organizaiei, Taxil
a devenit insuportabil i pentru tovarii lui astfel c, n 1881 a fost expulzat.Cnd s-a
ntmplat acest lucru, Taxil i-ar fi promis c Masoneria ar fi pltit scump aceast decizie,
gndindu-se s pun n practic o glum.
n Frana acelei perioade, din punct
de vedere literar, genul gotic (cu accente de
oroare) era n vog.Acesta ar fi constituit te-
renul de aciune al lui Taxil, inventnd un rit
masonic pe care a decis s-l numeasc Palla-
dism.Acest ritual a fost prezentat pentru prima
dat n 1891, n cadrul unei lucrri intitulate
Sunt femei n Masonerie?, afirmnd c n Sta-
tele Unite, Palladismul era condus de ctre
Marele Maestru Albert Pike.Descrierea detali-
at a acestui ritual, respectiv a Marii Preotese
care-l oficia, avea o evident tent sexual, fi-
ind fcut cunoscut n Frana de un anume Phi-
leas Walder (cu ajutorul lui Eliphas Levy
fondatorul Lojei Lotusului).Ierarhia catolic a
reacionat imediat la acele tiri i episcopul
de Grenoble (monsignorul Fava) a tiprit o mi-
c brour, folosind pentru acuzare detalii pre-
luate din lucrarea lui Taxil.
Imaginea prezint coperta crii lui Lo Taxil, Misterele francmasoneriei
173
 Ca o reacie imediat, au aprut alte scrieri precum cele semnate de Adolphe Ri-
coux, respectiv Leon Meurin episcop iezuit din Mauritius (trebuie remarcat c una din
reaciile Masoneriei este: Lo Taxil, fost elev al iezuiilor.i Weishaupt a trecut pe la ie-
zuii ... - nota traducerii n limba romn).Se vorbea despre Pike n calitate de Mare Preot
al Sinagogii Satanei i polemica a strnit discuii nfocate nct acestea i-au oferit lui Taxil
material pentru publicarea unei alte lucrri, cu titlul Diavolul n secolul al XIX-lea.Tiprit
sub form de foileton, n 240 de pri, sub pseudonimul Docteur Bataille, textul exagera
cultul satanic la interiorul Masoneriei.[Cine dorete s aprofundeze aceast tem delicat,
concluzionnd singur cele descoperite, poate cuta detalii despre Keith Shaffer (vice al lui
David Daniel de Paul), Lord Gwydion al Friei Satanei, dar i al II-lea Supraveghetor al
lojei Laurel Wreathe n 149, http://www.laurelwreathlodge.org/officers.php ).n respectiva
lucrare se povestea c ntr-o vineri dup-amiaz, Albert Pike s-ar fi ntlnit cu un demon
care i-ar fi promis c ar putea aduce la interiorul lojei un crocodil naripat capabil s cnte
la pian; se citau texte inventate sugerndu-se c ar fi pasaje din ritualurile lui Pike.n Fran-
a au nceput s apar documente masonice fictive i falsuri coninnd imagini, care se in-
formeze populaia despre cele ce se ntmplau n Masoneria american.Inexistentul Rit
Palladin ncepuse s fac muli prozelii, nfiinndu-se loje n Charleston, Washington,
Berlin, Roma, Napoli i Calcutta.Dup aceea, folosindu-se de adevratul nume (cu scopul
de a corobora totul cu cele publicate n lucrarea misteriosului Docteur Bataille), Taxil a
publicat un al treilea roman, intitulat Misterele revelate ale Masoneriei.
Exista zvonul c n Frana, o poziie de mare influen ar fi fost ocupat de ctre
un demon feminin Bitruand considerat bunica Antihristului.n cteva cuvinte, o
multitudine de ntmplri i minciuni care corelate cu revelaiile unui fost membru al lo-
jei [aprute n lucrarea Memoriile unui ex-palladin, sub semntura Dianei Vaughan (tot
Lo Taxil)], au contribuit la completarea aciunilor lui Taxil.Lucrarea, alctuit din 24
de pri, fcea cunoscut c la moartea lui Albert Pike, titlul de Mare Maestru ar fi fost pre-
luat de ctre un frate din Roma i pentru a se da o ulterioar credibilitate celor afirmate,
erau citai masoni cunoscui din Frana, Italia i Anglia, membri ai acestei reele (18).Totul
a fost att de convingtor nct Noua Enciclopedie Ilustrat Larousse a atribuit dou co-
loane din spaiul tipografic Palladismului, respectiv acestui rit.n 1896 (folosindu-se nc
de pseudonimul Diana Vaughan), Taxil a anunat lumea c a descoperit cartierul gene-
ral al diavolului ntr-o grot adnc din zona Gibraltarului.[Autorul uit s menioneze
c i Masoneria a pus botul la cele publicate de Taxil, inexistentei Diana fiindu-i acorda-
t diploma (patent) onorific pentru gradul 33, la 8 aprilie 1894 de ctre o instituie maso-
nic din cadrul Federaiei Masonice Italiene, respectiv al Supremului Consiliu al RSAA,
cu sediul la Palermo.Acest episod este citat la paginile 174, 175 al Satan Francmaon.Do-
cumentul n chestiune este reprodus la paginile 338, 339 din Memoriile unui 33, autor
fiind Domenico Margiotta nota traducerii n limba romn].
n acest punct al situaiei a venit rndul Bisericii s fie consternat i stnjenit,
lund amploare protestul episcopilor care se simeau pclii.Una din cele mai importante
cercetri referitoare la scrierile lui Taxil a fost fcut de Arthur E. Waite (1857-1942, ma-
son, membru al Golden Dawn i fondator al Fellowship of Rosy Cross) de la Societatea
Teosofic (nu trebuie uitat c dup Blavatsky, conducerea Societii Teosofice a fost pre-
luat de Annie Besant, gradul 33 al RSAA nota traducerii n limba romn) care a fcut
cunoscute toate minciunile celui pe care-l numea Pala Dium n lucrarea intitulat Devil
Worship in France, or the Question of Lucifer (19).Una cte una, mainaiunile, fraudele,
minciunile atestrile false i citrile fictive ale lui Taxil, au fost demascate, cazul redu-
174
cndu-se la o extraordinar neltorie literar.La 26 septembrie 1896, cu ocazia unui
congres antimasonic care a avut loc la Trent (n Austria) i micarea de opoziie (la Maso-
nerie i la activitatea acesteia) a fost atras n neltorie.Se rspndise zvonul c ar fi ve-
nit Diana Vaughan n persoan, cu o mulime de probe care s susin cele fcute publi-
ce.Dup o ateptare n zadar, Charles (Karl) Hacks (colaborator apropiat al lui Taxil) a fost
constrns s admit c respectiva femeie nu exista, fiind o pur fantezie.Cererea ca Diana
Vaughan s fie fcut cunoscut (n mod public) a fost naintat i de ziarul catolic Uni-
verse, care a primit acelai rspuns: Diana Vaughan era o invenie.Stnjeneala cea mai
mare a revenit Vaticanului, dac se ia n considerare c acuzaiile false elaborate de Taxil
mpotriva lui Albert Pike l-au indus pe papa Leon al XIII-lea s emit, la 20 aprilie 1884,
enciclica Humanum Gens, n care se proclama c Masoneria se ridic mpotriva lui
Dumnezeu i planific distrugerea Bisericii!
O mic dar necesar parantez.Autorul susine c Taxil a lansat prima lucrare n
1891.Tot autorul, n rndurile de mai sus, spune c cele elaborate de Taxil l-au indus pe
papa Leon al XIII-lea s emit, la 20 aprilie 1884, enciclica ....Dar ce a fost mai nainte?
Oul sau gina?, pania cu Taxil sau enciclica papei? O mn de ajutor ne-o furnizea-
z Leo Zagami n Confesiunile unui Iluminat, volum II al trilogiei, capitolul 6: Probele e-
xistente referitoare la o legtur ntre Baphomet, satanism i Masonerie Apologeii Ma-
soneriei i utilizarea excesiv a mistificrii taxiliene:
Iniial, din cauza unei cri pe care a scris-o - Iubirile secrete ale papei Pius al
IX-lea - Taxil a fost acuzat de defimare.La 20 aprilie 1884, papa Leon al XIII-lea pu-
blica enciclica Humanum Gens, n care se meniona c rasa uman era (...) separat
n dou pri distincte i n opoziie ntre ele, dintre care una tinde cu fermitate ctre c-
utarea adevrului i a virtuii, iar cealalt ctre o direcie contrar.Prima reprezint re-
gatul lui Dumnezeu pe Pmnt, adic adevrata Biseric a lui Hristos; a doua reprezint
regatul Satanei (...), lsndu-se de neles c al doilea regat ar fi condus i susinut de
Masonerie.Dup publicarea acestei enciclici, Taxil a fost supus la o convertire public
(simulat) la catolicism, anunnd intenia de a repara dauna provocat adevratei cre-
dine.Prima lucrare elaborat de Taxil dup convertire a fost o istorie a Masoneriei n
patru volume, care coninea atestri false ale unor presupui martori oculari care ar fi
participat la ritualuri satanice.Datorit prietenului Hacks care-i publica lucrrile, Taxil
a publicat o alt lucrare intitulat Diavolul n secolul al XIX-lea care prezenta o nou
figur - Diana Vaughan - o presupus descendent a alchimistului roza-crucian Tho-
mas Vaughan (...).
Revenind la textul lucrrii de fa, ca urmare a presiunii puternice exercitate de
opinia public, la 19 aprilie 1897, Lo Taxil a fost constrns s se prezinte n cadrul So-
cietii Geografice din Paris, pentru a o face cunoscut pe Diana Vaughan.Paradoxal,
exista o Diana Vaughan dar care nu avea nici o legtur cu Masoneria.Taxil a mprumutat
numele femeii dup ce acesta a ntlnit-o la Paris, cnd aceasta a venit n Europa din Sta-
tele Unite.Adevrata Diana Vaughan era agent comercial, fcnd publicitate mainilor de
scris Remington.n acea zi, Taxil s-a prezentat singur la Societatea Geografic.nainte de
nceperea ntlnirii, Taxil a cerut ca umbrelele i bastoanele s fie lsate la garderob (poa-
te o msur de precauie privitoare la proprie siguran).n timp ce ntreinea publicul n
ateptarea fantomaticei Diana Vaughan, jmecherul Taxil a realizat o ultim fars,
lund bani n avans de la cei prezeni pentru achiziionarea de maini de scris Remington
noutatea de moment! n cele din urm, Taxil a anunat c a fcut o mic avere profitnd i
de idioia catolicilor, adugnd (escortat de Poliie), c Palladismul nu mai exist! Aa
175
cum l-am creat, tot aa l-am distrus! (20).
Pe ct poate prea de amuzant i distractiv, au existat repercusiuni enorme ale
acestei afaceri, pentru c editorii de texte non-comerciale (mai ales cri de esoterism)
au continuat s tipreasc noi ediii i traduceri ale lucrrilor n care a fost implicat pseu-
do Diana Vaughan, omindu-se orice referin la confesiunea fcut n public de Taxil.
Pe baza lucrrilor lui Taxil (n special) i a altor scrieri aprute concomitent (cu autori di-
ferii), antimasonii secolului XX i-au fcut o idee greit despre activitatea Masoneriei,
respectiv despre Albert Pike (sc!), a crui statuie de bronz (nalt de circa trei metri), o-
per a sculptorului italian Gaetano Trentanove, se afl expus n oraul Washington.Fr
nici o ndoial, exist i n prezent multe aspecte ale Masoneriei care pot prea naive sau
neghioabe, asupra crora nici mcar masonii nu se pot pune de acord.Cei care conduc aso-
ciaia tiu destul de bine c n orice moment se pot atepta la critici sau polemici referi-
toare la misterul care nconjoar lojele i ritualurile.Aceast situaie creaz un cmp nou
de dezbatere i discuie, pe care unii ziariti de asalt se simt n largul lor nconjurai de
mii de ipoteze de comploturi i conspiraii.Mai mult dect att, din moment ce Masoneria
are o component spiritual, fr a fi religioas, poarta acuzaiilor este mereu deschis
pentru cei n opinia crora ar trebui s fie o instituie religioas, condamnnd-o tocmai
pentru faptul c nu este.
Dup cum se ntmpl n toate organizaiile lumii, fie c sunt guvernamentale,
instituionale, sindicale, militare sau sociale (fria masonic este ceva divers n cadrul
contextului mondial), i la interiorul Masoneriei s-au ntlnit, adesea, comportamente sau
atitudini de abuz de funciile respective.Cu toate acestea, toate acuzaiile de intenii sau
activiti subversive nu i-au atins scopul, dovedindu-se nefondate (fiindc veni vorba de
subversiv, parc tot Masoneria se luda cu Revoluia Francez, cu cea American, plus
multe altele nota traducerii n limba romn).Faptul c rangurile masonice sunt deinute
de oameni influeni i puternici (lidei mondiali mai abili sau mai puin abili n desfura-
rea funciilor i activitilor lor), nu nseamn c Masoneria ar avea n minile ei controlul
unui Guvern Mondial.Scopul dorit de ctre micare nu este acesta (!!!), ci acela de stimu-
lare a unei avansri spirituale, filosofice i educative a celui care ader.Dac toate acestea
duc la efecte pozitive n planul carierei profesionale, cu att mai bine, cu toate c pentru
rezultate profesionale se poate utiliza calea mai simpl, cea tradiional, a nvturii i a
uceniciei.
O ultim adnotare referitoare la argumentul tratat n acest capitol este mai mult
dect important pentru a demonstra c atunci cnd sunt create condiiile, orice extrava-
gan poate gsi un teren fertil pentru dezvoltare.Este vorba de atitudinea antimasonic a
lui Stephen Knight care ntr-o prim carte [din 1976, intitulat Jack The Ripper (21)],
sugera implicarea Masoneriei n crimele svrite de Jack Spintectorul, pe baza creia a
fost realizat un film, Murder by Decree.n 1983, acestei cri i-a urmat o alt carte (la fel
de vndut), intitulat The Brotherhood (22), care aeza Masoneria ntr-o ipostaz sinistr!
(Ce opinie i-ar putea exprima masonii atunci cnd ar trebui s explica noiunea de Jah-
bulon?! - nota traducerii n limba romn).n 1985, Stephen Knight a murit la doar treizeci
i patru de ani din cauza unei tumori cerebrale, imediat ncepnd comentariile controver-
sate.Muli se ntrebau: Cum s-a organizat Masoneria pentru a-l reduce la tcere?.n
1990, n cadrul unei transmisiuni radiofonice, un comentator a propus o ipotez: masonii
s-au folosit de o raz a morii pentru a provoca tumoarea n capul lui Knight! Absurdi-
ti bune i frumoase care fac din micarea antimasonic o asociaie care deranjeaz foarte
puin, cu att mai mult cu ct pentru frie, fenomenul antimasonic nu este considerat o
176
problem.
Cu toate c cele spuse au ncheiat capitolul, ar mai exista dou situaii care nu
au fost luate (poate voit, poate din netiin) n considerare de autor.Taxil nu a fost de
ajutor doar antimasonilor, ci i nsi masonilor pe calea aprrii instituiei lor.O lucrare
interesant care-l citeaz pe Taxil ca exemplu al micrii antimasonice, este Suferinele i
chinurile unui apologet al Masoneriei, un studiu scris de R. A. Gilbert, fost Maestru Ve-
nerabil al Lojei de Cercetare Quatuor Coronati n 2076 (cea care editeaz i prestigioasa
publicaie masonic Ars Quatuor Coronatorum) a United Grand Lodge of England prin
care se demonstreaz cum i n zilele de astzi, se realizeaz un uz i (ab)uz continue de
mistificrile lui Taxil pentru aprarea Masoneriei.Pentru o informare ct mai obiectiv a
cititorului, trebuie s lum n considerare i cele prezentate de partea advers, adic de
Biseric.Referitor la utilizarea constant a fraudei lui Taxil n aprarea Masoneriei, exist
un studiu (din care Leo Zagami a publicat un fragment n cadrul primului volum al trilo-
giei sale), Introducere n studiul luciferismului masonic, realizat de ctre preotul catolic
Paolo M. Siano (din Florena):
n discursul lui din 19 aprilie 1897 (aprut i n revista Masoneriei Italiene, din
1897), Lo Taxil declar c a inventat povestea Palladismului.Dac ne limitm la o
analiz strict literar a textului discursului su, Taxil nu dezminte deloc cultul lui Lucifer
(cu Oraiunea ctre Lucifer a masonului Proudhon) pe care masonii gradului 30 l
pot studia (inclusiv profanrile eucharistice de rigoare), dup cum este prezentat n car-
tea lui, Misterele Francmasoneriei (n care nu apare nici o referire la Palladismul luci-
ferian din succesivele creaii taxiliene).Printre altele, n acel discurs din 1897, Taxil
lsa de neles c diveri masoni, dar i publicaii masonice precum La Renaiss-
ance Symbolique, au dat crezare Palladismului.Chiar i masoni de grad 33 au cre-
zut n existena Palladismului i au cerut s fac parte.Este clar c ncepnd cu dezmin-
irea parizian a lui Taxil (anul 1897), cine ndrznete s susin existena i activi-
tatea (din secolul al XIX-lea i pn n prezent) a satanismului masonic, este redus la t-
cere prin utilizarea termenilor de taxilism sau antimasonism patologic... n acel mo-
ment mi-am pus ntrebarea: luciferismul masonic a fost de la nceput i pn la sfrit, o
invenie de-a lui Taxil? n faa acestor fapte i situaii au simit nevoia de a studia proble-
ma folosindu-m direct, pe ct posibil, de surse masonice i dup o analiz atent, am
ajuns de fiecare dat la aceeai concluzie: cei care cred c luciferismul masonic este o in-
venie taxilian sunt (mai degrab) superficiali i, n fond, mult mai taxiliani (creduli,
naivi) dect cei care l-au crezut de la nceput pe Taxil.
Cititorul ar trebui s in cont i de faptul c muli preoi fac parte din Masone-
rie, ncercnd s vad dincolo de aparene: Singurele personaje cu adevrat periculoase
sunt cele care cred c descind din generaii de sataniti, al cror bunic le-a spus cu ulti-
ma suflare ce anume s fac , sau ceva de acest fel ... - Anton Szandor LaVey, ntr-un
interviu publicat n 1999 de Gavin Baddeley, n lucrarea Lucifer Rissing, Plexus, Londra.
A doua situaie se refer la raza morii (se poate spune c Laurence Gardner
nu a auzit de afirmaiile lui Antonie Iorgovan privitor la tumoare, asta e!).Cel puin pn
n acest moment, autorul a discutat despre tehnologia abisal alchimie, transmutare,
tchm noiuni care unui utilizator obinuit cu tableta, pc-ul sau mobilul i se pot prea
ceva ieit din comun.Sintetiznd (ntr-un fel) noiunea de tehnologie abisal, se poate spu-
ne c aceasta utilizeaz diverse forme de energie.O raz a morii este tot o form de e-
nergie, cu caracteristici proprii, cu forme de utilizare diverse.Rn Gunon prea mai mult
dect convins c ceva satanic aciona din umbr, aa numita contrainiiere (care se im-
177
pune puin cte puin n aceste vremuri).Suspiciunile marelui autor i iniiat francez nu e-
rau nefondate, ci bazate pe adevruri teribile pe care (poate), nici el nu a avut curajul s le
dezvluie pe deplin n lucrrile sale.

Note:
1 Elaine Pagels, The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995, cap. 2, pag.
39.
2 Pentru alte detalii se poate vedea i cartea lui Paul Carus, The History of Devil (noiu-
nea Israel), New York, NY, Gramercy Books, 1996, pag. 70, 71.
3 Luca 22:3, Ioan 13:27.
4 Marcu 3:23, Luca 11:18.
5 Faptele Apostolilor 5:3, 26:18; Epistola ctre Romani 16:20; Epistola ctre Corinteni
5:5.
6 Apocalipsa 2:9.
7 Ivi, 12:9, 20:2, 20:7.
8 A se vedea i Marcu 8:33.
9 A se vedea i Luca 4:5-13.
10 Yuri Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe, London, Arkana/Penguin, 1994, la
seciunea Dualism.
11 Reverend S. C. Maland (traducere a textului etiopian prin grija lui), The Book of
Adam and Eve, London, Williams & Norgate, 1882.
12 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere prin grija lui), The Book of the Cave of the
Treasures, London, The Religion Tract Society, 1927.
13 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere a textului sirian prin grija lui), The Book of the
Bee, Oxford, Clarendon Press, 1886.
14 Phyllis Siefker, Santa Claus, Last of the Wild Man, Jefferson, NC, MacFarland, 1997,
cap. 4, pag. 65, 66.
15 ntr-un alt pasaj din 2 Ioan, scrie: Sunt muli acei seductori venii n lume, care
nu cunosc c Isus Hristos a fost ncarnat.Acel seductor este antihristul.
16 Leonard R. N. Ashley, The Complete Book of Devils and Demons, London, Robson
Books, 1997, cap. 1, pag. 15.
17 Richard Sandbach, Understanding the Royal Arch, Hersham, Lewis Masonic, 1992,
cap. 1, pag. 1.
18 Exist o ediie complet a acestei lucrri a Dianei Vaughan cu titlul Mmoires
d'une Ex-Palladiste Parfait Initie, Indpendant Publication Mensuelle.Ceci est un oeuvre
de bonne foi, Paris, A. Pierret, s.d.
19 O ediie modern a acestei lucrri a lui Waite este Devil Worship n France with Dia-
na Vaughan and the Question of modern Palladism, York Beach, ME, Red Wheel/Weiser,
2003.
20 ntlnirea parizian a fost prezentat de Edmond Frank n L'Illustration, Paris, n
2827, 1 mai 1897.
21 Stephen Knight, Jack the Ripper, The Final Solution, London, HarperCollins, 1979,
(reeditare n ediie economic).
22 Stephen Knight, The Brotherhood The Secret World of the Freemasons, London,
1994, (reeditare n ediie economic).

178
 Capitolul 15 - Scenariul Tudor

= Serviciul Secret =

Prima piatr la construcia Shakespeare Memorial Theatre a fost aezat n

cursul unei ceremonii masonice publice la Stratford-on-Avon, n 1877.Ritualul a fost ce-
lebrat de lordul William Leigh, Mare Maestru Provincial din Warwickshire.n anii urm-
tori, teatrul a fost locul multor reprezentri ale creaiilor lui Shakespeare, fiind distrus de
un incendiu n 1926.Vechea piatr de temelie a fost utilizat la construirea noului teatru
(1), ceremonia inaugural avnd loc n iulie 1929, sub auspiciile Masoneriei.Cu aceast
ocazie au fost prezeni, n calitate de oaspei de seam, sir Arthur Olivier Villiers Russel,
lordul Ampthill Pro (2) Mare Maestru al UGLE.Cronicile amintesc c pentru aciunea
de aezare a pietrei de temelie a fost folosit un ciocan vechi de patru mii de ani, descope-
rit n situl arheologic egiptean din Saqqara; cei peste ase sute de masoni prezeni i eta-
lau, cu elegan, nsemnele masonice.William Shakespeare (1564-1616) a trit n era eli-
sabetan i n prima parte a perioadei dominat de Casa de Stuart, murind cu exact un se-
col nainte de fondarea Marii Loje.Deci, ce fel de legtur putea avea acesta cu micarea
masonic hanovrian?
Se tie c James I Stuart al Angliei (1603-1625, James al VI-lea pentru scoieni)
a devenit mason cu mult timp nainte de afilierea lui sir Robert Moray (petrecut n 1641),
considerat primul mason englez.Trecnd cu vederea peste originile scoiene autentice ale
friei, primele mrturii ilustrate, primele imagini vizuale ale Masoneriei, au fost de ori-
gine englez, ncepnd cu 1598.Toate acestea au avut loc tocmai n perioada shakesperia-
n, cu puin timp nainte ca cele dou coroane (cea englez i cea scoian) s se uneasc,
recunoscnd n James I unicul suveran.Una din primele reprezentri apare n lucrarea inti-
tulat The Mirrour of Policie, publicat la Londra de ctre Adam Islip.Pe copert apare i-
maginea unei balane (simbol al Justiiei) i subtitlul A work no less profitable than nece-
ssary for all magistrates and governors of estates and commonweals (3).Era vorba de o
carte dedicat cercetrii atente a aspectelor legale din
domeniul gestionrii teritoriului, a utilitii acestora
pentru viaa public, deci o tem care nu avea nici o
legtur cu construcia sau cu gildele de constructori.
Atunci, din ce motiv, pe o pagin aprea imaginea
unui mason, cu echer i compas, avnd la picioare o
coroan regal (care indica Arta Regal)? Dac se
privete ilustraia (alturat) cu mai mult atenie, se
observ c ceea ce se sprijin pe umrul drept al o-
mului nu este un echer, ci o latur i ipotenuza unui
triunghi dreptunghic.Latura care ar trebui s fie per-
pendicular pe latura de pe umr se afl pe pmnt,
la picioarele masonului, aceast poziie reflectnd
cea de-a 47-a Propoziie a lui Euclid (4), att de important n contextul masonic.Dar era
i reprezentarea gradului al treilea, la apogeu n perioada elisabetan.Aceasta nsemna c
al treilea grad britanic (dup cum a fost introdus n deceniul al treilea al secolului al
XVIII-lea), se transformase deja ntr-o alegorie de sine nsui.Aceast observaie este
179
deosebit de intrigant pentru c sugereaz o activitate intens, lipsit de naivitate.Sublinia
c ritualul Artei era, mai ales, o concepie alegoric, aluziv, cu nimic diferit de tehnica
folosit de Shakespeare, n care evenimente aparent banale i superficiale erau utilizate
pentru transmiterea de semnificaii mult mai profunde pentru cei care aveau urechi de au-
zit, precum parabolele Noului Testament (5).
Chiar dac la o privire superficial, includerea principiului lui Copernic (cu Soa-
rele la centrul Universului) n ritualistica lojelor putea fi considerat depit acum, ac-
ceptarea acestei teorii capt o alt semnificaie.Departe de a semnala o nelegere limitat
la nivel tiinific, este un fapt indubitabil c (la nceputul activitii Colegiului Invizibil)
Masoneria n faz incipient deja susinea tiina propus de Galilei (1564-1642), tiin
considerat eretic i ofensatoare, fiind introdus ca principiu de baz (care trebuie neles
ca rebeliune mpotriva cunoaterii dogmatice i preconfecionate), rmnnd astfel pn n
zilele noastre.
n cadrul societii literare (i magice) de la curtea elisabetan, coleg i amic al
lui Shakespeare a fost i Marele Maestru roza-crucian Francis Bacon (1561-1626).nnobi-
lat Cavaler de ctre James I, Bacon a fost numit viconte de St. Albans pentru a putea deve-
ni avocat al Curii Regale i Mare Cancelar al Angliei.n anturajul de prieteni ilutri ai lui
Bacon figurau Christopher Marlowe, Edmund Spencer, Ben Johnson, Edward de Were,
John Fletcher i Philip Sidney, toi ntr-un mod sau altul apropiai de serviciul secret
regal (aprut sub auspiciile reginei Elizabeth n perioada conflictului cu Spania).Conduc-
tor al acestui prim serviciu secret (i ambasador n Frana din 1570) a fost numit sir Fran-
cis Walshingam, un agent protestant (6).Raportul acestuia privitor la agresivitatea flotei
spaniole Invincibila Armada cu titlul The Plot for Intelligence out of Spain (pstrat n
prezent printre manuscrisele coleciei Sloane la British Museum), este considerat ca un
prim document de acest fel elaborat de ctre serviciul secret al unui stat.nc de la ncepu-
turile acestui serviciu secret, Walshingam s-a nconjurat de ageni secrei trimii s spio-
neze peste tot.Unul din primii colaboratori a fost astrologul i matematicianul John Dee
(1527-1608).La calitile de astrolog i matematician se mai pot aduga cele de geocarto-
graf, alchimist, cabalist, era un expert n religie, scriere cifrat, arhitectur i tiin.Dee i
semna scrisorile cu dou cercuri simboliznd proprii lui ochi (indicnd c el reprezint
ochii secrei ai reginei), acoperite cu cifra 7, avnd partea de sus mai alungit (oo7).
Primind misiunea de a avea n vedere interesele britanice n Polonia, Dee a furnizat infor-
maii privitoare la intrigile desfurate de ctre Vatican i Spania (7).Cu ceva timp n urm
(n 1562), John Dee a descoperit o lucrare stranie (intitulat Stenographia), atribuit lui
Johannes Trithemius, abate benedictin din Sponheim (1462-1516), din care a nvat utili-
zarea de coduri i mijloace de cifrare, cunotiine pe care le-a fcut disponibile imediat
pentru a fi utilizate de ctre spionii aflai la ordinele lui Walshingam (8).Ca urmare a aces-
tui fapt, a nceput tradiia de identificare a agenilor, respectiv a persoanelor implicate i a
locurilor de desfurare, folosindu-se numerele: Anglia avea indicativul 039; Olanda
096; Germania 070; regina Spaniei avea indicativul 055, n timp ce Maria (regina Sco-
iei) avea numrul 003.John Dee avea indicativul 007 [acelai numr pe care-l va adopta
James Bond, eroul scrierilor unui alt reprezentant al serviciilor secrete, Ian Fleming (9)].
n afar de activitile desfurate n mediul guvernativ i al serviciului secret,
Dee era unul din consilierii personali ai reginei Elizabeth, practicnd alchimia (cu consim-
mntul regalitii).Dee era cunoscut pentru lucrarea Liber Mystorium care, din cauza
conversaiilor angelice coninute, este asociat deseori cu o art antic i pierdut (deri-
vat de la biblicul Enoch i cunoscut ca magia enochian), datorit creia ar fi fost posi-
180
bil comunicarea cu ngerii, putndu-se exercita controlul complet asupra acestora, cu
scopul ndeplinirii oricrei dorine.n realitate, lucrarea (pstrat n original la British Mu-
seum) nu are nici o legtur cu entitile angelice, fiind vorba de o nregistrare a discu-
iilor referitoare la serviciul secret al Vaticanului i pe care Dee a scris-o n form criptat,
cu ajutorul avocatului (i prietenului) Edward Kelly (10).[1.Despre Ordinul Benedictin i
clugrii care au fcut parte din acesta, despre importana aciunilor desfurate de ace-
tia, se poate avea n vedere cartea istoricului argentinian Eduardo Roberto Callaey, El ot-
ro imperio cristiano, 2005, Ediciones Nowtilus S.L. 2.Alte opinii, autorizate, susin c cea
mai important lucrare a lui Dee ar fi fost Monas Hieroglyphica, o lucrare cu un puternic
accent esoteric, publicat n 1564 la doar 37 de ani.Scris n doisprezece zile evident,
ntr-o stare mistic Dee susine c aceasta ar conine misterele cele mai secrete care ar fi
putut revoluiona astronomia, alchimia, matematica, lingvistica, mecanica, optica, magia
i adepii acesteia - notele traducerii n limba romn].
Cu intenia de a discredita activitatea i raporturile lui Dee, catolicii au nceput
s prezinte scrierile enigmatice ale acestuia ca un fel de manual de vrjitorie, o ramur a
magiei negre care includea contactul, pe baza unui limbaj necunoscut, cu ngerul Uriel.De
partea lui, Dee avea un avantaj de pe urma acestor interpretri false, totul fiind n favoarea
lui de pe urma presupuselor legturi cu forele supranaturale.Dup o perioad de timp,
scrierile lui Dee au fost prezentate la o adunare a reprezentanilor Royal Society, fiind de-
codificate cu miestrie de geniul lui Robert Hooke.Cu toate acestea, multe cri speciali-
zate din prezent susin c micrile victorioase ale serviciilor secrete britanice (n aciuni-
le mpotriva serviciilor Vaticanului) ar fi fost inspirate de activitatea magului i ocultistu-
lui Dee.
La 30 mai 1593, Christopher Marlowe a fost ucis n cursul unei altercaii care a
avut loc la taverna din Deptford, o suburbie a Londrei unde, printre alii, au fost prezeni
Robert Poley, un spion n slujba fiicei lui Walshingam (11).Pe baza raportului ntocmit a-
tunci au mai fost prezeni, asistentul lui Poley (Nicholas Skeres) i secretarul Ingram Fri-
tzer.Nu se tie cu exactitate cine a fost ucigaul lui Marlowe i acest subiect este obiectul
unor dezbateri continue.Cel care a fost nchis a fost Fritzer, dar numai dup o lun acesta a
fost eliberat prin graierea acordat de regin.Ceea ce se tie cu certitudine este c dumini-
c 20 mai, Marlowe a fost arestat fiind acuzat de erezie, dar a fost eliberat aproape imediat
de Camera nstelat o comisie judiciar desfiinat cu rapiditate chiar din vremea acelor
fapte misterioase (12).Se pare c uciderea acestuia a fost determinat de motivaii de or-
din politic, poate pentru a se evita ca anumite secrete de stat importante s fie aflate de
serviciile secrete ale celorlalte naiuni.

= Masoneria shakesperian =

ncercarea de a intra n regatul lui Bacon i al lui Shakespeare a fcut posibil

cunoaterea arenei roza-cruciene nu numai n sens metaforic, ci i n mod concret prin
construirea teatrului Globe (1599), o construcie a crei compoziie se putea folosi ca mo-
del pentru exercitarea Artei memoriei.Mediul masonic (care nu este dect un fel de scena-
riu, la fel ca n cazul teatrului Globe) se baza pe acelai principiu organizatoric, fiind pre-
vzute locuri pentru participani, mobilier i tot ceea ce era necesar pentru funcionarea
propriu-zis a lojei.Din acest motiv, la un moment dat, nu numai activitatea lojei ci i loja
181
nsi, au nceput s se transforme n ceva alegoric, extins la scar mult mai mare.n acest
context, coloanele Boaz i Jachin (pilatrii templului regelui Solomon) asumau caracteris-
ticile i mreia miticelor Coloane ale lui Hercule, dup cum susinea sir Francis Bacon n
lucrarea Advancement and Proficience of Learning The Partitions of Sciences (1605).
Bacon a recurs la aceeai imagine i n alte scrieri: Great Instauration The Renewal of
the Sciences (1620) i Sylva Sylvarum A Natural History (1626), care conine i lucrarea
neterminat Noua Atlantid.Peter Dawkins (de la Francis Bacon Research Trust) susinea
despre pilastrul din stnga imaginii (de mai jos) c este atribuit Soarelui nelepciunii, n
timp ce pilastrul din dreapta este dedicat
Lunii Inteligena.Coloana solar (ilu-
minat) este inscripionat cu cuvntul
tiina, deasupra acesteia aflndu-se glo-
bul terestru (care reprezint lumea vizibi-
l Mundus Visibilis), fiind echivalenta
coloanei Jachin (stabilitatea).Pilastrul
lunar (aflat n umbr) este inscripionat
cu cuvntul Filosofia, este dominat de
globul care reprezint lumea invizibil
(Mundus Intellectualis), fiind echivalen-
ta coloanei Boaz (fora).n termeni uni-
versitari, coloana Soarelui are numele de
Oxford, iar cea a Lunii are denumirea de
Cambridge.n mijlocul acestor coloane se afl nava Argus, care se deplaseaz pe o mare
asemntoare cu Vlul de Aur; sub imaginea corabiei se afl deviza Multi pertransibunt
et augebitur scientia Muli se vor perinda i cunoaterea va crete (13).
Revenind la textul intitulat The Mirrour of Policie (care conine imaginea maso-
nului) autorul consider c nu este o coinciden cauzal faptul c a aprut n 1598, conco-
mitent cu prima lucrare a lui Shakespeare Love's Labour's Lost.Poate la fel de straniu
este i faptul c anul apariiei Constituiei reverendului James Anderson a coincis cu cen-
tenarul primei ediii First Folio ale operelor autorului englez.Din cele susinute de
Wilhelm, conte de Pembroke, respectiv Philip (conte de Montgomery), ediia original din
1623 a Folio of Comedies, Histories and Tragedies ale lui Shakespeare ar fi fost dedicat
(poate fi spus n termeni masonici) celui mai nobil i incomparabil cuplu de frai.n
1723, prin grija lui Benson Medley, a aprut ediia complet a Sonetelor shakesperiene, pe
copert aflndu-se un desen cu un compas i un echer, dar i indicarea gradelor masonice
elevate (14).Din punct de vedere practic, aceast ediie (ngrijit de Alexander Pope) a
contribuit la cunoaterea Masoneriei de ctre lumea exterioar.n 1733, simbolurile maso-
nice ale echerului i compasului apreau n Appendix-ul lucrrii lui Peter Shaw, cu titlul
The Philosophical Works of Francis Bacon (15).
n lumina acestor posibile conexiuni dintre Shakespeare i Masonerie, se pot
constata i accepta anumite asemnri ntre scrierile acestuia i ritualistica masonic.De-a
lungul drumului pentru obinerea gradelor, cnd cineva se refer la un cuvnt-cheie, res-
pectivul cuvnt nu trebuie prezentat complet, ci pe buci.Maestrul care celebreaz ritualul
cere adeptului s pronune cuvntul, avertizndu-l c nu o poate face prezentnd ntregul
cuvnt.I se cere s-l pronune silabisit, pe buci.n actul al V-lea, scena a II-a din Love's
Labour's Lost este prezentat o scen identic, personajele fiind trei cupluri care joac pe
tema schimbului unui cuvnt.Biron spune principesei: Un cuvnt, dac permitei, n se-
182
cret; continund, Maria i spune lui Dumain: Spune-l; n acest timp, Longaville i su-
gereaz Caterinei: S ne mprim cuvntul n jumtate.Privitor la practica masonic a
secretelor pierdute, Maestrul de ceremonii ntreab: n ce fel speri s le regseti?; rs-
punsul corect este intind la centru.n actul II, scena a II-a din Hamlet, Poloniu afirm:
Eu voi descoperi adevrul ascuns, chiar ascuns zic n centrul pmntului.n actul al IV-
lea, scena a VI-a din Coriolanus, se face referire la oamenii cu oruri.The Tempest con-
ine multe referiri la Masonerie n ceea ce-l privete pe Prospero, maestrul care de-a lun-
gul comediei nainteaz pe calea obinerii gradelor iniiatice.Acesta este prezentat ca un
optim element (gradul I), dup aceea ca un student pasionat de Artele Libere (gradul al II-
lea) i n cele din urm, n actul III, scena a II-a, este inta unei agresiuni din partea unor
ticloi care intenioneaz s-l loveasc peste cap cu o bucat de lemn pentru a-i fura cr-
ile (gradul al III-lea).
O reprezentaie special a The Tempest a fost oferit la Globe de compania teat-
ral a lui Shakespeare The King's Men n februarie 1613, n onoarea cstoriei iminen-
te dintre Elizabeth Stuart i Frederick al V-lea, Elector al Palatinatului (16).Cei doi au de-
venit, doar pentru cteva luni (ntre 1619 i 1620) suverani ai Boemiei, Frederick primind
titulatura de rege pentru cteva luni.Regatul acestora, de natur protestant, a fost distrus
de ctre Liga Catolic a Sacrului Imperiu Roman, ale crui fore, nrudite, au reuit s
nfrng fr nici o dificultate forele boeme n btlia de la Muntele Alb, n apropiere de
Praga (17).nainte ca John Wilkins s participe la crearea Colegiului Invizibil la Oxford,
acesta a fost capelan la curtea lui Charles I Louis, principe al Palatinatului i urma al cu-
plului Elizabeth Frederick.Fiul cel mai tnr al respectivului cuplu (Rupert) a devenit
unul din comandanii de ncredere ai armatei loiale unchiului su (Charles I), fiind primul
care a definit cavaleria aflat la ordinele lui Cromwell drept Ironside oamenii de fier.

= Legtura boem =

nc din perioada elisabetan, oraul Praga a devenit un adevrat creuzet al acti-

vitii roza-cruciene, mai ales ncepnd cu numirea contelui Michael Maier (1566-1622)
n calitate de alchimist al curii regale de ctre mpratul Rudolf al II-lea.n 1612, Ma-
ier l-a nsoit la Londra pe principele Frederick al V-lea, nainte ca acesta s se csto-
reasc cu Elizabeth Stuart.n Anglia, Maier i Shakespeare au avut acelai editor, Thomas
Creede.n acea perioad, Robert Fludd, John Dee, Edward Kelly, Giordano Bruno i Jo-
hannes Kepler au petrecut o parte din timp la Praga, n timp ce Universitatea din Heidel-
berg (unde Palatinatul i-a stabilit castelul de origine) era un centru cultural de prim rang
n Europa.Tot n aceast perioad a aprut i termenul Bohmien boem, care indica per-
soane non-convenionale din punct de vedere social, adepte ale unui mod filosofic de
acceptare a vieii.
Dup cum toi cunosc, Giordano Bruno (1548-1600) a fost ars pe rug de Inchi-
ziia catolic doar pentru c era un susintor al teoriei lui Copernic.n deceniul VIII al
secolului al XVI-lea, Bruno a petrecut o parte a vieii n Anglia, unde a exercitat o influ-
en destul de mare la curtea reginei Elizabeth a Angliei.Cercettor tenace al nvturilor
vechilor coli de mistere ale Egiptului, Bruno s-a remarcat prin libertatea absolut de gn-
dire, pentru tolerana pe care o arta fa de celelalte religii, dar i pentru naltul sim filan-
tropic.O caracteristic a gndirii acestuia era asocierea artelor hermetice la idealurile ca-
183
valeriei i din multe puncte de vedere, putea fi considerat esena omului emergent edu-
cat, cult ideal ctre care aspira un frate mason (18).Din acest punct de vedere s-ar putea
spune c Giordano Bruno ar putea fi considerat iniiatorul conceptului masonic neles n
termeni sociali i nu se poate trece cu vederea c nclinaia acestuia ctre studiul dificil al
Artei memoriei a avut o influen important asupra operei succesive a lui William Schaw,
cel care a redactat Statutul masonic n Scoia.Din punct de vedere shakesperian, Bruno
magul binevoitor se poate asemna cu figura lui Prosper, clugrul putnd foarte bine s
fie modelul viu al inspiraiei teatrale (19).
Un alt personaj important al confraternitii de bo-
emi adunai la Praga a fost i Johannes Kepler, nscut la Wr-
ttemberg.n 1596, la doar 24 de ani, a publicat volumul Mis-
terele Cosmografiei n care postula un model al Sistemului
Solar, aprnd cu tenacitate teoriile lui Copernic.Adept pur
snge al teoriilor lui Pitagora, Kepler a fost convins c uni-
versul era o entitate armonic, creaia fiind guvernat doar
de scheme geometrice i de numere (20).Dup ce a analizat
datele privitoare la evoluia planetei Marte (adunate de-a
lungul a douzeci de ani de ctre prietenul i maestrul Tycho
Brache matematician al curii regale de la Praga), Kepler a
constatat o discrepan evident ntre cele susinute de Co-
pernic i observaiile (pe viu) ale maestrului su.Aceast
concluzie important l-a dus pe Kepler la descoperirea tiin-
ific a faptului c planetele Sistemului Solar nu urmeaz o
traiectorie circular, ci eliptic, noiuni sintetizate n faimoasele Legi ale lui Kepler.
Imagine de natur roza-crucian n care apar coloanele Boaz i Jachin, mpreun cu
alte elemente ale simbolisticii masonice.
Respectivele legi au fost incluse n lucrrile Noua Astronomie i Armonia Lumii, publica-
te n 1609, respectiv 1619.Conform acestor teorii, distanele dintre planete i Soare, res-
pectiv timpul periodic de tranzit al acestora, puteau fi calculate (o confirmare ulterioar a
ipotezei heliocentrice a Sistemului Solar), n ciuda opoziiei continue i ferme a clerului
Bisericii.
ntre timp, Galileo Galilei terminase telescopul su pe baza cruia legile lui
Kepler au fost confirmate pe deplin.Ca o demonstrare a acestei ipoteze, Galilei a folosit
ca exemplu sateliii planetei Jupiter, deschiznd drumul (cu aceast intuiie) gnditorilor
succesivi precum Christopher Wren, Robert Hooke, Edmund Halley i Isaac Newton.Ca o
recompens c a descoperit o parte a secretelor naturii, mama lui Kepler a fost arestat,
judecat i condamnat la arderea pe rug cu acuzaia de vrjitorie.Personaje ca Bruno i
Kepler reprezentau punctele de for, avangarda grupului de cercettori ai colii boeme,
deplin ncadrat n tradiia masonic a Casei de Stuart (inspiratoare i a grupului format n
jurul Royal Society).Dup ce au fost nfrni de ctre Liga Catolic, Frederick al V-lea i
Elizabeth Stuart au plecat n exil n Olanda, stabilindu-i reedina la Haga (21).Tot n a-
cest ora i-a gsit adpost i nepotul reginei Elizabeth a Angliei (viitorul rege Charles al
II-lea) pe durata Protectoratului lui Oliver Cromwell, nainte ca Samuel Pepys s-l readu-
c n patrie prin actul Restauraiei din 1660 (22).Perioada petrecut de Charles al II-lea la
Haga l-a determinat s se implice imediat, cu pasiune, n studiile alchimice, fiind o plce-
re s-i descopere (pe) i s se nconjoare de mini tinere i geniale precum cele a lui Wren,
Hooke i Boyle, cercettori capabili s continue operele lui Giordano Bruno i ale lui
184
Kepler.n acest moment particular al istoriei, roza-crucianismul Stuart i Masoneria elisa-
betan creteau alturi, aproape unite, meninndu-se astfel (n Anglia) pn la revoluia
dorit de Whig (din 1688), cnd Casa Regal de Stuart a fost constrns s ia calea exilu-
lui spre Europa.Atunci cnd noua Masonerie reformat a Casei de Hanovra s-a impus n
1717, cel mai bun lucru de fcut era o rennodare a legturilor, de a salva ceea ce se putea
salva, chiar dac era vorba de puine lucruri.De partea lor, roza-crucienii tiinifici i-au
continuat activitatea la exterior, pstrndu-i cteva din semnele antice i simbolurile din
vremea lui Francis Bacon i a lui Willam Shakespeare.
n imaginea alturat (i n cea de pe pagina an-
terioar) se pot observa asemnrile dintre nsemnele ro-
za-cruciene i simbolurile masonice.n imaginea de mai
sus, coloanele tradiiei roza-cruciene sunt indicate cu B i
J, fiind vorba (n mod evident) de Boaz i Jachin.Sunt re-
prezentate Soarele i Luna, dar i Coloanele lui Hercule
la care fcea referire Bacon.n desenul alturat, ochiul a-
toatevztor se afl la centru iar coloan care se afl la
stnga are o inscripie (Zorobabel), care amintete de tex-
tul lui William Sinclair de la Rosslyn.Coloana din partea
dreapt (Frumuseea) amintete de Coloana Ucenicului
(capodoper din capela Rosslyn), fiind identificat cu Ra-
phadon (locul de repaus), un termen particular care apa-
re n gradul al XV-lea al Masoneriei Ritului Scoian [grad
al Cavalerului Orientului sau al Spadei (23)].
innd cont de multitudinea de afiniti, exist
o alta aflat n legtur cu conceptul de Lumin.n ultima imagine de pe pagina 26 a aces-
tei traduceri, preluat de pe ediia din 1784 a Constituiei lui Anderson, se observ o raz
de lumin, reflectat la interiorul unei loje de ctre o oglind.Aceast imagine a fost pre-
luat i dezvoltat de pe coperta lucrrii lui
Athanasius Kircher, Ars Magna Lucis et Um-
brae, publicat n 1646.Kircher poate c nu era
o somitate n descifrarea hieroglifelor egiptene,
dar conceptul lui de lumin preluat i reflec-
tat de o oglind a dus la concepia de lamp
magic a magului, transformat mai apoi n
Lanterna magic (avei dubii privitoare la no-
iunea de Lanterna Verde ??? - nota traducerii
n limba romn).Dup cum s-a vzut anterior,
activitatea lui Kircher (clugr iezuit !!!, facei
legtura cu benedictinii de mai nainte !!!) a
exercitat o influen considerabil asupra gn-
ditorilor i cercettorilor de la Royal Society
(de exemplu, Christiaan Huygens i Isac New-
ton), cu deosebirea c la fel ca scrierile tiini-
fice ale vremii, era nconjurat de un herme-
tism profund.n ilustraiile care nsoesc lucra-
rea lui Kircher (imaginea alturat), apar multe elemente tipice ale Masoneriei.Se poate
descoperi Caduceul lui Hermes deasupra cruia se afl ochiul care vede tot, alturi fiind
185
o carte a Legii Sacre (stnga sus, n dreptul minii).Ne aflm n faa elementelor strict ma-
sonice, aprute ntr-o lucrare cu nouzeci i doi de ani nainte ca Anderson i colegii lui s
le introduc n lucrrile lor.Un amnunt interesant oferit de Kircher se refer la ochiul a-
toatevztor: este adnotarea c n limba arab, Heliopolis este numit Ainschems Ochiul
Soarelui.Deci, punctul aflat la interiorul unui cerc nu este doar simbolul Luminii,
amintind de discul solar, ci i simbol al focului interior.Ochiul care vede tot aflat deasu-
pra Caduceului este o reprezentare plin de semnificaii.Legtura cu alkhame este deja cu-
noscut, la fel ca obinuita asociere cu Ochiul lui Dumnezeu.Dar exist i o legtur ulte-
rioar cu filosofia roza-crucian.
Caduceul (cei doi erpi spiralai situai n jurul unei tije verticale) a fost simbol
al medicinei nc de pe vremea sectei egiptene a Terapeuilor, n prezent aflndu-se pe n-
semnele institutelor de medicin i sntate din lume.n tradiia esoteric, bastonul (tija)
de-a lungul cruia se ncolcete un arpe reprezint coloana vertebral i sistemul nervos.
La partea superioar, acolo unde Kircher a aezat ochiul atoatevztor, se afl centrul vi-
tal, glanda pineal epifiza (24).n tradiia hermetic a colilor egiptene, procesul de do-
bndire a iluminrii cunoaterii era un act de importan capital care se realiza prin pai
succesivi, regenerndu-se treptat cele treizeci i trei de vertebre ale coloanei vertebrale
(25).Iat unul din motivele pentru care Arta Masoneriei se bazeaz pe conceptul de 33 de
grade (26).Glanda pineal epifiza are dimensiuni mici, form conic, aflndu-se n
mijlocul creierului, distinct fa de cele dou emisfere i este format din materie diver-
s fa de materia cerebral.Avnd dimensiunile unui bob de gru, glanda a fost ipotizat
de filosoful francez Rn Descartes Cartesius (1596-1650) (27), care a definit-o ca se-
diu al Sufletului, adic punctul crucial n care corpul i mintea se mpreuneaz (28).A-
ceast ipotez reprezenta o reflectare a gndirii filosofilor greci, astfel c n secolul al IV-
lea .H., medicul i anatomistul Herophilos din Alexandria, deja descrisese glanda pineal
ca organul care a primit rolul de a regla fluxul de gnduri.Glanda pineal a fost, pentru
mult timp, o curiozitate pentru cercettorii anatomiei pentru c, dac creierul era compus
din dou emisfere, aceast gland micu este unic, nu are o geamn (29).Timp nde-
lungat a fost numit Ochiul nelepciunii (sau al Treilea Ochi), chakra cunoaterii ilumi-
nate i a viziunii interioare (30), adic a capacitii de a vedea lucrurile cu claritate, cu
ajutorul intuiiei.Din acest punct de vedere, poate exista (mai mult dect sigur) o analogie
cu ochiul atoatevztor i trebuie admis c Kircher a surprins acest fapt n mod perfect.

= Instrumente rafinate =

Rentorcndu-ne la deja citatul manuscris intitulat The Mirrour of Policies

(1589) (31), traducere a Le miroir politique de Guillaume de la Perrire, descoperim c o
alt lucrare a aceluiai autor, cu titlul The Theatre of Fine Devices, a fost lansat la 9 mai
1593 la Stationer Hall de ctre Richard Field (nscut i el la Stratford-on-Avon), prieten al
lui William Shakespeare.Imediat dup, anumite versuri enigmatice semnate de Edward de
Vere (conte de Oxford) au nceput s se rspndeasc la interiorul grupurilor de la curtea
regal.Intitulat Labour and its Reward, compoziia face aluzie la faptul c tiina (cu-
noaterea) este accesibil tuturor, fr deosebire de condiia social: Srmanul zidar care
construiete palatele lorzilor, / nu locuiete n ele, pentru c sunt doar pentru nobili. /
Modesta lui locuin are pereii din paiant, / Nu din crmizi i piatr, ca celelalte (32).
186
Mai nainte, The Theatre of Fine Devices a fost nregistrat la Paris n 1539, cu titlul Le
Thtre des bons engins, fiind publicat la Lyon n 1545.Traducerea n englez s-a realizat
prin grija poetului Thomas Combe, un alt prieten al lui Shakespeare (cruia marele bard
i-a lsat ca motenire spada).Dedicat reginei franceze Margareta d'Angoulme de Nava-
rre (33), n lucrare erau incluse o sut de reprezentri emblematice ale magiei i ale calit-
ilor morale, ilustrate prin figuri de zei, diviniti i personaje precum Hermes i Pitagora,
ntregul ansamblu avnd o tent alchimic i alegoric.ntr-una din aceste reprezentri
(aluzie la balana zeiei egiptene Ma'at), Falsitatea cntrit era mai grea dect cea
mai uoar pan.n alte imagini se disting brbai i femei care in n mini chei de dimen-
siuni mari.
innd cont de calitatea publicaiilor lui Richard Field, un fapt destul de intri-
gant l constituie calitatea imaginilor care ilustreaz exemplele simbolice ale lui Guill-
aume.Avnd un coninut simbolic preios, ilustraiile nu au nici o importan artistic.Cu
toate acestea, Field a publicat textul n 1614 fr a modifica imaginile, nsemnnd (poate),
c era vorba de o lucrare n care credea.Este suficient de observat c partea grafic cea
mai bun (i mai interesant pentru lucrarea de fa) a crii este cea de pe pagina - coper-
t, diferit de cea a ediiei franceze.Cu
douzeci i ase de ani nainte ca sir
Robert Moray s fie iniiat oficial n
Masonerie, simbolul tiprit de Field pe
coperta crii este o coroan masoni-
c, cu o ancor la interior.n Dedica o-
riginal a lucrrii sale, Guillaume ase-
mna imaginile sale cu hieroglifele e-
giptene, referindu-se la acestea ca la
simboluri explicative.Din interiorul
lucrrii lui Guillaume, cel puin o ima-
gine se detaeaz avnd legturi parti-
culare cu realitatea.Este vorba de rep-
rezentarea (destul de bine fcut pentru
a fi recunoscut) a labirintului catedralei din Chartres.
Imaginea prezint frontispiciul lucrrii The Theatre of Fine Devices
n mijlocul acestui labirint se afl o persoan creia nu i se vede partea de jos a
picioarelor, ca i cum aceasta ar fi ngropat n gaura din centrul labirintului.Dac ne n-
toarcem pentru un moment la Masonerie, la ritualul referitor la secretul pierdut al friei,
se tie c omul se afl n centru.Dup cum s-a vzut, aceast imagine se poate conecta
direct cu punctul de la centrul unui cerc dar i cu conceptele de Lumin, pine, aur, Pia-
tra Filosofal i Arca Alianei.

= Casa lui Solomon =

Chiar dac nu exist dubii c marea parte a substratului care susinea gndirea
masonic original deriva din cunoaterea esoteric egiptean (n special din vremea fa-
raonului Thutmosis al III-lea), ideea de conectare a Masoneriei de dup 1717 cu figura
regelui Solomon, a fost furnizat de scrierile lui sir Francis Bacon.Din acest punct de ve-
187
dere, era ca i cum templul din Heliopolis s-ar fi mutat direct la Jerusalim.Un lucru care
din punct de vedere strict istoric, nu ar putea fi greit, innd cont c Solomon era implicat
efectiv n studiul artelor mistice, n special a celor care se refereau la pinea i aurul alb.
n versiunea Septuagintei se confirm (3 Regi 5:7, 10:11) c regele Huram al Tyr-ului i-a
dat lui Solomon o mare cantitate de aur extras din minele de la Ophir (de lng Sheba) i,
pentru aceasta, unicul lucru pe care l-a cerut n schimb a fost pine pentru Casa mea.
Legtura cu Masoneria oferit de Bacon este evident n lucrarea intitulat Noua Atlan-
tid, unde se povestete despre insula Bensalem, pe teritoriul creia, din cele mai vechi
timpuri, a guvernat un suveran numit Solomon.Reedina acestuia era numit Casa lui So-
lomon sau Colegiul Lucrtorilor celor ase Zile.Pe insula imaginar existau peteri pro-
funde i turnuri foarte nalte utilizate pentru studierea fenomenelor naturale; construcii
mari unde oamenii de tiin locali ncercau s imite comportamentul meteoriilor, al vn-
tului, al fulgerului i al ploii; grdini botanice imense i puni, unde fiecare specie de a-
nimale i insecte putea fi studiat n mediul ei natural.nelepii care formau Colegiul i
confruntau lucrrile, cercetrile efectuate, dup care toi mpreun (de acord) decideau
ceea ce trebuia publicat, respectiv cercetrile care trebuiau aprofundate ulterior.Cu alte
cuvinte, era insula utopic a Royal Society.
n 1667, Thomas Sprat (istoric al Society) i prieten al lui John Wilkins de la
Waldham College din Oxford, a publicat o lucrare intitulat History of Royal Society of
London.Introducerea la o ediie succesiv ncepe cu fraza urmtoare: Casa lui Solo-
mon, imaginat de sir Francis Bacon n lucrarea Noua Atlantid, prefigura n mod
profetic organizarea Royal Society (...).Bacon imagina i anticipa triumful noului empi-
rism; n deceniul al IV-lea i al V-lea, o mulime de studeni cereau nscrierea n coli, u-
niversiti i lcauri dedicate tiinei i la toat aceast fremtare, Royal Society a
tiut s-i acorde un punct de sprijin i un simbol (34).Sprat preamrea faptul c Sir
Francis Bacon a fost acel om important care a avut intuiia s imagineze aceast mare
aciune n toat ntinderea ei.Adevrul este c de-a lungul perioadei georgiene, respectiv
victoriene, acest lucru a fost uitat.Se poate spune c scenariul britanic s-a germanizat,
devenind auster i profund materialistic, Bacon nefiind neles ca un filosof inspirat, ci
(mai degrab) ca un vizionar confuz.
Aceast atitudine aprea cu claritate i din scrierile critice ale lordului Thomas
Macaulay (35) (ale crui comentarii se bazau pe o cunoatere superficial a scrierilor lui
Bacon), adaptndu-se mai mult dect oricine la opiniile n vog la vremea respectiv (36).
Autentica raison d'tre a Royal Society a fost uitat nu numai n lumea tiinei utilitare i
practice (i ca o reflectare n realitatea istoric), ci i la interiorul cercurilor i cluburi-
lor legate de lojele masonice.Ideea strict baconian c n ciuda tuturor dificultilor cu-
noaterea a avut ntietate (recunoscndu-se nelepciunea timpurilor apuse) a fost nlocu-
it cu aluzia simbolic potrivit creia, pentru a dobndi cunoaterea, era necesar rena-
terea, rentoarcerea la via dup moarte.Astfel se suprapune legenda miticului Hiram
Abiff, neleas ca istorie original, pe care s-a bazat dintotdeauna concepia esoteric a
micrii masonice.
Unul din marele secrete disprute ale Artei era tocmai misterul propriei existen-
e, a motivului de a fi, bazat pe Arta memoriei.Ritualuri, celebrri, reprezentri i reci-
tri au fost concepute n aa fel nct s aminteasc cu uurin oamenilor marile concepte
pe care acestea le simbolizau.Dar, la un anumit nivel, nsi simbolurile au devenit o fina-
litate, negndu-se frailor adevratul motiv al afilierii.inndu-se cont de aceste obser-
vaii importante, se poate nelege cu uurin din ce motive (n anii receni ai istoriei ma-
188
sonice) continu s se individueze situaii de ingenuitate i superficialitate, ca i cum totul
ar continua fragmentat, n seciuni distincte.Reprezentaiile, ceremonialurile, nu au fost
create doar pentru a exista, ci i pentru ceea ce Bacon definea idolii teatrului reprezen-
tri i opere alegorice microcosmosuri, sinteze ale nvturilor filosofice i esoterice la
care el fcea aluzie.
William Shakespeare a trit ntr-o Londra n care activitile comercianilor, ale
artizanilor i artitilor, erau grupate nc n corporaii oreneti, de multe ori decisive n
stabilirea profilului urbanistic al oraului, respectiv (cel puin pentru cinci sute de ani) n
alegerea primului cetean.ntr-un manuscris al lui Shakespeare n care se vorbete des-
pre o oper care trebuia intitulat Sir Thomas More, se afl cel puin trei pagini n care a-
pare clar interesul pentru Masonerie (37).n practic, corporaiile gestionau i controlau
toate comenzile i antreprizele activitilor legate de buna funcionare a oraului.Excep-
iile erau rare, dar atunci cnd aveau loc erau implicai strini sau muncitori nepregtii
(turmele n jargonul masonic); condiia era c, dac vreo persoan nscris n vreo cor-
poraie s-ar fi folosit de muncitori de acest fel, trebuia s-i oblige la pstrarea secretului.
Cnd membrii unei loje (corporaie) aflau de un fapt de acest fel, supuneau persoana im-
plicat la un fel de judecat, denumit mobbing.
Nu este ceea ce ar nsemna acest termen n prezent, ci altceva despre care vor-
bete nsi Shakespeare n documentul dedicat lucrrii Sir Thomas More.Aceast referire
este folosit adesea ca prob a afilierii masonice a lui Shakespeare, dar aceast prob nu
poate avea un caracter definitiv.Din contr, poate demonstra faptul c fiind autor de piese
de teatru i poet, Shakespeare era dornic de cunoatere, respectiv era un cercettor abil.n
afar de aceasta, familiaritatea lui cu sir Francis Bacon, referinele multiple care se reg-
sesc diseminate n toate lucrrile lui Shakespeare, fac plauzibil ipoteza c acesta din ur-
m era un adept al micrii roza-cruciene, sub forma aspectelor ei strict masonice.Dac
Shakespeare a fost sau nu mason, nu este un lucru uor de spus, dar solidaritatea de frate
a fost considerat mai important, de dou ori, n 1877 i n 1929, cnd Marii Maetri ai
Masoneriei au participat la celebrarea oficial a aezrii pietrei de temelie la teatrul dedi-
cat memoriei acestuia.

Note:
1 Acest nou teatru a fost inaugurat n 1932; n 1961 a primit numele de Royal Shakes-
peare Theatre (n 1960, prin activitatea lui Peter Hall, a luat fiin compania stabil a tea-
trului shakesperian).
2 Cnd Marele Maestru al United Grand Lodge of England era un membru al familiei
regale, era numit un Pro Mare Maestru care continua activitatea n locul acestuia.Nu era
vorba de un titlu formal, ci de o funcie operativ autentic.
3 Nathan Bailey's Etymological English Dictionary, 1721.Cuvntul commonweal se re-
fer la un inut geografic comun sau la un inut destinat folosirii de ctre public, pentru
beneficiul public.
4 Teorema lui Pitagora.
5 i el le spuse tuturor:Vou v este dat s cunoatei misterul Regatului lui Dumne-
zeu, dar celor care nu neleg, le este prezentat cu ajutorul parabolelor (Marcu 4:11).
6 Richard Deacon, A History of the British Secret Service, London, Grafton Books,
1982, cap. 1, pag. 23, 24.
7 Ivi, cap. 2, pag. 34.
8 Ivi, pag. 40.
189
9 Robin Brumby, Doctor John Dee: The Original 007, Hemel Hempstead, Academic
Board of Dacorum College, 1977, cap. 1, pag. 1.
10 Richard Deacon, A History of the British Secret Service, cit., cap. 2, pag. 43.
11 Ivi, cap. 2, pag. 51, 52.
12 A se vedea i Marlowe Society: http://www.marlowe-society.org/ .Pe scurt, Camera
nstelat elisabetan era o curte de justiie n care erau propuse procesele al cror dezno-
dmnt era deja cunoscut.
13 Peter Dawkins, Dedication to the Light, Coventry, Francis Bacon Research Trust,
1984, pag. 141, 142.
14 Pentru informaii ulterioare se poate avea n vedere Alfred Dodd, Shakespeare, Crea-
tor of Freemasonry, London, Rider, 1937.
15 Francis Bacon, The Philosophical Works of Francis Bacon, prin grija lui Peter Shaw,
London, J. J. & P. Knapton, 1733.
16 E. K. Chambers, William Shakespeare, Oxford, Clarendon Press, 1930, vol. 2, pag.
343.
17 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 2,
pag. 51, 52.
18 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago. IL, Univer-
sity Chicago Press, 1964, cap. 14, pag. 274; cap. 21, pag. 422, 423.
19 Ivi, cap. 21, pag. 414-416.
20 Michael White, Isaac Newton The Last Sorcerer, cit., cap. 4, pag. 75, 76.
21 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, cit., cap. 13, pag. 212, 213.
22 Samuel Pepys, The Illustrated Pepys (prin grija lui R. Latham), London, Penguin,
2000, la paginile jurnalului din 14-25 mai 1660, pag. 25-27.
23 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 71.
24 Yatri, Unknown Man, London, Sidgwick & Jackson, 1988, pag. 86.
25 Coloana vertebral a omului este format din 24 de vertebre singulare: 7 cervicale,
12 toracice i 5 lombare, plus seciunile sacrum (format din 5 vertebre) i coccis (cu
4 vertebre), cu un total de 33 de vertebre.
26 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical
Research Society, 1989, pag. LXXIX.
27 Ivi, pag. XIX.Cartesius mparte cu Francis Bacon onoarea de a fi pus bazele filosofi-
ei, respectiv ale tiinei moderne.Cartesius inventat geometria analitic i a pus bazele
opticii.
28 Serena Roney-Dougal, Where Science and Magic Meet, Shaftesbury, Element Books,
1993, cap. 4, pag. 91.
29 Colin Wilson, John Grant, The Directory of Possibilities, Exeter, Webb & Bower,
1981, pag. 144, la seciunea Pineal Eye.
30 Debbie Shapiro, The Body Mind Workbook, Shaftesbury, Element Books, 1990, cap.
3, pag. 49.
31 O copie este pstrat la British Library, numr de nregistrare 19237, poziie de raft
521 g.i.
32 Poezia a fost publicat n 1573.A se vedea i J. Thomas Looney (prin grija lui), Sha-
kespeare Identified, London, Cecil Palmer, 1920, vol. 1, pag. 572.
33 Regina Margareta (1492-1549) a fost poet, dar i autoarea Heptameron, 72 de nuve-
le de ranchiuni i glume n maniera Decameronului lui Boccaccio.
190
34 Thomas Sprat, History of Royal Society of London for the Improving of Natural
Knowledge, retiprire a ediiei din 1667, London, Routledge & Kegan, 1959.
35 Lord Macaulay, Critical and Historical Essays, London, 1862, vol. 1, retiprit n
contul The Edinburgh Review n 1937.
36 Margery Purver, The Royal Society, Concept and Creation, London, Routledge &
Keegan Paul, 1967, cap. 2, pag. 22, 23.
37 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (ediie n facsimil dup cea original
din 1909), Kila, MT, Kessinger, 2003, la seciunea Shakespeare.

Capitolul 16 - Gilde i tradiii

= Misterele =

Dificultatea identificrii precise a unei date de natere a Masoneriei rezult din

faptul c nu exist un moment exact n care s se fi ntmplat acest lucru.Se dispune de
date importante care marcheaz evenimente care in de istoria acestei organizaii, dar
aceasta (n ceea ce privete ultimele trei secole) s-a dezvoltat din micri distincte i di-
verse, legate ntr-un fel sau altul ntre ele.O prim consecin a acestui amalgam de con-
cepte diverse este faptul c idealurile n sine au fost diluate, chiar trecute cu vederea.Un
exemplu banal: cele dou curente principale care au convers ctre micarea masonic ide-
ologic au fost, pe de o parte, cel reprezentat de corporaiile i gildele profesionale, de
cealalt parte, de instituiile cu caracter tiinific.Dar nu este neaprat necesar ca un mason
s fie un comerciant, un artizan sau un om de tiin.Pe de alt parte, fiecare din aceste
curente - artistic, academic sau tiinific avea o proprie caracteristic (nclinaie) filo-
sofic i nu era necesar ca adeptul s fie un filosof.
Atunci cnd un frate ucenic este iniiat n Masonerie, este admis n cadrul aa-
numitelor privilegii i mistere ale Artei.Privilegiile sunt uor de identificat, fiind tipice
tuturor societilor, cluburilor, institutelor, asociaiilor, corporaiilor, companiilor, etc.Mult
mai simplu, sunt acele prerogative, acele faciliti, acele posibiliti care sunt garantate
prin aderarea la grup, precum accesul liber la sediu, la consultarea n linite a bibliotecii.
Misterele, dimpotriv, reprezint ceva dificil de ncadrat ntr-o anume categorie.Din punct
de vedere masonic, poate fi vorba de nelegerea simbolurilor, a semnelor i alegoriilor i
n parte, acest lucru este adevrat.n nici un caz nu este vorba de chestiuni care se pot re-
gsi n afara contextului unei loje, din moment ce nu fac parte din viaa de zi cu zi.Din
acest motiv, voina de a dezvlui natura acestora nu este o dorin care poate stimula o
persoan oarecare, care nu face parte din frie.
Interesul apare doar n momentul n care apare apropierea de Masonerie, deve-
nind afiliai.i atunci, pentru ce motiv ar deveni important introducerea n cunoaterea
misterelor? Rspunsul cel mai simplu este c nu e deloc important.Nu este vorba de mis-
tere n accepiunea tradiional a termenului, nici de aspecte, nici de cunotiine tiinifice
sau ale filosofiei naturale privitoare doar la verbul masonic.Aceste noiuni pot fi consi-
derate misterioase (i sigur c sunt) dar nu pot fi nvate.Autorul este convins c se nva-
mai multe despre tiin i filosofia natural rsfoind o revist precum New Scientist,
dect se poate nva (n aceste domenii) o via ntreag petrecut frecventnd o loj ma-
sonic.Misterele autentice erau acele aspecte ancestrale ale Masoneriei, inerente concep-
191
iei de baz, iniial, primitiv.nsui conceptul de loj este un mister datorit evoluiei
continue a acesteia.De fapt, la nceput, lojele erau numite mistere.
n capitolul precedent s-a vorbit despre William Shakespeare privitor la gildele
corporatiste, respectiv la asociaiile profesionale ale Londrei.Aceste instituii existau deja
n 1170 sub form de grupuri de artizani, comerciani, care s-au unit ntre ele pentru ap-
rarea drepturilor i a profesionalitii lor.n Scoia de exemplu, nc de la apariia acestor
grupuri, ele s-au organizat ca adevrate centre ale propagandei comerciale.Dac cineva
avea nevoie de zidari, constructori de acoperiuri sau dulgheri pentru vreun proiect mai
important, gildele semnalau acest fapt asociaiei lor.Se poate spune c erau i societi de
autor reciproc, care urmreau scopuri comune, un fel de sindicat ante litteram.Nu aveau
nici un secret de ascuns, cel puin n sensul tradiional al termenului.Cea mai cunoscut
dintre aceste gilde, activ i n prezent, era cea a vnztorilor de stofe (a vnztorilor de
produse de mercerie).Fondat n 1180, n 1364 a fost recunoscut printr-un decret regal
semnat de Edward al II-lea; n 1209, n calitate de responsabil ef, a fost ales primul pri-
mar al Londrei, Henry Fitzalwin.Numele complet al societii, care avea ca simbol heral-
dic un berbec cu coarnele aurite, era Maestrul, Afiliaii, Fraii i Surorile Gildei de Frie
a Binecuvntatei Fecioare Maria a Misterului Vnztorilor de Stofe a oraului Londra
(1).
Pentru nceput, trebuie observat imediat utilizarea termenilor ca Maestru, Afi-
liat, Frai, Frie, la fel ca i n cazul Masoneriei.n plus, sunt citate i Surorile, ca o dife-
reniere (destul de important) ntre gildele de comerciani i lojele masonice pe cale de
apariie.n timp ce femeile erau membre active ale corporaiilor, ca cea a vnztorilor de
stofe, a estorilor, a plrierilor, a legtorilor i chiar a aurarilor, nu puteau fi membre ale
altor gilde, precum cea a iglarilor, a lctuilor (fierarilor) i a zidarilor.Atunci cnd se
cstoreau cu membri aparinnd unei alte gilde, femeile erau constrnse s-i dea demi-
sia din gilda din care (eventual) fceau parte.Dup orele de munc, n diversele taverne
(sedii ale reuniunilor precum Apple Tree sau Goose and Gridiron) se ntlneau doar mem-
brii cei mai vrstnici i cei mai importani.Acetia se cunoteau ntre ei deoarece, maetrii
i adepii emineni erau i cei care n practic, formau ierarhiile corporaiilor oreneti.
Tavernele i localurile erau prin tradiie, locuri de ntlnire, la fel cum erau cafenelele
pentru nscriii asociaiei Lloyd.Dup o perioad de timp, reuniunile gildelor au nceput s
fie din ce n ce mai frecvente, locul de ntlnire mutndu-se de la nivelul parterului ctre
etajele superioare (sau ctre zonele mai rezervate), unde ncepeau s se ntrevad structu-
rile i ceremoniile lojelor, pe schema (deja verificat) a corporaiilor profesionale.O alt
particularitate care nu trebuie trecut cu vederea n denumirea gildei vnztorilor de stof
este folosirea cuvntului mister.
Cu toate c din 1066 dinastiile regale britanice descindeau din stirpea norman-
d culminnd (printr-o legtur de cstorie) cu Stephan, conte de Blois, n regiunea An-
jou (ncepnd cu 1154) a nceput s se configureze cu o for crescnd noua linie regal
de origine francez, Casa Plantageneilor.Dup numai civa ani, n 1161, pe Fleet Street
din Londra se stabilea cartierul general al Ordinului Templar (n zona cunoscut n pre-
zent cu numele de Temple), de unde a nceput rspndirea influenei franceze n ora (2).
Din alt punct de vedere, limba francez se vorbea curent n capitala englez, astfel c lim-
ba englez a fost influenat i modificat serios prin apariia unei serii de termeni hibrizi,
uor de utilizat, att de ctre cetenii englezi, ct i de cei francezi, cu alte cuvinte s-a a-
juns la un optim instrument de comunicare.Originea cuvntului mister, dup cum suntem
obinuii s credem, provine din limba greac i face referire la ceremonii de origine pri-
192
vat.Dar, dac ne referim la congregaii i gilde de estori, croitori, comerciani (i alte
asociaii profesionale), cuvntul mister deriv dintr-o transformare a cuvntului francez
antic mestier, care nsemna activitate, ocupaie (3).Deci, Misterul Vnztorilor de Stofe se
referea la activitatea, munca vnztorilor de stofe.Ca urmare, lojele masonice erau miste-
re, cel puin sub dou aspecte:
1 loja neleas ca loc n care se celebrau ceremoniile private;
2 corporaii de meseriai, similare cu asociaiile i gildele londoneze n ceea ce prive-
te organizarea, respectiv imitarea stindardelor, a nsemnelor heraldice i a insignelor.Aces-
tea erau misterele la care avea acces masonul prin actul iniierii.
n afar de micarea masonic, un alt grup derivat din aa-numitele mistere lon-
doneze a fost City & Guilds Group.ncepnd cu 1858, acest institut a devenit unul dintre
cele mai precise puncte naionale de referin pentru coli i orientarea profesional a
muncitorilor din Anglia.Aprobat printr-un decret regal n 1900, City & Guilds Interna-
tional are n prezent 8500 de centre rspndite n lume, fiind n stare s ofere peste cinci
sute de tipuri diverse de calificare profesional (4).

= Sufletul oraului =

La Londra dar mai ales n Scoia, Cavalerii Templari au nceput s-i fac sim-
it prezena i influena ncepnd cu secolul al XII-lea.Dup doar dou secole, importana
acestora n Scoia a crescut enorm.Datorit experienei dobndite n Orientul Mijlociu, a-
cetia au introdus n Anglia noi concepte comerciale i o reea de sisteme bancare de avan-
gard, au pus bazele i au ncurajat dezvoltarea de coli, spitale, respectiv au activat o for-
m de contribuie social care, n timp, se va transforma n primele forme de asigurri.
Templarii au introdus din Frana, n Scoia, conceptul medieval al gildelor i corporaiilor
(de tipul Fiilor lui Solomon), cu ntlniri la interiorul lojelor organizate pe modelul capi-
tolelor cavalereti.Acelai lucru s-a ntmplat la Londra i chiar dac aceste corporaii nu
erau att de rspndite pe teritoriul englez, s-au dezvoltat treptat transformndu-se n cen-
tru al economiei naionale, cu centre operative n Casa Comunelor i n Palatul Gildelor,
unde n prezent se afl birourile de conducere ale sindicatelor engleze.
Implicaiile filosofice rezultate din perioada lui Bacon s-au extins de la nordul la
sudul Angliei i ca urmare a efectelor produse de ctre Reform, astfel c dup 1603 se
putea spune c naiunea devenise o ar de filosofi.n cadrul acestui scenariu s-a dezvol-
tat ntre timp Fria de la Praga n general, grupul de boemi axat pe studii de filo-
sofie natural, o micare de idei care a cunoscut perioada maxim n Anglia n 1662, cnd
regele Charles al II-lea a recunoscut funcionarea Royal Society.Dup doar patru ani, a iz-
bucnit marele incendiu din Londra, fiind necesar o munc dur (pn n 1708) pentru a
se vedea rezultatele reconstruciei.A fost i revoluia de la 1688, promovat de Whig i
Stuart au intrat n istorie.n programele de reconstruire a Londrei s-au implicat toate cor-
poraiile.Multe dintre acestea au rmas fr nici o baz de referin (sediile lor fiind dis-
truse), rspunznd cu solicitudine la apelul arhitectului ef desemnat pentru lucrrile de
reconstrucie: Christopher Wren.n aceast perioad, maetrii i afiliaii au nceput s se
ntlneasc pe teritoriile promiscue ale tavernelor i berriilor.n doar douzeci i trei de
ani, Londra a cunoscut o serie de evenimente care i-au marcat istoria: epidemia de cium,
marele incendiu, invazia olandez i alungarea casei regale.Chiar dac din 1708 strzile
193
oraului i-au reluat ritmul de activitate, vechiul suflet al oraului trebuia reanimat.
Poate c Giordano Bruno i Francis Bacon au intuit care era esena problemei.
Poate era necesar ca maetrii i afiliaii s-i ntoarc privirile ctre Egiptul Antic, ctre
regele Solomon, mai bine zis ctre marea nelepciune a tiinei din vremurile trecute.n
1703, sir Isaac Newton a devenit preedinte al unei Royal Society n declin, ncercnd s o
revitalizeze urmnd idealurile lui Bacon i Bruno.Un lucru era mai mult dect sigur: po-
pulaia nu era interesat c din cauza marelui incendiu, pe o strad oarecare din Londra,
nu mai exista o anume brutrie, dup cum ncearc s ne fac s credem crile de istorie
(oficial).Oricum ar fi fost, populaia avea ceva mpotriva catolicismului.Toi tiau de pla-
nurile Vaticanului care, prin Wilhelm de Orange, a complotat la detronarea dinastiei con-
ductoare din Anglia.Inscripia care apare pe monumentul realizat de Hooke-Wren (din
Fish Hill Street) n amintirea marelui incendiu, evideniaz clar care erau adevratele sen-
timente ale londonezilor: Aceast coloan a fost aezat aici ca amintire perpetu a in-
cendiului teribil (care a distrus vechiul centru al oraului) pus la cale i alimentat de rea-
ua credin i maliiozitatea papatului, la nti de septembrie al anului Domnului 1666,
cu scopul de mplinire a planului oribil de extirpare a religiei protestante i de suprimare
a libertii antice a englezilor, introducnd domnia papatului i cu aceasta, sclavia.
O mic i necesar parantez.O alt opinie privitoare la detronarea lui James al
II-lea o are Diego Marin, fcut cunoscut prin lucrarea Il segreto degli Illuminati, 2013,
Arnaldo Mondadori Editore SpA, Milano:
Naiunea l-a primit (pe Wilhelm de Orange) ca un erou al Protestantismului i cu
acceptul naiunii, acesta mrluia spre Londra, n timp ce James al II-lea asista la deci-
marea propriei armate (...).Armata lui James al II-lea era numeric superioar, dar a fost
descurajat n aciunile ei (chiar s atace) dup ce John Churchill, prim duce de Marl-
borough, a abandonat-o subit.Reprezentantul Conturilor Publice a fcut cunoscut c
Churchill a primit o mic atenie de 60.000 de lire sterline (la acea vreme o mic ave-
re) din partea reprezentanilor naltei finane olandeze, respectiv spaniole, Solomon de
Medina i Antonio Machado.John Churchill, duce de Marlborough, a fost un strmo al
fostului prim ministru, sir Winston Churchill.Campania militar a lui Wilhelm de Orange
a fost finanat de ctre bancherii evrei (la fel s-a procedat i n cazul lui Wilhelm Cuce-
ritorul, n 1066).n schimbul sprijinului acordat de acetia, Wilhelm al III-lea (Wilhelm
de Orange, 1689-1702) ar fi transferat prerogativele de a emite valut (bani) unui con-
soriu cunoscut ca Governor and Company of the Bank of England.Astfel, Anglia a
spus adio la o moned proprie, liber de datorii i dobnzi.Implicarea Angliei n rzboa-
ie costisitoare mpotriva Franei lui Ludovic al XIV-lea, a dus la mrirea datoriilor finan-
ciare ale acesteia.Cu ajutorul agentului William Paterson, Wilhelm al III-lea a convins
Finanele s cear un umprumut de 1,25 milioane de lire sterline de la bancherii evrei,
aceiai care i-au netezit calea ctre tronul Angliei.Datoriile crescute ale statului au dus
la acceptarea condiiilor mprumutului:
1 numele celor care au contribuit la mprumut trebuia s rmn secret, fiindu-le per-
mis constituirea unei Bnci a Angliei;
2 directorilor respectivei bnci le va fi permis s foloseasc sistemul aurifer pentru
emiterea de bancnote;
3 le va fi permis s mprumute 10 lire sterline n bancnote pentru fiecare livr de aur
depozitat;
4 le va fi permis s consolideze datoria public i s o mreasc pe baza taxrii directe
a persoanelor (...).nfiinarea bncii a ntlnit o opoziie foarte puternic, cei mai nver-
194
unai fiind bijutierii i cei care mprumutau mici sume de bani (se temeau de concurena
exercitat prin rezerva fracionar - emiterea de chitane peste valoarea depozitului).
Revenind la rndurile lucrrii lui Gardner, n aprilie 1687, regele James al II-lea
i-a exteriorizat gndurile n Declaraia pentru libertatea contiinei prin cuvinte care r-
sun i astzi.Referindu-se la ceea ce el definete materie strict religioas, afirma:
Fiind spre binele direct al naiunii, a fost dintotdeauna contrar nclinaiei noastre
ca aceasta s fie lsat fr comer, depopulnd inuturile, descurajndu-i pe strini.i,
n cele din urm, nu se va obine niciodat rezultatul dorit (5).Dup felul cum a fost fo-
losit cu convingerea c (n cele din urm) religia nu obinea niciodat rezultatul dorit,
aceast tendin a fost aplicat nu numai de conspiraia pus la cale de catolici n dauna
coroanei britanice, ci i de micarea Puritan a lui Oliver Cromwell care l-a trimis la
eafod pe tatl lui James, Charles I, respectiv a dat o mn de ajutor Inchiziiei la vn-
toarea de vrjitoare i la persecutarea presupuilor eretici.Nu exista comunitate uman
care ar fi putut nelege mai bine cuvintele i sentimentele regelui James al II-lea dect cea
care a suferit, pe propria piele, brutala lovitur de stat, consecutiva ruinare comercial,
dar i a maetrilor i a afiliailor din gildele oreneti.Atunci cnd n 1717 ntlnirile au
nceput s fie reglementate prin fondarea Marii Loje, pe baza leciei suferite, Masoneria
i-a expus punctul de vedere clarificnd imediat c nu este o micare religioas, interzi-
cnd chiar i dezbaterile pe aceast tem.Asociaia trebuia s fie o confraternitate cu sco-
puri sociale, de binefacere, i aceasta era mai mult dect suficient.Asta nu nseamn c n
sfera intereselor sale nu existau aspecte spirituale multe ceremonii i adunri conin ele-
mente spirituale dar nu trebuia avut n vedere nici un cult anume.
La fel cum lordul Thomas Macaulay a ncercat s-l ridiculizeze dup trei sute de
ani pe Francis Bacon folosindu-se de unitatea de msur a epocii victoriene (creia i
aparinea lordul), nici pentru noi nu ar fi dificil criticarea Masoneriei acum, la trei sute de
ani dup nfiinarea ei.Multe din tradiiile Masoneriei pot aprea naive i inocente, i chiar
aa i sunt.Anumite ceremonialuri pompoase pot aprea nvechite i bizare dar toate cere-
moniile au caracteristici similare, ncepnd cu poruncile judectorilor englezi folosite la
celebrarea ncoronrii unui nou suveran.Totui, fr transmiterea acestor aspecte, probabil
c totul ar fi fost pierdut, uitat precum elementele sapieniale ale filosofiei lui Bacon, re-
cuperabile doar prin imposibilitatea hiramic de renatere din mori.

= Un cuib de bandii =

Dup perioada de domnie a lui Wilhelm de Orange (i a consoartei Maria), co-

roana a fost preluat de regina Anna (sora Mariei) care a guvernat ntre 1702 i 1714.
Pentru a se putea clarifica n vreun mod perioada de domnie a acesteia, istoria o include la
interiorul perioadei monarhiei Stuart.Dar politica reginei Anna avea prea puine n comun
cu tradiia familiei, motiv pentru care scoienii refuz s o recunoasc.Maria i Anna erau
fiicele regelui James al II-lea i ale primei sale soii Anne Hyde de Clarendon.Dup de-
cesul Annei Hyde, James al II-lea s-a cstorit cu Maria Beatrice d'Este de Modena.Din
cstoria lui James cu a doua soie s-a nscut James Francis Edward Stuart (nscut ime-
diat dup detronarea soului), poporul scoian recunoscnd n acesta (i nu n persoana A-
nnei) suveranul legitim.(n 1683, Anna Stuart fiica lui James al II-lea, s-a cstorit cu
principele George al Danemarcei nota traducerii n limba romn).
195
 La nceput, Protestanii Bisericii Irlandeze s-au gndit c nu ar avea probleme
cu regina Anna; de fapt, regina nu avea n vedere acest lucru, punnd la cale un fel de
persecuie mpotriva catolicilor din Irlanda.Cu o atitudine divers de a tatlui, respectiv a
unchiului, Anna a decis s-i exclud pe catolicii cu drept de vot din orice corporaie, insti-
tuie sau funcie public.Le-a mpiedicat accesul n coli i universiti, le-a interzis s-i
desfoare activitatea de profesori, restrngnd drastic posibilitile de manifestare i
munc.Dup cum se putea prevedea, aceast iniiativ s-a dovedit nefast nu numai pentru
catolici, ci i pentru Protestani (marea majoritate a populaiei Irlandei era catolic) astfel
c prin lipsa de activitate i servicii a catolicilor, suferea implicit i cealalt fraciune.Du-
p ce a introdus Legile Penale contrare catolicilor din Irlanda, Anna i-a ndreptat atenia
spre Protestani adoptnd n 1704, mpotriva dizidenilor din Ulster, Irish Test Act.Pres-
biterienilor i Reformailor (adversari ai catolicilor i n prezent) le-a fost interzis accesul
la orice form de activitate, civil sau militar, aflat sub tutela coroanei.Acestora le era
tolerat doar credina anglican.Urmtorul pas succesiv al reginei Anna l-a constituit Sco-
ia.Printr-un document oficial s-a adresat Parlamentului scoian declarndu-i deschis in-
tenia de a desfiina vechile instituii ale rii.n baza unei dispoziii normative precedente,
reacia scoienilor a fost drastic iar inteniile reginei Anna au fost respinse, fiind conside-
rate ca lipsite de validitate.Era vorba de Declaration of Abroath din 1320, Constituia
scoian redactat dup dorina lui Robert Bruce (Robert I al Scoiei) care, referitor la mo-
narh, spunea: (...) s fac n aa fel nct noi sau regatul nostru s nu fim subjugai re-
gelui Angliei sau englezilor; este datoria noastr de a ne ridica mpreun pentru a-l con-
damna ca inamic al nostru, ca uzurpator al drepturilor sale i ale noastre, pentru a alege
rege un alt om, care s fie capabil s ne apere.
Dat fiind c proiectul Annei prevedea tocmai supunerea regatului scoian puterii
Parlamentului englez de la Westminster, le ddea scoienilor dreptul legitim de a alege un
protector n aprarea suveranitii lor.Riposta reginei Anna a fost destul de dur, ntrit i
de faptul c n baza actului din 1603 prin care cele dou coroane au fost unificate, multe
inuturi scoiene se aflau n proprietatea nobililor englezi (i prinul arl are ceva pro-
prieti prin Romnia, dar nu se vede dect partea lucioas a afacerii nota traducerii n
limba romn), respectiv c un numr important de parlamentari scoieni erau supui ai
acestei regine.Pentru a mri aceast presiune, multe proprieti i-au schimbat proprieta-
rii, titluri i posesiuni fiind reatribuite acelor familii engleze crora le-au fost sustrase mai
nainte.Aceast aciune a contribuit la reuita aciunii reginei Anna.A venit momentul ca n
Scoia s se voteze din nou i pentru a-i garanta rezultatul dorit, regina Anna a nconjurat
Parlamentul scoian cu soldaii proprii.Rezultatul dorit de Anna a fost obinut cu avantajul
unui foarte mic numr de voturi, suficiente pentru promulgarea Act of Union.ncepnd cu
1 mai 1707, Parlamentul scoian i nceta existena (6).Din acel moment, coroanele An-
gliei i Scoiei nu numai c au fost unite; Parlamentul care trebuia s decid destinul na-
iunii a fost redus la unul singur, urmnd ca din acest moment nainte s se vorbeasc doar
de regatul Marii Britanii (7).
Afrontul cel mai grav pe care a trebuit s-l nfrunte naiunea scoian a fost fap-
tul c statutul de stat independent a fost suprimat, vorbindu-se doar de Regatul Unit! Isto-
ria acestei lovituri de stat a fost prezentat de poetul (considerat cel mai mare bard al
Scoiei) Robert Burns, mason ilustru, iniiat n loja St. David din Tarbolton la 4 iulie 1781
[devenit, mai apoi, Maestru al lojei St. James (8)].Burns scria: Adio faimei Scoiei; / A-
dio gloriei noastre antice. / Adio i numelui de Scoia, / Att de vestit n istoria adevra-
t. / S rmn mcar puterea i credina! n a mea ultim or, / spun doar att: /
196
Ne-au vndut pentru aurul englezilor, / ce cuib de tlhari n aceast naiune!.

= Scenariul jacobit =

n timp ce aveau loc aceste ntmplri, lojele Angliei, Scoiei i Irlandei nc nu

erau fondate; nfiinarea Marii Loje a Angliei era pe aproape, urmat (destul de curnd) de
cea american.La interiorul micrii britanice s-au reliefat fraciuni opuse care susineau
una din cele dou dinastii monarhice.De o parte se aflau cei care o susineau pe regina
Anna, pe de alt parte se aflau cei care l susineau pe James Francis Edward Stuart.Ca ur-
mare al Act of Union s-a ivit o alt component a jocului de intrigi de care trebuia s se
in cont: cine ar fi urmat la tron dup regina Anna.Dup ce a rmas nsrcinat de opt-
sprezece ori, doar cinci copii s-au nscut vii i doar unul singur a trit mai mult, murind la
doar unsprezece ani, Anna nereuind s dea un motenitor principelui George al Dane-
marcei.Scoienii ncercau s gseasc o modalitate pentru a scpa de regina Anna.Lucruri-
le se precipitau astfel c (pe la 1706) le era clar c regina Anna nu ar mai fi putut avea co-
pii legitimi, regina trebuind s indice un urma la tron.Pentru a se afla la adpost de orice
ntmplare neprevzut, scoienii au adoptat Bill of Security, un act care ar fi dat posibili-
tatea s nu se conformeze la alegerea succesiunii propus de regina Anna, dac aceast
alegere nu ar fi fost acceptat i de poporul scoian.
ntre timp s-a adoptat Act of Union care a zdrnicit orice aciune a scoienilor;
cu toate acestea, lucrurile nu stteau chiar aa de ru pentru scoieni.Regina Anna a ales ca
succesor pe Sofia, fiica lui Frederick al V-lea Elector al Palatinatului i a Elizabeth Stuart.
Sofia era sora lui Charles (Karl) Louis principe al Palatinatului i a lui Rupert, principe
al Rinului.Comunitatea roza-crucian era mulumit de aceast alegere dar pentru ca tre-
burile s se complice i mai mult, la moartea reginei Anna (n 1714), Sofia prsise i ea
aceast lume.Sofia a fost cstorit cu Ernst August, Elector de Hanovra (i el decedat).
Prin cstoria acestor doi (Sofia i Ernst) s-a nscut George de Brunswick, noul Elector
de Hanovra.Minitrii Whig nu au pierdut timpul i l-au ncoronat imediat (primul din di-
nastia regal de Hanovra) cu numele de George I al Marii Britanii, n protestele i contes-
taiile fraciunii Tory din Parlament.
Dat fiind c Sofia era strnepoata regelui James I i nepoata lui Charles I, auten-
ticul i legitimul (pe linie masculin direct de la Charles I) succesor ar fi trebuit s fie Ja-
mes Francis Edward Stuart.Fraciunea Tory i scoienii erau contieni c dac s-ar fi im-
pus aceast legtur monarhic, casa regala precedent ar fi putut s dispar sau ar fi fost
constrns s abdice n favoarea noilor venii.De fapt, regele James al II-lea nu a abdicat
de la tron, ci a fost detronat i forat la exil de ctre un invadator strin.Fiul acestuia, Ja-
mes Francis Edward Stuart era, din toate punctele de vedere, motenitorul legitim al tro-
nului; ca urmare, n 1707, scoienii l-au proclamat rege, cu numele de James al VIII-lea.
Motivul principal pentru care fraciunea Whig refuza s recunoasc legitimitatea regali-
tii lui James Francis Edward era c acesta a declinat adoptarea religiei (i, implicit, re-
cunoaterea Bisericii) Anglicane, dup cum cerea Westminster.n afar de catolici i de
celelalte confesiuni religioase, trebuia luat n considerare i Biserica Scoian.George I
de Hanovra, mulumindu-i pe toi deopotriv, favoriza aristocraia Whig, vorbind doar
limba german i trind aproape ntotdeauna la exteriorul Angliei.
Prghiile administraiei guvernamentale au fost preluate de lordul finanelor,
197
Robert Walpole (care a devenit prim ministru), inventndu-se organismul antidemocratic
al Cabinetului, un cerc exclusivist de minitri care se ntlneau de obicei n afara Came-
rei Comunelor pentru a se pune de acord ntre ei, respectiv pentru a controla politicile care
trebuiau adoptate de Guvern.Poporul nu se putea exprima privitor la gestionarea proble-
melor publice; nici deputaii rmai nu aveau posibilitatea s se exprime, n funcie de si-
tuaie fiind inui la respect de aa numiii Whips (biciuitori) - care acionau n confor-
mitate cu voina membrilor Cabinetului.Englezii i scoienii loiali dinastiei Stuart au fcut
o tentativ de instaurare a principelui James Francis Edward Stuart, dar aciunea din 1715
s-a dovedit un fiasco, principele fiind constrns s se rentoarc n exil n Frana, la St.
Germain-en-Laye, lng Paris.La doar trei ani dup ncoronarea regelui George I, mae-
trii i afiliaii la corporaiile (i gildele londoneze) au fondat, n cele din urm, Marea Lo-
j Unit a Angliei, dndu-se startul Masoneriei moderne.
Aceast nou ntemeiere a fost caracterizat dintotdeauna ca fiind de origine ha-
novrian i aa a fost din cauza scenariului politic care a avut loc; c ar fi trebuit s fie i
din punct de vedere al motenirii ereditare, era o alt problem.Aceast tendin a devenit
determinant n deceniul al VI-lea al secolului al XVII-lea, cnd casa regal georgian a
nceput s fac parte efectiv din asociaie (la nceput nu a fost chiar aa, fiind suficient de
dat o privire peste Burke's Peerage).n 1723, cnd James Anderson a redactat Constituia
masonic, Mare Maestru al lojei Angliei era Philip, al VI-lea duce de Wharton (prima i-
magine de la pagina 26 prezentndu-l n timp ce primete Sulul Constitutiv de la predece-
sorul lui, lordul John Montagu).Dar Philip a fost acuzat la 3 aprilie 1729 de nalt trdare
i declarat n afara legii pentru c a luptat alturi de James Francis Edward Stuart (9); tot
Philip a fost fondatorul unei loje jacobite n Spania (10).Puin cte puin, influena jacobi-
t la interiorul Masoneriei a nceput s fie din ce n ce mai consistent, n parte datorit
legturii cu gildele olandeze, n parte cu Ro-
yal Society.Printre liderii jacobii din aceas-
t perioad trebuie amintii Henry Marshal
(Maestru al corporaiei vnztorilor de sto-
fe), William Benn (Maestru dar i prim ce-
tean al capitalei).Acetia, mpreun cu re-
prezentanii altor gilde profesionale ale ora-
ului Thomas Rawlinson (al drogheriilor),
Robert Aslop (al comercianilor de fier), Ed-
ward Ironside, John Blachford (ambii ai l-
ctuilor) i un frate al lui Blachford erau
cei apte reprezentani ai unei loje (cu Will-
iam Benn n calitate de Maestru Venerabil) devenit faimoas cu numele de Benn's Club
(imaginea de mai sus).

= Masoneria de origine Stuart =

Chiar dac principele Frederick (fiul regelui George al II-lea) a fost afiliat la
Masonerie n anii '30 ai secolului al XVII-lea, abia n 1766 (cnd ali trei motenitori ai
regelui au fost afiliai, la rndul lor, la Masonerie) legtura dintre Casa de Hanovra i Ma-
sonerie a devenit mult mai strns.Membrii casei regale nu au fost doar primii n Maso-
198
nerie, dar s-a gsit i posibilitatea de a conferi acestora titlul de ex-maestru, ca i cum ar
fi fost iniiai urmrind metodologia de iniiere prevzut.Dup cum s-a amintit, cei trei
frai ai regelui George al III-lea (i nepoi ai regelui George al II-lea) erau Edward, Wil-
helm i Henric, toi avnd titlul de duce de York, Gloucester, respectiv Cumberland (11).
Aceste evenimente aveau loc dup moartea regelui George al II-lea, dar i dup intensifi-
carea contradiciilor dintre Whig i Tory, contradicii finalizate prin btlia decisiv de la
Culloden.Rolul lui Frederick n contextul intrigilor masonice are o anumit importan i
datorit faptului c istoria oficial l-a prezentat dintotdeauna ca total inactiv (12); dar nu a
fost aa pentru c a fost acuzat de inactivitate i de ctre fraciunea hanovrian din care
fcea parte.Fiind principe de Wales i motenitor legitim al tronului, Frederick era afiliat
la o loj jacobit secret (cea care se reunea la Cocoa Tree Caff din St. James), care apar-
inea de cel mai influent dintre cluburile care-l susineau pe Stuart, adic Hell Fire Club.
Stop joc este nevoie de o alt mic parantez.Este timpul s apelm i la alte
surse de informare, pentru a vedea i un alt punct de vedere.n acest sens, citatul Zagami
ne d o alt mn de ajutor: (...) Prin apariia Roza-Crucii, aspectul sexual n ceremo-
niile rituale a nceput s fie trecut cu vederea n afar de cei care, peste puin timp, se
vor fi definit ca Trandafirul Rou al micrii.Succesiv, ideea de Trandafir Rou va
aprea la originea Golden Dawn, mai apoi a Accademiei Massonice (care va deve-
ni Ordo Templi Orientis) a lui Karl Kellner. Elementul conservator care conduce con-
fraternitatea (din spatele cortinei) de la nceput, i mpinge ctre o aparen puritan
i cast care, de la publicarea Malleus Maleficarum - Ciocanul vrjitoarelor (1486)
este folosit pentru vntoarea de vrjitoare, respectiv pentru eliminarea personajelor
incomode i periculoase pentru acest sistem de putere, fcut din minciuni i ipocrizie.De
cealalt parte, printre magii i vrjitorii nobilimii, cei de neatins ai sistemului (innd
cont de poziia lor social), se regsete dintotdeauna aceast adoraie a nuditii, aceas-
t atenie acordat sexualitii.Iluminaii elitei au fost cei care au creat bazele, prin cele-
brul Hell Fire Club englez - Clubul Focului Infernului - fondat n 1719 de Philip
(duce de Wharton), unei serii de Hell Fire Clubs la nivel mondial, un fel de franchi-
sing al satanismului cu mult timp naintea lui Anton Szandor LaVey, dar cu mult mai ex-
clusivist i mai snob, cu baze celebre precum Rathfarnham (lng Dublin, Irlanda).Din-
tre toi cei care frecventau acest club se contureaz (prin perversiune i putere ocult)
lordul Francis Dashwood, activ ntre 1749 i 1760.Este posibil ca la 1766, deviza acestui
club s fi fost Fais ce que tu voudras F ceea ce ai vrea, preluat apoi de magicianul
negru Aleister Crowley.Privitor la numele acestui ordin, Serge Hutin (n Guverne oculte
i societi secrete), scria: i-au atribuit numele de 'Cavalerii lui St. Francis de Wy-
combe' (numele oficial era 'Cavalerii lui Saint Francis of Wycombe', 'Saint Francis' fiind
lordul Dashwood) pentru natura particular a reuniunilor confraternitii lor, foarte n-
chise (nchis are sensul de secret, ocult).
Revenind la lucrarea de fa, s-a ntmplat ca Frederick s moar naintea tat-
lui su; urma la tronul Angliei a devenit primul fiu al lui Frederick, ncoronat cu numele
de George al III-lea.Dac faptele nu ar fi luat aceast turnur, se poate presupune c ideea
unui complot la care era asociat i Frederick (la care se aduga aversitatea celui din urm
fa de propriul printe) l-ar fi putut favoriza pe Charles Edward Stuart spre tronul Angli-
ei, cu eventuala divizare a regatului i a imperiului n formare (13).Philip, duce de Whar-
ton (Mare Maestru) nu a fost singurul care a nfiinat o loj masonic n afara regatului
britanic (n Spania).Conii Patrick Gordon i James Keith (doi prieteni de-ai lui Philip) au
pus bazele unei loje n Rusia.George Hamilton a nfiinat o loj n Elveia, iar lordul Win-
199
ston la Roma.Marea parte a consilierilor i a oamenilor de ncredere ai lui James Stuart
erau masoni, la fel ca ducele de Ormonde i Ezechiel Hamilton [preot anglican care acio-
na n favoarea Casei de Stuart la Roma, n Palazzo Muti (14)].Reprezentani de seam ai
masonilor jacobii au fost Pierre Andr O'Heguerty (din Masoneria franco-irlandez) i
Charles Radcliffe, conte de Derwentwater (15).
Una din problemele principale ale Masoneriei jacobite o constituia faptul c din
punct de vedere practic, aproape ntreaga Europ era catolic, papa Clement al XII-lea
condamnnd Masoneria cu fermitate n 1738.Documentele europene las de neles c a-
cesta ar fi fost rezultatul controlului exercitat de Casa de Hanovra asupra lojelor engleze.
Oricare ar fi fost cauza, faptul sigur era c masonii au fost excomunicai; n statele care nu
se aflau sub stpnire papal direct, aceast normativ a avut efecte puine (16).Numai la
Florena existau circa treizeci de mii de masoni, iar n Frana, regele Ludovic al XIV-lea
s-a gndit bine s nu fac public bulla papal n virtutea faptului c o lege care nu era
promulgat nu era eficace (17).
n momentul n care Charles Edward Stuart (fiul lui James Francis Edward Stu-
art) a preluat cauza familiei, marea majoritate a personalitilor eminente din Frana erau
afiliate la loje recunoscute (autorizate, regulare).Chiar dac tnrul principe (supranumit
Bonnie Prince) a vrut sau nu s-i asume respectivul rol, toi cei loiali familiei Stuart l
considerau ca autoritate recunoscut a Masoneriei de origine Stuart, urma a celei favori-
zate cu bunvoin de regele Charles al II-lea.Fiind supravegheat permanent de ctre rep-
rezentanii papei, Charles Edward Stuart nu se putea declara de acord i nici nu putea ac-
cepta funcia n mod public.Pentru a verifica cum stteau lucrurile, la 21 septembrie 1777,
baronul Watcher (trimis de Charles Ferdinand, duce de Brunswick soul Augustei, sora
regelui George al III-lea) l-a invitat pe Charles Edward Stuart la Florena (destul de activ
din punct de vedere masonic) pentru a demonstra c este cu adevrat Mare Maestru.Char-
les Edward a negat c ar fi Mare Maestru, considernd c ramificaii diverse ale friei
nu intrau sub jurisdicia lui (ca n cazul unui Rit Scoian aprut n Frana).Acesta se consi-
dera, n mod ideal, Mare Maestru al lojelor jacobite, distincte i separate.Tnrul principe
i-a dat seama destul de repede c invitaia pe care a primit-o avea un scop secret.Obiec-
tivul urmat de curentul germanic era obinerea unui eventual rspuns pozitiv i comunica-
rea acestui lucru (imediat) Vaticanului.(Nu trebuie uitat c n spatele fiecrui rege cato-
lic se afla un iezuit, pe post de confesor.Iezuiii s-au specializat pe direcia spiritual a
persoanelor de rang nalt, chiar a suveranilor precum regii Franei, Henry al IV-lea i Lu-
dovic al XIV-lea nota traducerii n limba romn).
Baronul Watcher a ncercat timp de trei ani s foreze aceast recunoatere,
adeziune, garantndu-i lui Charles Edward c toate comunitile masonice de origine
germanic l ateptau s-l aclame; starea de fapte ar mai fi continuat dac nu ar fi interve-
nit Gustav al III-lea, regele Suediei.Gustav al III-lea era Mare Maestru al Masoneriei din
Suedia i cunotea autoritatea de care se bucura Charles Edward n ntreaga Europ, dar i
printre afiliaii din regatul suedez.Gustav al III-lea a intervenit avizndu-l pe Charles Ed-
ward c invitaiile repetate erau o capcan, cernd n schimb titulatura de Mare Maestru al
Ordinului Cavalerilor Templari din Jerusalim, fiind dispus s ofere i o important sum
de bani.Charles Edward i-a dat consensul dar nu a fcut-o imediat.Titlul cerut ar fi fost
preluat de regele Gustav al III-lea n momentul n care el principele Charles Edward ar
fi murit.ntr-o prim faz, se pare c acordul s-a rezolvat ntr-o manier echitabil, dar nu
se tie nimic despre suma de bani, fiind un fapt sigur c regele Gustav al III-lea al Sue-
diei nu a primit niciodat funcia dorit (19).
200
 Mari, 24 septembrie 1745, n marea sal de reuniuni a Holyrood Palace din
Edinburgh, Charles Edward Stuart primea funcia de Mare Maestru al Ordinului Cavale-
rilor Templari din Jerusalim.Principele se afla la nceputul aventurii care a marcat nereu-
ita revolt jacobit mpotriva regeleui George al II-lea, ncheiat n anul succesiv la 16
aprilie cu nfrngerea trupelor scoiene n btlia de la Culloden.De-a lungul perioadei n
care reprezentanii Casei Stuart s-au aflat n exil, funcia de Mare Maestru templar, n An-
glia, a fost ncredinat (n numele suveranilor Scoiei) regenilor temporari.n septembrie
1745, aceast funcie era deinut de James Murray (duce de Atholl), care i-a succedat lui
John Erskine (conte de Mar).Tatl principelui Charles Edward, James Francis Edward
Stuart a redactat o declaraie regal i a constituit un comitet de regen, transfernd (la 23
decembrie 1743) titlurile (respectiv regena) ereditare lui Charles Edward Stuart.n Ana-
lele Ordinului Templului se amintete c atunci cnd Charles Edward i-a asumat funcia,
a declarat n prezena a zece cavaleri importani: Putei fi siguri c atunci cnd mi voi
putea exercita integral dreptul meu, va fi preocuparea mea s readuc Ordinul la fastul i
gloria pe care acesta le-a avut cnd rege al Scoiei era Wilhelm Leul [1165-1214
(20)].
Una din temele cele mai dezbtute privi-
toare la Masoneria de origine jacobit, se refer la
Chapitre Primordial de Rose Croix.Acest capitol
(fondat n 1745) a primit, dup doi ani, o Constitu-
ie oficial, prin aa numitul Statut Arras, instituit
de Charles Edward Stuart, respectiv vrul acestuia,
marchizul de Montferrat.Marchizul, cunoscut mai
bine cu titulatura de conte de St. Germain (21),
prieten apropiat al madame Pompadour i viitor
consilier ministerial la curtea francez (22), era au-
torul unui tratat alchimic denumit Santa Trinosofia.
Titlul de St. Germain i-a revenit prin funcia de
Cancelar al Anticei Frii a Roza-Crucii (instituit
de ctre Robert Bruce n 1371).n imaginea altu-
rat, ntr-o gravur din secolul al XVIII-lea (Brid-
geman Art Library), se disting principele Charles
Edward Stuart i contele de St. Germain prezen-
tnd Statutul Arras membrilor afiliai la Ordin.
innd cont de faptul c Statutul Arras sau Capitolul sunt prezentate n detaliu
n lucrarea editat n 1908 de Albert Mackey, numit Encyclopedia of Freemasonry, ali
autori [ncepnd cu George Speth, fondator n 1886 al lojei Quatuor Coronati (23)]
refuz s recunoasc fondarea (Statutul) din aprilie 1745, pentru c aceasta l prezint pe
Charles Edward Stuart cu titlul de rege al Angliei, Franei, Scoiei i Irlandei.Cei care
refuzau recunoaterea i puneau ntrebarea: Cum a fost posibil acest lucru din moment
ce, n 1747, tatl lui era n via? Documentul este un fals!. Rspunsul la aceast enig-
m este simplu i clar.Dup cum s-a vzut, James Francis Edward Stuart i-a transferat
prerogativele regale lui Charles Edward Stuart nc din 1743.Mai mult dect att, cu dou
zile nainte de ceremonia de primire a titlului de Mare Maestru al Templarilor, lui Charles
Edward i-au fost recunoscute nsemnele regale de ctre poporul scoian.
Duminic 22 septembrie 1745, dup victoria efemer a principelui Charles Ed-
ward n btlia de la Prestonpans, clerul Presbiterieni, catolici, i Episcopali l-au re-
201
cunoscut n calitate de motenitor legitim al tronului, cu numele de Charles al III-lea.Ce-
remonia a avut loc pe teritoriul abaiei Holyrood n prezena reverendului episcopal Wi-
lliam Harper [al vechii biserici St. Paul din Edinburgh (21)].Pentru c nsemnele regale i
coroana Scoiei se aflau la curtea englez hanovrian, pe durata ceremoniei, pe capul lui
Charles Edward a fost pus o coroan de laur (de ctre Laurence Oliphant din Gask). Me-
moriile lui Oliphant confirm c n dimineaa acelei zile de srbtoare, suita principelui
s-a mobilizat pentru rezolvarea ct mai bine a fiecrei probleme, inclusiv pregtirea unei
coroane de laur nlocuitoare (25).Privitor la pasajul care-l citeaz pe Charles Edward cu
titlul de rege al Franei, trebuie amintit c reprezentanii Casei Regale de Stuart au fost
vzui dintotdeauna ca o conexiune legitim a monarhiei suverane franceze; Maria, regina
scoienilor, era considerat i suverana francezilor.

= Frana i femeile =

Muli cred c Revoluia Francez (1789-1799) a avut ca for propulsoare vreo

form de complot masonic.Este un fals [!!! - este suficient de dat o privire la Declaraia
Drepturilor Omului i Ceteanului pentru a vedea c autorul ncearc s induc cititorul
n eroare nota traducerii n limba romn] pentru c evenimentele au avut o alt desf-
urare.Ar trebui inut cont de un fapt simplu: n cadrul Masoneriei franceze se regseau
reprezentani ai clasei medii i nalte, ai aristocraiei, adic ai categoriilor pe care teroa-
rea revoluionar inteniona s le elimine.Echivocul apare din faptul c cetenii revo-
luionari au decis s adopte ca deviz a revoluiei cuvintele Libert, Egalit, Fraternit.
Un alt aspect relevant l constituie faptul c Louis Philippe Joseph, duce de Orlans (1747-
1793, supranumit i Philippe Egalit), Mare Maestru al Masoneriei franceze, era un opo-
zant al regelui Ludovic al VXI-lea.Chiar dac nu a avut nici o ezitare atunci cnd a votat
pentru executarea regelui (poate i n sperana de a se
vedea ncoronat), nu i-a imaginat c va avea acelai
sfrit ca regele.Chiar dac Masoneria nu putea rm-
ne n afara evenimentelor din vremea Revoluiei
Franceze, atitudinea acesteia a fost ilustrat exemplar
de cre marchizul Lafayette.Dup ce a participat la
Revoluia American, dup ce s-a rentors n patrie,
Lafayette s-a abinut s ia parte la violenele i exce-
sele revoluionare (26).Fiind vorba de un rzboi in-
tern, acesta considera Revoluia Francez divers de
cea american izbucnit pentru obinerea eliberrii
de sub jugul impus de alt naiune.Mai trziu n timp,
va considera c revoluia nu putea fi vzut ca un
eveniment cu nceput i sfrit, ci era vorba de un efort continuu i constant, pentru a ga-
ranta victoria dreptului asupra privilegiului (27).
Imaginea prezint sigiliul Chapitre Primordial de Rose Croix
n Frana s-a ncercat (nc din 1733) s se consolideze o Mare Loj Unit a
Franei, reuindu-se abia n 1773 s se pun bazele Marelui Orient al Franei.n 1801, re-
glementrile masonice au fost cristalizate n Rgulateur du maon cu scopul de a defini
Ritul Masonic Francez (28).Datorit faptului c la interiorul mediului masonic evalurile
202
privitoare la Revoluie i la rezultatele acesteia nu erau acceptate de toat lumea, urmtoa-
rea aciune a fost favorizarea ascensiunii lui Napoleon Bonaparte n tentativa acestuia de a
aeza la un loc rmiele unei naiuni (care multora li s-a prut c era frmiat).Un as-
pect important al Masoneriei franceze era faptul c ncepnd cu 1750, femeile puteau de-
veni afiliate n lojele anume create pentru ele; iniiativa a primit numele de Masonerie
Adoptat.Aceast practic a luat sfrit n jurul anului 1860, dar innd cont de interesul
crescnd, n 1952 a luat fiin Marea Loj Feminin a Franei.
Imaginea Masoneriei, sub forma Li-
bertii (Marianna), a fost timp ndelungat o fi-
gur popular n Frana.n realitate, imaginea
eroinei care strnge drapelul naional (reprezen-
tarea rzboinic a unei Liberti triumftoare,
sinonim cu Republica) este diferit de Marianna
masonic (imagine a ideii de caritate i bunvo-
in).Din cele susinute de Marele Orient, nu-
mele de Marianna ar deriva din puternica cul-
tur marian, activ n regiunea Languedoc (n
Frana meridional) i rspndit la nivel popu-
lar n ntreaga naiune, spre finele secolului al
XVIII-lea (29).Languedoc este zona provensa-
l n care timp de secole s-a perpetuat cultul Ma-
riei Magdalena (ca emblem a ideilor libere),
zon n care (nc din secolul al IV-lea) clug-
rii cassianii de la La Sainte-Baume se conside-
rau aprtorii mormntului sfintei femei (30).
Imaginea prezint o pictur a lui Charles Mercereau, Masoneria care educ poporul
(Marianna masonic), 1875
Din cele prezentate de autor ntr-o lucrare precedent, multe cronici medievale
din sudul Franei o prezint pe Maria Magdalena n calitate de nsoitoare i soie a lui Isus
Hristos, de aici rezultnd motivul marii venerri.Magdalena ar fi debarcat pe plajele Lan-
guedoc n 44 d.H., murind n 63 d.H., n orelul Aix-en-Provence.Din acest motiv, Cava-
lerii Templari au consacrat Mariei Magdalena realizarea catedralelor gotice din Frana;
aceleiai Notre Dame de la Lumire, St. Bernard de Clairvaux (patronatorul Templari-
lor), i-a dedicat nfiinarea Ordinului Cavalerilor Templari (31).
n afar de Frana, femeile au devenit afiliate ale Masoneriei i n alte ri.Se
poate discuta despre Marea Loj Feminin a Belgiei, dar i despre instituii masonice frec-
ventate de femei, printre care i Onorabila Frie a Anticei Masonerii (cu sediul la Lon-
dra),implicate n lupta mpotriva cancerului.n Statele Unite se afl Le Droit Humaine,
Uniunea Masonic (sub auspiciile Federaiei Americane pentru Drepturile Omului) i
Ordinul Oriental al Uniunii Masonice Internaionale, instituii care permit afilierea femei-
lor.n Washington se afl sediul general al Ritului Adoptat al Ordinului Internaional al
Stelei Orientului (pentru soiile maetrilor masoni); Damele Sanctuarului Orientului Nord
American i desfoar activitatea n spitalele care ngrijesc copiii bolnavi.Ordinul Inter-
naional al Fiicelor lui Jov se adreseaz fetelor tinere, soiilor celor care au rude n Maso-
nerie.Cu toate acestea, n termeni generali, Masoneria continu s fie o asociaie rezervat
strict brbailor i n prezent, marea majoritate a Marilor Loje continu s nu admit fe-
mei printre afiliai.
203
 Note:
1 Pagina de internet a vnztorilor de stofe este http://www.thedrapers.co.uk .
2 Despre acest argument i despre proprietile templare din Londra s-a discutat deja n
capitolul 7.
3 Ca i termenul italian mestiere, deriv din cuvntul latin minister, care nseamn ser-
vitor, persoan de ajutor.
4 Pagina de internet a City & Guilds este http://www.city-and-guilds.co.uk
5 E. Thornton Cook, Their Majesties of Scotland, London, John Murray, 1928, cap. 22,
pag. 397.
6 O list complet cu cei care au votat i preferinele lor, contra sau pentru promulgarea
Act of Union apare n lucrarea principelui Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of
Scotland, Shaftesbury, Element Books, 1988, Appendix III, pag. 351-354 (a se avea n ve-
dere i pagina de internet http://www.Graal.co.uk la seciunea Forgotten Monarchy).
7 Un rezumat complet i interesant privitor la evenimentele perioadei Act of Union apare
n G. S. Pryde, The Treaty of Union Between Scotland and England, London, Thomas
Nelson, 1950.
8 Mai multe detalii despre Masoneria scoian se pot avea consultnd pagina de internet
a Marii Loje a Masoneriei Antice i Acceptate din Scoia,
http://www.grandlodgeofscotland.com .
9 Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, 1970, la sec-
iunea Wharton.
10 Frank McLynn, The Jacobites, London, Routledge & Kegan, 1985, cap. 8, pag. 140.
11 John Hamill, The Craft, London, Crucible, 1986, cap. 3, pag. 47.
12 Ivi, pag. 45.
13 Sir Compton Mackenzie, Prince Charlie and his Ladies, London, Cassell, 1937, pag.
199, 200.
14 Frank McLynn, Charles Edward Stuart, London, Routledge & Kegan, 1985, cap. 37,
pag. 532.
15 Frank McLynn, The Jacobites, cit., cap. 8, pag. 140.
16 Alec Mellor, La charte inconnue de la franc-maonnerie chrtienne, Tours, 1965,
pag. 119, 120.
17 Frank McLynn, Charles Edward Stuart, cit., cap. 37, pag. 533.
18 Carlo Francovich, Storia della Massoneria in Italia, Firenze, 1974, pag. 220.
19 Ivi, pag. 534, 535.
20 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 13, pag.
184.
21 A se avea n vedere i Andrew Lang, Historical Mysteries, London, Thomas Nelson,
1904.Contele de St. Germain (Cancelarul roza-crucian al lui Charles Edward Stuart) a
fost fiul lui don Juan Tomazo Enriquez de Cabrera, conte de Melgar i Castiglia, i al Ma-
riei Anna, dam la curtea reginei Spaniei i vduv a regelui Carlos al II-lea al Spaniei.
n registrul bisericii prusace din Eckernforde a fost nregistrat data morii acestuia (27
februarie 1784), respectiv a funeraliilor celebrate la 2 martie 1784. [O mic parantez.Re-
gele Carlos al II-lea al Spaniei, 1661-1700, a fost fiul regelui Philip al IV-lea i al Maria-
nnei de Austria.Regele Carlos al II-lea a fost cstorit de dou ori.n 1679 s-a cstorit cu
Maria Luisa d'Orlans, nepoata lui Ludovic al XIV-lea ce mic este lumea regal !!! -
iar a doua oar, n 1690, cu Maria Anna de Neuburg (din Enciclopedia Universale Rizzoli
Larousse, vol. III, 1964) paranteza traducerii n limba romn].
204
22 David Loth, Lafayette, London, Cassell, 1952, cap. 4, pag. 36.
23 Quatuor Coronati erau cei patru martiri cretini, afiliai la Arta prelucrtorilor pietrei,
numii Claudius, Castorius, Simforian i Nicostrat, persecutai i ucii n secolul al III-lea
de imperatorul Diocleian. [Referitor la cei patru Coronati, Enciclopedia Universale Ri-
zzoli Larousse, vol. IV, furnizeaz o alt explicaie.Cei patru sfini Coronati ar fi fost mar-
tiri romani, ucii de Diocleian n 304; acetia se numeau Secundus, Severian, Carpofor i
Victorin, patroni ai sculptorilor, ghipsarilor i zidarilor, fiind srbtorii la 8 noiembrie.
Cu denumirea de Martiri Coronati, o alt surs roman Sacramentariul Gregorian i
indic pe acetia cu numele de ... Claudius, Castorius, Simforian (sau Sinforian), Nicos-
trat i Simpliciu, care nu erau romani, ci din regiunea Pannoniei, actuala Ungarie nota
traducerii n limba romn].
24 Acest eveniment a fost amintit n registrul local n data de 7 mai 1745: William Har-
per, ministru episcopal din Bothkiner (...), activ n ajutarea i asistarea rebelilor (...), n
ateptarea fiului uzurpatorului la Falkirk.
25 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 13, pag.
183, 184.
26 David Loth, Lafayette, cit., cap. 13, pag. 206.
27 Ivi, cap. 16, pag. 244.
28 Beaux Arts Magazine, Paris, ediie a Muzeului Masoneriei, n asociere cu Marele O-
rient al Franei, 2000, pag. 15.
29 Ivi, pag. 27.
30 O prezentare detaliat a istoriei Mariei Magdalena, a locului sacru de la La Sainte-
Baume, a abaiei Saint Maxim, se gsesc n lucrarea lui Laurence Gardner, The Magdale-
ne Legacy, London, HarperCollins/Thorsons-Element, 2005, tradus n limba romn cu
titlul Motenirea Magdalenei.
31 E. C. M. Begg, The Cult of the Black Virgin, London, Arkana, 1985, cap. 4, pag. 103.

Capitolul 17 - n America

= Ritul scoian =

Printre susintorii francezi ai lui James Francis Edward Stuart s-a aflat i Ca-
valerul Andrew Michael Ramsay (1686-1743), politolog i (pentru o perioad, n 1724)
tutore al micului principe Charles Edward de doar patru ani (1).Personalitate excentric,
chiar dac s-a declarat n mod deschis jacobit, nu era prea stimat de James Francis (ca-
re-l vedea iritant); poate de aceea, funcia lui de tutore nu a durat dect un singur an.
Scoian din natere, Ramsay a petrecut o bun parte a vieii la Paris, devenind n 1737, O-
rator al Marii Loje din Frana, iar dup aceea Cancelar al Marii Loje din Paris.n mediul
masonic, numele lui este amintit mai ales pentru discursul scris de acesta pentru inaugu-
rarea unei Mari Loje, la 21 martie 1737.Se pare c nu exist nici o mrturie c Ramsay a
dorit s imprime (n mod voluntar) o direcie anume; acel document a circulat foarte mult
n mediile interesate, constituind bazele Ritului Antic i Acceptat, mai cunoscut ca Ritul
Scoian (cu structura caracteristic format din 33 de grade iniiatice).Trebuie subliniat c
exista o mare diferen ntre vechiul sistem al Roza-Crucii (al Casei de Stuart) n Frana i
noua form (revzut i adugit) care s-a impus n Masoneria scoian.Aceasta din urm
205
i avea liniile cluz direct n discursul lui Ramsay i chiar dac a adoptat termenul de
Antic, nu se gsesc referine despre ceremonialurile specifice legate de cele 33 de grade
mai nainte de 1760 (2).Definiia de Scoian Ecossias era aplicat cu scopul de a re-
marca diferena fa de Ritul Englez Anglais care a nceput s fie cunoscut n Frana
ncepnd cu 1725 (3) noua denumire a fost posibil (i) datorit originii lui Ramsay.
Un aspect important al Ritului Scoian const n faptul c structura prevzut
(care trebuia mprit n 33 de grade) este n realitate, ceva formal, ntruct parcursul este
imaginat ca o serie de progrese personale ale iniiatului, oferindu-i celui care privete de la
exterior un cadru evolutiv avnd ca baz ideea de grade superioare.Din punct de vedere
practic, ultimul grad masonic cel de Maestru este gradul al treilea, comun cu Capitolul
Arcului Regal.Este important s nu se confunde acest Rit Antic i Acceptat cu micarea din
Anglia i Irlanda a lojelor Anticilor (mai precis cu Antica i Onorabila Frie a Masoneri-
ei Antice i Acceptate).Este vorba de o instituie divers, la fel ca Masoneria Antic Libe-
r i Acceptat din Scoia; pe lng acestea, Ritul Scoian este divers de Ordinul Regal al
Scoiei (despre care s-a discutat n capitolul 7).Ramsay a creat o legtur aproape mitolo-
gic ntre Masonerie i Cruciade, perioad n care (din cele susinute de el) existau loje
numeroase n Germania, Italia, Spania i Frana de unde, ncepnd cu anul 1286, micarea
a ajuns n Scoia (4).Aceast situaie soluie era foarte mult pe placul Franei deoarece,
lsate de-o parte conotaiile cretine, Masoneria primea o tent cavalereasc, ntlnit i n
prezent la Ritul Scoian.n realitate, Ramsay nu a stabilit cele treizeci i trei de grade; de-
claraia acestuia a implicat, respectiv a strnit interesul multor persoane, stimulndu-le s
inventeze i s pun bazele unui program care s se adapteze cu modelul cavaleresc intuit
n documentul acestuia.
Cu toate c era afiliat la Masonerie, Ramsay era un catolic convins, chiar dac
educaia de baz era de natur presbiterian.Ca urmare, opinia acestuia referitoare la femei
putea fi considerat ca folcloristic, fiind primul care susinea c femeile nu trebuiau
admise n frie, pentru c prezena acestora putea contamina puritatea principiilor i
a obiceiurilor.n mod divers fa de Ramsay, Charles Edward Stuart a crescut la Roma,
ntr-un mediu catolic, dar o scrisoare scris de acesta (pstrat n original printre docu-
mentele istorice ale Casei Stuart la Windsor) amintete c, la vrsta de treizeci de ani (n
1750) a refuzat o afiliere catolic londonez la New Church in the Strand (redenumit mai
apoi St. Mary-le-Strand): Cu scopul de a face mai autentic i mai puin vulnerabil la
interpretrile maliioase renunarea mea la erorile Bisericii Romei, n anul 1750 am fost
la Londra i n capital m-am dezis de religia roman, mbrind pe cea a Bisericii An-
gliei, stabilit prin lege n trezeci i nou de articole, prin care eu sper s triesc i s
mor (5).
Lsnd la o parte provocarea adresat propriei Biserici prin care se lega Ma-
soneria de lumea i perioada Cruciadelor cretine, Ramsay inteniona prin declaraia lui s
ndeprteze asociaia de istoria evenimentelor templare, respectiv de amprenta scoian
a gildelor i corporailor londoneze.Ramsay susinea c Masoneria este regatul principi-
lor religioi i rzboinici, care doreau s ilumineze, s edifice i s protejeze templele vii
ale Preanaltului.n funcie de punctele de vedere ale fiecruia, nu este corect s se sl-
veasc (sau s fie acuzat) Cavalerul Ramsay pentru c ar fi fost artizanul Ritului Scoian
care a aprut dup celebra lui declaraie.Nu se poate pune la ndoial faptul c intervenia
lui a deschis calea dezbaterilor, inspirnd introducerea celor instituite ulterior; n mod si-
gur, lui i se poate recunoate folosirea termenilor de Antic i Scoian.Cu toate c (dup
cum s-a precizat de multe ori) Masoneria nu este o instituie religioas, Ritul Scoian are
206
cteva tente de acest gen, cu o accentuare particular a figurii lui Dumnezeu.Dup obine-
rea celui de-al 3-lea grad iniiatic, gradele de la al 4-lea la al 14-lea ale Ritului Scoian (i
ale Lojei de Perfecionare a acestuia) sunt cunoscute drept grade inefabile.Dintr-un
punct de vedere aproape cabalistic, obiectivul principal al acestora este meditarea la nu-
mele inefabil al lui Dumnezeu, cu o atenie aparte dedicat virtuilor morale.Gradele de la
al 15-lea la al 18-lea formeaz Capitolul Roza-Crucii, fiind concentrate (mai ales) pe
chestiuni religioase, filosofice i etice.Gradele finale, de la al 19-lea la al 30-lea, sunt gra-
dele Cavalerului Kadosh (Kadosh cu sensul de sanctitate, sfinenie), au o natur cavale-
reasc, dezbtnd teme filosofice, precum justiia i responsabilitatea omului.Gradele 31
i 32 sunt gradele Consistoriului, ocupndu-se de tratarea idealului propriu, a propriei in-
teriorizri corelat cu armonia spiritual i temporal.[Dup cum se ntmpl n toate ra-
murile Masoneriei, activitile desfurate sunt n funcie de Marile Loje; de aceea, des-
crierile care urmeaz trebuie nelese n sens general i nu ca explicaii (sau descrieri) spe-
cifice, precise i absolute ale structurii Ritului Scoian].Organizate conform unei secvene
de cadre vivace i colorate, ceremoniile Ritului Scoian (sau gradele albastre cum sunt
numite de lojele nord americane) sunt mult mai scurte dect ceremonialurile tipice, tradi-
ionale, ale Artei, nefiind nevoie s se memoreze pasaje lungi.
Ultimul grad, al 33-lea, este di-
vers de cele precedente, fiind un fel de re-
compens, de premiu moral pentru dobn-
direa celorlalte grade sau pentru obinerea
dreptului de ocupare a unei poziii oficiale.
Acest grad este de competena Curii de
Onoare, fiind acordat cu contribuia Supre-
mului Consiliu; nu poate fi cerut i (cu att
mai mult), negociat! (Asta rmne de v-
zut!!! - nota traducerii n limba romn).
Imaginea alturat prezint o prim parte
a gradelor Ritului Scoian
Anumite grade ale Ritului Sco-
ian au un coninut foarte interesant, cu
toate c altele sunt scurte i superficiale.
Un factor care creeaz o anumit stnje-
neal rezult din faptul c (din cauza ide-
alurilor urmate de Ramsay) anumite grade
se prezint ca Ordine Cavalereti de sine
stttoare.Obstacolul cel mai evident este
un altul: chiar dac marea majoritate a gra-
delor iniiatice se poate dobndi printr-o
apropiere (s-ar putea spune, universal),
este imposibil s se continue n mod co-
rect de-a lungul tuturor acestor etape dac adeptul nu s-a declarat cretin (mai precis, cum
se pot mpca noiunile semitice evreieti, adic asocierea acestor noiuni cu concepiile
unui fundamentalist islamic, n cazul n care un evreu i un arab ar deveni frai masoni -
nota traducerii n limba romn).n mod evident, acest principiu este contrar tuturor pre-
ceptelor (normelor) liberale prevzute de Arta masonic, astfel c structura celor 33 de
grade devine ceva divers fa de tradiie.Acest fapt nu este evideniat ca o critic a Maso-
207
neriei de Rit Scoian, ci doar pentru a o distinge de Arta n sine de deplintatea tradiiei
acesteia, respectiv pentru a nelege de ce muli dintre Maetrii masoni ai Artei o percep ca
ceva de sine stttor, ca o entitate separat.Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c validitatea
unui Rit nu st nici n simboluri, nici n grade i nici n configurarea intern, ci n obiecti-
vele pe care le stabilete s le ndeplineasc ntr-o comunitate.De exemplu, Southern Ju-
risdiction a Statelor Unite i-a axat aciunea filantropic pe ajutorul acordat copiilor care
au dificulti de nvare.A organizat circa 162 de centre de educare care urmeaz progra-
me analitice i de recuperare, puse la dispoziie gratuit celor care au nevoie.Din acest mo-
tiv, chiar dac este just afirmaia c aspectele cretine ale Ritului Scoian sunt n contrast
cu normele tradiionale, trebuie recunoscut la fel de sincer c activitile de asisten
reprezint (fr ndoial) partea cea mai important a eticii cretine.
Northern Jurisdiction a fost fondat n 1867 i are sediul general la Lexington,
n Massachusetts.Include cele cincisprezece state situate la est de fluviul Mississippi, res-
pectiv la nord de linia Mason Dixon a fluviului Ohio, inclusiv statul Delaware.i aceas-
t instituie se ocup cu ajutorarea copiilor care au probleme cu coala i cu educaia.Aso-
ciaia are 47 de centre care desfoar activiti educative, totul n mod gratuit.Mai sus ci-
tata Southern Jurisdiction cuprinde cele treizeci i cinci de state americane rmase, Dis-
trictul Columbia, respectiv celelalte teritorii i posesiuni americane.Primul Suprem Consi-
liu al Ritului Scoian (al Southern) a fost fondat n 1801 la Charleston, n Carolina de Sud.
(Poate nu este ntmpltor faptul c oraul Charleston se afl pe paralela de 33 nord
nota traducerii n limba romn).n afara Statelor Unite i ale provinciilor sale, Masoneria
Ritului Scoian Antic i Acceptat este destul de popular i rspndit n Canada, dar este
operativ n Australia i Noua Zeeland.Referitor la raporturile cu ntregul corp masonic,
poate c nu este nimic mai concis dect cele susinute de Orientul american californian al
Southern Jurisdiction (a crui pagin de internet prezint multe explicaii i legturi):
Ritul Scoian mprtete convingerea tuturor organizaiilor masonice c nu exist un
grad mai mare dect acela de Maestru mason.Celelalte grade sunt aspecte adiionale,
cu nimic superioare celor din Loja Albastr sau din Loja Artei masonice.Ritul Sco-
ian nu face dect s elaboreze i s amplifice nvturile i leciile Artei (6).

= Rolul lui Franklin =

Data (i locul precis) n care s-a petrecut introducerea oficial a unui rit masonic
n America continu s fie i astzi obiect al dezbaterilor.Istoricii sunt mprii ntre 1730
Philadelphia sau 1733 Boston.Oricare ar fi adevrul, este un fapt acceptat c punctul
de pornire a fost Marea Loj a Angliei.Primele mrturii tind s susin c la 5 iunie 1730,
un anume Daniel Coxe a primit recunoaterea de Mare Maestru al provinciilor New York,
New Jersey i Pennsylvania.Dup aceea, la 13 aprilie 1733, a venit rndul unui anume
Henry Price s fie recunoscut Mare Maestru provincial al New England i al teritoriilor
sale (care depindeau de aceast provincie).Ceea ce s-a ntmplat dup aceste date a fost
obiectul unei dezbateri ndelungate care a aprut n foileton n 1923, n paginile ziarului
masonic The Builder (7).n general, se admite c dac Coxe a fost (din perspectiva timpu-
lui) numit primul Mare Maestru, adevrul este c nu a fost primul activ deoarece, ntre
1730 i 1733 a trit n Anglia.Actele Curii Supreme din New Jersey las de neles c
acesta a fost periodic n America, dar ceea ce lipsete este proba c, nainte de ntoarcerea
208
n Anglia, i-a exercitat (n mod concret i activ) atributele de lider masonic.Prima reuniu-
ne a Marii Loje Provinciale a statului Massachusetts (care a dus la nfiinarea primei loje
din Boston, devenit mai apoi Loja St. John) a fost organizat la 30 iulie 1733 de ctre
Henry Price.Din moment ce (cel puin n aparen) Daniel Coxe nu i-a exercitat titlul a-
cordat, n august 1734 (8), Marea Loj a Angliei a stabilit s-l suspende din funcie, extin-
znd autoritatea lui Henry Price pe ntreg teritoriul nord american.
La 28 noiembrie al aceluiai an,
Benjamin Franklin i s-a alturat lui Price pen-
tru reorganizarea unei Loje St. John la Phila-
delphia [nfiinat n mod independent nc
din 1730 (9)].Conform altor opinii, s-ar prea
c micarea masonic american (se poate
spune oficializat) a luat fiin n iunie 1733
la Boston, dup care a urmat mutarea la Phila-
delphia, n anul succesiv.La 24 februarie 1735,
n Boston Gazette se putea citi: Vinerea tre-
cut a avut loc n cadrul Bunch of Grapes,
taverna din King Street, o reuniune oficial a
Marii Loje a Anticei i Onorabilei Frii a
Masoneriei Libere i Acceptate n cursul cre-
ia, domnul Henry Price, Mare Maestru al te-
ritoriilor americane ale Majestii Sale, a a-
vut onoarea s numeasc i s recunoasc
marii oficiali pentru perioada succesiv, adi-
c a cavalerului Andrew Belcher n calitate de
nou Mare Maestru; a domnului James Gor-
don i a domnului Frederick Hamilton cu fun-
cia de Mare Custode pentru aceast provin-
cie i a domnului Benjamin Franklin n calitate de Mare Maestru Provincial pentru pro-
vincia Pennsylvania.Aspectul cel mai important rezid din denumirea Societii Antice
i Onorabile a Masoneriei Libere i Acceptate Anticii care nu trebuie confundat cu
instituia Marii Loje a Angliei aceea a Modernilor inndu-se cont c cele dou s-au
unit abia n 1813.Un alt aspect masonic intrigant dar i mai curios, se refer la numele de
Philadelphia.n Antichitate exista o localitate cu aceast denumire (a se vedea i Apoca-
lipsa 1:11) n Asia Mic actuala Turcia, numele derivnd de la cuvntul grec Philadel-
phia - dragoste freasc (10).
Imaginea de mai sus prezint o a doua parte a gradelor masonice (Un fapt foarte intri-
gant, n cadrul gradelor masonice, este prezena iniialelor I H S la interiorul simbolului
gradului al 26-lea, aceleai iniiale care sunt folosite i n nsemnele iezuiilor nota
traducerii n limba romn).

= Ia fiin Georgia lui Oglethorpe =

Pe lista cu lojele americane ale primei ere, dup cele citate, se afl loja din Sa-
vannah (Georgia), nfiinat la 21 februarie 1734 de generalul englez James Oglethorpe.
209
Vestea nu a aprut n Boston Gazette, ci se tie de o recunoatere din partea Marii Loje a
Angliei, din data de 2 decembrie 1735 (11).Confuzia dintre aceste date a generat o nou
serie de polemici i opinii n revista oficial The Builder din anul 1926: Istoricii Maso-
neriei au ncercat timp ndelungat s adune informaiile referitoare la apariia friei
n Georgia i a unei Mari Loje n acest stat (12).Un element a reieit cu claritate din a-
ceste dezbateri: c loja original fondat de Oglethorpe n Georgia aparinea acelui grup
de loje constituite conform modelului antic, aceasta ducndu-ne la configurarea unui
scenariu care, cu o bun aproximare, s-ar putea aplica la orice loj a timpului aprut n
America (unde s-au ivit conflicte de date precum n cazurile mai sus prezentate).Eleanor
Oglethorpe (a se vedea i capitolul 5), sora reprezentantului coroanei James Oglethorpe
cel care a fondat statul Georgia, a construit oraul Savannah i a pus bazele Lojei lui So-
lomon, era o susintoare entuziast a micrii jacobite din Anglia, fiind descris ca o
conspiratoare nfocat (13).
Cstorit cu un nobil francez, Eleanor era marchiz de Mzires, dar a trit
timp ndelungat n Anglia, n casa generalului James Westbrook, din Godalming (n Su-
rrey).Eleanor a crescut la curtea francez a Casei de Stuart din St. Germain-en-Laye (14)
i la fel ca i fratele ei, era deplin implicat n comploturile de o parte i de cealalt a Ca-
nalului Mnecii.Chiar dac oficial James era un general al armatei regelui George al II-
lea, capacitile militare ale acestuia lsau de dorit, astfel c, dup rebeliunea nereuit a
jacobiilor din 1745, a fost condamnat de curtea militar pentru laitate i pentru c nu a
tiut s nfrng, cu oamenii lui (poate anume), un contingent modest de scoieni n apro-
piere de Clifton [n timp ce acetia se regrupau fugind de la Derby (15)].
James Oglethorpe nu s-a aflat niciodat la conducerea unei Mari Loje a Maso-
neriei engleze.Familia lui a rmas mult timp ataat, la nivel nalt, cu Casa Regal de
Stuart, dar i cu establishment-ul finanelor franceze.Toate lojele masonice pe care Og-
lethorpe le-a fondat n Georgia i Savannah i aveau rdcinile n micarea roza-crucian
sau, mai bine, n structura masonic a Lojei Anticilor, adic conform organizrii dup re-
gulile vechi (dup cum apare n arhivele masonice ale Georgiei), cu recunoaterea conse-
cutiv de ctre Marea Loj londonez din 1735.n acest document nu este citat deloc Hen-
ry Price, acest eveniment avnd loc tocmai cnd Oglethorpe a revenit temporar n Anglia,
nainte de a se rentoarce n Georgia, nsoindu-l pe misionarul Metodist John Wesley (n
februarie 1736).

= Washington i Revere =

Probe ulterioare care atest orientarea iniial a Masoneriei americane ctre o

structur modelat pe cea a Anticilor au aprut prin eforturile lojei londoneze de cercetare
Quatuor Coronati (16).Pn n 1813, anul unificrii dintre lojele londoneze rivale, ale An-
ticilor i Modernilor, Marea Loj a Angliei nu a recunoscut Capitolul Arcului Regal.Cu
toate acestea, la 22 decembrie 1757, trei frai masoni au fost nlai la gradul Sfntului
Arc Regal la Fredericksburg, n Virginia.(Era vorba de loja n care, la 4 noiembrie 1752 a
fost afiliat George Washington, dobndind gradul de Maestru la 4 august 1754).Dup ace-
ea, la 28 august 1767, Capitolul Arcului Regal al Lojei St. Andrew din Boston, a acordat
primul grad de Cavaler Templar.La o prim vedere, aceast loj a obinut Capitolul su (al
Arcului Regal) din partea Marii Loje a Scoiei, n noiembrie 1762.(Este bine de precizat
210
c un grad masonic templar este ceva divers de apartenena la Ordinul Cavalerilor Tem-
plari din Jerusalim).Cheia final a parcursului masonic este tocmai Arcul Regal, fiind re-
prezentat de ipotenuza care se afl pe pmnt la picioarele masonului de pe frontispi-
ciul lucrrii The Mirrour of Policie.La interiorul Sfntului Arc Regal, pinea, aurul, pun-
ctul de la centrul cercului, Piatra Filosofal i Arca Alianei i gsesc o origine comun
urmnd un parcurs care n cele din urm, aduce o not de adevr n povestea vielului de
aur a lui Aaron i a procesului alchimic petrecut n templul din Peninsula Sinai.
Mrturii privitoare la acordarea (n 1767) gradului de Cavaler Templar lui Wi-
lliam Davis, la Boston, precizeaz c printre oficialii prezeni la ceremonie se aflau i re-
prezentani ai lojei Glittering Star a armatei engleze, loj recunoscut de ctre Marea
Loj a Irlandei.Cercetrile efectuate de loja Quatuor Coronati precizeaz c Masoneria
american de nceput nu era att de dependent de Marea Loj englez dup cum se cre-
dea de obicei.n realitate, rdcinile Masoneriei americane se regseau destul de clar n
tradiia masonic scoian i irlandez a lojelor Anticilor.Multe persoane au crezut c sol-
daii englezi detaai peste ocean au aflat de gradul de Cavaler Templar i de Capitolul
Arcului Regal pe cnd se aflau la Halifax, n Noua Scoie, dar aceast observaie este o
tentativ pueril de a devia atenia de la ceea ce are importan: tradiia Arcului Regal era
mai bine nrdcinat n Lumea Nou dect putea s-i imagineze establishment-ul
Masoneriei engleze.Aceast dilem este rezolvat cu uurin n momentul n care se ia n
considerare c nainte de a debarca n Statele Unite, loja Glittering Star a fost activ n
Irlanda ntre 1759 i 1765.Cea mai veche referin privitoare la Capitolul Arcului Regal,
ntlnit ntr-un document (Verbal) masonic, provine din Irlanda, din anul 1752 (17), A-
merica adoptnd acest grad cu mult nainte ca acesta s fie recunoscut n patria mam.
A doua persoan care a primit gradul de Cavaler Templar al Capitolului Arcului
Regal american, a fost argintarul Paul Revere, gradul fiindu-i oferit de Capitolul lojei St.
Andrew din Boston, la 11 decembrie 1769.Dup aceea, pentru rolul activ jucat n aa-nu-
mitul Tea Party de la Boston dar i pentru atribuiile militare i strategice deinute n
cursul Revoluiei Americane, Revere a fost ales Mare Maestru al Marii Loje a Anticilor
din Massachusetts.O a treia persoan care a obinut gradul de mai sus a fost Joseph Wa-
rren, la 14 mai 1770.Warren a fost Marele Maestru al lojei St. Andrew, dar i unul din pri-
mii eroi ai Revoluiei Americane, murind pe cmpul de btlie de la Bunker Hill.Tradiia
spune c atunci cnd confraii masoni (care luptau alturi de el) au vzut cadavrul acestu-
ia, au plantat o ramur exact n locul n care a czut (ca amintire a ramurii de salcm plan-
tat pentru a semnala mormntul lui Hiram Abiff).Dup acest episod (dac este autentic
sau nu este o alt afacere) se contureaz una din anomalile Revoluiei Americane.n ca-
litate de Mare Maestru al lojei St. Andrew, Warren se putea baza n staff-ul propriu (dar
i n grupul de afiliai) pe un mare numr de soldai (ca ntriri a regimentelor britanice
staionate n jurul oraului Boston).n perioada rzboiului (1775-1783), existau numeroase
loje masonice americane adepte ale tradiiei dus mai departe de micarea Anticilor i cu
ajutorul afiliailor din trupele engleze.Din cauza rzboiului, la un moment dat, a existat
posibilitatea ca membrii unei loje s devin adversari ai altor membri ai aceleiai loje, o
situaie destul de delicat mai ales pentru englezi.
Ali afiliai emerii ai lojei St. Andrew erau Samuel Adams, John Adams, Will-
iam Dawes i Thomas Hutchinson.Aproape jumtate din cei 56 de membri semnatari ai
celebrei Declaraii Americane de Independen erau afiliai ai Masoneriei.Din cei 55 de
delegai la Convenia Constituional, 31 dintre ei erau masoni; la fel ca i cei 33 de ge-
nerali (din 74) care se aflau n subordinea lui George Washington.
211
 = Scoienii i Lumea Nou =

Influena tradiiei scoiene n evenimentele care au dus la Rzboiul American de

Independen a fost crescut n virtutea opoziiei mpotriva unui inamic comun, Casa Re-
gal de Hanovra.Aciunile jacobite nu au ncetat dup nfrngerea suferit n btlia de la
Culloden.La 15 mai 1746, Parlamentul englez a hotrt ca prizonierii s fie transferai pe
teritoriu englez pentru a fi ncarcerai n nchisorile din Londra, York i Carlisle.n aceste
orae (aflate n afara jurisdiciei tribunalelor scoiene) procesele ar fi putut avea un carac-
ter superficial, iar pedepsele ar fi putut fi brutale i exemplare.La Londra, de exemplu,
prizonierii considerai vinovai erau spnzurai n public, dezmembrai, dup care capul
era nfipt n unul din vrfurile gardului de la Temple Bar.Wilhelm, duce de Cumberland i
fiu al regelui George al II-lea, a continuat s-i manifeste ostilitatea fa de tradiia scoi-
an i dup btlia de la Drumossie Moor.n continuare, Parlamentul a aprobat Disarming
Act, prin care li se interzicea scoienilor s poarte hainele tradiionale, s cnte la cimpoi i
s-i utilizeze dialectele locale.Clanurile scoiene nu au fost trecute cu vederea, fiind abo-
lit dreptul la succesiunea ereditar a bunurilor i posesiunilor.Timp de 46 de ani dup Cu-
lloden, oricine nclca dispoziiie Acts of Abolition and Proscription putea fi nchis sau
transferat n colonii (asta dac nu dorea s fie judecat i pedepsit la locul svririi delic-
tului).n prezena unui reprezentant al autoritilor engleze, scoienii au fost obligai s
jure (n mod public) respectarea acestor legi: Dac nu voi respecta vreodat aceast
lege sunt de acord s fiu persecutat n privina posesiunilor, familiei i prosperitii mele;
sunt de acord s nu-mi mai vd soia, fiii i fiicele, tatl i mama, rudele; sunt de acord s
fiu pedepsit i ucis ca un trdtor ticlos, s fiu nmormntat fr ceremonie cretin pe
pmnturi strine, ndeprtate de mormintele strmoilor mei i de familia mea
(18).
Avndu-i baza la Inverness, ducele de Cumberland a pus n practic un pro-
gram vast de subjugare a ntregii regiuni astfel c n practic, nimeni nu s-ar fi putut salva
de epurarea din Highland-ul scoian.n cursul acestei operaiuni de curenie, brbai,
femei, copii, btrni, animale, proprieti au fost atacate n mod barbar de mercenarii af-
lai n slujba regelui.[Revenind, din nou, la lucrarea lui Diego Marin, iat ce punct de ve-
dere exprim aceasta privitor la Anglia acelei perioade: Muli englezi nu au fost mulu-
mii de dominaia exercitat de Casa de Orange, iar dup aceea de Casa de Hanovra,
astfel c au ncercat s readuc pe tron un reprezentant al Casei de Stuart.Din cauza a-
cestei ameninri, Casa de Hanovra nu a mai permis o armat permanent n Anglia,
aducndu-i trupele necesare din propriul principat sau din principatele germane priete-
ne.Aceste trupe au fost pltite cu banii englezilor, ceea ce a adus beneficii bancherilor
centrali.Marea majoritate a mercenarilor veneau din partea principelui Wilhelm al IX-lea
de Hannau-Hesse, prieten al Casei de Hanovra - nota traducerii n limba romn].
Peste o mie de scoieni au fost vndui la exteriorul rii ca sclavi, iar muli alii
au disprut fr urm.Ferocitatea i nverunarea demonstrate n aceast campanie de pe-
depsire a scoienilor au fost att de dure nct, chiar dac englezii au fost cei care au cti-
gat btlia de la Culloden, din acel moment, nu a mai existat cineva care s fi dorit s-i
poarte gradele (sau decoraiile) obinute cu acea ocazie; n prezent, nici unul din regimen-
tele engleze care au luat parte la btlia respectiv nu-i expune distinciile dobndite n
urma acelei btlii.De-a lungul perioadei de represalii crunte au fost multe familii sco-
212
iene care i-au lsat ara natal cutndu-i refugiu n Lumea Nou, n America.Dac nu
au reuit s se opun i s-i nfrng pe reprezentanii Casei de Hanovra n ara proprie,
ncepnd cu 1775 au avut la dispoziie o nou ans, alturndu-se de partea verilor co-
loniti i contribuind la declinul casei regale engleze.O ulterioar complicare a acestei si-
tuaii a constituit-o prezena trupelor scoiene ca ntrire a trupelor engleze.De fapt, solda-
ii scoieni erau nevoii s lupte nu numai mpotriva frailor masoni, ci i mpotriva ma-
sei de compatrioi care au scpat de persecuii fugind n America.

= Tea Party masonic =

nainte de izbucnirea Rzboiului de Independen, Anglia avea la dispoziie, pe

teritoriul Americii de Nord, 13 colonii.Fiecare colonie era distinct fa de celelalte, n
sensul c era o entitate de sine stttoare, cu un guvern propriu iar marea majoritate a co-
lonitilor erau de origine englez, respectiv de religie Protestant.Primele cinci centre ur-
bane care deineau o anumit importan erau oraele Boston, Philadelphia, New York,
Charleston i Newport, locuri unde ajungeau tirile din Europa i din restul lumii, unde se
tipreau ziarele i unde au fost nfiinate coli i colegii.Pmntul costa puin, salariile e-
rau ndestultoare i peste tot se respira o adiere de libertate.Dar ncepnd cu 1773, starea
general pozitiv a nceput s fie ameninat cnd datoriile mari ale rii mam - An-
glia au constrns regalitatea s impun taxe noi i grele asupra coloniilor.Nu era vorba
de taxe mpovrtoare (inndu-se cont de costul ridicat pe care Anglia a trebuit s-l pl-
teasc pentru a elibera coloniile de preteniile fracezilor), dar ceea ce a iritat colonitii a
fost modul autoritar i grosolan prin care s-au impus noile dri.Ceea ce Guvernul en-
glez nu a intuit nc (dar locuitorii coloniilor presimeau acest lucru) a fost faptul c n
colonii exista o anumit maturitate privitoare la libertate, care ar fi putut pune bazele unei
naiuni independente.
Pentru englezi, chiar dac copilul a crescut, era nevoie (nc) de controlul
matern.Colonitii nu reueau s-i explice de ce era nc nevoie s fie condui de o astfel
de autoritate, impus de departe, cnd puteau s-i defineasc propriile reguli i aprn-
du-se singuri? Unicul lucru important ar fi fost unitatea coloniilor, fapt avut n vedere de
solidaritatea i legturile (dintre statele componente) pe care Masoneria le avea n vedere
de mult timp.Se imagina o federaie de colonii care ar fi devenit o nou naiune i nu exis-
ta nici o ndoial c acest fapt ar fi avut loc mai devreme sau mai trziu, pe calea unei evo-
luii sociale i politice.Dup cum se tie, mama englez nu era pe aceeai lungime de
und, nelegnd rebeliunea i protestele drept acte care trebuiau pedepsite, o revoluie
care trebuia ntrerupt n faz incipient prin utilizarea forei.ncepnd cu 1759, Anglia a
aprobat o serie de restricii care s fie impuse coloniilor susinndu-se, mai nti, o influ-
en mai mare din partea organismelor comerciale engleze prezente n teritoriu, ajungn-
du-se i la limitarea folosirii monedei locale (emis de ctre colonii).n 1764, revizuirea
contestatului Molasses Act a dus la impunerea de ctre Guvernul englez a Sugar Act, prin
care se introducea obligativitatea importrii zahrului i a melasei din ara tutelar.Du-
p un an a urmat Stamp Act o adevrat tax care impunea folosirea unei mrci (tim-
bru) fiscale pe toate documentele legale, pe ziare i periodicele nregistrate.Din punct de
vedere politic, situaia era ca o bomb gata s explodeze pentru c americanii nu luau par-
te la alegerile guvernamentale engleze.Deviza imediat a devenit: Nici o tax fr rep-
213
rezentare.Marea majoritate a avocailor, juritilor i editorilor a decis s nu aplice noua
tax.
Atmosfera incendiar a furnizat cadrul necesar pentru apariia micrilor sub-
versive, precum Fiii Libertii la New York i Boston, respectiv a organizaiilor similare n
New England, Carolina, Virginia i Georgia.n 1766 a fost abrogat Stamp Act, doar pentru
a face loc unui alt document Townshend Acts o list lung cu taxele aplicate asupra
produselor de uz comun precum sticla, plumbul, hrtia i ceaiul importate de colonii.n
Anglia deja s-a decis ca toate cheltuielile privitoare la campania american, la meninerea
trupelor engleze de peste ocean s fie pltite de coloniti.Fiii Libertii au nceput s n-
greuneze activitatea oficiilor britanice de import ale mrfurilor, iar reaciile nu au ncetat
s apar.La 30 septembrie 1768, 700 de soldai au fost debarcai de navele ancorate la
Boston; ali 500 de soldai au fost adui ulterior din Irlanda.Locuitorii oraului Boston au
refuzat s-i cazeze pe soldaii englezi (muli dintre ei, solidari cu cauza american, au f-
cut n aa fel nct refuzul s fie absolut).La 5 martie 1770, dup rzmerie care izbucneau
periodic n ora, cinci locuitori au fost ucii de soldai.Chiar dac la procesul care a urmat
John Adams a aprat aciunea militarilor, garnizoanele au fost retrase imediat din Boston.
A fost abrogat Townshend Acts, cu excepia taxei pe ceai, n jurul creia se concentra ac-
iunea de protest, localizat (mai ales) n zona portului Rhode Island, unde marfa era adu-
s din Olanda.n cursul acestor evenimente tensionate, nava Gaspee a marinei engleze a
fost atacat i incendiat.
Pentru ca lucrurile s se complice i mai mult, Compania Indiilor avea stocuri
importante de ceai i ca urmare, o situaie economic destul de dificil.Pentru a pune
compania la adpost de dezastrul financiar, Guvernul englez a luat msurile necesare.n
septembrie 1773 au ajuns n portul Boston circa 227 de tone de ceai, fapt care nu a fost pe
placul colonitilor.Monopolul conces de Anglia Companiei Indiilor pentru distribuirea
ceaiului pe ntregul teritoriu al coloniilor a dus la creterea ngrijorrii: comercianii din
New York, Philadelphia i Charleston au anulat ordinul confirmat doar de negustorii din
Boston.Personaliti precum Samuel i John Adams, Josiah Quincy i John Hancock se
opuneau cu hotrre atitudinii colaboraioniste a celor din Boston, ndemnnd la rebeliu-
ne i la ndeprtarea supremaiei Parlamentului britanic.Aceasta era situaia tensionat din
Boston cnd la sfritul lui noiembrie, trei nave au acostat n portul oraului.Afiliaii la
Fiii Libertii au mpiedicat descrcarea celor trei nave (care trebuia efectuat n termen
de 20 de zile, dup care nu se mai plteau drepturi comerciale pentru ncrctur); ca ata-
re, cpitanii celor trei nave au decis s prseasc portul Boston ctre alte porturi.Refuzul
cpitanilor secunzi de a executa ordinele a fcut ca navele s rmn acolo unde se aflau.
ntre timp, la locul tradiional de ntlnire a lojei St. Andrew din Boston (taverna
Green Dragon), masonii pregteau un plan.Taverna era locul de ntlnire a Comitetului
pentru Coresponden Secret (din care fceau parte i masonii Joseph Warren i Paul Re-
vere) aflat n legtur strns cu Fiii Libertii: un loc destul de frecventat, cu ntlniri
dese, n care numele participanilor era trecut n registrele i jurnalele pstrate cu grij.Da-
c se rsfoiesc documentele privitoare la noaptea de 16 decembrie 1773, apare explicaia
laconic: Loja rmne nchis pn mine diminea (19).n acea noapte, membrii lojei
St. Andrew i afiliaii altor asociaii care luptau pentru libertate (circa 60 de persoane), do-
reau s pun n aplicare un plan secret care a dus la o aciune cu profunde implicaii isto-
rice.Rebelii (travestii n indieni mohicani), ajutai de cpitanul Edward Proctor, eful
grzii care pzea ncrctura navei Dartmouth (i el, ca muli dintre subalternii lui, era n-
scris n Masonerie), au urcat pe nav de pe docul Griffith i au aruncat n mare 342 de
214
lzi de ceai.Dup aceast aciune, alte doisprezece persoane au devenit membre ale lojei
St. Andrew.Reacia Guvernului englez a fost dur i s-a concretizat prin adoptarea de noi
msuri restrictive, respinse de colo-
niti (numite de ctre acetia Into-
lerable Acts).Pentru englezi era
prea trziu: revoluia masonic a
crei intenie era de a face din co-
lonii un stat unitar i independent
de monarhia britanic hanovrian
s-a declanat.
Imaginea reprezint Tea Party
masonic, o stamp anonim din
secolul al XVIII-lea
Aceasta ar fi versiunea
oficial a istoriei narat de ctre autor (ca i cum revolta mpotriva cerealelor OGM ar
duce la nchiderea bazei SUA de la Deveselu nota traducerii n limba romn).Lucrrile
de istorie alternativ aduc n discuie i alte motive (diferite de tema ceaiului revoluio-
nar) privitoare la Revoluia American.n 1696, la doar doi ani dup nfiinarea Bncii
Angliei, aceast instituie avea o valoare circulant (n bancnote) de 1.750.000 de lire ster-
line, cu o rezerv de aur limitat la doar 2%, adic 35.000 de lire sterline.La 1 mai 1707 a
fost consfinit unirea dintre Anglia i Scoia, motivat de necesitatea de a prelua con-
trolul monetriei regale din Edinburgh (fapt care a avut loc n 1709).n 1720, la puin timp
dup Rzboiul Spaniol (1701-1714), datoria naional a crescut la 30 de milioane de lire
sterline, plus o cheltuial (a respectivului rzboi) n valoare de 50 de milioane de lire ster-
line.n 1776 a izbucnit Rzboiul American de Independen (1776-1783) dup ce colonia-
litii englezi i-au obligat pe colonitii americani s nlocuiasc moneda naional proprie
fr datorie cu o moned emis de privai englezi, fapt care a dus la o pierderea a 50%
din locurile de munc.Dup acest rzboi, datoria naional a ajuns la 176 de milioane de
lire sterline.n 1786, primul ministru englez William Pitt cel Tnr a ncercat s achite
datoria prin emiterea de moned de stat i restituirea ctre Banc a un milion de lire pe an.
Intenia lui a fost abandonat pentru a se putea finana rzboiul mpotriva lui Napoleon,
astfel c, n 1797 a fost introdus taxa pe achiziii, pentru a putea plti dobnzile (...).
De regul, cine se opune neltoriei datoriei sfrete ru.La fel a fost i ca-
zul lui Abraham Lincoln, al 16-lea preedinte al Statelor Unite, asasinat la 15 aprilie 1865
la sfritul unui rzboi instigat pe ascuns de Supremul Consiliu al Masoneriei Ritului Sco-
ian.ntre 1841 i 1845, acest Consiliu s-a reunit de ase ori la Paris i a ales doi Mari Ma-
etri de grad 33 pentru declanarea conflictului.Caleb Cushing lucra pentru partea
Nord, fiind ajutat de Giuseppe Mazzini i de lojele societii America Tnr.n partea de
Sud, Albert Pike putea conta pe sprijinul grupului elitist al Cavalerilor Cercului de Aur (n
prezent Ku Klux Klan, din cuvntul grecesc Kuklos cerc).Alturi de cei numii aciona i
Jesse James, care fura din bncile Nordului pentru a finana trupele Sudului, respectiv
Pierre G. T. Beauregard, care a dat startul ostilitilor atacnd Fort Sumter, n 1861.Nor-
dul i Sudul au fost asmuite unul mpotriva altuia de aceeai organizaie care dorea rz-
boiul, doar cu scopul de a ndatora America, oblignd oricare dintre prile care ar fi cti-
gat s accepte o banc central privat.
Finanarea micrii sudiste a fost obinut de la bancherii londonezi prin inter-
mediul lui Cushing care aciona n Nord.Dup cum s-a prevzut, Lincoln a fost obligat
215
s fac rost de bani pentru a susine cheltuielile de rzboi.Bncile ar fi cerut o dobnd
nalt, ntre 24% i 36%, dar Lincoln a refuzat acest antaj care ar fi dus la distrugerea
poporului su.Astfel, a aprobat o lege care autoriza Ministerul de Finane s emit banc-
note de stat ca moned legal.n 1862, Lincoln spunea: Privilegiul de a crea i de a emi-
te moned este numai prerogativa statului, fiind i o maxim resurs a acestuia.Contri-
buabilul ar fi scutit de plata unei dobnzi imense prin adoptarea acestor principii.Aceti
dolari au fost supra numii greenbacks pentru c tiprirea pe verso s-a fcut cu cerneal
verde.Cu ajutorul acestor greenbacks dar i cu ajutorul unei emisiuni de bonuri de tezaur
vndute poporului, guvernul Lincoln a reuit s fac fa cheltuielilor de rzboi, tuturor
cheltuielilor de stat fr a ndatora statul i cetenii, reuind s ctige rzboiul.Cu orgo-
liu ndreptit putea declara: Am dat poporului acestei republici maxima binecuvntare
pe care a avut-o vreodat: proprii bani pentru plata propriilor datorii.La puin timp du-
p, ziarul londonez Times a publicat un articol care exprima opinia celor pgubii de ac-
iunea lui Lincoln, adic a bancherilor internaionali: Dac acest politic financiar ti-
cloas, care a avut originea n Republica Nord-American ar fi consolidat instituio-
nal, statul ar avea la dispoziie proprii bani fr nici un cost.Ar plti datoriile i ar r-
mne fr datorii.Ar putea dispune de fonduri pentru desfurarea propriilor nevoi.Sta-
tul ar deveni prosper, un fapt fr precedent n istoria statelor civilizate ale lumii.Min-
ile i resursele din ntreaga lume s-ar transfera (ar urma exemplul) n America de Nord.
Acest stat trebuie distrus sau va distruge orice monarhie de pe suprafaa Pmntului.

= Coroana Americii =

nc de la nceput, intenia rebelilor nu era aceea de a pune bazele unei republici

cu noi caracteristici.Dat fiind faptul c tradiia scoian se afla i la temelia nou aprutei
Masonerii coloniale, proiectul prefigura reinstaurarea (n ntregime) a tot ceea ce, nce-
pnd cu Revoluia din 1688, a fost ndeprtat din patria mam.Aceast situaie a fost
confirmat de istorici de valoare precum sir Charles Petrie, sir Compton Mackenzie, sir
Walter Scott i Alice Shields, care au remarcat (n toate documentele oficiale, respectiv
comunicaiile trimise din Boston, n acei ani) dorina clar a revoltailor de a-l considera
pe Charles Edward Stuart suveran al americanilor (20).Documentele privitoare la aceast
problematic sunt pstrate n arhiva familiei Stuart (la Windsor) i n culegerea Dart-
mouth Papers (lordul Dartmouth a deinut funcia de Secretar de Stat al Coloniilor Ame-
ricane n numele Guvernului englez).Aceste mrturii acoper un arc de timp ntre anii
1774 i 1780, pe durata cruia Bonnie Prince Charlie (Charles Edward Stuart) se arta in-
teresat de chestiunile americane, documentndu-se cu lecturi i hri geografice pentru a fi
la zi n permanen cu situaia de peste ocean (21).Abatele Fabbroni, rectorul Universitii
din Pisa, atesta cunoaterea anumitor scrisori a rebelilor din Boston (datate 1775), prin ca-
re principele era asigurat de fidelitate i alian i prin care i se cerea explicit s preia con-
ducerea coloniilor (22).Pentru c Charles Edward Stuart nu avea nici un motenitor legi-
tim, exista posibilitatea ca (dup moartea lui) monarhia american s fi trecut sub domi-
naia coroanei engleze.Fapt contrar cu aspiraiile colonitilor americani, consilierii lui
Charles Edward Stuart atenionndu-l pe acesta s nu fac gesturi necugetate.
O alt perl alternativ oferit de Diego Marin: n 1782, Congresul Conti-
nental American a trimis o delegaie la Florena, invitndu-l pe Charles al III-lea n
216
America (pentru a-i stabili curtea regal acolo), dar acesta a refuzat din motive de s-
ntate.Charles al III-lea a murit n 1788 lsnd n urm o fiic nelegitim, care nu se
bucura de susinerea jacobiilor.Succesiunea de rege n exil a fost preluat de fratele a-
cestuia, Henry Benedict Stuart, adoptnd numele de Henry al IX-lea.Henry a intrat n ser-
vicul Bisericii Catolice devenind cardinal.n 1799, Henry s-a retras din cariera eclezias-
tic i a rezolvat chestiunea succesiunii la tronul britanic schimbnd titlul propriu cu o
rent garantat de regele George al III-lea.Henry a abdicat n favoarea acestuia i a le-
gitimat ocuparea tronului de ctre Casa de Hanovra.George al III-lea l-a invitat pe Hen-
ry s se ntoarc din exil dar acesta a refuzat, prefernd s-i petreac ultimii ani de via-
n Italia.Dup decesul lui Henry al IX-lea, jacobiii au susinut c motenirea Casei de
Stuart trebuia preluat de fostul rege al Sardiniei Charles Emmanuel al IV-lea descen-
dent (pe linie feminin) din Henriette-Anna (sora lui James al II-lea).Nici suveranii Sar-
diniei, nici descendenii acestuia nu au prezentat vreo pretenie la motenirea Casei de
Stuart sau la tronul britanic.
De la nceput i pn la sfrit, unul din aspectele cele mai stranii i mai sur-
prinztoare care a caracterizat Rzboiul American de Independen a fost modul n care a
fost ctigat.n realitate, nu se poate spune c a avut aspectul unui adevrat rzboi, ci c a
fost caracterizat de btlii i conflicte scurte, fr caracter decisiv.Coloniile nc nu aveau
caracterul unui stat organizat i armata acestora nu era compact, ordonat i pregtit,
chiar dac, prin dorina Congresului Continental (condus de John Hancock), comanda su-
prem i-a fost ncredinat generalului George Washington.De partea ei, Anglia dispunea
de una din cele mai bine pregtite (i echipate) armate din lume, cu o tradiie militar de
neegalat.La prima vedere, anihilarea forelor revoluionare americane nu aprea ca un lu-
cru dificil, nc nainte ca forele franceze i marchizul Lafayette (anii 1777-1778) s se
alture colonitilor.i atunci, din ce motive, armata englez s-a acoperit de ruine pe
pmntul american, ducnd o campanie rzboinic absolut dezastruoas?
La o prim vedere, apare evident c nalii comandani militari englezi au sub-
estimat (destul de mult) dorina de libertate i determinarea americanilor, att pe cmpu-
rile de lupt, ct i n ceea ce privete reeaua de spionaj.Era vorba de o atitudine care pu-
tea fi corectat cu uurin dup evaluarea situaiei reale.Cea mai important nfrngere
suferit de englezi a avut loc la Saratoga, n apropiere de New York (n 1777), care a dus
la predarea general-maiorului englez John Burgoyne.Dup aceea, seria de victorii ame-
ricane a continuat la Charleston i Guildford Courthouse, pn cnd lordul Charles Corn-
wallis (nvins la Yorktown) s-a predat la 18 octombrie 1781.Cu toate acestea, englezii
aveau nc situaia sub control.Celelalte lupte au avut rezultate incerte.De exemplu, tru-
pele comandate de sir Henry Clinton erau ntregi i n bune condiii, n timp ce flota fran-
cez a fost practic dezintegrat n aprilie 1782.Parc exista ceva care nu funciona cum
trebuie, rezistene i friciuni, att la nivelul conducerii armatei engleze, ct i la nivelul
trupelor care nu au dat niciodat senzaia c intr n lupt cu spiritul combativ adecvat.
Astfel, la 4 februarie 1783, Guvernul de la Westminster a decis c este momentul s se
pun capt acestor lupte.
Dup cum s-a vzut, aciunea subversiv care a intrat n istorie ca Boston Tea
Party, a fost conceput i dus la ndeplinire de ctre Masonerie.Congresul Continental,
Comisia Congresului pentru Corespondena Secret, erau conduse de iniiai masoni.Co-
mandamentul armatei americane, marea majoritate a generalilor i ofierilor din armat
erau masoni.Naiunea american liber i independent a fost creat pe baza idealului ma-
sonic de federaie.(Mai are cineva dubii cu privire la Comunitatea European, sau fede-
217
ralizarea, regionalizarea concepte aprute de puin timp n vocabularul politicienilor,
inclusiv al slugilor de pe Dmbovia? - nota traducerii n limba romn).Dar cine a fcut
ca prinii fondatori ai Americii s se regseasc mpreun, unii i solidari, n urmarea
unui singur obiectiv pentru binele comun? Rspunsul este simplu: ofierii i soldaii bri-
tanici, afiliai ai lojelor masonice care s-au impus foarte repede i n Lumea Nou.n timp
ce pentru coloniti, aprarea dreptului la libertate a fost o aciune spontan, pentru soldaii
englezi trimii s lupte peste ocean nu a fost ceva uor, pentru c era ultimul lucru pe care
ar fi dorit s-l fac.Fiind militari, au fost obligai s-i asume rolul i s execute ordinele
pn la capt; privind mai cu atenie, se poate spune c rzboiul nu a fost ctigat de rebe-
lii din coloniile americane, ci c a fost pierdut n mod voluntar de ctre englezii nd-
rtnici.

Note:
1 Privitor la istoria Masoneriei de origine jacobit n Frana secolului al XVIII-lea, tre-
buie vzut i P. Chevalier, Les Ducs sous l'Acacia, Paris, 1964 i La premire profanation
du temple maonnique, Paris, 1968.Pentru rolul jucat de jacobii n Spania se poate avea n
vedere i J. A. F. Benimeli, La Masoneria espaola en al siglo 18, Madrid, 1974, pag. 48-
65; referitor la situaia din Italia se poate apela la Carlo Francovich, Storia de la Masso-
neria in Italia.
2 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980, cap. 2, pag. 17.
3 Ivi, cap. 1, pag. 1.
4 Ramsay a redactat o declaraie precedent numit din Epernay, pentru c textul origi-
nal a fost gsit n arhivele acestui orel.Se numea Declaraie prezentat n cadrul Lojei
St. John, n 26 decembrie 1736.Textul era impregnat de noiuni i referiri cu tent ebraic,
n mare parte disprute din declaraia a doua, cea prezentat n cadrul Marii Loje.
5 Cuthbert J. Hadden, Prince Charles Edward, London, sir Isaac Pitman & Sons, 1913,
cap. 18, pag. 285.
6 Pagina de internet a Orientului californian este
http://www.scottishritecalifornia.org
7 Este vorba despre numerele din aprilie, noiembrie i decembrie ale acelei reviste.
8 n noiembrie 1923 a nceput s circule zvonul despre o scrisoare trimis de un anume
Henry Bell din Lancaster (Pennsylvania) lui Thomas Cadwallader, n anul 1754.Prin a-
ceast scrisoare, autorul acesteia susinea c sub auspiciile lojei (nerecunoscute, iregula-
r) Tun Tavern din Philadelphia i cu un document de recunoatere din anul 1730, a cerut
afilierea la Marea Loj a Angliei, dar i s-a cerut s se adreseze lui Daniel Coxe, cu ajutorul
cruia s-a aprobat respectiva cerere.Respectiva scrisoare i rspunsul la aceasta ar putea fi
ceva imaginar sau o tire fals, pentru c niciodat nu a fost prezentat (nici confirmat ca
adevrat) de alte surse.Ca o justificare, se susine c respectivele documente s-ar fi pier-
dut n 1873.
9 n 1730, Franklin scria n Pennsylvania Gazette de ntlniri masonice repetate n ora-
ul Philadelphia.
10 Era vorba de oraul Philadelphia, aflat la circa 45 de km de Sardi, la poalele munte-
lui Tmolo (Boz Da).Numele acestuia provine de la Attalus al II-lea Philadelphus (159-
138 .H.).Se poate avea n vedere i J. Hastings, Dictionary of the Bible, Edinburgh, T &
T, 1909, la seciunile Brother Love i Philadelphia.
11 La 13 decembrie 1733, Marea Loj a Angliei anuna intenia de a trimite afiliai s-
raci n Lumea Nou.
218
12 Revista The Builder, iulie 1926, vol. XII, nr. 7.
13 Fitzroy Maclean, Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld & Nicolson, 1988,
cap. 20, pag. 332, 333.
14 Frank McLynn, The Jacobites, London, Routledge & Keegan, 1985, cap. 7, pag. 115.
15 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement, The Last Phase, London, Eye & Spottis-
woode, 1950, cap. 5, pag. 102.
16 Loja Quatuor Coronati 2076, Ars Quatuor Coronati, Documente, London, vol. 107,
1994.
17 K. B. Jackson, Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980, pag. 9, 10.
18 H. V. Mortan, In Search od Scotland, London, Methuen, 1929, cap. 5, pag. 133.
19 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Jonathan Cape,
1986.
20 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement, cit., cap. 8, pag. 174.
21 Ivi, pag. 175.Se va avea n vedere i sir Compton Mackenzie, Prince Charlie, Lon-
don, Daily Express Publications, 1932, cap. 12, pag. 133.
22 Alice Shields, Henry Stuart, Cardinal of York, London, Longman, 1908, cap. 16, pag.
213, 214.A se vedea i L. Dutens, Mmoires d'un voyageur qui se repose, London, Cox
Sons & Baylis, 1807, vol. III, pag. 30.

Capitolul 18 - Dezbateri i monumente

= Conspiraii =

Ajuni la acest punct al istoriei masonice, a venit momentul s se trateze o tem

pe ct de important, pe att de interesant, aa numita teorie a conspiraiei.n general, cei
care susin aceast teorie sunt sceptici: este vorba de persoane care (ca multe altele), au
tendina s nu cread nimic, susinnd c ziarele prezint tiri manipulate, c afirmaiile
politice sunt inventate i modelate n mod strategic de interesele puterilor forte.Astfel, n
timp ce marea majoritate a persoanelor accept faptele aa cum sunt ele (pn la proba
contrar), cei care ader la teoria complotului consider credulitatea celor muli drept o
atitudine infantil; adepii teoriei complotului (care aparin cercului restrns al celor care
au posibilitatea s cunoasc adevrul din surse de informare acreditate i nefalsificate)
sunt dubioi i suspicioi prin natura lor.Ajutai de acest bagaj de baz, alctuit din dubii i
imaginaie suspicioas, tind s descopere o conspiraie chiar i acolo unde nu este, cu toa-
te c trebuie recunoscut suspiciunile lor sunt ntemeiate, ntlnindu-se i astfel de ca-
zuri.Teoria conspiraiei este o atitudine filosofic prin care se nelege cutarea adevru-
lui ca o posibilitate de ndeprtare a vlului care acoper cu miestrie ochii tuturor, un
mod de aciune care l face pe cel care este convins de acest lucru s se comporte ca v-
ntorii de vrjitoare ai Inchiziiei.
Aceast politic stranie se concretizeaz incluzndu-se o senzaie de team i
nencredere n tot ceea ce st la baza unei necesiti sociale.Suspiciunea se hrnete, mai
ales, n relaia cu indivizii sau organizaiile care se bucur de o vast popularitate, care
sunt stimate i preuite de oameni pentru c le ndeplinesc ateptrile.ntotdeauna i n toa-
te cazurile, mesajul negativ de fond este c industria e corupt, guvernanii sunt corupi,
totul este corupt cu scopul de a crea un mediu i situaii cu instabilitate rspndit, unde
219
se poate menine activ o putere de baz.Este inutil de subliniat c Masoneria a devenit
imediat (pentru adepii teoriei conspiraiei) o zon operativ foarte frecventat, dar nu n
sensul de a pune n aplicare o micare contrar acesteia pe baza argumentelor false pre-
zentate n capitolul 14.La scar global, nimnui nu-i este interzis afilierea la o loj ma-
sonic, aceasta fiind o parte a vieii de zi cu zi, n oricare categorie social.Companii, cor-
poraii, sindicate, coli, spitale, bnci, biserici, hoteluri, fabrici, magazine, fore de poliie,
congrese i congregaii, parlamente i oricare alt form de asociere, pot avea adepi la in-
teriorul structurilor lor.Ca urmare, aceast rspndire operativ cu mare potenial poate
constitui un numitor comun pentru susintorii istoriei ca obiect al unei conjuraii i mani-
pulri, o baz a imaginii unei societi care poate fi destabilizat n orice moment.
Chiar dac Masoneria nu este o micare religioas (fapt repetat de multe ori),
vasta rspndire a acestei asociaii poate constitui subiectul acelui fel de atacuri care, c-
teodat, sunt ndreptate mpotriva religiilor cunoscute (cretin, musulman, ebraic, etc),
respectiv altor comuniti religioase mult mai nrdcinate (prin istorie i tradiie) n cate-
goriile sociale.Pentru acetia are prea puin importan faptul c Masoneria Nord Ameri-
can a contribuit la ajutorarea a mai mult de jumtate de milion de copii nevoiai; aceste
operaiuni se raioneaz de solidaritate i caritate, ar putea ascunde alte scopuri, oculte
i secrete.
Pentru a crea un mediu n continu fremtare, cu accente de team, este necesa-
r crearea unui inamic comun de lupt.Biserica i-a inventat Satana i strania imagine a
Antihristului; alarmitii, pentru a putea avea o eficacitate n aciunea lor, nu se pot ridica
mpotriva Bisericii care promite salvarea credincioilor si.Ca atare, este nevoie de un ad-
versar care se afl dincolo de conflictul religioso-clerical, ceva sau cineva dotat cu putere
de-a lungul secolelor, un adversar de netrecut.
Iat de ce, la un moment dat, a revenit n centrul ateniei, n for, o sect uitat
a secolului al XVIII-lea, aprut n Bavaria, numit Iluminaii.i pentru c istoria acesto-
ra s-a pierdut n uitarea i ceurile trecutului, nu a fost dificil reanimarea acestei socie-
ti sub forma unui grup de adepi ai elitei, afiliai ai Masoneriei i iniiai n gradele cele
mai nalte, gata s conspire pentru dominarea lumii (asta dac lumea nu era deja n mini-
le lor, fr ca cineva s-i fi dat seama).Pentru a da o strlucire gotic la aceast idee, gru-
pul misterios a fost botezat cu numele simbolic de Iluminai.Poate c autorul are dreptate
s susin aceste teze, dar numai n lumea lui, cea caracterizat de bune intenii.La 28
iulie 1794, pe durata unui discurs n faa susintorilor lui, Robespierre declara: Nu n-
drznesc s-i numesc n acest moment i n
acest loc.Nu pot ajunge pn la a ndepr-
ta vlul care acoper acest mister antic i
profund.Dar se poate afirma cu trie c
printre autorii acestui complot figureaz
agenii acelui sistem al corupiei i risipei,
cel mai puternic dintre cele puse la cale de
strini pentru distrugerea Republicii; m
refer la apostolii impuri ai ateismului i
imoralitii, care stau la baza acestuia.n acea noapte, Robespierre a fost atacat cu focuri
de arm, iar n dimineaa urmtoare a fost condus la ghilotin. n imagine se afl Ma-
rele Sigiliu al SUA (fa i verso), sursa nenumratelor controverse

220
 = Marele Sigiliu =

n termeni efectivi, nu exist nimic sinistru n denumirea de iluminist, pentru c

nseamn (nimic mai mult) dect cel ce aduce lumina, putndu-se asemna cu imaginea
vreunui personaj dintr-o povestire antic.Dup cum s-a vzut, Lux-Fer (cuvntul latin al
purttorului aductorului de lumin) are aceeai rdcin lingvistic cu Lucifer; de
aici apare i conotaia luciferin, diabolic, a felului cum este prezentat astzi secta (aso-
ciaia, societatea) Iluminailor.(Autorul las de neles o anumit asemnare ntre termenul
de iluminist i cel de Iluminat).Ar exista o difereniere substanial ntre ameninarea rep-
rezentat de Iluminai i Satana Bisericii, deoarece i Biserica (la rndul ei) ar fi subjuga-
t de puterea acestei secte.Iluminaii au fost asociai rapid micrii masonice i din cauza
faptului c n Bavaria, n regiunea meridional a Germaniei, Adam Weishaupt (ex-mason,
iezuit !!!, profesor de drept canonic la Universitatea din Ingolstadt) a creat, la 1 mai 1776
(1), un ordin filosofic de iluminiti i gnditori.Anul 1776, scris cu caractere romane, apa-
re i la baza piramidei de pe Marele Sigiliu al SUA, nsoit de deviza Novus Ordo Seclo-
rum (Noua Ordine a Secolelor).
Aceast deviz ar fi sursa primar care ar indica existena unei Noi Ordini Mon-
diale oculte prin care s-ar anuna apariia temutului Antihrist distrugtorul.O analiz atent
a devizei scoate n eviden c a fost propus anume o traducere incorect a cuvntului
Seclorum (Noua Ordine Mondial n loc de Noua Ordine a Secolelor) ca baz pentru in-
troducerea n scen a mitului Iluminailor.Dac se continu cu traducerea exact, apare
imediat cu claritate c fraza Novus Ordo Seclorum nu face referire la profeia unui Arma-
ghedon, ci la idealul egalizator la care se gndeau ntemeietorii Statelor Unite atunci cnd,
la 4 iulie 1776 (anul care apare pe Marele Sigiliu american), semnau Declaraia de Inde-
penden.n cadrul devizei Novus Ordo Seclorum, cuvntul Ordo Ordine, nu trebuie n-
eles ca un instrument de control, ci ca o idee a unei serii, o progresie numeric a anilor, o
niruire de noi ere.Din punct de vedere literar, conceptul este prezent n lucrrile poetului
latin Virgilius (Egloga a IV-a, versetul 5), n care vorbete de o er (de pace i armonie)
ateptat (2).La sfritul rugciunii latine (datat n secolul al II-lea d.H.) numit Gloria
(un imn scurt la adresa Trinitii), se afl cuvintele Secula Seculorum, tradus prin n se-
colele secolelor, n vecii vecilor, urmat de amen.n latina clasic, mondo era o derivare a
mundus, seclorum referindu-se strict la ere, secole, generaii.
Din pcate, un personaj care nelege n mod incorect traducerea devizei promo-
vnd conceptul de Nou Ordine Mondial, este profesorul Robert Langdon, protagonistul
celebrului roman ngeri i Demoni de Dan Brown.(Autorul are dreptate, este doar un
personaj al unei cri i nu ar trebui s se cramponeze de acest fapt!!! - nota traducerii n
limba romn).Atunci cnd discut cu Vittoria (fiica adoptiv a unui preot) simbolistica
Marelui Sigiliu american, Langdon vorbete de Noua Ordine Secular.Pentru c n cadrul
romanului Langdon este prezentat ca un profesor al Universitii Harvard, muli cititori,
uitnd c este vorba de un roman de ficiune, au luat de bune afirmaiile acestuia (3).i-
nnd cont de o anumit posibilitate cazualitate, n afar de anul 1776, pare s nu existe
nimic n comun ntre Declaraia de Independen i secta Iluminailor.Dac se dorete,
anul 1776 poate fi asociat cu inaugurarea cldirii Masoneriei din Londra, cu erupia vul-
canului Vezuviu din Neapole, cu introducerea trsurilor de pot n Scoia, fapte fr nici o
legtur ntre ele.i pentru c e vorba de coincidene i probabiliti, exist cu adevrat
221
aluzii masonice n Marele Sigiliu american, dup cum apare reprezentat pe bancnota de un
dolar? n aceeai zi n care a fost promulgat Declaraia, Congresul Continental a pus ba-
zele unui comitet compus din Benjamin Franklin, John Adams i Thomas Jefferson, care a
avut ca tem propunerea unui desen pentru Marele Sigiliu.La 10 august, respectivul comi-
tet prezenta Congresului desenul unui sigiliu n care cei trei au sintetizat tot ceea ce au
crezut c este important i c nu trebuie uitat:
simbolurile naiunilor care au contribuit la colo-
nizarea Lumii Noi (Anglia, Scoia, Irlanda, Fran-
a, Olanda, Germania i Belgia), nconjurate de
stemele coloniilor fondate de ctre acestea.Pe
prile laterale se afl Libertatea i Justiia, iar
deasupra ntregului ansamblu se afl ochiul Pro-
videnei Divine, la interiorul triunghiului strlu-
citor caracteristic.Nu este surprinztor c acest
desen, puin inspirat, nu a fost ales ca sigiliu; re-
zultatul alegerii a fost comunicat de secretarul
Congresului, Charles Thompson.Cu ajutorul unui expert n heraldic (William Barton) a
fost realizat o nou emblem, care s-a aprobat n 1782 (4).
Imaginea reprezint desenul original al sigiliului
Pe aversul sigiliului (partea principal), singurul element care a fost preluat de la
ciorna precedent a fost acvila, reprezentnd America (celelalte elemente erau un tranda-
fir pentru Anglia, un scaiete pentru Scoia i un fleur de lys crin pentru Frana).
Imaginea acvilei are pe corp 13 fii alternate, albe i roii (simbol al valorii i inocenei),
amintind de cele treisprezece state.Deasupra se afl o fie albastr.Ciocul acvilei ine un
sul pe care este scris E Pluribus Unum Unu din muli, reprezentnd uniunea diverselor
colonii ntr-o singur naiune.n ghearele piciorului drept, acvila ine o ramur de mslin,
simbol al pcii, n timp ce, n ghearele piciorului stng se afl un mnunchi de 13 sgei.
n tradiia roza-crucian, aceast simbologie amintea nvturile hermetice i secrete pri-
mite de Isus (reprezentate de pictorul renascentist Sandro Botticelli n lucrarea La mado-
nna del libro, din 1483).Ideea de a reprezenta un mnunchi de sgei a fost preluat de pe
simbolul heraldic al rilor de Jos (tot o confederaie de state) unde, un leu viguros ine
un mnunchi de sgei, o imagine a provinciilor olandeze care n secolul al XVI-lea s-au
unit ntr-o singur naiune, dup ndeprtarea dominaiei spaniole.Pentru accentuarea va-
lorii pcii, acvila este desenat cu capul ntors ctre ramura de mslin pe care (pentru a
aminti statele fondatoare) se afl 13 frunze.Deasupra capului acvilei se afl 13 stele str-
lucitoare, pe fond albastru, la interiorul unui nor auriu glorios.Dac n prezent stelele
sunt aezate n mod ordonat (urmnd secvena 1-4-3-4-1), iniial au fost desenate la n-
tmplare, putnd fi asemnate cu asteriscuri, mai ales c n documentele lui Thompson nu
se amintete de stele.
Pe verso-ul Marelui Sigiliu se afl Ochiul Atoatevztor al tradiiei roza-crucie-
ne, similar cu Ochiul Providenei, un simbol care s-a dovedit de bun augur pentru cauza
americanilor.Trunchiul de piramid care se afl la centrul imaginii tinde s reprezinte For-
a i Stabilitatea; faptul c este doar un trunchi nseamn c nu este totul terminat, rm-
nnd nc mult de lucru.Acest motiv a fost preluat de pe o bancnot de 50 de dolari care
era deja n circulaie n colonii, desen elaborat de Francis Hopkinson (cel care a desenat i
drapelul american).n mod contrar fa de ceea ce s-ar putea crede, triunghiul de deasupra
piramidei este o figur plan (i nu tridimensional), nefiind piramidionul (vrful pirami-
222
dei) detaat de construcie.Deasupra piramidei i a Ochiului Atoatevztor apare deviza
Annuit Coeptis, preluat tot de la poetul latin Virgilius (Georgice, o serie de sfaturi utile
pentru rani i fermieri), referindu-se la Providena n aciune.
Cei care cred c Marele Sigiliu american nu este dect un mesaj explicit din
partea Iluminailor (imprimat pe bancnota de un dolar pentru a-l face cunoscut poporului),
susin prezena multor indicii oculte:
1 trunchiul de piramid i triunghiul de deasupra sa ar indica litera A - America, n
cadrul Noii Ordini Mondiale a Iluminailor;
2 pentru c n tabloul lui Botticelli, Isus ine sgeile simbol al iluminrii, faptul c
acvila are capul ntors capul ctre partea cealalt (n direcia ramurii de mslin), ar nsem-
na refuzul lui Hristos;
3 deviza Annuit Coeptis fiind de origine roman (pre-cretin), ar constitui o invocare
ctre Jupiter, ca o negare a dumnezeului cretin (rmne de vzut cte simboluri a mpru-
mutat cretinismul acvila, taurul, omul, leul, crucea, etc de la celelalte culte nota
traducerii n limba romn);
4 elementele sigiliului, n ntregul lor, ar constitui simboluri extrem de puternice ale ma-
giei negre;
5 piramida este construit din 72 de blocuri, numr sacru al Babilonului Antic (dar i
numr al nelepilor, al numelor lui Dumnezeu, etc !!!); din acest punct de vedere ar
fi o reprezentare a Turnului lui Babel;
6 n Egiptul Antic, piramida era considerat ca o poart de acces ctre lumea de dincolo,
ctre lumea zeilor antici (poate de aceea Napoleon era puin turmentat dup noaptea pe-
trecut la interiorul piramidei);
7 pe verso s-ar afla Ochiul Diavolului care, fiind imprimat pe cea mai cunoscut i folo-
sit bancnot (cea de un dolar), prin utilizarea de ctre toi ar aduce ghinion tuturor;
8 13 ar fi numrul aleilor superiori din secta Iluminailor;
9 deviza Annuit Coeptis ar face referire la anunul naterii lui ..., fiu al Satanei.
Autorului i este greu s neleag n ce fel se poate conecta aceast nlnuire de
observaii cu Masoneria, ivindu-se o reacie contrar, care nelege Marele Sigiliu ca pe
ceva fr nici o legtur cu confraternitatea.Masoneria nu este singura instituie care folo-
sete embleme i simboluri; exist i alte domenii, printre care i heraldica.Sigiliul este n
coresponden cu tradiia desenului heraldic, avnd o tr-
stur proprie, de americanitate.Unicul simbol masonic
autentic este Ochiul Atoatevztor, semn care era utilizat
de cretini ca Ochi al lui Dumnezeu cu mult timp nainte ca
Masoneria s se dezvolte.

Imaginea reprezint tabloul lui Jacopo Carucci, zis Il

Pontormo, 1494-1556, numit La cena di Emmaus, din
1525

223
 = Iluminaii =

Dac s-ar admite o legtur ntre fondatorii Americii i secta bavarez a Ilumi-
nailor, ce anume ar putea nsemna? Pentru nceput, trebuie cunoscut c numele adepilor
nu era Iluminai, membrii reunindu-se n cadrul Ordinului Perfectibililor.Acest lucru este
explicat pe larg n Encyclopedia Britannica, unde se precizeaz c termenul de Iluminat
este o form italian a cuvntului german Aufklrung Iluminare.(Spaniolii foloseau de-
numirea de Alumbrados.Ediia din 1961 a respectivei enciclopedii, la noiunea de Ignazio
di Loyola, precizeaz c acesta a avut probleme cu Inchiziia, fiind acuzat de simpatii i-
luminate.A fost eliberat de ctre Inchiziie i a pus bazele ... iezuiilor! - nota traducerii n
limba romn).Numitul profesor Adam Weishaupt s-a nscut n 1746.Educaia acestuia are
anumite particulariti: nscut ntr-o familie evreieasc, a crescut cu religia catolic ntr-un
colegiu de iezuii.Cercettor atent al lui Pitagora, Weishaupt a fost iniiat n 1774 n Maso-
nerie, ntr-o loj din Mnchen (5), dar a rmas deziluzionat de ignorana i lipsa de expe-
rien (de altfel, cosmopolit) a confrailor lui.Fa de ceea ce se ntmpla n Frana, An-
glia, Irlanda i America acelei perioade, nivelul Masoneriei din Germania era destul de
sczut.Exista doar Ritul Strictei Respectri, fondat de baronul von Hund, care ncerca s
filtreze (din punct de vedere al cretinismului) misterele pgnismului pre-cretin (n a-
ceast loj rit a fost primit i Weishaupt).
Fr a-l acuza pe autor de superficialitate sau prtinire (dei este destul de uor
de fcut acest lucru) i fiindc s-a fcut referire la baronul von Hund, trebuie fcute cte-
va precizri care vor ncerca s ntregeasc imaginea general.Ca surs de informaii a fost
folosit publicaia La luce massonica Lumina masonic, vol. 6, Rituri mistice, misterice
i magice de Angelo Sebastiani, Hermes Edizioni, 1995.Ordinul Strictei Respectri (Tem-
plare autorul poate c a uitat s adauge i meniunea Templare) a fost fondat n 1738, f-
cndu-i cunoscut propriul ritual al gradelor n cadrul lojei din Assalon, Anglia.Formarea
acestui ordin se datoreaz activitii intense a lui von Hund sub protecia asigurat de du-
cele de Brunswick, n spiritul tradiiilor esoterice ale familiei scoiene Stuart.Ferdinand,
duce de Brunswick (1721-1792), a fost feldmareal prusac (fidel mpratului Frederick al
II-lea), unul dintre cei mai abili comandani ai Rzboiului de 7 ani (1756-1763).Dup n-
cheierea pcii cu Austria, ducele de Brunswick s-a dedicat n exclusivitate Masoneriei i
activitilor caritabile, cultivnd i studiile umanistice.Guvernator al Magdeburgului, n
1740 a fost iniiat la Berlin; n 1770 a devenit Mare Maestru de Onoare al ... Marii Loje
Unite a Angliei iar n 1772 a devenit Mare Maestru al lojelor scoiene.
nc de la formarea ordinului au fost primii n cadrul acestuia, printre alii: Go-
ethe, Voltaire, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), W. A. Mozart, contele Giuseppe de
Maistre (1753-1821, participant al Conventului Masonic de la Wilhelmsbad).Dup 1775,
ducele de Brunswick s-a vzut obligat s gestioneze (din punct de vedere masonic) con-
fuzia lsat de von Hund.n aceast confuzie convergeau trei tendine:
1 tendina sapienial i ocult;
2 tendina raionalist;
3 tendina anarhico revoluionar a Iluminailor din Bavaria.Weishaupt a avut indica-
tivul de Spartacus; denumirea de Spartakiti va fi atribuit celor implicai n revolta co-
munist din Germania anului 1918.Se pare c la Conventul Masonic de la Wilhelmsbad
s-a luat decizia de desfiinare a ordinului.Muli dintre cei care au prsit acest ordin (al
224
Strictei Respectri) printre care s-au aflat ducele de Brunswick, Goethe i Voltaire au
intrat n componena Iluminailor din Bavaria.Ritul Strictei Respectri avea 6 grade:
1 Ucenic;
2 Tovar de Art;
3 Maestru;
4 Scoian de St. Andrew (sau Chevalier de l'Aigle);
5 Novice;
6 Cavaler al Templului.Acesta din urm se dezvolta pe patru faze:
a Eques (sau Professus);
b Armiger;
c Socius;
d Magnus Professus.Adeptul care obinea gradul de Cavaler abandona propriul nu-
me de familie i-i asuma un nume de btlie, cu caracteristici heraldice, combinat cu tit-
lul de Eques.Numele iniiatic al lui von Hund era Eques Ab Ense; ducele de Brunswick era
Eques A Corona, iar de Maistre era Eques A Floribus, totul combinat pentru a mulumi
vanitatea aristocratic a subiecilor interpelai i iniiai de von Hund.Adam Weishaupt a
fost autorul unei lucrri intitulate Nachtrag, publicat n 1787, n care descria diagrama u-
nei societi secrete n care orice afiliat i putea cunoate doar superiorul imediat.Cultul
s-a dezvoltat i rspndit pe baza ideilor iluministo-radicale (de natur atee) ale baronului
P. H. d'Holbach pe plan materialistic, respectiv al ideilor mistice ale iezuitului Wolff
pe plan mistic.Ali sectani Iluminai au fost: Paul Henri d'Holbach (1723-1789, filosof
francez, ateu i materialist, autor al lucrrii Sistemul Naturii); Johann Elert Bode (astro-
nom german nscut la Hamburg, 1747-1826, autor al legii msurtorii aproximative ale
distanelor relative ale planetelor fa de Soare; a descoperit o comet n constelaia Tau-
rului i a deinut pseudonimul de Amelius); Franz Xaver Benedict Baader (filosof, teolog
i astronom german, nscut la Mnchen, 1765-1841; a fost director al Observatorului As-
tronomic din Berlin); Christoph Friederich Nicolai [editor german (1733-1811), scriitor cu
idei puine i lipsit de fantezie.n lucrarea Studiu privitor la acuzaile aduse Cavalerilor
Templari, cu un Appendix intitulat Originea Friei Constructorilor Zidarilor Liberi, a
propus o teorie conform creia Masoneria ar fi fost conceput de ctre Francis Bacon];
principii Ludwig, Ernest i August de Saxa Coburg-Gotha; Johann Gottfried Herder, ns-
cut la Mohrungen, 1744-1803, post-iluminist; Denis Diderot, filosof francez nscut la
Langres, 1713-1784, ateu i materialist; Franois Marie Arouet Voltaire filosof i scri-
itor francez.Weishaupt a decedat n 1830 la curtea de Saxa Coburg-Gotha, care le-a asi-
gurat adpost lui i cumnatei lui (pe care a sedus-o i a obligat-o s avorteze).
i fiindc a intrat n cri i Voltaire, ce se poate spune despre acesta.Lucrarea
lui Graham Hancock i Robert Bauval intitulat Talismanul Oraele sacre i credina
secret poate furniza cteva detalii.Loja francez a celor Nou Surori a luat locul unei lo-
je mai vechi Les Sciences fondat n 1766 de Lalande mpreun cu matematicianul
Claude-Adrien Helvetius (avocat, ateu convins, ale crui concepii filosofice i politice au
avut o influen puternic asupra Revoluiei Franceze din 1789).Dup moartea lui Helve-
tius (din 1771), soia lui Anne Catherine Helvetius s-a unit cu Lalande i abatele Cor-
dier de Saint-Fermin (un apropiat al lui Voltaire) punnd bazele, n 1776, Lojei celor Nou
Surori.n 1779, Franklin a devenit Maestru Venerabil al Lojei celor Nou Surori dup ce
(n 1778) a asistat la iniierea n aceast loj a lui Voltaire avnd 84 de ani, acesta a fost
susinut de brae de Franklin i Court Gebelin. O alt persoan obinuit a cercului de la
Loja celor Nou Surori a fost i marchizul Lafayette (afiliat al lojei masonice Contractul
225
Social).
Revenim la lucrarea lui Gardner.Slab impresionat de cele trite, Weishaupt a
prsit-o aproape imediat, pentru a pune bazele unei frii superioare, cu adevrat ilu-
minat, mai adaptat la cerinele academice ale acelei perioade (6).Lui Weishaupt nu i-a
plcut, de la nceput, superstiia.A trebuit s o suporte i s o combat n anii de studiu de
pe lng iezuii, fiind mai mult dect convins c superstiia nu fcea dect s alimenteze
bigotismul i prejudecata.Pentru el, care provenea dintr-o familie evreieasc, frdelegile
i prejudecile erau un fapt constant, obinuit.Prin fondarea Ordinului Perfectibililor, do-
rea afiliarea membrilor cu mintea deschis, capabili s nfrunte orice prin dezbateri i dis-
cuii, ca o confruntare.Weishaupt s-a convins pe propria lui piele cum religia explicat de
Hristos a degenerat, n timp, n fanatism i intoleran, i c tocmai cei care aveau dato-
ria s rspndeasc mesajul lui Hristos erau mai puin evlavioi i credincioi dintre to-
i (7).Weishaupt fcea o departajare net ntre cretinism i Biserica Cretin susinnd c
demnitatea i libertatea au trecut n plan secund atunci cnd cultul Naturii a fost nlocuit
cu dogmatismul impus de ctre reprezentanii Bisericii de la Roma.Chiar dac nu era o
asociaie cu tent masonic (pagina anterioar are alt punct de vedere nota traducerii n
limba romn), Ordinul Perfectibililor (avnd mistere i secrete proprii) dispunea de gra-
de de merit care se puteau obine prin frecventare i ucenicie.Ordinul promitea i inten-
iona s promoveze o confruntare loial, o cutare care s duc la rezultate.ntre timp, Or-
dinul Perfectibililor a depit 2000 de nscrii, printre acetia aflndu-se nu numai ger-
mani, ci i francezi, belgieni, olandezi, danezi, suedezi, poloni, unguri i italieni.Poate f-
r s vrea, Weishaupt a pus bazele unui fel de curs prin coresponden.Aceast universa-
litate recunoscut prin originea afiliailor l-a fcut pe Weishaupt s imagineze apariia u-
nei societi n afara granielor naiunii, ndeprtarea regimului feudal care subjuga po-
poarele aservite, respectiv dispariia claselor sociale i a raselor care, prin culturile diver-
se erau capabile doar s semene discordie ntre persoane.Weishaupt se gndea la elibera-
rea total de constrngerile impuse de state, o eliberare complet de amestecul Bisericii n
materii precum filosofia i tiina.Weishaupt era tipul idealistului perfect, un revoluionar
n stare natural.Nu degeaba s-a artat solidar cu principiile propagate de Revoluia Fran-
cez cu sperana c acest eveniment ar fi putut exercita o influen pozitiv i asupra Ger-
maniei: Salvarea nu se gsete acolo unde tronurile puternice sunt aprate cu tiul
spadelor, unde fumul candelelor se nal la ceruri sau unde mii de rani sraci au grij
s cultive cmpurile culese de cei bogai (8).
n mod clar, nici unul din aceste idealuri nu era apreciat, mcar n parte, de es-
tablishment, respectiv de autoritile clericale seculare; visul utopic al lui Weishaupt se
situa n afara realitii timpului su astfel c la un anumit punct, afiliaii (considerndu-se
responsabili de falimentul aciunii lor) au nceput s se opun societii de la interior.Cum
s-ar fi putut pretinde o lume mai bun, n armonie i pace, dac aceste caliti nu se ntl-
neau la interiorul Ordinului Perfectibililor? De ce era exclus prezena femeilor n cadrul
acestui ordin? Astfel, Ordinul a decis s primeasc i adepte de sex feminin dup care a
urmat o perioad de efervescen.Era doar un cntec de lebd.Insistena ideilor Ilumina-
ilor a fcut ca n deceniul opt al secolului al XVIII-lea, fore puternice s se ridice mpo-
triva activitii lui Weishaupt.Acesta a fost acuzat c a renegat legile lui Dumnezeu i c a
uneltit pentru distrugerea Bisericii Romei; acuzaiile treceau de la erezie la ameninare, de
la violen la blasfemie.n 1784, Weishaupt a prsit ara natal.Imediat dup, Ordinul i
toi membrii lui au fost interzii de ducele Karl Theodor al Bavariei.
Cu toate c intervenia ducelui Karl Theodor al Bavariei ar fi dus la destrmarea
226
Ordinului, Weishaupt a reuit s-i gseasc linitea la curtea ducelui Ernest de Saxa Co-
burg-Gotha (unde a trit pna la moarte).Dar s ne ntoarcem la ntrebarea de baz: fon-
datorii Americii au fost influenai (i dac Da, n ce proporie) de ideile Iluminailor ba-
varezi? Posibil dar improbabil.n primul rnd, Declaraia de Independen s fost semnat
n iulie 1776, la dou luni dup nfiinarea Ordinului.Faptul pe care muli l consider ca
fiind adevrat (c ar exista o legtur ntre fondatorii Americii i Iluminai, respectiv c
cei din urm ar controla America n prezent) este legat de un eveniment petrecut n 1798.
n data de 9 martie a acelui an (cu mult timp dup ce Ordinul Perfectibililor a fost inter-
zis), Jedediah Morse (reprezentant al unei congregaii religioase) a fcut un anun n bi-
serica New North din Boston care a strnit animozitate.A susinut c ntr-un tratat (sem-
nat de preotul iezuit Auguste Barruel) se spune clar c Iluminaii (n baza planurilor lor
secrete) conspirau pentru distrugerea drepturilor dobndite de poporul american prin re-
voluie.n realitate, fragmentul respectiv (din lucrarea iezuitului) fcea referire la Revolu-
ia Francez: Principi i naiuni vor disprea de pe faa Pmntului (...).Aceast revolu-
ie este rezultatul activitii societilor secrete.Zvonul lansat de Morse a fost relansat n
lucrarea intitulat Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe, sem-
nat de un anume John Robinson, din Edinburgh (9).nc o dat, aceste evenimente nu a-
veau nici o legtur cu America.Din punct de vedere istoric,
monarhiile europene treceau printr-un moment n care i
vedeau ameninate autoritatea de o micare cu puternice
tendine republicane i anticlericale.
Imaginea prezint a pictur a lui Jean Leon Jerme Ferris
(1863-1930), cu titlul Redactarea Declaraiei de Indepen-
den(de la stnga la dreapta se afl Benjamin Franklin,
John Adams i Thomas Jefferson)
Poate c reverendul Morse uitase (cine tie din ce
motive) c America deja se eliberase de autoritatea monar-
hiei britanice i nou aprutele State Unite erau configurate
ca o federaie de state, pe principiile unei republici federale,
asupra creia monarhiile europene nu exercitau nici un con-
trol.Pentru o perioad de timp, aceste zvonuri au avut o con-
sisten discret, astfel c opinia public l-a stigmatizat pe
Thomas Jefferson acuzndu-l c ar fi afiliat al Ordinului i c ar aciona (n calitate de a-
gent secret) la ordinele Iluminailor.Pentru o perioad de timp, acuzaiile absurde fcute de
reverendul Morse au disprut din atenia publicului, revenind n for n 1963, dup ce
John Kennedy (primul preedinte catolic american) a fost asasinat.Cum se poate imagina
o astfel de situaie, dect c a fost orchestrat de urmai ai Iluminailor? Pe acest val
emoional, faptele s-au umflat dobndind un nivel exagerat atunci cnd, n 1969, un ziar
de stnga din Chicago, a acuzat Ordinul de creterea exponenial a fenomenului droguri-
lor n Statele Unite: Suspiciunea c profesorul Adam Weishaupt l-a eliminat pe George
Washington pentru a-i lua locul i funcia, acionnd ca prim preedinte al Statelor Unite,
i-a gsit deplina confirmare (...).Culorile principale ale drapelului american sunt albas-
trul i roul; aceleai culori sunt emblema celor nclinai ctre hai.Simbolul Iluminai-
lor trunchiul de piramid prezint 13 subdiviziuni i, dup cum tim cu toii, 13 este
numrul care, n cod, semnaleaz marijuana (10).
Zvonurile extravagante nu s-au oprit nici dup 1969.i n prezent, acest gen de
articole este citat adesea, ca i cum ar face parte dintr-o arhiv de date cu o excepional
227
importan istoric.n Statele Unite, tot ceea ce este neplcut i ru, are la baz voina Ilu-
minailor, nefiind nici o persoan care s aduc probe pentru justificarea acestor observa-
ii banale i gratuite.Pi da, totul are loc n linite, n umbr, nconjurat de mister, n spa-
tele uilor bine nchise i toate nu pot conduce dect ctre Masonerie, controlat la rndul
ei de ctre Iluminai.Lsnd la o parte aiurelile, este interesant de observat dac exist
vreo asemnare ntre idealurile lui Weishaupt i cele ale fondatorilor SUA.Dup cum s-a
spus, fantezia profesorului bavarez imagina egalitatea tuturor, indiferent de sex, libertatea
total fa de constrngerile feudale ale trecutului i mai ales, de hegemonia i controlul
organelor bisericeti.Fr ndoial, aceste principii erau comune celor dou micri, in-
clusiv revoluia neleas ca instrument pentru obinerea obiectivelor stabilite.Diferena
reiese din faptul c, n timp ce americanii au realizat respectiva revoluie (obinndu-i
libertatea), Weishaupt nu a realizat nimic.ncepnd cu 1792, multe idealuri propuse de
profesorul bavarez au aprut la Philadelphia i New England, aduse de ecourile Revolu-
iei Franceze.n acelai an, Samuel Jennings, artist nscut n Pennsylvania dar care a acti-
vat la Londra, a pictat un tablou alegoric care a devenit celebru, Libertatea care explic
Artele i tiinele (n imaginea de mai jos).Comandat de ctre responsabilii Library Com-
pany din Philadelphia, unde tabloul este
pstrat i n prezent (11), pictura prezin-
t Libertatea, avnd la picioare lanuri
rupte, nconjurat de elemente masoni-
ce, care mparte Artele Libere.Chiar da-
c tabloul a fost realizat cu 73 de ani
nainte de abolirea sclaviei de ctre Ab-
raham Lincoln, Libertatea (asemn-
toare cu Marianna) este prezentat ofe-
rind o carte gri unui grup de sclavi, pe
fundal distingndu-se alte persoane care
srbtoresc.Cartea pe care o prezint
Libertatea era catalogul tuturor lucrri-
lor din bibliotec, o referire clar la posibilitatea punerii cunoaterii la dispoziia lumii n-
tregi, fr nici un fel de ngrdire.
n acest moment este uor de neles din ce motiv fondatorii noului stat (care au
contribuit la realizarea de opere precum cea de mai sus) au putut fi considerai drept mem-
bri ai sectei Iluminailor, fiind apoi privii cu suspiciune, acuzai de pgnism i libera-
lism excesiv.Aceleai acuzaii pe care aristocraia feudal i clerul fanatic i le-au adus pro-
fesorului bavarez.Se nelege de la sine c n prezent, cine susine aceste inepii fa de
aceti fondatori este liber s o fac, dar trebuie s recunoasc n mod obiectiv c raionnd
n acest fel se plaseaz pe orbita rasismului, a discriminrii sexuale i a extremismului re-
ligios.[ Hopa, sloganul sun cunoscut!!! Lui mo Franklin, dup ce mai trgea pe nas
o liniu, i plceau puiorii mai tineri?! Nea Jefferson se uita cu jind la gogoarii gu-
vernantei Dolores?! Bdia Adams era, cumva, bozgor?! - nota traducerii n limba romn].
Iluminaii autentici nu erau n stare s exercite nici o influen, asupra nimnui.Sigur, au
reuit s modeleze mentalitatea multora i poate s inspire anumite principii ale Revolui-
ei Franceze, dar nu au avut niciodat fora (banii i-au adus alii nota traducerii n limba
romn) s acioneze n mod decisiv asupra unui guvern sau putere forte.Dac s-ar putea
recunoate msura succesului lor, ntre anumite limite, la nivel academic sau n perspec-
tiv, trebuie admis c era vorba de un ordin care a falimentat, mai ales c la nceputul se-
228
colului al XIX-lea, practic dispruse.Conexiunea lor abia optit cu Masoneria nu a
existat; profesorul bavarez a lsat fria pentru c era deziluzionat de puintatea spiri-
tual i cultural a micrii masonice germane.Ca urmare, este aproape imposibil ca mi-
carea Iluminailor s poat avea energia i influena pentru trasarea unei Noi Ordini Mon-
diale, respectiv s fie prezent cu o continuitate de mai mult de 200 de ani la conducerea
destinelor terestre din acest punct de vedere, este ca i cum Iluminaii nu ar fi existat ni-
ciodat, nici la interiorul Masoneriei i nici n orice alt context semnificativ.
O alt mic pauz.Cele susinute de autor, din punctul de vedere ale acestuia,
pot fi combtute, aducndu-se dovezi care nu pot fi catalogate ca inepii sau ca cele de
la capitolul 14! La inocena infantil a autorului trebuie rspuns cu o lovitur sub ... cen-
tur.Lucrarea lui Laurence Gardner a aprut n 2005
i autorul ar fi putut s ncerce o documentare mai
aprofundat privitoare la Iluminai.n anul 2002, Giu-
liano di Bernardo [cel care a adus fetila cu lumina
masonic n Romnia, Mare Maestru al Marelui O-
rient al Italiei (ntre 1990 i 1993), fondator i Mare
Maestru al Marii Loje Regulare a Italiei (ntre 1993 i 2002)] a fondat Academia Inter-
naional a Iluminailor.n prezent, di Bernardo este Mare Maestru al Dignity un ordin
creat pentru aprarea demnitii omului, respectiv preedinte i Mare Maestru al Aca-
demiei Internaionale a Iluminailor.Imaginea de mai sus l prezint pe Giuliano di Ber-
nardo, preluat de pe http://www.dignityorder.com .Respectivul ordin esoteric internaio-
nal, din punct de vedere grafic se poate reprezenta ca o piramid la vrful creia se afl
Marele Maestru.Piramida este mprit n dou pri: cea superioar conine organele
internaionale, iar cea inferioar conine organele naionale.
Organele internaionale sunt formate din: Consiliul Marelui Maestru; Echipa
Marketing & Communication i Asociaia Internaional (cu sediul la Viena).Consiliul
Marelui Maestru este alctuit din: Marele Maestru; Marele Prior al Italiei; Marele Prior
al Romniei; Marele Prior al Ucrainei; Marele Prior al Bielorusiei; Marele Prior la Mol-
dovei; Marele Secretar i Marele Trezorier.Unul din evenimentele acestei asociaii a avut
loc la Bucureti (Adunarea Internaional de Var), ntre 8 i 10 iunie 2012, n cadrul
Athne Palace Hilton Bucureti.Corneliu-Dan Niculae, n lucrarea Armaghedonul Tem-
plului lui Solomon Romnia sub viesparul Friilor sfritului, Ed. Carpathia Rex, 2013,
Bucureti, a surprins foarte bine acest moment:
n 2012, di Bernardo sosea la Bucureti pentru a se ntlni cu studenii Facultii
de Filosofie ai Universitii Bucureti i pentru a-i lansa lucrarea Cunoaterea uman
- de la fizic la sociologie i religie, o pledoarie pentru preluarea conducerii lumii de
ctre Iluminai printr-un tiran.A doua zi (7 iunie 2012), n cldirea din strada bucure-
tean C. A. Rosetti, nr. 5 (Galeriile de Art Artmark), di Bernardo se bucura de lansa-
rea de carte pe care i-o fcea Peter Imre (directorul editurii Adevrul Holding), al-
turi de academicianul mason Rzvan Theodorescu, iar cnd i-a venit rndul a vorbit des-
pre nevoia urgent a Omenirii de o conducere diferit, despre nevoia unui tiran ilumi-
nat, de o nelepciune profund care s conduc Omenirea spre crearea omului nou.
Pentru a explica coninutul crii-program, di Bernardo arta n cadrul unui inter-
viu c astzi avem posibilitatea s inventm un om nou, pentru viitor, cci soluia la
faptul c Umanitatea este n pericol i i triete sfritul .. este una singur ... i o pre-
zint n aceast carte: apariia tiranului iluminat.Mergem ctre o guvernare mondial, iar
democraia nu este o form care poate susine sosirea unui tiran iluminat.Nu vorbim aici
229
despre dictatorii pe care i-am avut n trecut.Din cele mai vechi timpuri, Umanitatea a
fost susinut de societile esoterice, iar aceste societi pot ajuta tiranul iluminat s gu-
verneze cu nelepciune.Avem nevoie de ceva mai puternic dect ce a fost pn acum ...
Acum suntem n plin democraie, care a degenerat n anarhie, iar anarhia va determina
condiiile pentru sosirea tiranului iluminat.Este un proces care se va finaliza n viitor.
Tiranul iluminat care va conduce lumea (sub forma Noii Ordini Mondiale) ad-
uga di Bernardo nu va fi ales de populaia lumii, ci de o comunitate de oameni care pot
fi din Ordinul Iluminailor sau din alte cercuri esoterice.Expresia de tiran iluminat este
lansat de comunitatea iluminat, care a existat n trecut, exist n prezent i va exista i
n viitor. i ei vor propune cine este acest tiran iluminat ... Sper s soseasc tiranul ilu-
minat - ncheia di Bernardo. Concluziile rmn la latitudinea fiecruia !!! Exist
zvonurile c la Lucerna, n Elveia, di Bernardo ar fi ntemeiat o loj acoperit (secret) -
Dignity printre ai crei membri s-ar fi aflat anglicanul lord Northampton (Pro Mare Ma-
estru al Masoneriei engleze), Abraham Foxmann (de la Anti Defamation League), emirul
Mohammad Bin Rashid Al-Maktoum (al Dubaiului) i reprezentani ai iezuiilor din Aus-
tria.

= Memoriale i monumente masonice =

Constituia Americii a fost aprobat i semnat de 39 dintre cei 42 de delegai, la

17 septembrie 1787.Pn la 25 iunie 1788, a fost ratificat de fiecare stat n parte.Cu acea
ocazie, statul Maryland a cedat o zon de aproape 20 de km pentru formarea Districtului
Columbia, unde a fost stabilit capitala noii naiuni.La 4 februarie 1789, generalul Geor-
ge Washington a fost ales primul preedinte al Statelor Unite; John Adams a devenit vice-
preedinte.Robert Livingstone, Mare Maestru al Marii Loje din New York, a condus fes-
tivitatea la 30 aprilie, folosind pentru jurmnt, Biblia lojei St. John din New York.Printre
masonii emineni prezeni s-au aflat Jacob
Morton (primarul oraului) i Morgan Lewis
(12) secretarul preedintelui.La 18 septem-
brie 1793 era aezat prima piatr piatra
de temelie a Campidoliului din Washing-
ton.Ceremonia a fost condus de ctre lojele
masonice din Maryland, mpreun cu loja
22 din Alexandria (Virginia), loja de aparte-
nen a lui George Washington.Ciocanul i
compasul de argint utilizate cu acea ocazie
de ctre preedinte sunt pstrate, n prezent,
n camera reconstruit a lojei din cadrul Ma-
sonic National Memorial George Washington din Alexandria.n parcul aflat n faa a-
cestui muzeu (i a bibliotecii aferente) se afl cea mai mare reprezentare din lume a an-
samblului alctuit dintr-un echer i un compas, iar n sala mare a edificiului se gsete o
statuie a lui George Washington.
Att Campidoliul ct i Casa Alb, proiectate (din punct de vedere arhitectonic)
fr nici o restricie de stil, au fost ncorporate n structura urbanistic, riguros geometric
a oraului Washington.Proiectat de arhitectul Pierre Charles l'Enfant (n 1791) n strns
230
colaborare cu George Washington i Thomas Jefferson, oraul se distinge ca o capodoper
urbanistic perfect, cu nete influene masonice.Acest aspect se ntlnete n fiecare com-
ponent, n legturile dintre strzi, edificii, n arhitectura acestora, respectiv interaciunea
reciproc dintre acestea i localizarea lor strategic.n planul oraului se disting nu mai
puin de 20 de elemente zodiacale, fiecare conectat la un aspect astronomic specific, dup
cum se explic ntr-o lucrare recent semnat de David Ovason (13).Benjamin Latrobe,
unul din arhitecii care i-a adus contribuia la proiectul Campidoliului din Washington, a
fost mason; cldirea este plin de coloane dorice i corintiene care, conform tradiiei
(exact ca n primele trei grade ale iniierii masonice) reprezint nelepciunea, Fora i
Frumuseea.Planul lui Latrobe pentru Camera Reprezentanilor prevedea o bolt nstelat,
definit ca acoperi al lojei.Capitelurile coloanelor din vestibulul Senatului sunt formate
din spice de gru; din acelai vestibul este posibil accesul ctre o scar spiralat, tipic ma-
sonic, respectiv ctre frontonul de acces spre o arip destinat Senatului, numit Progre-
sul Civilizaiei (fronton decorat tot cu spice de gru, ca simbol al bogiei).
Cupola gigantic a Campidoliului (deasupra creia se afl statuia Libertii) este
una din construciile cele mai cunoscute din Statele Unite, acoperind marele spaiu circu-
lar - Rotonda locul cel mai circulat al complexului.Avnd 29 de metri diametru i o nl-
ime de 55 de metri, cupola reprezint o realizare arhitectonic ambiioas, pentru a crei
realizare a fost nevoie de timp.n 1856, pe baza proiectului arhitectului Thomas Walter, au
nceput lucrrile de revizuire a cupolei i a altor elemente structurale.Interiorul a fost ter-
minat n 1866, incluznd (printre alte lucrri) fresca pictorului italian Costantino Brumidi,
intitulat Apoteoza lui Washington.Restaurat succesiv, fresca include multe imagini ma-
sonice i alchimice, inclusiv imaginea zeului Hermes, cu caduceul n mna dreapt i un
scule cu aur n cealalt mn. (Imaginea de pe pagina anterioar reprezint fresca Apo-
teoza lui Washington).n complexul urbanistic din Washington, trasat n conformitate cu
elemente ale Ritului Scoian, se afl i reedina general a friei, Casa Templului, n
care se gsete marea Camer Executiv a Supremului Consiliu.Puin mai departe se afl
cldirea Marii Loje a District of Columbia, cu biblioteca i muzeul.Dintre toate aceste
construcii masonice, cea mai cunoscut i cea mai impresionant la vedere este obe-
liscul din marmur alb, nalt de 150 de metri, al Washington Monument (14).
La 4 iulie 1848, piatra gigantic de temelie
din marmur alb de Symington (care se afl la baza
construciei) a fost tras de ceteni n cadrul unei pro-
cesiuni, pe un car gigantic, de-a lungul strzilor orau-
lui, pentru a fi aezat la punctul de ntlnire al axelor
dintre strada Campidoliului i strada Casei Albe (15).
Ceremonia public a fost condus de Benjamin B.
French, Mare Maestru al Marii Loje a District of Co-
lumbia.Acesta avea orul i earfa purtate de preedin-
tele Washington i a utilizat acelai ciocan care a fost
folosit la construirea cldirii Campidoliului (din 1793).
Ridicarea obeliscului a fost o aciune lung i dificil,
tot mai complicat pe msur ce marile blocuri de marmur trebuiau ridicate la nlimi
din ce n ce mai mari.Pe msur ce se continua cu construcia monumentului, la Washin-
ton au ajuns 190 de plci memoriale, donate de peste tot din America (dar i din ri str-
ine), pentru a fi cimentate la interiorul construciei.O astfel de plac memorial a sosit i
de la Roma, n numele papei Pius al IX-lea, dar n noaptea de 6 martie 1854, respectiva
231
plac a fost furat, fr a se mai ti nimic de ea.Dup apte ani de munc extenuant, con-
strucia a fost terminat.Partea final a obeliscului piramidionul de aluminiu a fost po-
ziionat la 6 decembrie 1884, monumentul fiind inaugurat la 22 februarie 1885.A fost
nevoie de ali trei ani pentru a completa ceea ce a mai rmas, de trasare i finisare a marii
terase ce nconjoar obeliscul.n cele din urm, ncepnd cu 1889 (centenarul Revoluiei
Franceze !!! - nota traducerii n limba romn), monumentul dedicat lui Washington se
transforma n una din cele mai mari atracii turistice pentru vizitatorii din ntreaga lume.
n mod diferit fa de un obelisc clasic, realizat dintr-un singur monolit, acest
monument este un adevrat zgrie nori, construit pe mai multe nivele (vezi imaginea
de pe ultima parte a paginii anterioare) i la interiorul cruia se afl o scar.nc de la des-
chiderea oficial din 1889, un ascensor acionat de fora aburului a contribuit la transpor-
tarea vizitatorilor ctre vrf; vizitatorii mai curajoi au preferat s urce cele 898 de trepte
(8+9+8=25; 2+5=7 numr divin - alt coinciden nota traducerii n limba romn)
ctre ultimul etaj unde ferestrele largi las s se vad panorama de dedesupt.n 1901, as-
censorul a fost nlocuit cu unul mai modern, iar din 1929, obeliscul este iluminat n mod
constant pentru a semnala prezena acestuia aeronavelor.
Pe ct este o construcie impuntoare i extraordinar, adevrata i fascinanta
magie nu reiese numai din nlimea monumentului, din lucirea marmurei sau din aspectul
ndrzne al procesului de construcie n sine; aceste particulariti importante las prea
puin de neles c este vorba de un monument cu influene masonice, chiar dac munca
necesar pentru prelucrarea pietrei este impresionant.Cea mai semnificativ funcie con-
st n reunirea unuia dintre cele mai importante semne masonice cu cuvntul secret pier-
dut.De fapt, obeliscul nu trebuie apreciat ca o structur unic, ci ca un tot, n contextul te-
rasei care l nconjoar.Doar de la nlime se poate nelege adevrata natur a monumen-
tului i se poate aprecia ceea ce vrea s transmit cu adevrat.Fie zi, fie noapte, imaginea
este aceeai: un punct la interiorul unui cerc imens: .

Note:
1 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 3, pag. 61.
2 Pentru o studiere atent i complet a Marelui Sigiliu american, se poate avea n vede-
re lucrarea lui Eugene Zieber, Heraldry in America, New York, NY, Greenwich House,
1895.
3 Dan Brown, Angels and Demons, London, Corgi, 2001, cap. 3, pag. 135.
4 Institutul de Heraldic al Statelor Unite se afl la urmtoarea adres: 9325, Gunston
Road, Fort Belvoir, VA, 22050-5579.
5 Loja Strictei Respectri.
6 O prezentare a evenimentelor n care a fost implicat Ordinul Perfectibililor este lucra-
rea Einige Originalschriften des Illuminaten Ordens, Mnchen, Guvernul Bavariei, 1787.
7 Vernon Stauffer, New England and the Bavarian Illuminati (1919), retiprit la Wood-
bridge, VA, Invisible College Press, 2005, cap. 3, pag. 140, 141.
8 Michael Howard, The Occult Conspiracy, cit., cap. 3, pag. 62, 63.
9 John Robinson, Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe
(1801), ediie retiprit la Hawthorn, CA, Christian Book Club of America, 1961.
10 Mayor Daley Linked with Illuminati, n Spark, Chicago, vol. 2, nr. 9, iulie 1969.
11 Library Company din Philadelphia a fost nfiinat n 1731 la dorina lui Benjamin
Franklin.Pn la jumtatea secolului al XIX-lea a fost biblioteca public cea mai mare din
America.n prezent este un institut de cercetri independente i pstreaz, printre alte luc-
232
ruri, cteva din documentele i coleciile cele mai vechi i mai preioase ale naiunii ame-
ricane.
12 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Jonathan Cape,
1986.
13 David Ovason, The Secret Architecture of Our Nation's Capital, New York, NY,
Harper Collins/Perennial, 2002.
14 Lucrarea indicat pentru lectur este George J. Olszewski, A History of Washington
Monument 1844 1968, Washington DC, Office of History and Historic Architecture,
1971.
15 n realitate, nu a fost aezat pe locul prevzut deoarece, terenul nefiind suficient de
solid, nu oferea garania stabilitii.

Capitolul 19 - Arta Regal

= Lipsa contextului =

Unul din obstacolele cele mai evidente i mai importante ntlnite n studierea
Masoneriei o constituie variabilitatea extrem a documentelor scrise.Regulile privitoare la
ritualuri nu au fost niciodat codificate n mod rigid, cea mai mic modificare contribuind
(mpreun cu alte modificri) la transformri importante.Din punct de vedere al moderni-
zrii, al ateniei i al analizei lingvistice, lojele au deinut o anumit libertate de interpre-
tare.n realitate, pe ct de antic i autentic putea s fie tradiia transmis prin text, ar fi
trebuit s existe grija de a continua transmiterea acesteia n scris, fr s fie nevoie de a-
justarea acesteia n funcie de cerinele vremurilor.Nu ar fi trebuit s se uite c fiecare cu-
vnt, folosit individual, poate fi la fel de important precum contextul; la rndul lui, con-
textul poate fi modificat numai prin modificarea sau nlocuirea unui singur cuvnt.Pentru
un exemplu semnificativ, se pot lua versetele Matei 13:55 i Marcu 6:3 n care, vorbin-
du-se despre tatl uman al lui Isus, se spunea c era un tekton.Traducerea ar corespunde
cu Maestru al Artei, definiia corect folosit de Masonerie.Dar, dndu-se curs unei prime
propuneri de traducere i inndu-se cont c Iosif nu putea fi un afiliat, s-a propus o alter-
nativ, n acest caz utilizndu-se cuvntul tmplar, dulgher.n acest mod este evident c
genealogia regal atribuit lui Iosif n Matei 1:1 este lsat deoparte, astfel condiia socia-
l a lui Iosif i a fiului su Isus, modificndu-se complet n cadrul contextului. Admin-
du-se c Iosif nu era un afiliat, acesta este descris prin cuvntul grec tekton, naggar n
aramaic, dou sinonime care indic un om cult i pregtit.Nici una din cele dou descri-
eri, realizat de respectivele sinonime, nu ar avea vreo legtur cu profesia de dulgher (1).
Chiar dac James Anderson afirma c marea parte a documentelor scrise ale tra-
diiei masonice de dinainte de 1717 s-a pierdut n mod iremediabil, existau urme i evo-
cri ale ritualurilor masonice care se celebrau n tavernele londoneze The Apple Tree i
Goose and Gridiron, fr a uita de ceremoniile transmise de Antici, celebrate n Black Li-
on i The Shakespeare.Dac primul grup a fost puternic manipulat i adaptat de ctre An-
derson i Desaguliers, nici al doilea nu a avut o soart mai bun cnd, n 1813, a fost revi-
zuit n mod drastic de interprei fr prea multe scrupule.Din acest punct de vedere, nu
este greit de afirmat c dac foarte mult material s-a pierdut nainte de 1717, ceea ce a
rmas s-a pierdut prin impruden.n acest fel, orice tentativ de a ajunge la sursa origina-
233
l i autentic a ritualisticii masonice nu are nici o ans de reuit, la fel cum cel care ar
avea intenia s cunoasc genealogia lui Iosif, pleac de la ipoteza incorect c acesta ar fi
un dulgher modest.

= Un cod masonic=

Documentele i crile scrise n limba englez n timpul lui Bacon, respectiv

Shakespeare, sunt diferite de cele scrise pn n acel moment (ca referin temporal).
Limba englez a evoluat destul de mult din punct de vedere al structurii sintactice, iar lex-
icul s-a mbogit i el.Dac se face o comparaie ntre Biblia regelui James din 1611 i
prima lucrare a lui Shakespeare (1623), se observ c bogia i diversitatea limbii engle-
ze a cunoscut o dezvoltare de 100%.n afar de apariia neologismelor, alte cuvinte (puin
utilizate odat) au intrat n dicionarul curent al limbii engleze.Lui Shakespeare i sunt
atribuite nu mai puin de 2000 de cuvinte noi, printre care critical, leapfrog, majestic, pe-
dant.Lui i este atribuit i introducerea unui numr mare de fraze pre-confecionate i cli-
ee verbale, aflate n uz i n prezent, printre care natur uman, a veni pe neateptate, a
disprea n aer.nainte de aceast transformare, limba englez era un amestec ciudat de
cuvinte latine, anumite variante dobndite din limba greac, francezisme mbinate cu cu-
vinte provenind din dialectele nordice, tot acest mix aezat pe substratul lingvistic ger-
manic motenit din vremurile anglo-saxonilor.O diferen i mai evident apare i numai
dac se confrunt limba englez vorbit n vremurile lui Chaucer cu cea vorbit n pe-
rioada lui Shakespeare.Este suficient de vzut varianta rugciunii Tatl Nostru care apare
n versiunea Bibliei tradus de John Wycliffe (din 1384) pentru a nelege diferenele sub-
staniale dintre cuvinte i folosirea verbelor din acea perioad (1384), fa de elementele
utilizate de englezi n perioada elisabetan (2).
Din cauza limitrilor impuse de alfabetul antic, literele erau utilizate i n cazuri
particulare.De exemplu, litera v era scris adesea ca u, contrar felului cum se scria n
limba latin (unde litera u era scris, grafic, sub forma literei v, ca n exemplul Mvse-
vm Museum).Litera antic s-a transformat n y, dar se pronuna th, iar ye avea
pronunia the.Altfel s-a ntmplat cu cuvinte precum thou, care a devenit you.Alfa-
betul francez nu avea litera w, astfel c Stewart a devenit Stuart.Acest mod nou de
denumire a fost introdus de Maria, regin a Scoiei, n perioada cnd a fost regin a fran-
cezilor.Litera i era foarte rspndit, din moment ce alfabetul latin nu dispunea de litera
j.Dialectele i limbile nordice dispuneau de litera j, care se pronuna ca ea (ceva si-
milar cu y).De exemplu, cuvntul nordic jarl, a devenit earl n englez, n timp ce
(de cele mai multe ori), litera y ncepea s nlocuiasc litera i pentru a marca o pro-
nunie la fel ca n cazul cuvntului rise, diferit de i scurt din cuvntul ink.Existau i
excepii, precum litera y din componena cuvntului dainty, transformat cteodat n
ie, pentru precizie fonetic; la fel ca acesta, muli ali diftongi erau utilizai n acelai
mod.
O oper literar, capabil s delimiteze acest pasaj lingvistic, este lucrarea The
Shepheardes Calendar, de Edmund Spencer (datat 1579), n care necesitile liricii poeti-
ce au creat un mod nou de expresie i form (3).n aceast lucrare (o oper poetic pasto-
ral dedicat lunilor anului raportate la durata ciclului vital), Spencer invoc necesitatea
de regsire i definire a unei limbi engleze pure, n contrast cu acest Babel confuz al a-
234
mestecului altor dialecte care a existat pn n acel moment.n partea dedicat lunii apri-
lie apar mai multe situaii: Now ryse vp Elisa, decked as thou art / In royall aray; / And
now ye daintie Damsells may depart / Eachone her way, / I feare, I haue troubled your
troupes to longe. / Let dame Eliza thanke you for her song. - i-acum ridic-te Elisa,
mpodobit cum eti / cu straiele regale; / i acum voi graioase domnioare putei pleca /
Fiecare pe drumul ei, / M tem c am deranjat prea mult a voastr companie. / Lsai ca
madam Eliza s v mulumeasc pentru cntul vostru.Referindu-se la regina Elizabeth,
numind-o fie Elisa, fie Eliza, Spencer intenioneaz s marcheze schimbarea de pronunie
din Elisabeth n Elizabeth chiar dac, de partea ei, regina a adoptat noua pronunie de
ceva timp.La nceputul strofei apare un thou care la final s-a transformat n you.
n acea perioad, ceea ce ddea importan lucrurilor era emfaza poetic, dac se
ine cont c n versuri metrice nu erau scrise doar poezii i poeme (care, dincolo de stan-
dardizarea dobndit aveau nevoie de o mai mare libertate metric i ritmic), ci i scrieri
precum cele ale lui Shakespeare sau textul biblic al versiunii regelui James.Ca urmare, i
ritualurile masonice din acea perioad istoric sunt construite n mod similar.Dar la fel
cum textele lui Shakespeare i pierd fascinaia prin folosirea limbajului modern, la fel
cum Biblia (tradus n forma actual) i pierde n mod inevitabil metrica i acurateea, a-
celai lucru s-a ntmplat cu ceremonialurile Masoneriei, incapabile (prin fora situaiilor)
s evite coruperea adus n timp de attea actualizri i modificri.Numai n forma au-
tentic i original un ritual reuete s-i pstreze adevrata semnificaie, i aceasta se
refer nu doar la nceputul sau sfritul frazelor diverse, ci i la sensul strict al fiecrui
cuvnt.
Spencer i grupul restrns de baconieni erau membri influeni ai curii elisabe-
tane, erau apropiai ai serviciului secret Stuart nc de pe vremea marelui John Dee, dar au
fost i lucrtori pricepui n domeniul codurilor i al cifrurilor.Aceste coduri i cifruri apar
destul de clar n lucrrile lui Shakespeare, cteodat cu un scop bine precizat, alteori ca
simplu divertisment.Un exemplu tipic era folosirea strategic a majusculelor (n textul lui
Spencer apare cuvntul Damsells, scris cu majuscul la jumtatea unui vers), care puteau
indica locul unde, n realitate, o linie de text, o fraz, o rim se terminau pentru a face loc
elementelor succesive.Nu exista certitudinea c o dat cu trecerea timpului textul ar fi r-
mas la fel, fr a se ajunge la nchegarea unui mesaj diferit de cel original.Pentru o mai
mare garanie exista rima, cu utilizarea pentametrului iambic, datorit cruia, posibilitatea
de modificare se reducea la minim, reuind s se pstreze mesajul iniial.Toate lucrrile lui
Shakespeare sunt pline de majuscule, conform unei forme numit semntur [cu referire
la o tehnic particular utilizat de anumii triori care lansau zarurile ntr-un mod aparte
(4)].
ncepnd cu prima ediie ale operelor lui Shakespeare i continundu-se cu ver-
siunile succesive, editori, redactori i tipografi, imaginndu-i c aduc mbuntiri tex-
tului (dup cum s-a ntmplat i cu antica ritualistic masonic), i-au asumat dreptul i li-
bertatea de a decide n ceea ce privete modificarea, respectiv corectarea textelor.mbu-
curtor este faptul c prima ediie a textelor shakesperiene a ajuns intact pn n prezent,
putndu-se nota c n afar de multitudinea de majuscule, n aparen nejustificate, exist
i cuvinte tiprite ngroat, apar linii de text ntrerupte, respectiv cuvinte desprite n sila-
be n mod greit.Exemplele de acest fel sunt att de numeroase c ar fi nevoie de o lucra-
re ntreag pentru a le putea semnala pe toate.Pentru exemplificare, s vedem cazul din
Visul unei nopi de var, cnd Titania spunea:
Thou shalt remaine here, wither thou wilt or no.
235
 I am a spirit of no common rate:
The summer still doth not tend upon my state,
And I doe love thee; therefore goe with me.
Ile give thee fairies to attend on thee;
And they shall fetch thee jewels form thee deepe (...) (5) - Aici tu trebuie s rmi,
fie c vrei, fie c nu. / Eu sunt un spirit divers de celelalte: / Vara face imperiul meu i
mai puternic, / i eu te iubesc, vino deci cu mine. / Voi face s te ajute ale mele zne; / i
vor cuta bijuterii n a mrii profunzime (...).Incluzndu-se litera n nnegrit (litera din
cuvntul And) se noteaz c majusculele de la nceputul fiecrui vers formeaz numele
Titania.
Alteori, acest mod de semnare aprea mai puin clar, cu literele necesare for-
mrii unui nume aezate ntr-o form mai puin evident, iar cteodat se folosea anagra-
marea.Pentru exemplificarea celor spuse, tot n baza ediiei din 1609, se poate ine cont de
Sonete (6):
And you, but one, can evry shadow lend.
Describe Adonis, and the counterfeit
Is poorly imitated after you
On Helen's cheek all art of beauty set (...).n acest caz, primele litere ale celor patru
versuri, grupate, compun numele Adonis.La fel (de multe ori) anagramele sunt i mai
dificile i nu ntotdeauna literele care le compun apar la nceputul textului (al versurilor),
ci n mijlocul versurilor, scrise cu majuscule sau ngroate.Pentru a complica procesul de
semnare, Shakespeare a folosit cuvinte latine i franceze.Un exemplu concludent l ofe-
r discuia dintre Egeu i Tezeu, n Visul unei nopi de var:
My Lord, this is my daughter heere asleepe,
And this Lysander, this Demetrius is,
This Elena, old Nedars Helena,
I wonder of this being here together.
No doubt they rose up early (...) (7) - Egeu: Domnule, cea care doarme aici e fiica
mea, / Acesta e Lisandru, i acesta e Demetriu, / Aceasta e Elena, fiica btrnului Nedar.
M ntreb de ce sunt toi aicea mpreun. / Tezeu: Fr ndoial, s-au trezit devreme (...).
Acest exemplu aduce n atenie replica de rspuns a lui Tezeu, pentru c primele litere ale
celor cinci rnduri de versuri compun cuvntul francez Matin.Acest text ar fi fost pier-
dut n mod inevitabil folosindu-se (dup cum au fcut unii modernizatori) sinonime (sau
cuvinte cu nelesuri apropiate) n locul celor utilizate de autor; un exemplu l-ar putea
constitui nceputul ultimului vers, No doubt, nlocuit de unii cu doubtless.
Exemplele citate pn acum sunt simple, dar exist cazuri n care semntura
codat folosit n lucrrile lui Bacon (respectiv Shakespeare) este mai dezvoltat i mai
sofisticat.Este vorba de un concept antic (dar la care nu au aderat muli) conform cruia,
atunci cnd un autor vrea s transmit ceva, o face scriind ntr-un anumit mod.n mod si-
gur, construcia i sintaxa frazei pot fi artificale, parc trase de coad; pentru a le inter-
preta i pentru a fi uor de neles, nu este necesar o anumit procedur.nelegerea poate
fi fcut fr distorsionarea originalului, care trebuie lsat integru i neschimbat.Utiliza-
rea transmiterii unui mesaj la interiorul unui alt mesaj (text, etc), era o modalitate cunos-
cut reformatorilor noii Masonerii de la nceputul secolului al XVIII-lea, existnd un do-
cument datat 1704 i numit Sulul Colegiului Roza-Crucian din Newcastle, un text inclus la
interiorul lucrrii lui James Anderson referitoare la Masonerie, numit Old Charges.Cu
toate acestea, n afar de manuscrisul din Newcastle, se tie c folosirea acestei modaliti
236
de transmitere - codat - era la apogeu cu muli ani nainte.O demonstreaz un docu-
ment din 1630 originar din York, respectiv un altul mai vechi de la nceputul secolului al
XVII-lea, n plin perioad shakesperian (8).Un manuscris preios privitor la funcii roza-
cruciene a fost gsit n 1649, n timpul demolrii unui castel normand din Pontefract
(Yorkshire).Utilizat ca o fortrea de sprijin n timpul Rzboiului Civil, castelul adpostea
documente i scrieri importante privitoare la dinastia Stuart.
n manuscris se poate citi:
Much might be said of the noable Art;
A craft that's worth estieming in every part.
Sundrie nations, noables, and kings also,
O, how they sought its worth to know.
Nimrod and Solomon, the wisest of all men,
Reason saw to love this Science then.
I'll say no more, lest by my shallow verses, I
Endeavouring to praise should blemish Masonrie (9) - Multe se pot spune despre
nobila Art; / O art preuit peste tot. / Multe naiuni, nobili i chiar i regi, / O, toi sunt
dornici s o cunoasc. / Nimrod i Solomon, cei mai nelepi dintre oameni, / Raiunea
nsi ndeamn la preuirea acestei tiine. / Nu mai adaug nimic, las versurile mele goa-
le, / ncercarea de a o luda mai mult nu face dect s o pteze.La fel ca operele tea-
trale, precum Visul unei nopi de var, The Tempest sau Love's Labour's Lost, erau confi-
gurate (i sunt oficiate n prezent) ritualurile masonice; cu meniunea c textele scrise au
fost modificate sau corectate.n acest mod, chiar dac aspectul superficial (fie c este vor-
ba de moartea lui Abiff sau orice altceva) s-a pstrat, semnificaia antic i profund a fost
uitat, putndu-se admite c s-a pierdut cu desvrire.n mod evident, singura modalitate
de a ajunge la adevr, ar fi regsirea textelor originale, n forma exact n care au fost
scrise, cu ntreruperile de propoziie (sau fraz), cu litere majuscule sau ngroate, cu mo-
dificri intenionate de pronunie i cu multe altele la fel.
Ca urmare, orice tentativ de a ajunge la ritualurile masonice bazate pe texte
originale nu poate fi o aciune reuit.La fel ca n textul original al lui Shakespeare, utili-
zarea lui No doubt sau Doubtless ar putea (n aparen) s nsemne acelai lucru, dar
nu este aa din moment ce nu se tie motivul pentru care autorul a dorit s scrie un cuvnt
sub o anumit form.Cu toate c practicile antice au fost revitalizate de ctre gildele i
confraternitile Evului Mediu, textele masonice elaborate dup 1717 i au originea n e-
poca shakesperian, cu influene din vremea lui sir Francis Bacon.n principal, acestea se
bazau pe filosofia roza-crucienilor, elemente eseniale pe care se sprijineau concepia i
gndirea Royal Society din vremea lui Christopher Wren i a ilutrilor si colegi.Deja n
vremea preediniei lui Newton la Royal Society (din 1703), cheile originale de inter-
pretare ale textelor erau pierdute.Newton i-a dedicat ntreaga via cutrii secretului as-
cuns n ritualul antic al Arcului Regal, meninndu-se de fiecare dat dup umbra lui So-
lomon.Atunci cnd Masoneria (sprijinindu-se pe gildele comerciale londoneze din ce n
ce mai numeroase) s-a nscris pe noul ei curs, acest start nu a inut cont de noiunile is-
torice i culturale (din care s-au cristalizat principiile asociaiei), acest fapt fiind bine cu-
noscut de ctre fondatorii noii micri.
Acestea fiind spuse, ne rentoarcem la cele scrise de James Anderson (n 1723),
n introducerea Constituiei sale: Pn la noi au ajuns destul de puine informaii care s
ateste existena Masoneriei engleze nainte de secolul al XVII-lea.De fapt, marea majori-
tate a mrturiilor referitoare la Charles al II-lea sau la ali suverani de dinaintea lui
237
s-au pierdut, fie din cauza Revoluiei de la 1688, fie au fost arse de team s nu fie redes-
coperite.Echivocul cel mai evident a aprut n momentul n care micarea masonic mo-
dern a nceput s fie descris i defini-
t ca speculativ, n opoziie cu as-
pectul operativ.n realitate, un frate
mason frre maon nu a fost nicio-
dat un constructor (zidar) operativ,
ci, odinioar, a fost un francmason o-
perativ i n sprijinul acestei observaii
au nceput s apar grupuri i asociaii
care se adunau n cluburi, cu caracter
predominant speculativ.Masoneria
nu a avut niciodat vreo legtur cu sta-
tele de plat, salarii, condiii de munc,
respectiv tierea sau prelucrarea pietrei.
Aceasta era o art complet cu rdcini
profunde, de natur tiinific.Revenind
la textul din epoca shakesperian, Old
Charge of Masonrie, totul este explicat de doar dou versuri:
Nimrod i Solomon, cei mai nelepi dintre oameni, / Raiunea nsi ndeamn la pre-
uirea acestei tiine.
Imaginea prezint un detaliu al unui basorelief din epoca faraonului Thutmosis al III-lea
(Karnak), n care sunt indicate comorile Egiptului

= Pulberea de proiecie =

n ce anume consta Arta Regal a regelui Solomon, att de veche nct este a-
mintit numele biblicului Nimrod i att de nobil nct este preuit de toi? Dup cum s-a
amintit n capitolul 15, o meniune este fcut n versiunea greac a Bibliei numit apte-
zeci.Datat n secolul al III-lea d.H., este cea mai veche versiune n limba greac a Ve-
chiului Testament; versiunile curente n limba ebraic au nceput s apar din secolul al X-
lea (10).n versiunea greac a Vechiului Testament, descriindu-se bogia (n aur) de care
dispunea regele Solomon, se precizeaz c regel Huram al Tyr-ului i procura, n afar de
alte mrfuri preioase, i cantiti nsemnate de metal nobil extrase din minele de la Ophir,
de lng Saba (11).Regina din Saba i-ar fi dus cadou regelui Solomon 120 de talani de aur
(12); pentru cuantificarea cantitii de aur pe care o primea Solomon, erau utilizate aceste
cuvinte: Erau ase sute aizeci i ase de talani de aur pe care Solomon i primea n
fiecare an drept cadou (13).Poate i din cauza acestui motiv (a cifrei), episcopii secolu-
lui al IV-lea, aflnd de tiina alchimic a lui Solomon (cunoscut n acea perioad ca Ar-
ta Hermetic Mozaic) au condamnat-o cu asprime i revizuind Apocalipsa lui Ioan, au
fcut n aa fel nct numrul 666 s devin emblema, marca bestiei mizerabile (14).
Pentru o aproximare a celor 666 de talani de aur (cadoul anual dedicat regelui Solo-
mon), se poate discuta de circa 30 de tone de aur, cu o valoare actual de circa 250 de
milioane de dolari (15).
Regele Huram era un suveran puternic i bogat, dar avea absolut nevoie de re-
238
laiile comerciale cu regele Solomon al Judeei pentru a obine un produs particular (de
partea lor, acelai lucru l fceau regina din Saba, respectiv suveranii iordanieni din Petra).
Pentru acest scop, Huram l-a ajutat pe Solomon s realizeze o mic flot (cu baza n portul
Ezion-Geber), cu acces la Marea Roie.Printre alte lucruri, aceast nou frontier i-a per-
mis lui Solomon s se impun n comerul (bnos) cu cai.Din acest punct de vedere, So-
lomon dispunea de circa 40.000 de adposturi pregtite pentru caii lui, n condiiile n ca-
re cavaleria armatei ebraice era compus din aproximativ 12.000 de uniti (16).[innd
cont de predilecia ebraic pentru numerologie, de faptul c peste acea zon s-au succedat
o multitudine de armate (i cuceritori) babilonian, roman, de atitudinea indus de cla-
sa sacerdotal Taci i sufer n linite! - este bine de tratat aceste cifre, respectiv sursele
de referin, cu circumspecia de rigoare nota traducerii n limba romn].
Chiar dac era cunoscut pentru nelepciunea i scrierile lui, Solomon era apre-
ciat pentru Templul din Jerusalim, construit n vremea acestuia (n zona unde s-a aflat re-
edina lui David) pentru a adposti Arca Alianei.i din acest punct de vedere, zelosul
Huram al Tyr-ului s-a fcut luntre i punte pentru a-l ajuta n realizarea aciunii, asis-
tndu-l cu artizani specializai, maetri pietrari, zidari, constructori, gravori, lctui, in-
clusiv cu o furnizare constant de materie prim.Cel care a supravegheat lucrrile de con-
strucie, fructificndu-i cunotiinele de specialitate i abilitatea metalurgic, a fost Hi-
ram, mai cunoscut n mediul masonic cu numele de Hiram Abiff (17).n schimbul acestor
servicii, suveranul fenician nu a cerut bani sau alte bunuri, unica rugminte adresat lui
Solomon fiind: D-mi pine pentru casa mea! (18).
Aceast cerere ne rentoarce n timp
la noiunea mesopotamic de shem-an-na (pia-
tra de foc ndreptat ctre cer) a lui Nimrod i la
inscripia prezent pe un perete al templului egip-
tean din Karnak (dorit de faraonul Thutmosis al
III-lea, circa 1450 .H.) prin care se prezint bo-
giile Egiptului.Dup cum se vede din imaginea
de pe pagina anterioar, obiecte stranii sub form
de con sunt dispuse strategic alturi de obeliscuri
(sunt prezentate ca obiecte din aur, dar se face re-
ferire la ele folosindu-se noiunea de pine alb).
Aceeai misterioas pulbere alb a fost descope-
rit de expediia arheologic condus de sir Pe-
trie, din 1904, pe cnd explora muntele Horeb
(Peninsula Sinai); aceast pulbere era indicat
drept pine fiind prezent n multe imagini intere-
sante (la interiorul unui loc sacru numit Casa Au-
rului), n care faraonul o prezint sub forma u-
nor obiecte conice zeilor.n inscripiile de pe perei, substana era denumit aurul re-
compensei, dar i dttoare de via sau piatr preioas.
Imaginea reprezint desenul Marii Lumini a lui Robert Fludd, secolul XVI
n cteva documente hermetice din epoca alexandrin se vorbete despre o ma-
gic Piatr a Paradisului, care era mai grea dect aurul (aurul fiind originea acesteia) dar,
n acelai timp, mult mai uoar dect o pan.Alchimitii i chimitii medievali i ai Re-
naterii precum Flamel sau Philaletes spuneau c Piatra Filosofal era fcut din
aur, n aparen fiind de culoare deschis i foarte fin.Magicianul elisabetan John Dee
239
amintete despre strania pulbere de proiecie, n timp ce Robert Boyle (filosoful i om de
tiin al Royal Society) a lsat multe notie privitoare la comportamentul antigravitaio-
nal al aceste pietre.Cu mult nainte de Solomon, se spunea c Moise, dup ce a ars vi-
elul de aur transformndu-l ntr-o pulbere, a amestecat-o cu ap i a dat-o poporului su.
Dup cum s-a vzut, acest episod are o desfurare paralel cu altul n care apare terme-
nul de mann pe care Moise o prezint drept pine; poate ca o coinciden, Manna era i
titlul unui tratat de alchimie care, dup circa trei mii de ani, a avut nc puterea s-l fasci-
neze pe Newton.
Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea omniprezentul semn grafic, iden-
tic cu hieroglifa egiptean pentru Lumin un punct aflat la interiorul unui cerc pre-
luat i de tradiia masonic.Era numit centrul, ochiul i era imaginat ca fiind prezent acolo
unde era pstrat cel mai mare dintre secrete.Dup aceea, la acest semn fcea aluzie i tex-
tul intitulat Theater of Fine Devices n care o imagine prezenta un om la interiorul labi-
rintului catedralei din Chartres.O imagine att de pregnant nct l-a inspirat pe Robert
Fludd pentru un desen n care apare un compas (una din cele trei Mari Lumini ale Maso-
neriei) care traseaz i prezint ultima Mare Lumin a secretului pierdut.

= Arca Alianei =

Dintre toate tezaurele venerate de israeliii antici, cel mai important era Arca A-
lianei.Cutia (cu o lungime de circa 120 cm) a fost realizat, la dorina lui Moise, din aur.
Pe capacul robust de aur se afl doi heruvimi cu aripile desfurate, lucrare mirific a lui
Bezaleel, realizat n templul de pe muntele Sinai.De aici, Arca Alianei a fost transpor-
tat pe sute de kilometri pn n oraul Jerusalim, pentru a fi adpostit n Sancta Sancto-
rum (construit anume pentru a gzdui Arca Alianei) a marelui Templu al lui Solomon.Pe
durata cltoriei (cnd evreii au trecut deja sub conducerea lui Joshua), Arca a fost prota-
gonista unor evenimente particulare, lund parte la numeroase btlii (atunci cnd n ener-
gia acesteia a fost recunoscut o mare putere de distrugere).Dup cum i amintete fieca-
re, una din celebrele aciuni a fost prbuirea zidurilor cetii Jerihon nsoite de sunetele
instrumentelor de suflat ebraice.Ducnd mereu Arca n fruntea armatei (19), Joshua a fost
de acord ca numai leviii (sacerdoii) s fie cei care s aib grij de aceasta i din cauza
periculozitii acesteia, toi trebuiau s menin distana de siguran cuvenit (2000 de
cubii, Joshua 3:3-4).n Vechiul Testament sunt prezentate i numele ctorva persoane
care neinnd cont de avertismente, s-au apropiat prea mult de Arca Alianei (fr a face
parte dintre cei care aveau grij de ea i fr inuta necesar).Printre cei fulgerai de ener-
gia eliberat din Arc se aflau fiii lui Aaron (Nadab i Abihu, Levitic 10:1-2), respectiv
Uzza, ucis pentru c a atins Arca cu mna goal (1 Cronici 13:10-11).Cu alt ocazie, ceva
a eliberat energia nmagazinat n Arc atunci cnd aceasta s-a lovit de mulime, ucignd
multe persoane (Numere 11:1).Faptul c Arca avea o anumit importan atunci cnd se
afla n preajma unei btlii a fost confirmat de nfrngerea suferit de evrei n faa Ama-
leciilor (atunci cnd capacul acesteia nu a fost dus pe locul btliei, Numere 14:44-45).
Istoria Arci se deapn de-a lungul Vechiului Testament, fiind citat (cel puin)
pn n 586 .H. n 2 Regi 19:15 este amintit Ezechiel (al doisprezecelea suveran al liniei
genealogice a lui Solomon) care se duce n Templu, ngenunchind i rugndu-se la Arc.
Pe durata regatului succesiv al lui Manasse i Amon, Arca a fost pstrat n cadrul unui
240
sanctuar levit.Dup ce Iosia (descendent al lui Juda, 2 Cronici 35:3) a restabilit regatul lui
Ezechiel (dup 360 de ani de la construcia Templului de ctre Solomon), acesta a readus
Arca la interiorul marelui sanctuar: i spuse leviilor care educau ntreg Israelul i au
fost recunoscui ntru-Eternul: Aezai Arca sfnt n casa pe care Solomon, fiu al lui
David, rege al Israelului, a construit-o.Voi nu mai trebuie s o ducei pe umeri.A venit
rndul marelui preot Hilkiah i al fiului Irimia s aib
grij s ascund Arca atunci cnd Nabucodonosor a in-
vadat Israelul i a distrus Templul (20).n afar de a-
ceste evenimente, nu trebuie uitat c o reprezentare a
Arci Alianei apare n partea superioar a emblemei
heraldice a Marii Loje Unite a Masoneriei din An-
glia.Este vrful, marele pstrtor al secretului maso-
nic, avnd o importan deosebit n Masoneria Arcu-
lui Regal, un capitol adugat care urmeaz dup al III-
lea grad masonic.Pentru a fi i mai precii, se poate
spune c Arcul Regal este o parte din gradul al III-lea
(lund locul morii i a nmormntrii lui Hiram
Abiff).
Arcul Regal, desen al lui Laurence Dermott, 1783
n capitolul 11 s-au evideniat anumite as-
pecte lingvistice privitoare la rdcina greac a cu-
vntului arca, innd cont i de corespondena latin
(cu sensul de cutie de dimensiuni mari).Revenind pentru un moment la valoarea etimolo-
gic, nu este dificil de observat c n Frana, cuvntul a devenit arche.Un cuvnt trecut
(nc din Evul Mediu timpuriu) n lexicul englez, dar i al altor ri, dac inem cont c n
lucrarea lui Jacopo da Varagine, numit Leggenda Aurea (tiprit n englez n 1483 de
ctre celebrul tipograf William Caxton), referindu-se la Arc se utilizeaz noiunea de
Arc a Poruncilor.Ca urmare, cuvntul a devenit arch, dup care arc, ajungndu-se pn
la ark, utilizat n prezent (21).n 1783, Laurence Dermott (Secretar al Marii Loje a Antici-
lor, nainte de unificare) a realizat un desen (n ncercarea de a face cunoscut ct mai bine
ideea) despre felul n care putea fi reprezentat Arcul Regal, aeznd Arca Alianei n mij-
locul imaginii.n termeni biblici, puterea dezlnuit de ctre Arc era numit arc de lumi-
n (sub form de sfere de lumin i energie), manifestndu-se n spaiul ngust care separa
aripile convergente ale grupului de heruvimi de pe capac.Pentru credincioi era vorba de
manifestarea prezenei lui Dumnezeu, Biblia fcnd deseori referire la Dumnezeu al Lu-
minii (22).Pinea obinut din pulberea de aur era numit Pine a prezenei (23).
Descrierea focului cu ajutorul cruia Moise ar fi ars vielul de aur i-a lsat per-
pleci pe muli astfel c, de-a lungul secolelor, cercettorii s-au ntrebat cum a fost posi-
bil obinerea unei pulberi subtile arznd aurul.Din punct de vedere lingvistic, cuvntul
arc (cutie care conine ceva, n care se poate depozita ceva) este destul de apropiat de
arc ca manifestare luminoas a unei descrcri electrice.Din combinaia sinergic dintre
producerea i nmagazinarea energiei, prin intuiia avut n 1822 de ctre chimistul englez
sir Humphrey Davy, s-au pus bazele dezvoltrii lmpilor cu arc electric.Funcionarea lm-
pii se bazez pe principiul polaritii opuse realizndu-se, n practic, efectul care se obi-
nea ntre vrfurile aripilor heruvimilor opui, puterea luminii meninndu-se n centrul
sistemului n centrul arcului.n 1910 s-a proclamat c peste 20.000 de becuri cu arc au
fost instalate n oraele engleze i la peste 3500 de ani dup vremea lui Moise, obiecte
241
care rspndeau lumin erau numite (din nou) arcuri.
Dup cum este descris n Exodul 37:1-9, construcia Arci se asemna perfect
cu cea a unui condensator electric, un dispozitiv capabil s nmagazineze energia atmos-
feric i s o redea dezvoltat de ordinul miilor de voli.Respectivul fragment din Exodul
spune: Dup aceea, Bezaleel a fcut arca din lemn de salcm (...), nvelind-o cu aur pe
dinuntru i pe dinafar.Iat dou elemente eseniale, cele dou suprafee de aur (exce-
lent conductor, din punct de vedere electric), ntre care se afl un izolator (cazul lemnu-
lui de salcm).Textul biblic continu, n 37:7 : i a fcut doi heruvimi de aur pe care i-a
aezat pe partea exterioar a capacului, ctre extremiti.Acetia aveau funcia de electrozi
(de poli) care pentru a se activa, trebuiau conectai ntre ei cu o plac de aur.Chiar i la
poteniale de tensiune relativ joase, un dispozitiv ca acesta se putea ncrca elibernd o
energie puternic.
Arta transmutrii metalelor i provocarea pentru nfrngerea gravitaiei fceau
parte din tiina care se ocupa de manevrarea luminii, arcul de energie pe care maetrii
masoni l-au botezat camu-lt lumin curbat.Aceasta constituia originea oricrei ntm-
plri magice sau alchimice de pe teritoriul britanic i centrele unde era utilizat aceast
art secret precum Colchester, Caerleon i Carlisle erau numite curi ale camu-lt (ale
Camelotului).Pentru rezolvarea definitiv a misterului Artei Regale este necesar redesco-
perirea secretelor Terapeuilor, ale confraternitii sacerdotale din vremea lui Thutmosis,
ale Mreului din Casa Aurului, ale lui Moise, ale lui Solomon i ale tuturor iniiailor an-
tici care utilizau focul i naltul potenial electric pentru transformarea aurului ntr-o mis-
terioas (dar fin) pulbere alb, legendara pulbere de stele din attea poveti i povestiri.
Pentru a-i devlui proprietile, trebuie vzut (n primul rnd) n ce fel aceast pulbere ar
fi binefctoare pentru om din punct de vedere medical; n al doilea rnd, ar trebui de v-
zut (din punct de vedere practic), inducnd variaii ale greutii moleculare (deci n struc-
tura intern cea mai intim), n ce mod aceast substan poate nvinge gravitaia.

Note:
1 A. N. Wilson, Jesus, London, Sinclair Stevenson, 1992.
2 Pentru originea cuvintelor se poate vedea pagina de internet
http://wordorigins.org/histeng.htm
3 Alfred Dodd, Secret Shakespeare, London, Rider, 1951, pag. 19.
4 Ivi, pag. 22.
5 William Shakespeare, Visul unei nopi de var, Newton & Compton, 2005, Roma,
actul III, scena I.
6 n secvena de manuscris este vorba de sonetul 78, LIII a ediiei din 1609.
7 Willam Shakespeare, Visul unei nopi de var, cit, actul IV, scena I.
8 Referitor la acest subiect, detalii dispuse cronologic se gsesc n John Yarker, The Ar-
cane Schools A Review of the Origin and Antiquity, with a General History of Freema-
sonry, and its Relations to the Theosophic, Scientific and Philosophical Mysteries, Belfast,
William Tait, 1909.
9 n versiunea din 1600 a textului descoperit n castelul Pontefract, versurile anagramate
erau adresate de William Kay unui anume Robert Preston.Documentul din York de la 1630
coninea numele lui John Drake; n manuscrisul datat 1704, din Newcastle, Richard Steed
se adreseaz unui anume Joseph Claughton.
10 n jurul anului 900, vechiul text ebraic (despre care, n prezent, nu se mai tie nimic)
a nceput s apar sub o nou form, elaborat de curentul ebraic al Masoreilor, pentru c
242
n transcrierile lor textuale obinuiau s adauge o Massorah (un volum consistent de note
i adnotri).Copia cea mai veche care a ajuns pn n prezent este datat n anul 916 i
este cunoscut cu numele de Codex Petropolitanus.
11 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 10:11.
12 Ivi, 10:10.
13 Ivi, 10:14.
14 Apocalipsa 13:8.
15 Un talant de aur avea 48,6 kg.Vezi i J. Hastings (prin grija lui), Dictionary of the
Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909, seciunea Money.O ton avoirdupois = 2240 de liv-
re.Avoirdupois este o unitate de msur pentru greuti utilizat n Anglia i Statele Unite.
16 Biblia, Vechiul Testament, 1 Regi 4:26.
17 Ivi, 7:13-14.
18 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 5:7.
19 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, cap. 15,
pag. 157, 158.
20 n 1300 a fost redactat n Etiopia, de ctre un autor anonim, o lucrare intitulat Ke-
bra Nagast Gloria regilor.n aceast perioad istoric, cnd apar primele infiltrri euro-
pene pe pmntul Africii, intenia crii este de a aduce argumente despre o prezen cul-
tural i religioas veche, de origine judeo-cretin, la interiorul vechii Abisinii.Se susi-
nea c vechii suverani locali erau descendeni direci ai lui Menelik, fiul secret nscut din
relaia dintre Solomon i regina din Saba.Tot Menelik ar fi fost cel care a luat Arca Alian-
ei din Jerusalim, transfernd-o n actuala Etiopie.n mod curios, aceast legend este nc
vie, fiind puternic ncurajat de Biserica Etiopian, dar i de agenia de turism a statului.
Se spune c Arca ar fi pstrat ntr-o biseric spat n roc; accesul la aceasta este interzis
tuturor, astfel c nimeni din lume (nici mcar vreun patriarh) nu a vzut-o.Cartea este dis-
ponibil n traducerea englez a sir E. A. Wallis Budge, Kebra Nagast The Queen of
Sheba and Her only Son Menelik, Oxford, Oxford University Press, 1932.O prezentare
complet i fascinant a acestei epopei etiopiene se afl n lucrarea lui Graham Hancock,
The Sign and the Seal, London, Heinemann, 1992.
21 Referinele lingvistice i etimologice sunt preluate din Oxford Concise English Dic-
tionary.
22 1 Ioan 1:5.
23 Biblia, versiunea aptezeci, 1 Regi (Samuel) 21:6.

Capitolul 20 - Ctre descoperirea secretului

= Un foc infernal =

La loc de onoare n sala Arcului Regal, la interiorul National Memorial George

Washington din Alexandria (Virginia), se poate admira o reproducere a Arci Alianei.Si-
tuat sub un arc de travertin, ntregul ansamblu nu apare ca fiind diferit de imaginea cre-
at de Laurence Dermott.Aceast rezonan subliniaz i confirm legturile dintre fon-
datorii Americii i ceea ce odinioar era numit antica tradiie a Masoneriei scoiene i
irlandeze (distinct de aa-numitul nou stil sau curs introdus n Marea Loj Unit a An-
gliei, respectiv n Ritul Scoian al Cavalerului Ramsay).Punctul comun al acestei sinergii
243
a fost Benjamin Franklin, fondator (printre altele) al lojei St. John din Philadelphia, opera-
tiv din 1730, nainte ca Ritualul Arcului Regal s fie admis n curentele cele mai impor-
tante ale Masoneriei engleze.Pictor activ n oraul natal (Philadelphia), Franklin a devenit
n 1776 ambasador al Americii n Frana; cu nou ani mai nainte, la 24 noiembrie 1757,
Franklin a devenit afiliat al Royal Society londoneze.Aceast recunoatere a meritelor
lui a venit ca urmare a experimentelor acestuia cu baghe-
te electrice, respectiv cu electricitatea (1).Dup ce Fran-
klin a vzut i neles diferena dintre sarcinile electrice
negative i sarcinile electrice pozitive, dup ce a intuit c
fulgerul nu este dect o form deosebit a electricitii,
acesta se gsea n condiia cultural i tiinific de a n-
elege mai bine adevrata natur a tehnologiei arcane.
Din acest motiv, Franklin a fost onorat n Frana unde a
fost primit ca membru al Acadmie Franaise (2), deve-
nind i un invitat frecvent al curii regale.n Anglia, leg-
tura cu Royal Society a fost asigurat prin intermediul
lojei High Wycombe, Cavalerii de St. Francis ai abaiei
din Medmenham, mai bine cunoscut cu numele de Hell
Fire Club.Devenit prieten apropiat al fondatorului aces-
tei societi (sir Francis Dashwood), Franklin a fost
membru activ al asociaiei cel puin cinci ani, ncepnd
din 1757 (3).Imaginea prezint Arca Alianei din Camera Arcului Regal, al George
Washington Masonic National Memorial din Alexandria, Virginia.
La nceput, Hell Fire Club a
fost fondat n St. James, Londra, de c-
tre Philip, duce de Wharton, nainte de
a fi ales Mare Maestru al Marii Loje a
Angliei.Fiind vorba de o celul jaco-
bit, casa capitular de la Hell Fire
Club masca adevratele intenii ale par-
ticipanilor sub forma unor ntlniri n-
tre dandy (nepstori i uuratici).n
spatele acestui vl de protecie, Dash-
wood i Franklin au contribuit la revi-
zuirea lucrrii Book of Common Prayer
a Bisericii Anglicane; ali simpatizani i asociai ai acestei societi (de exemplu, ziaristul
John Wilkes) erau implicai n lupta pentru libertatea public i a mijloacelor de pres.Wil-
kes a fost elogiat pe larg de Franklin pentru campania (pro-libertate a poporului american)
dus n Anglia, din paginile ziarului personal, The North Briton (4).Imaginea prezint o
pictur a lui Robert Edge Pine (1730-1788), n care Benjamin Franklin se afl la curtea
regelui Ludovic al XVI-lea i a Mariei Antoinette.
Chiar dac deinea funcia de Cancelar britanic n domeniul finanelor nc din 1761, sir
Francis Dashwood tria n Europa n cadrul curii improvizate a principelui Charles Ed-
ward (5) conductor al Casei de Stuart atunci cnd Franklin a fost pentru prima dat
(n 1776) n Europa.n timp ce se afla n regiunea francez Languedoc, oaspetele ameri-
can a aderat la confraternitatea roza-crucian Bonnie Prince care avea ca mentor pe conte-
le de St. Germain [fondator al unui ordin masonic care avea comenda la Carcassonne (6)].
244
Mrturii privitoare la acest ordin se regsesc n cadrul Marelui Orient al Franei.
Lucrare a pictorului Bartolo Nazari
(1699-1758), intitulat Sir Francis
Dashwood Conversaia.
Aceast afiliere l-a ajutat pe
Franklin s afle de existena unei filoso-
fii roza-cruciene antice, denumit de
Templari, Ormus (7).n calitatea lui de
fondator i prim secretar al Societii Fi-
losofice Americane, toate aceste tematici
sunau extrem de tentant pentru omul de
tiin american (Franklin), mai ales dac
se ine cont de faptul c prietenul St.
Germain era unul dintre conductorii programului de educaie filosofic de la Paris.n ca-
litate de templar de seam n cadrul Ritului Antic i Hermetic al Philaletes, St. Germain a
fost ales delegat la Marea Convenie Masonic din Paris (8).[Ar trebui adugate cteva
informaii referitoare la acest ordin Ritul Antic i Hermetic al Philaletes.A fost nfiinat
n 1773 de ctre marchizul Savalette de Langes (consilier de curte) n cadrul lojei Amicii
reunii.La acest rit au aderat reprezentanii altor rituri (Cavalerii Alei Cohen, Hermetitii,
Iluminaii din Avignone, Templarii Strictei Respectri) printre care arheologul Alexandre
Renoir (1762-1839), Tiroux de Gervillers (unchiul lui Savalette), Du Pleix de Perles (v-
rul lui Savalette), baronul de Salis-Seves, marchizul Clermont-Tonnerre, marchizul de
Jamaica, contele Salignac-Fnelon, vicontele de Tavannes, etc.n cadrul acestui rit se a-
mestecau mecanismele sociale i cercetarea esoteric, speculaia mistic i conspiraia.Nu
este greit afirmaia c acest rit a acionat n favoarea Revoluiei Franceze.La 24 august
1780, Supremul Consiliu de grad 12 i ultim al Philaletes a avut iniiativa Conveniei de
la Paris, la care trebuiau s participe toate riturile, inclusiv cel al lui Cagliostro.Primele
ase grade ale ritului aparineau Masoneriei Minore, n care se fcea iniierea masonic
propriu zis; ultimele ase grade, de natur hermetico mistico cretin, aparineau Ma-
soneriei Superioare (sau naltei Masonerii).Celebrul scoian roza-crucian Thomas Vaug-
han (iniiat misterios care a adoptat o mulime de pseudonime) a ales unul din supranu-
mele cele mai celebre: Eugenius Philaletes.Scriitorul Robert Samber (membru al Royal
Society i prieten al Marelui Maestru, ducele de Montagu) avea pseudonimul de Eugeni-
us Philaletes Junior.Din La Luce Massonica, vol. 6, pag. 105, Hermes Edizioni, Roma,
1995 nota traducerii n limba romn].
Pe fundalul acestor evenimente s-a decis participarea eminenilor reprezentani
templari (ca de exemplu, marchizul de Lafayette) la Revoluia American, stabilindu-se
pentru acest scop cartiere generale operative secrete (cum ar fi preceptoria templar din
Bzu Languedoc) care acionau n nelegere cu centrele coordonate de contele de St.
Germain.n documentele Marelui Orient al Franei, St. Germain este citat ca preedinte al
Parlamentului Templului.Drept rezultat, n baza legturii strnse cu susintorii jacobii
din cadrul Royal Society, respectiv cu cei care au aderat la aceast cauz (din partea Aca-
dmie Franaise), anumite aspecte strategice privitoare la conducerea Rzboiului Ameri-
can de Independen au fost formulate n oraul Carcassonne.Astfel, n 1778, francezii au
aderat la cauza coloniilor americane.

245
 Lista cu Comandanii Templului din
Carcassonne, anul 1786.Numele lui Ben-
jamin Franklin este primul n coloana
din stnga.

= Magia lui Ormus =

tiina Artei lui Ormus avea legturi cu cea mai pur form de aur, ale crui ca-
liti antigravitaionale au jucat un rol decisiv n construirea (de ctre Cavalerii Templari)
catedralelor Notre Dame din Frana.n mod sigur, aceast art i-a gsit una din aplicri n
realizarea (manufacturier) vitraliilor catedralelor, capabile s capteze lumina i s o re-
dea cu o extraodrinar luminozitate.Cei care au pus bazele acestei tehnici au fost filosofii
persani din coala lui Omar Khayym, care explica c metoda folosit de ei la realizarea
sticlei ncorpora aa-numitul Spiritus Mundi, adic respiraia cosmic a universului.Dis-
cutnd despre ferestrele templare ale secolului al XVI-lea, hermetistul Sancelrien Touran-
geau confirma c aproape sigur era vorba de un produs obinut cu ajutorul Pietrei Filoso-
fale i, despre aceasta scria: Aceast piatr mai deine alte dou caliti.Una dintre
ele, n raport cu sticla, creia i d posibilitatea s redea orice form de colorare interi-
oar, aa cum sunt vitraliile de la Sainte-Chapelle din Paris i din bisericile Saint-Gatien
i Saint-Martin din oraul Tours (9).
Pentru a putea aplica Arta lui Ormus (pinea alb a pietrei de foc orientat
ctre nalt, obinut deja n timpurile lui Moise i Solomon), Templarii aveau nevoie de
cantiti nsemnate de aur care se putea obine cu o anumit uurin din materialul alu-
vional.Acest material a fost gsit n apropiere de Bzu, o zon destul de bogat i la su-
prafa, dar i n profunzime (dac se ine cont de prezena vechilor mine, exploatate din
timpurile cele mai ndeprtate).Pentru a putea dispune n mod liber de materialul necesar,
Templarii l-au cooptat n ordinul lor pe stpnul acelei zone Bertrand de Blanchefort
(dup ce s-a ntors din cruciad), atribuindu-i (n 1153) titlul de Mare Maestru.Referin-
du-se la transmutarea metalelor, alchimistul Fulcanelli o consider ca o nelepciune an-
tic inclus deja n legenda Vlului de Aur: mitul Vlului de Aur este prezentarea crip-
246
tat a muncii necesare pentru sinteza Pietrei Filosofale (10), o asociere pe care a f-
cut-o i psihologul elveian Carl Gustav Jung n lucrarea intitulat Psihologia i Alchimia
(11).n 1598, filosoful german Salomon Trismosian (12) a publicat un text intitulat Aure-
um Vellus (Vlul de Aur).Acesta scria c fa de mitul romantic al
pielii de ovin transmis de mitologie, vlul real era o piele de
de animal (de berbec) n adevratul sens al cuvntului.Fapt confir-
mat de nsi etimologia cuvntului n englez fleece derivat
din limba german a Evului Mediu trziu vls, care indica pielea
unei oi de dimensiuni mai mari.Dar aici intervine simbolismul!
Trismosian susinea c Vlul de Aur nu era altceva dect un per-
gament de mari dimensiuni pe care erau transcrise secretele auru-
lui i ale Pietrei Filosofale, o tiin lsat nou de regii i ne-
lepii anticilor egipteni, arabi, caldeeni i assirieni.
Imaginea prezint atomi Ormus fizai de un filament de ADN
uman
Cuvntul Ormus este legat direct de numele Ormuzd Ahur Mazda zeul per-
san al vieii i al luminii.[Despre Ormus exist o succesiune de fapte (dac s-ar numi le-
gend poate c 50% ar fi fals) apreciat de ctre maetrii roza-crucieni din prezent.Or-
dinul / Confraternitatea Roza-Crucian ar fi fost fondat n anul 46 d.H. de ctre un filo-
sof gnostic din Alexandria (Ormus) care mpreun cu discipolii lui s-a convertit la creti-
nism datorit evanghelistului Marcu, fuzionnd doctrina cretin cu misterele egiptene.n
loc s fie fondatorul acestui ordin, Christian Rosenkreuz (iniiat n Orient n misterele an-
ticilor caldeeni) a fost iniiat n acest ordin, devenind un Mare Maestru nota traducerii n
limba romn].Merit subliniat c prin anii '85 ai secolului al XX-lea, tiina modern a
reluat studiile i cercetrile privitoare la Piatra Filosofal, fizicienii boteznd acest pro-
ces cu acronimul de Orme adic elemente monoatomice cu orbit modificat.Arta Re-
gal este acea procedur alchimic capabil de transformarea elementelor din aa numita
grup I a metalelor de tranziie ntr-o stare monoatomic, exact cum i-au imaginat (de
mult timp) marii gnditori.
Astzi se cunoate c substana care rezult posed aceleai caliti cunoscute de
Terapeui, de sacerdoii egipteni antici de la curtea faraonului Thutmosis; acestei substan-
e i se atribuie posibilitatea de a intra n rezonan cu ADN-ul uman pentru a stimula sec-
reiile hormonale, de sincronizare a funciilor din cele dou emisfere ale creierului uman
i de mrire a rezistenei sistemului imunitar.[Din punct de vedere medical, srurile din
aur sunt utilizate n terapia reumatismului cronic, pentru c furnizeaz rezultate pe o pe-
rioad mai lung, fa de ACTH i produsele pe baz de cortizon ale cror efecte, deseori,
sunt de scurt durat.Din cauza toxicitii datorat acumulrii metalului n ficat, rinichi i
splin, tratamentul cu sruri de aur este contraindicat copiilor, respectiv pacienilor cu a-
feciuni hepatice sau renale.Izotopul radioactiv 199Au (cu o durat medie de via de cir-
ca 3,3 zile) este folosit sub form de dispersie coloidal n terapia tumorilor (n special a
celor uterine i de prostat.Din Enciclopedia Universale Rizzoli Larousse, 1964, vol. XI,
pag. 64, seciuea Aur nota traducerii n limba romn].
Istoria incredibil a acestei pulberi de proiecie, din antichitate i pn n zilele
de azi, apare ntr-o alt lucrare semnat de Laurence Gardner, cu titlul Lost Secrets of Sa-
cred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.Pe scurt, este vorba de o pulbe-
re care se poate obine din metale nobile precum aur, platin, iridiu, rodiu, palladiu, rute-
niu i osmiu, n virtutea unui proces de detaare a atomilor din cadrul legturii metalice.
247
Ceea ce se obine este o pulbere special care nu se regsete n nici un sector din Tabelul
Periodic al Elementelor i a crei natur necunoscut las de neles c ar putea fi o
form particular de silicat.n 1989, cercettorul Hal Puthoff, director al Institutului de
Studii Avansate din Austin (Texas) a publicat n Physical Review un articol intitulat Gra-
vity as a Zero-point Fluctuation Force (13).Puthoff a explicat c atunci cnd materia fi-
zic ncepe s rezoneze ntr-o alt dimensiune, n afara sistemului nostru de spaiu i timp,
pierde 4/9 (aproximativ 44%) din propria greutate.Acest fapt a fost ntlnit i n cazul au-
rului Orme, n cursul unui proces cu arc electric spectroscopic.n prima faz a procesului,
aurul monoatomic are doar 56% din greutatea iniial.Continnd nclzirea, respectiv r-
cirea, se instaureaz progresiv acele procese i se observ acele fenomene descrise deja de
anticii alchimiti din Alexandria.Cnd aurul se rcete, cu att devine mai greu, astfel c la
un moment dat, greutatea a crescut destul de mult fa de greutatea iniial.La un proces
invers, cu ct se nclzete mai mult, cu att i scade greutatea, ajungnd s sfideze gravi-
taia i s cntreasc puin mai mult dect nimic (14).n acest punct, eantionul pentru
experiment poate dispare cu totul, completnd procesul de rezonan extradimensional
(intrnd ntr-un alt nivel spaiu timp); procesul este reversibil, materia putnd fi reche-
mat (readus) n realitatea fizic proprie prin reluarea procesului de rcire.
n prezent, pulberea de proiecie poate fi utilizat n domeniul industrial pentru
capacitatea de a nmagazina energie (nu este eronat atribuirea conceptului de supercon-
ductor) putnd atrage, nmagazina i ntr-un moment ulterior, redistribui un volum ridicat
de energie.Lumea medical pare s fie i ea fascinat de potenialul acestei pulberi, pu-
tnd fi utilizat n tratamentul carenelor sistemului imunitar, n fracturile celulare (dup
cum se ntmpl n cazul cancerului i al virusului AIDS).Secretul acestui proces (cu apli-
cabilitate medical) s-ar datora unei radiaii electromagnetice [unei lumini foarte intere-
sant dualismul sub care se prezint, din punct de vedere fizic, lumina radiaie (und) i
corpuscul (foton) nota traducerii n limba romn] cu o anumit lungime de und, care
i-ar avea originea n centrul nucleului .Se poate spune c este vorba despre un tip parti-
cular de lumin, cu o vitez inferioar fa de aceea a radiaiei luminoase clasice, capa-
bil de a rezona perfect cu structura ADN-ului uman, ceva enigmatic care ne duce cu gn-
dul este cazul de spus la Lumina Vieii.
n luna mai 1995, revista Scientific American a publicat un articol interesant re-
feritor la acest subiect aprofundnd, n mod special, efectele acestui fenomen utiliznd
ruteniul (un metal aparinnd grupului platinei).S-a observat c atunci cnd atomii de ru-
teniu erau aezai la capetele unei fii de ADN, elicea devenea de 10.000 de ori mai
conductiv, transformndu-se ntr-un superconductor n adevratul sens al cuvntului.De
mult vreme cercettorii suspectau c structura dublu helix a ADN putea fi un fel de c-
rare, un parcurs extrem de conductiv, aliniat de-a lungul axei moleculei, aceste observa-
ii nefcnd dect s confirme cele bnuite (15).i Platinum Metal Review (16) s-a referit
n numeroase articole la utilizarea elementelor tranziionale ale grupului 1 n terapia can-
cerului.Dup cum se bnuiete, tumorile ar fi cauzate de o subdiviziune anormal i ne-
controlat a corpului celulei i acest proces degenerativ (se pare) ar putea fi stopat acio-
nnd cu corecii oportune (17).
Pe parcursul ultimilor ani, un interes crescut a dus la redactarea i publicarea
multor articole, att n reviste medicale, ct i n cele tiinifice, prin care se explicau pu-
blicului larg misterele nanotehnologiei aurului monoatomic (un singur atom).n mai 2003,
pe prospectul Subcomisiei pentru Controlul Preului Aurului din cadrul Comisiei pen-
tru Securitate i Schimburi din Washington, se putea citi: Utilizarea aurului n aplica-
248
ii viitoare privind catalizatorii ncepe de la controlul polurii, a generatoarelor de ener-
gie curat de ultim generaie i a bateriilor energetice de nalt tehnologie.Pe lng
acestea, n mediul medical, sunt deja n curs studii avansate pentru tratamentul tumori-
lor (18).

= Elemente de construcie =

Materia identificat ca Ormus nu este doar Piatra Filosofal a alchimitilor, ci

i Pasrea Phoenix arab care arde i renate din propria cenu pentru a ajunge la o nou
iluminare.La 1160C, acest material special prezint caracteristici de aur clar i strluci-
tor, similar cu sticla, cu evidente caliti superconductoare, asemntor cu materia numi-
t tchm din care era fcut piramidionul aezat n vrful obeliscurilor i al piramidelor
egiptene.Dar apare ntrebarea: ce legtur au toate acestea cu Masoneria, cu construcia
Templului? Poate c una destul de important dac planul de discuie se mut de la imagi-
nea unui simplu act de zidire (n urcare) ctre nsi tehnologia procesului constructiv.
Dup ce primul Templu din Jerusalim (cel dorit de regele Solomon) a fost dis-
trus, evreii au construit un altul din iniiativa principelui Zorobabel, atunci cnd poporul
evreu s-a rentors n patrie dup captivitatea babilonez (Ci oameni fceau parte, din
punct de vedere numeric, din acel popor ?! - nota traducerii n limba romn).La rndul
ei, aceast construcie a fost mrit de ctre conductorii asmodei ai Jerusalimului, n se-
colul al II-lea .H.; la circa un secol dup, Templul a fost mrit din nou la dorina regelui
Irod al II-lea cel Mare.n acea perioad, Templul din Jerusalim reprezenta construcia cea
mai maiestuoas i mai mare a lumii clasice (19).Dup adugirile dorite de Irod, Templul
ocupa o suprafa de circa 144.000 de m, o enormitate dac se confrunt aceast arie cu
suprafaa locului pe care se nla Acropolisul din Atena (20), de circa 30.000 de m.Tem-
plul avea un zid extern cu o grosime de circa 5 metri i multe din blocurile care formau
acest zid cntreau ntre 50 i 100 de tone.Istoricul evreu Josephus Flavius (secolul I d.H.),
n descrierea admirativ, l denumete incredibil, imens, surprinztor (21).n buc-
ile de zid pstrate pn n prezent se pot distinge blocuri unghiulare care ajung pn la 80
de tone greutate, intrigant fiind faptul c multe din aceste blocuri se afl la nlimi de pes-
te 30 de metri fa de nivelul solului (22).Cum au reuit constructorii s le ridice att de
sus?
n acelai fel, grandioasele catedrale gotice franceze (maiestuoase edificii reli-
gioase construite de Fiii lui Solomon) erau considerate (i ele) realizri imposibile i feno-
menale continund s fie i n prezent, provocri arhitectonice ieite din comun.Formele
ogivale se regsesc la nlimi impresionante (acoperind zone aparent de netrecut i im-
posibil de ajuns) fiind susinute de coloane i arcade care se ntlnesc n boli ndrzne-
e.Orice detaliu particular al acestor catedrale se lanseaz ctre nalt, indiferente la greuta-
tea miilor de tone de piatr prelucrat care apas ctre baz; impresia obinut este aceea a
unei lejeriti magice, aproape eteric.Toate acestea fr a discuta despre megastructurile
cele mai vechi dintre toate: piramidele de pe platoul Gizeh, din Egipt.Se poate imagina,
ntr-adevr, c toate blocurile grele din componena acestora au fost ridicate i utilizate la
nlimi cu fora exercitat de armatele de scalvi, cine tie pentru ct timp, utiliznd doar
rampe i funii (fr a ine cont de modalitatea de prelucrare precis a rocii nota tra-
ducerii n limba romn).Multitudinea de tentative realizate pentru reproducerea tehnicilor
249
constructive tradiionale egiptene nu au demonstrat doar dificultatea extrem a acestei re-
alizri, ci au euat nc din faz incipient.Pentru construirea unei rampe (dup cum se
crede c s-a ntmplat pentru construirea Marii Piramide) cu o nclinare de 10%, ar fi fost
nevoie de un parcurs cu o lungime de 1460 de metri, pentru a crei realizare s-ar fi utili-
zat un volum de material de trei ori mai mare dect cel utilizat pentru construcia pirami-
dei nsei.
Toi tiu c cele trei mari piramide de pe platoul Gizeh au fost atribuite faraoni-
lor Khufu Keops, Khafre Chefren i Menkaur Mykerinos.Cine a ptruns la interiorul
acestora strbtndu-le culoarele, nu au gsit nici un corp uman pstrat n aceste piramide;
pe de alt parte, corpurile celor trei faraoni citai (din Regatul Antic) nu au fost descope-
rite n nici un sit explorat.n locul cel mai ascuns din Marea Piramid (numit Camer a
Regelui), tradiiile vechi povestesc c ziditorii nu au depozitat vreo mumie, ci instru-
mente de fier, arme i obiecte care nu au suferit trecerea timpului, sticl care, dei era n-
doit, nu se rupea i cuvinte puternice, de ndeprtare (23).Ce anume a gsit califul Al-
Ma'-Mun, cel care (n secolul al IX d.H.) a trecut de intrarea Marii Piramide? Din ceea ce
se tie, atunci cnd a ajuns n Camera Regelui, unicul lucru pe care l-a gsit a fost un sar-
cofag, fr capac (24), iar la interiorul acestuia nu se afla o mumie, ci o mare cantitate de
pulbere alb, neobinuit.S-a descoperit c era vorba de o pulbere compus din feldspast
i mic (25), ambele minerale din grupa silicailor de aluminiu.n cursul cercetrilor tiin-
ifice din prezent realizate pentru analizarea misterioasei pulberi albe, s-a descoperit pre-
zena aluminiului i siliciului ntr-un eantion granular de laborator constituit, n procent
de 100% din elemente din familia de compui ai platinei.
Pe msura trecerii timpului este luat n calcul
i ipoteza prin care construcia marilor piramide de la Gi-
zeh a fost realizat fr utilizarea utilajelor imaginate (n
mod tradiional), ci cu ajutorul unei tehnologii de avan-
gard, bazat pe proprietatea de superconductivitate a
pietrei de foc.n acest fel s-ar explica i marea cantitate
de pulbere alb descoperit n situl templului Hathor, de
pe muntele Serbt-el-Khdim din Sinai.Cuvntul pira-
mid are n componena lui termenul pyr care nseam-
n foc (de la pirotehnic), subliniindu-se c aceste cons-
trucii sunt legate, ntr-un fel sau altul de principiul fo-
cului (26).Continundu-se experimentele timide ncepute
n anii '80 ai secolului XX, s-a descoperit c elementele
monoatomice, supuse la anumite procese termogravito-
metrice, sunt capabile s adopte o greutate zero, revelnd
proprietatea de a se opune legilor care guverneaz gravi-
taia.Ca urmare, din moment ce gravitaia este cea care
definete dualismul spaiu timp, elementele care reu-
esc s nving gravitaia sunt n stare s acioneze i asupra celor dou elemente (spaiul,
respectiv timpul) (27).n partea stng a imaginii se afl zeia Hathor, iar n centru se
afl Mikerinos (Muzeul din Cairo).
Elementele monoatomice prezint i alte caracteristici.Nu numai c-i pot mic-
ora greutatea, chiar anulnd-o, dar pot transmite aceast stare fizic incredibil i reci-
pientului la interiorul crora se afl n cursul testelor de laborator.Cu alte cuvinte, aceast
substan ar fi capabil s transmit lipsa de greutate i obiectului cu care vine n contact,
250
fie c este un mic recipient, fie un bloc enorm de piatr (cu att mai mult dac respectivul
obiect are n compoziia lui aceleai elemente monoatomice).Un alt fapt care trebuie a-
mintit este c pe lng denumirea de Ormus, piatr de foc orientat ctre nalt, aceast
pulbere alb de proiecie este denumit i shem-an-na, abreviat n textul biblic sub forma
mann.Dup cum poate v amintii, geniul lui Isaac Newton era fascinat n mod aparte de
un text alchimic antic numit Manna i poate c nu este ntmpltor faptul c tocmai New-
ton a fcut cunoscut lumii secretul gravitaiei universale.

= Domnul luminii =

Chiar dac este ataat de gradul al treilea al progresiei masonice, Capitolul Ar-
cului Regal las loc unei culturi noi i diverse care nu are nici o legtur cu legenda ritu-
alului constructorului Hiram Abiff (28).Membrii Arcului nu sunt frai, ci tovari, a-
sociai, companion (29), n timp ce doctrinele i simbolurile prezint aspecte alchimice
precise legate, mai ales, de filosofia metafizic a Roza-Crucii.n loc s fie axat pe recupe-
rarea corpului unui maestru mort nlndu-l de la o nmormntare nedemn pentru
rangul lui, Arcul Regal are ca argument de fond legenda unei mori, cutarea orientndu-se
ctre o cript secret.Capitolul i are cele mai profunde rdcini n Vechiul Testament, dar
prezint i trsturi ale tradiiei templare europene din vremuri mai recente, cu teme pri-
vind cavaleri i cruciai care doresc s descopere misterele unei cripte secrete aflate n
subteranele Jerusalimului.Din documentele pstrate pn n prezent, anterioare anului
1723 (anul apariiei Constituiei masonice a lui Anderson), se precizeaz (de mai mult de
20 de ori) c Capitolul Arcului Regal nu face dect s urmeze Arta Regal, cuvinte scrise
cursiv i cu majuscule (30).
nc de la nceput, adeptul este ntrebat: De unde deriv linia Arcului?; afili-
atul rspunde: Din curcubeu (31) [al aromelor Skitless !?].Un rspuns aliniat perfect cu
conceptul de lumin curbat care dup cum s-a vzut, era emblema Casei de Camu-lt.
Curcubeul apare i la interiorul unei loje vieneze din secolul al XVIII-lea, printre ai crei
membri se afl i W. A. Mozart (n imaginea de mai jos se afl un tablou semnat de Ignaz
Unterberger, Scen de iniiere
n cadrul Lojei Masonice din Vi-
ena, Mozart fiind persoana ae-
zat, din extrema stng, 1784
Unul dintre cuvintele
cheie simbolice tratate de ctre
Arcul Regal (un cuvnt care con-
form tradiiei, se spune c a fost
descoperit la interiorul unei crip-
te care se afla sub primul Templu,
aprut n momentul ridicrii ce-
lui de-al doilea Templu, cel dorit
de Zorobabel) este Jah-Bul-On.
Fiind gsit ca o inscripie pe o plac de aur, cuvntul este o contracie sintetic a unei
combinaii de cuvinte care nseamn Eu sunt Domnul, tatl oricrui lucru (32).n Ma-
sonerie, aceast definiie se refer la Marele Arhitect al Universului.Descompunnd
251
cuvntul, particula Jah o regsim n Psalmi 68:4, nsemnnd Eu sunt (33); Bul era un
termen cannanit care nseamn Domn i On nseamn Cas a Soarelui (34).La o tra-
ducere complet, cuvntul Jah-Bul-On ar suna Eu sunt / Domnul / On.Dup cum se tie,
termenul On (menionat i n Geneza 41:45 cu referire la oraul Heliopolis) avea o legtu-
r specific cu conceptul de Lumin.O versiune complet i mai precis a cuvntului ar
nsemna Eu sunt Domnul Luminii.n cadrul ceremoniei Arcului Regal, alturi de con-
ceptul de Lumin (accentuat mai mult sau mai puin la interiorul tradiiei masonice), se re-
gsesc i alte elemente care par s duc spre secretele antice.Ritualul Arcului Regal s-a
rspndit n Anglia n secolul al XVIII-lea (venind din Scoia i Irlanda), poate exilat, ca
un fel de reziduu al unei ramuri filosofice a tradiiei masonice.Dar, pentru c Masoneria
speculativ scoian deriva direct din motenirea templar a vechilor regate galeze, s-a
declanat o apreciere a aspectului templar, astfel c o referire la secrete aducea n
prim plan secretele Templarilor.Misterul Templului din Jerusalim avea o importan cru-
cial pentru Cavalerii Templari, nu pentru c era vorba de un proiect al lui Solomon i nici
pentru c zidarul Hiram Abiff a fost ucis i ngropat aici.Era important pentru ceea ce au
gsit Cavalerii Templari n criptele secrete, tezaur adus n Europa la rentoarcerea din
1127.
n loc s se refere la loja Templului solomonic al lui Hiram Abiff (aa cum este
materialul de studiu al gradului al III-lea), Ritualul Arcului Regal se focalizeaz pe un
eveniment i mai vechi, la ceea ce este considerat prima loj autentic, loja Muntelui Ho-
reb din deertul Sinai, condus de Moise n persoan, n care se aflau Abihu (unul din fiii
lui Aaron) i Bezaleel artizanul.Pe placa de aur descoperit sub Templul din Jerusalim se
aflau dou figuri geometrice (un triunghi i un cerc) la interiorul unei a treia figuri, un p-
trat.n ritual se precizeaz c descoperirea acestui secret este ceva mult mai preios dect
perlele ... i cnd ai ceea ce este mai preios, nu echivalentul ... acesta este un copac al
Vieii pentru cei care-l descoper (Proverbe 3:15-18).n capitolul 5 s-a discutat despre
textul hermetic cunoscut cu numele de Rosarium Philosophorum, publicat n 1550 la in-
teriorul lucrrii de alchimie intitulat De Alchemia Opuscola Complura Veterum Philoso-
phorum (35).Despre Piatra Filosofal se poate spune c din punct de vedere grafic, se
poate reprezenta cu ajutorul unui cerc, al unui ptrat i al unui triunghi.Simbolul ideal al
Pietrei Filosofale, dup cum este definit de aceast lucrare alchimic, corespunde cu
inscripiile aflate pe placa de aur descoperit n cripta subteran de sub Templul din Jeru-
salim, punct de plecare pentru Ritul Arcului Regal.innd cont de toate informaiile, origi-
nea Arcului Regal poate fi localizat n secolul al XII-lea, n perioada n care Templarii ex-
cavau mruntaiele muntelui, sub temeliile Jerusalimului; mergnd pe firul evenimentelor,
acestui rit i se poate recunoate o origine mult mai veche, n vremea celei de-a doua re-
construcii a Templului (536-520 .H.).
Dat fiind faptul c n vremea lui Moise i a lui Solomon Arca Alianei era un in-
strument pentre crearea pulberei albe (la rndul ei, obinut din aur), Arca era i un recipi-
ent pentru pstrarea unui eantion de pulbere, detaliu prezent n Biblie: (...) este arca
pactului, acoperit toat cu aur, n care se afl un vas de aur, care conine manna
(36).Avnd n vedere caracteristicile de superconductibilitate ale pulberii Ormus, Arca
putea fi mult mai mult dect un condensator puternic: era un generator superconductor
construit.De aceea, atunci cnd Biblia amintete de ceea ce poate face Arca (levitnd, ridi-
cndu-se de la pmnt sau lansnd un fascicul de radiaie mortal) se poate spune c aces-
te aciuni ar putea avea un fundament.

252
 = Arca de aur =

nc o dat (la fel ca n cazul ipotezei construciei piramidelor cu ajutorul pul-

berii Ormus), iat-ne proiectai n universul particular al acelui fenomen care este levita-
rea.n Numere 10:35-36, se citete: (...) i arca pactului Eternului mergea n faa lor.
Exist i alte referine despre Arca care leviteaz, fiind capabil s se mite liber (37); n
textul masonic cu titlul Freemason's Book of the Royal Arch se precizeaz c atunci cnd
Arca era aezat n Sancta Sanctorum, aceasta nu atingea pmntul, rmnnd suspendat
n aer, la civa centimetri de sol (38).Pe ct poate prea de straniu, pe baza studiilor tiin-
ifice amnunite s-a stabilit c reprezentarea cu cei patru sacerdoi levii (imaginea altu-
rat) care transport Arca pe umeri cu ajutorul a dou buci de lemn introduse n inelele
de susinere, este o imposibilitate din punct de vedere fizic.Acoperiul (capacul) Arci es-
te descris n Exodul 37:1-9, ca o compo-
nent care acoper Arca la toate cele patru
unghiuri ale ei, respectiv de-a lungul ntre-
gului perimetru.Folosind pentru un cubit
valoarea cea mai mic, se obin dimensiu-
nile (destul de interesante) de 113 cm x 68
cm (39).Fr a ine cont de greutatea i
consistena celor doi heruvimi de deasu-
pra, capacul trebuia s fie destul de gros
pentru a-i susine i dup cum este preci-
zat, acesta era realizat n ntregime din aur
masiv [de 24 de carate (40)].Conform tra-
diiei ebraice, capacul era gros de-o pal-
m (41), cu o valoare de circa 8,5 cm.n mod sigur, o structur rezistent pentru funcia
de capac pentru o cutie mare i goal; n acest moment devine interesant de vzut i stu-
diat aceast mas de aur din punct de vedere fizic.
Greutatea aurului este exprimat n uncii, o uncie avnd 31,10 g.Un cub de aur
cu latura de 11,7 mm cntrete o uncie, capacul de aur coninnd 39.581 de asemenea
cuburi, cu o greutate total de 1231 kg.O mas incredibil de aur, cu o valoare actual de
aproximativ 10,5 milioane de dolari.Din cele comunicate de World Gold Council, aurul de
24 de carate are o densitate de 19,32 g/cm, putnd s cntreasc mai puin dect aurul
care nu are puritatea maxim.Folosindu-ne de aceast valoare, la un calcul rapid s-ar ob-
ine o greutate uor inferioar, de circa 1224 kg (42).Deci, capacul cntrea undeva pe la
1200 de kilograme, fr a ine cont de greutatea celor doi heruvimi, a cutiei nsi [care
era mbrcat n aur, att la interior, ct i la exterior (43)].Dar din cele citite, Arca era
transportat cu ajutorul bastoanelor lungi din lemn sau dus pe umr doar de patru sacer-
doi levii; sau se poate spune c Arca se ajuta singur, micndu-se prin fenomenul le-
vitaiei (anulnd atracia exercitat de ctre gravitaia terestr).

253
 = Ipoteza levitaiei =

Fenomenul levitaiei const n ridicarea sau suspendarea materiei printr-o aciu-

ne opus gravitaiei.Conceptul n sine nu este uor de asimilat deoarece n natur nu exis-
t nici un fel de exemplu, innd cont c un corp revine pe pmnt, n mod inevitabil,
atunci cnd este lansat n aer.Gravitaia poate fi nvins n momentul n care i este opus o
for egal dar de sens contrar.Toi magneii, indiferent de mrimea lor, sunt n stare s
atrag i s ridice un corp metalic cu o for mai puternic dect cea exercitat de atracia
terestr.Dar i magneii (la rndul lor) nu se pot sustrage aciunii gravitaiei.n fenomenul
levitaiei este important energia aplicat unui obiect i nu obiectul n sine.Verbul a le-
vita provine din cuvntul latin levis care din acest punct de vedere nseamn uor.
n mod analog, legat de conceptul de greutate este verbul englez to lever la fel, derivat
din cuvntul latin levis.Unul din sistemele mecanice utilizate pentru ridicarea pietrelor i a
blocurilor de piatr este ulivella, cuvnt care are originea tot n limba latin.Acest meca-
nism este folosit n situaii prevzute de ritualistica masonic, astfel c versiunea englez
a numelui propriu derivat Lewis este atribuit fiului (ntre 18 i 21 de ani) unui adept
care ateapt s fie acceptat ca Ucenic.Calea strbtut de adept ctre obinerea condiiei
de Maestru se poate asemna cu ridicarea, idee reprezentat de regsirea i ridicarea
corpului lui Hiram Abiff din mormntul lui lipsit de demnitate.ntregul proces masonic de
maturizare a individului este o cutare continu ctre Lumin, scop care se poate obine cu
ajutorul Scrii lui Jacob i a scrii spirale, embleme ale primului, respectiv al celui de-al
doilea grad al iniierii.
n tradiia biblic, corespondentul lui Lewis este levi, a crui rdcin ebraic
este lew, cu nelesul de care graviteaz n jur.Corespondentul latin este levitas, din
care deriv termenul de levitare.n Vechiul Testament se spune c sacerdoii levii erau
descendenii de sex masculin de-ai lui Levi, o cast special (i n India exist conceptul
de cast i de neamestec cu celelalte; mai trziu n timp, conceptele de cast, superiorita-
te rasial vor sta la baza Micrii Naional-Socialiste nota traducerii n limba romn),
crora Moise le-a garantat statutul de sacralitate, statut rezervat i fiilor sacerdoi ai
fratelui Aaron.Nu era neaprat nevoie ca toi leviii de sex masculin s devin sacerdoi,
chiar dac poporul i considera pe toi n acest fel.Exist multe pasaje n care istoricul Jo-
sephus Flavius se refer la acetia, numindu-i sacerdoi i Levii (44).Din anumite puncte
de vedere, este destul de greu de definit condiia exact a leviilor, chiar dac n Numere
18:2-4 sunt descrii ca sacerdoi alei, care s se alture celor din neamul lui Aaron.Fa
de condiia acestora, funciile care trebuiau ndeplinite sunt bine specificate: trebuie s
aib grij de Tabernacol i de toate cele necesare, inclusiv de Arca Alianei (45).n Lutter-
worth Dictionary of Bible se specific despre levii c acetia erau, de fapt, echivalentul
unei gilde, cu cunotiine i abiliti practice deosebite (46).
Leviii era custozii, supraveghetorii i cei care trebuiau s se ocupe de Arca Ali-
anei.Acetia trebuiau s cunoasc la perfeciune cum s-i desfoare atribuiile delicate
i din acest motiv, multora dintre ei le-a fost recunoscut rangul de sacerdot (47).Despre
leviii care se ocupau de transportul Arci se vorbete att n Deuteronomul (31:25), ct i
n Joshua (3:3, 3:6, 8:33).n aceste pasaje sunt descrii n aciunea lor de ridicare a Arci,
fiind levitatori.Din acest punct de vedere, cuvintele Levis, levit, levitare pot fi conside-
rate sinonime, avnd rdcinile n tiina antic care permitea ridicarea greutii mate-
254
riei i lucrurilor.Pentru c Arca era destul de grea pentru a putea fi ridicat i transportat
cu mijloacele obinuite, leviii au devenit ridictori, Lewis pentru a folosi terminolo-
gia masonic.Pentru a ndeplini acest rol important, sacerdoii dispuneau de vetminte di-
ferite.orul tradiiei masonice i are originea n Ephod-ul protectiv pe care leviii l pur-
tau n exercitarea funciei de supraveghetori i paznici ai Arci (48).n imaginea de pe
frontispiciul Constituiei lui Anderson (din 1784) se poate observa o ulivella situat pe un
plan susinut de cavalei la interiorul Marii Loje a Angliei.Acelai mecanism este prezen-
tat (n detaliu) n partea stng a i-
maginii alturate, simboliznd des-
tul de bine (n termenii cunoscui n
timpul elaborrii Constituiei) tot
ceea ce era considerat Masoneria,
adic arta de a ridica, de a nla.
Imaginea nu las de neles c ar fi
vorba de o Art Regal.Mai explici-
t ar putea fi considerat imaginea
din dreapt, care exprim arta uu-
rinei (a leviilor).Fotografia reproduce un experiment modern din laborator n care levita-
rea este posibil prin utilizarea energiei superconductorilor, exact ceea ce se putea, respec-
tiv se poate obine prin aplicarea tiinei Ormus.Nu are importan ce cuvnt se folosete:
pulbere alb de aur, shem-an-na, piatr de foc orientat ctre nalt, manna, pulbere de
proiecie sau Piatr Filosofal, pentru c rezultatul care se obine este mereu acelai.
Este vorba de o substan cu caracteristici superconductoare, care nu reine nici un poten-
ial magnetic n structura ei i respinge celelalte surse de magnetism.Secretul aciunii este
o und luminoas de joas frecven, localizat tocmai n centru
.
n multe ocazii, n Vechiul Testament se spune c
Dumnezeu se afl ntre cei doi heruvimi de pe Arc, fiind pre-
zent prin Lumina lui (49).Leviii considerau Arca un obiect peri-
culos (50), astfel c ntregul judaism filosofic succesiv a acordat
o mai mare importan noiunilor de fie de foc i scntei care apreau ntre cei doi heru-
vimi, dect frumuseii Arci n sine (51).Arca Alianei era un instrument capabil s gene-
reze un arc electric puternic i a fost sursa de energie de care s-a folosit Moise pentru a
arde vielul de aur.Fiind o cutie (un recipient) ideal pentru pulberea alb Ormus, Arca a-
vea i o caracteristic superconductoare, aspect care i garanta posibilitatea s leviteze i
s se mite singur prin crearea unui cmp propriu de tip Meissner (excluznd interferena
oricrui alt cmp magnetic exterior, acest efect diamagnetic special poart numele fizicia-
nului german Walter Meissner, anunarea descoperirii fiind fcut n 1933).
Poate c secretul antic i originar al Masoneriei (sau, poate unul din secretele ei
nota traducerii n limba romn !!!) ar fi putut avea vreo legtur cu fenomenul care ar
fi permis construirea cu uurin a marilor piramide de pe platoul Gizeh, a Templului lui
Solomon.Poate c era vorba de o tehnologie n stare s nving fora de gravitaie, mote-
nit din negura vremurilor, un domeniu pe care tiina modern din prezent abia ncepe
s-l ia n considerare.O tiin care din anumite puncte de vedere, avea prea puine n
comun cu gildele medievale (n afar de cele din Frana, aflate n strns legtur cu Ca-
valerii Templari, implicate n construcia grandioaselor edificii din piatr care sfideaz
gravitaia i timpul).Tehnica utilizat era cea a levitrii cu ajutorul superconductorilor i
255
drumul ctre aceasta aa cum au intuit genii de calibrul lui Robert Boyle, Christopher
Wren, Isaac Newton i alii care, ca ei, ncercau s dezvluie misterele cosmosului a de-
venit motivul cercetrii unui Graal mitic i tiinific.Era antica i onorata Mat-Benu (Lu-
mina Pietrei) din cuvntul masonic, combinat cu extraordinarele proprieti tipice ele-
mentelor monoatomice cu orbit modificat, cunoscut de ctre iniiai ca Piatra Filoso-
fal.
n ciuda ritualurilor extravagante i (cteodat) naive care caracterizeaz Maso-
neria modern, aspectul exterior al acesteia s-a pstrat n terminologia care definete (du-
p cum este prezentat n Oxford English Dictionary) Masoneria ca o art capabil de
practicarea Artei.Abilitile vechilor maetri masoni (ale cror idei stau la baza friei)
s-au transformat la un moment dat n ceva personal i intim, devenind att de confuze i
de alegorice, nct nu au mai lsat posibilitatea de a regsi originea acestora, cznd n
uitare.Aceasta nu pentru a discredita iniiativele bune i pozitive din prezent, ci pentru a
reafirma (n modul cel mai simplu) ceea ce s-a spus de la nceputul acestor pagini, c Ma-
soneria de dinainte de secolul al XVIII-lea revela aspecte diverse n prezent necunos-
cute fa de aspectele revelate n prezent.Oricare ar fi calea preferat pentru a studia
evoluia istoric a micrii, plecnd de la roza-crucieni, de la Templari, de la colile eso-
terice i misterice ale Egiptului Antic sau de la tradiia gildelor comerciale i profesionale
din Europa se poate spune (fr ndoial) c Masoneria a aezat pe prim plan studierea
practic a tiinelor i filosofiei naturale.Dac n vreun context anume, adevrata tradiie
masonic a reuit s ajung pn n prezent, autorul este convins c aceasta s-a fcut n
mod incontient, deplasndu-se din punctul unde a fost lsat de ctre Christopher Wren
la interiorul Royal Society i ale celorlalte academii aprute peste tot n lume.
Datorit cercetrii moderne i multi-disciplinare, tiina de azi pune la punct noi
tehnologii pe care doar ngmfarea noastr ne face s credem c sunt noi, pentru c au fost
deja cunoscute (poate nu nelese n ntregime) n trecutul nostru.Toate aceste (acele) acti-
viti umane au fost interzise ca fiind magice; au fost condamnate aspru de un establish-
ment nfricoat religios i politic (mai ales n vremea Puritanismului din secolul al XVII-
lea) constrngndu-i pe alchimiti i hermetici s devin invizibili, s se ascund la in-
teriorul i n spatele afilierilor secrete.Nathan Bailey's Etymological Dictionary din 1736,
spune privitor la lucrurile magice: O tiin util care ne nva cunoaterea i relaia
reciproc dintre corpurile (mediile) active i pasive, care a reuit s obin descoperiri
i cuceriri ludabile, ncadrate n mod comun n aa-numita filosofie natural.
Secretul filosofiei naturale masonice s-a pierdut n momentul n care magia cer-
cetrii a fost nglobat de frica (construit cu dibcie) de necunoscut, de cele necercetate,
atunci cnd dorina de cunoatere a fost frnat de cei care deineau prghiile de comand.
n prezent, magia i-a fcut reintrarea ieind din umbra lung a regelui Solomon i se
apropie, puin cte puin, de fenomene precum particulele nucleare, teoria superstringuri-
lor, nanotehnologia, dimensiunile paralele, ghidat de ctre Lumin pn la un punct de
dispariie care, prin jocul contrastelor i al complementelor, este i punct de origine .
Acesta este centrul i aici este locul unde se afl nc marele secret, n ateptarea de a fi
redescoperit din nou.

Note:
1 David T. Morgan, The Devious Doctor Franklin, Colonial Agent, Macon, GA, Mercer
University Press, 1999, cap. 1, pag. 15.
2 James Breck Perkins, France in the American Revolution, Williamstown, MA, Cor-
256
nerhouse, 1970, cap. 7, pag. 140.
3 Geoffrey Ashe, The Hell Fire Clubs, Stroud, Sutton, 2000, cap. 9, pag. 140, 141.
4 Phillips Russell, Benjamin Franklin, The First Civilized American, New York, NY,
Brentano's, 1926, cap. 24, pag. 218.
5 Geoffrey Ashe, The Hell Fire Clubs, cit., cap. 6, pag. 103.
6 Mrturii referitoare la comenda din Carcasonne se gsesc n biblioteca Marelui Orient
din Frana i n arhivele masonice secrete din Paris.
7 Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail,
London, Jonathan Cape, 1982, cap. 5, pag. 92.
8 N. Deschamps, Les Societts Secrtes et la Socit ou la Philosophie de l'Histoire
Contemporaine, Paris, 1881, vol. II, pag. 121.
9 L. Charpentier, Les mystres de la cathdrale de Chartres, Paris, Robert Laffont, 1966.
n aceast lucrare se insist ndelung pe calitile excepionale ale sticlei folosite n vitra-
liile ferestrelor gotice.
10 Antoine Faivre, The Golden Fleece and Alchemy, New York, NY, State of University
of New York Press, 1993, cap.2, pag. 53.
11 Carl Gustav Jung, Psicologia e alchimia, Torino, Boringhieri, 1981.Un comentariu
care-l apropie pe Jung de mitul lui Iason, semnat de J. Godwin, apare n prefaa lucrrii lui
Antoine Faivre, The Golden Fleece and the Alchemy, cit., pag. 1-6.
12 Raphael Patai, Jewish Alchemists, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1994,
cap. 20, pag. 268.
13 H. E. Puthoff, Gravity as a Zero-point Fluctuation Force, n Physical Review, 1
martie 1989, vol. 39, nr. 5.
14 Rapoarte tiinifice, proceduri experimentale i concluzii complete (i detaliate) din
aceti 20 de ani de teste n domeniu sunt prezentate pe larg n Laurence Gardner, Lost Se-
crets of Sacred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.
15 David Patterson, Electric Genes n Scientific American, mai 1995, pag. 33, 34.Su-
perconductorii sunt folosii pentru scanarea creierului i conform opiniei unor cercettori,
ar fi n stare s msoare gndul.Un superconductor este sensibil la cmpurile magnetice,
chiar i cele de mic intensitate.n mod diferit fa de conductibilitatea electric, conduc-
tibilitatea supeconductorilor nu are nevoie de contact fizic.
16 Publicaie qvadrimestrial a lui Johnson Matthey, 40-42 Hatton Garden, London, EC
1 N 8EE.
17 De exemplu, articolul intitulat Anti-tumor Platinum Coordination Complexes, din
Platinum Metal Review, vol. 34, nr. 4, 1990, pag. 235.
18 Comunicatul din 13 mai 2003 al Subcomisiei pentru Controlul Preului Aurului din
cadrul Comisiei pentru Securitate i Schimburi, din Washington, cu numrul de nregis-
trare 333.
19 Land K. Ritmeyer, Secrets of Jerusalem's Temple Mount, Washington DC, Biblical
Archaeological Society, 1998, cap. 5, pag. 57.
20 Shimon Gibson, David M. Jacobsen, Below the Temple Mount in Jerusalem, Oxford,
Tempus Reparatum, prefa, pag. VII, 1996.
21 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea XV, 11:5.
22 Land K. Ritmeyer, Secrets of Jerusalem's Temple Mount, cit., cap. 3, pag. 47, 49.
23 Graham Hancock, Fingerprints of the Gods, London, Heinemann, 1995.
24 I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt, New York, NY, Viking, 1986, pag. 115.
25 Graham Hancock, Fingerprints of the Gods, cit., cap. 38, pag. 330.
257
26 Hargrave Jenings, The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries, London, Routledge,
1887, pag. 4, 108, 225.
27 Din conferina inut de doctor David Hudson, reluat de Nexus Magazine din 2 no-
iembrie 1996, pag. 38.
28 Pentru alte informaii referitoare la acest subiect se poate vedea B. E. Jones,
Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957, cap. 3, pag. 20 i urmtoa-
rele.
29 Richard Sandbach, Understanding the Royal Arch, Lewis Masonic, 1992, cap. 8, pag.
36.
30 B. E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, cit., cap. 3, pag. 36.
31 Ivi, cap. 11, pag. 132.
32 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap. 13,
pag. 264, 265.
33 Jah deriv din Hallelujah, care nseamn Slav Domnului.
34 H. S. Lewis, The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical Order
Rosae Crucis, 1982.
35 Manuscrisul Fergusson, MS 210, De Alchemia Opuscola Complura Veterum Philo-
sophorum, Frankfurt, 1550.
36 Epistola ctre Evrei, 9:4.
37 Louis Ginsberg, Leggends of the Jews, Baltimore, MD, John Hopkins University
Press, 1998, vol. 3, pag. 243.
38 B. E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, cit., cap. 11, pag. 137.
39 Nota a XV-a de la capitolul 8 precizeaz c un cubit avea ntre 46 cm i 56 cm.Pen-
tru uurina calculului se va folosi tot valoarea minim.Msurile capacului de la Arc erau
de 2,5 cubii x 1,5 cubii.
40 n textul biblic exist apte denumiri diverse care indic aurul: zahav, paz, ketem,
harus, s'gor, ophir, haser.Apare i termenul de zahav tahor care indic aurul cu puritate de
100%, ca n cazul capacului de la Arc.n Midrash, aurul pur este definit ca acel tip de aur
care nu-i modific greutatea atunci cnd este amestecat.De vzut i Raphael Patai, The
Jewish Alchemists, cit., cap. 3, pag. 41-46.
41 Moshe Levine, The Tabernacle: Its Structure and Utensils, Tel Aviv, Soncino Press,
1969, pag. 88.
42 World Council of Gold este o asociaie fr scop lucrativ care i grupeaz pe toi
productorii de aur din lume, are sediul la Londra i birouri reprezentane n oraele n
care se afl o concentrare a pieei mondiale a aurului.Toate informaiile care apar n acest
capitol au fost furnizate de ctre aceast asociaie, a crei adres este: 45 Pall Mall, Lon-
don, SW1Y 5JG.
43 O ton avoirdupois are 2240 livre, adic 1016,05 kg.
44 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea a IV, 4:3, 8:8, 8:44.
45 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark,
1909, la seciunea Levite.
46 Watson E, Mills (prin grija lui), Lutterworth Dictionary of the Bible, Cambridge, Lu-
tterworth Press, 1994.
47 Joshua 3:6.
48 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, cit., la seciunea Apron.Se
poate vedea i capitolul 8 al acestei lucrri, unde se trateaz pe larg despre orul masonic.
49 1 Samuel 4:4, 2 Samuel 6:2, 1 Cronici 13:6, Psalmi 80:1, Psalmi 99:1, Isaia 37:16.
258
50 Louis Ginsberg, Leggends of the Jews, cit., vol. 3, pag. 228.
51 Ivi, pag. 127, 210.

= Cronologie masonic i monarhic =

Anglia Scoia

Normanzi Celi

Wilhelm I (1066-1087) Malcolm III Canmore (1058-1093)

Wilhelm II (1087-1100) Donald Ban (1093)
Duncan II (1094)
Donald Ban (reinstaurat, 1094-1097)
Edgard (1097-1107)
1095-1099 prima cruciad n ara sfnt condus de Godefroi de Bouillon.

Henry I (1100-1135) Alexander III (1107-1124)

1114 un grup mic de clugri rzboinici (sub conducerea lui Hugo de Payns) au nfiinat
Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon Cavalerii Tem-
plari.
1118 regele Baldwin al II-lea al Jerusalimului a nfiinat Ordinul Templar al Cavalerilor
St. Andrew, Principi Pstrtori ai Secretului Regal.
1127 Cavalerii Templari s-au ntors n Frana din Jerusalim.
1128 are loc Conciliul de la Troyes.Bernard de Clairvaux a devenit patronator al Cava-
lerilor Templari.Hugo de Payns, Mare Maestru al Cavalerilor Templari s-a ntlnit cu re-
gele scoian David I, lund fiin preceptoria din South Esk, din Scoia.

Stephan of Blois (1135-1154) David I (1124-1153)

1139 papa Inoceniu al II-lea a garantat Ordinului Cavalerilor Templari o suveranitate

internaional.
1144-1145 Ordinului Cavalerilor Templari i-a fost recunoscut dreptul de a numi teritorii
sacre i de a percepe taxe.
1147 Templarii Arcului Regal au stabilit o cas capitolar la Paris.

Plantageneii

Henry II (1154-1189) Malcolm IV (1153-1165)

1161 s-a stabilit cartierul general al Ordinului Cavalerilor Templari din Londra, n Fleet
Street.n Frana, gildele frailor masoni au nceput s construiasc grandioasele catedrale
gotice; printre aceste grupuri se afl i Fiii lui Solomon, grup activ ntre secolul al XII-lea
i al XIII-lea.

Richard I (1189-1199) Wilhelm I Leul (1165-1214)

John (1199-1216) Alexander II (1214-1249)
259
Henry III (1216-1272) Alexander III (1249-1286)

1245 n Frana este publicat Bible Moralise.

Edward I (1272-1307) Margaret a Norvegiei (1286-1290)

1291 sfritul celei de-a opta cruciade.

John Balliol (1292-1296)

Robert I Bruce (1306-1329)

1307 a nceput persecuia Cavalerilor Templari de ctre papa Clement al V-lea i de c-

tre regele Franei Phillipe al IV-lea cel Frumos.
1312 Cavalerii Templari sunt considerai n afara legii n Europa i n Anglia, dar nu
n Scoia.
1314 Marele Maestru al Ordinului Cavalerilor Templari, Jacques de Molay, a fost ars pe
rug.A avut loc i btlia de la Bannockburn la care a participat un contingent al Cavaleri-
lor Templari condui de comandantul lor, Cavalerul Hugues de Crecy.
1317 Robert Bruce a recunoscut Templarii drept Antica Frie a Roza-Crucii.n Portu-
galia, Cavalerii Templari sunt integrai n Ordinul Cavalerilor lui Hristos de ctre regele
Dinis (act ratificat de ctre papa Ioan al XXII-lea n anul succesiv).
1320 Constituia Scoiei, Declaration of Abroath.

Edward III (1327-1377) David II (1329-1371)

1348 Edward al III-lea a nfiinat Order of the Garter Ordinul Jartierei.

Richard II (1377-1399) Robert II (1371-1390)

1384 a aprut traducerea n englez a Bibliei prin contribuia lui John Wycliffe.
1390 circa posibila datare a textului masonic Regius Manuscript, Anglia.
1394 n Portugalia, principele Henrique Navigatorul a devenit Mare Maestru al Ordinu-
lui Cavalerilor lui Hristos.
1398 navele familiei Sinclair din Scoia au ajuns pn n America de Nord.

Henry IV (Lancaster, 1399-1413) Robert III (1390-1406)

Henry V (Lancaster, 1413-1422) James I (1406-1437)

1416 alchimistul francez Nicholas Flamel a descris Piatra Filosofal ca o pulbere im-
palpabil de aur.

Henry VI (Lancaster, 1422-1461) James II (1437-1460)

1429 Philip al Burgundiei a nfiinat The Order of Golden Fleece.

1435 a aprut pentru prima dat n Anglia termenul de francmason.
1441 William Sinclair of Rosslyn a fost numit Patron i Protector al Masoneriei Scoie-
ne.
260
1446 William Sinclair a pus bazele Capelei din Rosslyn (construit apoi ntre 1450 i
1486).
1450 circa posibila datare a manuscrisului masonic Matthew Cooke, Anglia.

Edward IV (York, 1461-1483) James III (1460-1488)

1472 este stabilit emblema heraldic a Companiei Londoneze a Francmasonilor.

1474 ncepnd cu acest an, suveranii Scoiei au recunoscut, oficial, gildele comerciani-
lor.
1475 este recunoscut ncorporarea de ctre Rosslyn a Capelei St. Mary, care va deveni
Loja nr. 1 din Edinburgh.

Edward V (York, 1483)

1488 n Scoia, Ordinul Cavalerilor Templari i Ordinul Spitalicesc al Sf. Ioan de Jeru-
salim sunt gestionate mpreun.

Richard III (York, 1483-1485)

Tudor

Henric VII (1485-1509) James IV (1488-1513)

1500-1520 perioada trzie a Renaterii europene.

Henric VIII (1509-1547) James V (1513-1542)

1517 protestul lui Martin Luther la Wittenberg, n Germania.

1541 prima referire la Masoneria speculativ n Aberdeen, Scoia.

Edward VI (1547-1553) Maria Stuart (1542-1587,

Jane 1553 (doar 9 zile de domnie) regin a Franei ntre 1559-1560)
Maria I (1553-1558)
Elizabeth I (1558-1603)

1560 John Knox a nfiinat Biserica Protestant scoian.

1560 opt rzboaie religioase n Frana.
1570 regina Elizabeth a Angliei a fost excomunicat de pap.Sir Francis Walshingam a
nfiinat serviciile secrete engleze (instituionalizate oficial n 1587).
1572 altarul Capelei Rosslyn a fost drmat i distrus de reprezentani ai Bisericii Pro-
testante scoiene.
1579 Edmund Spencer a publicat The Shepheardes Calendar.
1582 John Dee a nceput s scrie manuscrisul Liber Mysteriorum.
1583 William Schaw a fost numit Maestru al Operei, de ctre rege, n Scoia.
1587 Maria Stuart, regin a Scoiei, a fost judecat i condamnat de ctre regina Eliza-
beth I a Angliei.Un obelisc egiptean a fost nlat n Piaa San Pietro din Roma (Vatican).
1590 Sunt nregistrate activiti ale Arcului Regal la Stirling, n Scoia.
261
1590-1593 Sigiliul Regal scoian al Cavalerilor Templari ai St. Anton.
1593 lucrarea The Theatre of Fine Devices de Guillaume de la Perrire a fost nregistra-
t la Stationer's Hall, la Londra.
1596 Johannes Kepler a publicat lucrarea Cosmografic Mystery.
1597 la Londra a fost ntemeiat Gresham College.
1598 a aprut prima imagine ilustrnd un francmason n lucrarea lui Guillaume de la
Perrire intitulat The Mirrour of Policie.A fost publicat prima lucrare, Love's Labour's
Lost, a lui William Shakespeare, iar la Londra a fost construit teatrul Globe.
1598-1599 prin grija lui William Schaw a aprut n Scoia Statutul Masoneriei.Sunt
identificate i recunoscute lojele din Kilwinning, Edinburgh, Stirling i St. Andrews.
1598 referiri la registrele lojei scoiene din Atchinson's Haven, n Midlothian.
1599 referiri la registrele lojei de la St. Mary's Chapel, Edinburgh.

1603 unirea coroanelor Angliei i Scoiei ntr-una singur

Stuart (Stewart)

James I (1603-1625) James VI (1567-1603)

1611 a aprut prima ediie a Bibliei autorizate a regelui James.

1613 Elizabeth Stuart s-a cstorit cu Frederick al V-lea, Elector al Palatinatului Rinu-
lui.
1614-1615 s-au rspndit Manifestele roza-cruciene.
1618-1648 Rzboiul de Treizeci de ani, din Europa.
1619 Robert Fludd a tiprit lucrarea Utriusque Geomi Historia.
1620 masoni cu tendin speculativ sunt admii n Venerabila Companie Masonic din
Londra.
1620 Prinii pelerini au plecat din Plymouth (Anglia) ctre Statele Unite (numii Pil-
grims vezi i componena Societii Pilgrims nota traducerii n limba romn).
1623 sir Francis Bacon a nceput s scrie The New Atlantis (publicat n 1627).A fost
publicat primul In Folio a operelor lui William Shakespeare: Comedii, Istorii i Tragedii.

Charles I (1625-1649) Charles I (1625-1649)

1628 n Carta Sinclair se vorbete despre preceptorii masonice i gildele comerciale, n

Scoia.
1632 Copernic a enunat principiul heliocentric, idee mprtit i de Galileo Galilei.
1638 n Scoia, Roza-Cruce este legat de cuvntul masonic.
1641 sir Robert Moray a fost iniiat n Masonerie, n Anglia.
1642 a izbucnit Rzboiul Civil din Anglia.
1643 Athanasius Kircher a publicat lucrarea Lingua gyptiaca Restituta.
1646 n manuscrisul Sloane 3848 (British Library) se menioneaz Masoneria.Elias
Ashmole a devenit mason la Warrington, n Anglia.Athanasius Kircher a publicat lucrarea
Ars Magna Lucis et Umbrae.
1648 reverendul John Wilkins a publicat Mathematical Magick.
1648-1742 un secol de dezbateri filosofice privitoare la vielul de aur al lui Moise.
1649-1663 sesiunea Bisericii Scoiene i Sinodul General declar ca fiind blasfemic
262
cuvntul masonic secret necunoscut.
1649 regele Charles I este judecat i condamnat la ordinul lui Oliver Cromwell.

Charles II (1561- n exil)

1649 la 9 mai, n Anglia, a fost proclamat Commonwealth.

Oliver Cromwell, Lord Protector (1653-1658)
Richard Cromwell, Lord Protector (1658-1659)

1650-1659 Colegiul Invizibil este activ n cadrul Universitii din Oxford.

1652 Elias Ashmole a publicat Theatrum Chemicum Britannicum.
1657 Christopher Wren a fost numit profesor de astronomie la Gresham College.
1660 n cadrul Gresham College, Wren a fondat coala pentru promovarea nvrii
tiinelor fizico-chimice experimentale.

Reinstaurarea Casei Stuart

Charles II (1660-1685) Charles II (1660-1685)

1662 un document semnat de regele Charles al II-lea a dat posibilitatea colegiului lui
Wren s se transforme, adoptnd numele de Royal Society (Londra), cu scopul dezvoltrii
cunoaterii naturii.
1665 a izbucnit rzboiul dintre Olanda i Anglia.Robert Hooke a tiprit volumul Micro-
graphia.La Londra a izbucnit epidemia de cium bubonic.
1666 marele incendiu din Londra.
1667 Thomas Sprat a publicat Istoria Royal Society.Piatra Filosofal este descris, din
nou, ca o pulbere subtil de aur; cel care a fcut acest lucru a fost unul din mentorii Royal
Society, Eirenaeus Philaletes (George Starkey).John Milton a publicat Paradise Lost cu in-
tenia clar de a se opune aciunii lui Christopher Wren, respectiv Royal Society.
1672 Isaac Newton a devenit membru al Royal Society.
1673 Christopher Wren a fost nnobilat cu gradul de Cavaler de ctre regele Charles al
II-lea.
1673-1681 au aprut Tests Acts, n Anglia i Scoia.

James II (1685-1688) (James VII, 1685-1688)

1687 regele James a permis publicarea Declaraiei pentru Libertatea de Contiin.

Isaac Newton a publicat Principia Mathematica.
1688 (decembrie) a fost invadat Anglia de ctre Wilhelm d'Orange.Regele James a fost
detronat i exilat ca urmare a revoluiei Whig.Perioad interimar ntre 11 decembrie 1688
i 13 februarie 1689.

Wilhelm al III-lea d'Orange (1689-1702) i Maria II Stuart (decedat n 1694)

1689 s-a votat la Westminster Bill of Rights, respectiv Declaration of Rights.Casa Rega-
l Stuart a fondat Ordinul St. Graal (Sangral).
1690 a avut loc btlia de la Boyne, din Irlanda.
263
1692 a avut loc masacrul din Glencoe (Scoia), dus la ndeplinire de armata lui Wilhelm
d'Orange.
1701 n Anglia s-a aprobat Act of Settlement prin care se garanteaz coroana englez
doar suveranilor de religie protestant.

Anna Stuart (1702-1714)

1703 Isaac Newton a devenit preedinte al Royal Society.

1705 Isaac Newton a fost nnobilat cu gradul de Cavaler de ctre regina Anna.
1707 Parlamentul englez a aprobat Act of Union; Parlamentul scoian i-a pierdut auto-
ritatea, iar Marea Britanie ncepe s fie condus de la Londra.
1708 reconstrucia Londrei de ctre Wren i Hooke a fost terminat.

Marea Britanie

Hannovra

George I (1714-1727)

1715 renaterea jacobit din Scoia prin contribuia lui James Francis Edward Stuart
(fiul lui James II / VII).
1717 la Londra s-a format Marea Loj a Angliei, reprezentnd (practic) naterea Maso-
neriei moderne, prin fuziunea lojelor care se reuneau n patru taverne diferite.
1718 Marele Maestru George Payne a anunat c toate documentele i arhivele masoni-
ce precedente anului 1688 au fost pierdute pentru totdeauna.
1719-1722 reverendul Jean Theophilus Desaguliers a devenit Mare Maestru al Marii
Loje a Angliei.
1720 funciile vechi, prezente n Matthew Cooke Manuscript, au fost incluse n Regu-
lile Generale.
1721 John, al doilea duce de Montagu, a fost numit Mare Maestru al Angliei.Robert
Walpole a fost numit prim ministru de ctre regele George I.
1723 Philip, duce de Wharton, a devenit Mare Maestru al Marii Loje a Angliei.Reveren-
dul James Anderson a tiprit Constituia, confirmnd c vechile mrturii despre frie au
fost pierdute pentru totdeauna.
1725 a fost nfiinat Marea Loj a Irlandei.Primul Mare Maestru al acesteia a fost Ri-
chard, conte de Rosse.

America (anul evenimentelor este scris cu caractere cursive)

1727 Marea Loj a Angliei a fondat Central Charity Fund.

1730 apare prima versiune n form tiprit a celui de-la III-lea grad al Artei Masoneri-
ei, cel de Maestru, introducndu-se legenda lui Hiram Abiff. La Londra a fost constituit
Ordinul Regal al Scoiei (oficializat n 1750).
1730 Daniel Coxe a primit aprobarea Londrei pentru asumarea rolului de Mare Maestru
al provinciilor americane New York, New Jersey i Pennsylvania.Loja St. John din Phila-
delphia a nceput s funcioneze n mod independent.
1733 Henry Price a primit aprobarea Londrei pentru asumarea rolului de Mare Maestru
264
Provincial al New England i al teritoriilor americane (dependente de aceast provincie).A
luat fiin Marea Loj Provincial din Massachussetts i prima loj din Boston, redenu-
mit ulterior Loja St. John.
1739-1739 fraii regelui George al III-lea, principii Edward, Wilhelm i Henric (ducii de
Gloucester, York, respectiv Cumberland) au fost afiliai la Masoneria londonez.
1733 instituirea provizorie a Marelui Orient al Franei (Marea Loj Francez).
1734 autoritatea lui Henry Price s-a extins pe ntregul teritoriu al Americii de Nord, n-
locuind autoritatea precedent acordat lui Daniel Coxe.Benjamin Franklin a obinut re-
cunoaterea din partea lui Price pentru loja St. John din Philadelphia.Masoneria america-
n este nregistrat ca Societatea Antic i Onorabil a Masoneriei Libere i Acceptate.A
luat fiin Loja lui Solomon, la Savannah (n Georgia) prin aciunea generalului englez Ja-
mes Oglethorpe, fondatorul oraului (n 1735 a primit recunoaterea din partea Marii Lo-
je a Angliei).
1736 sub auspiciile Marelui Maestru William Sinclair, a luat fiin Marea Loj a Antici-
lor a Masoneriei Libere i Acceptate din Scoia.
1737 Cavalerul Andrew Michael Ramsay, Orator al Marii Loje a Franei, a anunat noul
curs al Ritului Scoian al Masoneriei (care s-a rspndit i n America).
1738 James Anderson a publicat noua ediie a Constituiei masonice.Papa Clement al
XII-lea a semnat bula papal In Eminenti, un document cu caracter antimasonic.
1740-1748 Rzboiul Austriac de Succesiune.
1744 ritualul Capitolului Arcului Regal s-a inspirat din Moise ca prim Mare Maestru
al Artei.
1745 renaterea jacobit n Anglia prin contribuia lui Charles Edward Stuart (nepotul
regelui James II/VII).Charles Edward i-a stabilit reedina n Scoia (abaia Holyrood),
obinnd titlul de Mare Maestru al Cavalerilor Templari.
1746 Charles Edward Stuart a fost nvins de ctre armata regelui George al II-lea n b-
tlia de la Culloden.
1747 Charles Edward Stuart i contele de St. Germain au stabilit Capitolul Principal al
Roza-Crucii la Arras, n Frana.William, al V-lea lord Byron, a devenit Mare Maestru al
Marii Loje a Angliei.
1751 a luat fiin o loj alternativ: Fria Antic i Onorabil a Masoneriei Libere i
Acceptate Anticii (n timp ce prima Mare Loj era recunoscut ca Modernii).
1752 George Washington a fost afiliat la Masonerie la Fredericksburg, n Virginia.
1752 cea mai veche referin despre documente masonice ale Capitolului Arcului Regal
a aprut n Irlanda.
1756 Marele Secretar Laurence Dermott a redactat Constituia Friei Antice i Onora-
bile a Masoneriei Libere i Acceptate.
1757 a fost tiprit pentru regele George al II-lea o ediie n facsimil a Regius Manus-
cript.
1757 n loja din Fredericksburg s-au constituit trei Arcuri Regale; Benjamin Franklin a
devenit membru al Royal Society.

George III (1760-1820)

1760 Robert Jones din Glamorgan a devenit Mare Maestru al Masoneriei din Wales.
1761 n York s-a stabilit o Mare Loj concurent a Marii Loje a Angliei.
1761 Steven Morin din Bordeaux (n Frana) a primit aprobarea transferrii Ritului
265
Ecossais (scoian) al Masoneriei n Lumea Nou.
1762 ntr-un text masonic apare pentru prima dat citarea coloanelor Boaz i Jachin, ale
Templului lui Solomon.
1762 loja St. Andrew din Boston a obinut de la Marea Loj a Scoiei aprobarea pentru
adoptarea Arcului Regal.
1767 Henry Franchen, autorizat de Morin, a nfiinat Loja Perfeciunii cu sediul la Alba-
ny (New York).Capitolul Arcului Regal al lojei St. Andrew din Boston a conferit pentru
prima dat gradul de Cavaler al Templului lui William Davis.
1768 actul legislativ cunoscut ca Bill of Incorporation trecea Marea Loj sub autorita-
tea Parlamentului de la Westminster.
1769 loja St. Andrew din Boston a conferit, pentru a doua oar, gradul de Cavaler al
Templului lui Paul Revere.
1770 loja St. Andrew din Boston a conferit, pentru a treia oar, gradul de Cavaler al
Templului lui Joseph Warren.
1773 la Paris a fost oficializat formarea Marelui Orient al Franei.
1773 celebrul Tea Party din Boston a fost organizat de Fraii Libertii cu sprijinul lojei
St. Andrew.
1775 a nceput Rzboiul American de Independen.
1776 4 iulie, Declaraia American de Independen.
1776 a fost nfiinat sediul general al Marii Loje (Freemason's Tavern) n Great Queen
Street din Londra.Noul sediu al Ordinului Regal al Scoiei se afl la Edinburgh, n Scoia.
1776 Benjamin Franklin a fost numit ambasador al Americii n Frana.
1777 principele Charles Edward Stuart este contestat privitor la poziia lui de conduc-
tor al masonilor jacobii din Europa.
1778 trupele franceze ale generalului Lafayette au participat la Revoluia American.
1782 principele Henric, duce de Cumberland, a fost numit Mare Maestru la Londra.
1783 terminarea Rzboiului American de Independen.
1784 James Anderson a tiprit o nou ediie a Constituiei.
1786 Benjamin Franklin s-a numrat printre fondatorii comendei templare din Carca-
ssonne (Languedoc, Frana).Marea Constituie este garantat n Statele Unite prin cele
dou Consilii Supreme.
1788 Marea Loj a Angliei (Modernii) au nfiinat o coal masonic feminin.
1789 George Washington a fost ales primul preedinte al SUA.
1789-1799 Revoluia Francez.
1790 principele de Wales, viitorul rege George al IV-lea, a devenit Mare Maestru.
1791 Thomas Dunkerley, fiul ilegitim al lui George al II-lea, a nfiinat Marele i Supre-
mul Conclav Regal n contextul englez, pentru gradele superioare, iniiativ de scurt du-
rat.
1792 Marea Loj din York s-a dizolvat.
1797 a fost decretat Unlawful Oaths Act (Masoneria scutit) de ctre primul ministru
William Pitt.
1798 n Anglia, Marea Loj a Anticilor a instituit fonduri pentru tinerii nevoiai.
1799 a fost decretat Unlawful Societies Act (Masoneria scutit) de ctre primul minis-
tru William Pitt.
1801 pe durata preediniei lui John Adams s-a stabilit Supremul Consiliu al Ritului
Scoian la Charleston, n Carolina de Sud.
1804 denumirea de Rit Scoian Antic i Acceptat a aprut pentru prima dat ntr-un
266
acord dintre Supremul Consiliu al Franei i Marele Orient al Franei.
1811 a luat fiin Marele Conclav Scoian la iniiativa lui Alexander Deuchar, declarat
fals (fictiv) de ctre Maestrul Acampamentului Templar Robert Martin.
1813 cele dou Mari Loje rivale, ale Anticilor i Modernilor, s-au unit la Kensington
Pallace i prin unificarea lor a luat fiin Marea Loj Unit a Angliei - UGLE.Princi-
pele August, duce de Sussex, a fost numit Mare Maestru al Marii Loje Unite a Angliei.
1813 Supremul Consiliu al Southern Jurisdiction (cu sediul la Charleston) a cedat 15
state ctre Northern Jurisdiction (cu sediul la New York).Daniel D. Tomkins (vice pree-
dinte al Statelor Unite pe durata preediniei lui James Monroe) a fost ales primul Mare
Maestru al Northern Jurisdiction.
1816 Regula Marii Loje Unite a Angliei este o definiie a unui nou ritual.Ritualul
Arcului marinresc este afiliat la Masoneria Mrcii.
1819 a avut loc revizuirea Regulei pentru a putea fi adaptat la necesitile Marilor Lo-
je Provinciale.

George IV (1820-1830)

1822 arheologul francez Jean Franois Champollion a descoperit secretul hieroglifelor

egiptene.
1823 a fost fondat la Londra Loja Emulrii i a Dezvoltrii.
1827 Marelui Conclav Scoian i-a fost retras (anulat) legitimitatea (de funcionare) de
ctre Marele Acampament Templar al Irlandei.
1828-1858 restrictivul Tests Acts a fost abrogat n Anglia i Scoia.

Wilhelm al IV-lea (1830-1837)

1835 a fost publicat la Londra lucrarea Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn, scri-
s n 1690 de ctre Richard Austine Hay.
1836 a fost instalat, n Place de la Concorde din Paris, un obelisc preluat de la Luxor.

Victoria (1837-1901)

1843 Thomas Dundas, conte de Zetland (Shetland) a devenit Mare Maestru al UGLE.
La Londra s-a reconstruit Palatul Masoneriei.
1859 Albert Pike a devenit Mare Comandant (Comandor !?) al Ritului Scoian al Sou-
thern Jurisdiction (n timpul preedintelui James Buchanan).
1861-1865 Rzboiul Civil American ntre Statele Confederate i Uniune.
1864 Albert Pike a devenit Mare Maestru al Ritului Scoian al Southern Jurisdiction n
statul Arkansas (n timpul preedintelui Andrew Johnson).
1870 George Robinson, lord Ripon, a devenit Mare Maestru al UGLE.
1874 Albert Edward, principe de Wales (fiul reginei Victoria i al regelui Edward VII) a
acceptat funcia de Mare Maestru al UGLE.
1877 n cursul unei ceremonii masonice a fost aezat piatra de temelie la Shakespeare
Memorial Theatre, n Stratford-on-Avon.
1878 obeliscul numit Acul Cleopatrei (preluat din Heliopolis, Egipt) a fost nlat la
Londra, pe malul Tamisei.
1881 obeliscul geamn, un al doilea Ac al Cleopatrei (preluat tot de la Heliopolis) a
267
fost nlat la New York, n Central Park.
1886 s-a ntemeiat la Londra Loja Quatuor Coronati.
1891 a fost publicat la Londra Matthew Cooke Manuscript (lucrare a secolului al XV-
lea).
1897 n cadrul Palatului Masoneriei din Londra, UGLE a srbtorit un eveniment spe-
cial: jubileul de aur al reginei Victoria.

Dinastia de Saxa Coburg-Gotha

Edward VII (1901-1910)

1901 urcarea pe tron a regelui Edward a fcut ca fratele acestuia, ducele de Connaught,
s accepte funcia de Mare Maestru al UGLE.

George V (1910-1936) dinastia conductoare i-a schimbat numele n Windsor.

1914-1918 primul rzboi mondial

1927 n Great Queen Street din Londra a fost realizat noua cldire a Masoneriei.

Windsor

Edward VIII (1936)

George VI (1936-1952)

1939-1945 al doilea rzboi mondial

1939-1967 n funcia de Mare Maestru al UGLE s-au succedat: George (duce de Kent);
Henry (duce de Harewood); Edward (duce de Devonshire) i, din 1952, Laurence (conte
de Scarborough).

Elizabeth II (1952-....)

1967 Edward, duce de Kent (nepot al regelui George al V-lea i vr al reginei Elizabeth
a II-a) a devenit Mare Maestru al UGLE, titlu pe care l deine i n prezent.

Bibliografie

Adams D., Guide to the Tyler's Work, London, Lewis Masonic, 1990.
Addison C. G., The History of Knights Templars, Kempton, IL, Adventures Unlimited,
1997.
Allen I. (prin grija lui), Aldersgate Royal Ark Ritual, Hersham, Lewis Masonic, 1999.
Allyn A., A Ritual of Freemasonry, Boston, MA, John March, 1831.
Alter R., Genesis, New York, NY, W. W. Norton, 1996.
Anderson J., Constitutions of Free-Masons 1723, Kila, MT, Kessinger, 1997
Anderson J., Constitutions of Free-Masons 1738, Kila, MT, Kessinger, 2004.
Anstey P. R., The Philosophy of Robert Boyle, London, Routledge, 2000.
268
Arnold R., Northern Lights, London, Catholic Book Club, 1959.
Ashe G., The Hell Fire Clubs, Stroud, Sutton, 2000.
Ashley L., The Complete Book of Devils and Demons, London, Robson Books, 1997.
Bacon F., The Philosophical Works of Francis Bacon (prin grija lui P. Shaw), London, J. J.
& P. Knapton, 1733.
Bacon F., The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human, editat la
Londra de H. Tomes pentru rege, 1605.
Baigent M., R. Leigh, H. Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, London, Jonathan
Cape, 1982.
Baigent M., R. Leigh, H. Lincoln, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, 1986.
Barber M., Bate K., The Templars, Manchester, Manchester University Press, 2002.
Barker-Cryer N., Masonic Halls in England, London, Lewis Masonic, 1998.
Barker-Cryer N., What do you Known about the Royal Arch?, London, Lewis Masonic,
2002.
Barrow G. W. S., The Kingdom of the Scots, London, Edward Arnold, 1973.
Begg E. C. M., The Cult of the Black Virgin, London, Arkana, 1985.
Benimeli J, A. F., La masoneria espaola en el siglo 18, Madrid, 1974.
Beresniak D., Symbols of Freemasonry, Paris, Editions Assouline, 2000.
Best M., Brightman F. H., The Book of Secrets of Albertus Magus, York Beach, MN, S.
Weiser, 1999.
Boas G. (prin grija lui), The Hieroglyphics of Horapollo, Princeton, NJ, Princeton Uni-
versity Press, 1993.
Bragg W. H. (prin grija lui), The Record of the Royal Society of London, London, Royal
Society, 1940.
Breasted J. H., The Dawn of Consciousness, New York, NY, Charles Scribner's Sons,
1934.
Brenton L. (prin grija lui), The Septuagint, London, Samuel Bagster, 1951.
Brown D., Angels and Demons, London, Corgi, 2001.
Browne T., Religio Medici and Other Works (prin grija lui L. C. Martin), Oxford, Claren-
don Press, 1964.
Browne H., Highlights of Templar History, Greenfield, IN, William Mitchell, 1944.
Brumby R., Doctor John Dee.The Original 007, Hemel Hempstead, Academic Board of
Dacorum College, 1977.
Brydon R., Rosslyn and the Western Mistery Tradition, Roslin, Rosslyn Chapel Trust,
2003.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), The Book of the Bee (din textul sirian), Oxford,
Clarendon Press, 1886.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), The Book of the Cave of Treasure, London, The
Religious Tract Society, 1927.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), Kebra Nagast, Oxford, Oxford University Press,
1932.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), The Book of the Dead, New York, NY, Univer-
sity Books, 1960.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), Cleopatra's Needle and Other Egyptians Obe-
lisks (1926); reeditare la New York, NY, Dover Publications, 1990.
Budge E. A. W. (traducere prin grija lui), Hierogliphic Texts from Egyptian Stelae, Lon-
don, British Museum, partea I, 1911.
269
Bunson M. E., Encyclopedia of the Middle Ages, New York, NY, Facts On File, 1995.
Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, ediia 105, 1970.
Callahan P. S., Paramagnetism, Metairie, LA, Acres, 1995.
Callahan P. S., Ancient Mysteries, Modern Visions, Austin, TX, Acres, 2001.
Callow J., The Making of King James II, Stroud, Sutton, 2000.
Campbell-Everden W. P., Freemasonry and its Etiquette, New York, NY, Gramercy, 2001.
Carlyon R., A Guide to the Gods, London, Heinemann/Quixote, 1981.
Carpenter C., The Guinness Book of Kings, Rulers and Statesmen, Enfield, Guinness Su-
perlatives, 1978.
Carr H., The Freemason at Work, London, Lewis Masonic, 1992.
Carter C., The Preceptor's Handbook, London, Lewis Masonic, 1994.
Cartwright E. H., Masonic Ritual, Shepperton, Lewis Masonic, 1985.
Carus P., The History of the Devil, New York, NY, Gramercy, 1996.
Catholic Encyclopedia, New York, NY, R. Appleton, 1910.
Cerny J. (prin grija), The Inscriptions of Sinai, London, Egypt Exploration Society, 1955.
Chambers E. K., William Shakespeare, Oxford, Clarendon Press, 1930.
Charpentier L., Les mystres de la cathdrale de Chartres, Paris, Robert Laffont, 1966.
Chartres R., Vermont D., A Brief History of Gresham College, Gresham Colegge, 1997.
Chevalier J., Les ducs sous l'Acacia, Paris, 1964.
Chevalier J., La prmiere profanation de temple maonnique, Paris, 1968.
Clare J. D. (prin grija), Fourteenth Century Towns, London, Random House, 1993.
Clayton P. A., Chronicles of the Pharaohs, London, Thames and Hudson, 1994.
Coil H. W., Coil's Masonic Encyclopedia, New York, NY, Macoy Publishing, 1961.
Cook A., Edmund Halley Charting the Heavens & the Seas, Oxford, Clarendon Press,
1998.
Cook E. T., The Majesties of Scotland, London, John Murray, 1928.
Cooper-Oakley I., Count of Saint-Germain, New York, NY, Samuel Weiser, 1970.
Coote S., Royal Survivor A Life of Charles II, London, Spectre, 1999.
Coppens P., The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004.
Cottrell L., The Land of Shinar, London, Souvenir Press, 1965.
Covey-Crump W. W., The Hiramic Tradition, Kila, MT, Kessinger, 1998.
Curl J. S., The Art and Architecture of Freemasonry, New York, NY, Overlook Press,
2002.
Darrah D., The Evolution of Freemasonry, Bloomington, IL, Masonic Publishing, 1920.
Dawkins P., Dedication to the Light, Coventry, Francis Bacon Research Trust, 1984.
Deacon R., A History of British Secret Service, London, Grafton, 1982.
Demos J. P., Entertaining Satan, Witchcraft & the Culture of the Early New England, Ox-
ford, Oxford University Press, 1982.
Deschamps N., Les Socits Secrtes et la Socit ou la Philosophie de l'Histoire Con-
temporaine, Paris, 1881.
Dibner B., Moving the Obelisks, New York, NY, Burndy Library, 1950.
Dobbs B. J. T., The Foundations of Newton's Alchemy, Cambridge, Cambridge University
Press, 1974.
Dobbs B. J. T., The Janus Face of Genius: The Role of Alchemy in Newton's Thought,
Cambridge, Cambridge University Press, 1991.
Dodd A., Shakespeare, Creator of Freemasonry, London, Rider, 1937.
Dodd A., Secret Shakespeare, London, Rider, 1951.
270
Donaldson G., Morpeth R. S., A Dictionary of Scottish History, Edinburgh, John Donald,
1977.
Douglas H., Jacobite Spy Wars, Stroud, Sutton, 2000.
Draften G., Pour La Foy A Short History of the Great Priory of Scotland, publicat n
facsimil, CD-ROM, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland (1949-2000).
Duncan M. C., Duncan's Masonic Ritual and Monitor, Kila, MT, Kessinger, 2004.
Dutens L. Rev., Memoires d'un voyageur qui se repose, London, Cox Sons & Baylis,
1807.
Dyer C., Symbolism in Craft Freemasonry, London, Gale & Polden, 1951.
Edwards I. E. S., The Pyramids of Egypt, New York, NY, Viking, 1986.
Ellis A., The Penny Universities, London, Secker & Warburg, 1956.
Espinasse M., Robert Hooke, London, Heinemann, 1954.
Faivre A., The Golden Fleece and Alchemy, New York, NY, State University Press of New
York, 1993.
Fideler D. (prin grija), Alexandria: The Journal for the Western Cosmological Traditions,
n Phanes Press, Grand Rapids, MI, 1994.
Finden P., Athanasius Kircher: The Man Who Knew Everything, London, Routledge, 2003.
Fox W., Valley of the Craftsmen: Scottish Freemasonry in America's Southern Jurisdic-
tion, Columbia, SC, University of South Carolina Press, 2002.
Francovich C., Storia della Massoneria in Italia, Firenze, 1974.
Frankfort H., Kingship and the Gods, Chicago, IL, University of Chicago Press, 1948.
Frankfort H., Before Philosophy, London, Penguin, 1951.
Franklin B., Autobiography of Benjamin Franklin, Oxford, Oxford University Press, 1998.
Freud S., Mos e il monoteismo, Torino, Boringhieri, 1977.
Fuller, J. O., The Comte de Saint-Germain, London, East-West, 1988.
Gardiner A., Egyptian Grammar, Oxford, Institute and Ashmolean Museum, 1975.
Gardner L., Bloodline of Holy Grail, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2002.
Gardner L., Realm of the Rings Lords, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.
Gardner L., Lost Secrets of Sacred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.
Gardner L., Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
Gardner L., The Magdalene Legacy, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2005.
Gattey C. N., Farmer's George Black Sheep, Buks, Kensal Press, 1985.
Gibson S., Jacobsen D. M., Below the Temple Mount in Jerusalem, Oxford, Tempus Re-
paratum, 1996.
Gilbert A., The New Jerusalem, London, Bantam, 2002.
Ginsberg L., Legends of the Jews, Baltimore, MD, J. Hopkins University Press, 1998.
Flavius Josephus, Contra Apionem, Torino, UTET, 1998.
Flavius Josephus, Antichiti judaice, Torino, UTET, 1998.
Flavius Josephus, Rzboaiele judaice, Milano, Mondadori, 1995.
Gould R. F., Gould's History of Freemasonry, London, Caxton, 1933.
Gould R. F., The Concise History of Freemasonry, London, Gale & Polden, 1951.
Grant K., The Magical Revival, London, Skoob Books, 1991.
Graves R., The White Goddess, London, Faber & Faber, 1961.
Greenia C., Bernard de Clairvaux Treatises, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications,
1977.
Gregorio di Tours, Storia dei Franchi, Milano, Fondazione Lorenzo Valla, 1981.
Griffith T. (prin grija lui), The Concise Pepys, Ware, Wordsworth, 1997.
271
Guy de la Bdoyre (prin grija lui), The Diary of John Evelyn, Woodbridge, Boydell
Press, 1995.
Gunther R. T., Early Science in Oxford, London Dawson, 1930.
Habachi L., The Obelisks of Egypt, London, J. M. Dent, 1978.
Hadden J. C., Prince Charles Edward, London, Sir Isaac Pitman & Sons, 1913.
Hale J., Reinassance, New York, NY, Time Incorporated, 1965.
Hale J., The Civilization of Europe in the Reinassance, New York, NY, Atheneum, 1994.
Hall M. B., The Scientific Reinassance 1450 1630, New York, NY, Dover Publications,
1994.
Hall M. P., The Lost Keys of Freemasonry, Richmond, VA, Macoy Publishing and Maso-
nic Supply, 1976.
Hall M. P., The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research
Society, 1989.
Hamilton J., The Craft, London, Crucible, 1986.
Hamilton J. D., Material Culture of the American Freemasons, Lexington, MA, Museum
of Our National Heritage, 1994.
Hancock G., The Sign and the Seal, London, Heinemann, 1992.
Hancock G., Fingerprints of the Gods, London, Heinemann, 1995.
Hastings J. (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909.
Hauer C. E., Christopher Wren & the Many Sides of Genius, New York, NY, The Edwin
Mellen Press, 1997.
Hay R. A., The Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn, Edinburgh, Grand Lodge of
Scotland, 2002.
Haynes A., The Elizabethan Secret Service, Stroud, Sutton, 2000.
Heidel A., The Babylonian Genesis, Chicago, IL, Chicago University Press, 1942.
Heidel A., The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Chicago, IL, Chicago
University Press, 1949.
Henry J., Mozart Frre Maon La symbolique maonnique dans l'oeuvre de Mozart,
Aix-en-Provence, Editions Alinea, 1991.
Horne A., Solomon's Temple in Masonic Tradition, London, Aquarian Press, 1971.
Howard M., The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989.
HRH prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, London, Element
Books, Shaftesbury, 1988 London, Chrysalis/Vega, 2002.
Hunter M., Science and Society in Restoration England, Cambridge, Cambridge Univer-
sity Press, 1981.
Hunter M., Robert Boyle, Scrupulosity and Science, Woodbridge, Boydell Press, 2000.
Hunter M., Robert Boyle 1627 1691, Woodbridge, Boydell Press, 2000.
Huss W., The Master Builders II, Pennsylvania, PA, Grand Lodge of Free and Accepted
Masons of Pennsylvania, 1988.
Inwood S., The Man Who Knew Too Much, London, Macmillan, 2002.
Jacobsen T., The Tresures of Darkness A History of Mesopotamian Religion, New Ha-
ven, CT, Yale University Press, 1976.
Jackson B. A. F. C., Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980.
Jackson K., Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980.
Jennings H, The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries, London Routledge, 1887.
Jones B. E., Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957.
Jones B. E., Freemason's Guide and Compendium, London, Harrap, 1988.
272
Jordan W. C. (prin grija lui), The Middle Ages: An Encyclopedia for Students, New York,
NY, Charles Scribner & Sons, 1985.
Hosten C. H., Elias Ashmole, Oxford, Ashmolean Museum and the Museum of the Histo-
ry of Science, 1985.
Jung C. G., Psicologia e alchimia, Torino, Boringhieri, 1981.
Keating G., The History of Ireland, 1640; retiprire prin grija Irish Texts Society, London,
1902-1914.
Keller W., La Bibbia aveva ragione, Milano, Garzanti, 1969.
Kemp B., Sir Francis Dashwood, London, Macmillan, 1967.
Keynes G, The Royal Society Newton Trecentennary Celebrations, Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1947.
Kitchen K. A., Ramesside Inscriptions, Oxford, Basil H. Blackwell, 1975.
Knight C., Lomas R., The Hiram Key, London, Century, 1996.
Knight C., Lomas R., The Second Messiah, London, Century, 1997.
Knight S., Jack the Ripper: The Final Solution, London HarperCollins, 1979.
Knight S., The Brotherhood: The Secret World of the Freemasons, London, HarperCollins,
1994.
Kramer S. N., History Begins at Sumer, London, Thames & Hudson, 1958.
Kramer S. N., Sumerian Mythology, New York, NY, Harper Bros, 1961.
Kronenberger L., The Extraordinary Mr. Wilkes, London, New English Library, 1974.
Lane J., Masonic Records 1717 1894, London, United Grand Lodge of England, 1895.
Lang A., The Companions of Pickle, London, Longmans, 1898.
Lang A., Prince Charles Edward Stuart, London, Longmans, 1903.
Lang A., Historical Mysteries, London, Thomas Nelson, 1904.
Laurie W., History of Freemasonry, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, 1859.
Lawrie A., History of Freemasonry, London, Longmans & Rees, 1804.
Lemesurier P., The Great Pyramid Decoded, Shaftesbury, Element Books, 1977.
Lepper J. H., Crossle P., History of Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland,
Dublin, Lodge of Research, 1925.
Levine M., The Tabernacle: Its Structure and Utensils, Tel Aviv, Soncino Press, 1969.
Lewies L., Connoiseurs & Secret Agents, London, Chatto & Windus, 1961.
Lewis H. S., The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical Order Rosae
Crucis, 1982.
Lloyd J. E., A History of Carmarthenshire, London, Carmarthen Society, 1939.
Lomas R., Invisible College, London, Headline, 2002.
Loomis R. S., The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Cardiff, University of
Wales Press, 1963.
Looney G. T (prin grija lui), Shakespeare Identified, London, Cecil Palmer, 1920.
Loth D., Lafayette, London, Cassell, 1952.
Lyons H., The Royal Society 1660 1940, Cambridge, Cambridge University Press, 1944.
Macaulay T., The History of England, London, Penguin, 1968.
Macgregor Mathers S. L., The Key of Solomon the King, London, Routledge & Kegan
Paul, 1972.
Mackenzie C., Prince Charlie and his Ladies, London, Cassell, 1934.
Mackey A., Encyclopedia of Freemasonry (ediie a anului 1909 n facsimil), Kila, MT,
Kessinger, 2003.
Maclean F., Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld & Nicolson, 1988.
273
Macnulty W. K., Freemasonry, London, Thames & Hudson, 2003.
Macoy R., Dictionary of Freemasonry, New York, NY, Gramercy, 1990.
Madame Olivier des Armoises, Un rapport sur la mort trange du 4ime Comte d'Albanie
le Prince Charles Benoit Stuart Monsieur le Ministre des Affaires Etrangres a Paris,
Paris, 1888.
Malan S. C (prin grija lui), The Book of Adam and Eve (din textul etiopian), London, Will-
iam & Norgate, 1882.
Mannix D., The Hell-Fire Club, London, New English Library, 1978.
Manuel F. E., The Religion of Isaac Newton The Freemantle Lectures 1973, Oxford,
Clarendon Press, 1974.
Marrs J., Rule by Secrecy, New York, NY, HarperCollins/Perennial, 2001.
Marshall A., Intelligence & Espionage in the Reign of Charles II 1660 1685, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1994.
Maccarter J. P., Reformed Historical Studies on the Enlightenment Era and its Aftermath,
The Puritan's Home School Curriculum, 2003.
McLynn F., The Jacobites, London, Routledge & Kegan Paul, 1985.
McLynn F., Charles Edward Stuart, London, Routledge & Kegan Paul, 1988.
Mellor A., La chart inconnue de la franc-maonnerie chrtienne, Tuors, 1965.
Mills E. W., Lutterworth Dictionary of Bible, Cambridge, Lutterworth Press, 1994.
Moncrieffe I., The Highland Clans, London, Barrie & Jenkins, 1982.
Morgan D. T., The Devious Doctor Franklin, Colonial Agent, Macon, GA, Mercer
University Press, 1999.
Morton H. V., In Search of Scotland, London, Methuen, 1929.
Murphy T. W., Hopkins M., Rosslyn, Shaftesbury, Element Books, 1999.
Neve R., The City and the Country Purchaser and Builder's Dictionary or the Compleat
Builder's Guide, London, Philomath, 1703.
Nichols R., Robert Hooke and the Royal Society, Lewes, Book Guild, 1999.
Nicolson A, Power and Glory, London, HarperCollins, 2003.
Olszewski G. J. A., A History of the Washington Monument 1844 1968, Washington DC,
Office of History and Historic Architecture, 1971.
Ornstein M., The Role of Scientific Societies in the 17th Century, Chicago, IL, Chicago
University Press, 1938.
Osman A., Strangers in the Valley of Kings, London, Souvenir Press, 1987.
Osman A, Moses, Pharaoh of Egypt, London, Grafton/Collins, 1990.
Ovason D., The Secret Architecture of Our Nation's Capital, New York, NY, HarperCo-
llins/Perennial, 2002.
Ovason D., The Secret Symbols of the Dollar Bill, New York, NY, HarperCollins, 2004.
Oxford Compact English Dictionary (Oxford World Library, O.W.L Micrographic), Ox-
ford, Oxford University Press, 1971.
Oxford Concise English Dictionary, prin grija Della Thompson, Oxford, Oxford Univer-
sity Press, 1995.
Pagels E., The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995.
Paine L., Britain's Intelligence Service, London, Robert Hale, 1979.
Painter S., Mediaeval Society, Ithaca, NY, Cornell University Press, 1951.
Patai R., The Jewish Alchemists, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1994.
Pepys S., The Illustrated Pepys, Penguin, 2000.
Perkins J. B., France in the American Revolution, Williamstown, MA, Cornerhouse, 1970.
274
Petrie C., The Stuarts, London, Eyre & Spottiswoode, 1937.
Petrie C., The Jacobite Movement: The Last Phase, London, Eyre & Spottiswoode, 1950.
Petrie Flinders W. M., Research in Sinai, London, John Murray, 1906.
Philalethes Eiranaeus, Introitus apertus ad occlusum regis palatium, Amsterdam, Musaem
Fermeticum, 1667.
Philalethes Eiranaeus, Tres tractatus de metallorum transmutatione, Amsterdam, Musae-
um Hermeticum, 1668.
Piatigorsky A., Freemasonry, The Study of a Phenomenon, London, Harvill Press, 1997.
Picard L., Restoration London, Phoenix, 1997.
Pike A., Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite Freemasonry, Kila,
MT, Kessinger, 2004.
Platts B., Scottish Hazard, London, Proctor Press, 1990.
Pope S., The development of Freemasonry in England and Wales, London, Ars Quatuor
Coronatorum, 1956.
Pryde G. S., The Treaty of Union Between Scotland and England 1707, London, Thomas
Nelson, 1950.
Prys-Jones A. G., The Story of Carmarthenshire, Swansea, Christopher Davies, 1959.
Purver M., The Royal Society, Concept and Creation, London, Routledge & Kegan Paul,
1967.
Raw C., The Moneychangers, London, Harvill Press, 1992.
Ridley J., The Freemasons, London, Constable & Robinson, 1999.
Ritmeyer L., Ritmeyer K., Secrets of Jerusalem's Temple Mount, Washington DC, Biblical
Archaeological Society, 1998.
Robbins A., Secrets of the Tomb, Boston MA, Little Brown/Back Bay, 2002.
Roberts G., Aspects of the Welsh History, Cardiff, University of Wales Press, 1969.
Robinson H. W. (prin grija lui), The Diary of Robert Hooke, London, Taylor & Francis,
1935.
Robinson J., Born in Blood, London, Guild Publishing, 1989.
Robinson J., A Pilgrim's Path: Freemasonry and the Religious Rite, New York, NY, M.
Evans, 1993.
Robinson R. (prin grija lui), Newton Trecentennary Celebrations, Cambridge, The Royal
Society London and Cambridge University Press, 1947.
Robison J., Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe 1801,
Hawthorn, CA, Christian Book Club of America, 1961.
Roney-Dougal S., Where Science and Magic Meet, Shaftesbury, Element Books, 1993.
Roux G., Ancient Iraq, George Allen & Unwin, 1964.
Rud G., Wilkes and Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1972.
Russel P., Benjamin Franklin: The First Civilized American, New York, NY, Brantano's,
1926.
Marquis de Ruvigny et Raineval, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and
Grants of Honour (1921), retiprire n facsimil, London, Charles Skilton, 1974.
Sandbach R., Understanding the Royal Arch, Hersham, Lewis Masonic, 1992.
Schodde G. H. (prin grija lui), The Book of Jubilees, Oberlin, OH, E. J. Goodrich, 1888.
Schoenbrun D., Triumph in Paris, New York, NY, Harper & Row, 1976.
Schrodter W., A Rosicrucian Notebook, York Beach, ME, Samuel Weiser, 1992.
Shapiro B. J., John Wilkins 1914 1672, Berkeley, CA, University of California Press,
1969.
275
Shapiro D., The Body Mind Workbook, Shaftesbury, Element Books, 1990.
Shields A., Henry Stuart, Cardinal of York, London, Longmans, 1908.
Shields A., Lang A., The King Over the Water, London, Longmans, 1897.
Siefker P., Santa Claus, Last of the Wild Man, Jefferson, NC, MacFarland, 1997.
Sinclair A., The Secret Scroll, London, Birlinn, 2002.
Sinclair A., The Sword and the Grail, New York, NY, Crown, 1992.
Smith C. F, John Dee, London, Constable, 1909.
Sobel D., Longitude, London, Fourth Estate, 1995.
Sora S., Secret Societies of America's Elite, Rochester, VT, Destiny Books, 2003.
Speiser E. A (prin grija lui), The Anchor Bible Genesis (traducere din textul ebraic),
Garden City, NY, Doubleday, 1964.
Sprat T., History of Royal Society of London for the Improving of Natural Knowledge,
retiprire a ediiei din 1667, London Routledge & Kegan, 1959.
Stauffer V., England and the Bavarian Illuminati (1919), Woodbridge, VA, Invisible
College Press, 2005.
Stevenson D., The Origins of Freemasonry, Cambridge, Cambridge University Press,
1988.
Stoyanov Y., The Hidden Tradition in Europe, London, Arkana/Penguin, 1994.
Strayer J. R. (prin grija lui), Dictionary of the Middle Ages, New York, NY, Charles
Scribner's Sons, 1985.
Stukeley W., Memoirs of Sir Isaac Newton's Life, London, Taylor & Francis, 1936.
Swanton M. (prin grija lui), The Anglo Saxon Chronicle, London, J. M. Dent, 1997.
Sworder M. (prin grija lui), Fulcanelli: Master Alchemist: Le Mystre des Cathdrales,
Albuquerque, NM, Brotherhood of Life, 1986.
Thiering B., Jesus the Man, London, Transworld, 1992.
Thomson K., The Masonic Thread in Mozart, London, Lawrence & Wishart, 1977.
Tinniswood A., His Invention So Fertile, London, Jonathan Cape, 2001.
Trow M. J., Trow T., Who Killed Kit Marlow?, Stroud, Sutton, 2001.
Tudhope G. V., Bacon, Masonry, Berkeley, CA, University of California Press, 1954.
Velikovski I., Ages in Chaos, London, Sidgwick & Jackson, 1952.
Vermes G., The Complete Dead Sea Scrolls in English, London, Penguin, 1995.
Waite A. E., Alchemist Trough the Ages, New York, NY, Steinerbooks, 1988.
Waite A. E., Devil Worship in France with Diana Vaughan and the Question of Modern
Palladism, York Beach, ME, Red Wheel/Weiser, 2003.
Walker P. R., The Italian Renaissance, New York, NY, Facts on File, 1995.
Wallace-Hadrill J. M., The Long Haired Kings, London, Methuen, 1962.
Ward, J. S. M., Freemasonry and the Ancient Gods, London, Simpkin Marshall, 1926.
Watson W. J., The History of Celtic Place Names of Scotland, Edinburgh, William Black-
wood, 1926.
White M., Isaac Newton, the Last Sorcerer, London, Fourth Estate, 1998.
Wilmshurst C. W., The Meaning of Masonry, New York, NY, Gramercy, 1995.
Wilson A. N., Jesus, London, Sinclair Stevenson, 1992.
Wilson C., Grant J., The Directory of Possibilities, Exeter, Webb & Bower, 1981.
Wolfram von Eschenbach, Parzival (prin grija lui H. D. Sacker), Cambrigde, Cambridge
University Press, 1963.
Wooley B., The Queen's Conjuror, London, HarperCollins, 2001.
Wooley B., The Sumerians, London, W. W. Norton, 1965.
276
Yarker J., The Arcane Schools A Review of their Origin and Antiquity, with a General
History of Freemasonry, and its Relation to the Theosophic, Scientific and Philosophical
Mysteries, Belfast, William Tait, 1909.
Yates F. A., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, IL, Chicago University
Press, 1964.
Yates F. A., The Art of Memory, Chicago, IL, Chicago University Press, 1966.
Yates F. A., Theatre of the World, Chicago, IL, Chicago University Press, 1969.
Yates F. A., The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975.
Yates F. A., The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, London Routledge & Kegan,
1983.
Yatri, Unknown Man, Sidgwick & Jackson, 1988.
Yochai S. Bar, The Zohar (prin grija rabinului M. Berg), New York, NY, The Kabbalah
Centre, 2003.
Zieber E., Heraldry in America, New York, NY, Grenwich House, 1895.

Surse imagini: Bridgeman Art library (din Londra), Guildhall Library Corporation (din
Londra), Adam McLean, Library Company of Philadelphia, George Washington Masonic
National Memorial din Alexandria, VA.

Enumerarea din Bibliografie ar fi trebuit s ncheie rndurile lucrrii de fa, dar

un alt punct de vedere trebuie fcut cunoscut: este cel exprimat de scriitorul Corrado Au-
gias care, n lucrarea intitulat I segreti del Vaticano (2010, Milano, Arnoldo Mondadori
Editore S.p.A.), furnizeaz alte informaii privitoare la familia Stuart i la evenimentele n
care a fost implicat aceasta.Capitolul VIII al acestei cri se numete Dou morminte:

Bazilica San Pietro este plin de monumente funerare, cele mai importante fiind
reprezentate fie de calitatea realizrii acestora, fie de persoana care se afl nmormntat.
Mausolelul reginei Cristina a Suediei i cellalt (despre care se va vorbi n continuare) au
un motiv important s se afle n primele rnduri ale strategiei politice a papilor.n partea
stng a bazilicii, imediat dup intrare, se afl un monument (realizat de Antonio Canova)
n stil neoclasic.O inscripie destul de lung aflat pe acest monument, spune: Iacobo III,
Iacobi II Magnae Brit Regis Filio Karolo Eduardo Et Henrico Decano Patrum Cardina-
lium Iacobi III Filiis Regiae Stirpis Stuardiae Postremis Anno MDCCCXIX.
Deci, n anul 1819, artistul a imortalizat n acest fel familia Stuart care ncepnd din
1371 a domnit timp de aproape trei secole n Scoia, i pn n 1714 asupra ntregii Anglii.
Denumirea familiei este destul de curioas pentru c, la nceput Stewart (sau Steward dup
care Stuart) indica o funcie majordom, nalt funcionar, nalt demnitar acordat de
suveranul acelor inuturi (David I, secolul XII) unui membru al familiei.Din punct de ve-
dere cronologic, perioada care ne intereseaz va fi mult mai trziu, spre secolul al XVII-
lea, nglobnd evenimentele cunoscute cu numele de Glorious Revolution revoluia de la
1688 o serie de ntmplri care i-au atribuit Angliei ntietatea n ceea ce privete apari-
ia unei monarhii constituionale.
S-a ntmplat ca ghinionistul Charles I Stuart, rege al Angliei i al Irlandei (1600-
1649) s se cstoreasc cu Maria Henriette (de religie catolic), fiica regelui Henric al
IV-lea al Franei i sor a regelui Ludovic al XIII-lea.La nceputul secolului al XVI-lea,
277
predecesorul lui Charles I (regele Henric al VIII-lea al Angliei), iritat de faptul c papa i-a
negat divorul, a pus bazele unei noi confesiuni cretine pe care a numit-o Anglicana
Ecclesia Biserica Anglican.Henric al VIII-lea s-a declarat conductor al acestei bise-
rici, succesorii lui avnd posibilitatea s primeasc i funcia de conductor al Bisericii
Anglicane.Ca urmare, cstoria regelui Charles I cu o papist a fost considerat impru-
dent i muli au vzut (dar mai ales, se temeau de) nceputul unei reapropieri de Roma.
Aceast nencredere latent a izbucnit ca urmare a politicii fiscale dure a lui Charles I,
constrns s adopte msuri financiare radicale pentru a-i finana rzboaiele.Animozit-
ile continue dintre Coroan i Parlament, disproporia dintre voina regelui i puterea
fragil de care dispunea (dup cum se ntmpl de fiecare dat n cazul unei slbiciuni
arogante), au alimemtat Rzboiul Civil.La 9 februarie 1649, suveranul i-a sfrit zilele
sub securea clului.Cu circa un secol i jumtate nainte ca Jacobinii s-l decapiteze (la
Paris) pe regele Ludovic al XVI-lea, englezii au fost primii care i-au decapitat propriul
suveran.
Alexandre Dumas i-a axat aciunea romanului su Dup douzeci de ani tocmai pe
tentativa lui Athos i Aramis de a-l salva pe regele Charles I.Cei doi muschetari au fost
trimii n Anglia (mpreun cu lordul de Winter) de ctre Maria Henriette, soia regelui
Charles I.Cei trei s-au ntlnit cu suveranul englez la grania cu Scoia; tentativa de sal-
vare nu a reuit iar Charles I a fost judecat i condamnat.Dup ce acest rege a murit, tro-
nul nu a fost preluat de un alt rege ci de un tiran, lider al Puritanilor Oliver Cromwell,
care i-a asumat titlul de Lord Protector al Commonwealth, impunndu-i propria putere
dar i spectrul unei posibile republici.
Dup revenirea la tronul Angliei a familiei Stuart, conducerea a fost preluat de doi
frai, ambii fiii defunctului rege Charles I: Charles al II-lea (din 1660 pn n 1685) i,
pentru o scurt perioad de timp, James al II-lea (1685-1688).n general, atunci cnd se
spune c Revoluia Glorioas nu a fost o aciune sngeroas, nu este o afirmaie chiar
exact.Se poate spune c desfurarea acestor evenimente a fost rapid (au durat circa trei
luni), cu victime relativ puine dac se ine cont c ntmplrile care l-au avut ca prota-
gonist pe regele James al II-lea sunt partea concluziv a unui conflict nceput pe vremea
regelui Charles I.Avnd (nainte de scurta domnie) titlul de duce de York, James al II-lea a
fost comandant al Marinei Regale (Lord High Admiral).n 1664, cnd englezii au intrat n
stpnirea teritoriului olandez al New Holland, oraul New Amsterdam a fost rebotezat n
onoarea acestui duce New York.
Prima soie a lui James al II-lea Anna Hyde (decedat n 1671) a nscut dou fii-
ce, Maria i Anna (la fel ca n dinastiile imperiale ale Imperiului Roman, acelai nume
apare de mai multe ori, din generaie n generaie).James al II-lea s-a cstorit (a doua oa-
r) cu prinesa italian catolic Maria Beatrice d'Este (reprezentant a ducilor de Mo-
dena), n Parlament ivindu-se imediat bnuiala c, n realitate, aceast prines ar fi fost o
spioan a papei.n tentativa de reechilibrare a situaiei, Charles al II-lea a organizat cs-
toria dintre prima fiic a lui James Maria cu protestantul Wilhelm d'Orange, stateolder
(guvernator) al Olandei, ndeprtnd pericolul de rentoarcere la credina catolic.Csto-
ria strategic nu a oprit nemulumirile.Un ministru anglican, Titus Oates (fost iezuit!) a
nceput s rspndeasc zvonul c ar exista posibilitatea unui complot papal care ar fi ur-
mat s-l ndeprteze pe regele Charles al II-lea, nlocuindu-l cu regele filo-catolic
James.Soia lui Charles al II-lea, prinesa portughez Caterina de Bragana a fost steril i
chiar dac suveranul a avut o mulime de urmai adui pe lume cu multitudinea de amante,
James al II-lea era candidatul cel mai sigur la succesiune.Charles al II-lea a murit n feb-
278
ruarie 1685 convertindu-se in extremis la catolicism.La 52 de ani, James (duce de
York) a devenit noul rege (iniial a fost privit cu o anumit simpatie).Destul de curnd a
trebuit s nfrunte revolte i conspiraii; documentul Declaraia de indulgen (a) a-
cestuia, prin care se proclama libertatea religioas n regat, a fost criticat nu pentru faptul
c punea pe acelai plan anglicanii i catolicii, ci de faptul c i avantaja pe cei din urm.
Lucrurile s-au complicat i mai mult cnd s-a aflat c regina Maria Beatrice d'Este era
nsrcinat.Dac ar fi fost un biat, acesta ar fi fost primul la succesiune, declasndu-l
pe Orange.
Cu toate c era un soldat bine pregtit, James al II-lea s-a dovedit un suveran slab.
Tragica experien a tatlui ucis de clu nu i-a servit la nimic, acesta repetnd (n parte)
greelile tatlui: ostentndu-i catolicismul, s-a aezat mpotriva cercurilor anglicane.A
sfidat influena protestanilor acordnd catolicilor poziii de putere oriunde ar fi fost posi-
bil (Guvern, fore armate, universiti).Pentru prima (din 1558) a restabilit relaiile diplo-
matice cu Sfntul Scaun (Vaticanul), fapt care a strnit nemulumirea multor persoane,
mai ales c James al II-lea, din punct de vedere personal avea convingeri catolice, iar ca
suveran se afla la conducerea Bisericii Anglicane.Ceea ce n termenii de azi s-ar numi
conflict de interese.Eroarea cea mai grav pe care a comis-o James al II-lea a fost faptul c
nu a acordat importan strii de spirit predominant n rndurile poporului.Pe durata
regatului fratelui su (Charles al II-lea), Londra a avut parte de dou evenimente tragice:
epidemia de cium din 1665 i incendiul din 1666, acel The Great Fire.Oamenii de rnd
erau obosii de attea lipsuri i nevoi, de rzboaiele religioase i muli erau gata s pri-
measc mesajul lui John Locke i al altor iluminiti, care propuneau tolerana religioa-
s i principiul conform cruia nici o religie nu avea ntietate n faa alteia, c nici o re-
ligie nu putea fi impus, c oamenii puteau fi ndrumai ctre Biseric, dar nu era normal
s fie forai.n mod diferit fa de cum susinea (de la Roma) papa Inoceniu al XI-lea,
catolicii fiind definii superstiioi i idolatri.
n mai 1688, printr-o delegaie englez care s-a deplasat n Olanda, s-a cerut inter-
venia oficial a lui Wilhelm d'Orange.Stateolder-ul a rspuns c dac ceea ce se dorete
de la el este o debarcare de trupe, adic o intervenie armat, pentru a legitima aceast in-
tervenie ar fi avut nevoie de o cerere semnat de un numr semnificativ de persoane.
Cererea a ajuns la 30 iunie, semnat de personaliti de seam (chiar nu toate se aflau la
nlimea rangului lui Wilhelm).La 10 iunie, Maria Beatrice a nscut un fiu (viu i sn-
tos) care a primit numele de James Francis Edward Stuart i titlul de principe de Wales.
Regele James al II-lea avea un motenitor i printre anglicani i protestani, naterea acelui
copil a dus la creterea temerilor privitoare la o posibil dinastie catolic pe tronul Angliei.
Poziia lui James al II-lea a nceput s se nruteasc.Arhiepiscopul de Canterbury
i o mare parte a clerului anglican au refuzat s prezinte (dup cum a ordonat regele) Dec-
laraia de indulgen.nfuriat, suveranul inteniona s-i cheme n judecat pe episcopii re-
beli, dar a fost sftuit s nu o fac, o eventual declarare ca nevinovai a respectivilor epis-
copi ar fi nrutit i mai mult situaia regelui.Regele a insistat pentru proces, episcopii au
fost declarai nevinovai i totul se termin cu un fiasco pentru rege.Unii istorici sunt de
prere c respectiva sentin a constituit nceputul declinului su.O alt eroare, fruct al
convulsiilor de moment, a fost ameninarea suspendrii legii habeas corpus, n vigoare
din 1679 [garania de nevinovie a imputatului n procesele penale, un principiu legiferat
de Magna Charta Libertatum (semnat i de John Fr ar, n 1215)].Avertizat de peri-
colul unei invazii, regele era sigur c ginerele lui (Wilhelm) nu ar fi ndrznit un astfel de
afront, spernd ca Maria s-i mpiedice soul s-i atace socrul.Evenimentele au artat
279
c nu a fost aa, existnd multe ntmplri de-a lungul istoriei (inclusiv n cadrul fostului
Imperiu Roman) n care raiunile puterii au avut ntietate.
Wilhelm s-a mbarcat la 30 octombrie 1688 i a debarcat la 5 noiembrie la Torbay, n
Devon.Era prima dat (din 1066) cnd o armat cu intenii ostile debarca pe coastele en-
gleze.Regele nu tia ce s fac: s plece cu trupele n ntmpinarea lui Wilhelm (lsnd
capitala fr paz) sau s-i dispun trupele n jurul Londrei (cu risul de a atepta o perioa-
d nedeterminat), n ntmpinarea lui Wilhelm.Unicii ofieri de ncredere pentru James
erau cei catolici, dar care nu deineau dect 10% din funciile de comand.De-a lungul
acelor zile, James al II-lea le-a amintit ambasadorului francez i nuniului (trimisului) pa-
pal destinul lui Edward al II-lea, Henric al IV-lea i Richard al II-lea, asasinai de apropi-
ai.Wilhelm i-a asigurat soia c James al II-lea i va pstra integritatea dar este tiut ct
de puin e nevoie ca cele spuse de o persoan puternic s nu aib nici un temei.
Unul din motivele de ngrijorare al lui James al II-lea era ca fiul acestuia s fie rpit
pentru a fi crescut n religia protestant.Bazndu-se pe puini credincioi, James al II-lea
i-a trimis fiul i soia la vrul acestuia (n Frana), regele Ludovic al XIV-lea.Dndu-le 24
de ore de avantaj, dup ce a ordonat dizolvarea armatei, regele a fugit pe timpul nopii.
Deghizat n preot, regele a fost oprit i obligat s se ntoarc la Londra unde i s-a sugerat
(sau ordonat) s plece oriunde dorete, oriunde dar la exteriorul Angliei.Cu un mic anturaj,
James al II-lea s-a stabilit la St. Germain-en-Laye (aproape de Paris) una din reedinele
suveranilor francezi.
Sub forma acestei scurte prezentri, acestea ar fi fost faptele care au dus la convul-
siile sociale.Evenimente nclcite care las s se ntrevad ce anume a determinat aciuni-
le protagonitilor, mai ales interesele formidabile care s-au aflat deasupra oricror motive,
idealurile politice i religioase care au determinat aciunile fiecruia.Suma aciunilor, mo-
tivate adeseori de egoism, au pus bazele unui eveniment fundamental n istoria civilizaiei
occidentale.Rezultatul final al acestor lupte a dus la impunerea (de ctre Parlamentul en-
glez) unor limitri importante la adresa Coroanei.n Anglia (i dup aceea n exteriorul ei)
s-a afirmat principiul politic conform cruia puterea unui rege trebuia echilibrat cu con-
tramsuri pentru ca nimnui s nu-i vin ideea s schimbe sceptrul regal cu bastonul de
tiran.La nivel local, pe tronul Angliei nu se va mai afla un catolic.
Wilhelm a debarcat la 5 noiembrie; James al II-lea a fugit la 23 decembrie; Parla-
mentul s-a reunit n a doua jumtate a lunii ianuarie, iar la 13 februarie, Wilhelm i soia
lui Maria au primit coroana Angliei.n 1718, ctre vrsta de treizeci de ani, fiul lui
James al II-lea i al Mariei Beatrice d'Este s-a stabilit la Roma, ncurajat i primit foarte
bine de papa Clement al XI-lea i anturajul acestuia.Pontiful i-a fcut cadou Palatul Muti
Papazzurri, o cldire impozant care n prezent se afl n faa Universitii Pontificale
Gregoriene.La cadoul cldirii s-a adugat o rent de doisprezece mii de scuzi atunci cnd
tnrul s-a cstorit cu Maria Clementina Sobieska (prines polonez catolic), mai tn-
r cu circa paisprezece ani, nepoata lui Jan Sobieski [cel care n 1683 a contribuit n m-
sur decisiv la eliberarea Vienei de asediul otoman (de avut n vedere i rolul, respectiv
poziia Poloniei, n cadrul evenimentelor perioadelor succesive: rezistena polon Jan
Karski, papa Ioan Paul al II-lea nota traducerii n limba romn)].Nu trebuie crezut c o
astfel de cstorie, cu motive politice i religioase foarte clare, a fost un lucru uor de rea-
lizat.Ideea acestei cstorii a stat la baza a numeroase intrigi, n care au fost implicate di-
verse capete ncoronate, dar i papa.Curieri secrei au strbtut Europa n lung i-n lat;
diplomai experi au studiat diferite soluii i au fost puse la cale diverse stratageme care
s mpiedice aceast cstorie.
280
 Cel mai ferm opozant al cstoriei a fost regele George I de Hanovra (devenit rege al
Marii Britanii i al Irlandei) care se temea de apropierea spectrului catolicismului de insu-
l, chestiune rezolvat (dup cum sperau i supuii acestuia) n mod definitiv.Imperatorul
Carol al VI-lea al Austriei nu a stat pe gnduri; aflnd c Maria Clementina i-ar fi traversat
teritoriul n drum spre Roma a arestat-o i a nchis-o n castelul de la Innsbruck.O nchi-
soare lugubr din care ndrzneaa prines a reuit s evadeze nelndu-i pe gardieni.
[Carol al VI-lea, Viena 1685-1740, a fost al doilea fiu al lui Leopold I i al Eleonorei de
Neuburg, fiind ultimul descendent pe linia masculin al Habsburgilor.n 1708, Carol al VI-
lea s-a cstorit cu Elisabeta Cristina de Brunswick-Wolfenbttel, cu care a avut trei fiice:
una dintre ele s-a nscut n 1717 i s-a numit Maria Teresa nota traducerii n limba ro-
mn].
Dup ce a ajuns la Bologna, pentru a se evita loviturile de culise, s-a organizat c-
storia prin procur cu James Francis Edward Stuart.Cstoria propriu-zis a fost cele-
brat n septembrie 1719, la Montefiascone.Papa Clement al XI-lea i de aici reiese n-
tregul caracter politic al cstoriei i-a declarat rege i regin ai Angliei asigurndu-le, pe
lng escorta narmat, o reedin la interiorul Romei i o alta mai la sud, pe colinele din
jurul Romei.La un an dup cstorie s-a nscut primul fiu, Charles Edward Louis Philip
Casimir; n 1725 s-a nscut al doilea fiu, Henry Benedict.Cu toat determinarea cu care
s-a dorit aceast cstorie, csnicia nu a fost prea linitit.La puin timp dup naterea ce-
lui de-al doilea fiu, Maria Clementina a fost cuprins de o manie religioas, s-a retras ntr-
o mnstire de unde, fie i acuza soul c o nela (ceea ce era adevrat !), fie c ar fi dorit
s-i dea fiii spre educare unui protestant (la Roma, fapt dificil de ndeplinit, chiar i pen-
tru un reprezentant al unei case regale).
Prinesa Maria Clementina a decedat n 1735, la doar 32 de ani.Bolognezul Prospero
Lambertini (alias papa Benedict al XIV-lea) a comandat sculptorului Pietro Bracci un mo-
nument funerar care se poate admira la San Pietro (realizat din marmur, alabastru i
bronz, imaginea defunctei reprezentat pe un mozaic fiind susinut de un nger).Pri-
mul fiu, Charles Edward, a continuat (susinut de papalitate) s lupte pentru cucerirea
tronului.La doar 25 de ani a debarcat n insulele Hebride unde a ridicat stindardul tatlui
su.Chiar dac a avut sprijinul ctorva clanuri scoiene, tnrul Charles Edward nu a re-
uit s fac nimic mpotriva englezilor.Tatlui s i-a fost dat porecla de Old Pretender, iar
tnrul a primit supranumele de Bonnie Prince Charlie, dar i Young Pretender, titlu cu o
dubl semnificaie (pretender pretendent, dar i prefcut, simulator, om cu o mie de fe-
e).
Din anumite puncte de vedere, aceast porecl ar fi trebuit acordat celui de-al doilea
frate, Henry Benedict, care a reluat titlul de duce de York (care i-a aparinut bunicului
su).Dup decesul fratelui su, Henry a continuat s reclame dreptul la tronul Angliei,
chiar dac n Europa era clar tuturor c ipoteza unei conduceri catolice pe tronul Angliei
nu mai era posibil.n 1747, la doar 22 de ani, papa Benedict al XIV-lea l-a numit cardi-
nal al diocezei Santa Maria in Portico (din Campitelli).n 1761, papa Clement al XIII-lea
l-a numit episcop al diocezei Tuscolana (la Frascati).n catedrala din Frascati, cardinalul
Henry Benedict, duce de York, a dorit s celebreze slujba de nmormntare a fratelui su
(n ianuarie 1788).Ceremonia s-a desfurat cu fastul demn de un suveran: pe sicriu se af-
lau coroana i sceptrul regal.
Viaa cardinalului de York nu este marcat de evenimete prea importante, dac nu se
iau n seam cele spuse despre orientarea sexual a acestuia, prea ostentat pentru rangul
su, mai ales ntr-un ora ca Roma.Scriitoarea englez Hester Lynch Thrale [(1741-1821),
281
amic i biograf a lui Samuel Johnson, descris de acesta (pe piatra tombal), drept o fe-
meie witty, vivacious and charming], scria despre cardinal n faimoasele sale jurnale:
avea, n mod public, un amant, ceea ce italienii considerau o chestiune de gusturi.
O alt mrturie privitoare la stilul de via al cardinalului este furnizat de Giuseppe
Gorani (1740-1819, soldat, scriitor i aventurier o strad din Milano are numele lui).Go-
rani las de neles c orientarea sexual a cardinalului a fost dobndit pe parcursul ado-
lescenei, n cadrul colegiului milanez al clugrilor barnabii.n memoriile lui Gorani
(surs de prim ordin pentru obiceiurile secolului al XVIII-lea), se subliniaz: M voi
ocupa s spun, n mod simplu, ceea ce am vzut, fr a pretinde c trag vreo concluzie.
Palatul cardinalului era plin de tineri adolesceni, plcui, mbrcai n straie de clu-
gri.Ceea ce m-a fcut s presupun c aceast eminen regal ar fi putut avea gustul de
care e acuzat vreunul dintre confraii lui.
O alt mrturie, tot de acest fel, este oferit de Gaetano Moroni (1802-1883), erudit i
funcionar pontifical, care povestete (ntr-un mod voalat) relaia ndelungat a lui Henry
Benedict cu monsignorul Angelo Cesarini (cel care l-a numit la conducerea diocezei din
Frascati).Suspiciuni de care nu s-a inut seama atunci cnd, n anul 1803, cardinalul de
York a devenit decan al Colegiului Sacru, ceea ce explic inscripia: Decano Patrum Car-
dinalium.Henry Benedict a decedat n iulie 1807 i cu toate c i-a cerut dreptul privitor la
tronul Angliei, pe sicriul acestuia nu s-a aflat (ca n cazul fratelui su) nici sceptrul regal,
nici coroana, ci mitra i crucea pastoral.Rmiile pmnteti ale frailor Stuart au fost
ngropate n subteranele de la San Pietro, alturi de cele ale tatlui lor, James al III-lea.n
1939, regele George al VI-lea a comandat pentru cei trei un sarcofag de granit rou, care
n prezent se poate admira n criptele bazilicii.
n ansamblu, concluziile care deriv din acest epilog se refer la diferenele dintre
Biseric (ca organ religios) i statul papal, Vaticanul (i nu numai el) tiind s amestece
ntotdeauna teologia i utilitatea politic.n funcie de importan i de interes, fiecare a
fost (i este) tratat cu un sistem de msur divers.n mod identic, idealurile credinei i
raiunile politicii au demonstrat (dac mai era nevoie de confirmare) folosirea sistemului
diferit de msur.

Traducere, documentare, adaptare, redactare, septembrie 2012 decembrie 2013.

282