2
3
Laurence Gardner, prior al Celtic Church's Sacred Kindred din
St. Columbia (n imaginea alturat), a fost un cercettor al genealo-
giilor familiilor regale i al vechilor ordine cavalereti, cunoscut la
nivel mondial.Gardner a fost Cavaler Labhran de St. Germain, res-
pectiv ataat prezidenial al European Council of Princes, o insti-
tuie constituional consultativ fondat n 1946.A fost prezent n
cadrul grzii nobile a Casei Regale Stewart (fondat n 1692 la St.
Germain-en-Laye), respectiv a fost istoric regal jacobit.Laurence Gar-
dner a publicat, printre altele, Linia de snge a SF. Graal, Origini-
le misterioase ale regelui Graalului, Mitul i magia Sf. Graal, Se-
cretele Arci pierdute.
Ce mister antic se ascunde n spatele originii Masoneriei? Un secret att de pu-
ternic nct aceeai confraternitate este n cutarea acestuia de peste 300 de ani! Lucrarea
lui Gardner ndeprteaz o parte din vlul de umbre privitor la originile misterioase ale
acestei societi secrete.Autorul, el nsui mason timp de mai mult de 20 de ani, deschide
porile sanctei sanctorum ale templului masonic.n paginile care vor urma (fruct al ani de
cercetri de arhiv) sunt dezvluite secretele-cheie ale Masoneriei, revenind la suprafa
acea lume disprut n care aceste secrete au fost tinuite timp de secole.
INTRODUCERE
ncepnd din 1717, cnd a fost constituit Marea Loj englez, s-au scris multe
cri dedicate Masoneriei, fiind publicate destul de frecvent i gsindu-se n rafturile lib-
rriilor sau bibliotecilor din ri precum Anglia, SUA, Frana, Germania i altele.Aceast
recolt consistent de cri poate fi mprit, n mare, n dou categorii: cele scrise de
masoni, respectiv cele scrise de persoane care nu au fost adepte ale Masoneriei.n acest
ultim caz se poate distinge ntre cri pro sau contra, scrise n baza unui se spune
c....n general, crile scrise de masoni se adreseaz cititorilor masoni.Chiar dac, cte-
odat au un ton poate puin autoritar, este vorba despre texte privitoare la doctrine diverse,
fiind dedicate (de cele mai multe ori) unui aspect doctrinar specific, cu un slab interes (u-
neori chiar fr) pentru cititorul obinuit.Se poate spune c tema prezentat n aceast lu-
crare a fost cercetat din punct de vedere critic datorit lungii perioade petrecute n Ma-
sonerie, dar i a timpului ndelungat n care a fost susintor al acesteia.
Fiind iniiat n 1966 n cadrul unei loje londoneze, dup ce a obinut toate grade-
le prevzute, activitatea de maestru mason a continuat pentru circa 20 de ani.Spre jum-
tatea anilor '80 ai secolului trecut, autorul a trebuit s in cont de obligaiile din ce n ce
mai mari care decurgeau din conducerea lojei care-i limitau (foarte mult) activitatea aces-
tuia de cercettor independent.Ca urmare, s-a vzut constrns s-i nainteze demisia ctre
Marea Loj Unit a Angliei.Din acel moment, fr a avea o atitudine pro sau contra
Masoneriei, a continuat s studieze istoria acesteia, structura organizatoric, uzanele
practice din diverse punct de vedere, respectiv din prisma conexiunilor cu alte domenii,
elemente i noiuni.Aceste cercetri i-au dat posibilitatea s studieze n amnunime teme
precum instituiile cavalereti, societile filosofice i alte grupuri care, de-a lungul seco-
lelor, au exercitat o influen profund asupra structurilor monarhice i guvernative.n
aceast perioad, autorul a avut parte fie de aprecieri, fie de critici i negri din partea
mediilor masonice.La fel cum se ntmpl n fiecare aspect al vieii de zi cu zi, nu este
posibil s fie mulumii toi, iar micarea masonic nu constituie o excepie.Marea majo-
4
ritate a adepilor a manifestat o atitudine tolerant, o minte deschis i pregtit pentru
discuii, dar au existat (i exist) un numr de nscrii care nu accept nici un fel de con-
fruntare, darmite s treac peste nvturile canonice.
Chiar dac Masoneria nu este o religie, din diverse puncte de vedere acioneaz
ca i cum ar fi fost, iar mecanismele de aprare intr imediat n funciune n momentul n
care se sesizeaz o minim ameninare la adresa dogmelor proprii.Foarte multe Mari Lo-
je, mprtiate n diverse pri ale lumii, au o pagin de internet, aciunea n sine consti-
tuind un fapt intrigant.Dac este adevrat c scopul final ine i de informare (pentru mul-
te loje este aa), este la fel de adevrat c nu lipsesc, de cele mai multe ori, noiunile de-
fensive.Este posibil s nu existe n lume o alt organizaie, atacat att de des i de viru-
lent i care totui continu s acioneze jucnd n aprare! O ntrebare apare mai mult
dect spontan: dac Masoneria este o confraternitate de ajutorare reciproc, din ce motive
trebuie s se ngrijoreze, att de mult, de opiniile celorlali?
n literatura de specialitate se citete de cele mai multe ori c Masoneria nu este
o societate secret i c nu se cere o anumit secretomanie n ceea ce privete afilierea
(apartenena).n realitate este un aspect destul de controversat pentru c una din ndatori-
rile masonice este tocmai aceea c adepii trebuie s in secret i nu trebuie s fac cu-
noscut nimic din aspectele evenimentelor care au loc la interiorul lojei.n acest mod,
chiar dac susine c nu este o societate secret, prin impunerea unei anumite reticene,
pentru mai multe persoane, aceast atitudine nseamn o anumit secretomanie. Princi-
piile de baz ale Masoneriei sunt multe, cu o tent (oarecum) pozitiv, unica anomalie
constnd n faptul c practica masonic deriv din tiine antice care n prezent nu mai
sunt studiate. Se studiaz ritualuri, se celebreaz ceremonii dar, cu toate manifestrile
pompoase, se afirm c secretele care stau la baza societii s-au pierdut de foarte mult
timp.Una din cele mai grave pierderi de manuscrise ale filosofiei antice se datoreaz ac-
iunii orbeti a Bisericii de la Roma prin distrugerea (n 391 d. H., e.n.) Bibliotecii din
Alexandria - Egipt.
Dup acest episod, pe durata Imperiului Roman, au existat i alte distrugeri, fie-
care cu nsemntatea ei.Descoperiri importante au fost fcute pe durata Evului Mediu da-
torit aciunii Cavalerilor Templari care (n timpul primei cruciade) au fcut un numr
destul de mare de spturi n zonele subterane ale Templului lui Solomon.i tot Biserica,
cu ajutorul Inchiziiei, n secolul al XIV-lea, a dat startul persecuiilor, respectiv altor dis-
trugeri.Resturi din documentele de valoare au fost salvate dincolo de hotarele Bisericii
Stat (mai ales n Scoia) i, filosofii-gnditori ai Royal Society (personaje de calibrul lui
Isaac Newton, Christopher Wren, Robert Boyle) au utilizat puinul care mai era nc dis-
ponibil din tiinele antice pentru descoperiri tiinifice extraordinare, mai corect redes-
coperiri.
Dar distrugerea documentelor nu s-a terminat.n secolul al XVII-lea, pe durata
Protectoratului lui Cromwell i n incendiul din Londra au disprut (din nou) documente
importante.Destrmarea dinastiilor regale i apariia parlamentelor a contribuit la frag-
mentarea sursei de documente disponibile; muli reprezentani de seam ai tradiiei maso-
nice au fost constrni s se mprtie prin Europa, condamnai la exil.n forma ei moder-
n, Masoneria a aprut n secolul al XVIII-lea ca o confraternitate cu principii sntoase,
cu intenia de a aduna ceea ce mai rmsese din arhivele antice ale cunoaterii umane, a-
cest pas de nceput avnd o durat scurt.Dup puin timp, micarea masonic i-a schim-
bat inteniile transformndu-se ntr-o instituie social cu scopuri caritabile, cutnd s r-
mn fidel fa de practicile i ritualurile ideilor filosofice de fond.
5
n prezent, chiar dac este perceput ca o asociaie secret, se poate afirma c
Masoneria pare s nu mai conserve nimic misterios, nici mcar un element care s pre-
zinte vreo urm de secret.Totui, printre pliurile documentelor Renaterii s-au strecu-
rat destule elemente care au ajuns pn n prezent, devenind puncte de interes pentru tiin-
a modern n cutarea de noi surse de inspiraie derivate din tiinele antice.
De-a lungul rndurilor, cititorul va cunoate un parcurs investigativ bazat pe in-
formaii documentate rezultate din consultarea materialelor de arhiv, acelai material
despre care Constituia masonic susine c s-a pierdut cu circa 300 de ani n urm.Vor
fi confruntate activitile dintr-o loj din prezent cu activitile dintr-o loj din acele vre-
muri pentru a verifica n ce mod Masoneria actual a fost schimbat i manipulat
pn n punctul n care ea nsi recunoate c s-au uitat preceptele pe care le-a avut la
baz.n prima parte s-a pus accentul pe aspecte legate de putere, politic, intrigi i con-
spiraiile care au marcat evoluia Masoneriei.Partea a doua este dedicat ceremoniilor, cu-
notiinelor alchimice, a legturilor cu instituiile cavalereti, respectiv cu filosofia.n par-
tea a treia, fragmentele diverse ale acestui puzzle se adun ntr-o form unic descope-
rind, nu numai n ce fel s-au pierdut secretele originare ale acestei Arte, ci i din ce mo-
tive s-a ntmplat acest lucru; mai mult dect att, vom ncerca s vedem la ce anume se
refereau acele secrete.
Simbolurile i imaginile utilizate de Masonerie sunt multe; o parte dintre ele
sunt cunoscute, o alt parte mai puin sau chiar deloc.Dintre toate acestea, n mod para-
doxal, cel mai puternic este i cel mai puin cunoscut: un cerc la interiorul cruia se afl
un punct.Dup cum se va vedea ulterior, ultimul scop al acestei societi este reprezentat
de acest semn a crui origine se pierde n negura timpurilor.Se va descoperi c ul-
tima cheie a Masoneriei se afl ntr-o ramur a acesteia (ntr-un timp apreciat,
existnd la interiorul acestei organizaii), Capitolul Arcului Regal.Chiar dac la in-
teriorul friei Capitolul este opional, cu toate c Arcul Regal a fost ignorat de ctre
establishmentul Marii Loje (timp de 96 de ani de la nfiinarea lui), n acest ritual parti-
cular (distinct de primele trei grade primare) se regsete motenirea autentic a mesaju-
lui masonic.Foarte muli s-au ntrebat din ce motive Arca Alianei apare pe stema sim-
bolic a Marii Loje Unite a Angliei de vreme ce nu constituie un moment semnificativ
de-a lungul gradelor pe care le parcurge adeptul n practica acestei Arte.Dup cum se va
vedea, acest sens este foarte clar pentru c odat, aceast relicv preioas avea o semnifi-
caie la fel de profund ca i Piatra Filosofal sau ca vielul de aur al lui Moise pe care
acesta l-a ars (la poalele muntelui Sinai) pentru a obine pulberea misterioas.
Invitaie adresat lui L L Zagami la un eveni-
ment din 2004.Trebuie remarcat prezena
punctului la interiorul unui cerc.
Intenia autorului este de a ajunge la
scopurile autentice formulate de originala (i
vechea) Masonerie, instituionalizat n 1717.
Practic, este vorba de cutarea unor cunotiin-
e de natur filosofic, de un cuvnt-cheie
autentic considerat pierdut care s ofere
posibilitatea deschiderii scrinului cu tezaurul esoteric.Diferena dintre cutarea i cerceta-
rea autorului, respectiv cele ntreprinse de frie, este c pentru autor nu au existat nici
un fel de restricii datorate statutului su de afiliat.Din acest motiv se poate considera c
tratarea de fa poate s aib mai mult succes, reuind acolo unde eforturile anterioare
6
ale celorlali au dat gre.De fapt, multe din misterele seculare se pot reconstrui iar cunoa-
terea acestora poate aprea ca fiind mai extraordinar dect ne-am fi ateptat.
Laurence Gardner , Exeter, martie 2005
Partea I
= O motenire magic =
Marea Loj Unit a Angliei (UGLE) descrie Masoneria drept un sistem etic
aparte, nvluit n alegorii i ilustrat de simboluri; o organizaie asociat cu nfiinarea de
coli, spitale i centre de asisten.Oricum, cu toat intenia ludabil a scopurilor, exist
impresia c respectivele scopuri sunt folosite pentru a da o semnificaie adevratelor in-
tenii ale unei frii care, cel puin n aparen, pare s nu dein mijloacele de acces la
tradiia antic pe care are intenia s o emuleze.n 1723, pe cnd redacta Constituia
Masoneriei Libere, reverendul presbiterian (i mason) James Anderson, scria: Pn la
noi au ajuns destul de puine informaii care s ateste existena Masoneriei engleze na-
inte de secolul XVII.Marea majoritate a mrturiilor referitoare la Charles al II-lea (sau
Carol al II-lea) sau la ali suverani de dinaintea lui s-a pierdut, fie din cauza revoluiei
de la 1688, fie au fost arse de team s nu fie redescoperite.
Referirea lui Anderson la tradiia masonic englez are o anumit importan
pentru c reflect punctul de vedere comun conform cruia originea Masoneriei ar fi toc-
mai n Anglia.Discutnd la modul general, ipoteza respectiv conine o frm de adevr
dac se ine cont c prima Mare Loj a fost nfiinat la Londra, n 1717.La ase ani dup
aceste evenimente (n 1723), Anderson (n observaiile lui) deja se lamenta de dispariia
arhivelor referitoare la generaia precedent.Dar, era vorba despre arhivele engleze sau
despre arhivele scoiene (innd cont c regele Charles al II-lea suveranul la care fcea
referire Anderson aparinea liniei de snge a familiei regale scoiene)? Dup ce n 1307
au fost persecutai i interzii n Anglia i Europa prin voina Papei, este un fapt sigur c
muli cavaleri templari i-au gsit adpost n Scoia, chiar dac este adevrat c la originea
Ordinului Templar din secolul al XII-lea se regsesc, mai degrab, elemente franceze de-
ct scoiene.
Blazonul regelui James al II-lea.De remarcat motto-ul
acestuia, asemntor cu cel al gradului 33 din Maso-
nerie: Dieu et mon droit - Deus meumque jus.
Apare evident c dac micarea masonic a
trecut din Scoia (unde a venit din Frana) n Anglia, sce-
nariul care apare la iveal capt alte conotaii.Nu explic
n ce mod s-au pierdut, n mod iremediabil, arhivele isto-
rice anterioare anului 1723.Apare ca firesc c respectivele
arhive au avut o alt soart, fiind catalogate ca distruse,
disprute n cadrul noului stil abordat de Masoneria engle-
z modern.Dar, avnd n vedere c Masoneria este o aso-
ciaie care se bazeaz pe principii de onestitate i integritate moral, ar fi destul de jenant
ca nc de la nceput s se bazeze pe declaraii fr acoperire.Scopul acestei lucrri este
de a cerceta dincolo de Constituia lui Anderson i de nfiinarea primei Mari Loje a An-
gliei, ntorcndu-ne ct mai mult n timp pentru a delimita istoria adevrat a Masoneriei,
n evoluia ei de la o societate secret la o societate filantropic (dup cum se caracteri-
9
zeaz n prezent).n aceast aciune destul de dificil este oportun de nceput cu afirmaii-
le reverendului Anderson cnd a susinut c vechile arhive masonice au fost distruse n
anii succesivi domniei lui Charles al II-lea, respectiv dup revoluia din 1688.
= Se pregtete scena =
Masoneria este descris n mod oficial ca un sistem etic aparte, conceput sub
forma unei instituii, a unei confraterniti bazat pe solidaritate i bun-voin, o confra-
ternitate fondat pe norme bine definite de dragoste freasc, credin i ntrajutorare.
Idealuri i enunuri perfect adevrate, chiar de admirat, dar nu trebuie ca cineva s fie ma-
son pentru a avea un comportament corespunztor cu cele afirmate.Exist o multitudine
de alte organizaii care-i propun aceleai obiective, dar nici una dintre acestea nu a simit
nevoia s se nconjoare de un vl de mister.Cine ader la respectivele societi trebuie s
respecte regulile impuse de organizaiile respective; prin aderare nu este constrns s
recunoasc anumite simboluri sau strngeri secrete de mn (dup cum se ntmpl n
cazul Masoneriei).
Adrian Nstase, fost prim-ministru al Rom-
niei, i Incio Lula da Silva (fost preedinte
al Braziliei) la So Paolo, n 2003, nfr-
ii cu o strngere de mn.
Din acest punct de vedere apare ca
fiind mai mult dect logic o ntrebare: ac-
ionnd n acest fel simboluri, ritualuri,
strngeri secrete de mn nseamn c Ma-
soneria atribuie propriilor adepi privilegii
secrete aparte, n afar de idealurile sociale
de frie pe care le susine? Conform celor
susinute de James Anderson s-ar prea c
nu.n textul Constituiei redactate de ctre
acesta este spus clar c secretele (oriunde ar fi fost pstrate) s-au pierdut pentru totdeauna,
adugnd c multe au fost distruse prin ardere, de fric s nu fie redescoperite.n mod evi-
dent se poate deduce c trebuiau s existe diferene ntre Masoneria de dinainte, respectiv
de dup 1688; cea de dinainte de 1688 era deintoarea unor secrete care nu mai apreau
n cadrul Masoneriei moderne, rennoite.Atunci cnd erau invitai s se afilieze, candida-
ilor li se spunea c erau admii n misterele i privilegiile Masoneriei antice, ceea ce n
realitate nu se ntmpla.Erau introdui n activitile, n rutina (i poate, privilegiile)
Masoneriei moderne.Anumite ritualuri i ceremonii s-au pstrat (sau au fost inventate i
introduse altele), dar aspectele autentice care fceau din frie o asociaie secret (cu
semne, simboluri i cuvinte proprii de recunoatere) au trecut n uitare.i atunci, ce eveni-
mente dramatice au avut loc n Anglia anului 1688 care au dus la schimbri att de dras-
tice? Anderson face referire la revoluie i tocmai de la aceast ntmplare vor ncepe
cercetrile.
Din 1603 i pn n 1688, monarhia regal englez a fost reprezentat de Casa
Regal Stuart.Mai nainte, cei din familia Stuart au domnit n Scoia timp de 232 de ani
(din 1371), ncepnd cu regele Robert al II-lea, nepot al lui Robert Bruce [pentru cei care
10
doresc s citeasc printre rnduri, se poate avea n vedere filmul Braveheart - cu Mel
Gibson n rolul principal, respectiv lupta de la Bannockburn (24 iunie 1314) i Cavalerii
Templari nota traducerii n limba romn].Atunci cnd (n 1603) regina Elizabeth I Tu-
dor a murit fr a lsa nici un motenitor la tron, regele James al IV-lea al Scoiei (persoa-
na cu gradul de rudenie cel mai apropiat de Elizabeth I) a fost invitat la Londra unde a ob-
inut i a doua coroan, devenind rege cu numele de James I.Lui James I i-a urmat la tron
fiul acestuia (care n 1625 a adoptat numele de Charles I al Angliei) dar care a avut un
destin nefericit.Ca urmare a incitrii parlamentarilor rebeli de ctre Oliver Cromwell, res-
pectiv ca urmare a Rzboiului Civil, Charles I a fost detronat i judecat n 1649.A urmat o
perioad de commonwealth pe durata creia fiul legitim al lui Charles I a fost ales (la 1 ia-
nuarie 1651), la Scone n Perthshire, rege al scoienilor cu numele de Charles al II-lea.
Dup un an, trupele lui Cromwell au nvins n mod categoric armata lui Charles al II-lea la
Worcester (n Anglia) constrngndu-l pe suveran s-i gseasc adpost n Frana.Din
acest punct, avnd spaiu liber, Cromwell a decis s guverneze cu o mn de fier i cu
ajutorul Curii Mariale.Pentru aceasta, n 1653 a stabilit un Protectorat i a dizolvat Par-
lamentul (pentru a nu avea amestec n operaiunile militare i politice).
n 1660, Charles al II-lea i-a recuperat coroanele regale (scoian i englez)
dar i tronul de la Londra.Monarh cu simul diplomaiei i persoan popular, Charles al
II-lea a murit fr a avea un motenitor legitim pentru tron; n 1685, tronul a fost preluat
de fratele acestuia ducele de York, care va domni cu numele de James al II-lea al Angliei
(i James al VII-lea al Scoiei).Bazndu-se pe consilieri capabili i apreciai (precum Sa-
muel Pepys, funcionar n cadrul Marinei), James al II-lea a decis s readuc flota englez
la faima ei de odinioar (mai ales c pe durata domniei absolutiste a lui Cromwell respec-
tivei flote nu i-a fost acordat o prea mare importan).n 1664, n calitate de Duce de
York, James al II-lea i-a impus propriul titlu nobiliar ca nume al unui teritoriu american
care peste timp va deveni oraul New York (1).Cu toat experiena i faima dobndite, nici
James al II-lea nu a fost o persoan foarte norocoas.Asaltat n continuu de ctre preten-
iile la tron ale nepotului ilegitim ducele de Monmouth, James al II-lea a devenit obsedat
de iniiativele constante ale inamicilor si atavici: olandezii.Att regele Charles al II-lea
(n 1665) ct i James al II-lea (al VII-lea al Scoiei) au declarat rzboi Olandei, conflictul
dobndind dimensiuni din ce n ce mai mari, pn spre 1688.
La vremea respectiv, n Anglia aveau loc tulburri profunde de natur religioa-
s.Cauza principal o constituiau evenimentele provocate de ctre Quakers i Presbiteri-
eni a cror popularitate (mai ales n zonele rurale, rneti) era n cretere, n dauna Bise-
ricii Anglicane.Anglia a fost considerat o naiune catolic pn cu puin timp n urm,
fiind catolici circa 7% din ntreaga populaie (2).Pe lng acetia se mai aflau (printre alte
grupuri religioase) i evrei; dar, pe durata domniei lui Charles al II-lea, toate gruprile re-
ligioase au fost tratate cu toleran.Domnia lui Charles al II-lea a adus o perioad de lini-
te pentru toate gruprile religioase i ideologice, imediat dup perioada dur a Protecto-
ratului lui Cromwell.Pcat c n timpul domniei lui James al II-lea, minitrii anglicani ai
acestuia nu au artat aceeai toleran, ajungnd s exercite presiuni puternice (cu reper-
cusiuni pe plan economic i social) asupra celor care nu intenionau s se conformeze doc-
trinei Bisericii Anglicane.
Astfel, James al II-lea, n calitate de Custode al Regatului, a luat o hotrre im-
portant: nainte de orice decizie luat de Parlament sau Biseric, poporul i-ar fi impus
punctul de vedere.La 4 aprilie 1687 a fost emis Declaraia libertii de contiin prin
care se recunotea tuturor dreptul la libertate i toleran religioas: Contiina nu poate
11
fi constrns i nici poporul nu poate fi forat n ceea ce privete religia.Constrngerea
i forarea au fost, ntotdeauna, contrare concepiilor noastre, dar credem c sunt contra-
re i intereselor guvernului care ar srci vzndu-i ncetinite afacerile i comerul, ar
duce la depopularea zonelor rurale i la descurajarea relaiilor cu celelalte naiuni.Fr
a se ajunge (n cele din urm) scopurile stabilite.Noi pentru binele tuturor supuilor
notri (care au dreptul s triasc n senintate i linite) dar i pentru mrirea comeru-
lui, pentru ncurajarea relaiilor cu cei strini ne-am gndit i am decis, n virtutea pre-
rogativelor noastre de suverani, s emitem aceast declaraie de toleran ... prin care
facem cunoscut iubiilor notri supui voina noastr ca fiecrui s-i fie recunoscut li-
bertatea s-l ntlneasc i s-l slujeasc pe Dumnezeu dup propria decizie i dup pro-
priul crez (3).
Era unul dintre actele publice cele mai inspirate i liberale emise vreodat de un
suveran, dar era prea mult ca prelaii anglicani s poat suporta: un rege i permitea s
garanteze supuilor libertatea religioas! James al II-lea punea n cumpn supremaia Bi-
sericii Anglicane aeznd-o (la egalitate) cu Biserica Catolic.De partea lui, regele James
al II-lea era nc suprat pe modul n care Biserica Anglican l-a abandonat pe tatl aces-
tuia (Charles I) n seama criminalilor fr religie, dar i pe rapiditatea cu care episcopii
s-au adaptat fr s se mpotriveasc la nchiderea tuturor bisericilor (nchidere dorit de
Cromwell).James al II-lea nu era nici un anglican conformist i nici nu a fost cunoscut ca
un presbiterian convins, dup cum s-a ntmplat cu strbunicul lui (James I).Prin promul-
garea acestui act liberal era anulat, chiar dac n parte, un alt document aa numitele
Test Acts (din 1673 i 1678) n care era stabilit clar c cel (cei) care deineau funcii i
ranguri publice trebuiau s mprteasc credina Bisericii Anglicane.Aciunea lui se
contrapunea privilegiilor Bisericii Anglicane, n afar de a fi o piedic n calea activitii
Parlamentului din moment ce mulimea de rnd putea s aib o opiune asupra creia Par-
lamentul nu putea s aib nici un control.
Dup destul de mult timp (n 1828-1829), n Anglia, Test Acts au fost abrogate n
favoarea catolicilor (singurele excepii le constituiau funciile de suveran i lord can-
celar).n 1858, respectivul document a fost abrogat n privina evreilor, iar n Scoia ace-
lai document a fost anulat complet n 1889.n prezent, n Anglia, toate religiile (cretine
sau nu) au aceeai posibilitate de afirmare, dup cum a intuit i dorit (cu mai bine de 300
de ani nainte) regele James al II-lea (al VII-lea al Scoiei).n mod evident, James al II-lea
a fost o persoan naintea vremurilor n care tria.Aprecierea ctigat de el din partea ni-
velului de jos al societii, curajul pe care l-a demonstrat luptnd n Frana i Flandra, sar-
cina asumat de revitalizare a flotei engleze, nu i-au fost de ajutor n 1688.Din cauza libe-
ralismului demonstrat referitor la problemele religioase au aprut muli inamici i desf-
urarea evenimentelor i pregtea succesorul.
= Succesorul =
Note:
1 Prin actul de fondare a oraului (actual) New York, care iniial se numea New Amster-
dam.Numele a fost schimbat n 1664 atunci cnd regele James al II-lea a sustras terito-
riul olandezilor.
2 Sir Charles Petrie, The Stuarts, London, Eyre and Spottiswoode, 1937, cap. 8, pag.
336.
3 Declaraia libertii de contiin din 1687 este reprodus integral n lucrarea princi-
pelui Michael of Albany intitulat The Forgotten Monarchy of Scotland, Shaftesbury, Ele-
ment Books 1998 i London, Crysalis Vega, 2002, Appendix II, pag. 348-350.
4 Idem, cap. 10, pag. 147, 148.
5 O prezentare a acestor evenimente apare n lucrarea marchizului de Ruvigny i Raine-
val, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, editat n 1921,
retiprit n facsimil la Londra n 1974 de ctre Charles Skilton, Appendix II.
6 La Westminster acionau dou grupri politice opuse, ambele desemnate cu un nume
pe care i l-au atribuit reciproc una alteia.Era vorba de Whigs rani scoieni i Tories
bandii irlandezi.Cei din urm aprau descendena regal a dinastiei regale Stuart n timp
ce Whigs aprau interesele marilor latifundiari i ale aristocrailor.
7 Din Nineteenth Century Review, Londra, septembrie 1897.
18
8 Detaliile referitoare la descoperirea din Vatican, respectiv la intrigile Papatului care a
susinut invadarea olandez, au fost fcute cunoscute de ctre ziaritii italieni Rita Monal-
di i Francesco Sorti.
9 Geneza 28:12.
10 W Kirk MacNulty, Freemasonry, London, Thames and Hudson, 2003, pag. 23.
11 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, London, Fourth Estate, 1997, cap. 7,
pag. 159.
12 Detaliile i dimensiunile Templului lui Solomon apar n Vechiul Testament, n Regi
6-7 i Cronici 3-4.
13 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 159.
= Semne secrete =
n sens strict operativ, masonii sunt maitri ai construciilor, dar este evident
c termenul de Masonerie nu este uor de neles.n mod sigur nu lipsesc interpretrile i
de cele mai multe ori, adepii acestei societi nu sunt de acord ntre ei.Metoda cea mai
bun pentru apropierea de rdcina termenului o formeaz dicionarele etimologice, cele
neutre, care nu au nici un interes dect cel filologic i nici nu tind s ofere descrieri cu o
anumit particularitate.Unul din primele i cele mai celebre dicionare de acest fel a fost
publicat n 1721 Dicionarul Etimologic Universal al lui Nathan Bailey.A fost editat
exact cu doi ani nainte de Constituia redactat de reverendul Anderson i, fapt foarte in-
teresant, noiunea Masonerie nu apare (i nu va apare nici n ediia revizuit din 1736).
Scriitori precum John Hamill (din 1986, bibliotecar i Curator al Marii Loji Unite a An-
gliei) cred c termenul francmason freemason a aprut prin restrngerea cuvntu-
lui maistru tietor de piatr freestone mason, un expert n tierea pietrelor care nu las
schije (ca de exemplu, calcarul sau cele de origine nisipoas, arenar), uor de tiat (1).Ca
o ipotez plauzibil, aceast definiie pare s nu se alinieze cu teoria masonic cea mai
difuzat care nelege prefixul free liber mai mult ca referire la o realitate speculativ
dect operativ, care ar exclude imaginea concret a unui tietor de pietre (pietrar).
Oricare ar fi aceasta, definiia de maistru tietor de piatr ne poate ntoarce n
timp cel puin pn n anul 1375; iar epitaful de pe piatra de mormnt a unui pietrar (de pe
lng biserica St. Giles, n Sidbury) amintete de John Stone, maistru tietor de piatr.
Se povestete c respectivul ar fi fost tatl sculptorului Nicholas Stone care, n 1619, a de-
venit director (maistru de lucrri) la ordinele arhitectului Inigo Jones la realizarea
Banqueting House (Whitehall, Londra).Printre operele considerate ca fiind realizate de
ctre Nicholas Stone (originar din Devonshire, 1586-1647) trebuie amintite poarta de la
St. Mary Hall (Oxford), mormntul poetului John Donne din catedrala St. Paul i nume-
roase morminte, printre care cel al vicontelui Dorchester (abaia din Westminster).n 1625,
Nicholas Stone a fost numit Mai(e)stru Mason al Palatului de Windsor de ctre regele
Charles I.n redactarea Constituiei sale, reverendul Anderson a unit cu o cratim cuvinte-
le free i mason respectnd procedura n uz n mod obinuit, n vremurile trecute (dou
cuvinte desprite sau unite de o cratim), fapt care ar explica absena termenului din ve-
chile dicionare.
19
O alt folosire antic a termenului este datat n anul 1435, cnd John Wode,
maistru, negocia un contract pentru realizarea turnului abaiei din St. Edmundsbury, n
maniera i arta tipic a masoneriei libere (2).n aceeai ordine de idei, Biblioteca Mon-
dial de la Oxford puncta c n epoca tietorilor de pietre, asociaiile acestora gildele
asigurau libertatea (free) membrilor locali s poat cltori i s ncheie noi contracte,
implicit s gseasc lucrri noi de executat.Atunci cnd ajungeau ntr-o locaie nou,
aceti prelucrtori semnalau gradul de nvtur (pricepere) prin folosirea semnelor sec-
rete care puteau fi nelese doar de cei care efectuau acelai tip de munc i care cunoteau
aceeai art.Aceast explicaie d sens i lmurete din ce motive erau utilizate semne,
simboluri i parole secrete pentru semnalarea propriului grad de experien, respectiv pen-
tru a fi angajai n activiti adaptate propriului nivel profesional.
n mod sigur, masonii din zilele de azi nu mai sunt mai(e)tri tietori de piatr
i nu ar mai trebui s existe necesitatea apelrii la semne i parole secrete.Pe de alt parte,
este destul de clar c ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, gildele maso-
nice au trecut i la primirea de adepi non-operativi (3), ca de exemplu funcionari ai ad-
ministraiei care trebuiau s cunoasc semnele, simbolurile i parolele din moment ce-i
desfurau activitatea mpreun cu maetrii lucrtori.Din cele spuse pn acum dar i
din cele declarate de structurile masonice, s-ar prea c organizarea acestei asociaii ar de-
riva din metodele utilizate de ctre muncitorii specializai ai gildelor medievale.
= Documente antice =
Cele mai vechi documente masonice conservate n Anglia sunt datate n anul
1390, respectiv 1450.Primul, intitulat Regius Manuscript, este un pergament conservat n
prezent la British Museum i conine un poem destul de lung, n versuri (4).n 1757 a ap-
rut o copie facsimil n contul Royal Library,
cu nsemnele heraldice ale regelui George al
II-lea; textul original este prezentat de un anu-
me Halliwell-Phillips n cadrul Societii An-
ticarilor, n 1838.Succesiv, au fost executate
diverse copii avnd titlul The Early History
of Freemasonry in England. n document nu
se face nici o meniune la regele Solomon, dar
se citeaz matematicianul Euclid (circa 300
.H.), documentul terminndu-se cu o prezen-
tare a regelui Aethelstan (894-939 d.H.) din
Mercia i a perceptelor acestuia referitoare la
Maetri masoni i la Ucenici.
n mod sigur, mai interesant i mai
bogat n informaii dect Regius Manuscript
este aa numitul Matthew Cooke Manuscript,
din secolul al XV-lea, prezent n catalogul
British Museum (5).Realizat de un anume
Matthew Cooke, a fost publicat la Londra (n
1891) i se consider ca a fost elaborat (ca o-
20
rigine) n Anglia central.Cele dou pri care compun acest manuscris cunoscute drept
Istoria i Documentele antice au stat la baza Regulilor generale ale Masoneriei (reguli
enunate n 1720), fiind utilizate i ca bibliografie de referin de ctre reverendul Ander-
son (dup numai trei ani) la redactarea Constituiei masonice.
Dup o introducere similar cu o rugciune, documentul ncepe s prezinte cele
apte Arte Libere (imaginea de pe pagina anterioar prezint patru din aceste arte): gra-
matica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia.Dup aceea con-
tinu fcnd cunoscut c tiinele care constituie osatura Masoneriei i au originea n
stirpea lui Lamech: fii Jabal, Jubal, Tubalcain i sora lor, Naamh (Geneza 4:19-22).Bi-
blicul Tubalcain este studiat la gradul al treilea al artei masonice (gradul de Maestru)
n activitatea lui de instructor n prelucrarea metalelor i acest fapt (din punct de vedere
istoric cronologic), ne trimite napoi n timp cu cel puin 2000 de ani fa de epoca lui
Solomon (adic n jur de 3500 .H.), cnd Tbalkin (vulcanul), fiu al lui Akalem (La-
mech), era un principe din sudul Mesopotamiei.Lamech era al patrulea grad de descen-
den dup Enoch (Henkh), fiu al lui Cain i Kish, i n text se nareaz c aceste perso-
naje ar fi transcris tiinele antice pe pietrele nemuritoare.Aceste pietre erau speciale i
aveau cteva particulariti: una (numit marbyll) era rezistent la foc n timp ce cealalt
roc [numit latres laterit()], era rezistent la aciunea apei.
ntr-un fragment al acestui text, aceste roci au denumirea de pile, fapt care i-a
determinat pe (traductori) comentatori s aduc n discuie ideea de pilatri.O traduce-
re analoag este fcut de ediia englez din secolul al XIX-lea a scrierilor istoricului ev-
reu Josephus Flavius (secolul I d.H.) care prezint o versiune similar a acelorai ntm-
plri n Antichiti judaice (6).Aceast traducere a fost criticat mult de ctre cei din do-
meniu din cauza imperfeciunilor numeroase, una dintre acestea fiind utilizarea termenilor
de piatr i crmid pentru explicarea termenilor marbyll, respectiv latres.n
mod identic, nu este explicat destul de bine cuvntul pilastru care, n mod normal, duce
cititorul cu gndul la dou coloane aflate ntr-o zon fr vreo referin geografic.Dat
fiind faptul c Lamech i neamurile lui au trit nainte de potopul biblic, aceste pietre
misterioase sunt cunoscute drept Pilatri ante-potop.
n realitate, n ebraica antic exist dou cuvinte distincte care, n versiunea en-
glez a Vechiului Testament sunt traduse (fr nici o difereniere) prin pilastru.Este vor-
ba de ammud i mazzebah (7).Primul indic o form asemntoare cu o coloan arhitec-
tonic, fie cu o coloan de fum; al doilea are o semnificaie diferit referindu-se fie la o
plac comemorativ (sau funerar), fie la un altar de piatr.Deseori se face referin
la piatra (roca) pe care Jacob a utilizat-o ca pern pe care s-i sprijine capul, n acest caz
vorbindu-se de mazzebah din Beth-el (Geneza 28:18).Pietrele ante-potop citate n Matt-
hew Cooke Manuscript erau indicate corect (nainte de eroarea grosolan de traducere)
drept mazzebah din marbyll i latres.Referitor la marbyll, gndul ne poate duce la un tip
de marmur (sau roc cristalin); a doua denumire latres poate fi o variant a formei
later, indicnd o form de laterit()?!, un amestec rou argilos din oxizi de fier i aluminiu
folosit la construirea crmizilor pentru pavarea strzilor.Problema reiese din faptul c na-
tura acestei latres este destul de obscur, chiar dac primele tradiii masonice se refer la
acest material ca la un metal (8).
Cele apte Arte Libere (artes liberales) erau ramuri ale cunoaterii studiate n
colile medievale, denumirea avnd n componen cuvntul latin liber care nseamn
liber.(Acest cuvnt ar putea sta la originea prefixului free liber, n cazul Freemasonry
Masonerie liber, dar aceasta nu este sursa adevrat a denumirii, dup cum se va vedea
21
n capitolul 7).Cele apte Arte Libere erau studiate nu numai pentru a-i da elevului o pre-
gtire practic care s-i serveasc pentru a tri, ci mai degrab pentru mrirea contiinei
de sine (respectiv a implicrii) n studiul tiinelor filosofice.Acestea au fost definite (u-
na cte una) de crturarul benedictin Rabano Mauro, arhiepiscop de Mainz i abate de
Fulda (cel mai celebru loc de studii din Imperiul Franc din vremea lui Carol cel Mare).Ra-
bano era considerat omul cel mai nelept al timpului su i se pare c nu prea avea rivali
n cunoaterea scripturilor, a canoanelor legislative i a liturghiei (9).Printre multele i im-
portantele scrieri ale lui Rabano trebuie amintit Viaa sfintei Maria Magdalena (10).
Cele apte Arte Libere erau nelese, de fapt, ca drumuri (crri) de-a lungul
crora se putea continua calea adeptului ctre iluminare i n mod particular, gsirea ace-
lor noiuni subtile care erau cheile justiiei, respectiv ale armoniei.La gradul al doilea al
evoluiei masonice (acela de Tovar) se ia la cunotiin de existena a 7 trepte (sau nive-
luri) de-a lungul traiectoriei ascendente care conduce la camera central a Templului lui
Solomon.Exist multe aspecte importante n cltoria ctre nelepciune i unul dintre a-
cestea face aluzie la cunoaterea celor apte Arte Libere.Respectivele constituie quinte-
sena adevrului i dup cum afirma Platon, aceste arte formeaz treptele ctre cunoate-
rea totului universal.Tabloul intitulat Alegoria Artelor Libere al pictorului italian Biagio
d'Antonio, n imaginea alturat (circa 1445-1510, Floren-
a), prezint tocmai cele apte niveluri (amintind de con-
ceptul exprimat de lucrarea lui William Blake Scara lui
Jacob), cu studioi i filosofi care-i schimb impresii n
cadrul fiecrei arte, n timp ce la baz (la nceput), se afl
Poarta cunoaterii.
Matthew Cooke Manuscript i continu poves-
tirea cu istoria biblic a lui Noe i face cunoscut c dup
potop, pietrele marbyll i latres au fost gsite de Hermes i
de filosoful grec Pitagora.Din punct de vedere istoric este o
afirmaie care nu are sens dac inem cont de perioada de
timp care-l separ pe Noe de Pitagora (circa 3000 de ani).
[Poate c toat aceast nvlmeal de date i situaii, de-
numiri i evenimente nu are rolul dect s atribuie o anu-
mit autenticitate i credibilitate organizrii masonice, mai
ales dac se ine cont de originea cretinismului i a maso-
neriei, respectiv de locul de unde au plecat aceste dou tendine: Orientul Mijlociu i,
imediat dup, din graniele Imperiului Roman nota traducerii n limba romn].Din cele
ce se cunosc, respectivul manuscris a fost elaborat n jurul anului 1450, cu dou secole
nainte ca arhiepiscopul Ussher din Armagh s realizeze prima cronologie biblic, aseme-
nea anomalii fiind frecvente i obinuite n documentele vremii.Dar asta nu justific mo-
dul naiv i ingenuu n care astzi este prezentat (verbal) aceast istorie.
O alt versiune a faptelor l separ pe Hermes de micarea filosofic pitagorei-
c.La nceput a fost venerat Hermes Trismegistus (Hermes de trei ori mre) n calitate de
fondator al alchimiei i al geometriei sacre, din al crui nume deriv termenul (familia de
cuvinte) hermetic, hermetism; dar a fost i persoana care ar fi transcris coninutul respec-
tivelor pietre pe plcue de smarald.Dup aceea n timp, respectivele plcue ar fi trecut n
minile lui Pitagora.Nu se tie pn la ce limit evenimentele legate de rudele i strmoii
lui Lamech au un miez de adevr, dar se tie cu siguran c n secolul I d.H., respectivele
plcue (table, tblie) de smarald au fost gsite de Apollonius din Tyana, sacerdote
22
al templului dedicat lui Asclepios.ncepnd cu acest moment, muli gnditori i filosofi au
putut s vad respectivele tblie.Presupusele traduceri pariale existente ncep de pe la
anul 700 d.H., datorit i contribuiei filosofului arab Jabir Ibn Hayyan, cruia i se atribuie
i meritul de a fi scris despre coala lui Pitagora (Ta'ifat Fthaghurus).nspre vremurile mo-
derne, unul dintre cercettorii de seam al respectivelor tblie de smarald a fost sir Isaac
Newton, att de implicat i de atras de studierea textelor ermetice antice nct, pe durata
unei lecturi a lordului Keynes (la Royal Society, n 1942), Newton a fost numit (de ctre
respectivul lord) drept ultimul dintre magi, ultimul dintre babilonieni i dintre sumeri-
eni (11).[ncep s se prefigureze originile multor concepii din prezent nota traducerii
n limba romn].Din pcate, Newton nu a putut utiliza pentru studiile lui multitudinea de
tblie cu scriere cuneiform descoperite n timpurile succesive, astfel c eforturile lui de a
produce o cronologie corect a ntmplrilor antice au fost, n mare parte, n zadar.
Lui Newton i se datoreaz i traducerea textului Corpus Hermeticum (atribuit lui
Hermes Trismegistus) din colecia preioas a prinului florentin Cosimo de Medici.Dup
cum se tie, Newton era interesat n mod aparte de o teorie unitar a legilor universului
(aa numita Prisca Sapientia) la care se referea ca la un punct de referin (o ram) a
cosmosului.innd cont de aforismul hermetic Precum sus (n cer) aa i jos (i pe p-
mnt), Newton a neles ideea c armonia proporiilor terestre nu constituie dect o ref-
lectare a proporiilor universului.De la cele mai mici celule i pn la cele mai mari i n-
deprtate galaxii, primeaz o lege geometric care se regsete peste tot, acest concept
fiind intuit din cele mai vechi timpuri de ctre minile gnditorilor.
Continund n cadrul temei definit de nelepciunea lui Lamech, Matthew
Cooke Manuscript face referire la geometria lui Euclid, chiar dac se confund viaa aces-
tuia cu cea a lui Avraam (nainta cu circa 1700 de ani).Se aduce n discuie faptul c (n
Egiptul Antic) Geometria i Masoneria erau sinonime cu arta ocult superioar, precizn-
du-se c acea nelepciune a fost preluat i de ctre evrei de-a lungul celor 400 de ani de
captivitate petrecui n Egipt, nainte ca Moise s-i treac Marea Roie conducndu-i
ctre ara promis i pmntul fgduinei (circa 1360 .H.).Succesiv, aceste arte ar fi
cunoscut o dezvoltare n Fenicia i Judeea, ajungnd pn la regele Solomon, contribuind
la nelepciunea acestuia i a braului su operativ - Hiram trimis la Jerusalim de ctre
regele cetii feniciene Tyr.
Din acest punct, textul manuscrisului face un salt temporal destul de mare deoa-
rece, n acelai paragraf n care se vorbete despre Solomon se citete: i de aici, aceast
minunat tiin a trecut n Frana.Povestirea continu amintind c regele Franei (Carol
al II-lea, circa 885 d.H.), nainte de a urca pe tron, a fost un mason.Dup aceast scurt
menionare, textul zboar n Anglia, la un sfnt al secolului al III-lea (St. Albano) cruia
i urmeaz (la fel dup cum este prezentat n Regius Manuscript), un alt salt, de data a-
ceasta n secolul al X-lea, la regele Aethelstan i la consiliul lui de francmasoni! Printre
toate aceste informaii nu trebuie uitat c Matthew Cooke Manuscript este susinut de ide-
ea central c Masoneria a fost instituit pentru prima dat atunci cnd 40.000 de adepi i
iniiai (mai existau i 40.000 de ucii !!! - nota traducerii n limba romn) s-au reunit n
negura timpului pentru a ridica Turnul Babel la Shinar (istoric vorbind, cel mai mare zigu-
rat al Babiloniei).nsrcinrile masonice (se spune n text) au fost stabilite de ctre regele
Nimrod din Babel (vntorul de care se vorbete n Geneza 10:8-10) cnd a stabilit s tri-
mit 3000 de adepi masoni pentru construirea cetii Ninive, n Assiria (la nord de Meso-
potamia).Ne aflm, din nou, n faa unei anomalii de datare deoarece ar exista circa 2000
de ani ntre figura biblic a lui Nimrod i apariia cetii Ninive.
23
Autentic sau nu, aceast povestire n care se amestec evenimente i date ine-
xacte reprezint (totui) un colaj de naraiuni n care filosofia i matematica se ntrees cu
practicile hermetice, totul amestecat cu referine masonice, dar fr o aprofundare a aces-
tui din urm detaliu.Pe ct este considerat un document n favoarea Masoneriei specula-
tive (n antitez cu cea operativ a vechilor tietori de pietre), acest manuscris nu face de-
ct s susin o anume asemnare dintre structura n care erau organizai lucrtorii n gilde
i modul de activitate al adepilor la interiorul unei loje a friei.
= Antici i Moderni =
= Maetrii antici =
Legenda lui Hiram Abiff i a construciei Templului lui Solomon (obiectul ce-
lui de-al treilea grad n Masoneria modern) au aprut pentru prima dat (nu mai nainte
de 1730) n cadrul unui tratat scris de masonul londonez Samuel Pritchard, intitulat Ma-
sonry Dissected (17).Apariia acestora la interiorul respectivei lucrri arat c legenda i
construcia ar fi fcut parte din ritualul Marii Loje, chiar dac Anderson nu a menionat
acest lucru n 1723.Cercettorul englez Thomas Paine (1723-1809) afirm c Pritchard ar
fi jurat solemn n faa primarului Londrei c lucrarea lui, Masonry Dissected, era o copie,
fidel n orice detaliu, dar pcat c nu a specificat ce anume a copiat! Paine a fost celebru
pentru lucrrile Common Sense, Age of Reason i The Rights of Man, pe lng faptul c a
fost un participant activ la Revoluia American.Legenda lui Hiram va fi tratat pe larg n
27
capitolul 8, acum fiind luat n considerare o alt surs a originilor Masoneriei, aa cum a
fost difuzat imediat dup fondarea Marii Loje Unite a Angliei.
n 1802, ziaristul portughez Joseph Hippolyte da Costa a fost ntemniat de ctre
Inchiziia catolic n baza unui decret papal, cu acuzaia c ar fi fost mason.Dup ce a re-
uit s evadeze, n 1820 a scris i publicat un studiu intitulat Istoria artizanilor dionisiaci
prin care trasa o paralel ntre iniierea masonic i iniierea (n uz) n cadrul Misterelor
Orfeice (pentru alte informaii despre Masoneria portughez se poate vedea capitolul 5).
n povestirea acestuia, Hiram Abiff ar fi fost adeptul unei societi secrete antice, aprut
n jurul anului 1000 .H. - Artizanii dionisiaci la puin timp nainte de construirea Temp-
lului lui Solomon (18).Adepii acestei secte i aveau denumirea dup numele zeului grec
Dionysos (Bachus pentru latini) fiind asociai cu un alt grup, numit Ionicii constructori
ai Templului zeiei Diana din Efes.Ajuni la Jerusalim, Artizanii lui Dionysos ar fi adoptat
numele de Fii lui Solomon, folosind ca semn distinctiv celebra stea cu ase vrfuri (dou
triunghiuri intersectate, unul cu vrful n jos i cellalt cu vrful n sus).Era vorba de ma-
etri n arta geometriei sacre i ai filosofiei ermetice.
n aparen, nu exist motive care s contexte existena acestor maetri.Mica-
rea acestora a fost citat i de geograful grec Strabon (secolul I d.H.) care nota c respec-
tivii au adoptat denumirea dup zeul Dionysos considerat inventatorul teatrului.Oricum
ar fi, dac artizanul lui Solomon Hiram s-a alturat acestei micri, este o alt treab.
Faptul nu ar fi fost imposibil dac respectiva sect ar fi avut o ramur i n Fenicia, dar
nu apare nici o legtur cu Hiram, n nici un alt document descoperit nainte de tratatul din
1820.
O alt teorie, divers dar la fel de interesant, care se adaug la ceea ce s-ar pu-
tea defini drept pedigree-ul Masoneriei, vine din partea unui colegiu de arhiteci Mae-
trii Comancini care n epoca medieval i aveau baza n zona lacului Como.Conexiu-
nea dintre aceast gild de arhiteci i Masonerie a fost scoas n eviden de ctre Lucy
Baxter (pseudonimul lui Leader Scott) n lucrarea intitulat The Cathedral Builders publi-
cat n 1899.Tema unei posibile legturi dintre Maetrii Comancini i Masonerie a fost re-
luat ntr-o alt carte, aprut n foileton n revista masonic oficial The Builder, n 1910.
Din documentele i mrturiile istorice ale arhitecilor din Lombardia aflm c Maetrii
Comancini se bucurau de un mare prestigiu, aducndu-i o contribuie important la con-
cepia, respectiv stilul arhitecturii italiene n perioada dintre anii 800 i 1000 d.H.Totui,
se pare c nu exist nici o legtur care s-i poat apropia de micarea masonic englez
(sau de istoria acesteia).Leader Scott (citat deseori cu privire la acest argument) se pare c
nu a afirmat nimic de existena unei astfel de conexiuni.Dup ce a luat n considerare
aceast eventual ipotez, scria: Nu exist nici o prob sigur c Maetrii Comancini
ar fi fost originea autentic a ceea ce ar fi dat natere Masoneriei moderne (19).
= Cheia =
Note:
1 John Hamill, The Craft, London, Crucible, 1986, cap. 2, pag. 27, 28.
2 Oxford Compact English Dictionary, Oxford, Oxford University Press, 1971, paragra-
ful Freemasonry.
3 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Cambridge, Cambridge University
Press, 1988, Introducere, pag. 1.
4 Acest document este catalogat MS N.17 n registrul British Museum.Este cunoscut i
cu denumirea de Halliwell Manuscript i n catalogul Royal Library este citat cu titlul
Constitutiones Artis Geometrie Secundum Euclidem.
5 Acest document este catalogat Additional MS 23/198.
6 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, traducere prin grija lui William Whinston,
London, Milner & Sowerby, 1870, cartea I, cap. 2, 3.
7 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909,
paragraful Pillars.
8 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Re-
search Society, 1989, cap. CLXXIII.
9 The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton, 1910, volumul XII, paragra-
ful Rabanus Maurus.
10 Laurence Gardner, The Magdalene Legacy, London, Thorsons-Element/HarperCo-
llins, 2005.
11 Geoffrey Keynes, Newton the Man, n The Royal Society Newton Trecentennary Ce-
lebrations, Cambridge, Cambridge University Press, 1947, pag. 27.
12 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 40.
13 Gordon Donaldson & R. S. Morpeth, A Dictionary of Scottish History, Edinburgh,
John Donald, 1977, paragraful Anne.
14 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 16.
15 Ezechiel 1:10.
16 O bun prezentare a micrii Anticilor, respectiv Modernilor, apare n lucrarea lui
Bernard E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957, capitolele
4 i 5, pag. 52-68.
17 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 144.
18 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 16.
19 H. L. Haywood, Freemasonry and the Comancine Masters Part VI, n The Builder,
National Masonic Research Society, octombrie 1923, vol. IX, n. 10.
30
Capitolul 3 - Royal Society
= Tranziia =
Documente scrise las de neles c primul mason care a acionat la sud de gra-
nia scoian a fost omul de stat sir Robert Moray.Ridicat la rangul de Cavaler de ctre re-
gele Charles I, prieten bun cu regele Charles al II-lea, Moray a fost iniiat n Masonerie n
1641, la New Castle (1).n acea perioad, Masoneria era o parte integrant a stilului adop-
tat de Casa de Stuart, la fel de adevrat fiind c deja n 1601, regele James al VI-lea al
Scoiei a devenit adept al lojei din Scone, exact cu doi ani nainte de a se prezenta la Lon-
dra pentru a primi coroana (unit) cu numele de James I al Angliei.Fiul i nepotul acestu-
ia Charles I, respectiv Charles al II-lea, au devenit, i ei, patronatori ai asociaiei.
Dintr-un anume punct de vedere, iniierea lui Moray nu poate fi identificat
drept o afiliere englez datorit faptului c loja care l-a primit era (dac se poate spune) o
ramur mobil a lojei din Edinburgh, iar Moray era scoian.Dup aceea, n octombrie
1646, a fost rndul lui Elias Ashmole (fondatorul Ashmolean Museum din Oxford) s fie
primit n cadrul lojei din Warrington (Lancashire), istoria identificnd n acesta prima per-
soan afiliat la un ritual de natur englez.n jurnalul lui, Ashmole i-a notat pe cei care au
fost prezeni la iniierea lui n rit i, din cele subliniate de Curatorul Marii Loji Unite a
Angliei, cei apte membri care l-au iniiat au fost admii n societate naintea lui (2).Iat
unul din motivele pentru care este greit de susinut c Masoneria englez a luat fiin n
momentul n care patru gentilomi s-au reunit n jurul unei mese dintr-o tavern, ntr-o
sear a anului 1717.
Interesul pe care Ashmole l avea fa de magia hermetic nu este amintit, de re-
gul, n lucrrile care prezint viaa acestuia, din moment ce figura unui alchimist (destul
de activ) pare s nu fi fost cea mai bun carte de vizit care s ateste primul mason en-
glez autentic.Ashmolean Museum nu s-a prea cramponat de aceast subtilitate fcnd
cunoscut c fondatorul acestui muzeu, folosindu-se de pseudonimul James Hasolle, a ti-
prit o prim carte despre alchimie: Fasciculus chemicus (3).Faptul c Ashmole a fost, fie
Heraldul de Windsor (herald n Evul Mediu era persoana oficial de la curtea regal sau
feudal care trebuia s fac publice deciziile sau legile adoptate de conductor sau de c-
tre autoritile locale), fie trezorier al Colegiului Heraldic, garantau o apreciere n plus din
partea unei societi masonice idealizate, chiar dac n timpul Restauraiei cele dou fun-
cii nu aveau o prea mare importan.O alt lucrare a acestuia, Theatrum chemicum Brita-
nnicum (publicat n 1652) a avut o importan primar pentru micarea roza-crucian,
fiind un fel de culegere de texte alchimice engleze, devenind (n scurt timp) o surs de re-
ferine biografice n materie de manuscrise greu de gsit.
Nu exist nici o ndoial c tendinele masonice speculative au trecut n Anglia
din Scoia cnd coroanele celor dou ri au fost unificate, n 1603; la fel, nu exist nici o
ndoial c din punct de vedere operativ, Asociaia Masonic din Londra avea deja, din
1472, propriile nsemne heraldice.La fel de interesant este faptul c n 1655, numele a-
cestei asociaii a fost schimbat n Compania Masonilor din Londra.Din acest punct de
vedere se pare c noiunea de francmasonerie a asumat o conotaie nou, corelat cu o ati-
tudine majoritar speculativ dect strict operativ.Dar, nc o dat, nu se explic de ce
acest cuvnt nu a aprut la interiorul nici unui dicionar etimologic (cel puin pn la nce-
31
putul secolului al XVIII-lea), sugernd existene unei gilde operative care inteniona s
stabileasc nite diferene, fie ntre proprii membri, fie n raport cu lojile speculative.
Dup cum s-a prezentat anterior, este evident c pn n 1723, lumea masonic
englez s-a aflat ntr-o profund stare confuzional, creat de o estur de legende, fr
nici o coeziune ntre ele.Motivul pentru care personaliti (ilustre n alte domenii) nu au
reuit s gseasc un punct comun la interiorul micrii masonice l-a constituit faptul c
acetia nu au ncercat s recunoasc realitatea faptelor.Pentru a gsi ceea ce lipsea, ar fi
fost suficient s nceap s caute, dar Anderson i ai lui nu au fcut niciodat acest lucru,
mai ales c aceasta prea s fie i dorina clasei politice dominante n acea perioad de
timp.Aceast atitudine de negare a nceput n 1715 cnd James Francis Eduard Stuart, fiul
regelui exilat James al II-lea (VII), a ncercat s recupereze cele dou coroane (ale An-
gliei i Scoiei) care s-ar fi cuvenit, de drept, familiei.Imediat dup ncoronarea lui George
I, James Francis a fost proclamat (i aclamat) ca rege cu numele de James al VII-lea al
Scoiei de ctre grupurile care susineau Casa de Stuart din oraele Aberdeen, Brechin,
Dundee, Montrose, Perth, St. Andrews i Edinburgh.
Dup aceea, tnra mldi regal, mbarcat () la Dunquerque, a debarcat n
Scoia, n septembrie 1715, desfurndu-i propriile nsemne la Braemar.Oamenii loiali
acestuia au asediat cetile Perth i Inverness (ocupate de ctre trupele de Hanovra), nere-
uind s cucereasc castelele de la Sterling, respectiv Edinburgh, naintarea lor fiind oprit
la Sherriffmuir.Ptrunderea dincolo de grani nu a avut un caracter agresiv, fiind destul
de blnd, astfel c la 14 noiembrie 1715, James Francis a fost nfrnt la Preston (n
Lancashire), fiind nevoit s se ntoarc n exilul francez.Fa de nceputul impetuos i plin
de entuziasm, aceast campanie s-a caracterizat prin una din cele mai proaste organizri
din istorie; cu toate acestea, nu avea s fie nici ultima tresrire a Casei de Stuart n ten-
tativa ei de redobndire a conducerii, poporul discutnd dac trebuie s-i arate loialitatea
Casei de Stuart sau Casei de Hanovra.
Variant latin a numelui James este Jacobus i nc din timpul exilului regelui
James al II-lea, susintorii acestuia au nceput s fie numii cu apelativul Jacobii.nainte
de 1688, att Masoneria englez ct i cea scoian au avut o influen jacobit.Organiza-
rea de dup 1717, realizat prin contribuia lui Anderson (respectiv a adepilor acestuia), a
imprimat Masoneriei un caracter hanovrian, asociaia devenind un fel de Masonerie hibri-
d, fr rdcini.Dat fiind faptul c orice informaie sau tradiie i avea rdcinile n ceea
ce a fost asociaia la nceput, acestea nu puteau fi acceptate de linia nou i dur a
Masoneriei hanovriene, decis i constrns s-i renege orice rdcin scoian.Ca urma-
re, la noul stil masonic englez al vremii nu au aderat dect masoni dezorientai, debuso-
lai de ubrezenia structurii, respectiv (mai ales) de lipsa cronic a tradiiilor istorice.Intro-
ducerea noilor obiective, de caritate i filantropie, cu o clar influen moralizatoare, a re-
uit s dea un nou impuls organizaiei.Revenind la anul 1738, dat fiind c sir Christopher
Wren era un mason de stil vechi, deja decedat, a aprut oportun denigrarea lui cu sco-
pul de a elibera terenul, n mod definitiv, de orice detaliu preexistent.
= Erezia =
= Colegiul Invizibil =
= Un statut regal =
ntre timp, ncepnd cu 1660, inteniile roza-cruciene ale grupului invizibil pu-
teau s ias la lumina zilei, datorit i domniei lui Charles al II-lea.Dintr-o dat, ntr-un
mod indiferent fa de opiniile clericale, aceste idealuri i-au gsit aprobarea printr-un sta-
tut regal al Casei de Stuart, datat 1662, prin care se recunotea apariia unei noi societi
tiinifice, Royal Society.Motto-ul acestei societi, Nullis in verba (care ntr-o traducere
liber ar nsemna n cuvnt nu e nimic, nu crede n ceea ce transmite un cuvnt) era un
aforism adoptat deja de Francis Bacon.(Respectivul aforism ar putea avea mai multe sem-
nificaii, una dintre ele net religioas.Aa cum textele Bisericii se deschideau cu La nce-
put a fost Cuvntul, mesajul transmis ar putea fi interpretat eronat sau nu!!!, ca o invita-
ie de a nu crede chiar tot ce se spune nota traducerii n limba romn).Statutul noii or-
ganizaii a fost pus la punct de dou personaliti foarte influente, masonul scoian sir Ro-
bert Moray i preedintele Gresham College Wilhelm, viconte de Brouncker, ambii ap-
ropiai ai regelui.Moray a avut iniiativa aducerii la cunotiina regelui de existena fr-
iei, regele putndu-i acorda nalt patronaj i protecie.
Fiind ministru n Frana pe lng Richelieu, sir Moray se bucura de o mare in-
fluen i trecere, fie la curte, fie n cercurile guvernamentale; la fel, aceeai consideraie o
aveau pentru el i cei din Casa de Stuart.n acea perioad s-au unit grupului persoane ca
Elias Ashmole i John Evelyn.Vicontele de Brouncker, chiar dac nu era un om de tiin,
a fost ales primul preedinte al societii, iar Robert Hooke a fost numit primul curator
(administrator, secretar).La 20 mai 1663 au fost primii ali 150 de membri ntr-o societate
n care, numrul membrilor va crete n timp.
Antica Frie a Roza-Crucii a fost inaugurat n ndeprtatul 1317 de un strmo
al Casei de Stuart, Robert Bruce.Dup 11 generaii, organizaia [de origine templar (13)]
trecea n motenirea lui Charles al II-lea.Nu este nici o coinciden c primii masoni en-
glezi recunoscui, adic sir Robert Moray i Elias Ashmole, se aflau printre fondatorii Ro-
yal Society, dar erau filiai i la micarea roza-crucian.Noua filosofie propagat de Royal
Society (dup cum profetizase Wren) avea o puternic amprent roza-crucian i din acest
motiv, una din primele teme de studiu a fost alchimia hermetic.Mtua dinspre tat a re-
gelui Charles al II-lea [Elizabeth, fiica regelui James I (VI)] s-a cstorit cu Frederick al
V-lea, Elector al Palatinatului n 1613.Nu constituie o surpriz c cei din Casa de Stuart
(innd cont de legtura de rudenie cu Palatinatul, respectiv de implicarea capelanului
roza-crucian John Wilkins) au fost mai mult dect mulumii, chiar bucuroi, s accepte
patronajul Royal Society.
Prin aceast aciune, regele Charles al II-lea ddea o continuitate Friei Roza-
Crucii, reprimind (pentru onoarea propriei Case i familii) rolul de Mare Maestru.Pentru a
nu exista nici o ndoial c Royal Society ar fi fost de natur roza-crucian, istoricul aces-
tei societi (Thomas Sprat) nu a ezitat s includ pe coperta lucrrii sale (datat 1667),
History of the Royal Society, o ilustraie mai mult dect elocvent (vezi imaginea de pe
pagina urmtoare).Desenat de John Evelyn i transpus n practic de ctre Venceslao
Hollar, desenul reprezint bustul regelui Charles al II-lea ncadrat de dou personaje:
39
de o parte vicontele de Brouncker, de cealalt parte
Francis Bacon (chiar dac acesta era decedat de ce-
va timp, n 1626).Pe fundal, destul de vizibil, apare
ngerul Fama (acelai din Fama Fraternitatis, mani-
festul roza-crucian din 1614), pe lng un numr de
cri i obiecte de natur masonic (14).
Prin reunirea tuturor, n cadrul Gresham
College cu colegul Christopher Wren, fondatorii au
devenit foarte curnd o min plutitoare, o amenin-
are serioas (dar i educat) pentru establishment,
conducere, educaie, mediul social i religios.
Coperta lucrrii History of the Royal Society of
London realizat de Thomas Sprat n 1667.
Parc n ciuda tuturor, micarea a fost primit, n ge-
neral, ca o gur de aer proaspt, ntrit i de pro-
tecia excelent i binevoitoare acordat de regele Charles al II-lea.ncepnd din acel mo-
ment a devenit posibil accesul la preioasele arhive masonice ale tradiiei regilor din Sco-
ia.
Note:
1 Robert Lomas, Invisible College, London, Headline, 2002, cap. 5, pag. 85.
2 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30, 31.
3 C. H. Josten, Elias Ashmole, Oxford, Ashmolean Museum and the Museum of the His-
tory of Science, 1985, pag. 3.
4 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 86, 87.
5 Barbara J. Shapiro, John Wilkins 1614-1672, Berkeley, CA, University of California
Press, 1969, cap. 4, pag. 113, 114.
6 Frances A. Yates The Rosicrucian Enlightenment, St. Alban, Paladin, 1975, cap. 13,
pag. 223.
7 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 102.
8 Cele dou lucrri principale ale lui Eirenaeus Philaletes sunt Introitus apertus ad oc-
clusum regis palatium, Amsterdam, Musaeum Hermeticum, 1667 i Tres tractatus de me-
tallorum transmutatione, Amsterdam, Musaeum Hermeticum, 1668.
9 Roger Sherman Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Car-
diff, University of Wales Press, 1963, cap. 13, pag. 212, 213.
10 Richard Chartres, David Vermont, A Brief History of Gresham College, London, Gre-
sham College, 1997, pag. 7.
11 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, cit., cap.13, pag. 223.
12 Benjamin Wooley, The Queen's Conjuror, London, HarperCollins, 2001, epilog, pag.
325.
13 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, Shaftesbury, Ele-
ment Books, 1988, cap. 5, pag. 65.A se vedea i Keith B. Jackson, Beyond the Cratf, Lon-
don, Lewis Masonic, 1980, pag. 61.
14 Un facsimil al ediiei lui Thomas Sprat a fost publicat n 1959 prin grija casei de edi-
tur Routledge din Londra.
40
Capitolul 4 - Motenire de invenii
= Micarea georgian =
Modul de via i vremurile engleze pe durata primilor ani ai Royal Society sunt
amintite de notiele a dou persoane celebre: John Evelyn persoan cult, avocat, bogat,
realizatorul Sigiliului Regal (2), respectiv Samuel Pepys care avea s devin secretar al
Amiralitii (3).Cei doi au proiectat mpreun Spitalul Marinei din Greenwich, unul din
exemplele reprezentative ale arhitecturii din perioada de restabilire (reaezare) a monar-
hiei.Chiar dac nu este cunoscut la fel de mult ca scrierile celor de mai sus, i jurnalul lui
Robert Hooke conine multe informaii privitoare la perioada respectiv de timp (4).n
scrierile lui, la data de 15 februarie 1665, Pepys amintete c s-a aflat la Gresham College
unde s-a ntlnit cu Robert Boyle, Christopher Wren i ali membri ai Royal Society, ne-
mulumii de faptul c trebuiau, nc, s neleag lumea nconjurtoare prin prisma ideilor
lui Ptolemeu i Aristotel.ncepnd cu 1664, Pepys a devenit un vizitator frecvent al Cole-
giului i chiar dac nu a primit o educaie n care s predomine fizica i matematica, s-a
implicat n discuiile de acolo.Mai presus de toate l entuziasmeaz dotarea laboratoarelor
(pline de telescoape, microscoape, termometre, balane, diverse instrumente) fapt care l
determin s treac la achiziionarea de instrumentar specific, util pentru Marin.
Din punct de vedere profesional, Pepys a gsit n Robert Hooke un aliat unic n
felul su, un geniu care studia mecanica, arcurile, curelele de transmisie, scripeii, mereu
gata s inventeze cte ceva: un fel de sonar pentru msurarea adncimii apei, un fel de
clopot pentru scufundarea sub ap, un barometru marin, instrumente utile pentru Marina
englez renscut.Nu ntotdeauna faptele urmau cursul firesc n activitatea vulcanicului
Hooke, mai ales cnd decidea s fac demonstraii publice ale experimentelor sale.n unul
din aceste experimente, cnd inteniona s fac studii ale respiraiei, Hooke a cerut s fie
nchis la interiorul unui recipient din care, treptat, era extras aerul.Din cauza vidului care
ncepea s se formeze la interior, asistenii nu au reuit s intervin la timp i, cnd au reu-
it eliberarea lui Hooke (pe jumtate asfixiat), leziunile suferite de acesta la nivelul nasu-
lui i urechilor au fost permanente (5).
Cu toate micile incidente, dup 11 ani teribili i ntunecai de opresiune purita-
n, Londra a revenit la ceea ce a fost odinioar.Regele Charles al II-lea era pe placul tutu-
ror, era un om n armonie cu timpurile lui i dorea ca ara s se rentoarc la via.Una din
primele lui iniiative s-a referit la liberti, permind ca o anumit stare de voioie s fie
predominant n spiritul naiunii.Au fost redeschise teatre i taverne n timp ce n acade-
42
mii i instituiile de studiu se impunea un nou mod de a face tiin.Interesul artat de Ro-
yal Society fa de alchimie a fost ncurajat puternic de ctre Henry More de la Cambrid-
ge (adept al filosofiei lui Platon), respectiv de eleva acestuia Anne, vicontes Conway de
Ragley Hall, susintoarea unui grup de intelectuali reunii n Clubul Hartlib (6), care i
avea printre membri pe Robert Boyle i medicul William Petty.
Toi erau de acord n recunoaterea faptului c alchimia medieval, dup felul
cum era prezentat (identificabil, dintr-un anumit punct de vedere, cu transformarea me-
talului ordinar n aur) nu era dect o masc de faad pe care adepii o propuneau mpo-
triva amestecului lumii externe.Alchimia, spuneau ei, era o ngemnare de arte practice i
spirituale care-i avea rdcinile n metalurgia practicat de fierarii (metalitii!) an-
tici.Ca i John Wilkins, Robert Boyle (care conform uzanelor vremii, trebuia s obin o
diplom de absolvire dar a refuzat) era pentru amici i pentru cei care-l cunoteau o ade-
vrat necunoscut.Tatl lui era considerat unul dintre cei mai bogai oameni din Anglia,
fiul nu avea nevoie de nimic (n ceea ce privete sigurana traiului) i totui, s-au vzut
puini tineri, la fel de bogai ca Boyle, care s munceasc att de mult i de intens ca aces-
ta.Plecnd de la aceast imagine profesional, Boyle era supus mai mult ca oricare ica-
nrilor clerului, devenind (pentru Biseric) o persoan suspect, mai ales din cauza cerce-
trilor n domeniul ocultului.Episcopul local tia perfect c Boyle avea n cas un labora-
tor alchimic, dotat corespunztor pentru experimente, dnd dispoziii ca acesta s fie su-
pravegheat permanent.
Persoan atent i scrupuloas, Boyle nu reuea s scape de probleme i situaii
delicate.i-a dat perfect seama c marea majoritate a textelor alchimice erau prea nclcite
pentru a-l ajuta n cercetrile lui, dar nu a ncetat s citeasc i s studieze pentru o finali-
tate a cercetrilor.Nu este sigur dac Boyle a reuit sau nu s sintetizeze Piatra Filosofa-
l, dar se tie cu siguran c a fost prezent atunci cnd un clugr vienez susinu c a re-
uit s obin o pulbere misterioas descoperit n mnstirea lui (7).ntr-o prezentare
fcut cunoscut n cadrul unei adunri a Royal Society, Boyle a pus accentul pe calitatea
pulberii de contracarare a forei de gravitaie (un atribut care, se pare din cele susinute
de autor !!! c a fost demonstrat n laboratoarele tiinifice n ultimii ani).
Afacerea cu descoperirea pulberii la Viena face cunoscut un episod analog, n
care a fost implicat John Dee, care afirm c a dat peste o astfel de pulbere la drmarea
abaiei din Glastonbury (8).Boyle a ncercat s ajung la o surs natural oriental a res-
pectivei pulberi, fr a mai fi nevoie s ncerce s o fabrice.i acest fapt, din cte se pare,
este un lucru realizabil n vremurile actuale.n tratatul (referitor la studiile ntreprinse de el
pe aceast tem) Philosophical Transactions, prezentat la Royal Society, Boyle a inut s
precizeze c scopul cercetrii lui nu este acela de a obine aur, ci medicamente pentru
binele umanitii.[n aceste vremuri dominate de tehnologie, noiunile conexe cu alchi-
mia ar putea prea desuete i acoperite de praful timpului.Cei interesai pot vedea i vo-
lumul al doilea (din cele patru) al seriei lui Radu Cinamar, 12 zile O iniiere secret
nota traducerii n limba romn].Considernd importana continu i (s-ar putea spune)
obsesiv a pulberii n istoria cercetrilor Roza-Crucii (un tip de pulbere de aur pe care
fizicienii o definesc drept materie exotic - cu sensul de stranie) se poate subnelege
c despre ea este vorba atunci cnd se caut elementele lips din povestirile antice, ca de
exemplu, cea privitoare la regele Aethelstan n legtur cu antecedentele masonice.Da-
torit anumitor indicaii secrete referitoare la respectiva pulbere, Dee o asociaz cu acti-
vitatea lui San Dunstano (924 d.H.-988 d.H., srbtorit la 19 mai), abate din secolul al X-
lea al abaiei din Glastonbury, aproape de curtea regelui Aethelstan.Este de la sine neles
43
c respectiva pulbere ar fi putut fi un ingredient important i n ritualurile desfurate n
Templul lui Solomon.
n ncercarea de a oferi o imagine public revzut a Royal Society n epoca
hanovrian, cercetrile alchimice ale lui Boyle au fost lsate strategic deoparte i numai
spre timpurile moderne au fost scoase la lumin i reconsiderate.Chiar dac Boyle a deve-
nit faimos (mai ales) prin legea care-i poart numele Legea lui Boyle privitoare la vo-
lumul corpurilor gazoase i prin studiile referitoare la elasticitatea aerului, au fost puini
cei care au recunoscut c munca neobosit i cutrile continue ale genialului cercettor
(dar i bogat) erau alimentate doar de dorina de a nelege funcionarea naturii i de des-
coperire a marilor secrete alchimice.
n aceleai zile, n cadrul Royal Society erau admii membri reprezentani ai di-
feritelor ramuri culturale i filosofice cu scopul (contient) c prin sclipirea creativ a cu-
noaterii se putea ajunge la o abunden de rezultate, i pe trm tehnico-tiinific.La ur-
ma urmelor, muzica se baza pe principii matematice, la fel cum se ntmpla cu arhitectura,
respectiv poezia care folosea scrierea metric.Acestea erau doar o parte din aspectele de
odinioar ale glorioaselor i onoratelor Arte Libere.Tocmai de aceea s-a decis acceptarea
de membri fr o pregtire tiinific, dar cu talent imaginativ i creativ, precum poeii
Abraham Cowley i Edmund Waller, dramaturgul John Dryden i anticarul John Aubrey.
Aceast iniiativ care n scurt timp a devenit o practic obinuit, a fost puter-
nic criticat de filosoful francez Voltaire (1694-1778) care, fcnd o comparaie cu Acad-
mie Franaise scria c Royal Society era prost condus, fiind nevoie de regului.Ceea ce
Voltaire nu reuea s neleag era c aceast procedur ddea rezultate optime.Modul de
desfurare al activitilor, n afara constrngerilor formale impuse de ctre canoanele
academice, a dat posibilitatea tuturor adepilor s desfoare cercetri libere, exprimn-
du-se cel mai bine i cu senintate fr reguli frustrante care dimpotriv, constituiau una
din problemele instituiei franceze aprate de Voltaire.
Departe de a se fi ascuns n aulele prfuite ale Gresham College sau n vreun la-
borator ntunecat i plin de fum, lumea fondatorilor friei tiinifice i manifesta entu-
ziasmul oriunde era posibil, fcnd din fiecare moment al vieii o ocazie pentru discuii i
dezbateri.Era o agitaie continu de personaje pitoreti, cercettori distrai care participau
la discuii febrile n cafenele, taverne sau alte locuri de ntlnire.Londra ncepea s se pre-
zinte animat i plin de culori, dup cum se ntmplase odinioar la Oxford.O lume pito-
reasc i plin de medici i negustori, afaceriti, doamne rafinate, vnztori ambulani, ag-
lomerau strzile strmte fiind necesar o atenie sporit la trecerea carelor i trsurilor,
strdue pe care florrese tinere ofereau produse parfumate, ceretori care cereau de poma-
n umblnd ncoace i-ncolo, prostituate care-i exercitau meseria lor.
Chiar dac erau colegi i deseori lucrau mpreun la proiecte comune de cerce-
tare, nu se poate spune c era doar nelegere ntre membrii Royal Society, c armonia ar fi
fost garantat pentru totdeauna.n realitate, disputele erau la ordinea zilei: unele dintre ele,
aprinse i de scurt durat, altele, mai puin nflcrate dar care se prelungeau ani n-
tregi. ntr-o zi, botanistul Hans Sloane (ale crui manuscrise ar fi format, n 1753, partea
consistent a materialului conservat la British Museum) a fost surprins de ctre preedin-
44
te strmbndu-se la cei care, fiind prezeni la o mic adunare, nu erau de acord cu cele ce
se discutau; profesorul de medicin John Woodward a fost pe cale s participe la un duel
tocmai pe treptele de la Gresham College din cauza unui adept care i-a ntrerupt prelege-
rea.
La interiorul materialului lui Sloane se afl Manuscrisul 3848.Respectivul docu-
ment, datat 1646, este pstrat la British Library fiind un text masonic constitutiv redactat
cu 77 de ani nainte de Constituia lui Anderson (9), unul dintre documentele anterioare
anului 1688 i pe care Anderson l considera pierdut.Manuscrisul 3323 este i el un text
masonic, la fel ca Manuscrisul 3329 (ambele din colecia Sloane), amndou fiind datate
ctre finele secolului al XVII-lea.Documentul cel mai important este Manuscrisul 3848
din moment ce celelalte par s derive din acesta.Fa de manuscrisele despre care s-a dis-
cutat (Regius, respectiv Cooke), coninutul Manuscrisului 3848 reveleaz (cu preponde-
ren) rdcini scoiene (10) tratnd printre alte lucruri, tematica cuvintelor secrete ale
frailor masoni, ritualurile acestora dar i semnele de recunoatere.
Se tie c n cazul dezbaterilor care aveau loc la Royal Society erau discutate
argumente diverse, au fost fcute descoperiri i observaii care cu trecerea timpului, au
fost uitate.Este cazul unui cronometru marin inventat de Robert Hooke n 1622, instru-
ment util pentru determinarea longitudinii.Ei bine, dup un secol, acest argument este tra-
tat de ctre un lemnar din Yorkshire (un anume John Harrison) care a obinut rezultatele
lui fr a fi la curent cu studiile precedente ale lui Hooke studii care au revenit n actua-
litate n 1950 prin gsirea unui manuscris de-al lui Hooke n cadrul bibliotecii Trinity Co-
llege din Cambridge (11).
Alteori aveau loc situaii n care membrii Royal Society se ajutau unul pe cel-
lalt n cadrul experimentelor.Lui Christopher Wren i s-a cerut, odat, s realizeze un ex-
periment privitor la incubarea oulelor de gin dar, din anumite motive uitase.Cnd tre-
buia s aib loc experimentul public, Hooke s-a ridicat n picioare garantnd pe cuvnt de
onoare c Wren a fcut experiena, dar n cadru privat, neajungndu-se, nc, la faza de
concluzii.Intervenia lui Hooke i-a dat posibilitatea i timp lui Wren s-i pregteasc
cele necesare cu calm.Cea mai important problem era o chestiune fr legtur cu lu-
mea tiinific, fiind vorba de recompensa pe care Hooke o percepea (primea) n calitate
de curator al societii, ceilali membri acionnd fr s fie recompensai, cu titlu gratuit.
Datorit activitii lui la interiorul organizaiei, trebuia s tie despre experimente i des-
coperiri, trebuia s le supravegheze desfurarea, eventual dnd proiectele altor membri
pentru a le duce la ndeplinire, n baza cunotiinelor lor tiinifice.Aceast stare de lucruri
l-au adus deseori n situaia de coordonator al experimentelor, deci avnd i el o anumit
contribuie.Curnd a ieit la suprafa o dilem: cine era inventatorul autentic cruia tre-
buia s-i fie atribuit descoperirea, cine trebuia s primeasc laudele pentru un nou expe-
riment reuit?
n februarie 1665, jurnalul lui Samuel Pepys prezint o ntrunire de la Royal So-
ciety n care Hooke (la acea perioad avea 30 de ani) inea o dizertaie despre comete, afir-
mnd (cu calcule precise) c era vorba despre corpuri cereti cu o micare periodic.Tot n
acea vreme, n apropierea colegiului (la Shoreditch) tria un putan de nou ani Edmund
Halley cel care peste ani va deveni unul dintre cei mai celebri astronomi (n afar de
faptul c a fost astronomul Curii Regale).Halley a devenit celebru n 1704 prin anunul
fcut (n deplin cunotiin de cauz) despre periodicitatea cometelor, afirmaie pe care
Hooke a fcut-o cu muli ani nainte, dup cum reiese din jurnalul lui Pepys.n lucrarea
datat 1665 i dedicat studiilor fcute n domeniul microscopiei (Micrographia), Hooke
45
discuta despre compoziia benzilor concentrice colorate (ale luminii descompuse) care a-
par n jurul unei zone centrale a unui strat subire de aer situat ntre dou foie transparente
de mic, presate ntre ele.Prin studiile privitoare la lungimea de und a luminii, Hooke a
reuit s determine c inelele observabile erau rezultatul fenomenului de interferen a lu-
minii, care se produce atunci cnd distana dintre suprafaele de separaie are acelai ordin
de mrime cu lungimea de und a luminii incidente.Pe cnd se ntmplau toate acestea, un
student tnr i eminent i perfeciona studiile la Cambridge.Era Isaac Newton.Peste o
perioad de timp, Newton va relua acest tip de studii i experimente prin ceea ce azi se cu-
nosc drept Inelele lui Newton (12).
nainte ca geniul lui Newton s-i fac apariia n cadrul Royal Society, Hooke
ncepuse s se ocupe de studiul gravitaiei.Imprimnd unui pendul o micare de oscilaie,
observ c, cu ct era mai mare amplitudinea oscilaiei iniiale, era nevoie de un timp mai
mare pentru ca pendulul s se opreasc.Dar din ce cauz se oprea pendulul i n virtutea
crei fore misterioase, amplitudinea devenea din ce n ce mai mic, pn la oprire? Evi-
dent, rspunsul era gravitaia (subiect pe care Hooke l-a studiat cu pasiune, fascinat de
faptul c toate obiectele de pe Pmnt erau supuse cderii, iar n spaiu, corpurile cereti
erau suspendate pe locul lor etern.Trebuiau s existe legi tiinifice care determinau natu-
ra i aciunea gravitaiei pe Pmnt, fr legtur cu celelalte corpuri cereti.
Micrographia este unul dintre cele mai remarcabile texte tiinifice care au fost
publicate, fiind n acelai timp textul cel mai avangardist privitor la observaiile micro-
scopice i cercetrile biologice.Dar nu se limiteaz doar la observaiile microscopice; se
trateaz despre observaiile asupra lunii i stelelor cu telescopul, se discut despre inven-
tarea termometrului, a barometrului, a anemometrului i higrometrului (pentru msurarea
imiditii), concepute tot de Hooke.Se face distincie ntre cldur i combustie observnd
c focul se stinge cnd oxigenul (aerul) devine din ce n ce mai puin, indiferent de apor-
tul caloric al substanei care arde (ceea ce n vremurile de azi se cunoate cu numele de
carburant substana care arde, comburant substana care ntreine arderea nota tradu-
cerii n limba romn).Asemenea consideraii tiinifice au fost fcute pentru orice fel de
argument observndu-se c cercetarea tiinific se ntreptrundea, n mod vag, cu contex-
tul filosofic, respectiv cu aproximarea, empirismul care au caracterizat cercetarea tiinifi-
c pn n acel moment.
Acesta era n cteva cuvinte, scenariul tiinific operativ n care aciona fria
roza-crucian n Anglia.nc nu venise momentul maximei apoteoze, dar cel mai mare cer-
cettor (dintre toi cei de acolo) se pregtea s apar.O va face n 1672.
= Focul i epidemia =
Una din ntmplrile care a avut o influen ulterioar n activitatea Royal So-
ciety a fost primirea, n calitate de membru, a lui Isaac Newton.nc de la nceput, relaiile
acestuia cu Hooke au fost destul de tensionate.Mai nti au fost cteva controverse referi-
toare la difracia luminii iar mai apoi, la fel ca ali membri, Newton nu era de acord ca
Hooke s primeasc vreo recompens pentru activitatea desfurat (n calitate de cercet-
tor).Dup o perioad de cteva luni, Newton inteniona s prseasc grupul dar, secreta-
rul asociaiei Henry Oldenburg, presimind talentul lui Newton, a reuit s-l fac s-i
schimbe ideea, chiar dac muli dintre cei afiliai nu aveau aceeai opinie.Un alt moment
delicat l-a constituit citirea unei dizertaii a lui Newton (n 1675), numit Discurs despre
culoare, n care se fceau cunoscute cteva observaii originale.Respectivul text nu a fost
pe placul lui Hooke care l-a acuzat pe Newton de fals deoarece, toate acele observaii ap-
ruser deja n lucrarea lui Hooke (Micrographia).Cu aceast ocazie, secretarul Oldenburg
s-a opus lui Hooke rugndu-l pe acesta s-i prezinte contestaiile conform regulilor inter-
ne.Prin moartea lui Oldenburg (n 1678), Hooke obinu postul de secretar, fapt care nu pu-
tea fi pe placul lui Newton.
Fiind o persoan cu un talent extraordinar (la fel ca Boyle, Wilkins, Ashmole),
Newton era i un alchimist pasionat.Spiritul lui curios i ntreprinztor nu avea egal ntre
colegii lui.ncepnd traducerea (destul de dificil) din limba greac a Tblielor de Sma-
rald ale lui Hermes, Newton i-a adus aminte din perioada studiilor c noiunea greco-
punic phoenix nsemna i rou aprins; astfel, din acel moment nainte, fiecare parti-
cularitate a decoraiunilor interioare a adoptat aceast culoare: mobilierul, zugrveala, dra-
periile, pernele, prosoapele, pturile, etc.La moartea lui Newton, n actele de inventar ale
obiectelor rmase, roul era unica culoare care aprea n documente (16).
Din punct de vedere al concepiilor religioase, Newton era un arian o form de
cretinism primitiv care respingea conceptul de Sfnt Treime (17).Unul din primele i im-
portantele lui studii se referea la structura regatelor antice, fiind convins de supremaia
tradiiilor evreieti (mai ales din punctul de vedere al numerologiei, respectiv al cunoate-
rii divine).Chiar dac era o persoan religioas, profund cunosctor al religiilor, Newton
nu a dorit s devin sacerdote, afirmnd fr nici o prere de ru c redactarea Noului Tes-
tament a fost contrafcut de Biseric pentru a-i atinge propriile scopuri n privina domi-
49
naiei i puterii.
ntr-o zi de ianuarie a anului 1684, n jurul unei mese din taverna Garaway's
(din Cornhill) erau adunai: Robert Hooke, Newton, Wren i jovialul Edmund Halley care
n calitate de absolvent ad honorem la Oxford, a devenit membru al Royal Society la patru
ani dup Newton (1676).Obiectul discuiei animate l constituia armonia celest, relaia
de interaciune dintre corpurile care se micau n cer, n acord cu muzica sferelor - con-
form colii pitagoreice.Pe parcursul discuiei apruse o ntrebare: ce anume, ce for mis-
terioas meninea corpurile suspendate n neant de-a lungul orbitelor n jurul Soarelui?
Din ce motiv nu au tendina s cad? O parte a corespondenei dintre Hooke i Newton
(ntre anii 1677 i 1680) demonstreaz cu o anumit claritate c Hooke se ocupa deja de
chestiunea gravitii intuind o lege universal bazat pe principiul inversului ptratului
distanei (fora de atracie dintre dou corpuri este invers proporional cu ptratul distan-
ei); Newton rspunse c nu este prea interesat de cercetarea acestui argument.n acea zi
de ianuarie, subiectul discuiei (gravitaia) a fost reluat i n timp ce Wren i Halley erau
de acord cu ipoteza lui Hooke, Newton avea opinii diferite; totul rmase n acest fel.
n 1685, protectorul (Mecena) lui Hooke, regele Charles al II-lea a murit i n
cadrul lucrrii Principia Mathematica (din 1687) Newton relua tocmai ipoteza cu inversul
ptratului distanei ipotez servit de Hooke pe un platou de argint.Descoperirea ce-
lebrei Legi a gravitaiei (fr nici o referire la contribuia lui Hooke) i-a asigurat lui New-
ton un loc de prim plan n istoria tiinei.Dar cum multe persoane se ntrebau cum a reuit
Newton s ajung la aceast descoperire, n 1752 (la 25 de ani dup moartea lui Newton),
un anticar William Stukeley i-a mulumit pe toi punnd n circulaie istoria cu m-
rul czut n capul lui Newton, aceeai panie care (i n zilele de azi) este prezentat
elevilor i studenilor (18).
n practic, diferena dintre Hooke i Newton (dar i dintre Hooke i Halley) o
constituia faptul c Hooke avea o intuiie genial, rareori reuind s finalizeze o cercetare;
ceilali doi i concretizau munca de cercetare ajungnd la concluzii.Nu se poate trece cu
vederea peste descoperirile lui Hooke, iar tratatul acestuia Micrographia este conside-
rat (din punct de vedere al perioadei n care a fost redactat) unul dintre cele mai importan-
te texte tiinifice scrise vreodat.Ideile privitoare la periodicitatea cometelor, legea gravi-
taiei, au avut aceeai soart ca a altei descoperiri: cronometrul marin.Cu alte cuvinte, se
poate susine c intuirea unor anumii parametri ai legii i revine lui Hooke, dar este la fel
de sigur c formularea sub o form tiinific a acesteia se datoreaz i genialitii lui
Newton.
Note:
1 Este vorba despre articolul intitulat Nicholas Stone and the Mystery of Acception,
de Matthew Scanlan, vice-administrator la biblioteca i muzeul Freemasons Hall din Lon-
dra, aprut n revista Freemasonry Today, Bury, St. Edmunds, nr. 12, iulie 2001.
2 Jurnalul lui Evelyn a fost publicat prin grija lui Guy de la Bdoyre cu titlul The Dia-
ry of John Evelyn, Woolbridge, Boydell Press, 1995.
3 The Concise Pepys, prin grija lui Tom Griffith, Ware, Wordsworth, 1997.
4 The Diary of Robert Hooke, prin grija lui Henry W. Robinson, Londra, Taylor & Fran-
cis, 1935.
5 Exist numeroase cri dedicate celor din Royal Society.Referitor la Robert Hooke, o
biografie complet (n afar de jurnalul acestuia) a realizat-o Stephen Inwood, cu titlul
51
The Man Who Knew Too Much, London, MacMillan, 2002.
6 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 138, 139.
7 Michael Hunter, Robert Boyle, Scrupulosity and Science, Woodbridge, Boydell Press,
2000, cap. 5, pag. 108, 109.
8 Benjamin Wooley, The Queen's Conjuror, cit., cap.8, pag. 190, 191.
9 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30.
10 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 137.
11 Un text referitor la activitatea lui John Harrison este lucrarea lui Dava Sobel intitula-
t Longitude, London, Fourth Estate, 1995.
12 Richard Nichols, Robert Hooke and the Royal Society, Lewes, Book Guide, 1995,
cap. 5, pag. 31, 32.
13 The Diary of Samuel Pepys este cea mai bun surs de informaii disponibil despre
incendiul londonez.
14 Acest monument este atribuit, deseori, lui Christopher Wren; n realitate, proiectul lui
Wren se referea la o coloan neted, cu dimensiuni diferite.A se vedea i Margaret Espi-
nasse, Robert Hooke, London, W. Heinemann, 1954, cap. 5, pag. 96, 97.
15 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 17.
16 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 5, pag. 97.
17 Idem, cap. 7, pag. 149, 150.Pentru o privire complet referitoare la credinele lui
Newton se poate studia Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton, Oxford, Claren-
don Press, 1974; pentru informaii privitoare la activitatea de alchimist se poate vedea
cartea lui Betty J. T. Dobbs, The Foundations of Newton Alchemy, Cambridge, Cambridge
University Press, 1974.
18 William Stukeley, Memoirs of Sir Isaac Newton's Life (prin grija lui Hastings A.
White), London, Taylor & Francis, 1936, pag. 19, 20.
19 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 9, pag. 223.
20 Reconstrucia catedralei St. Paul, respectiv activitatea intens a lui Wren ntre 1666 i
1708 sunt descrise detaliat n cartea lui Adrian Tinniswood, His Invention So Fertile, Lon-
don, Jonathan Cape, 2001, cap. 9, pag. 164 i cap. 17, pag. 348.
= Constructori i albine =
= Noua ntemeiere =
Imediat dup decesul lui Christopher Wren (petrecut n 1723), majoritarii din
Masoneria hanovrian au ncercat s caute o descenden credibil pentru ceea ce intenio-
nau s fac din Masoneria lor non-operativ.Virtui precum tolerana i bunvoina au fost
confirmate drept obiective prioritare ale adeptului, se precizau semne i strngeri de m-
n convenionale mpreun cu stabilirea unei comuniti contient de problemele so-
ciale.Prea puin asemnare ntre noul stil care se fora s copie importana tiinific i ar-
hitectonic a micrii precedente, chiar dac fcea uz de viziunea metaforic a reconstru-
irii simbolice a Templului lui Solomon.Cu ajutorul alegoriei i simbolismului se puteau
reutiliza metodele Masoneriei hira-
mice, putndu-se folosi la reconstru-
irea unei culturi n cadrul Operei.
Pentru realizarea acestor deziderate
exista necesitatea rentoarcerii la
modurile i criteriile folosite pentru
guvernarea gildelor sau corporaii-
lor antice.Se pare c nc de la nce-
put au existat friciuni ntre prima
Mare Loj i gildele comercianilor
(cu care se ncerca ajungerea la a-
corduri), respectivele disensiuni fi-
ind rezolvate imediat (8).Obstaco-
lul a fost trecut prin implicarea
naltei nobilimi, n particular prin afilierea lui John, al doilea duce de Montagu (care n
1721 a primit funcia de Mare Maestru); acestuia i-a urmat Philip, duce de Wharton, ales
la 17 ianuarie 1723. Imaginea de mai sus reprezint o schi a modelului Templului lui
Solomon, dup macheta executat de rabinul Jacob Judah Aryeh Leon, care s-a bazat pe
descrierile Bibliei evreieti, ale lui Josephus Flavius i ale literaturii rabinice - foto-
grafia a fost preluat din lucrarea Masonerie i Judaism de Cornel-Dan Niculae, Ed.
Carpathia Rex, 2008. ncepnd cu aceast dat au nceput s apar documentele scrise
referitoare la fiecare ntrunire a lojelor.A fost aprobat Constituia redactat de reverendul
Anderson i s-a stabilit c o loj se putea numi regular (adic legitim i recunoscut)
dac avea girul unui Mare Maestru sau al unui alt reprezentant oficial.Astfel, n contra-
dicie cu pompoasele i ludatele obiective de libertate i deschidere social, primele mi-
cri organizatorice ale unei fraterniti care se dorea fondat pe egalitatea dintre cei afili-
ai negau de drept libertatea prin impunerea unui fel de ierarhie intern de tip dictatorial!
n mod analog, aceeai situaie avea loc la interiorul Royal Society, din ce n ce mai n-
chistat i birocratizat de stilul dominant al erei georgiene.
Chiar dac a urcat pe tronul Angliei n 1714, regele George I nu avea deloc n-
credere n supuii si care, ntr-o perioad de timp puin mai mare de jumtate de secol, au
contribuit la ndeprtarea a doi suverani i au trimis la eafod pe regina Scoiei. Din acest
motiv a preferat s se bizuie pe ncrederea minitrilor germani i datorit faptului c
55
nu cunotea limba englez, i vedea de treburile regale din sediul detaat la Hanovra,
lsnd n minile primului ministru englez Robert Walpole friele Guvernului de la West-
minster.n 1727, lui George I i-a urmat fiul acestuia, cu numele de George al II-lea, care a
cucerit o bun parte din antipatia poporului englez.Dup zece ani, Frederick (primul fiu
al lui George al II-lea) a fost iniiat n Masonerie la Kew, fcndu-se n aa fel nct Ma-
rea Loj s se poat luda cu un membru regal (9).Contribuia acestuia la Masonerie poa-
te fi considerat nul.Aflat n conflict deschis cu tatl su, la un moment dat Frederick
mbrieaz cauz jacobit dup ce n 1745, prin Charles Edward Stuart (cunoscut drept
Bonnie Prince Charlie), preteniile Casei de Stuart au revenit n for.Din cauza Rzbo-
iului Civil i a izbucnirii simultane a rzboiului de succesiune n Austria (1740-1748), n
aceast perioad nu s-au nregistrat activiti importante la interiorul lojelor masonice i
ntreaga micare masonic acuz o relaxare formidabil.Aceasta este istoria fcut cu-
noscut n mod oficial.n realitate, faptele sunt altele pentru c lojele nu au fost niciodat
mai active ca pe durata acestei perioade istorice.
= Aliane diverse =
S-a scris destul de mult despre tentativa lui Charles Edward Stuart de a recpta
coroana regal care i-a fost sustras strmoului acestuia [regele James al II-lea (al VII-lea
a Scoiei)] nct este inutil de reluat aceste fapte.Poate doar din prisma aspectelor i parti-
cularitilor n care au fost implicate activitile Masoneriei.n ciuda nceputului bun al
campaniei de recucerire (septembrie 1745) a jacobiilor, a ctorva victorii ale trupelor
scoiene (mpotriva trupelor lui Wilhelm, duce de Cumberland i fiu al regelui George al
II-lea), evenimentele pentru susinerea cauzei Casei de Stuart au luat o ntorstur negati-
v culminnd cu btlia de la Culloden Moor, din 16 aprilie 1746.Dup aceast lupt, t-
nrul pretendent s-a refugiat pe insula Skye nsoit de tnra lui amant, Flora Macdonald
(dar acestea sunt fapte pentru tirile de la ora 5 nota traducerii n limba romn).Pe pe-
rioada ct au avut loc aceste ntmplri, lojele masonice (n virtutea votului de meninere a
secretului) au fost identificate drept locuri ideale pentru planificarea operaiunilor de spi-
onaj, n favoarea unei pri sau alteia.Cu toate regulile severe impuse de Marea Loj pen-
tru nfiinarea unei noi loje, respectiv de considerare a acestora ca fiind regulare, att la
Londra ct i n alte pri au luat fiin loje lipsite de binecuvntarea oficial.Nu se ne-
lege din ce motive, dac cei din Whig au acaparat Marea Loj londonez, trebuiau s con-
sidere ca fiind iregulare lojele care aveau o orientare politic divers, n favoarea celor din
Tory; acest tip de loje au aprut, cu precdere, n Wales i n partea occidental a Angliei.
Foarte curnd, lojele masonice de tip Tory i Whig s-au transformat n lcauri de spioni i
ageni, fiecare dintre ele ncercnd s se nfiltreze n cealalt parte pentru a obine infor-
maii.
Chiar dac cea mai mare parte a familiilor care s-au impus dup 1688 erau par-
tizane Whig, existau i multe familii cu vechi tradiii de partea celor din Tory (Tories) care
continuau s ofere ajutor Casei de Stuart (care nu s-a lsat influenat de rezultatul btli-
ei de la Culloden Mor).Chiar i dup aceste evenimente dramatice, curente i tendine ja-
cobite erau destul de active n Northumbria, Midlands, pn spre partea meridional a in-
sulei.Tot teritoriul era nesat cu puncte ale activitii jacobite, existnd loje masonice fa-
vorabile celor din Tory n toate marile orae: Londra, Liverpool, Preston, Norwich, Bris-
56
tol i Manchester.Peste tot, principele Charles Edward Stuart se putea bucura de ospitalita-
tea i sprijinul marilor nobili i aristocrai.Printre cei mai importani aliai putea conta pe
abaia din Stoneleigh (sediul baronal al familiei Leighs din Warwick), Marbury Hall,
Cheshire [reedina strmoeasc a lui James, conte de Barrymore, reprezentant al Wigan
n Parlament i lider al jacobiilor englezi (10)], Malpas Hall, Cheshire (partea din propri-
etatea unui apropiat al familiei Stuart, Richard Minshull) i Blythefield Hall, n Stafford-
shire (sediul familiei Bagot).La Londra, Charles era oaspete n Essex Street, n locuina
lady Anne Primrose (vduva lui Hugh, al treilea conte de Primrose, un strmo al lordului
Rosebery).La declanarea evenimentelor din 1745, lady Anne a fost una din persoanele
care s-a alturat cauzei jacobite.Cnd Flora Macdonald a fost ntemniat la Londra, influ-
enta lady Anne (inclusiv pe partea economic) a contribuit la eliberarea acesteia din nchi-
soare.Una din vizitele importante fcute de principe n reedina lady Anne (ntre 16 i 22
septembrie 1750) este semnalat n documentul Stuart Papers at Windsor (11).
n 1752, Charles Edward Stuart s-a aflat la Westbrook House, n Goldaming
(Surrey) la reedina lui Eleanor Oglethorpe (12), sora lui James Oglethorpe (reprezentant
al coroanei engleze i unul din fondatorii statului american Georgia, respectiv al oraului
Savannah).Eleanor aciona n favoarea jacobiilor alturi de celebrul agent secret jacobit,
doctorul Samuel Johnson, dar i alturi de William King (proprietarul St. Mary Hall din
Oxford).Ali susintori ai principelui Stuart erau contele de Cornbury, contele de Der-
wenwater, lorzii de Chesterfield, Bath, Sandwich i Pultney, ducii de Somerset, Westmor-
land, Beaufort (13).Ca un fapt surprinztor, unul dintre susintorii acestuia era i Frede-
rick, principe de Wales (fiul regelui George al II-lea).n mod sigur, Frederick a avut un rol
decisiv (manevrat de lady Anne) n succesul eliberrii Florei Macdonald (14).
Pe teritoriul geografic al Wales (care coninea i inuturile limitrofe Shropshire
i Cheshire) existau cel puin trei loje jacobite la care erau afiliate marea parte a nobililor
i persoanelor nstrite din regiune.La sud se aflau Avocaii Mrii din Carmarthen [al c-
ror cartier general era loja masonic Red Lion, situat n Market Street (15)].n partea
central se afla un grup de nobili Tory al Montgomeryshire Club (n Twenty-Seven); ac-
tivitii din nord acionau prin loja masonic Tory numit Cercul Trandafirului Alb (16).
Acest ultim grup era condus de sir Watkin Williams Wynn, lord i reprezentant al Parla-
mentului n Denbighshire.Cercul i avea sediul la reedina lui Watkin (n Winnstay);
dup decesul lui Watkin, reuniunile s-au inut la reedina vduvei (soia celui decedat) la
Llangedwyn Hall, n apropiere de Oswestry.
n 1747 a fost realizat o reedin la Berse Drelincourt (n apropiere de Wrex-
ham) pentru Mary, vduva lui Peter Drelincourt (de la Armagh), reedin destinat s de-
vin o coal masonic de caritate, adaptat s gzduiasc i s educe fiii nobilimii jaco-
bite nscui n exil.Din punct de vedere tehnic, din motive evidente de securitate, coala a
fost nregistrat n mod public drept orfelinat.Primirile ns, erau controlate n mod foarte
strict.Directoarea operaiunilor era, nc o dat, neobosita Anne Primrose (fiica lui Ma-
ry).Stilul n care acionau lojele apropiate de tendinele politice din Tory (ca de exemplu,
nucleul Avocailor Mrii sau nucleul Cercului Trandafirului Alb) era destul de apropiat de
stilul care n 1751 a inspirat fondarea Marii Loje Antice, ca o contrapunere a Marii Loje
londoneze a Modernilor.n 1760, Robert Jones (din Glamorgan) a devenit Mare Maestru a
Masoneriei din Wales.Era membru al lojei One Ton (din Noble Street, Londra) dar i al
lojei Black Lion [din Jockey Field (17)].Prieten apropiat al activistului politic John Wil-
kes, Jones frecventa i alte loje Tory din Londra, precum cele care se reuneau la Antwerp
Tavern, Turk's Head, The Shakespeare.nainte de Jones, funcia de Mare Maestru al Ma-
57
soneriei galeze a fost deinut (ncepnd din 1754) de
sir Edward Mansell (din Trimsaran), respectiv David
Gwynne (din Talaris).Imaginea alturat prezint o
convocare a membrilor lojei The Globe.
Faptele care urmeaz (preluate din Tran-
sactions of the Antiquarian Society i din Gentle-
men's Magazine and Historical Review londoneze din
1755) pot constitui o prob a rivalitii existente la
acea vreme ntre diferitele loje rivale.Nereuind s se
infiltreze n loja Tory Red Lion (din Market Street),
n perioada n care se tia c ar fi avut loc alegeri noi,
cei din Whig s-au gndit s nfiineze o loj nou,
Greyhound (n Bridge Street).n scurt timp s-au str-
nit animozitile, s-au folosit cuvinte i expresii
demne de statutul de nobil.Uciderea brbierului de
la Red Lion a dus la scandal generalizat prin implica-
rea de fore combatante (adepte ale ambelor fraciuni) venite din afara oraului.n vreme
ce membrii Tory au ocupat castelul, cei din fraciunea Whig au ocupat palatul orenesc.
Citind ntr-o cronic a vremii, n scurt timp, ntregul ora era cuprins de flcri, fum i
zgomote (18).Un alt paragraf face cunoscut c lumea era narmat cu puti, spade, bas-
toane i alte arme periculoase; peste tot aveau loc scandaluri, se ameninau, se asaltau,
se bteau, erau distruse pori, existau rnii i au fost i destui mori (19).
La sfritul evenimentelor violente, reprezentanii lojelor adverse au recurs la
cile legale pentru a le fi recunoscute drepturile.Cam asta ar fi situaia Masoneriei ntre
anii 1740 i 1750, n perioada cnd prima Mare Loj londonez a pierdut 72 din cei 271
de nscrii (chiar dac acest lucru nu apare n documentele oficiale).William (al cincilea
lord Byron, strmo al celebrului poet) a fost ales Mare Maestru n 1747, dar nu a fost
prezent n loj dect n momentul predrii succesiunii, n 1752 (20).Drept urmare, asasi-
narea unui vecin (William Chatworth) ntr-un duel cu sbiile a fcut ca Masoneria s fie
inta unui val de opinii negative (acel duel a avut loc n taverna Star and Garter, n Pall
Mall, Londra).Nu numai cei afiliai la Marea Loj, ci i membrii celorlalte loje aflate n
legtur cu aceasta nu erau mulumii de felul n care decurgeau evenimentele.Preocupa-
rea acestora a crescut n 1768 cnd Parlamentul a fcut cunoscut Bill of Incorporation
(Act de ncorporare), muli considerndu-l o lovitur la adresa asociaiei, un act guverna-
tiv care nu lua n considerare, n mod public i n faa opiniei publice, faptele svrite de
asociaie pe planul asistenei i caritii.Despre aceste situaii, Horace Walpole, conte de
Oxford i fiul lui Robert (fostul prim ministru), i scria unui apropiat: Astzi, reputaia
de care se bucur francmasonii n ar a ajuns la nivelul limit, pn n punctul n care
cred c persecuia acestora ar putea fi apropiat.La interiorul cercurilor masonice, mo-
tivul n baza cruia se ncerca explicarea conflictului dur aprut ntre lojele Anticilor i
Modernilor (n secolul al XVIII-lea) l constituie faptul c membrii primei loje amintite
(fiind irlandezi i fiindu-le interzis nscrierea ntr-o loj londonez) s-au organizat pe cont
propriu.Dar ca ntotdeauna, adevrul ascunde ceva mult mai profund dect aceast ipo-
tez.C erau englezi, scoieni, irlandezi sau galezi, unirea acestora (ntr-o loj sau alta) era
teritoriul (feuda) unui partid politic.n timp ce Anticii erau de partea Case de Stuart
(implicit pentru cei din Tory), Modernii erau pro-Whig, favorabili (la rndul lor) rennoi-
rilor aduse coroanei regale de ctre Casa de Hanovra.
58
= Cazul Dunkerley =
Principele Frederick a murit n 1751, naintea tatlui su.Dup nou ani, cnd a
decedat i regele George al II-lea, la tronul Angliei a urmat fiul cel mai mare al lui Frede-
rick (i neport al lui George al II-lea) adoptnd numele de George al III-lea (ca un mic de-
taliu, soia lui George al III-lea a devenit Sophia Charlotte, fiica lui Charles (Carol, Karl)
duce de Mecklenburg-Strelitz din Bloodline of Holy Graal, Laurence Gardner, 1996
nota traducerii n limba romn).Ca urmare a unei ntlniri care a avut loc la Horn Tavern
din Londra, la trei dintre fraii suveranului nou ales ducii de Gloucester, York i Cum-
berland le-a fost recunoscut titlul ilegitim de Mari Maetri ai primei Mari Loje (21).A-
ceast strategie anormal a dat posibilitatea lojei s-i asigure prezena i sprijinul casei
regale, oferind n acelai timp n exterior imaginea unui organism radios, cu temelii mult
mai sigure i solide dect era n realitate.ncepnd cu acest moment se configura un sce-
nariu masonic cu o net influen hanovrian, care continu i n zilele de astzi.Vorbind
din punct de vedere al activitii masonice, evenimentul istoric cel mai important a fost
Rzboiul American de Independen (1775-1783) din moment ce persoane nsemnate care
au participat la el (de exemplu, G. Washington, John Hancock, Benjamin Franklin i alii)
erau membri ai friei.
Dar cum este posibil ca aceste personaje ilustre, afiliate la o societate care era
influenat puternic (se poate spune chiar subjugat) de autoritatea regal, s nceap
rzboiului mpotriva colonialismului propagat de aceeai cas regal? Acest aspect mai
mult dect fascinant al istoriei moderne de dincolo de ocean merit o carte ntreag.Refe-
ritor la acest subiect, vor exista alte detalii ceva mai ncolo.Aspectul cel mai important de
care trebuie inut cont este c Tory Antici i Modernii Whig se aflau n conflict, ajungnd
s se propage acest fapt pe trm politic.Ctre finele secolului al XVIII-lea existau dou
fraciuni diverse ale Masoneriei i, n mod sigur, relaiile de amiciie dintre ramura Tory i
revoluionarii americani trec dincolo de cele fcute cunoscute de orice text istoric.
n 1782, principele Henry, duce de Cumberland, a fost ales Mare Maestru la
Londra i patronajul su regal (chiar dac era formal) a adus o not n plus la cauza lojei
Modernilor.n acest moment, un alt personaj important fcea s se discute despre el n ca-
pitala Angliei.Era vorba despre Thomas Dunkerley, fiul ilegitim al regelui George al II-
lea.Nscut n 1724, de la vrsta de 10 ani s-a aflat n Marina Militar britanic; descen-
dena sa regal a fost recunoscut i fcut public cnd devenise deja adult, la 40 de ani.
Afiliat la Masonerie n 1754, Dunkerley fondase cteva loje pe navele pe care i-a prestat
serviciul.Cnd i-a fost recunoscut descendena regal nu mai cltorea pe mri; i-a fost
garantat un venit destul de consistent, i-a fost atribuit reedina de la Hampton Court i a
devenit Mare Maestru Provincial al asociaiei n multe regiuni (22).
Cnd ducele de Cumberland a murit (n 1790), funcia de Mare Maestru a fost
preluat de ctre prinul de Wales (George Augustus Frederick), viitorul rege George al
IV-lea, o funcie mai mult formal delegnd pe alii pentru rolul de prezen i execuie.n
1791, Dunkerley a decis s introduc n Masoneria englez gradele nalte dintr-un presu-
pus Ordin al Cavalerilor Templari.Astfel a organizat Marele i Supremul Conclav Regal la
care l-a invitat pe prinul Edward (duce de Kent i fiul al regelui George al III-lea) n
calitate de patronator al Ordinului (momentul primirii prinului ar fi trebuit s coincid cu
activarea numitelor grade templare).Dunkerley a murit n 1795 i nimeni nu a tiut
59
niciodat ce anume era, n realitate Marele i Supremul Conclav Regal.Dup cte se pare,
totul se reducea la persoana (respectiv la o iniiativ a) lui Dunkerley, asistat (poate) de
sora unui prieten care n anumite scrisori apare sub numele de lady Patroness.La nivel re-
gional, un numr discret de loje au decis numirea lui Thomas Perkins (lord Rancliffe) n
calitate de Mare Maestru i continuator al activitii lui Dunkerley.n 11 ani de regen,
lordul Rancliffe a participat doar la o ntlnire (23), cu una mai mult dect cele la care a
participat ducele de Kent!
= O dispens regal =
Unul din fraii ducelui de Kent a fost prinul August, duce de Sussex care, n
ciuda originii sale hanovriene, a fost cstorit de dou ori cu reprezentante ale familiilor
jacobite.Prima dat s-a cstorit la 4 aprilie 1793 cu lady Augusta Murray (fiica celui de-al
patrulea conte de Dunmore).Cstoria a fost anulat n mod formal ncepnd cu anul
urmtor deoarece nu a primit aprobarea regelui George al III-lea (cstoria nclca preve-
derile Royal Marriages Act adoptat n 1772).La destui ani dup acest eveniment (la 2 mai
1831), prinul August s-a cstorit cu lady Celia Saunders, fiica celui de-al doilea conte de
Arran.Chiar dac cea de-a doua soie avea titlul de duces de Inverness, nici aceast a do-
ua cstorie nu a fost pe placul coroanei regale, fiind pasibil de consecinele prevzute de
lege (26).Dar n 1793 (anul primei cstorii), prinul August renunase formal la dreptul de
succesiune la coroana britanic, putnd s decid (n mod liber) ceea ce avea s fac fr a
ine cont de legi restrictive.n 1812, prinul August a fost ales Mare Maestru al Marelui
i Supremului Conclav Regal; n anul urmtor, prin unirea dintre lojele Anticilor i Mo-
dernilor, August a fost invitat s preia funcia de Mare Maestru al Marii Loje Unite n
care nu erau recunoscute gradele supreme din Conclav, situaie care l-a pus pe August n-
tr-o postur dificil.Prin acceptarea funciei sttea s izbucneasc un alt scandal.Ca o ad-
ugare (n sens negativ) la situaia de mai sus (i ca urmare a unor discuii aprinse despre
cine avea autoritatea suprem asupra masonilor din Frana), prinul August era vzut ca un
posibil ef al Conciliului Superior Francez masonic n Anglia (27).Eventuala funcie i-ar
fi sporit foarte mult prestigiul pentru c, fa de pseudo Conclavul proclamat de Dunker-
ley, era vorba despre tradiii templare cu rdcini adnci i solide n ritul practicat de
dinastia exilat Stuart; printre altele, aceast funcie i-ar fi garantat, i n Anglia, acelai
grad.
Deranjat de faptul c familia regal britanic (prin implicarea ei) i-a distrus pri-
ma cstorie, prinul August a devenit un simpatizant al Casei de Stuart (i nu al celei de
Hanovra, din care provenea) acceptnd funcia oferit.O alt problem apruse din faptul
c August ar fi trebuit s-i in gura fa de masonii englezi, astfel c dduse dispoziii
secretariatului su s continue operaiunile i tratativele.Cel care a primit dispoziiile a fost
Joseph Hippolyte da Costa, mason portughez care a scris destul de multe despre secta
antic a Artizanilor dionisiaci i care a intrat n atenia autoritilor papale datorit inter-
veniei ctorva prieteni englezi.n realitate, respectiva dispoziie era ceva de faad i
fr coninut deoarece orice micare a ducelui (August) era cunoscut.Din aceast situaie
ncurcat i plin de tensiuni, de Mari Consilii i Conclave Supreme, apare figura unui alt
intrigant, un personaj cu nume aparent comun dar reprezentant al clasei nobiliare.Este ci-
tat prima dat pentru prima dat n 1845 n Statutele Templului, n care se fac referire la un
Mare Conclav n Scoia anului 1808 unde, un anume domn Alexander Deuchar a fost
ales reprezentant al Templarilor n oraul Edinburgh.Era vorba despre statutele unui
61
pseudo-conclav din Scoia, cu efecte deloc de neglijat pentru relaiile existente ntre Ma-
soneria englez i cea irlandez, nainte i dup unirea lojelor Antice cu cele Moderne.
Alexander Deuchar era un gravor care intuise posibilitatea instaurrii unui Con-
ciliu Templar Francez n Anglia cu mult timp nainte ca funcia de conductor suprem al
organizaiei s-i fie oferit ducelui August.Acordurile secrete au nceput nc din 1804
prin actul de formare al Conciliului Francez.Cu ajutorul unui anume Mller (ofier al Ar-
matei Regale i prieten cu fratele ducelui August prinul Edward, duce de Kent), Deu-
char s-a gndit s realizeze o nelegere cu prinul Edward cu scopul de a obine un Act
de Dispens, un document care s-i dea posibilitatea stabilirii unei autoriti templare anti-
jacobit n Scoia.Un frate de-al lui Deuchar, David, ofier n timpul Rzboiului Peninsu-
lei (Anglia mpotriva Franei, n Portugalia, 1808-1814), pe timpul campaniei din Leira, a
sustras o cruce templar din una din capelele castelului Tomar cu scopul de a o da fratelui
su, s-i ndeplineasc scopul dorit.n trecut, cei din familia Deuchar au contribuit n
mod onorabil i cu fidelitate la cauza Casei de Stuart, nc din timpul btliei de la Ba-
nnockburn astfel c din acel moment, apariia pe cmpurile de btlie a reprezentanilor
familiei Deuchar era privit cu admiraie i respect.ncepd cu 1745, steaua familiei
Deuchar a nceput s apun, Alexander Deuchar devenind un susintor al Casei de Hano-
vra.
Simind oportunitatea ntemeierii unei instituii de natur hanovrian n Scoia,
ducele de Kent a acceptat cererea lui Deuchar punnd bazele unui organism numit Con-
clavul Scoian cu Deuchar n calitate de Mare Maestru.Ducele de Kent susinu c i n
acest caz trebuie s se respecte regulile masonice dorind s obin rolul de Mare Patro-
nator Regal al noului stabilit Conclav n acea parte a Angliei numit Scoia.Deloc sur-
prinztor, dup puin timp le-a fost permis membrilor influeni ai Whig s se afilieze nou-
lui Conclav.Ducele de Leads (care nu avea nici un antecedent templar) a fost admis n
1848 devenind (la cteva luni de la nscriere) Cancelar al Marelui Priorat.Un alt admis a
fost episcopul de Edinburgh (28).Marele Conclav Scoian a fost constituit n 1811 fiind
admise i loje cu tradiie templar, dar irlandeze.n 1826, Mare Maestru al lojelor irlande-
ze n Scoia era Robert Martin care nu dorea s aib de a face nici cu trimiii lui Deuchar,
nici cu trimiii ducelui de Kent.La 18 decembrie 1827, Conclavul este declarat nul de c-
tre lojele din Dublin.n respectivul document declarativ se somau toate lojele templare
care s-au alturat, n mod imoral, protectoratului de Hanovra n Scoia s-i revad ati-
tudinea fa de Robert Martin.n acuzarea Conclavului lui Deuchar, documentul frailor
irlandezi afirma: Toi vechii sir cavaleri tiu c ducele de Kent nu are nici o autoritate
s fac aa ceva, la fel cum nu avea nici Deuchar (29).
Prin aceste ntmplri se completeaz n practic, de-a lungul a circa un secol,
ceea ce va constitui noua orientare a Masoneriei engleze, maturat n perioada regilor Ge-
orge.n mrturiile din aceast perioad par s se disting puin din idealurile simbolice i
caritabile care au nnobilat gndirea frailor i ai primilor asociai care se ntlneau n
taverne la nceputul secolului al XVIII-lea.Neinnd cont de neplcerile i de discuiile
interminabile de la interiorul lojelor, secolul poate fi caracterizat prin consolidarea baze-
lor puterii i a marilor titluri.Ici i colo apar referine despre evoluia unui ritual care s-a
adugat la gradele diverse [de exemplu, prima menionare la coloanele Templului lui
Solomon Jachin i Boaz a fost fcut n 1762 (30)].Pn spre nceputul secolului al
XIX-lea nu pare s se vad nimic care s conduc la organizarea din prezent a lojelor
masonice.Ceremonialul de baz a fost stabilit n 1816 iar definirea idealurilor filosofice,
a conceptelor etice, este un produs al perioadei victoriene.Astfel, n ciuda faptului c
62
marea majoritate a adepilor masoni este convins c aparine unei lumi elitiste, moteni-
toare a misterelor antice, nu exist mai nimic care s poat (n vreun fel anume) conduce
ctre trecut, cu excepia formulrilor teoretice ale asociaiei.Aceast observaie nu se do-
rete o critic ireverent la adresa Masoneriei, ci simpla recunoatere a faptului c origi-
nea istoric ale aspectelor determinante ale friei nu i-a gsit calea just care s o con-
duc spre actualitatea prezentului.
Note:
1 Richard Neve, The City and Country Purchaser and Builder's Dictionary: or the
Complete Builder's Guide, London, Philomath, 1703, pag. 143.
2 Bernard E. Jones, Freemason's Guide and Compendium, Harrap, 1950, pag. 152 i no-
tele paginilor 147-161.
3 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 6, pag. 121.
4 Aceast lucrare a fost publicat iniial ca Partea a II-a a De Alchemia Opuscula com-
plura veterum philosophorum, Frankfurt, 1550.
5 Adrian Gilbert, n lucrarea lui The New Jerusalem, London, Bantam, 2002, cap. 12,
pag. 222, sugereaz (poate n mod corect) c aceast reprezentare la feminin a Londrei
face aluzie la cderea Jerusalimului: Cum st singur oraul care odat era plin de lu-
me / Parc e o vduv / A fost cel mai mare ntre naiuni, principe al provinciilor,
acum a devenit tributar!. (Lamentri 1:1).
6 Ivi, cap. 12, pag. 227-237 pentru clarificri ulterioare privitor la geometria relativ a
acestei imagini, a contextului ei general.
7 A se vedea Gregorio din Tours, Storia dei Franchi, Milano, Fondazione Lorenzo Va-
lla, 1981.Textul ofer istoria scris de un contemporan al nceputurilor monarhiei mero-
vingiene.Pentru tratarea restului istoriei merovingiene se poate vedea J. M. Wallace-Ha-
drill, The Long Haired Kings, London, Methuen, 1962.O genealogie complet a dinastiei
regilor merovingieni este prezentat n Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Lon-
don, Thorsons-Element/HarperCollins, 2002, pag. 335-337.
8 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 20, 21.
9 Ivi, cap. 3, pag. 44, 45.
10 Donald Nichols, The Welsh Jacobite, n Transactions of the Honourable Society of
Cymmrodorion, London, 1948, pag. 472.
11 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement The Last Phase, London, Eyre & Spo-
ttiswoode, 1950, cap. 16, pag. 416.
12 Fitzroy Maclean, Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld and Nicolson, 1988,
cap. 19, pag. 332.
13 Andrew Lang, Prince Charles Edward Stuart, London, Longmans, 1903, cap. 5, pag.
336.
14 Ivi, cap. 4, pag. 310.
15 G. Roberts, Aspects of Welsh History, Cardiff, University of Walles Press, 1969, pag.
63-68.A se vedea i F. Jones, Taliaris n Archaeologica Cambrensis, CXVII, 1968, pag.
157-171.
16 J. P. Jenkins (Clare College), Jacobites and Freemasons in Eighteenth-Century Wa-
les, n The Welsh History Review, Aberystwyth, University of Wales, vol. VII, nr. 4, de-
cembrie 1977, pag. 393.
17 George Rud, Wilkes and Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1972, pag. 178,
179.
63
18 A. G. Prys-Jones, The Story of Carmarthenshire, Swansea, Christopher Davies, 1959,
vol. II, cap. 32, pag. 309.
19 Sir John E. Lloyd, A History of Carmarthenshire, London, London Carmarthen So-
ciety, 1939, pag. 40.
20 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 46.
21 Ivi, cap. 3, pag. 47.
22 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980, cap. 12, pag. 111.
23 Ivi, cap. 12, pag. 116.
24 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 17, pag.
253.
25 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 49, 50.
26 Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, 1970 la no-
iunea The Royal Lineage: Kings of England: George III.
27 Brig Jackson, Rose Croix, cit., cap. 14, pag 148, 149.
28 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 16, pag.
243.
29 George S. Draffen, Pour La Foy A Short History of the Great Priory of Scotland,
1949, facsimil pe Cd-Rom, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, cap. 5, pag. 44.
30 John Hamill, The Craft, cit., cap. 4, pag. 65.
= Regatele celtice =
Chiar dac titulatura de Mare Maestru al Masoneriei din Wales exista de la ju-
mtatea secolului al XVIII-lea, pe acest teritoriu nu s-au pus bazele unei Mare Loje.Acest
fapt nu s-a ntmplat n Irlanda i Scoia, unde s-au format Mari Loje independente de
Marea Loj Unit a Angliei, respectivele loje continund s fie autonome i n zilele de
azi.Marea Loj a Irlandei s-a format n 1725 n timp ce Marea Loj a Masoneriei An-
tice Libere i Acceptate a Scoiei s-a nfiinat n 1736.Mrturii care atest prezena mi-
crii masonice n Irlanda sunt datate n secolul al XVII-lea (fiind prezente la sediul gene-
ral al asociaiei din Dublin).ntr-un articol aprut n Dublin Weekly (26 iunie 1725), se a-
nuna c Richard, conte de Rosse, a fost ales Mare Maestru al Irlandei, susinndu-se c
nainte de aceast dat nu se putea vorbi de o istorie a lojelor masonice irlandeze (1).Fa
de ceea ce se ntmpla n Anglia, primirea femeilor (n Irlanda) ntr-o loj masonic nu era
interzis.Una din surorile destul de active a fost Elizabeth St. Leger (nscut n 1693),
sora celui de-al patrulea conte de Doneraile [din County Cork (2)].Iniiat n perioada
anului 1715, un tablou o prezint la Elizabeth la vrst adult, cu orul i nsemnele ma-
sonice (3).Dup contele de Rosse, Mare Maestru al Marii Loje a Irlandei a fost numit, n
1731, James, nobil din Kingston.Tatl acestuia a fost un jacobit care l-a urmat pe regele
James Stuart n exil.Dup rentoarcerea tatlui n Irlanda, n 1693, respectivul i-a asumat
rolul de a recruta susintori pentru cauza Casei de Stuart.
Prima referin istoric privitoare la prezena unei Masonerii irlandeze se afl n
dizertaia unei teze universitare a unui student al Trinity College din Dublin (datat 1688),
n care se spunea c un nou colegiu ar fi aprut prin grija frailor din Masonerie (4).
64
Legea introdus de Wilhelm de Orange (Billy Wind-
mills, destinat tocmai supuilor irlandezi), era deo-
sebit de dur fa de locuitorii Irlandei, indiferent de
religia acestora (protestani sau catolici), mai ales n
ceea ce privete exportul ctre Anglia (1699) al lnii
produs pe Insul.Muli s-au ntrebat din ce motive
protestanii din Irlanda nu au fost tratai altfel i lu-
ai n considerare de ctre monarhia vremii (innd
cont, mai ales, de proba de fidelitate artat prin
btlia de la Boyne), cu toate c soia lui Wilhelm,
regina Maria, era (i ea) protestant.
n realitate, motivul era simplu.n momen-
tul votrii, regina era moart de 5 ani; Wilhelm de O-
range nu era prea interesat de soarta Angliei i Irlan-
dei, ci mai degrab de destinele Olandei (ara natal
Elizabeth St. Leger a acestuia), implicat n dispute (inclusiv comercia-
le) cu Frana.Nici fa de Scoia (ar n care tradiia templar era mai veche dect n An-
glia), Wilhelm nu arta o oarecare simpatie, chiar dac era vorba de o naiune cu credin
protestant, care avea i o biseric naional proprie.
Scoienii au fost excomunicai i desconsiderai ca popor de cnd regele scoian
Robert Bruce s-a rsculat mpotriva regelui Angliei Edward care era catolic.Din acest
punct de vedere, cu toate c avea un comportament anti-protestant fi, regele Wilhelm
este considerat de muli un adevrat reprezentant al protestantismului.Detronarea regelui
James al II-lea din decembrie 1688 (exilat voluntar n Frana) nu le-a rmas indiferent
scoienilor, acetia fiind marcai de pierderea monarhiei dinastice; au loc primele micri
de revolt n favoarea reinstaurrii lui James al II-lea.La 27 iulie 1689, vicontele Graham
de Cloverhouse (cunoscut mai bine cu numele de Bonnie Dundee) a condus o armat de
highlanderi mpotriva trupelor lui Wilhelm, n btlia de la Killiecrankie (n apropiere de
Perth).Scoienii i-au adjudecat victoria dar Dundee a fost rnit mortal, fr s se poat
bucura de numirea de general venit din partea regelui.Dup cteva sptmni, high-
landerii nu au mai fost aa de norocoi, fiind nfrni n btlia de la Dunkeld.Clugrul
benedictin Augustin Calmet (1672-1757) a lsat posteritii descrierea unui fapt destul de
intrigant.Acesta nota c n timpul btliei de la Killiecrankie (care a dus la moartea lui
Dundee), vicontele Graham avea pe inuta lui crucea, respectiv avea la bru (o earf lun-
g, n general din mtase, nnodat la nivelul taliei, cu capetele atrnnd) nsemnele de
Mare Prior al Ordinului Cavalerilor Templari, un ordin pre-masonic care, conform opiniei
multora din istoricii oficiali, i-ar fi ncetat existena n 1307 (5).
nc de la nceputul domniei lui, Wilhelm a dat dispoziie ca toi conductorii
din Highland s realizeze un pact de onoare i de alian cu acesta, dar marea majoritate
s-a dovedit reticent.Dintotdeauna suveranii scoieni au jurat credin patriei i nu invers.
n ncercarea de forare a celor reticeni, de a da o lecie clanurilor dizidente, lui sir John
Dalrymple (secretar scoian de stat) i-a fost dat misiunea s pun n practic o aciune de
for fa de un clan, ales la ntmplare, care s serveasc drept avertisment pentru celelal-
te clanuri.A fost ales clanul Macdonald din Glencoe, unul din clanurile care nu a respectat
termenul de scaden pentru semnarea tratatului (prima zi a anului 1692).Conductorul
respectivului clan, MacIan, s-a deplasat la 30 decembrie la Fort William pentru a oficiali-
za declaraia de fidelitate fa de coroan; datorit faptului c nu era prezent nici un repre-
65
zentant oficial, festivitatea a fost amnat cu o sptmn, pentru 6 ianuarie.Fa de cele-
lalte clanuri scoiene, Macdonald nu avea o organizare militar interioar, fiind conside-
rai o prad uoar.Locurile de batin se aflau printre culmile montane din Glencoe, un
inut periculos (o capcan natural), o adevrat fortrea natural dificil de cucerit.La 1
februarie, Dalrymple a trimis dou companii din Regimentul de la Argyll, la ordinele lui
Robert Campbell (din Glenlyon), cu scopul precis de exterminare complet a clanului.
Ajuni la faa locului, cu motivul unei misiuni de pace, de cercetare, soldaii au fost pri-
mii cu ospitalitate de ctre localnici.n dimineaa rece de 13 februarie a nceput carnagiul.
Soldaii i-au ucis pe toi cei pe care i ntlneau, omornd (fr deosebire) femei, brbai,
copii i btrni.Dup cum era de ateptat, aciunea de intimidare a avut efectul invers ce-
lui dorit.n loc s se lase intimidai de demonstraia de cruzime, clanurile scoiene nu au
fcut altceva dect s-i ntreasc solidaritatea, confirmnd fidelitatea pentru Casa de
Stuart.Reunii ntr-o confederaie pro-jacobit, clanurile s-au declarat, n mod deschis, m-
potriva olandezului i a guvernului acestuia (n capitolul care urmeaz, n care se va trata
despre istoria secular a templarismului i a Masoneriei scoiene, se vor aprofunda aceste
fapte).
Marea Loj masonic a Scoiei a luat fiin la o scurt perioad dup cea en-
glez, respectiv cea irlandez.Unul din motive l-ar putea constitui scopul (finalitatea) fr-
iei scoiene, care avea un numr destul de mare de loje independente de la care trebuia
obinut consimmntul.Din cele 100 de loje invitate la ntlnirea de ntemeiere, numai 33
de loje au rspuns trimindu-i reprezentanii.Celelalte dou treimi nu erau de acord cu
ideea central de stabilire a unui corp de reguli comune.Astfel, Marea Loj din Edinburgh
nu a putut s-i exercite influena (dup cum s-a ntmplat cu lojele engleze), lojele sco-
iene avnd posibilitatea s-i menin propriile proceduri i ritualuri.n mod clar, i dup
aceast dat, orice loj nou aprut dup 1736 a putut s se bucure de aceste privilegii
(6).Situaia s-a pstrat pn n zilele de astzi i chiar dac toate lojele scoiene sunt afili-
ate la Marea Loj a Scoiei, fiecare continu s aib propriile practici, moduri de aciune
diverse, fr a fi nevoie s fie legate printr-o ritualistic unic i standardizat.Marea Loj
a Scoiei susine c este unica din lume care poate proba concret o conexiune intern di-
rect ntre Masoneria operativ i cea speculativ.
Fr ndoial, mrturiile masonice scoiene sunt cele mai vechi i n prezent, n
lucrrile lojelor, se face uz de ciocanul de lemn de ctre Maestru, respectiv de ctre Gar-
dieni.Este un fapt cunoscut c reverendul James Anderson (1680-1739), cel care n 1723 a
redactat Constituia Marii Loje a Angliei, s-a nscut ntr-o familie scoian cu anteceden-
te masonice.Tatl reverendului era afiliat al lojei din Aberdeen dar, neexistnd mrturii,
nu se poate spune dac fiul a fost sau nu a fost afiliat.Masoneria scoian a secolului al
XVIII-lea i-a avut ca membri pe Robert Burns (poet), Robert Adam (arhitect), sir Walter
Scott (scriitor) i John Paul Jones (din Kirkcudbright) fondatorul Marinei Americane.
= Edictul Romei =
= Documente pierdute =
71
= Marea diviziune =
= Perioada recent =
Note:
1 Heron J. Lepper, Philip Crossle, History of the Grand Lodge of Free and Accepted
Masons of Ireland, Dublin, 1925, pag. 147, nota 1.
2 Burke's Peerage, Baronage and Knightage, London, Burke's Peerage, ediia din 1840,
la noiunea Doneraile.
3 The Transactions of the Quatuor Coronati Research Lodge in London, nr. 2076, Uni-
ted Grand Lodge, vol. 8, 1895, pag. 16-23, las de neles c acest tablou fcea parte din
colecia privat a lady Castletown.Cineva a ncercat, n mod inutil, s demonstreze c Eli-
zabeth nu ar fi fost afiliat dect dup 1734, dup nfiinarea Marii Loje.Documentele is-
torice ale familiei atest alt lucru.Oricare ar fi adevrul, are prea puin importan; ceea
ce are importan este faptul c era vorba despre o afiliat, adic o femeie-mason, ceva di-
vers de tradiia consolidat prin care nu se acceptau femei n organizaie.
4 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. IX, pag. 230, nota 34.
5 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990,
cap. XI, pag. 228, 229 (tradus i n limba italian cu titlul Origini e storia della Massone-
ria, Roma, Newton & Compton, 2004).
6 Marea Loj a Masoneriei Libere i Acceptate a Scoiei, adres web
http://www.grandlodgeofscotland.com
7 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 51.
8 Ivi, cap. 3, pag. 54.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, la seciunea Marquess of Ripon.
10 Clement al XII-lea, In Eminenti, 28 aprilie 1738; Benedict al XIV-lea, Providas, 18
mai 1751; Pius al VII-lea, Ecclesiam, 13 septembrie 1821; Leon al XII-lea, Quo gravio-
ra, 13 martie 1825; Pius al VIII-lea, Traditi, 21 mai 1829; Gregorie al XVI-lea, Mirari, 15
august 1832; Pius al IX-lea, Qui pluribus, 9 noiembrie 1846; Pius al IX-lea, Quibus quan-
tisque malis, 20 aprilie1849; Pius al IX-lea, Quanta cura, 8 decembrie 1864; Pius al IX-
lea, Multiplices inter, 25 septembrie 1865; Pius al IX-lea, Apostolicae Sedis, 12 octombrie
1869; Pius al IX-lea, Etsi multa, 21 noiembrie 1873; Leon al XIII-lea, Humanum genus,
20 aprilie 1884; Leon al XIII-lea, Preclara, 20 iunie 1894; Leon al XIII-lea, Etsi nos, 15
februarie1882; Leon al XIII-lea, Ab Apostolici, 15 octombrie 1890; Leon al XIII-lea, An-
num ingressi, 18 martie 1902.
11 The Catholic Encyclopedia, cit., vol. IX, la seciunea Masonry.
12 n versiunea american, cuvntul Suverani a fost nlocuit cu Cei mai mari i ilutri
oameni ai fiecrei perioade.
13 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57.
14 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London Lewis Masonic, 1980, cap. 5, pag. 5.
15 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Pe-
erage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour (1921), London, Charles Skilton,
1974, introducere, pag. IX XXI.
16 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 18, pag.
274.
17 Armoises, madame Olivier des, Un rapport sur la mort etrange du 4-ime Comte d'
Albanie, le Prince Charles Benoit Stuart Monsieur le Ministre des Affaires Etrangres
Paris, Paris, 1898.
76
18 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Pe-
erage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, cit., introducere, pag. IX XXI i
nota.
19 John Lane, Masonic Record 1717 1894, London, United Grand Lodge of England,
1895; de vzut i S. Pope, The Development of Freemasonry in England and Wales, Lon-
don, Ars Quatuor Coronatorum, 1956, pag. 129-131.
20 O a doua piatr de temelie a fost aezat i la reconstruirea teatrului din Stratford (n
1929) tot printr-o ceremonie masonic, cu participarea Marelui Maestru Provincial lord
Ampthill, din The Freemason, 6 iulie 1929, pag. 13, 16.
21 Ivi, 29 mai 1880, pag. 238-241; 21 iulie 1883, pag. 370-372.
22 Ivi, 22 ianuarie 1887, pag. 38, 39.
23 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57, 58.
24 Penalizrile simbolice aplicate n caz de nerespectare a obligaiilor sunt de tipul
s mi se taie gtul, s mi se ciopreasc limba i corpul meu s fie ngropat n nisipuri-
le profunde ale mrii.
Partea a II-a
Scurta istorie a Masoneriei moderne care a fost prezentat n prima parte ofer
fundalul necesar pentru aflarea aspectelor diverse, cu scopul de a realiza o cunoatere pre-
cis i aprofundat a posibilelor origini, respectiv a naturii adevrate ale acestei micri.
De-a lungul acestui proces de cunoatere, cititorul i va putea forma o opinie personal
despre Masonerie, rndurile de fa putnd constitui o prezentare a evenimentelor (s-ar
putea spune, de culise).S ncepem lund n considerare cuvntul francmason (free-
mason).Dup cum deja s-a vzut, nici instituia masonic nu-i cunoate adevrata origi-
ne, chiar dac exist o multitudine de ipoteze.n capitolul al II-lea s-a fcut referire la o
abreviere a expresiei maestru tietor de piatr liber n legtur cu cei care tiau s pre-
lucreze piatra i erau liberi s circule pentru a-i gsi de lucru, respectiv cu referire la cele
apte Arte Libere (mai ales la cuvntul liber - free).Plecnd de la un punct de vedere
strict fizic, o alt ipotez o poate reprezenta figura arhitectului (cel care proiecteaz ima-
gineaz o construcie) fiind liber n sensul c poate realiza ceea ce dorete din piatr;
s-ar mai putea face o referire la primul grad masonic, acela de Ucenic: c s-a nscut li-
ber - asta dac se admite c n timpurile moderne nscut liber ar mai putea avea vreo
importan.Sunt opinii care tind s insiste pe conceptul de constructori i lucrtori n pia-
tr, vechii lucrtori liberi, n contextul condiiilor sociale din respectivele burguri i s-
tucuri.Oricum ar fi, nici una din aceste explicaii nu este prea convingtoare i este clar c
pn la finele secolului al XVIII-lea, termenul era folosit, mai ales, ca o uniune a dou cu-
vinte: liber i constructor (lucrtor) freemason.
innd cont de aceste supoziii se poate observa o turnur interesant n studie-
rea altor termeni masonici, avnd n vedere i faptul c se pot realiza conexiuni curioase
cu adevrata origine a cuvntului Masonerie.Gardianul unei loje este numit Custode -
77
tyler.Termen care s-ar putea asocia cu ideea unui acoperi din igle, dar apare lesne de n-
eles c este o asociere forat, care nu reflect funcia custodelui.narmat cu o sabie ma-
re, Custodele este cel care taie, care ndeprteaz.n acest sens, cuvntul tyler ar putea de-
riva din francezul tailleur, iar din acesta cuvntul englez tailor croitor (1).Ajustri de
exprimare bazate pe asocieri fonetice pentru crearea de neologisme sunt caracteristice lim-
bii engleze.Un alt exemplu, dar mai banal.n jargonul jocului de tenis, pentru semnalarea
unui punctaj rmas la zero, se folosete cuvntul love (dragoste), termen care n apa-
ren nu are nici o tangen cu situaia dat, dar care dobndete o alt credibilitate dac se
ia n considerare cuvntul francez din care deriv l'oeuf ou care este rotund ca un
zero.i numele ctorva familii au urmat un acelai traseu.De exemplu, Sinclair nume
cu o conotaie particular n lumea masonic i are originea n St. Clair Sfnta Lumi-
n.n terminologia masonic, prezena unei santinele dat de figura Gardianului nseamn
c loja este pzit n mod adecvat, adic este bine protejat.
n aceeai ordine de idei va trebui considerat i termenul masonic (dar i semn
de recunoatere) due guard.i n acest caz, originea este francez trimind cu gndul la
gestul fcut din deprtare pentru a fi recunoscut, acel geste du garde, care abreviat a deve-
nit du garde.n mod similar, produsul atelierelor din Nimes serge de Nimes a devenit
n englez denim (2), obinut prin contracia de Nimes.n urma acestor intuiii, autorul a
descoperit c termenul masonic timid (cowan referitor la o persoan slab specializat)
deriv din francezul couenne nu tiu, ignorm; termenul francmason freemason are o
form de interpretare fonetic analog, derivnd din francezul frre maon frate mason,
dup cum se face cunoscut n scrierile propedeutice ale literaturii de origine hughenot
(3).n ceea ce privete terminologia modern, acest fapt se ntmpl i n prezent, mai ales
cnd este prezent matricea lingvistic francez: un exemplu edificator este prezentat de o
lucrare din 1991 dedicat friei masonice, a reprezentrii acesteia n opera lui Mozart
numit Flautul fermecat: titlul aceste cri este Mozart frre maon (4).
Din moment ce cuvntul englez freemason nu apare dect n secolul al XIV-lea,
este mai mult dect evident c folosirea de ctre limba francez a respectivului termen era
la apogeu.Dar, pentru c tradiia masonic are origini scoiene (din punct de vedere crono-
logic, naintea celor engleze), nseamn c i nainte de a fi scoian, originea acesteia era
francez, sau c modelul asociaiei trebuia s fi avut la baz vreo organizare francez.i-
nnd cont de faptul c n acea epoc nc nu existau gilde ale meterilor tietori de piatr,
chestiunea se reduce la a verifica dac, dimpotriv, n Frana existau deja.De fapt, rspun-
sul este da, printre mrturiile cele mai importante fiind prezena Fiilor lui Solomon, aso-
ciaia celor care au realizat catedrala Notre Dame din Chartres.Alte frii masonice ale
vremii includeau Les Fils du Pre Soubise i Les Fils du Maitre Jacques (5).Cea mai bun
mrturie a activitii desfurate de gildele masonice la
Chartres o poate oferi ferestrele cu vitralii ale acestei cate-
drale.n cadrul unei ferestre, gildele au inclus instrumente-
le friei lor (echer, compas, etc), obiecte destinate s
devin Marile Lumini i Instrumentele de Lucru ale Maso-
neriei.
Nivela i compasul aflate pe vitraliul unei ferestre a cate-
dralei din Chartres (secolul XII), numit fereastra maso-
nic.
n mod mai mult dect evident, nici o alt orga-
nizaie nu ar putea aduce n atenie Templul lui Solomon
78
(sursa originar cea mai important a tradiiei masonice moderne) dect o gild numit
Fiii lui Solomon (din secolul al XII-lea d.H.).Situaia devine i mai intrigant n momen-
tul n care se descoper c aceast congregaie de lucrtori-frai (prezent la realizarea
multor catedrale gotice ale vremii) se afla sub protecia lui St. Bernard (1090-1153), aba-
tele cistercian de Clairvaux (Chiaravalle).nc din 1128, acesta a fost patronatorul i pro-
tectorul Ordinului Cavalerilor lui Hristos i ai Templului lui Solomon, mai cunoscut cu
numele de Ordinul Cavalerilor Templari.Exist chiar un manuscris important din secolul
al XIV-lea n care este prezentat imaginea lui St. Bernard n intenia de redactare a Capi-
tolului lojei Clairvaux.Imaginea de mai jos l prezint pe St. Bernard n cadrul Lojei Capi-
tolare a abaiei din Clairvaux, n secolul al XII-
lea.
= Legturi scoiene =
= Un ordin suveran =
= Secretul regal =
= Persecuiile =
= Roza-Cruce =
Partea flotei templare franceze care a debarcat n Scoia a fost nsoit de circa
50 de Cavaleri Templari care au debarcat n zona promontoriului Kintyre.La 24 iunie
1313, aflnd de arderea pe rug a Marelui Maestru Jacques de Molay, respectivii templari
au aprobat Regula Ordinului (o revedere a Constituiei din 1307) i l-au numit pe Pirre
d'Aumont Mare Maestru n Scoia (26).Pe insula Islay, dar i la Kilmartin, se pot gsi nu-
meroase morminte templare pe ale cror lespezi sunt reprezentai civa dintre cavalerii
ajuni n Scoia cu flota templar.La adpostul proteciei asigurate de regele Robert Bruce
i de ctre clerul acestuia (excomunicai de Vatican), Ordinul s-a reconstituit ntr-o Biseri-
c cu o ierarhie complet independent de Roma.Biserica Templar dispunea de clerici,
preoi, episcopi, dar nu avea cardinali i pap.Pentru eventualitatea unui conflict cu An-
glia, Templarii au nceput pregtirea armatei scoiene n tacticile de rzboi (experien
dezvoltat de-a lungul cruciadelor).ntre timp, o parte din tezaurul acestora a fost folosit n
Irlanda pentru producerea de arme (27).
ntr-o adunare a Inchiziiei care a avut loc n 1309, episcopului William Lam-
berton din St. Andrews, la cererea explicit a edictului papei Clement al V-lea, respectiv la
cererea regelui Edward al II-lea al Angliei, i s-a cerut s denune toat micarea templar
scoian.n decembrie (acelai an), la Casa Templar din Holyrood, William Lamberton a
fcut un pact, contrar celor ce i s-au cerut.Acordul ncheiat prevedea cedarea ctre Ordin a
sanctuarelor din ntreaga ar n schimbul prestaiilor oferite de cavaleri, angajai ca ma-
etri de arme i strategie ai armatei scoiene, dup cum se va vedea cu un aport decisiv.Re-
gele Edward al II-lea era ndreptit s se plng la Vatican de activitile subversive sco-
iene i de pe teritoriul Irlandei (de unde Scoia primea arme de cea mai bun calitate).n
1312, papa a excomunicat Ordinul nc o dat.A rmas n analele istoriei judecarea de c-
tre trimisul papal John de Soleure a doi cavaleri din comanderia Holyrood.Era vorba de
Walter de Clifton (institutor de Ballantradoch) i William de Middleton, ambii inui n
arest la domiciliu n cadrul Casei Templare pe durata vizitei delegatului papal.Motivul
86
unei att de restrnse prezene templare l constituia faptul c ceilali Templari erau impli-
cai n mod activ, n armata regelui Robert Bruce (28).
Dac reprezentanii Casei Regale a Plantageneilor au avut fcute planuri n ce-
ea ce privete regatul Scoiei, aceste proiecte au fost ntrerupte dup venirea Templarilor
n Scoia i dup dezastruoasa btlie de la Bannockburn, din 1314.Respectiva lupt a avut
loc la doar trei luni dup arderea pe rug a Marelui Maestru Templar Jacques de Molay,
pentru c a refuzat s dezvluie secretele Ordinului reprezentanilor regelui Filip al IV-lea
al Franei (29).Dup triumful de la Bannockburn, Templarii au nceput s fac parte din
Garda Regal a Scoiei, n calitate de corp special de protecie al palatului i familiei re-
gale.Cu trecerea timpului, Ordinul a fost susinut n mod continuu de ctre suveranii suc-
cesivi.Cavalerilor Templari le-au fost concese vaste proprieti de teren (mai ales n Loth-
ians i n jurul cetii Aberdeen), Ordinul devenind proprietar i de bunuri imobiliare n
zonele Ayr, Lorn i Argyll.
Anul 1317 rmne o dat important pentru continuitatea Ordinului pe pmn-
tul Scoiei.Muli cavaleri au murit n btlia de la Bannockburn i ca urmare a reducerii
numrului de Templari, coroana s-a gndit s mprospteze membrii Ordinului cu frai
francmasoni.Regele Scoiei a primit titlul ereditar de Mare Maestru Superior i din acest
moment, funcia ar fi revenit tuturor succesorilor lui, cu titlul de Conte sau Principe
de St. Germain.Lui Bruce i este atribuit i constituirea unui nou ordin, pe care s-a gndit
s-l numeasc Roza-Cruce (30).Bula papal prin care se excomunica ntreaga naiune sco-
ian nu putea s dureze pentru totdeauna, astfel c, n 1323, aceasta a fost revocat cu re-
cunoaterea de ctre papa Ioan al XXII-lea a legitimitii tronului Scoiei, respectiv a lui
Robert Bruce n calitate de rege al Scoiei.n virtutea acestui nou act exist autori care sunt
de prere c ncepnd cu acel moment, Templarii au fost interzii n Scoia, dar nu a fost
aa.Trucul a fost simplu: Robert Bruce a stabilit ca Ordinul s aib un alt nume.Con-
fraii lui din Roza-Cruce erau cei care s-au comportat eroic n lupta de la Bannockburn
mpotriva englezilor i aceleai persoane ar fi putut asigura protecie i cea mai bun aco-
perire fotilor Templari.
n aceast perioad de prezen templar forte n sistemul naional scoian a luat
avnt dezvoltarea bncilor scoiene, acestea consolidndu-se datorit experienei pe care
Ordinul Templar i-a format-o n gestionarea resurselor financiare la nivel internaional.A-
ceast bogie considerabil a constituit unul dintre motivele ateniei speciale acordate de
Anglia Scoiei (31).Pe durata unui banchet care a avut loc la Paris n prezena regelui Ja-
mes al V-lea al Scoiei (1513-1542), respectiv a consoartei acestuia Magdalena a Fran-
ei, cei peste 300 de invitai au putut admira o cup din aur pur avnd pe ea ncrustat em-
blema heraldic a naiunii scoiene.Coroana scoian (mbogit cu pietre preioase, unele
dintre ele fiind din fluviul Tay) este realizat cu aur din exploatrile locale i, n prezent,
tradiia exploatrii aurului este perpetuat de cel puin dou mine active n Perthshire (32).
n termeni de Masonerie Antic, Ordinul Regal (care n Scoia s-a agregat cu cel
al Roza-Crucii) ar fi Heredom (muntele sfnt) de Kilwinning (n Ayrshire), fondat (du-
p toate probabilitile) de regele David I i pentru care, James Stuart (al V-lea High Ste-
ward, decedat n 1309) a fost Mare Maestru.Din acest motiv, gradul masonic actual (para-
lel) de Cavaler al Roza-Crucii se spune c ar deriva din nsi constituirea asociaiei (cel
puin din punct de vedere teoretic).Marele Ordin Roza-Crucian de St. Germain, oficiali-
zat, apare n 1688, n perioada exilului din Frana a ordinelor cavalereti ale Casei Regale
de Stuart.Ca urmare, la 18 iunie 1692 la Paris, regele James al II-lea (VII) ar fi format
Ordinul Nobil al Grzii de St. Germain.Gradul de Heredom de Kilwinning, respectiv de
87
Cavaler al Roza-Crucii exist i n prezent n cadrul Ordinului Regal al Scoiei.Trecnd
peste cele ntmplate, ordinul a decis s apar n mod oficial abia n 1730, la taverna This-
tle and Crown din Chandos Street, Londra (33), adoptnd un statut recunoscut mai trziu
n timp (la 22 iulie 1750).Imediat dup aceea a fost redactat un document n care se fcea
referire la o nfrire cu o loj din Haga (iniiativ ntrit cu actul redactat la Edinburgh
n 1753), pentru a se ajunge (n iulie 1776) la Marea Loj a Ordinului. ncepnd din acel
moment, regele Scoiei obinea titlul ereditar de Mare Maestru i locul acestuia (mpodo-
bit cu catifea roie, deasupra aflndu-se o reproducere a coroanei deschise a regelui James
al IV-lea) va rmne vacant cu ocazia tuturor ntlnirilor.
= Constructorii de catedrale =
Note:
1 The Oxford Concise English Dictionary (prin grija lui Della Thomson), Oxford, Ox-
ford University Press, 1995, la noiunea Tailor.
89
2 Aplicaia acestor variaiuni lingvistice bazate pe asemnarea fonetic a anumitor cu-
vinte din vocabularul masonic este analizat cu mare atenie de John Robinson, Born in
Blood, London, Guild Publishing, 1989, cap. 17, pag. 224-234.
3 J. Parnell McCarter, Reformed Historical Studies on the Enlightenment Era and its Af-
termath A Teacher's Manual, Jenison, MI, Historicism Research Foundation, Puritan's
Home School Curriculum, cap. 3, pag. 20, 56 i sumar.
4 Jacques Henry, Mozart Frre Maon La symbolique maonnique dans l'oeuvre de
Mozart, ditions Alinea, Aix-en-Provence, 1991.
5 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, Wellingborough, Research
Into Lost Knowledge Organization and Thorsons, 1992, cap. 18, pag. 144-151.
6 John Robinson, Born in Blood, cit., cap. 17, pag. 227.
7 Regele David I al Scoiei s-a cstorit cu Maud de Lens, n timp ce Maria s-a cstorit
cu Eustachie al III-lea, conte de Boulogne (fratele lui Godefroi de Bouillon).
8 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 3, pag. 31,
32.
9 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, London, Simpkin Marshall, 1926,
cap. 13, pag. 300.
10 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, cit., cap. 8, pag. 69.
11 Palestine Exploration Fund, 2 Hinde Mews, Marylebone Lane, London, W1U 2AA.
12 Leen and Kathleen Ritmeyer, Secrets of Jerusalem's Temple Mont, Washington DC,
Biblical Archaeological Society, 1998, cap. 5, pag. 83.
13 n prezent, aceste obiecte sunt deinute de arhivarul Templarilor scoieni, Robert Bry-
don, la Roslin, lng Edinburgh.A se vedea i Christopher Knight, Robert Lomas, The Hi-
ram Key, London, Century, 1996, cap. 13, pag. 267.
14 Michael Swanton (traducere prin grija lui), The Anglo-Saxon Chronicle, London, J.
M. Dent, 1997, Peterborough MS (E) 1128, pag. 259.
15 Regula din textul latin este propus tradus n lucrarea lui Malcolm Barber, Keith
Bate, The Templars, Manchester, Manchester University Press, 2002, pag. 31-54.
16 Acest document a aprut tradus n lucrarea lui Conrad Greenia, Bernard de Clair-
vaux Treatises, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications, 1977, vol. III, pag. 127-145.
17 Malcolm Barber, Keith Bate, The Templars, cit., pag. 67-73.
18 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61.
19 Brig A. C. F. Jackson, Rose Croix, cit., Appendix III, pag. 250.
20 2 Regi 22:8 ; 2 Cronici 34:15
21 The Catholic Encyclopedia, volumul II, la seciunea Benedict XI, respectiv volumul
XIV, la seciunea Toulouse.
22 Cuvntul erezie este definit ca o credin (sau practic) contrar doctrinei Bisericii;
n realitate, cuvntul provine din limba greac hairesis i nseamn alegere.A acuza pe
cineva de erezie nseamn de a-l nvinovi c nu a fcut o alegere just.
23 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61,
62.
24 Excomunicarea Scoiei ca naiune nu va nceta dect n 1323.ncetarea excomunicrii
vine dup victoria obinut de Robert Bruce (n 1314, la Bannockburn) mpotriva lui Ed-
ward al II-lea, respectiv dup proclamarea Constituiei scoiene (Declaration of Abroath)
din 1320.Ca urmare, n 1328, Tratatul de la Northampton, ar fi recunoscut independena i
suveranitatea lui Robert Bruce.
25 Aliana franco-scoian Auld Alliance este unul din acordurile dintre state cel mai
90
vechi din Europa, n baza cruia (pn la abrogarea lui din 1906), francezii puteau intra n
Scoia n calitate de ceteni scoieni i reciproc.
26 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 303.
27 ncepnd din 1314, Edward Bruce (fratele lui Robert Bruce) a devenit rege al Irlan-
dei, titlu pe care l-a deinut pn la moarte (petrecut n 1318).
28 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 300.
29 Jacques de Molay, Mare Maestru al Cavalerilor Templari, a fost ars pe rug la 18 mar-
tie 1314.
30 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, cit., pag. 61.
31 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 8, pag.
125, 126.
32 The Mail on Sunday, 20 iunie 1997.
33 R. F. Gould, Gould's History of Freemasonry, London, Caxton, 1933, introducere.
34 Louis Charpentier, The Mysteries of the Chartres Cathedral, cit, cap. 18, pag. 145.
35 Proiectul de construcie al Notre Dame se baza pe Liniile Ley linii telurice (energe-
tice, de for) ale Pmntului, aflate n acele puncte ale suprafeei terestre unde energiile
sunt amplificate de caverne, izvoare sau cursuri de ape subterane (o posibil legtur cu
noiunea de cavitate rezonant nota traducerii n limba romn).
36 De obicei, un dolmen este constituit din dou blocuri verticale pe care se sprijinea un
alt bloc orizontal (ca n cazul Stonehenge).n vremurile preistorice, dolmenele erau utili-
zate ca nite rezonatoare gigantice cu scopul de a captura (eventual amplifica) fora vital
a curenilor telurici ai Terrei.
37 Mary Sworder (prin grija), Fulcanelli: Master Alchimist: Le Mystre des Cathdra-
les, Albuquerque, NM, Brotherhood of Life, 1986, cap. 3, pag. 42.
= orul masonic =
Vlul (lna) de aur este citat n primul grad al Artei, n context cavaleresc, nu n
sensul indicat i descris de Fulcanelli.Atunci cnd Maestrul operativ al unei loje prezint
unui adept orul alb al tradiiei masonice, spune: Este mai vechi dect Vlul de aur
sau Acvila roman, mai respectat dect Steaua i Jartiera sau simbolul oricrui
alt ordin care poate s-i fie acordat n prezent sau n oricare alt timp viitor de vreun re-
ge, principe, mprat sau orice alt persoan, cu excepia unui frate mason.n primul
rnd, este vorba de o informaie greit iar n al doilea rnd, este extrem de naiv.Este una
din afirmaiile care fac din Masonerie asociaia uor de atacat i de criticat de ctre lumea
exterioar.Din Verbalele lojei de cercetare Quatuor Coronati, rezult c Prima reprezen-
tare a orului masonic apare ntr-o sculptur (n piatr) a lui Anthony Sayer, primul Ma-
re Maestru al Masoneriei moderne (1717) (1).Tot n Verbale se menioneaz c orul es-
te o continuare n timp (o motenire) a accesoriului folosit n Evul Mediu de ctre lucr-
tori, fiind reprodus pe frontispiciul primei Constituii a lui James Anderson (1723) n care
o persoan (n partea stng a imaginii) duce pe bra cteva oruri ctre sala de reuniune
(vezi imaginea de mai jos).
Este vorba de oruri de dimensiuni mari i nu de oruri mici, ca cele folosite n
91
prezent.n text se afirm c din 1731, orul a fost
scurtat pn la genunchi, adoptndu-se o form
triunghiular, cu vrful n jos.Din 1764, diveri
masoni au nceput s-l poarte cu vrful triunghiului
n sus, pliat peste marginea superioar, pentru a-i
convinge pe cei prezeni c ntre ei nu se afl un
mason operativ.Textul continu afirmnd simplu
c din 1784, dimensiunile orului au fost corecta-
te, uzan pe care masonii irlandezi o adoptaser
de ceva timp.Dac presupusa noblee a orului
(dup cum este descris n primul grad) nsemna o-
dat, legturi (i amintiri) cu nobilimea, la finele
secolului al XVII-lea, aceast tradiie se pare c
i-a pierdut din importan, poate i din cauza sla-
bei compatibiliti a Masoneriei cu acel gen de ac-
tiviti (ale clasei nobile).Astfel, a nceput moda
decorrii orului masonic cu orice fel de nsemne: steme oficiale, cordoane, nururi, no-
duri, aplicaii aurite, broderii, etc., nimic care s fac referire la simbolurile muncii, fapt
care (la un moment dat) a fcut ca orul masonic s fie considerat un simbol-status al ni-
velului social, permind diferenierea clasei burgheze medii sau a clasei nalte care (n
acele vremuri) i puteau permite s fie nscrise ntr-o asociaie de rangul Masoneriei.
orul masonic este un accesoriu care ar avea circa 200, 300 de ani de istorie.
Afirmaia c este mai vechi dect Vlul de Aur este ridicol.Ordinul Ilustru al Vlu-
lui de Aur (cel mai nalt ordin al curii regale a Spaniei) a fost creat la 10 ianuarie 1429 de
Filip cel Bun de Burgundia (1396-1467).Susinndu-se c este mai respectat dect
Steaua sau Jartiera, iar este ridicol.Order of the Garter, ordin important al curii
regale a Angliei, a fost creat n 1348 de ctre regele Edward al III-lea.La fel ca marea par-
te a obiectelor i instrumentelor legate de ritualistica masonic, data introducerii n uz a
orului este (relativ) recent.Este o invenie a perioadei georgiene, un element succesiv
anului 1717 n tentativa de copiere a unei asociaii care a ales calea exilului, o asociaie
ale crei reguli i norme (n felul stabilit de Anderson) s-au pierdut prin instaurarea esta-
blishmentului hanovrian.Din punct de vedere practic, orul poate fi considerat un ele-
ment de vestimentaie (de recunoscut instantaneu) nefiind cel mai vechi i mai demn de
respect dect celelalte elemente principale care sunt folosite de ritualistica de baz a loje-
lor masonice.
Totui, ar putea exista o modalitate de legtu-
r ntre un simbol antic (relevant) i orul masonic; cei
care au redactat dinamica ritualurilor se pare c nu au
remarcat acest lucru.n perioada Vechiului Testament,
Marele Sacerdot obinuia s poarte un or aparte, peste
care se afla o bijuterie cu anumite particulariti, reali-
zat din pietre preioase: ephodul (2).Era vorba despre
un fel de tunic mbrcat de sacerdoii levii care p-
zeau Arca Alianei; cnd se plia partea superioar, se-
mna cu un or esut din in (3).n Samuel 6:13-15, se
spune c David (tatl viitorului rege Solomon) avea e-
phodul peste straiele de in i dansa lng Arc.
92
= Fiul vduvei =
Nu exist o alt parte a ritualului masonic mai cunoscut masonilor dect cea
referitoare la legenda lui Hiram Abiff, chiar dac pentru necunosctori (profani) detaliile
istoriei nu sunt prea clare.Povestirea hiramic este dezvoltat la admiterea n cadrul gra-
dului al III-lea al scrii masonice, fiind o condiie a obinerii calitii de Maestru.Adeptul
particip la ceremonie avnd rolul lui Hiram i chiar dac este vorba de o situaie n care
este implicat un personaj biblic, nu se poate spune c respectiva situaie este cunoscut de
toat lumea.n Vechiul Testament, n cadrul primei cri a Regilor 7:13-14, Hiram este
prezentat ca fiu al unei vduve din tribul Neftali; tatl, defunct, era o persoan din cetatea
Tyr-ului.Hiram a devenit maistru-ef la construcia Templului lui Solomon din Jerusalim,
fiind prezentat ca un lucrtor abil n prelucarea bronzului, i el era un om pregtit i ti-
utor, care putea s fac orice din bronz.i el a venit la regele Solomon i a fcut toat
munca lui (cuvntul tiutor ar putea nsemna expert, o persoan care cunoate).
Cu toat aparenta generalizare din 1 Regi 7, munca pe care trebuia s o ndepli-
neasc Hiram este bine specificat: dou coloane din bronz cu capiteluri (tot din bronz);
un fel de cad imens din bronz, boi, lei, heruvimi i alte figuri din bronz; rodii, zece care
din bronz, palmieri, lopei i vase totul din bronz.Pe lng acestea apar descrierile unui
altar, a unei tvi de pine, unui candelabru, unei cdelnie i a altor obiecte de acest fel,
realizate din aur.n 2 Cronici 2:14, Hiram reapare n textul unei scrisori din partea regelui
Huram al Tyrului care-l prezint pe Hiram regelui Solomon.Scrisoarea laud posibilitile
i capacitile formidabile, inegalabile, ale maistrului-ef: este un om priceput n lucra-
rea aurului i argintului, a bronzului i fierului, a purpurei, n amestecul i extragerea
culorilor (rou aprins, violet); tie s sculpteze i s deseneze orice lucru i este pro-
pus ....[O important surs de purpur, pentru culoarea rou aprins (scarlat) era cochilia
unei molute marine din familia gastropodelor, robust, rugoas i dotat cu spini (4)].Pe
scurt, Hiram este prezentat ca un artizan capabil s realizeze orice lucru, s prelucreze ma-
terialele decorative, devenind n acest fel primul maistru autentic al regelui Solomon. Tre-
buie inut cont de faptul c ar putea exista o eroare n textul biblic referitor la termenul
bronz.Poate c traducerea nu este destul de exact i n locul bronzului (aliaj compus
din cupru i zinc) ar trebui inut cont de ceva similar cu bronzul, ca bronzul (5).Jose-
phus Flavius (n Antichiti judaice) nu insist prea mult pe aptitudinile lui Hiram, limi-
tndu-se s afirme doar c el era abil n orice fel de munc, n toate activitile manuale
care erau necesare pentru realizarea templului (6).n descrierea obiectelor realizate de
acesta pentru templu este inclus i o pereche de coloane de bronz destinat intrrii n
templu, cea din partea dreapt numindu-se Jachin, iar cea din partea stng fiind numit
Boaz.Restul enumerrii este la fel ca n Biblie i din ambele texte pare destul de clar c
arhitectul ef al construciei a fost Solomon, lui Hiram revenindu-i rolul de punere n
practic.
Referindu-se la multitudinea de erori de traducere tipice fiecrei versiuni bibli-
ce, Albert Mackey, n lucrarea intitulat Encyclopedia of Freemasonry (7), lanseaz ipo-
teza c textul 2 Cronici al Vechiului Testament a fost neles greit i tradus ca atare.Refe-
rindu-se la abilitatea lui Hiram (n prelucrarea metalelor), n textul biblic original nu se
aduce n discuie priceperea acestuia n prelucrarea pietrei i a traverselor, folosindu-se
echivalena piatr = piatr preioas, respectiv travers = lemn = sculptur (8).Nu exis-
93
t nici o referire la faptul c Hiram ar fi fost vreun maestru n prelucrarea pietrei i nici la
faptul c ar fi participat n mod activ (i decisiv) la realizarea Templului lui Solomon, du-
p cum este transmis la interiorul Masoneriei.Studierea atent a ceea ce este scris n
1 Regi las de neles o alt situaie.Se spune c Solomon a avut nevoie de 13 ani pentru
construirea templului su: n versetele 1-12 se descriu aspectele cele mai importante pre-
cum edificiile componente, intrarea, curtea interioar; numai la versetul 13, cnd opera
este complet, Solomon intr n contact i colaboreaz cu Hiram din cetatea Tyrului.Se
poate deduce c acesta nu era nici un arhitect i nici un maestru mason; apare doar ca un
artizan priceput, un ef decorator al tuturor celor necesare pentru mpodobirea cldirii
Templului.
Regele Solomon, constructor al Temp-
lului (xilografie de Julius Schnoor von
Carolsfeld, 1794-1872)
Moartea lui Hiram nu este a-
mintit n textul biblic, nici n primul i
nici n al doilea grad masonic, ci devine
partea central i important n obinerea
gradului al III-lea.Numele acestuia apa-
re n Constituia lui Anderson din 1723,
chiar dac nu este povestit moartea lui
Hiram.Numele lui Hiram este menionat
(chiar dac n trecere) ntr-o lucrare ma-
sonic obscur, numit Manuscrisul lui
Graham, datat 1726 (9) i n lucrarea lui
Samuel Pritchard din 1730, denumit Masonry Dissected.Hiram reapare din nou n ediia
revzut a Constituiei lui Anderson din 1738.Se tie n mod sigur c al treilea grad al Ar-
tei masonice nu a fost introdus mai devreme de 1724, iar figura lui Hiram nu apare de-a
lungul ntregului deceniu.Aceste observaii sugereaz c istoria asasinrii lui Hiram, una
din legendele importante care a contribuit la crearea unui climat de ocult i mister n jurul
practicilor i activitilor Masoneriei, nu ar fi mai veche de 267 de ani.
= Moartea constructorului =
Persoana care a contribuit n mod concret la lansarea lui Hiram n prima linie
a tradiiei masonice a fost reverendul francez Jean Theophilus Desaguliers, Mare Maestru
al Marii Loje a Angliei (ntre 1719 i 1722), dar i autor al aa-numitelor Reguli generale
ale Constituiei din 1723.Membru al Royal Society, Desaguliers a fost un eminent filosof,
om de tiin i a inventat planetariul.nainte de introducerea lui Hiram pe scena masoni-
c, figura cea mai important adaptat s reprezinte activitatea constructiv din cadrul u-
nei loje era patriarhul Noe, constructorul arci.Istoria lui Noe este legat de cea a celor trei
fii ai si: Sem, Cam i Jafet.Se spune c la moartea lui Noe, cei trei s-au dus la mormntul
acestuia n ncercarea de dezgropare a unui secret care ar fi fost nhumat o dat cu el; spre
surprinderea acestora, nu au gsit dect corpul tatlui (10).Cnd au ncercat s-l scoat
afar din mormnt prinzndu-l de un deget de la picior, cadavrul a reczut.Cnd au ncer-
cat s-l scoat prinzndu-l de ncheietura minii, s-a ntmplat la fel.La fel a fost i n ca-
94
zul ncercrii de a-l ridica apucndu-l de umeri.n cele din urm au reuit prinzndu-l (a-
gndu-l) n cinci puncte, cunoscute n Masonerie drept Cele 5 puncte ale Friei, ca un
fel de mbriare: picior cu picior, genunchi cu genunchi, piept cu piept, obraz cu obraz i
o mn pe spatele celuilalt.Strania legend povestete c unul dintre frai ar fi spus n
acest os nc este mduv; ceilali ar fi rspuns i totui este un os uscat.Dup aceasta
au decis s boteze acest eveniment cu un cuvnt fr logic i semnificaie, Mahabyn.
Oricare ar fi fost scopul iniial al acestor ntmplri stranii, lipseau elementele
care s-i mreasc importana i astfel cu timpul, au fost adugate alte particulariti, a
trdrii, asasinatului, martirajului i rzbunrii.Datorit acestor adugiri i mbogiri, De-
saguliers putea dispune de o istorie mai captivant, chiar dac trebuia luat n calcul
schimbarea protagonistului cu un personaj apropiat construciei arhitectonice, nu ca n ca-
zul lui Noe (apropiat de ideea de construcie, dar din lemn).Astfel, legenda lui Noe a
fost nlocuit cu cea a lui Hiram Abiff, iar loc de desfurare era antierul Templului lui
Solomon.
Pe scurt, povestea lui Hiram nareaz despre doi ucenici constructori, Jubela i
Jubelo care, dup terminarea construciei Templului lui Solomon au decis s afle secrete-
le Artei i s devin maetri masoni.La cererea lor, Hiram a refuzat s le dezvluie tai-
nele: Jubela l-a lovit cu o rigl lung de 60 de centimetri, iar Jubelo l-a lovit cu un echer.
Hiram nu reuete s scape de agresorii lui pentru c porile Templului (unde s-a petrecut
evenimentul) sunt nchise.La acest punct intr n aciune un al treilea rival, Jubelum care i
adreseaz aceeai ntrebare.Primind acelai rspuns ca i ceilali doi, Jubelum l-a lovit pe
Hiram cu un ciocan, n frunte, omorndu-l.Cei trei ascund cadavrul ntr-un col ndeprtat
al Templului, acoperindu-l cu pmnt de pe antier.Avnd remucri, l-au ngropat pe o
colin, printr-o nmormntare demn i au nsemnat locul plantnd o ramur de salcm.A
doua zi, absena nejustificat a lui Hiram a strnit atenia celorlali lucrtori din Templu.
Doisprezece adepi constructori se apropie de regele Solomon i-i spun c tiu ce s-ar fi
ntmplat.Ca un prim lucru, fac apelul i se constat lipsa celor trei, Jubelo, Jubela i Jube-
lum.Imediat ncepe cutarea, cu cei 12 care se mpart n patru grupe, pentru a-l cuta peste
tot: la nord, la sud, la est i la vest.Din pur ntmplare, pentru a nu se prvli de pe coli-
n, unul din cei trei cuttori care s-au ndreptat spre vest, s-a prins de ramura de salcm,
descoperind locul unde era ngropat Hiram.ntre timp, asasinii au fost gsii, capturai i
inui captivi.Solomon i judec, i condamn i aplic sentina, trimind pe cineva s re-
cupereze cadavrul lui Hiram.
La acest punct se inser istoria preexistent a lui Noe, Solomon cernd oameni-
lor s caute mormntul lui Hiram pentru a descoperi marele lui secret.Se aduce aminte c
secretul poate fi cunoscut doar de cel care cunoate cuvntul-cheie care (se sper) l-ar fi
nsoit pe Hiram n mormnt.Rentori la locul unde se afla ramura de salcm, dup ce au
ndeprtat pmntul care acoperea cadavrul, trimiii lui Solomon au nceput s verifice
hainele lui Hiram pentru a gsi ceea ce cutau.ntiinndu-l pe Solomon de toate aceste
operaiuni, i-au spus c nu au gsit nici un secret.Regele ordon s fie dezgropat corpul lui
Hiram i primul cuvnt pronunat de unul dintre cei care participau la aciune ar fi devenit
cuvntul masonic de ordine n locul celui care s-a pierdut.Referindu-se la acest episod, n
prezent este un fapt comun discutarea despre cuvntul masonului sau cuvnt al masoni-
lor: la nceputurile literaturii de dinainte de secolul al XVIII-lea, noiunea nu implica nici
atribut posesiv i nici plural; era vorba doar de un cuvnt masonic, nimic mai mult.Este
organizat o procesiune ctre mormnt unde adepii ncearc s scoat cadavrul lui Hiram
cu prinderile (strngerile de mn) ale primului, respectiv al celui de-al doilea grad, ca-
95
re se dovedesc ineficace.
La unison, constructorii ar fi exclamat: O Doamne, Dumnezeul meu, nu exist
nici un ajutor pentru fiul vduvei?.Maestrul ritualului prinde mna lui Hiram cu strn-
gerea Maestrului (numit i lab de leu) i ridic corpul cu ajutorul celor 5 Puncte ale
Friei.Cu cadavrul lui Hiram deasupra, acesta pronun cuvntul masonic nlocuitor
Mahabyn ca n cazul legendei lui Noe (11).n prezent, cuvntul este optit la urechea
adeptului celui de-al treilea grad care, n dinamica aciunii, joac rolul lui Hiram.
= Timpul i Fecioara =
Cele 5 puncte ale Friei fac referire la aspecte cu ajutorul crora adeptul poate
menine un secret, poate ajuta i sftui ceilali frai, poate servi (ntr-un mod mai bun)
interesele asociaiei.Intenii ludabile care n realitate, nu au nici o relevan practic n
modul cum sunt prezentate.Dac Hiram este mort, acesta nu poate fi readus la via prin
resuscitare: este un cadavru i aa rmne.n continuarea naraiunii se povestete c dup
ce a fost dezgropat din mormntul de pe colin, este renhu-
mat din nou la interiorul Templului unde, n amintirea aces-
tuia, este ridicat un monument: o femeie tnr plnge dea-
supra unei coloane njumtite (semn al neterminrii Tem-
plului).Tnra rsfoiete o carte cu sfaturile lui Hiram; n
mna stng are o urn care conine cenua lui Hiram, iar n
mna dreapt o ramur de salcm.n spatele ei, ca un btrn
cu barb, se afl Timpul care privete mngind prul desf-
cut al fetei.Cu toat inexactitatea desenului din imaginea a-
lturat (cunoscut n Masonerie cu numele de Odihna frate-
lui), se poate spune c reprezint o imagine evocativ fiind
folosit o perioad, n cimitire, pentru a distinge (imediat)
mormntul unui tovar al friei.
Chiar dac Masoneria nu este o societate secret
ci mai simplu, o societate care depoziteaz secrete, misteri-
osul cuvnt Mahabyn (chiar dac a fost fcut public spre timpurile moderne) a fost un
punct al magicului secret masonic pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea.Fr ndoia-
l, Hiram Abiff este personajul cel mai profund respectat al tradiiei masonice, chiar dac
nu era mason i chiar dac (poate) nu se numea Abiff.Aciunea, respectiv etica masonic
ale acestuia sunt recunoscute de ctre toi fraii din lume, fr s aib nici un fundament
la nivel istoric.De-a lungul timpului au existat multe tentative de justificare a legendei hi-
ramice ncercndu-se legarea acesteia de ceva mult mai solid din punct de vedere istoric
i religios.De exemplu, s-au ncercat paralelisme cu mitul egiptean al lui Osiris, cu alun-
garea lui Adam din paradisul terestru, cu moartea i nvierea lui Isus, cu asasinarea lui
Thomas Becket, cu arderea pe rug a Marelui Maestru templar Jacques de Molay, chiar i
cu executarea regelui englez Charles al II-lea.La o privire mai atent, exist puine puncte
de legtur cu fiecare din aceste episoade, iar atunci cnd aceste pri comune exist, sunt
rare, prea puin convingtoare, ncercnd s li se atribuie o anume conotaie hiramic de
baz (12).Fcnd abstracie de Isus, celelalte personaje nu sunt venerate la nivel interna-
ional i nici nu se bucur de vreo apreciere deosebit din partea micrilor sau asociaii-
96
lor de calibru mondial.La fel ca Jacques de Molay, i Hiram Abiff a fost ucis pentru c a
refuzat s dezvluie neiniiailor secretele lui.Hiram a preferat s moar dect s-i ncal-
ce jurmntul - o demonstraie de for i integritate rar ntlnite - dar fa de ntm-
plarea Marelui Maestru ars pe rug, istoria lui Hiram este o invenie, nefiind constructiv
din punct de vedere al experienei vieii trite.
n cele din urm, legenda se ncheie cu angajamentul tovarilor lui s-l asiste i
dup moarte, n acest scop trebuind s fie ales un candidat: (...) ne ndreptm privirea
ctre binecuvntata nemurire (...) s vin implacabilul tiran al Morii: l primim ca pe
un mesager trimis de-al nostru Suprem Mare Maestru pentru a transforma, n noi, ceea
ce este imperfect n ceea ce este perfect, pentru a ajunge n glorioasa Loj din ceruri un-
de se afl Supremul Arhitect al Universului.Masoneria nu este o religie, n sensul c nu
are aspectul formal al unei religii; dar este de la sine neles c, cu atitudini i noiuni de
tipul celor prezentate, este dificil de afirmat c nu se bazeaz, mcar n parte, pe principii
religioase.Sf. Pavel ar fi fost fericit s-i pronune cina atunci cnd predica mesajul lui
de nemurire!
= Maestrul Artei =
= Planele de studiu =
Dup ce s-a examinat cu atenie coninutul celui de-al treilea grad masonic (co-
respunztor gradului de Maestru), este bine de fcut o scurt prezentare a primelor dou
grade: primul Ucenic, al doilea Calf.n afar de ce-
remoniile rituale precum deschiderea i nchiderea pori-
lor lojei, de desfurarea propriu-zis a ritulului de iniie-
re a adeptului, fiecare grad este descris i explicat n mod
amplu cu ajutorul unor plane sinoptice (numite plane de
studiu), elemente de sintez sau colaje rezumative.n fun-
cie de loj, desenele puteau s difere, existnd cazuri de
plane mai decorate i altele mai puin bogate n decora-
iuni dar care n cele din urm, duceau ctre aceleai te-
me individuale.Primele exemple ale acestor instrumente
auxiliare au aprut spre finele secolului al XVIII-lea, a-
vnd o lejer dezvoltare spre nceputul secolului al XIX-
lea.n afar de a avea rol n nvare i ndoctrinare, acele
plane foloseau i ca elemente decorative la interiorul lo-
jelor.
Plana primului grad masonic
Atunci cnd adeptul intr pentru prima dat ntr-o loj, masonul ucenic este ase-
mnat cu o piatr nelefuit, cu o crmid neprelucrat (mai pe romnete, e un bo-
lovan!).Tocmai la acest nivel, din perspectiva admiterii n misterele i privilegiile an-
ticei frii, se induce o anumit stare de excitaie psihic.Trecerea prin cele trei grade
se termin cu misterioasa (aproape iritant) legend hiramic i, dezvoltndu-se Capitolul
Arcului Regal, reapare acea stare de stimulare psihic, de aceast dat pentru o realitate
divers.Scopul primului grad este de a-l introduce pe frate n contientizarea psihicului
su, n timp ce treptat ncepe s se obinuiasc cu organizarea lojei.Cei apte oficiani fac
referire la cele apte nivele ale contiinei: maestrul de ceremonie, supraintendenii cel
btrn i cel tnr, diaconii cel btrn i cel tnr, custodele i garda (gardianul) intern.
Cele trei coloane care apar figurate pe plana de sintez a gradului nti reprezint agenii
principali care acioneaz prin cele apte nivele de contientizare.Prima coloan (cea n
stil corintian) face referire la exuberan i creativitate.A doua coloan (cea n stil doric)
se refer la pasivitate, reflecie i la natura tradiional (cu sens de conservator).A treia
coloan (n stil ionic) indic echilibrul (18).
Pardoseala n ptrate de ah (albe i negre, ca n lojele veritabile) reprezint
contactul la nivel cu pmntul (cu lumea fizic), n timp ce coloanele indic psihicul (sau
sufletul), la momentul cnd se afl la jumtatea drumului care-l va duce ctre poarta ceru-
99
rilor.n panoul de sintez, a patra dimensiune este indicat ca fiind Gloria care se afl n
centru, simbol al divinitii spiritului.Plana sinoptic a primului grad iniiatic conine i
alte simboluri: compasul, ale crui vrfuri indic axa est-vest (direcia de aliniere a con-
tiinei); scara lui Jacob, care duce ctre nalt cu ajutorul a trei trepte principale: credina,
sperana i caritatea (pe rnd, fiecare din aceste trepte este asociat cu starea de progres).
La simbolismul scrii se asociaz Cartea Legii Sacre i obinuita imagine cu un punct la
interiorul unui cerc.Nu lipsesc obiectele muncii ucenicului: ciocanul, rigla i dalta.O parte
a ceremonialului de iniiere adeptul o petrece inut n ntuneric, legat la ochi, fr nici un
fel de lucruri asupra lui (brri, podoabe, ceas, etc), semnificaie a strii de srcie i
inactivitate.Braul drept, partea stng a pieptului (pentru distingerea sexului) i genun-
chiul sunt descoperite; numai piciorul drept este nclat simbol al condiiei nici mbr-
cat, nici dezbrcat, nici nclat nici desclat, atenia trebuind s fie ndreptat spre con-
ceptul de umilin profund.nainte de a fi pe deplin acceptat, gardianul aeaz la pieptul
iniiatului un obiect greu i contondent, i leag de gt o funie obligndu-l s mearg n
acest fel (condus de funie).Toate acestea fac parte din solemnitatea ceremoniei, in de ob-
ligativitatea respectrii de ctre ucenic a angajamentelor asumate fa de frie, amintin-
du-i-se pedepsele n cazul unei posibile nclcri a promisiunilor i angajamentelor accep-
tate atunci cnd a fost primit ca ucenic.
Dup ndeprtarea earfei de pe ochi fiind readus la lumin, candidatului i
sunt prezentate cele trei Mari Lumini (cartea cu Legea Sacr, echerul i compasul), res-
pectiv Micile Lumini (Soarele, Luna i Maestrul lojei).Pe plan apar adesea bijuteriile
lojei: firul cu plumb la un capt, mistria, etc.Referitor la aceast serie de obiecte exist
destule interpretri: de exemplu, intenia de continuare de-a lungul gradelor prin mersul
rectiliniu i modificarea brusc a direciei n unghi drept orice aciune trebuie inspirat
i condus de dorina de nelegere i cunoatere, prin perfeciune i disciplin
absolut.Candidatului i se vorbete despre amiciie, solidaritate i uniune n cadrul fr-
iei, scopuri care se ndeplinesc cu ajutorul temperrii, puterii, prudenei i jus-
tiiei, culminnd cu semne, strngeri de mn i cuvinte caracteristice gradului.
Fiind vorba de un traiect al progresului, cadrul
sinoptic care caracterizeaz gradul al doilea reprezint o
continuitate a gradului precedent.Scara lui Jacob devine
un urcu n spiral (sau curbiliniu) iar candidatul este
asemnat cu un spic de gru (a se vedea i simbolistica
ciocanului, a secerei, a spicelor de gru nota traducerii
n limba romn).La acest nivel, adeptul trebuie s fie n
stare s-i conduc propria personalitate, dar trebuie i s
fie gata s urce ctre stadii noi i elevate ale contiinei
(19).Direcia scrii pleac de la est ctre vest, n realitate
indicnd ceva mult mai complex micarea corpului fi-
zic care cu ajutorul spiritului, tinde ctre divinitate, tra-
versnd cele apte nivele ale contiinei (vezi i ideea ce-
lor apte Arte Libere).Instrumentele operative ale gradu-
lui sunt cumpna (nivela) simbol al justiiei, firul cu
plumb (simbol al caritii) i echerul (simbol al adevru-
lui). Plana gradului al doilea
Efortul conceptual este concentrat pe ideea de moralitate i toate instrumentele
au rolul de aezare a ego-ului fiecruia n analiz cu un criteriu absolut.Gradul este o ale-
100
gorie i la cele ce se ntmplau pe durata construciei Templului lui Solomon, atunci cnd
meteugarii Artei urcau scara ctre camera intermediar pentru a fi pltii.Imaginea ine
de ideea plii juste ca urmare a unei munci efectuate n mod just, fiind recunoscut
acest lucru celui care a depus efortul.Simbolul camerei intermediare este litera G (ini-
iala divinitii) sau un ochi care vede totul.n plana de studiu a gradului al doilea apar i
coloanele Templului lui Solomon, Boaz ntemeiere, fondare i Jachin n for, destina-
te susinerii globului terestru i a bolii celeste (simbol al universalitii Masoneriei).Cei
doi pilatri, mpreun, reprezint conceptul global de stabilitate.n cursul iniierii n gradul
al II-lea, adeptului i este amintit c pilatrii Templului sunt goi la interior putnd fi utili-
zai ca depozite pentru tezaurele masonice; iniiatul realizeaz un pas nainte dobndind
informaiile legate de geometria sacr euclidian.i n acest caz, ceremonia se nchide
fiindu-i prezentate adeptului noi semne, strngeri de mn i cuvinte secrete, tipice nive-
lului la care se afl.
Pn n acest punct, parcursul iniiatico-masonic este destul de nsemnat.Multe
informaii privesc activitile i protocolul desfurrii adunrilor n loj, n timp ce alte
aspecte se refer la contiina spiritual i la dorina de realizare a virtuii morale i a cari-
tii.Printre activitile caracteristice gradului al II-lea se afl lectura de texte i instruc-
iuni operative, anumite pasaje din Vechiul Testament, respectiv pasaje dedicate Artelor
Libere.Din mai multe puncte de vedere, acest tip de norme (urmate la interiorul lojei) apar
ca fiind ingenue i superficiale, fragmentele biblice fiind (n general) interpretri subiecti-
ve ale anumitor evenimente.Cu toate acestea se intuiete un fel de anticipare pentru c
adeptul trebuie s ajung al nivelul al treilea al parcursului iniiatic.Tot ceea ce a fost con-
struit i prezentat pn acum avea ca scop acest obiectiv, gradul de Maestru fiind cel care
aduce cu sine revelarea marilor secrete masonice.i totui (n mod paradoxal) la acest ni-
vel, totul alunec studiindu-se legenda construit i falsificat a morii lui Hiram.
Dac ntr-adevr gradul al III-lea ascunde un
mare i covritor mister, n aceste condiii este destinat s
rmn dincolo de nelegerea uman.De multe ori s-a
spus c este dificil de neles i interpretat gradul cu tit-
lul de Maestru deoarece ritualul descrie un proces psi-
hologic care se ntmpl de foarte puine ori n contextul
societii noastre (20).Dar dac aceiai maetri ai Artei,
pregtii ndelung i cu intensitate, n timp i cu druire
pe baza unei ucenicii cldite pe descoperirile celor de di-
nainte, nu sunt n stare se sesizeze esena gradului, n-
seamn c exist ceva care nu funcioneaz.Motivul pen-
tru care la acest nivel, este propus legenda exemplar
(dar dificil de neles) a morii lui Hiram Abiff este uor
de intuit.Fapt realizat cu deosebit perspicacitate (nainte
ca aceast practic s devin operant) de ctre Isaac
Newton care, profund implicat n cutarea marelui secret
filosofal, scria: O persoan poate imagina lucruri care sunt false, dar le poate nelege
doar pe cele care sunt adevrate! Imaginea prezint plana gradului al treilea.
Note:
1 Ars Quatuor Coronatorum, The Transactions of Quatuor Coronati Lodge N 2076, U-
nited Grand Lodge of England, vol. 74, 1961, pag. 133-137.
101
2 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea III, cap. VII: 5.A se vedea i 1 Samuel 2:
18.
3 James Hastings, Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la seciunea Dress-
item: Apron.
4 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, pag. 72.
5 James Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la seciunea Brass.
6 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea VII, cap. III: 4.
7 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (facsimil al ediiei din 1909), Kila, MT,
Kessinger, 2003.
8 Cuvintele sunt Baabanim i Vebagneisim.
9 Acest document este datat 14 octombrie 1726, este scris de un nu prea bine identificat
Thomas Graham i este intitulat The Whole Institutions of Free Masonry Opened and Pro-
ved by the Best Tradition and Still Some Reference to Scripture.
10 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, London, Aquarian
Press, 1971, cap. 14, pag. 341.
11 Referitor la remarcile Osul are mduv i Miros, alte interpretri posibile ale ex-
presiei Mahabyn ar putea fi Ce anume?, Constructorul sau interpretarea catehismului
masonic irlandez care vorbete de Matchpin.A se vedea i David Stevenson, The Origins
of the Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 149.
12 Pentru detalii referitoare la diversele interpretri, a se vedea i Manly P. Hall, The Se-
cret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research Society, 1989, pag.
LXXVII, la paragraful Hiramic Legend.
13 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 280,
345.
14 Ephod-ul este amintit, de multe ori, n Exodul.
15 n Biblie, toate msurile sunt date n cubii, o unitate de msur destul de imprecis
care, n limite destul de mari, era distana dintre cot i vrful degetului.Era o msur va-
riabil ntre 46 i 56 de cm.La interiorul acestui interval se aflau diversele msuri ale cu-
biilor utilizate n Antichitate; egiptean, ebraic i al popoarelor sumeriene.Anumite vari-
aiuni erau cubitul regal, cubitul sacru i cubitul angelic.Pentru prezentarea de mai sus s-a
adoptat valoarea minim a cubitului, cea de 46 cm.(innd cont de definiia cubitului, ca
distana dintre cot i vrful degetelor, denumirea de cubit poate aminti de numele unui
os din componena antebraului, radius i cubitus sau ulna nota traducerii n limba ro-
mn).
16 S-a notat c traducerea folosete termenul de plane, panouri care la fel de bine,
ar putea fi nlocuite cu alte sinonime, cu toate c termenul ebraic antic care apare n text,
din punct de vedere tehnic, este destul de obscur, fiind destul de greu de stabilit validita-
tea folosirii acestor noiuni. Se poate vedea, printre altele, i James Hastings, Dictionary
of the Bible, cit., la seciunea Tabernacle.
17 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 340.
18 W. K. MacNulty, Freemasonry, London, Thames & Hudson, 2003, pag. 16.
19 Ivi, pag. 22, 23.
20 Ivi, pag. 28.
102
Capitolul 9 - Tranziia
= Primele gilde =
n baza documentelor masonice ale erei hanovriene i dup cum s-a tratat n pa-
ginile precedente, rezult c sir Christopher Wren ar fi fost iniiat n Masonerie la 18 mai
1691, n cursul unei ceremonii care a avut loc n catedrala St. Paul; pcat c n acei ani,
din catedral nu existau dect ruinele sau (n cel mai bun caz), schelele pentru reconstruc-
ie, din moment ce respectiva catedral a fost distrus n incendiul londonez.n realitate,
ncepnd cu 1660, loja neoficial a lui Wren a fost chiar Royal Society, un aezmnt de
origine roza-crucian bazat pe modelul lojelor scoiene anterioare cu mult timp anului
1688, anul detronrii Casei Regale de Stuart de pe tronul Angliei.n mod concret, nu exis-
ta nici o legtur ntre membrii Royal Society care se dedicau studiului tiinelor fizice,
matematice i ale filosofiei naturale (total nemulumii de modul n care a fost reformat
asociaia n 1717) i adepii masoni care se adunau n taverne i hanuri.n Masoneria de
origine hanovrian, totul trebuia revzut, dac nu chiar reinventat i tocmai n acest con-
text al incertitudinii a fost elaborat legenda hiramic.
Pe durata acestei perioade de confuzie i de agitaie, diverse evenimente i res-
turi de informaii despre tradiia masonic scoian (condus de Casa Regal Stuart) au
fost (ntr-un mod sau altul) adunate de ctre Wren i colegii lui; printre acestea, istoria re-
gelui Solomon i a Templului su se bucurau de o atenia aparte.ncepnd cu acei ani, isto-
ria lui Solomon (i a Templului su) au ocupat centrul focarul activitii masonice eso-
terice, dar nu n modul n care i-ar fi putut interesa pe Wren, Newton & Co.Noul esta-
blishment masonic nu cunotea mai nimic despre aspectele tiinifice, respectiv alchimi-
ce legate de contrucia Templului.Ca o compensare, majoritarii din Marea Loj i-au in-
bentat propria mitologie.
Fostul preedinte al Royal Society (sir Isaac Newton) era interesat de istoria re-
gelui Solomon i a stabilit cu precizie dimensiunile reale i caracteristicile Templului, ba-
zndu-se pe cele scrise n Biblie (n 1 Regi), susinnd c Solomon realizase lucrarea lui
sub inspiraie divin.Newton era convins c geometria sacr nu era doar o contribuie la
un proiect al unei construcii, ci era i un fel de legtur de-a lungul timpului ntre eveni-
mentele istoriei umanitii i o bun parte din viaa lui a ncercat cu toat puterea intelec-
tului su s copie mreia i nelepciunea regelui Vechiului Testament, figur care i-a ser-
vit ca inspiraie (9).mpreun cu Robert Boyle i cu ceilali membri ai Royal Society,
Newton era contient c marele secret al lui Solomon, respectiv al artizanilor biblici pre-
cum Tubalcain, Bezaleel i Hiram era un fel de tiin alchimic, puternic i unitar, care
se baza pe celebra dar puin cunoscuta substan din care era compus Piatra Filosofal.
Newton a scris destul de mult despre sanctuarul care adpostea Arca Alianei, susinnd
c putea s nu fie vorba de un loc terestru precum Sancta Sanctorum de la interiorul Tem-
plului din Jerusalim, dimensiunile liniare fiind diverse.i-a fcut cunoscut conceptul con-
form cruia prin fora inevitabilului, expresia cantitativ a superioritii a luat n stp-
nire sfntul sfinilor (10).Ce anume dorea s specifice cu aceast afirmaie nu este destul
de clar dar, fiindc Sancta Sanctorum era locul de form ptrat destinat s adposteasc
Arca Alianei, este evident c Sancta Sanctorum era nsi Arca i, dup cum apare n
Apocalipsa 11:19, era destinat s fie pstrat n Templul Cerurilor (11).
n studiile corelate cu acest argument, Newton era interesat n mod deosebit de
un tratat al unui alchimist anonim, procurat de Ezechiel Foxcroft (membru al King's Co-
106
llege din Cambridge).Foxcroft era traductorul n englez al operei lui Johann Valentin
Andreae, cu titlul Ceremonia cstoriei alchimice (1690), un document roza-crucian aflat
n legtur cu manifestele friei, celebrele Fama Fraternitatis (1614), respectiv Confe-
ssio Fraternitatis (1615), toate scrise n limba german i cunoscute ca Manifeste ale Ro-
za-Crucii.Textul procurat de Foxcroft se numea Manna Discuie despre natura Alchimi-
ei (12).n 1675, Newton a fcut cteva adnotri pe marginea textului, printre care i aceas-
ta: Aceast filosofie, cnd speculativ, cnd activ, nu se regsete numai n cartea na-
turii ci i n scrierile sacre, precum n Genez, Iov, Psalmi, Isaia i altele.n cunoaterea
acestei filosofii, Dumnezeu a fcut din regele Solomon cel mai mare filosof al tuturor tim-
purilor (13).(Pentru uurina nelegerii anumitor aspecte se poate utiliza analogia manna
= man, ca n expresia man cereasc nota traducerii n limba romn).
n lucrarea Noua Atlantid (scris de Bacon n 1623 dar publicat dup patru
ani), Bacon face referire la Casa lui Solomon, discutnd despre conceptul lui de stat ideal.
n aceast concepie (trebuie inut cont c anticip cu circa un secol revoluia industrial),
viziunea viitorului, respectiv a progresului tehnologic propuse de Bacon, strnesc mirarea
printr-o anume ante-vedere (clarviziune).Vorbete de cltorii aeriene, de submarine, de
motoare (surse de propulsie), rachete, furniznd cercettorilor i studioilor de la Royal
Society o list lung cu teme de cercetare, respectiv proiecte noi care pot fi catalogate cu
uurin ca incredibile.Pentru Bacon, aceste proiecte vizionare erau Bogiile lui Solomon,
descriind fiecare lucru ca i cum ar fi existat n realitate, unica problem stnd n ncerca-
rea de a le redescoperi (folosindu-se i de mijloacele specifice epocii).n mediile roza-cru-
ciene, cnd se fcea aluzie la Casa lui Solomon se fcea referire la Templul Roza-Crucii
(14).Referitor la roza-crucianism, este interesant de semnalat c de-a lungul istoriei nu a
existat o societate secret numit Roza-Cruce sau persoane Roza-Cruciene (15).Roza-cru-
cianismul era doar o vast i indefinit tradiie filosofic.Existau persoane care puteau fi
definite roza-cruciene (printre care i muli din cei care au frecventat Royal Society), pu-
tndu-se vorbi, ntr-un mod sau altul, de o micare roza-crucian, neexistnd o organizaie
format (o societate constituit).Era vorba de un mit utopic capabil de dezvoltarea unui
ideal i pentru a crui ndeplinire au fost fcute multe descoperiri importante n istoria
umanitii.Fr fora de traciune a acestui ideal (pe care Bacon l-a susinut ntreaga via-
) oamenii de tiin nu ar fi tiut s-i orienteze propriile energii, ce s fac pentru a rea-
liza descoperirile i ca o consecin, nu ar fi reuit s-i ating niciodat obiectivele i nici
s-i realizeze descoperirile intelectuale.Din acest punct de vedere se poate spune c Ma-
nifestele Roza-Crucii ar trebui nelese ca o anunare programatic a unei iluminri pe cale
de ndeplinire.
Ar fi incorect de susinut (dup cum au fcut-o multe persoane) c dup 1717,
Masoneria de origine hanovrian s-a dezvoltat la interiorul Roza-Crucii.Unicul lucru pe
care l-a ncercat Masoneria modern a fost s copie i, ntre anumite limite a reuit acest
lucru.Masoneria modern i adaptez apropierea esoteric fa de religie cu o atitudine cu
puternice accente etice, axndu-se pe filantropie; acelai lucru se poate spune i despre c-
teva aspecte ale micrii roza-cruciene, dar asemnrile se termin aici.Fa de filosofia
Roza-Crucii, Masoneria englez nu a fost ncntat de reforme sau progresul artelor i
tiinelor, nici din punct de vedere practic al descoperirilor tiinifice, nici din punct de
vedere al filosofiei naturale.n schimb, acestea au constituit motivele care au dus la fruc-
tificarea fluxurilor de energie lansate n primii ani ai Royal Society de ctre Christopher
Wren i colegii lui.Faptul c Wren a fost sau nu mason are prea puin importan.Figura
acestuia concentra ceea ce, n concepia lui Anderson (teoreticianul noii Masonerii), ar fi
107
putut reprezenta fratele mason perfect.
La fel ca i Newton, Wren era entuziasmat de magia matematic pe care o con-
sidera inclus n Templul lui Solomon.Nu este de mirare c micarea masonic hanovria-
n, prin figura lui Desaguliers (care n 1719 a fost ales Mare Maestru al Lojei Modernilor)
a adoptat noiunea de Templu al lui Solomon.n calitate de membru al Royal Society,
Wren a fost ntotdeauna la curent cu progresele n cercetrile i studiile efectuate la interi-
orul societii, informaiile fiind publicate n aa-numitele Verbale.Legenda lui Solomon
era un subiect demn de atenie i nu degeaba (ncepnd cu 1724) a devenit un aspect fun-
damental al dinamicii masonice, transformndu-se n gradul al treilea al iniierii masonice.
O iniiativ fr sori de izbnd chiar de la nceput pentru c n loc de a da o continuitate
fireasc celor dou grade anterioare, introducnd n nivelul al treilea noile orizonturi des-
chise de cercetrile lui Newton i ale colegilor lui, formularea gradului al treilea s-a fixat
pe legenda inventat i manipulat a lui Hiram Abiff, anulnd orice posibilitate de aducere
la zi i mbuntire.
Un al treilea grad, adecvat, exista deja.Era ceva destul de vechi, care s-a dezvol-
tat independent de Arta masonic, fapt cunoscut prin mrturiile scoiene datate 1590 (Stir-
ling).Laurence Dermott, Mare Secretar al Lojei Anticilor, a fost cel care a fcut cunoscut
Modernilor c tia de existena unui nou grad care a evoluat n form independent fa de
frie i care din cele susinute de el, putea fi considerat rdcina, inima i mduva
Francmasoneriei, dar despre care oficial nu se tia mai nimic.Destul de trziu n timp
(abia n 1772), Anticii l-au inclus ca aspect formal n cadrul ritualisticii lor.De partea ei,
loja Modernilor a cunoscut modificri abia n 1813, o dat cu fuziunea celor dou tendin-
e, cnd muli iniiai au cerut o adecvare a gradului al treilea printr-o perspectiv mai bu-
n fa de legenda puin convingtoare a lui Hiram (susinut cu ardoare pn n acel mo-
ment de ctre majoritatea Modernilor).Acest capitol adugare purta numele de Arcul
Regal, ceva mult mai consistent dect gradul al treilea care exista atunci, Dermott avnd
dreptate cnd a vorbit despre acesta, chiar i n mod aluziv.innd cont c mult timp s-a
proclamat c nu pot exista mai mult de trei grade, respectiv de faptul c schimbarea po-
liticii i-ar fi demotivat pe muli, era prea trziu pentru introducerea unei modificri.Ca
urmare a fost luat n considerare adugarea Capitolului Arcului Regal ca o mrire a gra-
dului al treilea, acordnd friei un ultim obiectiv de ndeplinit.Despre Arcul Regal se va
discuta mai trziu, la un nivel n care Bezaleel va avea ntietate asupra lui Hiram, va apa-
re i termenul corelat de mann care dup cum s-a vzut, aprea n titlul misteriosului
manuscris alchimic deinut de Isaac Newton.
= Statuturi i documente =
Faptul c n 1641, sir Robert Moray a fost iniiat ntr-o loj masonic, respectiv
c n 1646, Elias Ashmole a fost i el iniiat demonstreaz c, n paralel cu activitatea
Templarilor i roza-crucienilor, exista n Anglia o form de Masonerie activ din vremea
dinastiei Stuart.Pentru aceasta, cteva rnduri din jurnalul lui Ashmole sunt mai mult de-
ct elocvente: 1646, 16 octombrie, 4:30 pm. Am fost iniiat n Masonerie la Warrington,
n Lancashire, de ctre colonelul Henry Maiwaring din Karincham (Cheshire).Dac nu
apare ca fiind stranie citarea lui Moray ca prim iniiat pe teritoriul englez (urmat dup ace-
ea de Ashmole), altfel stau lucrurile n cazul lui Mainwaring, despre a crui iniiere nu se
108
gsesc mrturii n celelalte documentele istoriei masonice.Din cele cunoscute, Mainwa-
ring era socrul lui Ashmole i dup cte se tie, a fost primit n Masonerie n aceeai zi
(16).Este posibil ca loja din Warrington s fi dat posibilitatea unor astfel de iniieri, putnd
fi o loj ocazional sau temporar care n anumite limite, putea exista doar pentru o
singur zi, neexistnd prea multe documente referitoare la aceast loj.
Cu cinci ani nainte, sir Robert Moray a fost iniiat la Newcastle n cadrul unei
loje militare cu reedina la Edinburgh, unde se aflau departamentele administrative ale ar-
matei scoiene.Chiar dac iniiatul, respectiv asociaia aveau origini scoiene, aceast pri-
m iniiere este recunoscut ca prima iniiere din istoria Masoneriei engleze, mai ales c
evenimentul a avut loc pe teritoriu englez.La fel se poate presupune despre celebrarea le-
gat de afilierea lui Ashmole, neexistnd nici o mrturie documentar despre cei apte
membri care n octombrie 1646 formau loja din Warrington.n mod normal, militarii care
spre jumtatea secolului al XVII-lea se afiliau la lojele masonice de cmp, nu erau frai
operativi.Se pare c dinainte de 1590, chiar dac lojele masonice erau organizate (din
punct de vedere operativ) precum gildele, putea s existe posibilitatea admiterii la interio-
rul lor de adepi non-operativi.Cu toate c linia de demarcaie dintre operativ i speculativ
este destul de neclar, aceast difereniere exista n mediul masonic de tradiie scoian.
Printre familiile cele mai importante ale acelei perioade se afla i St. Clair, care
a ajuns n Scoia n secolul XI (nainte de 1066 anul cuceririi Angliei de ctre normanzi),
astfel c n 1057, respectiva familie primise baronia de Rosslyn (civa kilometri mai la
sud de Edinburgh), de la suveranul Malcolm III Canmore.Un sir William de St. Clair, erif
de Edinburgh, a fost colaborator apropiat al regelui Alexandru al III-lea (1249-1286).n
timpul regelui James al II-lea al Scoiei (1437-1460), numele de St. Clair s-a transformat
n Sinclair i William Sinclair, conte de Caithness (mare amiral scoian) a fost recunoscut
(n 1441) de ctre rege patron i protector ereditar al masonilor scoieni.Documentul
acelei investituri, cu semntura suveranului, respectiv documentaia de protector eredi-
tar, sunt pstrate n cadrul Marii Loje a Scoiei, dup cum a fost nregistrat de Marele Sec-
retar al lojei, Alex Lawrie, n 1804 (17).William Sinclair era un Cavaler al Ordinului V-
lului de Aur, respectiv Cavaler al Cochiliei St. James [Ordinul Santiago de Compostela
(18)], ordin fondat n secolul al XII-lea, cu puternice conexiuni templare.
n 1583, William Schaw (proprietar de terenuri n Aberdeen) a fost numit de re-
gele James al IV-lea s fac un recensmnt al frailor masoni din Aberdeen i din regiuni-
le limitrofe.n 1598, dup ce a fost numit de ctre regele James al IV-lea Maestru al Ope-
rei, Schaw a tiprit primul din celebrele Statute n care se precizau ndatoririle frailor c-
tre loje, respectiv ctre populaie.Schaw i asistentul acestuia (James Boswell) au fost afi-
liai n 1598, fiind considerai primii masoni non-operativi din istoria masonic.Din acel
moment au nceput s apar lojele mici, trebuind amintite (printre primele) cele din Ait-
chinson, Edinburgh i Haddington.n 1599 a aprut al doilea Statut al lui Schaw, identifi-
cndu-se alte loje: Kilwinning, Edinburgh (alta), Stirling i St. Andrews (19).La interiorul
acestor Statute se fcea aluzie, pentru prima dat, la o form secret de cunoatere esote-
ric mbinat cu Arta masonic, cu adepii instruii n practicarea Artei memoriei.Loja din
Kilwinning este considerat mama lojelor scoiene, cu toate c cele mai vechi documen-
te afirm c prima loj a fost fondat la Aitchinson (n Midlothian), la 8 ianuarie 1598.Do-
cumentele lojei St. Mary's Chapel din Edinburgh (care n cursul numerotrii a primit nu-
mrul 1) atest nfiinarea acesteia la 31 iulie 1599.Numrul 2 a fost atribuit de Schaw
lojei din Kilwinning; acest fapt i-a nemulumit pe afiliaii acestei loje pn ntr-acolo nct
nu au luat n considerare al doilea Statut al lui Schaw n registrele i Verbalele lor (20).n
109
afara cercurilor direct interesate, termenul de frammason (mason liber) nu prea era folosit
n Scoia, chiar dac apare ocazional n registrele secolului al XVII-lea.Documentele din
1674 ale lojei Melrose fac referire la primirea unui nou adept numindu-l frie mason.
nc din 1600, lojele scoiene active au adoptat o anumit organizare i structu-
r (mai liberale), respectiv semnale i ritualuri distincte.Pe e alt parte, prin rspndirea
Statutelor lui Schaw au fost adoptate elemente noi de terminologie, regsindu-se Maetri
ai Artei, Ucenici i prezentarea regulilor referitoare la ci Maetri pot fi prezeni la inte-
riorul unei loje. Dup munca intens de redactare a Statutelor, Schaw se atepta la verifi-
carea (ulterioar, normal) din partea regelui, dar aprobarea funcionrii nu era un lucru
necesar i iminent.Unul din motive l constituia scutirea lojelor masonice de orice fel de
autorizaii sau permise din partea autoritilor locale competente.Printre altele, se stabilea
c reprezentani ai Casei Regale (n spe, regele James) ar fi contribuit la meninerea fa-
miliei Sinclair din Rosslyn n calitate de patronatoare a Masoneriei scoiene.William
Sinclair i meninea poziia lui, fiindu-i recunoscut i dreptul de judecare (i rezolvare) a
proceselor judiciare.n 1602 a murit Schaw i n anul urmtor, regele James a fost chemat
la Londra pentru a fi nscunat suveran al Angliei i Scoiei.
n 1617, William Sinclair s-a transferat n Irlanda lsnd domeniile de la Ross-
lyn i Pentland fratelui su, magistrat (avnd acelai nume William) care, devenit Cava-
ler n acel an a preluat i funcia de erif de Edinburgh.Un document emis de Sinclair i
datat 1628 are o importan deosebit deoarece, n afar de a fi aplicat de fraii masoni, era
valabil i pentru cei care utiliznd ciocanele, se ocupau de prelucrarea metalelor (artizani,
fierari, lctui, etc).n acest moment i n acest context, importana acordat cuvntului
piatr ncepe s se atenueze, n timp ce geometria i utilizarea instrumentelor geometri-
ce deveneau factorii determinani n constituirea unei loje.Sub acelai stindard se aflau
corporaii de meteugari precum cele ale sticlarilor, ale celor care produceau igle, ale tu-
turor artizanilor care n desfurarea meseriei lor trebuiau s foloseasc echerul, rigla i
compasul conform principiilor geometriei (21).Trecerea ctre Masoneria speculativ n-
cepea s fac primii pai i datorit unui act semnat de ctre regele James al VI-lea (n
1592) care reglementa activitatea friei din Dundee, sir William Sinclair a avut oportu-
nitatea s creeze un context masonic n care partea predominant era deinut de arta geo-
metriei sacre (nu neaprat corelat cu construcia i prelucrarea pietrelor).
Dac fraii masoni ai lojelor din Fife (Lothian), Stirling, Dundee i alte locali-
ti au fost de acord s semneze documentul elaborat de Sinclair, afiliaii lojei din Kilwi-
nning nu au acceptat noua convenie propus.Printre altele, refuzul se datora i nemulu-
mirii de a avea, ca identificare, numrul 2.n 1628, James Murray (succesor al lui
Schaw la titlul de Maestru al Artei) i-a cerut lui Sinclair s se ntlneasc la Rosslyn pen-
tru rezolvarea chestiunii, dar fr nici un rezultat.Cele dou fraciuni i-au continuat dis-
puta pn n 1631, cnd Sinclair a obinut acordul definitiv al regelui Charles I.Cu acea
ocazie, Murray s-a grbit s se ntlneasc cu regele pentru a-i garanta poziia personal
(dup cum se ntmplase cu Sinclair), dar discuia a degenerat.n cele din urm s-a ajuns
s se spun c cele dou funcii Maestru al Artei i Patronator al Masoneriei erau
demniti stabilite de ctre rege, cu obligaii i drepturi nu prea bine clarificate.Chestiunea
ar fi trebuit s se rezolve ntre cele dou pri implicate, fiecare acionnd pentru impune-
rea propriilor decizii i a propriei influene n cadrul organizaiilor i adunrilor.
n 1634, funcia lui Murray a fost preluat de Anthony Alexander care utiliznd
o stratagem, s-a gndit s se afilieze lojei St. Mary's Chapel, dobndind influena puter-
nic a altor grupuri masonice n aciunea mpotriva lordului Sinclair.Alexander i-a extins
110
autoritatea proprie, implicndu-l i pe regele Charles I ntr-o disput cu propriul cancelar,
fr a se stabili cine s fie persoana cu autoritate final, decisiv, la interiorul lojelor sco-
iene.Nici dup decesul lui Sinclair i al lui Alexander, succesorii acestora nu au reuit s
rezolve problema.Rzboiul Civil a ntrerupt conflictul ntre fraciunile rivale i a fcut ca
problema masonic s devin una din ultimele preocupri ale regelui Charles I.Pe toat
durata perioadei lui Cromwell s-a lsat linitea peste disputa masonic.
Dup Restauraia regelui Charles al II-lea (n 1660), suveranul a decis c dispu-
ta trebuia reglementat de ctre autoritatea sa.Noii maetri ai geometriei sacre nu mai erau
masonii operativi, ci tinerii reprezentani ai mediului academic de la Royal Society, aprui
dup perioada cenuie a Protectoratului, cu un interes profund pentru discipline ca mate-
matica, fizica, astronomia, alchimia.Era perioada lui Christopher Wren, Robert Boyle, Ro-
bert Hooke.nc de la nfiinarea ei, sir Robert Moray l-a convins pe regele Charles al II-
lea s aprobe funcionarea Royal Society ca o instituie regal, acesta numindu-l pe fratele
lui Robert Moray (sir Willam Moray din Dreghorn) supervizor al activitilor desfurate
dincolo de frontiera cu Scoia (William Moray era ajutat n activitatea lui de ctre sir John
Veitch din Dawyck).Treptat, cei doi au devenit responsabili cu verificarea oricrui fel de
activitate, de la cea comercial la traficul economic, de la cea urban la cea de construcii.
Rezolvarea final a conflictului de mai nainte s-a realizat n virtutea unei schimbri radi-
cale.n aceast perioad, fr a fi nevoie de ratificarea vreunui act oficial, Masoneria spe-
culativ ncepea s ctige teritoriu, dup cum se ntmplase n lojele londoneze.n 1736 a
fost nfiinat Marea Loj a Scoiei, cu un descendent omonim al lui William Sinclair n
calitate de Mare Maestru.
= Arta memoriei =
Note:
1 Parlamentul scoian era alctuit din trei categorii de reprezentani: baroni, ceteni i
nobili, numindu-se al celor Trei Stri.
2 Michael of Albany, The Forgotten History of Scotland, cit., cap. 6, pag. 94.
114
3 Abatele Sf. Anton a contribuit la rspndirea cretinismului n Egipt, n jur de 300 d.H.
4 Birourile Registrului General al Scoiei se afl la New Register House, 3 West Regis-
ter Street, Edinburgh, EH1 3YT.
5 Adresa bibliotecii Facultii de Drept din cadrul Universitii scoiene este urmtoarea:
Advocates Library, Parliament House, Edinburgh, EH1 1RF.
6 Sigiliul din secolul al XVII-lea al Ordinului Cavalerilor Templari i ai Canonicilor Sf.
Anton se poate gsi pe http://www.graal.co.uk/affiliates.html
7 Adresa actual a Royal Society este 6-9 Carlton House Terrace, London, SW1 5AG.
8 Thomas Sprat, History of the Royal Society, London, J. Allestry and the Royal Society,
1667.
9 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 158-162.
10 Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton The Freemantle Lectures 1973,
Oxford, Clarendon Press, 1974, cap. 4, pag. 93, 94.
11 Consideraii i teorii propuse de Newton referitoare la ideea c Templul lui Solomon
ar fi fost un model de microcosmos sunt discutate n lucrarea lui Betty J. T. Dobbs, The
Janus Face of Genius: the Role of Alchemy in Newton's Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, 1991.
12 MS 33 (SL44/R19) al Coleciei de manuscrise Keynes, Cambridge, King's College
Library.
13 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit, cap. 7, pag. 140.
14 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 9,
pag. 165, 166.
15 Ivi, cap. 15, pag. 250.
16 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30, 31.
17 A se vedea i Alex Lawrie, History of Freemasonry, London, Longmann & Rees,
1804.
18 Templarii care n prezent sunt admii n cadrul acestui ordin trebuia s se prezinte m-
brcai ca pelerinii care viziteaz sanctuarul de la Compostela, purtnd pe lateral, la old,
o cochilie, numit a lui Santiago (n spaniol Santiago de Compostela; n italian
Sant' Jacopo sau San Giacomo di Compostela; n englez St. James of Compostela).
19 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., introducere, pag. 8.
20 Ivi, cap. 3, pag. 47.
21 Ivi, cap. 4, pag. 59.
22 Ivi, cap. 5, pag. 86.
23 Subiectul lucrrii referitoare la teatrul lui Camillo a fost discutat pe larg n cartea lui
Frances A. Yates, Theatre of the World, Chicago, Chicago University Press, 1969.
24 Frances A. Yates, The Art of Memory, Chicago, Chicago University Press, 1966, pag.
130, 131.
25 Este vorba de Marcus Vitruvius Pollone, autor al tratatului De Architectura.
Capitolul 10 - Rosslyn
= Motenirea Sinclair =
= Misterul capelei =
= Adevrul i Templul =
Unul din secretele deinute de capela Rosslyn este semnalat la interiorul unei
inscripii dorite de William Sinclair, fondator i arhitect al construciei.Niven Sinclair, un
120
alt urma al ilustrei familii, a scris mult despre aceasta.Chiar dac ntreaga capel este
considerat un fragment de istorie sculptat n piatr, printre scenele cu ngeri deczui,
exemplare de animale, chipuri ale Omului Verde i reprezentri ale Templului lui Solo-
mon, cornuri ale abundenei i dragoni ncletai n jurul coloanelor, n ntreaga construcie
exist doar o inscripie.Este scris n latin, n stil longobard i este poziionat n partea
meridional a capelei: Forte est vinu; fortior est Rex; fortiores sunt mulieres' sup on
vincit veritas Tare este vinul, dar mai puternic este Regele; mai puternice sunt femeile
dar deasupra tuturor se afl tria (puterea) adevrului.
Inscripia lui Zorobabel dorit de William Sinclair (pentru a o citi este suficient de nclinat
capul spre stnga, cu circa 45, citirea ncepnd din colul din stnga, jos nota traducerii
n limba romn).
Din cele ce se tiu despre William Sinclair este sigur (la fel ca Newton, dup
destui ani) c era un cunosctor profund al povestirilor biblice, fiind fascinat de tradiii i
legende.Cretin prin credin (cel puin aa se pare), punctul lui de vedere (n rezonan cu
gndirea templar) nu mbria doctrina standardizat.Umplnd capela pn la saturaie
cu reprezentri de animale i vegetaie (n loc de imagini cu sfini i apostoli), apare evi-
dent c William arta un respect mai mare lui Dumnezeu i Naturii.
n doctrina tradiional judeo-cretin (derivat din cea ebraic), Natura (inclu-
siv Soarele i stelele) era vzut ca servitoare a lui Jehova fiina suprem care a creat to-
tul (20): Cerurile s cnte gloria lui Dumnezeu slvind opera acestuia (Psalmi 19:1).n
contextul acestei culturi religioase, Dumnezeu se afla dincolo de Natur i n virtutea pro-
cesului de evoluare a acestui concept de gndire, vechea i autentica armonie dintre Natu-
r i Om s-a dezintegrat.n schimb, n tradiiile civilizaiilor mesopotamiene, cananeene i
egiptene, inefabilul i inexplicabilul divin se manifest prin Natur, n aceasta fiind inclu-
se i nglobate Divinitatea i Umanitatea.Concept care a fost anulat n timp de toi cei care
au preferat s mbrieze o atitudine de supunere i reveren n loc de armonie i liber-
tate.Raportul dintre Umanitate i lumea fenomenologic a disprut pentru totdeauna,
Umanitatea pierzndu-i integritatea.
Natura (de genul feminin) a fost venerat ntotdeauna ca o mam binefctoare
dar la un moment dat, mama a fost nlocuit cu o societate masculin care ntr-o fiin de
sex masculin a nceput s-i recunoasc zeul suprem, o fiin ndeprtat, invizibil, soli-
tar, al crei nume nu putea fi pronunat i nici optit.n vremea regelui Solomon, sacerdo-
tul suprem era unicul care putea s pronune numele divin i aceasta se ntmpla doar o
dat pe an, n ziua numit a ispirii.Acesta putea s pronune numele sacru doar la inte-
riorul Sancta Sanctorum (partea cea mai sacr a Templului) i n aceste condiii o fcea
doar optind, departe de auzul tuturor participanilor (21).De-a lungul descendenei biblice
a lui Avraam, puterea lui Jehova era temut peste msur, conceptul puterii acestuia deve-
nind att de terifiant nct se credea c trece dincolo de orice lucru, material sau spiritual.
Dumnezeu nu mai exista n contextul Naturii, el nsui fiind un artizan al creaiei lui.Henri
Frankfort, cercettor al civilizaiilor orientale, scriind n anii '40 ai secolului trecut pentru
Universitatea din Chicago, sintetiza aceast gndire prin urmtoarele cuvinte: ... legtu-
121
ra antic dintre Umanitate i Natur a fost distrus, a disprut.Cei care au nceput s-l
slujeasc pe Jehova au abandonat bogia, deplintatea i satisfacia intim de a tri o
via care se mica n armonie perfect cu marile cicluri ale Terrei i ale cerurilor (22).
n mod sigur, William Sinclair nu mprtea n nici un fel aceast convingere
judeo-cretin.El credea c Dumnezeu (Tatl) i Natura (Mama) co-existau.Ba chiar mai
mult, formau un Tot i omul (mpreun cu vegetaia i lumea animal) era o parte din a-
ceast grandioas Unitate.Venerarea Naturii de ctre druizi nu nlocuia venerarea lui Dum-
nezeu (de origine judeo-cretin).Cele dou entiti erau considerate separat pentru c,
plecnd de la ipoteza c rolul feminin al Naturii era neles doar la nivel simbolic, rolul
masculin al lui Dumnezeu (n contextul Unitii) a fost manipulat cu scopul de a da im-
presia c Dumnezeu s-ar fi asemnat cu o persoan, o figur divin capabil s creeze luc-
rurile.i atunci, ce legtur poate exista ntre o inscripie care scoate n eviden adev-
rul deasupra tuturor lucrurilor, cioplit n piatra unei biserici, i capela (pe care William
Sinclair i plcea s o numeasc Capela Pdurii) Rosslyn? n primul rnd poate fi un aver-
tisment pentru credincioii convini, amintindu-le c i n scrierile biblice sacre, Adevrul
se afl deasupra tuturor lucrurilor (fie din punct de vedere doctrinal, fie din punct de vede-
re al interpretrii acestuia).De fapt, inscripia are o derivaie biblic.n al doilea rnd, este
un citat cu accente masonice clare.
n vremea lui sir William Sinclair, activitatea Inchiziiei era n plin desfurare,
aceasta arznd (deci distrugnd iremediabil) documentele scrise i volumele considerate
eretice.Altceva era cioplirea unei fraze, un avertisment n piatr la interiorul unei capele.
Eventualii acuzatori ecleziastici nu ar fi ndrznit s ordone distrugerea acesteia.Punctul
de vedere al lui Sinclair referitor la opinia clerical nu era greit n totalitate.Registrele
presbiteriului din Dalkeith subliniaz c reverendul William Knox din Cockpen (fratele
presbiterianului reformist John Knox) a fost certat cu asprime pentru c l-a botezat pe
proprietarul i baronul de Rosling n capela strmoeasc.Opinia oficial a Bisericii era
c Rosslyn era o cas a idolatriei i nu era un loc unde se putea nva cuvntul divin,
unde nu se puteau ine slujbe religioase! n afar de aceasta, omnipotenta i omiprezenta
Biseric a Romei a repetat de multe ori familiei Sinclair c n capela lor se practic ido-
latria, declarnd c pn la data de 17 august 1572, altarul capelei trebuia demolat.Viclea-
nul William Sinclair a avut ctig de cauz.Puteau s distrug altarul dar inscripia secret
ar fi rmas neatins, poate (probabil) nenelegndu-se sensul i nici scopul acesteia.
Fraza scris n piatr de William Sinclair reia versetele 3 i 4 din cartea Esdra a
Vechiului Testament (23).Momentul istoric la care face referire aceast fraz este localizat
n secolul al VI-lea .H., n vremea principelui Zorobabel al lui Juda, cel care ar fi trebuit
s reconstruiasc Templul din Jerusalim dup rentoarcerea poporului evreu din robia ba-
bilonian.Ritualul Arcului Regal face referire tocmai la acest aspect al istoriei evreilor.Du-
p distrugerea (de ctre Nabucodonosor) primului Templu ridicat de ctre regele Solomon,
se povestete c Zorobabel (prezentat n Evanghelia lui Matei 1:12-14 ca un strmo al lui
Isus !) a obinut permisiunea din partea regelui persan Darius de a reconstrui Templul, un
al doilea.Dup obinerea permisiunii s-a iscat o discuie violent (!?!) ntre Zorobabel i
ali doi sacerdoi pentru a stabili care dintre ei ar fi cel mai nelept.n baza unui fel de
competiie, prin prezentarea (n opinia fiecruia) celui mai puternic i influent lucru, rege-
le (n calitate de judector) ar fi decis cine este cel mai nelept dintre ei.(Deci, dac Zoro-
babel este considerat strmo al lui Isus, respectiv se ia de huri cu ali doi sacerdoi,
nseamn c Isus nu avea origini att de umile dup cum se spune nota traducerii n lim-
ba romn).
122
Primul dintre ei a scris c vinul este cel mai puternic dintre lucruri pentru c l
face pe om s uite de sine; al doilea era de prere c cel mai puternic ar fi fost regele, de-
oarece stpnea peste toate fiinele umane.Al treilea Zorobabel adug c cea mai tare
era femeia, pentru c datorit ei se nteau regii care plantau viile din care se putea extra-
ge vinul (a se ine cont de asemnarea vin = snge nota traducerii n limba romn).Dar
a adugat c deasupra tuturor se afl Adevrul, care stpnea orice lucru (1Esdra 4:41).
O mic parantez.Referitor la Putere Rega-
litate Femeie Vin Adevr, o alt lucrare a lui Lau-
rence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, public o imagine interesant (i-
maginea alturat), o pictur a lui Peter Robson.La baza
imaginii, vulpea (simbol al establishmentului Bisericii
Romei) amenin via cu linia de snge a Sf. Graal.La o
aprofundare dintr-un anumit punct de vedere, cele pre-
zentate pn acum ar putea fi interpretate astfel: Ade-
vrul const n faptul c Femeia nate Regele care
planteaz Via din care se va face Vinul (linie de snge,
urmai).Atunci chiar c TOTUL are o alt logic !!! -
nota traducerii n limba romn.
Revenind la lucrarea de fa, cei chemai s
judece cele exprimate au fost de acord exclamnd Ade-
vrul este mare!, regele Darius cerndu-i lui Zorobabel s-i exprime o dorin.Zoroba-
bel i-a amintit de promisiunea fcut i despre dorina lui cea mai arztoare de a reconstrui
Templul din Jerusalim.
Dup ce Wilhelm de Orange a debarcat n Anglia primind coroana englez uzur-
pat familiei Stuart, la 11 decembrie 1688 capela a nceput s fie distrus sistematic de c-
tre susintorii acestuia.Capela a rmas abandonat pn n 1736 cnd James Sinclair a
dispus instalarea sticlei la ferestrele capelei i a refcut pardoseala.Capela va reintra n cir-
cuitul ecleziastic abia n 1861, fiind reinaugurat i reconsacrat la 22 aprilie 1862 de c-
tre episcopul de Edinburgh n persoan.n ciuda daunelor subite de-a lungul timpului, p-
n n 1954 capela a reuit s treac cu bine peste asalturile cele mai dramatice.n luna mai
a acelui an, Departamentul Bunurilor Arhitectonice din cadrul Ministerului Muncii a
anunat c ntreaga cldire va fi curat complet, utilizndu-se noi materiale protectoare
la exterior i un gel special pe baz de siliciu, magneziu i fluor la interior.Nimic mai dis-
trugtor pentru c s-a contribuit la ceea ce n ultimii ani poate fi considerat o tragedie
pentru capel: eroziuni ale cavitilor, rotunjiri ale muchiilor de piatr, din lucioas piatra
a devenit rugoas, cu apariia de guri i fisuri enorme (acolo unde erau doar mici intrn-
duri).Anii '50 au fost anii experimentrilor tiinifice ale multor materiale plastice i sinte-
tice, mai ales n domeniul construciilor.Gelul utilizat era un fel de ciment semilichid.Pre-
supusa protecie a fost aplicat peste tot la interior, deasupra folosindu-se un strat ulterior
de vopsea rezistent la aer i ap.
Rezultatul a fost un dezastru pentru c din acel moment, structura capelei a nce-
put s absoarb umiditatea, neputnd s respire i s realizeze schimbul de umiditate cu
mediul exterior.Din moment ce condensarea aerului a devenit din ce n ce mai evident, au
aprut primele pete de umezeal i mucegai.Capela Rosslyn, vechea Capel a Pdurii,
distrus pentru totdeauna, suferise ultimul poate definitivul atac.Ca remediu parial, n
1995, au fost lansate proiecte pentru a se salva ceea ce se mai putea salva.ncepnd cu acel
123
an, capela este nconjurat cu schele (pentru restructurri i reparaii) i prelate curate care
s apere prile vitale de ploaie i de posibilele infiltraii.n 1997 au fost efectuate reparaii
externe la zidurile de perimetru, la pri de acoperi, contraforturi i la canalele de scurge-
re a apei de ploaie.Cu toate discuiile i dezbaterile, problema umiditii nu a fost rezolva-
t.Se pare c nimeni nu este n stare s fac ceea ce trebuie fcut i cu fiecare an care tre-
ce, acest preios monument arhitectonic este supus aciunii elementelor naturii.
= Sinclair n America =
Ghizii care nsoesc vizitatorii la interiorul capelei Rosslyn atrag atenia c prin-
tre formele de vegetaie care sunt sculptate aici, cteva sunt interesante (24): Se gsesc
sculpturi ale plantelor (porumb i cactus) caracteristice Lumii Noi, reprezentarea acesto-
ra putnd s anticipe data descoperirii oficiale a Americii (de ctre Columb) cu cel puin
un secol.Se tie din surse sigure c o parte din strmoii nordici ai lui Sinclair au explo-
rat Oceanul Atlantic ncepnd cu secolul al X-lea, astfel c n cartea lui Hauk intitulat Le-
genda eroic islandez (Saga islandez, copia rmas e datat 1320) se povestete c Leif
Ericsson, dup ce a traversat Atlanticul, a debarcat n Vineland cea Bun (n 999 d.H.).Sub
conducerea lui Henri Sinclair, pescari ai insulelor Orcade, ar fi ajuns n inuturi ndeprta-
te nc din secolul al XIV-lea.n povestirile lor de cltorie se vorbete de un loc ndepr-
tat numit Estotiland unde se cultiva grul i de unde se exportau piei de animale i sulf n
Groenlanda.Poate c Estotiland era inutul care ar fi primit numele de Noua Scoie, n Ca-
nada.Aceiai pescari temerari vorbeau despre un inut aflat mai la sud, numit Drogio.B-
tinaii din Drogio erau complet goi, mngiai de vnturi calde, iar dincolo de mare exis-
tau populaii foarte rafinate.Pmntul lor era bogat n aur, aveau orae mari cu temple mi-
nunate dedicate zeitilor lor.Aceste povestiri au fost confirmate de cltori care se ntor-
ceau din Caraibe, de pe coastele Floridei i ale Mexicului (inutul aztecilor).Total indife-
rent la aceste mrturii importante, marea majoritate a cercettorilor continu s susin c
imperiul aztec a venit n contact cu civilizaie european ncepnd doar cu 1519, cnd con-
qistadorul Hernando Cortez a pit n Lumea Nou.
Din 1391, eful flotei lui Henri Sinclair a fost veneianul Antonio Zeno (25).Ze-
no era membru al unei vechi familii veneiene care nc din secolul al VIII-lea, a furnizat
amirali abili i oameni ai mrii.nainte ca Sinclair i Zeno s realizeze traversarea atlanti-
c, Henri a fcut un acord cu fiica Elizabeth i soul acesteia lordul John Drummond.
Tratatul a fost semnat la Rosslyn la 13 mai 1396 i prevedea dreptul celor doi soi s pre-
tind inuturile norvegiene n cazul n care tatl Henri (i mpreun cu el, fiii de sex mas-
culin) nu s-ar fi ntors din expediia de peste ocean (26).Cele 12 nave, echipate cu circa
100 de marinari (unii dintre ei aflai la a doua cltorie de acest fel), au ridicat ancora n
mai 1398.Primul port n care s-au oprit a fost Cape Blomindon, n golful Fundy, pe terito-
riul Noii Scoii.i astzi, indienii Micmac i amintesc legenda navelor i a marelui zeu
alb pe care-l numeau Glooscap, care le-a vorbit strmoilor despre stele i despre cum s
pescuiasc cu plase.Dup ce s-a ntors la Veneia, Antonio Zeno a scris n jurnalul lui des-
pre locurile pe care le-a vzut, povestind despre fluviile de roc lichid care curgeau n
mare, despre contactul dintre cele dou fore (apa i focul) care eliberau nori de fum i
aburi.Noua Scoie este bogat n crbune aici putndu-se gsi roci de pe care curge un fel
de crbune lichid identic cu asfaltul, reziduuri uleioase ale subsolului care izvorsc la
124
baza muntelui Cape Smokey.n 1849, la Louisburg (n apropiere de Cape Breton), a fost
descoperit o variant primitiv a unui tun veneian folosit de fraii Zeno, variant deja de-
pit de modelul utilizat n timpul cltoriei lui Columb.
De pe coastele Noii Scoii, Sinclair i-a continuat cltoria spre sud, mrturii ale
itinerarului acestuia putndu-se gsi la Rhode Island, n Massachusetts.La Westford, unde
a murit un marinar de-al lui Henri, se gsete nc piatra de mormnt inscripionat.Scul-
ptat n blocul de piatr de circa doi metri se distinge efigia unui cavaler din secolul al
XIV-lea cu coif, cma de zale i o mantie lung.Spada are caracteristicile secolului al
XIV-lea, este rupt (indicnd nhumarea cavalerului npreun cu spada sa), iar scutul are
nsemnele heraldice din Pentland.La Newport (n Rhode Island) au rmas ruinele (destul
de bine conservate) unui turn de factur medieval.Construcia acestuia (de form octogo-
nal, nchis ntr-un cerc, cu opt arcuri mprejur) se bazeaz n mod clar pe modelul biseri-
cilor templare.Resturi similare se pot observa n zona capelei Orphir (n insulele Orcade),
din secolul al XII-lea.Arhitectura ruinelor din Newport este de origine scoian, acelai
desen repetndu-se n biserica St. Clair din Costorphine, unde este ngropat fiica lui Sin-
clair.Atestarea Rhode Island nu a fost fcut dect n 1636 dar fondarea acestei aezri nu
este cazual.n arhivele publice din Londra se afl un document datat cu patru ani mai na-
inte care descrie un turn rotund aflat la Newport.Respectivul turn ar fi fost utilizat pe
post de garnizoan de soldaii lui sir Edmund Plouden, colonizatorul acelor teritorii.
La cincizeci de ani dup cltoria lui Sinclair s-a nscut Cristofor Columb, cel
care a dat startul oficial n marile expediii navale.Pe cnd se afla n Portugalia a devenit
un Cavaler al lui Hristos (afiliat al Ordinului Templar reorganizat), la fel cum au fost con-
temporanii i rivalii lui de aventuri oceanice: Vasco da Gama, Bartolomeo Diaz i Fernan-
do Magellan.Columb era i membru al Ordinului Semilunii (fondat de ctre regele Renato
de Anjou), cunoscut i ca Ordin al Navei.Cavalerii Semilunii cunoteau destule detalii re-
feritoare la mare i la navigaie dar au fost condamnai de Biserica Romei pentru c au in-
sistat afirmnd c Pmntul este rotund!(Este interesant de remarcat c anumite zvonuri
i atribuie papei Inoceniu al VIII-lea Cybo paternitatea lui Cristofor Columb nota tradu-
cerii n limba romn).Datorit lui John Drummond i al celor ca el, Columb a tiut per-
fect c nu se ndreapt spre Asia (dup cum se tie i crede n prezent), ci spre un alt
trm.La interiorul grupurilor care gravitau n jurul Cavalerilor Templari, hrile trans-
oceanice ale Lumii Noi circulau n mod liber.Despre Columb se poate spune cu certitudine
c ar fi avut posibilitatea s consulte Mapamondul (care a fost completat n 1492), exact n
anul n care a decis s nceap aventura oceanic.Acest instrument pentru navigaia nauti-
c a fost pus la punct de cartograful Martin Behaim din Nrenberg, un comerciant destul
de activ, partener de afaceri cu un anume John Affonso Escorcio, aproape sigur un alt nu-
me utilizat de ctre John Drummond [al crui bunic omonim a fost contemporan cu expe-
diia lui Sinclair din 1398 (27)].
John Drummond era rud cu conii Drummond din Perth, documente vechi ates-
tnd prezena acestuia n anturajul suveranilor Ferdinand i Isabella ai Spaniei cnd Co-
lumb a primit naltul patronaj al acestora pentru cltoria din 1492.Att Columb ct i
Drummond au locuit pentru o perioad de timp pe insula Madeira unde tatl lui John Dru-
mmond (John Scoianul), s-a stabilit nc din 1419 mpreun cu tatl vitreg al navigatoru-
lui genovez Cristofor Columb Bartolomeo Perestrello.Tatl lui John Scoianul a fost sir
John Drummond din Stobhall, judector al Scoiei.Sora lui Anabella, a fost soia regelui
Robert al III-lea al Scoiei.Soia lui sir John a fost Elizabeth Sinclair al crei nepot (Wi-
lliam Sinclair) a fost ntemeietorul i constructorul capelei Rosslyn.Traseele cunoscute ale
125
navigaiei maritime efectuate (nainte de prima cltorie a lui Columb) de Henri Sinclair
de Rosslyn, conte al insulelor Orcade, reprezint material de studiu.Oricum, este probabil
dac nu chiar sigur c descoperirile lui Columb nu s-ar fi putut realiza fr rezultatul
cltoriilor transoceanice efectuate de Sinclair, cu un secol nainte de cltoria genovezu-
lui.
Note:
1 Lectura indicat privitoare la heraldica medieval a marilor familii flamande i scoie-
ne este lucrarea lui Beryl Platts, Scotish Hazard, London, Proctor Press, 1985 (partea I),
1990 (partea a II-a).
2 Sir Ian Moncrieffe, The Highland Clans, London, Barrie & Jenkins, 1982, pag. 219.Se
poate avea n vedere i G. W. S. Barrow, The Kingdom of Scots, London, Edward Arnold,
1973, cap. 11, pag. 318.
3 O prezentare genealogic detaliat a familiei Sinclair ntre secolele al VII-lea i al
XIV-lea apare n lucrarea lui Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, Appendix V, pag. 427-431.
4 Rhind Lectures din 1916 ale Societii Anticarilor din Scoia au fost publicate sub aus-
piciile Royal Celtic Society i ale Universitii din Edinburgh de ctre William J. Watson
cu titlul The History of Celtic Place Names of Scotland, London, William Blackwood,
1926.
5 Richard Augustine Hay, The Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn (prin grija lui
R. L. D. Cooper, traducere J. Wade), Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, 2002.
6 Knights Templar and Freemasonry, brour editat prin grija Asociaiei Amicilor Ross-
lyn, 1993.
7 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, New York, NY, 1992, capitolele 9-11, pag.
108-150.
8 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990.
9 Robert Brydon, Rosslyn and Western Mystery Tradition, Roslin, Rosslyn Chapel Trust,
2003, introducere.
10 O fotografie a statuii lui Moise de Michelangelo este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
11 Termenul englez viking deriv din wiking, alfabetul latin neavnd literele w i u,
ci doar v.Silaba wi nseamn rzboinic, belicos.Astfel, vikingii erau wi-kings regi rz-
boinici.A se vedea i Oxford Compact English Dictionary, noiunile Vikings i Wi.
12 Hargrave Jenings, The Rosicrucians Their Rites and Mysteries, London, Routledge,
1887, cap. 12, pag. 107.
13 Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, London, Penguin, 1998,
pag. 85.
14 O imagine a statuii lui Melchisedec din Chartres este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, The Magdalene Legacy.
15 Robert Brydon, Rosslyn and the Western Mystery Tradition, cit.
16 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 77.
17 Christopher Knights, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap.
15, pag. 307.
18 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, cit., cap. 7, pag. 86-88.
19 Tim Walace Murphy, Marilyn Hopkins, Rosslyn, Shaftesbury, Element Books, 1999,
126
cap. 1, pag. 17.
20 Henri i H. A. Frankfort, Before Philosophy, Lon-
don, Penguin, 1951, pag. 240-248.
21 Robert Graves, The White Goddess, London, Fa-
ber & Faber, 1961, cap. 16, pag. 286, 287.
22 Henri Frankfort, Kingship and the Gods, Chicago,
Chicago University Press, 1948, epilog, pag. 343.
Imaginea i prezint pe Leo Lyon Zagami i sir Ian
Sinclair, Mare Prior Internaional al Scottish Knights Templar
23 Traducere prin grija sir Lancelot C. L. Brenton, The Septuagint, London, Samuel
Bagster, 1851.
24 The Hystoric Enigma: Rosslyn Chapel, ghid al capelei Rosslyn pentru uzul turitilor
din Roslin, Asociaia Amicilor Rosslyn, s.d.
25 Sir Ian Moncrieffe, The Highland Clans, cit., pag. 220.
26 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, cit., cap. 7, pag. 77,78.
27 nlnuirea complet a evenimentelor care i-au avut ca protagoniti pe Columb, Dru-
mmond i Sinclair este povestit de Ian F. Brown n The Sinclair/Columbus Connection -
The Drummonds of Medira and Christopher Columbus, ediie special a Genealogiei Sin-
clair, extras din Glasgow and West of Scotland Family History, buletin informativ de pri-
mvar, Glasgow, 1993, pag. 4-9.
= Loja transferabil =
Dintre esturile sau covoarele masonice cele mai renumite nu se poate trece cu
vederea Sulul din Kirkwall, numit n acest fel deoarece muli l consider un covor maso-
nic care s poat fi desfurat pe pardoseal; alii susin c ar fi aprut ca o estur deco-
rativ care s fie agat pe perete.Oricare ar fi fost scopul pentru care a fost realizat, este
cel mai vechi obiect de acest fel care a ajuns pn n prezent i chiar dac nu este unica
estur de acest fel, este unic prin felul ei.Aceast estur groas de in (cu dimensiunile
de 5,6 m x 17, m) este agat pe pereii Lojei Kirkwall Kilwinning N. 38 din Kirkwall,
129
insulele Orcade (sau Orkney), domeniu al familiei Sinclair.Din diferite puncte de vedere,
aceast estur este pentru Masonerie ceea ce este Linoliul Sacru (pstrat n Domul din
Torino) pentru Biseric; proveniena este contestat i dezbtut, originea este necunoscu-
t, iar vechimea presupus este obiectul discuiilor aprinse dintre diferitele coli de idei i
gndire care doresc s-i impun propria datare.Ca i n cazul Linoliului, i n cazul aces-
tui sul, analizele tiinifice i-au exprimat o prere i o dat.i n acest caz exist persoane
care contest, fr un minim de raiune, acest fel de aproximri - adic, cercetri.
Nu exist nici o mrturie, nici un document care s precizeze din ce motive i
cnd a intrat acest sul n posesia lojei din Kirkwall.Totodat, exist motive ntemeiate pen-
tru a se considera c a ajuns direct din castelul de la Kirkwall.Construit n secolul al XIV-
lea de ctre lordul Henry Sinclair, castelul din Kirkwall a suferit daune grave, fiind utilizat
puin pn spre anii 1600 i a fost demolat definitiv n 1865.Un prim document referitor la
sul a fost publicat la o scurt perioad de timp prin grija lui George W. Speth, fondatorul
lojei de cercetare Quatuor Coronati din Londra.Sursele de informare au fost puine.Unicul
lucru cert era c aproximativ cu un secol nainte (pe la 1786), un covor (sau o estur)
masonic () a fost folosit () pentru celebrarea ritualurilor n loj, dar nu este clar dac este
vorba sau nu de acest sul.Nici n lucrarea despre istoria lojei din Kirkwall nu se naintea-
z vreo ipotez concluziv hazardat.Aceast estur, era poate, Sulul din Kirkwall? n
2001, Andrew Sinclair a anunat c datorit intermedierii unui inspector al Criminal In-
vestigation Department din districtul septentrional, s-a reuit trimiterea de mici eantioane
din sul Departamentului de Spectrometrie de Mas al Universitii din Oxford (2).Sulul
este format din dou poriuni laterale nguste ataate la o parte central prin coasere: ean-
tioanele pentru analiz au fost preluate de la partea inferioar a celor dou fii laterale.
Dac analizele acestor eantioane nu a relevat date satisfctoare, cercetrile (datarea prin
tehnica carbonului radioactiv) efectuate asupra unui eantion prelevat din partea central
au prezentat o datare corespunztoare secolului al XV-lea, perioad n care a fost constru-
it capela din Rosslyn.
La aflarea acestei veti, un numr mare de istorici i anticari au declarat c a-
cest lucru este imposibil.Contestaia se bazeaz, n principal, pe faptul c un desen similar
cu stema lojei Anticilor apare ntr-o zon a sulului; din punctul de vedere al acestora, i-
nnd cont c respectiva loj a fost ntemeiat n 1751, sulul nu putea avea o datare ante-
rioar, cu att mai mult, de dou secole.Acest fapt este echivalent cu afirmaia c dac
loja Modernilor este datat n 1717, Masoneria nu a existat nainte de aceast dat.
Acest gen de argumentri este o prob (destul de concludent) a dificultii artat de is-
torici (i cei implicai) n recunoaterea posibilitii ca Francmasoneria s aib rdcini
mult mai avansate n timp dect cele cunoscute prin activitile de la taverna Goose and
Gridiron, c era vorba de o instituie promovat de Casa Stuart (lucru admis i de Ander-
son), nainte ca rennoirea adus de Casa de Hanovra s o restructureze, respectiv s o
reformeze complet.(Fr a fi prtinitori, ci n interesul unei informri echidistante, iat
opinia lui Ren Gunon: Anul 1717 nu marcheaz nceputurile Masoneriei, ci a dec-
derii ei, ceea ce este alt lucru - nota traducerii n limba romn).
Folosind o analogie adaptat timpurilor moderne, se poate spune c o parte din
conflictul jacobit al secolului al XVIII-lea ar continua i n prezent ntre Casele de Hano-
vra i Stuart, obiectul disputei fiind proveniena i originile autentice ale Sulului din Kirk-
wall.O alt tem a dezbaterii nfocate se refer la prile laterale ataate prii centrale a
sulului.Pentru muli, acestea nu ar fi cusute n prile laterale ale seciunii principale, ci
sunt nite spaii, nite semne accentuate de trecerea timpului datorit plierii sulului cnd
130
acesta era pus la pstrare.Aceast ipotez este destul de slab deoarece, neexistnd nici
o ndoitur similar pe partea orizontal, se ipotiza c sulul era ndoit doar pe flancuri i
aezat la pstrare pe ntreaga lungime, fr nici o alt ndoitur.Fapt improbabil, chiar im-
posibil, putndu-se rezolva o dat pentru totdeauna analizndu-se partea din spate a sulu-
lui.Chiar dac seciunile laterale apar ca fiind fcute din acelai material ca partea centra-
l, discuiile continu, anumii cercettori susinnd eventualitatea c prile laterale ar fi
fost adugate ulterior, ca o completare a prii centrale mai mari.
Se consider c desenul naiv (care apare pe sul) a fost executat cu culori pe baz
de ulei (nici un expert putndu-se pronuna cu certitudine), putnd fi vorba de culori tem-
pera sau de orice alt tip.Dac se admite c stofa este datat n secolul al XV-lea iar dese-
nul a fost trasat n secolul al XVIII-lea, nseamn c un oarecare a inut n cas o bucat de
stof (estur) de dimensiuni mari, pliat, timp de circa trei sute de ani.Suntem iari n
faa unei variante imposibile, unica metod (indicat) pentru determinarea vrstei acestui
obiect fiind cea folosit pentru datarea tablourilor.n acest sens, ceea ce trebuie datat tiin-
ific nu este materialul, ci desenul, pentru c din structura i componentele organice ale
pigmenilor se poate ajunge la o datare mai mult sau mai puin corect, respectiv sigur.
Dar, din cte se pare, datarea acestui obiect este puin interesant; misterul i fascinaia
emanate de ctre sul sunt cele care domin.n numele lor, se prefer neasumarea nici unei
iniiative decisive care s permit rezolvarea problemei, pentru toi i pentru totdeauna.
n descrierea lui Speth, datat 1897 (3), se
susine c fia din stnga privitorului ar reprezenta
peregrinrile poporului evreu din Mesopotamia n E-
gipt, prin Canaan, cu fluviile Tigru i Eufrat desenate
n partea de jos, respectiv Nilul prezent la partea supe-
rioar.Fia dreapt ar prezenta exodul evreilor din E-
gipt, deertul Sinai cu figurile lui Moise i Joshua i
ajungerea n ara promis.n aceast seciune ar fi
prezente Arca Alianei, manna i vielul de aur fabri-
cat la poalele muntelui Horeb.Seciunile laterale ar tre-
bui citite de sus n jos, invers fa de segmentele care
compun partea central, mai mare.
Imaginea prezint un fragment al Sulului din Kirkwall, n care se vede Arca Alianei.
Prezentarea scenelor ncepe cu Adam i Eva n grdina Edenului i se termin cu
simboluri masonice reprezentate n partea de jos.La partea central se afl Tabernaculul cu
Sancta Sanctorum, respectiv Arca Alianei (vezi imaginea de mai sus).Multe reprezentri
sunt aspecte comune ale tradiiei masonice scoiene iar alte inscripii sunt prezentate n
codificare masonic.Este vorba de detalii care pot constitui subiectul unor analize apro-
fundate, inclusiv al unei alte cercetri pentru o datare corect.Atitudinea actual, linia ofi-
cial adoptat fa de acest sul, este cea a lipsei de aciune, de a lsa Sulul din Kirkwall
agat pe un perete n plin aciune a razelor solare, spunndu-se (probabil) c e mai bi-
ne s stea linitit n misterioasa lui solitudine.
= Filosofia aurului =
= Noe i arca =
135
= Seminele vieii =
Note:
1 Imagini reuite ale planelor i tablourilor Lojei de Emulaie pot fi vzute n seciunea
dedicat acestora de ctre pagina de internet a Marii Loje din British Columbia:
http://freemasonry.bcy.ca .
2 Andrew Sinclair, The Secret Scroll, London, Birlinn, 2002, cap. 15, pag. 203/205.
3 George William Speth, The Kirkwall Scroll, n Ars Quatuor Coronatorum, vol. 10,
London, Quatuor Coronati Lodge, 1897.
138
4 Exodul 37:2-15.
5 Ivi, 32:2-4.
6 Regii 10:10-11.
7 Ivi, 10:14-21.
8 Geneza 14:18.n cadrul celebrrii mprtaniei petrecute n cursul Ultimei Cine, Mel-
chisedec i-a prezentat lui Avraam pinea i vinul alianei.
9 Exodul 16:15.
10 Solomon era fiul regelui David din Betleem.n ebraic, Bet-le-hem nsemna Casa
Pinii, David fiind un reprezentant al Casei (dinastiei) Pinii.A se vedea i John Hastings
(prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la noiunea Betlehem.
11 Regii 7:48.
12 Biblia 70 3 Regii 5:7 i 10:11 confirm c regele Huram al Tyr-ului i furnizase lui
Solomon aur, provenit din minele de la Ophir, n apropiere de Saba, cernd ca Solomon
s-i dea, n compensare, pentru aceasta, pentru toate favorurile i pentru toate muncile
efectuate, pine pentru casa lui.
13 Matei 26:26.
14 Epistola ctre evrei 9:4.
15 Exodul 31:3-4 i Regii 7:14.
16 Vorbind despre Bezaleel i Arca Alianei, basorelieful egiptean este menionat de
Imannuel Velikovsky n lucrarea Ages of Chaos, London, Sidgwik & Jackson, 1952, cap.
4, pag. 160.
17 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980, pag. 13-16.
18 Ivi, pag. 18.
19 Varianta original a Vechiului Testament a fost scris n ebraic, o limb care nu are
vocale, ci doar consoane.n jurul anului 270 d.H., a nceput s se rspndeasc n paralel o
versiune n greac n favoarea evreilor eleniti care vorbeau aceast limb.Aceast versiu-
ne a devenit cunoscut ca Septuaginta (din cuvntul latin septuaginta aptezeci) din
cauza faptului c la traducere au contribuit 72 nelepi i nvai (de aici i cele 72 de
nume ale lui Dumnezeu ?! - nota traducerii n limba romn).Dup cteva secole a aprut
versiunea latin numit Vulgata (pentru uz comun, pentru vulg) redactat de Sf. Ieronim
(San Gerolamo) pentru uzul Bisericii Cretine (versiune care includea i Noul Testament).
Ca urmare a unei revizuiri a textului ebraic original al Vechiului Testament de ctre
coala Masoretic (circa 900 d.H.) a aprut o nou versiune pe care se bazeaz ediiile
biblice ale Vechiului Testament.Versiunea antic i original a Septuagintei (tradus prin
cererea expres a regelui James) a fost utilizat n ediia din 1611 a Bibliei, aa-numita
ediie englez autorizat.
20 John Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la noiunea Ark.
21 Aceast epopee se intituleaz Sa nagba imurur Cel care a vzut orice lucru.A se
vedea i Leonard Cottrell, The Land of Shinar, London, Souvenir Press, 1965, pag. 42.
22 Utanapishtim, rege al Shurupak, a domnit n jurul anului 4000 .H.
23 Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Chicago, IL,
University of Chicago Press, 1949, cap. 1, pag. 15.
24 Peter Lemesurier, The Great Pyramid Decoded, Shaftesbury, Element Books, 1977,
cap. 9, pag. 261.
25 Reverendul George H. Schodde (prin grija lui), The Book of Jubilees, Oberlin, OH, E.
J. Goodrich, 1888.
26 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, London, Thames and Hudson, 1958,
139
pag. 214, 260.
27 Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, cit., cap. 2, pag.
105.
28 Epopeea lui Ghilgame, tblia XI:19-31.
29 Epopeea lui Atra-hasis, fragment al tbliei a IV-a, coloana 4.
30 Ivi, pag. 107.
31 Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness A History of Mesopotamian Religi-
on, New Haven, CT, Yale University Press, 1976, cap. 4, pag. 108.
32 Samuel Noah Kramer, Sumerian Mythology, New York, Harper Bros, 1961, cap. 2,
pag. 53 i cap. 5, pag. 115, nota 53.
33 Ivi, pag. 164, 165.
34 Povestirea lui Nn-Kharsag, a Potopului i a altor cteva episoade din Vechiul Testa-
ment, narate n forma lor original din textele mesopotamiene apar n lucrarea lui Lau-
rence Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam Books, 1999.
35 Tapping Crop's Genetic Wealth, din Scientific American, august 2004, pag. 28-33.
36 The Patrick Foundation, P.O. Box 72, Cirenchester, Gloucestershire, GL7 6YG.
37 Povestirea expediiei arheologice a lui sir Wooley n Iraq (n contul British Museum
i al Universitii din Pennsylvania) a fost prezentat de acelai Wooley n cartea Ur of
the Chaldees, London, Ernest Benn, 1929.
38 E. A. Speiser (prin grija lui), The Anchor Bible Genesis (traducere din textul ebra-
ic), Garden City, NY, Doubleday, 1964, cap. 2, pag. 16.
39 Georges Roux, Ancient Iraq, London, G. Allen & Unwin, cap. 7, pag. 95.
40 Textul Enma Elish are ca fraz introductiv Cnd n nlimi ... i a fost compus
n urm cu circa 3500 de ani.A se vedea i Alexander Heidel, The Babylonian Genesis,
Chicago, IL, University of Chicago Press, 1942, cap. 1, pag. 14.
41 Tblia lui Adpa, fragmentul 4.
42 Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, cit., Appendix, pag. 152, 153 i nota 23.
43 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea 1, 1:2.
44 Robert Alter (traducere prin grija lui), Genesis, New York, NY, W. W. Norton, 1996,
cap. 3, pag. 15.
45 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, cit., pag. 210.
= Coloane i obeliscuri =
= Moise al Egiptului =
Sfritul erei victoriene din Anglia a fost o perioad de cercetri intense mai ales
atunci cnd, n plin declanare a Revoluiei Industriale, muli romantici i doreau o re-
ntoarcere binemeritat la Perioada de Aur (sun a Epoc de Aur nota traducerii n limba
romn).Romanele i marile legende se aflau la apogeu, oamenii fiind impresionai de
scrierile lordului Alfred Tennyson sau de tablourile colii pre-raffaelite.Mitologia greac i
143
roman au devenit populare i n momentul n care arheologia cunotea o dezvoltare ex-
ploziv, ca disciplin de cercetri i studii, istoria antic a reintrat n atenia publicului
(mai ales istoria biblic, respectiv egiptean).Pentru a face fa cererilor de documente,
editorii Milner & Sowerby din Londra s-au gndit s publice (pentru prima dat n limba
englez) lucrrile istoricului evreu al secolului I Joseph Ben Matityahu Josephus Fla-
vius: Antichiti judaice i Rzboaie judaice, nsoite de scrieri de mic anvergur ale a-
cestuia, printre care i Contra Apionem.
Ultima lucrare are o anumit importan fcnd cunoscute publicului larg scrie-
rile lui Manethos, preot greco-egiptean din Heliopolis, reprezentant i consilier al farao-
nului Ptolemeu I (305-281 .H.).Pn ctre anii '70 ai secolului al XIX-lea, ceea ce se tia
despre Moise era doar ceea ce se putea citi din textul biblic n care, n Vechiul Testament
(Exodul 11:3), se spune: Moise era foarte apreciat n ara Egiptului de ctre servitorii
faraonului i de ctre popor.Istoria Egiptului gyptiaca scris de Manethos, mai
adaug cteva detalii.Printre acestea i faptul c Moise era unul din sacerdoii din Helio-
polis (15).La acest detaliu, Josephus Flavius adaug c l-a vzut pe Moise n calitate de
comandant al unei armate egiptene n rzboiul mpotriva Etiopienilor (16).Ca o susinere a
celor afirmate de Manethos, n Exodul 2:19, Moise era numit egipteanul.Era doar o porec-
l sau ntre Moise i faraonul Thutmosis exista vreo legtur de rudenie? Ipotezele lui Sig-
mund Freud, respectiv ale lui James Henry Breasted (de la Universitatea din Chicago),
enunate ctre finele anilor '30 ai secolului al XX-lea, par s contribuie la consolidarea
unui rspuns afirmativ.n 1934, dup ce James Henry Breasted a fcut cercetri ndelun-
gate asupra numelui Moise, acesta a afirmat c respectivul nume deriva din cuvntul
grecesc Mosis cu referire la legtur sau linie de snge (17).Thutmosis ar nsemna ur-
ma al lui Thot; Amenmosis urma al lui Amen (Amon).Parcurgnd aceeai linie etimo-
logic, Freud (evreu i mason) a demonstrat c Moise nu ar avea nici o legtur cu tradi-
ia evreiasc, numele acestuia trebuind s fie Mosheh [o derivare a verbului a desena
(18)].n acord cu cele susinute de Manethos, profesorul Georg Steindorff [profesor de
egiptologie la Universitatea din Leipzig (19)] l prezint pe Moise ca urma al unei dina-
stii nobiliare egiptene, un descendent pe linie de snge al lui Thutmosis.
Revenind pentru scurt timp la acest faraon, se descoper c oraul Heliopolis
[numit iniial On, dup cum apare n Geneza 41:45 (20), cu referire la lumina zeului Soa-
re] era un centru al Friei Albe, adic a maetrilor artizani aflai n subordinea lui Thut-
mosis al III-lea.Supremul Consiliu din Karnak era compus din 39 de membri (21).n acest
loc au fost nlate la ordinele lui Thutmosis nou obeliscuri, fria trgndu-i numele din
conexiunea apropiat cu o misterioas pulbere alb.Aceast confraternitate ocult de
sacerdoi s-a transformat cu timpul n mai cunoscuta grupare a Terapeuilor, grup care ar fi
exercitat o influen notabil asupra comunitii din Qumran (lng Jerusalim), unde n
1947 s-au descoperit Manuscrisele de la Marea Moart (22).ncepnd cu perioada reginei
Cleopatra, aceast comunitate a nceput s fie cunoscut cu numele de esseni, din greces-
cul essenti care nsemna terapeui, medici.Acest fapt este confirmat de Josephus Flavius n
Rzboaie judaice, preciznd c este vorba despre persoane abile n arta dificil a vinde-
crii (23).
Biblia face cunoscut (descoperirile arheologice confirmnd acest lucru) c pa-
triarhii israelii i evreii antici foloseau ca locuri de venerare i sacrificiu pietre altar.Do-
u exemple sunt cele construite de Noe (Geneza 8:20), respectiv Avraam (Geneza 22:9).
Moise ar fi fost cel care a introdus conceptul de templu pentru celebrarea ritualurilor
atunci cnd, plecat din Egipt, i-a cerut lui Bezaleel realizarea tabernacolului care s fie fo-
144
losit de ctre popor n Sinai.
= Casa aurului =
Ritualul masonic din 1744 al Sfntului Arc Regal l consider pe Moise ca prim
Mare Maestru biblic.Din cele mai ndeprtate timpuri, Moise era considerat unul dintre
cei mai nelepi i ilutri pstrtori (gardieni argus) ai cunoaterii hermetice adus din
Egipt. Pliniu cel Btrn (23-79 d.H.) vorbete despre Moise ca despre un magician puter-
nic, iar lucrarea ebraic Midrash l descrie ca un vrjitor formidabil.Un tratat din secolul
al III-lea intitulat Alchimia domestic a lui Moise, l menioneaz pe acesta n calitate de
Maestru al Artei Regale, titulatur conform creia va fi venerat de clugrul grec Zosimos,
n secolul succesiv.n secolul al VIII-lea, filosoful arab Jbir Ibn Hayyn, scria c Moise
posedase tiina divin, acelai lucru fiind susinut i de faimosul Kitb al-fihrist (catalog)
al lui Ibn-al-Nadm.Moise este menionat ca discipol al lui Hermes n lucrarea Turba Phi-
losophorum, un text latin din secolul al XII-lea, tradus din surse arabe i evreieti foarte
vechi (38).
Cercettorii europeni i asiatici au cheltuit fluvii de cerneal ntrebndu-se cum
a reuit Moise s ard vielul de aur prin foc, obinnd o pulbere, din moment ce este bine
tiut c aurul, fiind un metal, nu arde, ci se topete? Problema a aprut pentru prima dat
n secolul al XII-lea n comentariul biblic Mirq-raot G'dolot al evreului hispanic Abraham
Ibn Esra (39), transmutarea aurului ncepnd s fie cunoscut ca arta hermetic mozaic
147
(mozaic avnd sensul de evreiesc).Mai trziu n timp, n lucrarea Alchemica a filosofului
german Johann Kunckel (de la Acadmie Royale), dezbaterea referitoare la vielul de aur a
continuat, acelai lucru fcnd i Olars Borrichius n dou lucrri datate 1668 i 1675.Tot
n 1668, Johannes Helveticus declara c transformarea de ctre Moise a vielului de aur
constituia minunea cea mai rar i fr comparaie; aceeai prere o avea i Georges
Wolfgang Wedel (1645-1671) care fcea comentarii identice n lucrarea De Moses Chemi-
co (Moise alchimistul).n 1742, abatele Lenglet de Fresnoy concluziona dup studii i me-
ditaii ndelungate n Histoire de la philosophie hermetique: Moise a crescut i a fost e-
ducat n toate tiinele egiptenilor, inclusiv cele mai secrete i n acelai timp cele mai
eseniale, printre care, de exemplu, transmutarea metalelor (...).Aceasta era numit de
ctre egipteni Arta Sacr, tiina Divin.Marea majoritate a persoanelor este inte-
resat de episodul cu vielul de aur mai mult din punct de vedere religios dect din punct
de vedere tiinific.
Doctrina judeo-cretin se concentrea-
z pe un fapt important, distrugerea unui idol, a
unei imagini cioplite, o anatem a credinei evre-
ieti n acel moment important al evoluiei isto-
rice.Problema intrigant const n faptul c Moi-
se nu a distrus idolul, ci l-a transformat urmnd
un proces care a sfidat cercettorii i pe cei inte-
resai timp de milenii, pentru c n aparen era
ceva imposibil de realizat.Un proces alchimic ca-
re a nceput cu o statuie de aur, cu ajutorul focu-
lui i s-a terminat avnd ca rezultat o pulbere fi-
n, exact ceea ce colile ermetice i nvturile
lui Flamel, Philaletes, Fludd, Boyle i Newton susineau c ar fi Piatra Filosofal - o
pulbere. Moise arde vielul de aur la poalele muntelui Horeb, xilografie de Julius
Schnoor von Carolsfeld, 1794-1872 Dar de ce respectiva pulbere a fost nghiit de
popor la ndemnul lui Moise? Poate pentru c era vorba de aceeai pine alb obinut din
aur la care se face referire n basorelieful din Karnak dedicat faraonului Thutmosis al III-
lea, aceeai substan misterioas pe baza creia Fria Alb i-a ntemeiat colegiul her-
metic cunoscut cu numele de Terapeui.
S trecem acum la entuziasmul gnditorilor erei victoriene, respectiv ai erei edu-
ardiene n ncercarea acestora de a ajunge la o soluie n privina vielului de aur, un aspect
n stare s cimenteze legturi ntre personaje carismatice precum Moise i faraonul Thut-
mosis (i cu el, ntreaga cultur i tradiie egiptean).n paginile care urmeaz, cititorul va
va afla despre rezumatul unei descoperiri arheologice efectuat la nceputul secolului XIX
[despre care autorul a discutat ndelung ntr-o alt lucrare (40)], determinant pentru ne-
legerea micrii masonice.Este vorba de un eveniment important care merit reamintit, nu
numai pentru cei care nu au citit respectiva lucrare a autorului, ci i pentru c reprezint
una din revelaiile biblice cele mai interesante.Pentru o ct mai bun ncadrare n contex-
tul masonic a celor ce vei citi, trebuie s ne ntoarcem la plana sinoptic a gradului I, res-
pectiv la ritualul care trebuie urmat pentru a ajunge i trece de acest grad.
Pe panoul primului grad, la baza scrii, n faa celor Trei Mari Lumini ale fri-
ei (Echerul, Compasul i Cartea Sacr) se poate observa desenul unui cerc cu un punct
la mijloc .Acelai motiv este prezentat mult mai vizibil pe plana de sintez a gradului
al III-lea, n partea de jos a acesteia.n cadrul tuturor celor trei grade se vorbete despre
148
necesitatea gsirii unei lumini, a unei strluciri, o clar referire simbolic la iluminarea
prin propriul progres personal.Poate nu este ntmpltor faptul c n textele (de la Ashmo-
lean Museum) referitoare la hieroglifele egiptene se afirm cu certitudine c simbolul res-
pectiv ar fi ideograma (reprezentarea simbolic) a Luminii (41), un simbol etern care apa-
re cu insisten.
Dup transferarea i nlarea obeliscurilor egiptene din Londra, respectiv New
York, arheologia a cunoscut o nou serie de linii-ghid devenind tema principal a anu-
mitor asociaii i fundaii de cercetare.Una dintre acestea a fost Egypt Exploration Fund,
cu sediul la Londra, i unul dintre primii (entuziast, dar i competent) reprezentani ai
acesteia a fost sir W. M. Flinders Petrie (1853-1942).Datorit descoperirilor acestuia, Bri-
tish Museum a reuit s pun bazele Departamentului de Antichiti Egiptene i Sudaneze,
iar n 1892, Petrie Museum era inaugurat pentru cercettorii i studenii de la University
College din Londra.n acea perioad, peninsula Sinai era practic necunoscut, puin explo-
rat.Este vorba de acel teritoriu arid i nisipos situat ntre delta Nilului i fluviul Jordan.
Acesta a fost inutul strbtut de ctre evrei dup ce au plecat din Egipt, pentru a ajunge n
ara promis, sub conducerea lui Moise i apoi a lui Joshua (dup cum este prezentat n
detaliu n cuprinsul Vechiului Testament, n Exodul, Levitic i Numere).Dup ce a obinut
toate permisele necesare spturilor, Petrie i echipa lui de colaboratori au nceput explo-
rarea peninsulei n ianuarie 1904.
nc din secolul al IV-lea, un ordin al clugrilor greci a fondat la poalele unui
munte la sud de Sinai o mnstire dedicat Sf. Ecaterina, boteznd locul Gebel Musa -
Muntele lui Moise.Era vorba de o concluzie greit din moment ce acea identificare nu co-
respundea cu descrierea biblic a muntelui Horeb.n Exod se descrie cu o anumit preci-
zie traseul efectuat de ctre Moise i poporul su: plecarea din Goshen, trecerea Mrii Ro-
ii n direcia inutului Midian.Urmnd acest traseu prin regiunea deertic Shur, muntele
lui Moise apare cu cei opt sute de metri nlime, cu un platou de roc arenar care for-
meaz Platforma Paran.n prezent, acest loc este cunoscut cu numele de Serbt-El-Kh-
dim Proeminena gardienilor, fiind tocmai locul de unde, n 1904, au nceput spturile
arheologice ale lui Petrie i ale echipei sale.Acetia nu se ateptau la mari descoperiri n
acel loc, dar nu mic le-a fost mirarea cnd dup ce au ajuns n vrful muntelui, se aflau n
pragul unei descoperiri importante.Construit pe o lungime de aproximativ aptezeci de
metri, extinzndu-se de la cariera de piatr, au descoperit ruinele unui templu antic cu in-
scripii care-l datau n perioada celei de-a IV-a dinastii a faraonului Snefru [circa 2600 .H.
(42)].
Petrie scria: Aproape mtregul complex era ngropat i nu tiam deloc despre
ce ar putea fi vorba.Am descoperit doar dup ce am eliberat locul de nisip (43).Arheolo-
gii nu ar fi fost mirai dac ar fi descoperit vreun altar evreiesc sau alte semne tipice ale
tradiiei ritualistice i religioase din acel loc, dar ceea ce descopereau ncetul cu ncetul era
ceva divers, pentru c un templu egiptean avea o importan i mai mare.Dedicat zeiei
Hathor, se pare c templul a ncetat s mai fie folosit n jurul secolului al XII-lea cnd
Egiptul s-a precipitat ctre declinul ireversibil declanat de elementele externe, culminnd
cu elenismul i cu dinastia Ptolemeic.Templul a fost utilizat pe deplin nc dinainte de ri-
dicarea piramidelor de la Gizeh (2600 .H.), meninndu-i activitatea n vremea faraoni-
lor Tutankhamon, respectiv Ramses cel Mare.Marea dilem are alta: ce cuta un templu
att de mare i de important pe culmea unui munte izolat, departe la sute de kilometri de
centrul puterii?
Construcia a fost realizat folosindu-se blocuri de roc din cariera muntelui.
149
Structural, templul era format dintr-o serie de camere, atriumuri, curi interioare, mici in-
trnduri, nie, nconjurate cu un zid perimetral.Cele mai importante camere erau Sala lui
Hathor, sanctuarul, mormintele regilor i curtea de la intrare.Peste tot se gseau pilatri,
blocuri de piatr, coloane, care aminteau de suveranii egipteni din vremurile apuse.O im-
portan deosebit era atribuit faraonului Thutmosis al III-lea, ale crui efigii apreau n-
tr-un numr mai mare dect al celorlali.Petrie scria: Cred c nu exist nici un alt monu-
ment pentru care s ne par att de ru c nu l-am putut descoperi n cele mai bune con-
diii.Partea cea mai intern a templului era realizat din roc puin prelucrat, anumite
pri plate fiind lefuite cu atenie.La centru se afla un pilastru dedicat lui Amenemhet al
III-lea (1841-1797 .H.).Apreau i efigii ale lui Khenemsu (responsabil al curii faraonu-
lui i al tezaurului acestuia), respectiv ale secretarului acestuia Ameny-senb cel care
ducea sigiliul.La interiorul carierei de piatr, Petrie a descoperit un bloc de roc arenar
dedicat lui Ramses I (pe care aprea imaginea acestuia, considerat dintotdeauna de ctre
egiptologi ca un opozant de seam al cultului monoteist al zeului Aton proclamat de fa-
raonul Akhenaton), care se proclama conductor al tuturor funciilor zeului Aton (44).A
fost descoperit i capul unei statui a mamei lui Akhenaton, regina Tiye, cu nsemnele per-
sonale (numitul cartu) ncastrat n coroana regal.
n curile i incintele templului, Petrie a descoperit un numr mare de vase rec-
tangulare din piatr, de bazine circulare (tot din piatr), mpreun cu un numr mare de
mici altare sub form de rafturi, cu suprafeele prelucrate.Au mai fost descoperite plci
rotunde, diverse obiecte, platouri, vase din alabastru, cupe (dintre care, multe avnd forma
unei flori de lotus).Peste tot se gseau mici buci din past de sticl, couri dar i nite
baghete realizate dintr-un material necunoscut.Ctre intrare au fost descoperite dou pietre
conice, una cu 15 cm nlime, cealalt cu 22,5 cm nlime.Arheologii erau profund im-
presionai de aceast descoperire.Parc nefiind de ajuns, au descoperit creuzete i scule
folosite n topitorii, n acelai loc unde au descoperit o mare cantitate de pulbere fin i
impalpabil, identic cu cenua de culoare alb.n mod divers fa de cenua care se gsea
cam peste tot printre ruine, acea pulbere alb era intact.Petrie not c a luat puin pul-
bere cu degetele, lsnd-o s fie luat de vnt i gndindu-se c nu a mai vzut niciodat o
pulbere de oase similar cu aceea (45).
De-a lungul acestor descoperiri interesante au gsit un simbol hieroglific miste-
rios care prea c face referire la pulbere.n timp, s-a aflat c respectiva hieroglif a fost
deja observat n Egipt de ctre filologul german Karl Richard Lepsius (n 1845) fiind
menionat i de Champollion (care nu a reuit s o traduc).Chiar cu ajutorul analizei n-
cruciate, inndu-se cont de celelalte simboluri (un procedeu de studiu care a continuat
de-a lungul deceniului al V-lea al secolului XX), unicul lucru pe care cercettorii au reuit
s-l fac era o list lung cu ceea ce nu ar fi putut nsemna acea hieroglif, nereuind s se
exprime privitor la ceea ce ar putea reprezenta acea hieroglif.Se bnuia c imaginea re-
prezenta forma unei pietre considerat foarte preioas i maximul rezultat obinut de e-
giptologi a fost c substana misterioas trebuia s fi fost un produs mineral foarte apre-
ciat (46).
Printre alte motive ale mirrii lui Petrie i ale echipei de arheologi se aflau nu-
meroase referine la pine, descoperite peste tot.Din ce motiv, o pulbere ar fi trebuit des-
cris ca o piatr i ce legtur avea cu pinea? n acest punct a intrat n joc o alt sub-
stan asociat sanctuarului misterios din Serbt-El-Khdim: aurul! Pe una din lespezile
descoperite la interiorul carierei de piatr, este reprezentat faraonul Thutmosis al IV-lea
alturi de zeia Hathor.n faa regelui se afl dou tblie ornate cu flori de lotus, n timp
150
ce n spatele acestuia se vede un om (o persoan) care duce nite obiecte de form conic,
numite pine alb, aceeai denumire care apare inscripionat n templul celuilalt Thutmo-
sis, din Karnak.Pe o alt bucat de roc este reprezentat personajul masonic Ankhib n in-
tenia de a oferii dou lipii (buci de pine) regelui.Imaginea cea mai interesant i pre-
zint pe Hathor i Amenhotep al III-lea.Marea zei, dotat cu coarnele i discul solar ca-
racteristice, in n mn un colier, n timp ce cu cealalt mn pare s-i ofere faraonului
simbolul vieii i al puterii (47).n spatele ei se afl trezorierul Sobekhotep care in n
mna, la vedere, o lipie conic de pine alb.Sobekhotep este descris ca fiind cel care
prezint nobila i preioasa piatr majestii sale (48).Printre altele, se menioneaz c
el este apropiat al suveranului, dar i Mreul care guverneaz secretele Casei de
Aur.Petrie i colaboratorii lui nu au gsit nici un fel de aur la interiorul templului i ce
altceva ar fi putut descoperi din moment ce n Sinai nu au existat exploatri ale aurului, ci
doar de cupru i turcoaz.
innd cont de cele comunicate n Exod, Arca Alianei (cu capacul de aur) ar fi
fost construit n acest loc, fapt care ar putea fi confirmat de prezena numeroaselor refe-
riri la aur ntlnite n decoraiunile templului.Pcat doar c minele de aur cele mai apro-
piate s-ar afla dincolo de Marea Roia (n Nubbia, respectiv inutul Kush).Cu toate aces-
tea exist o mrturie referitoare la prelucarea aurului n Sinai.n vremurile de demult, e-
giptenii numeau peninsula Sinai cu termenul de Bia, la British Museum fiind conservat un
bloc de piatr din Regatul de Mijloc referitor la trezorierul Si-Hathor.Pe acel bloc de piatr
se afl cuvintele acestuia: De mic am avut posibilitatea s vizitez Bia i i-am vzut pe
cei Mrei splnd aurul (49).nc o dat, aceasta nu face dect s confirme inscripiile
templului referitoare la utilizarea acestui metal de ctre cei numii Mrei.
Poate fr ca Petrie (cu att mai puin orice alt cercettor sau om de tiin) s
tie, Eirenaeus Philaletes (unul din mentorii de la Royal Society) a tiut s rspund nc
din 1667 la ntrebrile legate de pulbere, respectiv piatr.n celebrul su tratat alchimic -
Secretele revelate explica adevrata natur a Pietrei Filosofale, preciznd c era fcut
din aur, scopul artei alchimice fiind acela de perfecionare a acestui proces: Piatra noas-
tr nu este altceva dect aur redus la gradul maxim de puritate i alctuire subtil ...
Acest aur, nnobilat n cele din urm, este ultimul scop al Naturii (50).ntr-o alt lucrare
intitulat Scurt ghid al Rubinului Celest, acelai Eirenaeus, scria: Este numit piatr
n virtutea strii ei de agregare (a naturii ei fine, solide); rezist la aciunea focului la fel
cum fac i celelalte pietre.n aparen este similar cu aurul, de cel mai pur ntre cei puri;
este solid i incombustibil ca o piatr, dar aparena ei este a unei pulberi subtile i im-
palpabile (51).
Vestigiile de la Serbt-El-Khdim care ar putea avea o importan particular
referitoare la piatr, sunt dou blocuri rotunde corespunztoare perioadei lui Thutmosis al
III-lea, respectiv Amenhotep al III-lea.Pe prima se observ imaginea suveranului alturi de
zeul Amon-Ra i inscripia Prezentarea pinii albe care d via.Pe al doilea bloc se
observ faraonul care ofer piatra zeului Sopdu, mpreun cu inscripia: El d aurul re-
compensei, motiv de bucurie pentru gur.Simbolul final care caracterizeaz secretul mis-
terios al Casei de Aur a fost descoperit de Petrie n partea rezervat regilor.Este emblema
faraonic a lui Ra Zeul Soare venerat la Heliopolis, acelai semn care apare pe plan-
ele masonice ale gradelor, ideograma tradiional care simbolizeaz Lumina un punct la
interiorul unui cerc .
151
Note:
1 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la
seciunea Pillars.
2 Peter A. Clayton, Chronicles of Pharaos, London, Thames and Hudson, 1994, pag.
217.
3 Cuvntul obelisc deriv din grecescul obeliskos, care nseamn eap, epu.
Obeliscurile sunt monumente cu seciune ptrat, au patru fee i patru muchii, sunt nalte
i fusiforme, terminndu-se la vrf cu piramidionul.
4 Acest obelisc are 37 de metri nlime, baza inclus (la nceput avea doar 36 de metri),
i cntrete circa 455 de tone.
5 Cel mai nalt obelisc despre care se cunosc date nu a fost nlat niciodat, gsindu-se
n carier la Assuan, abandonat de ctre arhitecii egipteni din cauza crpturilor i a im-
perfeciunilor rocii.
6 Acest monument are doar 6,7 metri nlime i cntrete 6 tone.n aceast clasificare
special trebuie inclus i obeliscul-altar al lui Amenhotep al II-lea (1,8 metri), conservat n
cadrul muzeului Universitii din Durham.
7 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 79.
8 O prezentare fidel a vieii i a perioadei lui Kircher se gsete n lucrarea Paulei Fin-
den, Athanasius Kircher: The Man Who Knew Everything, London, Routledge, 2003.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, la seciunea Athanasius Kircher.
10 Aceast lucrare este disponibil n traducere englez (de ctre G. Boas) cu titlul The
Hieroglyphics of Horapollo, NJ, Princeton University Press, 1993.
11 The Rosetta Stone s-a dovedit fundamental n procesul de descifrare a hieroglifelor.
12 Cartuul era o inscripie hieroglific ornamental, de form oval, care coninea nu-
mele unui rege (unei zeiti).
13 Pentru a se afla mai multe nu doar despre soarta acestui obelisc, ci i despre depla-
sarea celorlalte obeliscuri, se poate vedea lucrarea lui Burn Dibner, Moving the Obelisks,
New York, NY, Burndy Library, 1950.
14 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 10.
15 Josephus Flavius, Contra Apionem, I:26-27.
16 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea a II-a, 10:2.
17 James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness, New York, NY, Charles Scrib-
ner's Sons, 1934, pag. 350.A se vedea i Ahmed Osman, Moses Pharaoh of Egypt, Lon-
don, Grafton/Collins, 1990, cap. 6, pag. 66.
18 Sigmund Freud, Mos e il monoteismo, Torino, Boringhieri, 1979.
19 Sir W. M. Flinders Petrie, Research in Sinai, London, John Murray, 1906, cap. 14,
pag. 200.
20 The Oxford Concordance Bible, Oxford, Oxford University Press, seciunea ON.
21 Spencer H. Lewis, The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical
Order Rosae Crucis, 1982, cap. 11, pag. 191, 192.
22 Barbara Thiering, Jesus, the Man, London, Transworld/Doubleday, 1992, cap. 9, pag.
51, 55.
23 Josephus Flavius, Rzboaiele judaice, cartea a II-a, VIII:6.
24 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, London, J. M. Dent, 1978, cap. 3, pag. 49.
25 Philip S. Callahan, Paramagnetism, Metairie, LA, Acres, 1995, cap. 7, pag. 61-72.
26 Philip S. Callahan, Ancient Mysteries, Modern Vision, Austin TX, Acres, 2001, cap. 3
i 4, pag. 26-52.
152
27 Sciia era o regiune vast nvecinat cu Marea Neagr.
28 Geoffrey Keating, The History of Ireland, 1640, retiprit (prin grija D. Comin, res-
pectiv a reverendului P. S. Dinneen) la Londra de Irish Texts Society, 1902-1914, vol. II,
pag. 20-21.
29 Numele a fost trunchiat de ctre Eusebius (secolul IV) din Cesarea n Chenche-
res i transformat n registrele istorice irlandeze n Cincris.A se vedea i Clive Carpen-
ter, The Guiness Book of Kings, Rulers and Statesmen, Enfield, Guiness Superlative, 1978,
pag. 68.
30 Peter A. Clayton, Chronicles of Pharaos, cit., pag. 120.
31 Sir Ernest A. Wallis Budge (prin grija lui), The Book of the Dead, New York, NY,
University Books, 1960, pag. 201.
32 Geoffrey Keating, The History of Ireland, cit., vol II, pag. 17.
33 Ivi, vol. I, pag. 233.
34 A se vedea, n mod particular, Ahmed Osman, Strager n the Valley of Kings, London,
Souvenir Press, 1987, dar i cealalt lucrare a autorului, Moses Pharaoh of Egypt.
35 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 3, pag. 48.
36 Sir Ernest A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and the Other Egyptian Obelisks,
1926, retiprit la New York, NY, Dover Publications, 1990, pag. 26-38.
37 Pierre Lacau, L'Or dans l'architecture gyptienne, n Annales du Service des Antiqui-
ts de l'gypte, Cairo, 1956, nr. 53, pag. 241-247.
38 Raphael Patai, The Jewish Alchemists, Princeton, NJ, Princeton University Press,
1994, cap. 2, pag. 30-40.
39 Ivi, cap. 11, pag. 150.
40 Laurence Gardner, Lost Secred of the Sacred Ark, London, HarperThorsonsElement,
2003.
41 Alan Gardiner, Egyptian Grammar, Oxford, Griffith Institute, Ashmolean Museum,
1957, 24:32.
42 Sir W. M. Flinders Petrie, Researches in Sinai, cit., cap. 6, pag. 72.
43 Ivi, pag. 85.
44 Kenneth Anderson Kitchen, Ramesside Inscriptions, Oxford, Basil H. Blackwell,
1975, pag. 1.
45 Sir W. M. Flinders Petrie, Research in Sinai, cit., cap. 7, pag. 101.
46 Jaroslav Cerny (prin grija lui), The Inscriptions of Sinai, London, Egypt Exploration
Society, 1955, vol. II, cap. 1, pag. 9.
47 Ivi, pag. 119.
48 Ivi, pag. 205.
49 Sir Ernest A. Wallis Budge, Hieroglyphic Texts from Egyptian Stelae, London, Bri-
tish Museum, partea I, 1911, piatra 569.Aceast serie a continuat s fie editat ajungn-
du-se la ediia XII, M. L. Brierbier, 1999.
50 Eirenaeus Philaletes, Introitus apertus ad occlusum regis palatium, Amsterdam, Mu-
saeum Hermeticum, 1667.
51 Eirenaeus Philaletes, Tres tractatus de metallorum transformatione, Amsterdam, Mu-
seaum Hermeticum, 1667.
153
Capitolul 13 - Cuvntul pierdut
= Cutarea =
Dac dorim s descriem pe scurt ce anume este Masoneria, s-ar putea asemna
cu o cercetare, o cutare, identic cu cutarea Sf. Graal sau a Lnii de Aur.n acest caz,
obiectul cercetrii nu l constituie cutarea unei relicve sacre, ci a unui cuvnt secret, o
cheie mistic pentru descifrarea secretelor antice.Tradiia masonic face cunoscut c per-
sonaje precum Noe, Moise, Solomon, Hiram al Tyr-ului, dar i ali maetri ai trecutului,
cunoteau acel cuvnt, fiind considerai pstrtorii, gardienii secretelor.S-a vzut puin mai
nainte c un cuvnt fr un sens aparent (din cuprinsul manuscrisului Sloane) a fost intro-
dus n uzul Masoneriei abia n 1720, ca urmare a pierderii sau uitrii vechiului cuvnt sec-
ret.Dup ceva timp, prin revizuirea catehismului masonic, s-a propus ca alternativ cuvn-
tul Machbenah.Era vorba de o tentativ de corectare bazat pe o asemnare fonetic, chiar
dac (n sine) este un termen fr nici o semnificaie, n nici o limb cunoscut.n ritualu-
rile din prezent ale lojelor moderne, domnete o stare de incertitudine i ca atare, chiar
dac se vorbete despre un cuvnt, pentru evitarea confuziei, se prefer meninerea i
utilizarea ambelor cuvinte, ca i cum ar fi fost doar unul singur: Mahabyn sau Machbenah.
Pentru scopul lucrrii de fa, cele dou cuvinte nu au nici o relevan, ceea ce intereseaz
fiind gsirea cuvntului masonic original sau depistarea originii i a posibilelor legturi.
Conceptul de cuvnt masonic secret a aprut pentru prima dat n 1638, ca i
cum ar fi ceva deja existent, neprecizndu-se de cnd.Citarea apare n oda scoian The
Muses' Threnodie, scris de un nvtor din Perth, un anume Henry Adamson.Unul din
personajele textului (sub forma unui dialog imaginar, ca o lamentare), i asigur interlo-
cutorul care l ascult, c podul peste fluviul Tay va fi reconstruit (fiind distrus de ctre o
inundaie, n 1621), exclamnd cu certitudine: Pentru c noi suntem frai ai Roza-Cru-
cii / Cuvnt masonic i clarviziune avem.Dac se ine cont de citarea Roza-Crucii, atunci
cuvintele lui Adamson par s se refere la o Masonerie operativ dect la una speculativ.
O alt meniune referitoare la un cuvnt secret apare n jurnalul unei ntlniri care a avut
loc n 1649, la o biseric scoian.Reprezentanii bisericii presbiteriene se declarau preo-
cupai de citarea cuvintelor a doua vedere sau clarviziune n cadrul poemului, consi-
derate de ctre enoriai ca referitoare la ceva sinistru (1).Erau zilele n care era activ
rigoarea religioas puritan, a proceselor pentru vrjitorie i tot ceea ce nu se regsea n
coninutul canoanelor religioase ale Bisericii era privit cu mare suspiciune.Exista perico-
lul evident ca declararea (de ctre fraii masoni i roza-crucieni) capacitii de vedere a
invizibilului s se transforme ntr-o blasfemie, ntr-un pcat.
n 1652 circula zvonul c un anume James Ainslie (candidat la o funcie ecle-
ziastic) ar cunoate cuvntul masonic secret.Acuzaiile adresate acestuia au devenit att
de serioase, nct au fost transferate din competena Bisericii Scoiene ctre Sinodul Gene-
ral.O explicaie a ceea ce putea fi a doua vedere, clarviziunea a ncercat s o dea, dup
un an, sir Thomas Urqhart (din Cromarty) care scriind despre cuvntul masonic, vorbea
referindu-se la identificare - un sistem de recunoatere ntre frai i iniiai.Aceasta ar
fi fost clarviziunea Friei.n 1663, un preot retras din funcie, a comparat existena cu-
vntului cu un pasaj din Noul Testament: Ceea ce se interpune ntre Hristos i poporul
su.Convingerea general nrdcinat de ctre Biseric era c dac exista cu adevrat
154
un cuvnt secret, trebuia s fie ceva eretic i periculos.Ca urmare, pe baza zvonurilor sim-
ple sau a brfei, masonii erau suspectai de vrjitorie, fiind acuzai de comunicare cu spi-
ritele.Pentru o perioad de peste treizeci de ani, nu se pot regsi dect (aproximativ) o du-
zin de alte referine privitoare la existena unui cuvnt masonic (toate referinele fiind de
origine scoian).Prima exemplificare, citat de ctre un englez, apare ntr-un pamflet sa-
tiric semnat de Andrew Marvell, intitulat The Rehearsal Transposed (din 1672).n acest
atac evident mpotriva lui Samuel Parker (arhiepiscop de Canterbury), Marvell scrie c
cei care dispun de cuvntul masonic se recunosc ntre ei (2).O alt referin se afl n-
tr-un tratat de folclor al lui Robert Kirk.Datat 1691, n acesta se face referire la o scrisoare
adresat lui Robert Boyle (de la Royal Society) n care se precizeaz c respectivul cuvnt
masonic era, la fel ca tradiia rabinic, n legtur cu cei doi pilatri ai Templului lui Solo-
mon: Boaz i Jachin (3).Este adus n discuie i existena unei anumite strngeri de mn,
folosit de ctre frie.ncepnd din 1638, n doar 53 de ani, cuvntul a trecut de la gil-
dele francmasonilor operativi la contextul sofisticat al Masoneriei speculative.n 1697, un
trector englez prin Scoia, scria: Casa de Roslin a dat o seam de celebri i mari arhi-
teci, constructori de edificii de-a lungul mai multor generaii, acetia cunoscnd (fr
nici o ndoial), cuvntul secret al Masoneriei.Pentru a nelege mai bine sentimentele
nutrite de ctre Biseric pentru Masonerie (respectiv fraii masoni), este bine de vzut
contextul general n care a aprut acest sentiment de nencredere (i fric) generalizat.
= Secretul pietrei =
ntr-un fel sau n altul, cuvntul masonic trebuia s aib un sens, o semnificaie.
n ritualurile mutilate i mbucite de astzi (resturi ale ritualurilor antice) se intuiete c
157
respectivul cuvnt ar fi trebuit s aib o origine important, chiar divin.n 1605 (nu cu
mult nainte de poemul lui Adamson), Francis Bacon a scris o lucrate intitulat The Profi-
cience and Advancement of Learning n care fcea o distincie precis ntre cunoatere i
tiin, separnd (practic) omul de divin definit Lumin a Naturii (6).Spiritul omului era
Lampa lui Dumnezeu i din lumina acesteia se putea obine cunoaterea universal (7).n
plus, se afirma c adevrata nelepciune i inspiraie puteau fi regsite numai n lucrurile
(noiunile) cele mai antice i ndeprtate (din punct de vedere al timpului), ori de cte ori
s-ar fi dovedit accesibile cunoaterii noastre.Era vorba de ceea ce s-a petrecut la nceput
b'rei-shet cnd Pmntul era gol i fr form, tenebrele acopereau faa abisului i
spiritul lui Dumnezeu (poate abaot nota traducerii n limba romn) plutea pe su-
prafaa apelor (Geneza 1:1-2).
Cnd un candidat, iniiat n primul grad masonic este ntrebat care este dorina
lui cea mai mare, acesta trebuie s rspund: Lumina.Toate lucrurile nu se afl n lumi-
n, zac n tenebre i, dup cum s-a vzut, alchimia este tiina care are rolul de a nvinge
obscuritatea (al-khame).La fel ca n manuscrisele descoperite la Qumran (Marea Moart),
se vorbete despre btlia dintre Fiii Luminii i cei ai Tenebrelor; tot astfel, pardoseala sub
forma tablei de ah a lojelor masonice, se inspir din acest concept al contrapunerii contra-
riilor.n mod curios, motivul ptratelor albe i negre (al tablei de ah) amintete de stin-
dardul Cavalerilor Templari numit Beauceant, drapelul lor de lupt.Un document datat
1727 i numit Manuscrisul Dundee afirm c, la fel ca n cazul tacticii unui conflict, par-
doseala sub forma tablei de ah (n folosin n cadrul lojelor masonice) servete maes-
trului mason pentru a desena i construi parcursul iniiatic (8), cu alte cuvinte, o plan
de sintez.
Prima ediie a The Proficience and Advancement of Learning de Bacon, pstra-
t la British Museum, conine cteva citri ale Proverbelor regelui Solomon privitoare la
planul divin: Este gloria lui Dumnezeu ascunderea lucrurilor, dar gloria regilor st n
cutarea acestora [Proverbe25:2 (9)].n Noul Testament, n Evanghelia lui Ioan (Ioan 8
:12) este scris aceast fraz atribuit lui Isus: Cine m va urma nu va merge prin tene-
bre, ci va avea lumina vieii.Tot referitor la cunoatere, Albert Pike (din 1864 Mare Ma-
estru al Jurisdiciei de Sud a Ritului Scoian Antic i Acceptat RSAA), scria: Masone-
ria i Fria sunt o cutare, o cltorie care trebuie s conduc spre Lumin.Pe baza
acestor consideraii se poate deduce c respectivul cuvnt masonic pierdut are o legtur
cu Lumina, n perfect armonie cu simbolul pe care l-am ntlnit de multe ori: un punct la
interiorul unui cerc acelai simbol gsit n templul lui Moise din Sinai.n acest loc,
conductorul fugarilor (a aleilor rtcii nota traducerii n limba romn) a dispus
ridicarea Tabernacolului, a transformat vielul de aur i a inspirat crearea Arci Alianei.
Dup ce s-a vzut c un cuvnt masonic a avut o importan fr precedent de-a lungul
unui interval de timp att de mare, este improbabil, chiar imposibil ca acest cuvnt s fie
pierdut pentru totdeauna.Totui, trebuie reinut c nimeni dintre cei care l-au cunoscut nu
l-a scris, respectiv c pstrarea acestuia s-a fcut doar la nivel oral, fonetic.De exemplu,
Mahabyn (dup cum era scris n deceniul al doilea al secolului al XVII-lea, cnd s-a decis
folosirea acestuia n calitate de nou cuvnt masonic): adeseori se folosea i termenul de
Mahabone cuvnt care nu are nici un sens.
n acest punct este evident c atunci cnd s-a avut de-a face cu transmiterea u-
nui cuvnt secret, cu semnificaie proprie, perpetuarea acestuia n forme sau enunuri gre-
ite nu ne permite s deducem prea multe despre originea i valoarea acestuia.De aceea,
fr a strni echivocuri i fr a ine seama de forma scris, cea mai bun modalitate pen-
158
tru a ajunge la un rezultat, este ncercarea de descoperire a cuvntului pierdut cu ajutorul
asemnrii fonetice, a sunetelor.Dat fiind c Mahabyn apare doar n cazul legendei lui
Noe, fiind nlocuit aproape imediat cu un alt cuvnt, analog la nivel fonetic, se poate de-
duce c Machbenah a fost cuvntul propus ca nlocuitor al cuvntului antic (i secret)
pierdut.
S ncepem cu versiunea Machbenah.Dup cum sunt prezentate parcursul iniia-
tic i cutarea masonic de ctre ritualuri, un prim fapt care apare este ncercarea de obi-
nere a iluminrii.Atunci cnd adeptul primului grad este ntrebat n ce direcie dorete s
continue, acesta rspunde: De la vest intind ctre est.Atunci cnd, imediat dup, mae-
strul de ceremonii l ntreab de ce a fcut aceast alegere, adeptul rspunde: n cuta-
rea Luminii Masoneriei, cu o aluzie evident la lumina radioas i iluminant a Soarelui
care se nate la Orient (interesant i asemnarea cu titulatura de lumina de la r-
srit - URSS bolevism ebraism Masonerie religie etc nota traducerii n limba
romn).Aceast aluzie ne duce cu gndul la baza Scrii lui Jacob care apare pe planele
masonice de sintez, n care simbolul Soarelui (i al Luminii) apare reprezentat prin ima-
ginea unui punct la interiorul unui cerc.Dup cum se tie deja din cele prezentate, era vor-
ba de simbolul lui On (Heliopolis), sediul marelui templu solar al Egiptului Antic, dar i
emblema lui Ra Zeul Soarelui.Este interesant de remarcat c n mediul alchimic, acest
simbol a devenit cel care indica aurul.
n afar de aceasta, simbologia celor dou coloane gigantice (sau pilatri) care
se aflau la intrarea Templului lui Solomon din Jerusalim, face referire la coloanele tipice
ale templelor egiptene, dar i la obeliscuri, dedicate deseori lui Ra (10), al crui centru al
culturii se afla la Heliopolis.Aici, pasrea-simbol a iluminrii era Pasrea Phoenix, cu-
noscut de ctre egipteni cu numele de Benu, o pasre care a venit de la est ca o manifes-
tare fizic i concret a lui Ra.La aceast tradiie (care se poate data n timpul primei di-
nastii, 3000 .H.), se poate asocia i piatra benben, cu for-
m piramidal (cuvntul ben deriv din forma verbal we-
ben care nseamn renviere, ridicare).Pe o inscripie,
descoperit la Heliopolis i dedicat Zeului-Soare, se pu-
tea citi: Ubenek em benben Tu strluceti n benben
(11).O alt inscripie, dedicat tot Zeului-Soare, care se re-
gsete n celebrele Texte ale piramidelor din secolul al VI-
lea .H., spune: Tu rsari ca piatra benben, n cuibul P-
srii Phoenix.Coloanele ridicate la Heliopolis n onoarea
faraonului Thutmosis erau un simbol al unitii i al unui
concept cu numele de Ma'at care se poate traduce prin
Fundaia nivelat este just, n practic, ceea ce spune Masoneria despre ea nsi (12).
Piramidionul benben pe care apare discul solar naripat
Conceptul unei judeci corecte era sinonim al suveranitii divine; de aceea, nu
este surprinztor faptul c Ma'at (prezentat de legend ca sora lui Thot) era tocmai zeia
adevrului i a legii.Atunci cnd aceasta cntrea adevrul n balan, acesta era ca o pan,
uoar ca un fulg (13), Adevrul fiind identificat cu metalul cel mai nobil: aurul.Aa cum
n cadrul vechilor grade masonice se lsa de neles c lucrarea tiina lui Lamech a fost
salvat de la Potop de ctre Tubalcain, n aceeai msur se optea c erau multe secrete
care se ascundeau printre obeliscurile i coloanele din Heliopolis, mai ales n piramidion
(partea final a acestor construcii).Piatra din care erau construite aceste monumente era
numit Mat (14), n timp ce cuvntul egiptean pentru pilastru sau coloan este Meht (15).
159
Marea iluminare a pietrei era numit Mat-Benu.n paralel (i n asociaie cu Pasrea
Phoenix), lumina pilatrilor era Meht-Benu, iar lumina Adevrului suna precum Ma'at
-Benu, cuvinte similare din punct de vedere fonetic.n toate cazurile se poate spune c s-a
gsit o modalitate destul de convingtoare care s susin, la nivel fonetic, cuvintele (ca de
exemplu citatul Machbenah).Aceeai analogie se poate folosi la cuvntul Mahabyn (Ma'at
-Ben), avnd ca fundal aceeai hieroglif recurent, un punct aflat la interiorul unui cerc:
.
= Purttorul de lumin =
= Hrana divin =
Note:
1 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 128.
2 John Hamil, The Craft, cit., cap. 2, pag. 36.
3 Ivi, cap. 6, pag. 133.
4 Sir Thomas Browne, Religio Medici and Other Works (prin grija lui L. C. Martin), Ox-
ford, Clarendon Press, 1964, pag. 16, 294.
5 n timp ce egiptenii se refereau la monarhiile lor vorbind despre rege, o dat cu dez-
voltarea culturii greceti, a nceput s se vorbeasc despre faraon.Cuvntul i are rdci-
na n particula phare care nseamn cas mare.
6 Francis Bacon, The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human, ti-
prit de ctre Henri Tomes pentru rege, Londra, 1605, cartea II, V:1.
7 Ivi, VI:5.
8 Sands, Donaldson, Murray, Cochran, The Mason's Confession of Dundee Manuscript
1727, n Scots Magazine, vol. XVII, Edinburgh, martie 1755, pag. 132-137.
9 G. V. Tudhope, Bacon, Masonry, Berkeley, University of California Press, 1954, cap.
2, pag. 8.
10 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 1, pag. 3.
11 Ivi, pag. 5.
12 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, pag.
103-106.
13 Richard Carlyon, A Guide to the Gods, London, Heinemann/Quixote, 1981, pag. 278,
279, la seciunea Hu.
14 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, cit., cap. 2, pag. 13.
15 Ivi, cap.1, pag. 5.
16 Kenneth Grant, The Magical Revival, London, Skoob Books, 1991, cap. 7, pag. 123.
17 Pe lng Annu se folosea i Innu sau Innu Mehret.A se vedea i sir Ernest A. W. Bud-
ge, The Book of the Dead, pag. 1, 201.A se avea n vedere i Graham Hancock, Finger-
prints of the Gods, London, William Heinemann, 1995, cap. 41, pag. 360.
18 Thorkild Jacobsen, The Treasures of Darkness A History of Mesopotamian Religi-
on, New Haven, CT, Yale University Press, 1976, cap. 4, pag. 95.
19 Sir Charles Leonard Wooley, The Sumerians, London, W. W. Norton, 1965, pag. 29.
20 Privitor la acest subiect, numeroase referine se pot regsi n lucrarea lui Shimon bar
Yochai, Zohar (prin grija rabinului Michael Berg), New York, NY, The Kabbalah Centre,
2003, Introducere, pag. XXII-LXXVII.
21 Elaine Pagels, The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995, cap. 2,
pag. 48.
22 John Milton, Paradise Lost, London, Jacob Tonson, 1730, cartea 10, vv. 425-426.
23 Apariia mitului satanic a fost explicat detaliat n lucrarea lui Laurence Gardner,
Realm of the Ring Lords, London, HarperCollins/Thorsons-Element, 2003.
24 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical
Research Society, 1989, pag. LXXIX.
25 De exemplu, confesiunea Nu am ucis!, a fost schimbat n Nu ucidei / Nu am furat!,
n Nu fura! / Nu am minit!, n Nu depune mrturie mincinoas!, i aa mai departe.
26 James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness, New York, Charles Scribner's
Sons, 1934, pag. 31.
165
27 Ivi, pag. 377, 378.
28 O analiz ntre Proverbe i textul atribuit lui Amenemope este prezent n lucrarea lui
Laurence Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
29 R. S. Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Cardiff, Univer-
sity of Wales Press, 1963, cap. 13, pag. 210.
30 O bun versiune a textului lui Wolfram von Eschenbach este Parzival, prin grija L.
Mancinelli, Torino, Einaudi, 1993.
31 Este vorba de o limb geamn i similar cu sanscrita vedic din India.
32 R. S. Loomis, The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, cit., cap. 13,
pag. 212, 213.
33 Versiunea Septuagintei, 1 Regi (1 Samuel) 21:6.n aceast versiune, aceste dou pa-
ragrafe sunt identice, la fel dup cum 2 Samuel este identic cu 2 Regi.Versiunea Bibliei
regelui James avea doar dou cri a Regilor, cea a Septuagintei avea patru.
34 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea III, 1:6.
35 nainte ca tiina modern a anilor '80 (ai secolului XX) s descopere fenomenul pul-
berei albe produs din aur, manna, care n timpurile biblice cdea ca o ploaie din cer depo-
zitndu-se pe sol (pentru a fi mncat de poporul ales pe durata cltoriei prin deertul
Sinai) era prezentat ca o secreie rinoas a unei plante din familia Tamaricacee (Tama-
rix).Despre bobiele cristalizate produse de ctre aceast plant pomenea, n 1483, Brei-
tenbach, conte de Mainz care afirma (confirmnd) c dimineaa se puteau gsi acele bobi-
e n tufele plantei.n 1823, botanistul german G. Ehrenburg a explicat c respectiva plant
reacioneaz cu acea secreie atunci cnd este atacat de o insect minuscul, tipic plan-
telor din regiunea Sinai.A se avea n vedere i W. Keller, The Bible as History, pag. 129-
131..Dac este ntr-adevr vorba de bobie cristalizate, este uor de imaginat c israeliii,
cunoscnd fenomenul, nu s-ar fi mirat att de mult nct s se ntrebe unul pe altul Ce es-
te? (manna ?).
36 Textul complet, datat 1425 .H., deriv din alte texte i mai vechi, care pot fi datate n
al treilea mileniu .H. A se vedea i Ernest A. W. Budge (prin grija lui), The Book of the
Dead, pag. IX, 3.
Partea a III-a
= Reforma =
Pentru a continua acest parcurs de-a lungul istoriei Masoneriei este absolut ne-
cesar tratarea cu o mai mare atenie a contextului roza-crucian al secolului al XVII-lea,
respectiv trebuie vzut drumul urmat de ordinele esoterice (de origine Stuart) n Frana,
imediat dup revoluia Whigs din Anglia anului 1688.Acestea ne vor ajuta s nelegem
mai bine (din toate ncheieturile sale) Ritul Scoian pentru a-l distinge de alte Rituri
Scoiene, exportate pe ntregul continent european i chiar dincolo de Atlantic, ca urma-
re a Rzboiului American de Independen (1775-1783), micare revoluionar opus mo-
narhiei engleze hanovriene.n acest fel, va exista oportunitatea de a vedea micarea anti-
masonic din punct de vedere al vntorii de vrjitoare, declanat de Puritanii secolu-
166
lui al XVII-lea.La o privire rapid pe internet se observ c opoziia fa de frie (n
acea perioad de referin) era de sorginte american.Acest fapt deriv din diferena pro-
fund a modului n care a evoluat cretinismul n America, fa de Anglia i restul Euro-
pei, o diversitate structural care din secolul al XVII-lea a ajuns pn n zilele noastre.
Privind retrospectiv n timp, spre secolul al IV-lea d.H., se observ c Biserica
Romei a fost deranjat puternic de apariia multor secte cretine: Arienii, Gnosticii i Nes-
torienii.ntr-un fel sau altul, n ciuda persecuiilor, aceste micri (tendine) nu au disprut,
continnd s existe, chiar fr a deine o poziie proeminent.n general, ntreaga Europ a
devenit catolic, n insulele britanice fiind dominant Biserica Celtic, cel puin pn cnd
Sf. Augustin a fost numit episcop de Canterbury (n 601 d.H.) de ctre Biserica Romei.
Din acel moment nainte, marea majoritate a poporului englez a devenit catolic, cu zone
de rezisten ale Bisericii Celtice n Wales (sud-vestul Angliei), n Irlanda i n Scoia.Dar
era doar o chestiune de timp; rapid, i n aceste zone celtice s-a infiltrat catolicismul cu-
cerind tot mai muli prozelii.Momentul de ruptur a avut loc din cauza disputei dintre Va-
tican, care garanta indulgene contra cost (inclusiv cu iertarea pcatelor) i adepii unui
clugr, profesor de teologie al Universitii Wittenberg (Germania) care pentru a arta
lumii dezaprobarea i protestul lui, ntr-o zi de octombrie a anului 1517, a btut n cuie pe
poarta bisericii locale un manifest prin care nfiera corupia roman.Acest caz de disocie-
re a provocat mprirea, pentru totdeauna, a Bisericii Occidentului n dou trunchiuri.
Acel clugr era Martin Luther i cei care au aderat la aciunea lui au devenit cunoscui ca
Protestani.
Nu a fost pur ntmplare c protestul lui Luther a avut atia adepi n clasa so-
cial nalt i n rndurile burgheziei medii.De-a lungul timpului, Biserica Romei i-a f-
cut destui dumani i muli dintre acetia ateptau o ocazie pentru a se deprta de aceasta.
Printre cei mai aprigi dumani se aflau Cavalerii Templari, trdai de Biseric i persecu-
tai de ctre Inchiziie.Acesta fiind contextul istoric, lui Luther nu i se poate atribui meri-
tul c a tiut s duc dup el o vast micare de opinie ci mai degrab, capacitatea de a se
integra cu hotrre n cadrul ununi curent (tendin) subteran (), activ () de mult timp.
Gestul lui de sfidare a celor care ntreineau afacerea indulgenelor vndute de ctre Bi-
seric a dat cale liber micrii care a dus la Reform, cu scopul precis de a realiza ceva,
o alternativ n afara Vaticanului.De fapt, Protestanii au ieit la lumin sub nsemnele
Roza-Crucii, un simbol al acesteia fiind introdus n sigiliul personal al lui Martin Luther.
Reforma Protestanilor se detaa de Roma predicnd un mod democratic i liber de a fi
credincioi, completnd astfel idealurile de nnoire susinute de ctre Renatere.n practi-
c, ceea ce putem considera ca perioad a naltei Renateri (1500-1520), pregtise scena-
riul ideal pentru protestul lui Luther, de ridicare mpotriva corupiei i a obtuzitii exerci-
tate de ctre episcopi.Astfel, s-a dezvoltat o perioad axat pe importana individului n si-
ne, a omului, un moment istoric n care genii de seam precum Da Vinci, Michelangelo i
Raffaello au reuit s dezvolte armonia artelor clasice, mpingndu-le ctre manifestri
mai elevate.Un timp al refacerii n care toate nvturile antice au fost revitalizate printr-o
explozie de culori i entuziasm, n cutarea de noi frontiere de depit de ctre art, tiin
i arhitectur.
n Anglia, o prim consecin fireasc a Reformei Luterane a fost nerecunoate-
rea autoritii papale.n locul papei, Biserica Catolic a Angliei avea o alt referin, rege-
le Henric al VIII-lea al Casei Tudor.Acestui prim pas i-a urmat imediat crearea unei Bise-
rici a Angliei, complet liber i independent (aa numita Biseric Anglican Protestant),
realizat cu contribuia curajoas a fiicei lui Henric al VIII-lea, celebra Elizabeth I, exco-
167
municat de Vatican n 1570.Prin formidabilul impuls revoluionar al lui John Knox, n
1560 a luat fiin Biserica Protestant a Scoiei (Kirk).La nivel
popular, ca un fel de concuren, a aprut Biserica Episcopal a
Scoiei (un organism mai apropiat de modelul anglican).n 1562
a venit rndul Protestanilor francezi Hughenoii s se revol-
te mpotriva monarhiei catolice.Consecina a fost un rzboi civil
(care a durat pn n 1598), ncadrat de istorie la capitolul rz-
boaie religioase.Pe durata acestei perioade istorice, Biblia nu a
mai fost un text accesibil.Marea majoritate a cunotiinelor (des-
pre Sfintele Scripturi) pe care le avea lumea proveneau de la
diverse slujbe, de la activitile religioase de duminic i n parte, din rugciunile tradiiei
religioase.Au existat diverse tentative de traducere a textului biblic, din latin sau greac,
dar fr prea muli sori de reuit.Abia n 1611 a aprut o versiune oficial i autorizat
de ctre regele James I al Angliei (al VI-lea al Scoiei).A trebuit s treac destul de mult
timp pn cnd Biblia a devenit o lucrare cunoscut i rspndit; n acest moment, anul
1620, Prinii Pelerini au ajuns pentru prima dat pe malurile Americii.
Imaginea de mai sus reprezint sigiliul lui Martin Luther, cu clare influene roza-cruciene
Imediat dup, n Anglia a urmat o micare cu o tent puritan, de scurt durat,
astfel c, ncepnd cu anii '60 ai secolului al XVII-lea, multe lucruri erau schimbate.n
fraciunea puritan au nceput s apar controverse, cu micri sociale active, precum
Quakers i Metoditii (entiti de mic importan, care nu au pretins poziii de influen).
n Europa Occidental din prezent, etichetele religioase ale diferitelor grupuri cretine par
s nu mai aib importan, s nu mai conteze ca odinioar, asta doar dac diversitatea nu
nseamn i o diferen n ceea ce privete politica, dup cum se ntmpl ntre catolici i
Protestani n Irlanda de Nord.n prezent, acest caz particular fiind o excepie, nimeni nu
(prea) mai este interesat de ceea ce crede un altul, preferndu-se s se triasc n pace, n
toleran, respectndu-se alegerile reciproce.
n America, n ultimii patru sute de ani, aceast situaie a dus la rezultate diferi-
te.Totul a nceput cu Prinii Pelerini i cu Protestanii plecai din Anglia, Olanda i Ger-
mania.Navele acestora s-au oprit pe coasta oriental a Americii, n zona statelor actuale
Massachusetts, New York, Pennsylvania, Maryland i Virginia.Marea majoritate a acestor
persoane avea o Biblie, poate abia cumprat i sigur puin citit.Ca urmare, dup ce
i-au nfiinat lcaurile de cult, n fiecare regiune existau criterii diverse de interpretare a
celor scrise.O dat cu trecerea timpului i pe msur ce expansiunea continental lua a-
vnt, au aprut o multitudine de grupuri religioase, opuse i n competiie unul cu altul.
Pentru fiecare din aceste grupuri, modul propriu de citire i interpretare a Bibliei a devenit
un fel de dogm inalterabil i reprezentanii cultelor nu ezitau s adopte atitudini profe-
tice i evanghelice, necunoscute de cealalt parte a oceanului, pe vechiul continent.
n prezent, aceast situaie s-a modificat uor i tocmai din partea acestor gru-
puri de opinie religioas se manifest un scepticism puternic (i o reticen) fa de Maso-
nerie.Cu mentalitatea tipic a strmoilor lor, Protestanii de la 1600, cu ideea fix a v-
ntorii de vrjitoare, micarea masonic i toate organismele (instituiile) care nu sunt
conforme cu normele lor, sunt atacate spontan acuzndu-le de satanism, innd cont c cei
care aduc acuzaiile cred cu adevrat n existena unei figuri satanice: Antihristul.
168
= Satana din Biblie =
Note:
1 Elaine Pagels, The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995, cap. 2, pag.
39.
2 Pentru alte detalii se poate vedea i cartea lui Paul Carus, The History of Devil (noiu-
nea Israel), New York, NY, Gramercy Books, 1996, pag. 70, 71.
3 Luca 22:3, Ioan 13:27.
4 Marcu 3:23, Luca 11:18.
5 Faptele Apostolilor 5:3, 26:18; Epistola ctre Romani 16:20; Epistola ctre Corinteni
5:5.
6 Apocalipsa 2:9.
7 Ivi, 12:9, 20:2, 20:7.
8 A se vedea i Marcu 8:33.
9 A se vedea i Luca 4:5-13.
10 Yuri Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe, London, Arkana/Penguin, 1994, la
seciunea Dualism.
11 Reverend S. C. Maland (traducere a textului etiopian prin grija lui), The Book of
Adam and Eve, London, Williams & Norgate, 1882.
12 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere prin grija lui), The Book of the Cave of the
Treasures, London, The Religion Tract Society, 1927.
13 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere a textului sirian prin grija lui), The Book of the
Bee, Oxford, Clarendon Press, 1886.
14 Phyllis Siefker, Santa Claus, Last of the Wild Man, Jefferson, NC, MacFarland, 1997,
cap. 4, pag. 65, 66.
15 ntr-un alt pasaj din 2 Ioan, scrie: Sunt muli acei seductori venii n lume, care
nu cunosc c Isus Hristos a fost ncarnat.Acel seductor este antihristul.
16 Leonard R. N. Ashley, The Complete Book of Devils and Demons, London, Robson
Books, 1997, cap. 1, pag. 15.
17 Richard Sandbach, Understanding the Royal Arch, Hersham, Lewis Masonic, 1992,
cap. 1, pag. 1.
18 Exist o ediie complet a acestei lucrri a Dianei Vaughan cu titlul Mmoires
d'une Ex-Palladiste Parfait Initie, Indpendant Publication Mensuelle.Ceci est un oeuvre
de bonne foi, Paris, A. Pierret, s.d.
19 O ediie modern a acestei lucrri a lui Waite este Devil Worship n France with Dia-
na Vaughan and the Question of modern Palladism, York Beach, ME, Red Wheel/Weiser,
2003.
20 ntlnirea parizian a fost prezentat de Edmond Frank n L'Illustration, Paris, n
2827, 1 mai 1897.
21 Stephen Knight, Jack the Ripper, The Final Solution, London, HarperCollins, 1979,
(reeditare n ediie economic).
22 Stephen Knight, The Brotherhood The Secret World of the Freemasons, London,
1994, (reeditare n ediie economic).
178
Capitolul 15 - Scenariul Tudor
= Serviciul Secret =
= Masoneria shakesperian =
= Legtura boem =
= Instrumente rafinate =
Chiar dac nu exist dubii c marea parte a substratului care susinea gndirea
masonic original deriva din cunoaterea esoteric egiptean (n special din vremea fa-
raonului Thutmosis al III-lea), ideea de conectare a Masoneriei de dup 1717 cu figura
regelui Solomon, a fost furnizat de scrierile lui sir Francis Bacon.Din acest punct de ve-
187
dere, era ca i cum templul din Heliopolis s-ar fi mutat direct la Jerusalim.Un lucru care
din punct de vedere strict istoric, nu ar putea fi greit, innd cont c Solomon era implicat
efectiv n studiul artelor mistice, n special a celor care se refereau la pinea i aurul alb.
n versiunea Septuagintei se confirm (3 Regi 5:7, 10:11) c regele Huram al Tyr-ului i-a
dat lui Solomon o mare cantitate de aur extras din minele de la Ophir (de lng Sheba) i,
pentru aceasta, unicul lucru pe care l-a cerut n schimb a fost pine pentru Casa mea.
Legtura cu Masoneria oferit de Bacon este evident n lucrarea intitulat Noua Atlan-
tid, unde se povestete despre insula Bensalem, pe teritoriul creia, din cele mai vechi
timpuri, a guvernat un suveran numit Solomon.Reedina acestuia era numit Casa lui So-
lomon sau Colegiul Lucrtorilor celor ase Zile.Pe insula imaginar existau peteri pro-
funde i turnuri foarte nalte utilizate pentru studierea fenomenelor naturale; construcii
mari unde oamenii de tiin locali ncercau s imite comportamentul meteoriilor, al vn-
tului, al fulgerului i al ploii; grdini botanice imense i puni, unde fiecare specie de a-
nimale i insecte putea fi studiat n mediul ei natural.nelepii care formau Colegiul i
confruntau lucrrile, cercetrile efectuate, dup care toi mpreun (de acord) decideau
ceea ce trebuia publicat, respectiv cercetrile care trebuiau aprofundate ulterior.Cu alte
cuvinte, era insula utopic a Royal Society.
n 1667, Thomas Sprat (istoric al Society) i prieten al lui John Wilkins de la
Waldham College din Oxford, a publicat o lucrare intitulat History of Royal Society of
London.Introducerea la o ediie succesiv ncepe cu fraza urmtoare: Casa lui Solo-
mon, imaginat de sir Francis Bacon n lucrarea Noua Atlantid, prefigura n mod
profetic organizarea Royal Society (...).Bacon imagina i anticipa triumful noului empi-
rism; n deceniul al IV-lea i al V-lea, o mulime de studeni cereau nscrierea n coli, u-
niversiti i lcauri dedicate tiinei i la toat aceast fremtare, Royal Society a
tiut s-i acorde un punct de sprijin i un simbol (34).Sprat preamrea faptul c Sir
Francis Bacon a fost acel om important care a avut intuiia s imagineze aceast mare
aciune n toat ntinderea ei.Adevrul este c de-a lungul perioadei georgiene, respectiv
victoriene, acest lucru a fost uitat.Se poate spune c scenariul britanic s-a germanizat,
devenind auster i profund materialistic, Bacon nefiind neles ca un filosof inspirat, ci
(mai degrab) ca un vizionar confuz.
Aceast atitudine aprea cu claritate i din scrierile critice ale lordului Thomas
Macaulay (35) (ale crui comentarii se bazau pe o cunoatere superficial a scrierilor lui
Bacon), adaptndu-se mai mult dect oricine la opiniile n vog la vremea respectiv (36).
Autentica raison d'tre a Royal Society a fost uitat nu numai n lumea tiinei utilitare i
practice (i ca o reflectare n realitatea istoric), ci i la interiorul cercurilor i cluburi-
lor legate de lojele masonice.Ideea strict baconian c n ciuda tuturor dificultilor cu-
noaterea a avut ntietate (recunoscndu-se nelepciunea timpurilor apuse) a fost nlocu-
it cu aluzia simbolic potrivit creia, pentru a dobndi cunoaterea, era necesar rena-
terea, rentoarcerea la via dup moarte.Astfel se suprapune legenda miticului Hiram
Abiff, neleas ca istorie original, pe care s-a bazat dintotdeauna concepia esoteric a
micrii masonice.
Unul din marele secrete disprute ale Artei era tocmai misterul propriei existen-
e, a motivului de a fi, bazat pe Arta memoriei.Ritualuri, celebrri, reprezentri i reci-
tri au fost concepute n aa fel nct s aminteasc cu uurin oamenilor marile concepte
pe care acestea le simbolizau.Dar, la un anumit nivel, nsi simbolurile au devenit o fina-
litate, negndu-se frailor adevratul motiv al afilierii.inndu-se cont de aceste obser-
vaii importante, se poate nelege cu uurin din ce motive (n anii receni ai istoriei ma-
188
sonice) continu s se individueze situaii de ingenuitate i superficialitate, ca i cum totul
ar continua fragmentat, n seciuni distincte.Reprezentaiile, ceremonialurile, nu au fost
create doar pentru a exista, ci i pentru ceea ce Bacon definea idolii teatrului reprezen-
tri i opere alegorice microcosmosuri, sinteze ale nvturilor filosofice i esoterice la
care el fcea aluzie.
William Shakespeare a trit ntr-o Londra n care activitile comercianilor, ale
artizanilor i artitilor, erau grupate nc n corporaii oreneti, de multe ori decisive n
stabilirea profilului urbanistic al oraului, respectiv (cel puin pentru cinci sute de ani) n
alegerea primului cetean.ntr-un manuscris al lui Shakespeare n care se vorbete des-
pre o oper care trebuia intitulat Sir Thomas More, se afl cel puin trei pagini n care a-
pare clar interesul pentru Masonerie (37).n practic, corporaiile gestionau i controlau
toate comenzile i antreprizele activitilor legate de buna funcionare a oraului.Excep-
iile erau rare, dar atunci cnd aveau loc erau implicai strini sau muncitori nepregtii
(turmele n jargonul masonic); condiia era c, dac vreo persoan nscris n vreo cor-
poraie s-ar fi folosit de muncitori de acest fel, trebuia s-i oblige la pstrarea secretului.
Cnd membrii unei loje (corporaie) aflau de un fapt de acest fel, supuneau persoana im-
plicat la un fel de judecat, denumit mobbing.
Nu este ceea ce ar nsemna acest termen n prezent, ci altceva despre care vor-
bete nsi Shakespeare n documentul dedicat lucrrii Sir Thomas More.Aceast referire
este folosit adesea ca prob a afilierii masonice a lui Shakespeare, dar aceast prob nu
poate avea un caracter definitiv.Din contr, poate demonstra faptul c fiind autor de piese
de teatru i poet, Shakespeare era dornic de cunoatere, respectiv era un cercettor abil.n
afar de aceasta, familiaritatea lui cu sir Francis Bacon, referinele multiple care se reg-
sesc diseminate n toate lucrrile lui Shakespeare, fac plauzibil ipoteza c acesta din ur-
m era un adept al micrii roza-cruciene, sub forma aspectelor ei strict masonice.Dac
Shakespeare a fost sau nu mason, nu este un lucru uor de spus, dar solidaritatea de frate
a fost considerat mai important, de dou ori, n 1877 i n 1929, cnd Marii Maetri ai
Masoneriei au participat la celebrarea oficial a aezrii pietrei de temelie la teatrul dedi-
cat memoriei acestuia.
Note:
1 Acest nou teatru a fost inaugurat n 1932; n 1961 a primit numele de Royal Shakes-
peare Theatre (n 1960, prin activitatea lui Peter Hall, a luat fiin compania stabil a tea-
trului shakesperian).
2 Cnd Marele Maestru al United Grand Lodge of England era un membru al familiei
regale, era numit un Pro Mare Maestru care continua activitatea n locul acestuia.Nu era
vorba de un titlu formal, ci de o funcie operativ autentic.
3 Nathan Bailey's Etymological English Dictionary, 1721.Cuvntul commonweal se re-
fer la un inut geografic comun sau la un inut destinat folosirii de ctre public, pentru
beneficiul public.
4 Teorema lui Pitagora.
5 i el le spuse tuturor:Vou v este dat s cunoatei misterul Regatului lui Dumne-
zeu, dar celor care nu neleg, le este prezentat cu ajutorul parabolelor (Marcu 4:11).
6 Richard Deacon, A History of the British Secret Service, London, Grafton Books,
1982, cap. 1, pag. 23, 24.
7 Ivi, cap. 2, pag. 34.
8 Ivi, pag. 40.
189
9 Robin Brumby, Doctor John Dee: The Original 007, Hemel Hempstead, Academic
Board of Dacorum College, 1977, cap. 1, pag. 1.
10 Richard Deacon, A History of the British Secret Service, cit., cap. 2, pag. 43.
11 Ivi, cap. 2, pag. 51, 52.
12 A se vedea i Marlowe Society: http://www.marlowe-society.org/ .Pe scurt, Camera
nstelat elisabetan era o curte de justiie n care erau propuse procesele al cror dezno-
dmnt era deja cunoscut.
13 Peter Dawkins, Dedication to the Light, Coventry, Francis Bacon Research Trust,
1984, pag. 141, 142.
14 Pentru informaii ulterioare se poate avea n vedere Alfred Dodd, Shakespeare, Crea-
tor of Freemasonry, London, Rider, 1937.
15 Francis Bacon, The Philosophical Works of Francis Bacon, prin grija lui Peter Shaw,
London, J. J. & P. Knapton, 1733.
16 E. K. Chambers, William Shakespeare, Oxford, Clarendon Press, 1930, vol. 2, pag.
343.
17 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 2,
pag. 51, 52.
18 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago. IL, Univer-
sity Chicago Press, 1964, cap. 14, pag. 274; cap. 21, pag. 422, 423.
19 Ivi, cap. 21, pag. 414-416.
20 Michael White, Isaac Newton The Last Sorcerer, cit., cap. 4, pag. 75, 76.
21 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, cit., cap. 13, pag. 212, 213.
22 Samuel Pepys, The Illustrated Pepys (prin grija lui R. Latham), London, Penguin,
2000, la paginile jurnalului din 14-25 mai 1660, pag. 25-27.
23 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 71.
24 Yatri, Unknown Man, London, Sidgwick & Jackson, 1988, pag. 86.
25 Coloana vertebral a omului este format din 24 de vertebre singulare: 7 cervicale,
12 toracice i 5 lombare, plus seciunile sacrum (format din 5 vertebre) i coccis (cu
4 vertebre), cu un total de 33 de vertebre.
26 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical
Research Society, 1989, pag. LXXIX.
27 Ivi, pag. XIX.Cartesius mparte cu Francis Bacon onoarea de a fi pus bazele filosofi-
ei, respectiv ale tiinei moderne.Cartesius inventat geometria analitic i a pus bazele
opticii.
28 Serena Roney-Dougal, Where Science and Magic Meet, Shaftesbury, Element Books,
1993, cap. 4, pag. 91.
29 Colin Wilson, John Grant, The Directory of Possibilities, Exeter, Webb & Bower,
1981, pag. 144, la seciunea Pineal Eye.
30 Debbie Shapiro, The Body Mind Workbook, Shaftesbury, Element Books, 1990, cap.
3, pag. 49.
31 O copie este pstrat la British Library, numr de nregistrare 19237, poziie de raft
521 g.i.
32 Poezia a fost publicat n 1573.A se vedea i J. Thomas Looney (prin grija lui), Sha-
kespeare Identified, London, Cecil Palmer, 1920, vol. 1, pag. 572.
33 Regina Margareta (1492-1549) a fost poet, dar i autoarea Heptameron, 72 de nuve-
le de ranchiuni i glume n maniera Decameronului lui Boccaccio.
190
34 Thomas Sprat, History of Royal Society of London for the Improving of Natural
Knowledge, retiprire a ediiei din 1667, London, Routledge & Kegan, 1959.
35 Lord Macaulay, Critical and Historical Essays, London, 1862, vol. 1, retiprit n
contul The Edinburgh Review n 1937.
36 Margery Purver, The Royal Society, Concept and Creation, London, Routledge &
Keegan Paul, 1967, cap. 2, pag. 22, 23.
37 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (ediie n facsimil dup cea original
din 1909), Kila, MT, Kessinger, 2003, la seciunea Shakespeare.
= Misterele =
= Sufletul oraului =
La Londra dar mai ales n Scoia, Cavalerii Templari au nceput s-i fac sim-
it prezena i influena ncepnd cu secolul al XII-lea.Dup doar dou secole, importana
acestora n Scoia a crescut enorm.Datorit experienei dobndite n Orientul Mijlociu, a-
cetia au introdus n Anglia noi concepte comerciale i o reea de sisteme bancare de avan-
gard, au pus bazele i au ncurajat dezvoltarea de coli, spitale, respectiv au activat o for-
m de contribuie social care, n timp, se va transforma n primele forme de asigurri.
Templarii au introdus din Frana, n Scoia, conceptul medieval al gildelor i corporaiilor
(de tipul Fiilor lui Solomon), cu ntlniri la interiorul lojelor organizate pe modelul capi-
tolelor cavalereti.Acelai lucru s-a ntmplat la Londra i chiar dac aceste corporaii nu
erau att de rspndite pe teritoriul englez, s-au dezvoltat treptat transformndu-se n cen-
tru al economiei naionale, cu centre operative n Casa Comunelor i n Palatul Gildelor,
unde n prezent se afl birourile de conducere ale sindicatelor engleze.
Implicaiile filosofice rezultate din perioada lui Bacon s-au extins de la nordul la
sudul Angliei i ca urmare a efectelor produse de ctre Reform, astfel c dup 1603 se
putea spune c naiunea devenise o ar de filosofi.n cadrul acestui scenariu s-a dezvol-
tat ntre timp Fria de la Praga n general, grupul de boemi axat pe studii de filo-
sofie natural, o micare de idei care a cunoscut perioada maxim n Anglia n 1662, cnd
regele Charles al II-lea a recunoscut funcionarea Royal Society.Dup doar patru ani, a iz-
bucnit marele incendiu din Londra, fiind necesar o munc dur (pn n 1708) pentru a
se vedea rezultatele reconstruciei.A fost i revoluia de la 1688, promovat de Whig i
Stuart au intrat n istorie.n programele de reconstruire a Londrei s-au implicat toate cor-
poraiile.Multe dintre acestea au rmas fr nici o baz de referin (sediile lor fiind dis-
truse), rspunznd cu solicitudine la apelul arhitectului ef desemnat pentru lucrrile de
reconstrucie: Christopher Wren.n aceast perioad, maetrii i afiliaii au nceput s se
ntlneasc pe teritoriile promiscue ale tavernelor i berriilor.n doar douzeci i trei de
ani, Londra a cunoscut o serie de evenimente care i-au marcat istoria: epidemia de cium,
marele incendiu, invazia olandez i alungarea casei regale.Chiar dac din 1708 strzile
193
oraului i-au reluat ritmul de activitate, vechiul suflet al oraului trebuia reanimat.
Poate c Giordano Bruno i Francis Bacon au intuit care era esena problemei.
Poate era necesar ca maetrii i afiliaii s-i ntoarc privirile ctre Egiptul Antic, ctre
regele Solomon, mai bine zis ctre marea nelepciune a tiinei din vremurile trecute.n
1703, sir Isaac Newton a devenit preedinte al unei Royal Society n declin, ncercnd s o
revitalizeze urmnd idealurile lui Bacon i Bruno.Un lucru era mai mult dect sigur: po-
pulaia nu era interesat c din cauza marelui incendiu, pe o strad oarecare din Londra,
nu mai exista o anume brutrie, dup cum ncearc s ne fac s credem crile de istorie
(oficial).Oricum ar fi fost, populaia avea ceva mpotriva catolicismului.Toi tiau de pla-
nurile Vaticanului care, prin Wilhelm de Orange, a complotat la detronarea dinastiei con-
ductoare din Anglia.Inscripia care apare pe monumentul realizat de Hooke-Wren (din
Fish Hill Street) n amintirea marelui incendiu, evideniaz clar care erau adevratele sen-
timente ale londonezilor: Aceast coloan a fost aezat aici ca amintire perpetu a in-
cendiului teribil (care a distrus vechiul centru al oraului) pus la cale i alimentat de rea-
ua credin i maliiozitatea papatului, la nti de septembrie al anului Domnului 1666,
cu scopul de mplinire a planului oribil de extirpare a religiei protestante i de suprimare
a libertii antice a englezilor, introducnd domnia papatului i cu aceasta, sclavia.
O mic i necesar parantez.O alt opinie privitoare la detronarea lui James al
II-lea o are Diego Marin, fcut cunoscut prin lucrarea Il segreto degli Illuminati, 2013,
Arnaldo Mondadori Editore SpA, Milano:
Naiunea l-a primit (pe Wilhelm de Orange) ca un erou al Protestantismului i cu
acceptul naiunii, acesta mrluia spre Londra, n timp ce James al II-lea asista la deci-
marea propriei armate (...).Armata lui James al II-lea era numeric superioar, dar a fost
descurajat n aciunile ei (chiar s atace) dup ce John Churchill, prim duce de Marl-
borough, a abandonat-o subit.Reprezentantul Conturilor Publice a fcut cunoscut c
Churchill a primit o mic atenie de 60.000 de lire sterline (la acea vreme o mic ave-
re) din partea reprezentanilor naltei finane olandeze, respectiv spaniole, Solomon de
Medina i Antonio Machado.John Churchill, duce de Marlborough, a fost un strmo al
fostului prim ministru, sir Winston Churchill.Campania militar a lui Wilhelm de Orange
a fost finanat de ctre bancherii evrei (la fel s-a procedat i n cazul lui Wilhelm Cuce-
ritorul, n 1066).n schimbul sprijinului acordat de acetia, Wilhelm al III-lea (Wilhelm
de Orange, 1689-1702) ar fi transferat prerogativele de a emite valut (bani) unui con-
soriu cunoscut ca Governor and Company of the Bank of England.Astfel, Anglia a
spus adio la o moned proprie, liber de datorii i dobnzi.Implicarea Angliei n rzboa-
ie costisitoare mpotriva Franei lui Ludovic al XIV-lea, a dus la mrirea datoriilor finan-
ciare ale acesteia.Cu ajutorul agentului William Paterson, Wilhelm al III-lea a convins
Finanele s cear un umprumut de 1,25 milioane de lire sterline de la bancherii evrei,
aceiai care i-au netezit calea ctre tronul Angliei.Datoriile crescute ale statului au dus
la acceptarea condiiilor mprumutului:
1 numele celor care au contribuit la mprumut trebuia s rmn secret, fiindu-le per-
mis constituirea unei Bnci a Angliei;
2 directorilor respectivei bnci le va fi permis s foloseasc sistemul aurifer pentru
emiterea de bancnote;
3 le va fi permis s mprumute 10 lire sterline n bancnote pentru fiecare livr de aur
depozitat;
4 le va fi permis s consolideze datoria public i s o mreasc pe baza taxrii directe
a persoanelor (...).nfiinarea bncii a ntlnit o opoziie foarte puternic, cei mai nver-
194
unai fiind bijutierii i cei care mprumutau mici sume de bani (se temeau de concurena
exercitat prin rezerva fracionar - emiterea de chitane peste valoarea depozitului).
Revenind la rndurile lucrrii lui Gardner, n aprilie 1687, regele James al II-lea
i-a exteriorizat gndurile n Declaraia pentru libertatea contiinei prin cuvinte care r-
sun i astzi.Referindu-se la ceea ce el definete materie strict religioas, afirma:
Fiind spre binele direct al naiunii, a fost dintotdeauna contrar nclinaiei noastre
ca aceasta s fie lsat fr comer, depopulnd inuturile, descurajndu-i pe strini.i,
n cele din urm, nu se va obine niciodat rezultatul dorit (5).Dup felul cum a fost fo-
losit cu convingerea c (n cele din urm) religia nu obinea niciodat rezultatul dorit,
aceast tendin a fost aplicat nu numai de conspiraia pus la cale de catolici n dauna
coroanei britanice, ci i de micarea Puritan a lui Oliver Cromwell care l-a trimis la
eafod pe tatl lui James, Charles I, respectiv a dat o mn de ajutor Inchiziiei la vn-
toarea de vrjitoare i la persecutarea presupuilor eretici.Nu exista comunitate uman
care ar fi putut nelege mai bine cuvintele i sentimentele regelui James al II-lea dect cea
care a suferit, pe propria piele, brutala lovitur de stat, consecutiva ruinare comercial,
dar i a maetrilor i a afiliailor din gildele oreneti.Atunci cnd n 1717 ntlnirile au
nceput s fie reglementate prin fondarea Marii Loje, pe baza leciei suferite, Masoneria
i-a expus punctul de vedere clarificnd imediat c nu este o micare religioas, interzi-
cnd chiar i dezbaterile pe aceast tem.Asociaia trebuia s fie o confraternitate cu sco-
puri sociale, de binefacere, i aceasta era mai mult dect suficient.Asta nu nseamn c n
sfera intereselor sale nu existau aspecte spirituale multe ceremonii i adunri conin ele-
mente spirituale dar nu trebuia avut n vedere nici un cult anume.
La fel cum lordul Thomas Macaulay a ncercat s-l ridiculizeze dup trei sute de
ani pe Francis Bacon folosindu-se de unitatea de msur a epocii victoriene (creia i
aparinea lordul), nici pentru noi nu ar fi dificil criticarea Masoneriei acum, la trei sute de
ani dup nfiinarea ei.Multe din tradiiile Masoneriei pot aprea naive i inocente, i chiar
aa i sunt.Anumite ceremonialuri pompoase pot aprea nvechite i bizare dar toate cere-
moniile au caracteristici similare, ncepnd cu poruncile judectorilor englezi folosite la
celebrarea ncoronrii unui nou suveran.Totui, fr transmiterea acestor aspecte, probabil
c totul ar fi fost pierdut, uitat precum elementele sapieniale ale filosofiei lui Bacon, re-
cuperabile doar prin imposibilitatea hiramic de renatere din mori.
= Un cuib de bandii =
= Scenariul jacobit =
Chiar dac principele Frederick (fiul regelui George al II-lea) a fost afiliat la
Masonerie n anii '30 ai secolului al XVII-lea, abia n 1766 (cnd ali trei motenitori ai
regelui au fost afiliai, la rndul lor, la Masonerie) legtura dintre Casa de Hanovra i Ma-
sonerie a devenit mult mai strns.Membrii casei regale nu au fost doar primii n Maso-
198
nerie, dar s-a gsit i posibilitatea de a conferi acestora titlul de ex-maestru, ca i cum ar
fi fost iniiai urmrind metodologia de iniiere prevzut.Dup cum s-a amintit, cei trei
frai ai regelui George al III-lea (i nepoi ai regelui George al II-lea) erau Edward, Wil-
helm i Henric, toi avnd titlul de duce de York, Gloucester, respectiv Cumberland (11).
Aceste evenimente aveau loc dup moartea regelui George al II-lea, dar i dup intensifi-
carea contradiciilor dintre Whig i Tory, contradicii finalizate prin btlia decisiv de la
Culloden.Rolul lui Frederick n contextul intrigilor masonice are o anumit importan i
datorit faptului c istoria oficial l-a prezentat dintotdeauna ca total inactiv (12); dar nu a
fost aa pentru c a fost acuzat de inactivitate i de ctre fraciunea hanovrian din care
fcea parte.Fiind principe de Wales i motenitor legitim al tronului, Frederick era afiliat
la o loj jacobit secret (cea care se reunea la Cocoa Tree Caff din St. James), care apar-
inea de cel mai influent dintre cluburile care-l susineau pe Stuart, adic Hell Fire Club.
Stop joc este nevoie de o alt mic parantez.Este timpul s apelm i la alte
surse de informare, pentru a vedea i un alt punct de vedere.n acest sens, citatul Zagami
ne d o alt mn de ajutor: (...) Prin apariia Roza-Crucii, aspectul sexual n ceremo-
niile rituale a nceput s fie trecut cu vederea n afar de cei care, peste puin timp, se
vor fi definit ca Trandafirul Rou al micrii.Succesiv, ideea de Trandafir Rou va
aprea la originea Golden Dawn, mai apoi a Accademiei Massonice (care va deve-
ni Ordo Templi Orientis) a lui Karl Kellner. Elementul conservator care conduce con-
fraternitatea (din spatele cortinei) de la nceput, i mpinge ctre o aparen puritan
i cast care, de la publicarea Malleus Maleficarum - Ciocanul vrjitoarelor (1486)
este folosit pentru vntoarea de vrjitoare, respectiv pentru eliminarea personajelor
incomode i periculoase pentru acest sistem de putere, fcut din minciuni i ipocrizie.De
cealalt parte, printre magii i vrjitorii nobilimii, cei de neatins ai sistemului (innd
cont de poziia lor social), se regsete dintotdeauna aceast adoraie a nuditii, aceas-
t atenie acordat sexualitii.Iluminaii elitei au fost cei care au creat bazele, prin cele-
brul Hell Fire Club englez - Clubul Focului Infernului - fondat n 1719 de Philip
(duce de Wharton), unei serii de Hell Fire Clubs la nivel mondial, un fel de franchi-
sing al satanismului cu mult timp naintea lui Anton Szandor LaVey, dar cu mult mai ex-
clusivist i mai snob, cu baze celebre precum Rathfarnham (lng Dublin, Irlanda).Din-
tre toi cei care frecventau acest club se contureaz (prin perversiune i putere ocult)
lordul Francis Dashwood, activ ntre 1749 i 1760.Este posibil ca la 1766, deviza acestui
club s fi fost Fais ce que tu voudras F ceea ce ai vrea, preluat apoi de magicianul
negru Aleister Crowley.Privitor la numele acestui ordin, Serge Hutin (n Guverne oculte
i societi secrete), scria: i-au atribuit numele de 'Cavalerii lui St. Francis de Wy-
combe' (numele oficial era 'Cavalerii lui Saint Francis of Wycombe', 'Saint Francis' fiind
lordul Dashwood) pentru natura particular a reuniunilor confraternitii lor, foarte n-
chise (nchis are sensul de secret, ocult).
Revenind la lucrarea de fa, s-a ntmplat ca Frederick s moar naintea tat-
lui su; urma la tronul Angliei a devenit primul fiu al lui Frederick, ncoronat cu numele
de George al III-lea.Dac faptele nu ar fi luat aceast turnur, se poate presupune c ideea
unui complot la care era asociat i Frederick (la care se aduga aversitatea celui din urm
fa de propriul printe) l-ar fi putut favoriza pe Charles Edward Stuart spre tronul Angli-
ei, cu eventuala divizare a regatului i a imperiului n formare (13).Philip, duce de Whar-
ton (Mare Maestru) nu a fost singurul care a nfiinat o loj masonic n afara regatului
britanic (n Spania).Conii Patrick Gordon i James Keith (doi prieteni de-ai lui Philip) au
pus bazele unei loje n Rusia.George Hamilton a nfiinat o loj n Elveia, iar lordul Win-
199
ston la Roma.Marea parte a consilierilor i a oamenilor de ncredere ai lui James Stuart
erau masoni, la fel ca ducele de Ormonde i Ezechiel Hamilton [preot anglican care acio-
na n favoarea Casei de Stuart la Roma, n Palazzo Muti (14)].Reprezentani de seam ai
masonilor jacobii au fost Pierre Andr O'Heguerty (din Masoneria franco-irlandez) i
Charles Radcliffe, conte de Derwentwater (15).
Una din problemele principale ale Masoneriei jacobite o constituia faptul c din
punct de vedere practic, aproape ntreaga Europ era catolic, papa Clement al XII-lea
condamnnd Masoneria cu fermitate n 1738.Documentele europene las de neles c a-
cesta ar fi fost rezultatul controlului exercitat de Casa de Hanovra asupra lojelor engleze.
Oricare ar fi fost cauza, faptul sigur era c masonii au fost excomunicai; n statele care nu
se aflau sub stpnire papal direct, aceast normativ a avut efecte puine (16).Numai la
Florena existau circa treizeci de mii de masoni, iar n Frana, regele Ludovic al XIV-lea
s-a gndit bine s nu fac public bulla papal n virtutea faptului c o lege care nu era
promulgat nu era eficace (17).
n momentul n care Charles Edward Stuart (fiul lui James Francis Edward Stu-
art) a preluat cauza familiei, marea majoritate a personalitilor eminente din Frana erau
afiliate la loje recunoscute (autorizate, regulare).Chiar dac tnrul principe (supranumit
Bonnie Prince) a vrut sau nu s-i asume respectivul rol, toi cei loiali familiei Stuart l
considerau ca autoritate recunoscut a Masoneriei de origine Stuart, urma a celei favori-
zate cu bunvoin de regele Charles al II-lea.Fiind supravegheat permanent de ctre rep-
rezentanii papei, Charles Edward Stuart nu se putea declara de acord i nici nu putea ac-
cepta funcia n mod public.Pentru a verifica cum stteau lucrurile, la 21 septembrie 1777,
baronul Watcher (trimis de Charles Ferdinand, duce de Brunswick soul Augustei, sora
regelui George al III-lea) l-a invitat pe Charles Edward Stuart la Florena (destul de activ
din punct de vedere masonic) pentru a demonstra c este cu adevrat Mare Maestru.Char-
les Edward a negat c ar fi Mare Maestru, considernd c ramificaii diverse ale friei
nu intrau sub jurisdicia lui (ca n cazul unui Rit Scoian aprut n Frana).Acesta se consi-
dera, n mod ideal, Mare Maestru al lojelor jacobite, distincte i separate.Tnrul principe
i-a dat seama destul de repede c invitaia pe care a primit-o avea un scop secret.Obiec-
tivul urmat de curentul germanic era obinerea unui eventual rspuns pozitiv i comunica-
rea acestui lucru (imediat) Vaticanului.(Nu trebuie uitat c n spatele fiecrui rege cato-
lic se afla un iezuit, pe post de confesor.Iezuiii s-au specializat pe direcia spiritual a
persoanelor de rang nalt, chiar a suveranilor precum regii Franei, Henry al IV-lea i Lu-
dovic al XIV-lea nota traducerii n limba romn).
Baronul Watcher a ncercat timp de trei ani s foreze aceast recunoatere,
adeziune, garantndu-i lui Charles Edward c toate comunitile masonice de origine
germanic l ateptau s-l aclame; starea de fapte ar mai fi continuat dac nu ar fi interve-
nit Gustav al III-lea, regele Suediei.Gustav al III-lea era Mare Maestru al Masoneriei din
Suedia i cunotea autoritatea de care se bucura Charles Edward n ntreaga Europ, dar i
printre afiliaii din regatul suedez.Gustav al III-lea a intervenit avizndu-l pe Charles Ed-
ward c invitaiile repetate erau o capcan, cernd n schimb titulatura de Mare Maestru al
Ordinului Cavalerilor Templari din Jerusalim, fiind dispus s ofere i o important sum
de bani.Charles Edward i-a dat consensul dar nu a fcut-o imediat.Titlul cerut ar fi fost
preluat de regele Gustav al III-lea n momentul n care el principele Charles Edward ar
fi murit.ntr-o prim faz, se pare c acordul s-a rezolvat ntr-o manier echitabil, dar nu
se tie nimic despre suma de bani, fiind un fapt sigur c regele Gustav al III-lea al Sue-
diei nu a primit niciodat funcia dorit (19).
200
Mari, 24 septembrie 1745, n marea sal de reuniuni a Holyrood Palace din
Edinburgh, Charles Edward Stuart primea funcia de Mare Maestru al Ordinului Cavale-
rilor Templari din Jerusalim.Principele se afla la nceputul aventurii care a marcat nereu-
ita revolt jacobit mpotriva regeleui George al II-lea, ncheiat n anul succesiv la 16
aprilie cu nfrngerea trupelor scoiene n btlia de la Culloden.De-a lungul perioadei n
care reprezentanii Casei Stuart s-au aflat n exil, funcia de Mare Maestru templar, n An-
glia, a fost ncredinat (n numele suveranilor Scoiei) regenilor temporari.n septembrie
1745, aceast funcie era deinut de James Murray (duce de Atholl), care i-a succedat lui
John Erskine (conte de Mar).Tatl principelui Charles Edward, James Francis Edward
Stuart a redactat o declaraie regal i a constituit un comitet de regen, transfernd (la 23
decembrie 1743) titlurile (respectiv regena) ereditare lui Charles Edward Stuart.n Ana-
lele Ordinului Templului se amintete c atunci cnd Charles Edward i-a asumat funcia,
a declarat n prezena a zece cavaleri importani: Putei fi siguri c atunci cnd mi voi
putea exercita integral dreptul meu, va fi preocuparea mea s readuc Ordinul la fastul i
gloria pe care acesta le-a avut cnd rege al Scoiei era Wilhelm Leul [1165-1214
(20)].
Una din temele cele mai dezbtute privi-
toare la Masoneria de origine jacobit, se refer la
Chapitre Primordial de Rose Croix.Acest capitol
(fondat n 1745) a primit, dup doi ani, o Constitu-
ie oficial, prin aa numitul Statut Arras, instituit
de Charles Edward Stuart, respectiv vrul acestuia,
marchizul de Montferrat.Marchizul, cunoscut mai
bine cu titulatura de conte de St. Germain (21),
prieten apropiat al madame Pompadour i viitor
consilier ministerial la curtea francez (22), era au-
torul unui tratat alchimic denumit Santa Trinosofia.
Titlul de St. Germain i-a revenit prin funcia de
Cancelar al Anticei Frii a Roza-Crucii (instituit
de ctre Robert Bruce n 1371).n imaginea altu-
rat, ntr-o gravur din secolul al XVIII-lea (Brid-
geman Art Library), se disting principele Charles
Edward Stuart i contele de St. Germain prezen-
tnd Statutul Arras membrilor afiliai la Ordin.
innd cont de faptul c Statutul Arras sau Capitolul sunt prezentate n detaliu
n lucrarea editat n 1908 de Albert Mackey, numit Encyclopedia of Freemasonry, ali
autori [ncepnd cu George Speth, fondator n 1886 al lojei Quatuor Coronati (23)]
refuz s recunoasc fondarea (Statutul) din aprilie 1745, pentru c aceasta l prezint pe
Charles Edward Stuart cu titlul de rege al Angliei, Franei, Scoiei i Irlandei.Cei care
refuzau recunoaterea i puneau ntrebarea: Cum a fost posibil acest lucru din moment
ce, n 1747, tatl lui era n via? Documentul este un fals!. Rspunsul la aceast enig-
m este simplu i clar.Dup cum s-a vzut, James Francis Edward Stuart i-a transferat
prerogativele regale lui Charles Edward Stuart nc din 1743.Mai mult dect att, cu dou
zile nainte de ceremonia de primire a titlului de Mare Maestru al Templarilor, lui Charles
Edward i-au fost recunoscute nsemnele regale de ctre poporul scoian.
Duminic 22 septembrie 1745, dup victoria efemer a principelui Charles Ed-
ward n btlia de la Prestonpans, clerul Presbiterieni, catolici, i Episcopali l-au re-
201
cunoscut n calitate de motenitor legitim al tronului, cu numele de Charles al III-lea.Ce-
remonia a avut loc pe teritoriul abaiei Holyrood n prezena reverendului episcopal Wi-
lliam Harper [al vechii biserici St. Paul din Edinburgh (21)].Pentru c nsemnele regale i
coroana Scoiei se aflau la curtea englez hanovrian, pe durata ceremoniei, pe capul lui
Charles Edward a fost pus o coroan de laur (de ctre Laurence Oliphant din Gask). Me-
moriile lui Oliphant confirm c n dimineaa acelei zile de srbtoare, suita principelui
s-a mobilizat pentru rezolvarea ct mai bine a fiecrei probleme, inclusiv pregtirea unei
coroane de laur nlocuitoare (25).Privitor la pasajul care-l citeaz pe Charles Edward cu
titlul de rege al Franei, trebuie amintit c reprezentanii Casei Regale de Stuart au fost
vzui dintotdeauna ca o conexiune legitim a monarhiei suverane franceze; Maria, regina
scoienilor, era considerat i suverana francezilor.
= Frana i femeile =
Capitolul 17 - n America
= Ritul scoian =
Printre susintorii francezi ai lui James Francis Edward Stuart s-a aflat i Ca-
valerul Andrew Michael Ramsay (1686-1743), politolog i (pentru o perioad, n 1724)
tutore al micului principe Charles Edward de doar patru ani (1).Personalitate excentric,
chiar dac s-a declarat n mod deschis jacobit, nu era prea stimat de James Francis (ca-
re-l vedea iritant); poate de aceea, funcia lui de tutore nu a durat dect un singur an.
Scoian din natere, Ramsay a petrecut o bun parte a vieii la Paris, devenind n 1737, O-
rator al Marii Loje din Frana, iar dup aceea Cancelar al Marii Loje din Paris.n mediul
masonic, numele lui este amintit mai ales pentru discursul scris de acesta pentru inaugu-
rarea unei Mari Loje, la 21 martie 1737.Se pare c nu exist nici o mrturie c Ramsay a
dorit s imprime (n mod voluntar) o direcie anume; acel document a circulat foarte mult
n mediile interesate, constituind bazele Ritului Antic i Acceptat, mai cunoscut ca Ritul
Scoian (cu structura caracteristic format din 33 de grade iniiatice).Trebuie subliniat c
exista o mare diferen ntre vechiul sistem al Roza-Crucii (al Casei de Stuart) n Frana i
noua form (revzut i adugit) care s-a impus n Masoneria scoian.Aceasta din urm
205
i avea liniile cluz direct n discursul lui Ramsay i chiar dac a adoptat termenul de
Antic, nu se gsesc referine despre ceremonialurile specifice legate de cele 33 de grade
mai nainte de 1760 (2).Definiia de Scoian Ecossias era aplicat cu scopul de a re-
marca diferena fa de Ritul Englez Anglais care a nceput s fie cunoscut n Frana
ncepnd cu 1725 (3) noua denumire a fost posibil (i) datorit originii lui Ramsay.
Un aspect important al Ritului Scoian const n faptul c structura prevzut
(care trebuia mprit n 33 de grade) este n realitate, ceva formal, ntruct parcursul este
imaginat ca o serie de progrese personale ale iniiatului, oferindu-i celui care privete de la
exterior un cadru evolutiv avnd ca baz ideea de grade superioare.Din punct de vedere
practic, ultimul grad masonic cel de Maestru este gradul al treilea, comun cu Capitolul
Arcului Regal.Este important s nu se confunde acest Rit Antic i Acceptat cu micarea din
Anglia i Irlanda a lojelor Anticilor (mai precis cu Antica i Onorabila Frie a Masoneri-
ei Antice i Acceptate).Este vorba de o instituie divers, la fel ca Masoneria Antic Libe-
r i Acceptat din Scoia; pe lng acestea, Ritul Scoian este divers de Ordinul Regal al
Scoiei (despre care s-a discutat n capitolul 7).Ramsay a creat o legtur aproape mitolo-
gic ntre Masonerie i Cruciade, perioad n care (din cele susinute de el) existau loje
numeroase n Germania, Italia, Spania i Frana de unde, ncepnd cu anul 1286, micarea
a ajuns n Scoia (4).Aceast situaie soluie era foarte mult pe placul Franei deoarece,
lsate de-o parte conotaiile cretine, Masoneria primea o tent cavalereasc, ntlnit i n
prezent la Ritul Scoian.n realitate, Ramsay nu a stabilit cele treizeci i trei de grade; de-
claraia acestuia a implicat, respectiv a strnit interesul multor persoane, stimulndu-le s
inventeze i s pun bazele unui program care s se adapteze cu modelul cavaleresc intuit
n documentul acestuia.
Cu toate c era afiliat la Masonerie, Ramsay era un catolic convins, chiar dac
educaia de baz era de natur presbiterian.Ca urmare, opinia acestuia referitoare la femei
putea fi considerat ca folcloristic, fiind primul care susinea c femeile nu trebuiau
admise n frie, pentru c prezena acestora putea contamina puritatea principiilor i
a obiceiurilor.n mod divers fa de Ramsay, Charles Edward Stuart a crescut la Roma,
ntr-un mediu catolic, dar o scrisoare scris de acesta (pstrat n original printre docu-
mentele istorice ale Casei Stuart la Windsor) amintete c, la vrsta de treizeci de ani (n
1750) a refuzat o afiliere catolic londonez la New Church in the Strand (redenumit mai
apoi St. Mary-le-Strand): Cu scopul de a face mai autentic i mai puin vulnerabil la
interpretrile maliioase renunarea mea la erorile Bisericii Romei, n anul 1750 am fost
la Londra i n capital m-am dezis de religia roman, mbrind pe cea a Bisericii An-
gliei, stabilit prin lege n trezeci i nou de articole, prin care eu sper s triesc i s
mor (5).
Lsnd la o parte provocarea adresat propriei Biserici prin care se lega Ma-
soneria de lumea i perioada Cruciadelor cretine, Ramsay inteniona prin declaraia lui s
ndeprteze asociaia de istoria evenimentelor templare, respectiv de amprenta scoian
a gildelor i corporailor londoneze.Ramsay susinea c Masoneria este regatul principi-
lor religioi i rzboinici, care doreau s ilumineze, s edifice i s protejeze templele vii
ale Preanaltului.n funcie de punctele de vedere ale fiecruia, nu este corect s se sl-
veasc (sau s fie acuzat) Cavalerul Ramsay pentru c ar fi fost artizanul Ritului Scoian
care a aprut dup celebra lui declaraie.Nu se poate pune la ndoial faptul c intervenia
lui a deschis calea dezbaterilor, inspirnd introducerea celor instituite ulterior; n mod si-
gur, lui i se poate recunoate folosirea termenilor de Antic i Scoian.Cu toate c (dup
cum s-a precizat de multe ori) Masoneria nu este o instituie religioas, Ritul Scoian are
206
cteva tente de acest gen, cu o accentuare particular a figurii lui Dumnezeu.Dup obine-
rea celui de-al 3-lea grad iniiatic, gradele de la al 4-lea la al 14-lea ale Ritului Scoian (i
ale Lojei de Perfecionare a acestuia) sunt cunoscute drept grade inefabile.Dintr-un
punct de vedere aproape cabalistic, obiectivul principal al acestora este meditarea la nu-
mele inefabil al lui Dumnezeu, cu o atenie aparte dedicat virtuilor morale.Gradele de la
al 15-lea la al 18-lea formeaz Capitolul Roza-Crucii, fiind concentrate (mai ales) pe
chestiuni religioase, filosofice i etice.Gradele finale, de la al 19-lea la al 30-lea, sunt gra-
dele Cavalerului Kadosh (Kadosh cu sensul de sanctitate, sfinenie), au o natur cavale-
reasc, dezbtnd teme filosofice, precum justiia i responsabilitatea omului.Gradele 31
i 32 sunt gradele Consistoriului, ocupndu-se de tratarea idealului propriu, a propriei in-
teriorizri corelat cu armonia spiritual i temporal.[Dup cum se ntmpl n toate ra-
murile Masoneriei, activitile desfurate sunt n funcie de Marile Loje; de aceea, des-
crierile care urmeaz trebuie nelese n sens general i nu ca explicaii (sau descrieri) spe-
cifice, precise i absolute ale structurii Ritului Scoian].Organizate conform unei secvene
de cadre vivace i colorate, ceremoniile Ritului Scoian (sau gradele albastre cum sunt
numite de lojele nord americane) sunt mult mai scurte dect ceremonialurile tipice, tradi-
ionale, ale Artei, nefiind nevoie s se memoreze pasaje lungi.
Ultimul grad, al 33-lea, este di-
vers de cele precedente, fiind un fel de re-
compens, de premiu moral pentru dobn-
direa celorlalte grade sau pentru obinerea
dreptului de ocupare a unei poziii oficiale.
Acest grad este de competena Curii de
Onoare, fiind acordat cu contribuia Supre-
mului Consiliu; nu poate fi cerut i (cu att
mai mult), negociat! (Asta rmne de v-
zut!!! - nota traducerii n limba romn).
Imaginea alturat prezint o prim parte
a gradelor Ritului Scoian
Anumite grade ale Ritului Sco-
ian au un coninut foarte interesant, cu
toate c altele sunt scurte i superficiale.
Un factor care creeaz o anumit stnje-
neal rezult din faptul c (din cauza ide-
alurilor urmate de Ramsay) anumite grade
se prezint ca Ordine Cavalereti de sine
stttoare.Obstacolul cel mai evident este
un altul: chiar dac marea majoritate a gra-
delor iniiatice se poate dobndi printr-o
apropiere (s-ar putea spune, universal),
este imposibil s se continue n mod co-
rect de-a lungul tuturor acestor etape dac adeptul nu s-a declarat cretin (mai precis, cum
se pot mpca noiunile semitice evreieti, adic asocierea acestor noiuni cu concepiile
unui fundamentalist islamic, n cazul n care un evreu i un arab ar deveni frai masoni -
nota traducerii n limba romn).n mod evident, acest principiu este contrar tuturor pre-
ceptelor (normelor) liberale prevzute de Arta masonic, astfel c structura celor 33 de
grade devine ceva divers fa de tradiie.Acest fapt nu este evideniat ca o critic a Maso-
207
neriei de Rit Scoian, ci doar pentru a o distinge de Arta n sine de deplintatea tradiiei
acesteia, respectiv pentru a nelege de ce muli dintre Maetrii masoni ai Artei o percep ca
ceva de sine stttor, ca o entitate separat.Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c validitatea
unui Rit nu st nici n simboluri, nici n grade i nici n configurarea intern, ci n obiecti-
vele pe care le stabilete s le ndeplineasc ntr-o comunitate.De exemplu, Southern Ju-
risdiction a Statelor Unite i-a axat aciunea filantropic pe ajutorul acordat copiilor care
au dificulti de nvare.A organizat circa 162 de centre de educare care urmeaz progra-
me analitice i de recuperare, puse la dispoziie gratuit celor care au nevoie.Din acest mo-
tiv, chiar dac este just afirmaia c aspectele cretine ale Ritului Scoian sunt n contrast
cu normele tradiionale, trebuie recunoscut la fel de sincer c activitile de asisten
reprezint (fr ndoial) partea cea mai important a eticii cretine.
Northern Jurisdiction a fost fondat n 1867 i are sediul general la Lexington,
n Massachusetts.Include cele cincisprezece state situate la est de fluviul Mississippi, res-
pectiv la nord de linia Mason Dixon a fluviului Ohio, inclusiv statul Delaware.i aceas-
t instituie se ocup cu ajutorarea copiilor care au probleme cu coala i cu educaia.Aso-
ciaia are 47 de centre care desfoar activiti educative, totul n mod gratuit.Mai sus ci-
tata Southern Jurisdiction cuprinde cele treizeci i cinci de state americane rmase, Dis-
trictul Columbia, respectiv celelalte teritorii i posesiuni americane.Primul Suprem Consi-
liu al Ritului Scoian (al Southern) a fost fondat n 1801 la Charleston, n Carolina de Sud.
(Poate nu este ntmpltor faptul c oraul Charleston se afl pe paralela de 33 nord
nota traducerii n limba romn).n afara Statelor Unite i ale provinciilor sale, Masoneria
Ritului Scoian Antic i Acceptat este destul de popular i rspndit n Canada, dar este
operativ n Australia i Noua Zeeland.Referitor la raporturile cu ntregul corp masonic,
poate c nu este nimic mai concis dect cele susinute de Orientul american californian al
Southern Jurisdiction (a crui pagin de internet prezint multe explicaii i legturi):
Ritul Scoian mprtete convingerea tuturor organizaiilor masonice c nu exist un
grad mai mare dect acela de Maestru mason.Celelalte grade sunt aspecte adiionale,
cu nimic superioare celor din Loja Albastr sau din Loja Artei masonice.Ritul Sco-
ian nu face dect s elaboreze i s amplifice nvturile i leciile Artei (6).
Data (i locul precis) n care s-a petrecut introducerea oficial a unui rit masonic
n America continu s fie i astzi obiect al dezbaterilor.Istoricii sunt mprii ntre 1730
Philadelphia sau 1733 Boston.Oricare ar fi adevrul, este un fapt acceptat c punctul
de pornire a fost Marea Loj a Angliei.Primele mrturii tind s susin c la 5 iunie 1730,
un anume Daniel Coxe a primit recunoaterea de Mare Maestru al provinciilor New York,
New Jersey i Pennsylvania.Dup aceea, la 13 aprilie 1733, a venit rndul unui anume
Henry Price s fie recunoscut Mare Maestru provincial al New England i al teritoriilor
sale (care depindeau de aceast provincie).Ceea ce s-a ntmplat dup aceste date a fost
obiectul unei dezbateri ndelungate care a aprut n foileton n 1923, n paginile ziarului
masonic The Builder (7).n general, se admite c dac Coxe a fost (din perspectiva timpu-
lui) numit primul Mare Maestru, adevrul este c nu a fost primul activ deoarece, ntre
1730 i 1733 a trit n Anglia.Actele Curii Supreme din New Jersey las de neles c
acesta a fost periodic n America, dar ceea ce lipsete este proba c, nainte de ntoarcerea
208
n Anglia, i-a exercitat (n mod concret i activ) atributele de lider masonic.Prima reuniu-
ne a Marii Loje Provinciale a statului Massachusetts (care a dus la nfiinarea primei loje
din Boston, devenit mai apoi Loja St. John) a fost organizat la 30 iulie 1733 de ctre
Henry Price.Din moment ce (cel puin n aparen) Daniel Coxe nu i-a exercitat titlul a-
cordat, n august 1734 (8), Marea Loj a Angliei a stabilit s-l suspende din funcie, extin-
znd autoritatea lui Henry Price pe ntreg teritoriul nord american.
La 28 noiembrie al aceluiai an,
Benjamin Franklin i s-a alturat lui Price pen-
tru reorganizarea unei Loje St. John la Phila-
delphia [nfiinat n mod independent nc
din 1730 (9)].Conform altor opinii, s-ar prea
c micarea masonic american (se poate
spune oficializat) a luat fiin n iunie 1733
la Boston, dup care a urmat mutarea la Phila-
delphia, n anul succesiv.La 24 februarie 1735,
n Boston Gazette se putea citi: Vinerea tre-
cut a avut loc n cadrul Bunch of Grapes,
taverna din King Street, o reuniune oficial a
Marii Loje a Anticei i Onorabilei Frii a
Masoneriei Libere i Acceptate n cursul cre-
ia, domnul Henry Price, Mare Maestru al te-
ritoriilor americane ale Majestii Sale, a a-
vut onoarea s numeasc i s recunoasc
marii oficiali pentru perioada succesiv, adi-
c a cavalerului Andrew Belcher n calitate de
nou Mare Maestru; a domnului James Gor-
don i a domnului Frederick Hamilton cu fun-
cia de Mare Custode pentru aceast provin-
cie i a domnului Benjamin Franklin n calitate de Mare Maestru Provincial pentru pro-
vincia Pennsylvania.Aspectul cel mai important rezid din denumirea Societii Antice
i Onorabile a Masoneriei Libere i Acceptate Anticii care nu trebuie confundat cu
instituia Marii Loje a Angliei aceea a Modernilor inndu-se cont c cele dou s-au
unit abia n 1813.Un alt aspect masonic intrigant dar i mai curios, se refer la numele de
Philadelphia.n Antichitate exista o localitate cu aceast denumire (a se vedea i Apoca-
lipsa 1:11) n Asia Mic actuala Turcia, numele derivnd de la cuvntul grec Philadel-
phia - dragoste freasc (10).
Imaginea de mai sus prezint o a doua parte a gradelor masonice (Un fapt foarte intri-
gant, n cadrul gradelor masonice, este prezena iniialelor I H S la interiorul simbolului
gradului al 26-lea, aceleai iniiale care sunt folosite i n nsemnele iezuiilor nota
traducerii n limba romn).
Pe lista cu lojele americane ale primei ere, dup cele citate, se afl loja din Sa-
vannah (Georgia), nfiinat la 21 februarie 1734 de generalul englez James Oglethorpe.
209
Vestea nu a aprut n Boston Gazette, ci se tie de o recunoatere din partea Marii Loje a
Angliei, din data de 2 decembrie 1735 (11).Confuzia dintre aceste date a generat o nou
serie de polemici i opinii n revista oficial The Builder din anul 1926: Istoricii Maso-
neriei au ncercat timp ndelungat s adune informaiile referitoare la apariia friei
n Georgia i a unei Mari Loje n acest stat (12).Un element a reieit cu claritate din a-
ceste dezbateri: c loja original fondat de Oglethorpe n Georgia aparinea acelui grup
de loje constituite conform modelului antic, aceasta ducndu-ne la configurarea unui
scenariu care, cu o bun aproximare, s-ar putea aplica la orice loj a timpului aprut n
America (unde s-au ivit conflicte de date precum n cazurile mai sus prezentate).Eleanor
Oglethorpe (a se vedea i capitolul 5), sora reprezentantului coroanei James Oglethorpe
cel care a fondat statul Georgia, a construit oraul Savannah i a pus bazele Lojei lui So-
lomon, era o susintoare entuziast a micrii jacobite din Anglia, fiind descris ca o
conspiratoare nfocat (13).
Cstorit cu un nobil francez, Eleanor era marchiz de Mzires, dar a trit
timp ndelungat n Anglia, n casa generalului James Westbrook, din Godalming (n Su-
rrey).Eleanor a crescut la curtea francez a Casei de Stuart din St. Germain-en-Laye (14)
i la fel ca i fratele ei, era deplin implicat n comploturile de o parte i de cealalt a Ca-
nalului Mnecii.Chiar dac oficial James era un general al armatei regelui George al II-
lea, capacitile militare ale acestuia lsau de dorit, astfel c, dup rebeliunea nereuit a
jacobiilor din 1745, a fost condamnat de curtea militar pentru laitate i pentru c nu a
tiut s nfrng, cu oamenii lui (poate anume), un contingent modest de scoieni n apro-
piere de Clifton [n timp ce acetia se regrupau fugind de la Derby (15)].
James Oglethorpe nu s-a aflat niciodat la conducerea unei Mari Loje a Maso-
neriei engleze.Familia lui a rmas mult timp ataat, la nivel nalt, cu Casa Regal de
Stuart, dar i cu establishment-ul finanelor franceze.Toate lojele masonice pe care Og-
lethorpe le-a fondat n Georgia i Savannah i aveau rdcinile n micarea roza-crucian
sau, mai bine, n structura masonic a Lojei Anticilor, adic conform organizrii dup re-
gulile vechi (dup cum apare n arhivele masonice ale Georgiei), cu recunoaterea conse-
cutiv de ctre Marea Loj londonez din 1735.n acest document nu este citat deloc Hen-
ry Price, acest eveniment avnd loc tocmai cnd Oglethorpe a revenit temporar n Anglia,
nainte de a se rentoarce n Georgia, nsoindu-l pe misionarul Metodist John Wesley (n
februarie 1736).
= Washington i Revere =
= Coroana Americii =
Note:
1 Privitor la istoria Masoneriei de origine jacobit n Frana secolului al XVIII-lea, tre-
buie vzut i P. Chevalier, Les Ducs sous l'Acacia, Paris, 1964 i La premire profanation
du temple maonnique, Paris, 1968.Pentru rolul jucat de jacobii n Spania se poate avea n
vedere i J. A. F. Benimeli, La Masoneria espaola en al siglo 18, Madrid, 1974, pag. 48-
65; referitor la situaia din Italia se poate apela la Carlo Francovich, Storia de la Masso-
neria in Italia.
2 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980, cap. 2, pag. 17.
3 Ivi, cap. 1, pag. 1.
4 Ramsay a redactat o declaraie precedent numit din Epernay, pentru c textul origi-
nal a fost gsit n arhivele acestui orel.Se numea Declaraie prezentat n cadrul Lojei
St. John, n 26 decembrie 1736.Textul era impregnat de noiuni i referiri cu tent ebraic,
n mare parte disprute din declaraia a doua, cea prezentat n cadrul Marii Loje.
5 Cuthbert J. Hadden, Prince Charles Edward, London, sir Isaac Pitman & Sons, 1913,
cap. 18, pag. 285.
6 Pagina de internet a Orientului californian este
http://www.scottishritecalifornia.org
7 Este vorba despre numerele din aprilie, noiembrie i decembrie ale acelei reviste.
8 n noiembrie 1923 a nceput s circule zvonul despre o scrisoare trimis de un anume
Henry Bell din Lancaster (Pennsylvania) lui Thomas Cadwallader, n anul 1754.Prin a-
ceast scrisoare, autorul acesteia susinea c sub auspiciile lojei (nerecunoscute, iregula-
r) Tun Tavern din Philadelphia i cu un document de recunoatere din anul 1730, a cerut
afilierea la Marea Loj a Angliei, dar i s-a cerut s se adreseze lui Daniel Coxe, cu ajutorul
cruia s-a aprobat respectiva cerere.Respectiva scrisoare i rspunsul la aceasta ar putea fi
ceva imaginar sau o tire fals, pentru c niciodat nu a fost prezentat (nici confirmat ca
adevrat) de alte surse.Ca o justificare, se susine c respectivele documente s-ar fi pier-
dut n 1873.
9 n 1730, Franklin scria n Pennsylvania Gazette de ntlniri masonice repetate n ora-
ul Philadelphia.
10 Era vorba de oraul Philadelphia, aflat la circa 45 de km de Sardi, la poalele munte-
lui Tmolo (Boz Da).Numele acestuia provine de la Attalus al II-lea Philadelphus (159-
138 .H.).Se poate avea n vedere i J. Hastings, Dictionary of the Bible, Edinburgh, T &
T, 1909, la seciunile Brother Love i Philadelphia.
11 La 13 decembrie 1733, Marea Loj a Angliei anuna intenia de a trimite afiliai s-
raci n Lumea Nou.
218
12 Revista The Builder, iulie 1926, vol. XII, nr. 7.
13 Fitzroy Maclean, Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld & Nicolson, 1988,
cap. 20, pag. 332, 333.
14 Frank McLynn, The Jacobites, London, Routledge & Keegan, 1985, cap. 7, pag. 115.
15 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement, The Last Phase, London, Eye & Spottis-
woode, 1950, cap. 5, pag. 102.
16 Loja Quatuor Coronati 2076, Ars Quatuor Coronati, Documente, London, vol. 107,
1994.
17 K. B. Jackson, Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980, pag. 9, 10.
18 H. V. Mortan, In Search od Scotland, London, Methuen, 1929, cap. 5, pag. 133.
19 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Jonathan Cape,
1986.
20 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement, cit., cap. 8, pag. 174.
21 Ivi, pag. 175.Se va avea n vedere i sir Compton Mackenzie, Prince Charlie, Lon-
don, Daily Express Publications, 1932, cap. 12, pag. 133.
22 Alice Shields, Henry Stuart, Cardinal of York, London, Longman, 1908, cap. 16, pag.
213, 214.A se vedea i L. Dutens, Mmoires d'un voyageur qui se repose, London, Cox
Sons & Baylis, 1807, vol. III, pag. 30.
= Conspiraii =
220
= Marele Sigiliu =
223
= Iluminaii =
Dac s-ar admite o legtur ntre fondatorii Americii i secta bavarez a Ilumi-
nailor, ce anume ar putea nsemna? Pentru nceput, trebuie cunoscut c numele adepilor
nu era Iluminai, membrii reunindu-se n cadrul Ordinului Perfectibililor.Acest lucru este
explicat pe larg n Encyclopedia Britannica, unde se precizeaz c termenul de Iluminat
este o form italian a cuvntului german Aufklrung Iluminare.(Spaniolii foloseau de-
numirea de Alumbrados.Ediia din 1961 a respectivei enciclopedii, la noiunea de Ignazio
di Loyola, precizeaz c acesta a avut probleme cu Inchiziia, fiind acuzat de simpatii i-
luminate.A fost eliberat de ctre Inchiziie i a pus bazele ... iezuiilor! - nota traducerii n
limba romn).Numitul profesor Adam Weishaupt s-a nscut n 1746.Educaia acestuia are
anumite particulariti: nscut ntr-o familie evreieasc, a crescut cu religia catolic ntr-un
colegiu de iezuii.Cercettor atent al lui Pitagora, Weishaupt a fost iniiat n 1774 n Maso-
nerie, ntr-o loj din Mnchen (5), dar a rmas deziluzionat de ignorana i lipsa de expe-
rien (de altfel, cosmopolit) a confrailor lui.Fa de ceea ce se ntmpla n Frana, An-
glia, Irlanda i America acelei perioade, nivelul Masoneriei din Germania era destul de
sczut.Exista doar Ritul Strictei Respectri, fondat de baronul von Hund, care ncerca s
filtreze (din punct de vedere al cretinismului) misterele pgnismului pre-cretin (n a-
ceast loj rit a fost primit i Weishaupt).
Fr a-l acuza pe autor de superficialitate sau prtinire (dei este destul de uor
de fcut acest lucru) i fiindc s-a fcut referire la baronul von Hund, trebuie fcute cte-
va precizri care vor ncerca s ntregeasc imaginea general.Ca surs de informaii a fost
folosit publicaia La luce massonica Lumina masonic, vol. 6, Rituri mistice, misterice
i magice de Angelo Sebastiani, Hermes Edizioni, 1995.Ordinul Strictei Respectri (Tem-
plare autorul poate c a uitat s adauge i meniunea Templare) a fost fondat n 1738, f-
cndu-i cunoscut propriul ritual al gradelor n cadrul lojei din Assalon, Anglia.Formarea
acestui ordin se datoreaz activitii intense a lui von Hund sub protecia asigurat de du-
cele de Brunswick, n spiritul tradiiilor esoterice ale familiei scoiene Stuart.Ferdinand,
duce de Brunswick (1721-1792), a fost feldmareal prusac (fidel mpratului Frederick al
II-lea), unul dintre cei mai abili comandani ai Rzboiului de 7 ani (1756-1763).Dup n-
cheierea pcii cu Austria, ducele de Brunswick s-a dedicat n exclusivitate Masoneriei i
activitilor caritabile, cultivnd i studiile umanistice.Guvernator al Magdeburgului, n
1740 a fost iniiat la Berlin; n 1770 a devenit Mare Maestru de Onoare al ... Marii Loje
Unite a Angliei iar n 1772 a devenit Mare Maestru al lojelor scoiene.
nc de la formarea ordinului au fost primii n cadrul acestuia, printre alii: Go-
ethe, Voltaire, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), W. A. Mozart, contele Giuseppe de
Maistre (1753-1821, participant al Conventului Masonic de la Wilhelmsbad).Dup 1775,
ducele de Brunswick s-a vzut obligat s gestioneze (din punct de vedere masonic) con-
fuzia lsat de von Hund.n aceast confuzie convergeau trei tendine:
1 tendina sapienial i ocult;
2 tendina raionalist;
3 tendina anarhico revoluionar a Iluminailor din Bavaria.Weishaupt a avut indica-
tivul de Spartacus; denumirea de Spartakiti va fi atribuit celor implicai n revolta co-
munist din Germania anului 1918.Se pare c la Conventul Masonic de la Wilhelmsbad
s-a luat decizia de desfiinare a ordinului.Muli dintre cei care au prsit acest ordin (al
224
Strictei Respectri) printre care s-au aflat ducele de Brunswick, Goethe i Voltaire au
intrat n componena Iluminailor din Bavaria.Ritul Strictei Respectri avea 6 grade:
1 Ucenic;
2 Tovar de Art;
3 Maestru;
4 Scoian de St. Andrew (sau Chevalier de l'Aigle);
5 Novice;
6 Cavaler al Templului.Acesta din urm se dezvolta pe patru faze:
a Eques (sau Professus);
b Armiger;
c Socius;
d Magnus Professus.Adeptul care obinea gradul de Cavaler abandona propriul nu-
me de familie i-i asuma un nume de btlie, cu caracteristici heraldice, combinat cu tit-
lul de Eques.Numele iniiatic al lui von Hund era Eques Ab Ense; ducele de Brunswick era
Eques A Corona, iar de Maistre era Eques A Floribus, totul combinat pentru a mulumi
vanitatea aristocratic a subiecilor interpelai i iniiai de von Hund.Adam Weishaupt a
fost autorul unei lucrri intitulate Nachtrag, publicat n 1787, n care descria diagrama u-
nei societi secrete n care orice afiliat i putea cunoate doar superiorul imediat.Cultul
s-a dezvoltat i rspndit pe baza ideilor iluministo-radicale (de natur atee) ale baronului
P. H. d'Holbach pe plan materialistic, respectiv al ideilor mistice ale iezuitului Wolff
pe plan mistic.Ali sectani Iluminai au fost: Paul Henri d'Holbach (1723-1789, filosof
francez, ateu i materialist, autor al lucrrii Sistemul Naturii); Johann Elert Bode (astro-
nom german nscut la Hamburg, 1747-1826, autor al legii msurtorii aproximative ale
distanelor relative ale planetelor fa de Soare; a descoperit o comet n constelaia Tau-
rului i a deinut pseudonimul de Amelius); Franz Xaver Benedict Baader (filosof, teolog
i astronom german, nscut la Mnchen, 1765-1841; a fost director al Observatorului As-
tronomic din Berlin); Christoph Friederich Nicolai [editor german (1733-1811), scriitor cu
idei puine i lipsit de fantezie.n lucrarea Studiu privitor la acuzaile aduse Cavalerilor
Templari, cu un Appendix intitulat Originea Friei Constructorilor Zidarilor Liberi, a
propus o teorie conform creia Masoneria ar fi fost conceput de ctre Francis Bacon];
principii Ludwig, Ernest i August de Saxa Coburg-Gotha; Johann Gottfried Herder, ns-
cut la Mohrungen, 1744-1803, post-iluminist; Denis Diderot, filosof francez nscut la
Langres, 1713-1784, ateu i materialist; Franois Marie Arouet Voltaire filosof i scri-
itor francez.Weishaupt a decedat n 1830 la curtea de Saxa Coburg-Gotha, care le-a asi-
gurat adpost lui i cumnatei lui (pe care a sedus-o i a obligat-o s avorteze).
i fiindc a intrat n cri i Voltaire, ce se poate spune despre acesta.Lucrarea
lui Graham Hancock i Robert Bauval intitulat Talismanul Oraele sacre i credina
secret poate furniza cteva detalii.Loja francez a celor Nou Surori a luat locul unei lo-
je mai vechi Les Sciences fondat n 1766 de Lalande mpreun cu matematicianul
Claude-Adrien Helvetius (avocat, ateu convins, ale crui concepii filosofice i politice au
avut o influen puternic asupra Revoluiei Franceze din 1789).Dup moartea lui Helve-
tius (din 1771), soia lui Anne Catherine Helvetius s-a unit cu Lalande i abatele Cor-
dier de Saint-Fermin (un apropiat al lui Voltaire) punnd bazele, n 1776, Lojei celor Nou
Surori.n 1779, Franklin a devenit Maestru Venerabil al Lojei celor Nou Surori dup ce
(n 1778) a asistat la iniierea n aceast loj a lui Voltaire avnd 84 de ani, acesta a fost
susinut de brae de Franklin i Court Gebelin. O alt persoan obinuit a cercului de la
Loja celor Nou Surori a fost i marchizul Lafayette (afiliat al lojei masonice Contractul
225
Social).
Revenim la lucrarea lui Gardner.Slab impresionat de cele trite, Weishaupt a
prsit-o aproape imediat, pentru a pune bazele unei frii superioare, cu adevrat ilu-
minat, mai adaptat la cerinele academice ale acelei perioade (6).Lui Weishaupt nu i-a
plcut, de la nceput, superstiia.A trebuit s o suporte i s o combat n anii de studiu de
pe lng iezuii, fiind mai mult dect convins c superstiia nu fcea dect s alimenteze
bigotismul i prejudecata.Pentru el, care provenea dintr-o familie evreieasc, frdelegile
i prejudecile erau un fapt constant, obinuit.Prin fondarea Ordinului Perfectibililor, do-
rea afiliarea membrilor cu mintea deschis, capabili s nfrunte orice prin dezbateri i dis-
cuii, ca o confruntare.Weishaupt s-a convins pe propria lui piele cum religia explicat de
Hristos a degenerat, n timp, n fanatism i intoleran, i c tocmai cei care aveau dato-
ria s rspndeasc mesajul lui Hristos erau mai puin evlavioi i credincioi dintre to-
i (7).Weishaupt fcea o departajare net ntre cretinism i Biserica Cretin susinnd c
demnitatea i libertatea au trecut n plan secund atunci cnd cultul Naturii a fost nlocuit
cu dogmatismul impus de ctre reprezentanii Bisericii de la Roma.Chiar dac nu era o
asociaie cu tent masonic (pagina anterioar are alt punct de vedere nota traducerii n
limba romn), Ordinul Perfectibililor (avnd mistere i secrete proprii) dispunea de gra-
de de merit care se puteau obine prin frecventare i ucenicie.Ordinul promitea i inten-
iona s promoveze o confruntare loial, o cutare care s duc la rezultate.ntre timp, Or-
dinul Perfectibililor a depit 2000 de nscrii, printre acetia aflndu-se nu numai ger-
mani, ci i francezi, belgieni, olandezi, danezi, suedezi, poloni, unguri i italieni.Poate f-
r s vrea, Weishaupt a pus bazele unui fel de curs prin coresponden.Aceast universa-
litate recunoscut prin originea afiliailor l-a fcut pe Weishaupt s imagineze apariia u-
nei societi n afara granielor naiunii, ndeprtarea regimului feudal care subjuga po-
poarele aservite, respectiv dispariia claselor sociale i a raselor care, prin culturile diver-
se erau capabile doar s semene discordie ntre persoane.Weishaupt se gndea la elibera-
rea total de constrngerile impuse de state, o eliberare complet de amestecul Bisericii n
materii precum filosofia i tiina.Weishaupt era tipul idealistului perfect, un revoluionar
n stare natural.Nu degeaba s-a artat solidar cu principiile propagate de Revoluia Fran-
cez cu sperana c acest eveniment ar fi putut exercita o influen pozitiv i asupra Ger-
maniei: Salvarea nu se gsete acolo unde tronurile puternice sunt aprate cu tiul
spadelor, unde fumul candelelor se nal la ceruri sau unde mii de rani sraci au grij
s cultive cmpurile culese de cei bogai (8).
n mod clar, nici unul din aceste idealuri nu era apreciat, mcar n parte, de es-
tablishment, respectiv de autoritile clericale seculare; visul utopic al lui Weishaupt se
situa n afara realitii timpului su astfel c la un anumit punct, afiliaii (considerndu-se
responsabili de falimentul aciunii lor) au nceput s se opun societii de la interior.Cum
s-ar fi putut pretinde o lume mai bun, n armonie i pace, dac aceste caliti nu se ntl-
neau la interiorul Ordinului Perfectibililor? De ce era exclus prezena femeilor n cadrul
acestui ordin? Astfel, Ordinul a decis s primeasc i adepte de sex feminin dup care a
urmat o perioad de efervescen.Era doar un cntec de lebd.Insistena ideilor Ilumina-
ilor a fcut ca n deceniul opt al secolului al XVIII-lea, fore puternice s se ridice mpo-
triva activitii lui Weishaupt.Acesta a fost acuzat c a renegat legile lui Dumnezeu i c a
uneltit pentru distrugerea Bisericii Romei; acuzaiile treceau de la erezie la ameninare, de
la violen la blasfemie.n 1784, Weishaupt a prsit ara natal.Imediat dup, Ordinul i
toi membrii lui au fost interzii de ducele Karl Theodor al Bavariei.
Cu toate c intervenia ducelui Karl Theodor al Bavariei ar fi dus la destrmarea
226
Ordinului, Weishaupt a reuit s-i gseasc linitea la curtea ducelui Ernest de Saxa Co-
burg-Gotha (unde a trit pna la moarte).Dar s ne ntoarcem la ntrebarea de baz: fon-
datorii Americii au fost influenai (i dac Da, n ce proporie) de ideile Iluminailor ba-
varezi? Posibil dar improbabil.n primul rnd, Declaraia de Independen s fost semnat
n iulie 1776, la dou luni dup nfiinarea Ordinului.Faptul pe care muli l consider ca
fiind adevrat (c ar exista o legtur ntre fondatorii Americii i Iluminai, respectiv c
cei din urm ar controla America n prezent) este legat de un eveniment petrecut n 1798.
n data de 9 martie a acelui an (cu mult timp dup ce Ordinul Perfectibililor a fost inter-
zis), Jedediah Morse (reprezentant al unei congregaii religioase) a fcut un anun n bi-
serica New North din Boston care a strnit animozitate.A susinut c ntr-un tratat (sem-
nat de preotul iezuit Auguste Barruel) se spune clar c Iluminaii (n baza planurilor lor
secrete) conspirau pentru distrugerea drepturilor dobndite de poporul american prin re-
voluie.n realitate, fragmentul respectiv (din lucrarea iezuitului) fcea referire la Revolu-
ia Francez: Principi i naiuni vor disprea de pe faa Pmntului (...).Aceast revolu-
ie este rezultatul activitii societilor secrete.Zvonul lansat de Morse a fost relansat n
lucrarea intitulat Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe, sem-
nat de un anume John Robinson, din Edinburgh (9).nc o dat, aceste evenimente nu a-
veau nici o legtur cu America.Din punct de vedere istoric,
monarhiile europene treceau printr-un moment n care i
vedeau ameninate autoritatea de o micare cu puternice
tendine republicane i anticlericale.
Imaginea prezint a pictur a lui Jean Leon Jerme Ferris
(1863-1930), cu titlul Redactarea Declaraiei de Indepen-
den(de la stnga la dreapta se afl Benjamin Franklin,
John Adams i Thomas Jefferson)
Poate c reverendul Morse uitase (cine tie din ce
motive) c America deja se eliberase de autoritatea monar-
hiei britanice i nou aprutele State Unite erau configurate
ca o federaie de state, pe principiile unei republici federale,
asupra creia monarhiile europene nu exercitau nici un con-
trol.Pentru o perioad de timp, aceste zvonuri au avut o con-
sisten discret, astfel c opinia public l-a stigmatizat pe
Thomas Jefferson acuzndu-l c ar fi afiliat al Ordinului i c ar aciona (n calitate de a-
gent secret) la ordinele Iluminailor.Pentru o perioad de timp, acuzaiile absurde fcute de
reverendul Morse au disprut din atenia publicului, revenind n for n 1963, dup ce
John Kennedy (primul preedinte catolic american) a fost asasinat.Cum se poate imagina
o astfel de situaie, dect c a fost orchestrat de urmai ai Iluminailor? Pe acest val
emoional, faptele s-au umflat dobndind un nivel exagerat atunci cnd, n 1969, un ziar
de stnga din Chicago, a acuzat Ordinul de creterea exponenial a fenomenului droguri-
lor n Statele Unite: Suspiciunea c profesorul Adam Weishaupt l-a eliminat pe George
Washington pentru a-i lua locul i funcia, acionnd ca prim preedinte al Statelor Unite,
i-a gsit deplina confirmare (...).Culorile principale ale drapelului american sunt albas-
trul i roul; aceleai culori sunt emblema celor nclinai ctre hai.Simbolul Iluminai-
lor trunchiul de piramid prezint 13 subdiviziuni i, dup cum tim cu toii, 13 este
numrul care, n cod, semnaleaz marijuana (10).
Zvonurile extravagante nu s-au oprit nici dup 1969.i n prezent, acest gen de
articole este citat adesea, ca i cum ar face parte dintr-o arhiv de date cu o excepional
227
importan istoric.n Statele Unite, tot ceea ce este neplcut i ru, are la baz voina Ilu-
minailor, nefiind nici o persoan care s aduc probe pentru justificarea acestor observa-
ii banale i gratuite.Pi da, totul are loc n linite, n umbr, nconjurat de mister, n spa-
tele uilor bine nchise i toate nu pot conduce dect ctre Masonerie, controlat la rndul
ei de ctre Iluminai.Lsnd la o parte aiurelile, este interesant de observat dac exist
vreo asemnare ntre idealurile lui Weishaupt i cele ale fondatorilor SUA.Dup cum s-a
spus, fantezia profesorului bavarez imagina egalitatea tuturor, indiferent de sex, libertatea
total fa de constrngerile feudale ale trecutului i mai ales, de hegemonia i controlul
organelor bisericeti.Fr ndoial, aceste principii erau comune celor dou micri, in-
clusiv revoluia neleas ca instrument pentru obinerea obiectivelor stabilite.Diferena
reiese din faptul c, n timp ce americanii au realizat respectiva revoluie (obinndu-i
libertatea), Weishaupt nu a realizat nimic.ncepnd cu 1792, multe idealuri propuse de
profesorul bavarez au aprut la Philadelphia i New England, aduse de ecourile Revolu-
iei Franceze.n acelai an, Samuel Jennings, artist nscut n Pennsylvania dar care a acti-
vat la Londra, a pictat un tablou alegoric care a devenit celebru, Libertatea care explic
Artele i tiinele (n imaginea de mai jos).Comandat de ctre responsabilii Library Com-
pany din Philadelphia, unde tabloul este
pstrat i n prezent (11), pictura prezin-
t Libertatea, avnd la picioare lanuri
rupte, nconjurat de elemente masoni-
ce, care mparte Artele Libere.Chiar da-
c tabloul a fost realizat cu 73 de ani
nainte de abolirea sclaviei de ctre Ab-
raham Lincoln, Libertatea (asemn-
toare cu Marianna) este prezentat ofe-
rind o carte gri unui grup de sclavi, pe
fundal distingndu-se alte persoane care
srbtoresc.Cartea pe care o prezint
Libertatea era catalogul tuturor lucrri-
lor din bibliotec, o referire clar la posibilitatea punerii cunoaterii la dispoziia lumii n-
tregi, fr nici un fel de ngrdire.
n acest moment este uor de neles din ce motiv fondatorii noului stat (care au
contribuit la realizarea de opere precum cea de mai sus) au putut fi considerai drept mem-
bri ai sectei Iluminailor, fiind apoi privii cu suspiciune, acuzai de pgnism i libera-
lism excesiv.Aceleai acuzaii pe care aristocraia feudal i clerul fanatic i le-au adus pro-
fesorului bavarez.Se nelege de la sine c n prezent, cine susine aceste inepii fa de
aceti fondatori este liber s o fac, dar trebuie s recunoasc n mod obiectiv c raionnd
n acest fel se plaseaz pe orbita rasismului, a discriminrii sexuale i a extremismului re-
ligios.[ Hopa, sloganul sun cunoscut!!! Lui mo Franklin, dup ce mai trgea pe nas
o liniu, i plceau puiorii mai tineri?! Nea Jefferson se uita cu jind la gogoarii gu-
vernantei Dolores?! Bdia Adams era, cumva, bozgor?! - nota traducerii n limba romn].
Iluminaii autentici nu erau n stare s exercite nici o influen, asupra nimnui.Sigur, au
reuit s modeleze mentalitatea multora i poate s inspire anumite principii ale Revolui-
ei Franceze, dar nu au avut niciodat fora (banii i-au adus alii nota traducerii n limba
romn) s acioneze n mod decisiv asupra unui guvern sau putere forte.Dac s-ar putea
recunoate msura succesului lor, ntre anumite limite, la nivel academic sau n perspec-
tiv, trebuie admis c era vorba de un ordin care a falimentat, mai ales c la nceputul se-
228
colului al XIX-lea, practic dispruse.Conexiunea lor abia optit cu Masoneria nu a
existat; profesorul bavarez a lsat fria pentru c era deziluzionat de puintatea spiri-
tual i cultural a micrii masonice germane.Ca urmare, este aproape imposibil ca mi-
carea Iluminailor s poat avea energia i influena pentru trasarea unei Noi Ordini Mon-
diale, respectiv s fie prezent cu o continuitate de mai mult de 200 de ani la conducerea
destinelor terestre din acest punct de vedere, este ca i cum Iluminaii nu ar fi existat ni-
ciodat, nici la interiorul Masoneriei i nici n orice alt context semnificativ.
O alt mic pauz.Cele susinute de autor, din punctul de vedere ale acestuia,
pot fi combtute, aducndu-se dovezi care nu pot fi catalogate ca inepii sau ca cele de
la capitolul 14! La inocena infantil a autorului trebuie rspuns cu o lovitur sub ... cen-
tur.Lucrarea lui Laurence Gardner a aprut n 2005
i autorul ar fi putut s ncerce o documentare mai
aprofundat privitoare la Iluminai.n anul 2002, Giu-
liano di Bernardo [cel care a adus fetila cu lumina
masonic n Romnia, Mare Maestru al Marelui O-
rient al Italiei (ntre 1990 i 1993), fondator i Mare
Maestru al Marii Loje Regulare a Italiei (ntre 1993 i 2002)] a fondat Academia Inter-
naional a Iluminailor.n prezent, di Bernardo este Mare Maestru al Dignity un ordin
creat pentru aprarea demnitii omului, respectiv preedinte i Mare Maestru al Aca-
demiei Internaionale a Iluminailor.Imaginea de mai sus l prezint pe Giuliano di Ber-
nardo, preluat de pe http://www.dignityorder.com .Respectivul ordin esoteric internaio-
nal, din punct de vedere grafic se poate reprezenta ca o piramid la vrful creia se afl
Marele Maestru.Piramida este mprit n dou pri: cea superioar conine organele
internaionale, iar cea inferioar conine organele naionale.
Organele internaionale sunt formate din: Consiliul Marelui Maestru; Echipa
Marketing & Communication i Asociaia Internaional (cu sediul la Viena).Consiliul
Marelui Maestru este alctuit din: Marele Maestru; Marele Prior al Italiei; Marele Prior
al Romniei; Marele Prior al Ucrainei; Marele Prior al Bielorusiei; Marele Prior la Mol-
dovei; Marele Secretar i Marele Trezorier.Unul din evenimentele acestei asociaii a avut
loc la Bucureti (Adunarea Internaional de Var), ntre 8 i 10 iunie 2012, n cadrul
Athne Palace Hilton Bucureti.Corneliu-Dan Niculae, n lucrarea Armaghedonul Tem-
plului lui Solomon Romnia sub viesparul Friilor sfritului, Ed. Carpathia Rex, 2013,
Bucureti, a surprins foarte bine acest moment:
n 2012, di Bernardo sosea la Bucureti pentru a se ntlni cu studenii Facultii
de Filosofie ai Universitii Bucureti i pentru a-i lansa lucrarea Cunoaterea uman
- de la fizic la sociologie i religie, o pledoarie pentru preluarea conducerii lumii de
ctre Iluminai printr-un tiran.A doua zi (7 iunie 2012), n cldirea din strada bucure-
tean C. A. Rosetti, nr. 5 (Galeriile de Art Artmark), di Bernardo se bucura de lansa-
rea de carte pe care i-o fcea Peter Imre (directorul editurii Adevrul Holding), al-
turi de academicianul mason Rzvan Theodorescu, iar cnd i-a venit rndul a vorbit des-
pre nevoia urgent a Omenirii de o conducere diferit, despre nevoia unui tiran ilumi-
nat, de o nelepciune profund care s conduc Omenirea spre crearea omului nou.
Pentru a explica coninutul crii-program, di Bernardo arta n cadrul unui inter-
viu c astzi avem posibilitatea s inventm un om nou, pentru viitor, cci soluia la
faptul c Umanitatea este n pericol i i triete sfritul .. este una singur ... i o pre-
zint n aceast carte: apariia tiranului iluminat.Mergem ctre o guvernare mondial, iar
democraia nu este o form care poate susine sosirea unui tiran iluminat.Nu vorbim aici
229
despre dictatorii pe care i-am avut n trecut.Din cele mai vechi timpuri, Umanitatea a
fost susinut de societile esoterice, iar aceste societi pot ajuta tiranul iluminat s gu-
verneze cu nelepciune.Avem nevoie de ceva mai puternic dect ce a fost pn acum ...
Acum suntem n plin democraie, care a degenerat n anarhie, iar anarhia va determina
condiiile pentru sosirea tiranului iluminat.Este un proces care se va finaliza n viitor.
Tiranul iluminat care va conduce lumea (sub forma Noii Ordini Mondiale) ad-
uga di Bernardo nu va fi ales de populaia lumii, ci de o comunitate de oameni care pot
fi din Ordinul Iluminailor sau din alte cercuri esoterice.Expresia de tiran iluminat este
lansat de comunitatea iluminat, care a existat n trecut, exist n prezent i va exista i
n viitor. i ei vor propune cine este acest tiran iluminat ... Sper s soseasc tiranul ilu-
minat - ncheia di Bernardo. Concluziile rmn la latitudinea fiecruia !!! Exist
zvonurile c la Lucerna, n Elveia, di Bernardo ar fi ntemeiat o loj acoperit (secret) -
Dignity printre ai crei membri s-ar fi aflat anglicanul lord Northampton (Pro Mare Ma-
estru al Masoneriei engleze), Abraham Foxmann (de la Anti Defamation League), emirul
Mohammad Bin Rashid Al-Maktoum (al Dubaiului) i reprezentani ai iezuiilor din Aus-
tria.
Note:
1 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 3, pag. 61.
2 Pentru o studiere atent i complet a Marelui Sigiliu american, se poate avea n vede-
re lucrarea lui Eugene Zieber, Heraldry in America, New York, NY, Greenwich House,
1895.
3 Dan Brown, Angels and Demons, London, Corgi, 2001, cap. 3, pag. 135.
4 Institutul de Heraldic al Statelor Unite se afl la urmtoarea adres: 9325, Gunston
Road, Fort Belvoir, VA, 22050-5579.
5 Loja Strictei Respectri.
6 O prezentare a evenimentelor n care a fost implicat Ordinul Perfectibililor este lucra-
rea Einige Originalschriften des Illuminaten Ordens, Mnchen, Guvernul Bavariei, 1787.
7 Vernon Stauffer, New England and the Bavarian Illuminati (1919), retiprit la Wood-
bridge, VA, Invisible College Press, 2005, cap. 3, pag. 140, 141.
8 Michael Howard, The Occult Conspiracy, cit., cap. 3, pag. 62, 63.
9 John Robinson, Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe
(1801), ediie retiprit la Hawthorn, CA, Christian Book Club of America, 1961.
10 Mayor Daley Linked with Illuminati, n Spark, Chicago, vol. 2, nr. 9, iulie 1969.
11 Library Company din Philadelphia a fost nfiinat n 1731 la dorina lui Benjamin
Franklin.Pn la jumtatea secolului al XIX-lea a fost biblioteca public cea mai mare din
America.n prezent este un institut de cercetri independente i pstreaz, printre alte luc-
232
ruri, cteva din documentele i coleciile cele mai vechi i mai preioase ale naiunii ame-
ricane.
12 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Jonathan Cape,
1986.
13 David Ovason, The Secret Architecture of Our Nation's Capital, New York, NY,
Harper Collins/Perennial, 2002.
14 Lucrarea indicat pentru lectur este George J. Olszewski, A History of Washington
Monument 1844 1968, Washington DC, Office of History and Historic Architecture,
1971.
15 n realitate, nu a fost aezat pe locul prevzut deoarece, terenul nefiind suficient de
solid, nu oferea garania stabilitii.
= Lipsa contextului =
Unul din obstacolele cele mai evidente i mai importante ntlnite n studierea
Masoneriei o constituie variabilitatea extrem a documentelor scrise.Regulile privitoare la
ritualuri nu au fost niciodat codificate n mod rigid, cea mai mic modificare contribuind
(mpreun cu alte modificri) la transformri importante.Din punct de vedere al moderni-
zrii, al ateniei i al analizei lingvistice, lojele au deinut o anumit libertate de interpre-
tare.n realitate, pe ct de antic i autentic putea s fie tradiia transmis prin text, ar fi
trebuit s existe grija de a continua transmiterea acesteia n scris, fr s fie nevoie de a-
justarea acesteia n funcie de cerinele vremurilor.Nu ar fi trebuit s se uite c fiecare cu-
vnt, folosit individual, poate fi la fel de important precum contextul; la rndul lui, con-
textul poate fi modificat numai prin modificarea sau nlocuirea unui singur cuvnt.Pentru
un exemplu semnificativ, se pot lua versetele Matei 13:55 i Marcu 6:3 n care, vorbin-
du-se despre tatl uman al lui Isus, se spunea c era un tekton.Traducerea ar corespunde
cu Maestru al Artei, definiia corect folosit de Masonerie.Dar, dndu-se curs unei prime
propuneri de traducere i inndu-se cont c Iosif nu putea fi un afiliat, s-a propus o alter-
nativ, n acest caz utilizndu-se cuvntul tmplar, dulgher.n acest mod este evident c
genealogia regal atribuit lui Iosif n Matei 1:1 este lsat deoparte, astfel condiia socia-
l a lui Iosif i a fiului su Isus, modificndu-se complet n cadrul contextului. Admin-
du-se c Iosif nu era un afiliat, acesta este descris prin cuvntul grec tekton, naggar n
aramaic, dou sinonime care indic un om cult i pregtit.Nici una din cele dou descri-
eri, realizat de respectivele sinonime, nu ar avea vreo legtur cu profesia de dulgher (1).
Chiar dac James Anderson afirma c marea parte a documentelor scrise ale tra-
diiei masonice de dinainte de 1717 s-a pierdut n mod iremediabil, existau urme i evo-
cri ale ritualurilor masonice care se celebrau n tavernele londoneze The Apple Tree i
Goose and Gridiron, fr a uita de ceremoniile transmise de Antici, celebrate n Black Li-
on i The Shakespeare.Dac primul grup a fost puternic manipulat i adaptat de ctre An-
derson i Desaguliers, nici al doilea nu a avut o soart mai bun cnd, n 1813, a fost revi-
zuit n mod drastic de interprei fr prea multe scrupule.Din acest punct de vedere, nu
este greit de afirmat c dac foarte mult material s-a pierdut nainte de 1717, ceea ce a
rmas s-a pierdut prin impruden.n acest fel, orice tentativ de a ajunge la sursa origina-
233
l i autentic a ritualisticii masonice nu are nici o ans de reuit, la fel cum cel care ar
avea intenia s cunoasc genealogia lui Iosif, pleac de la ipoteza incorect c acesta ar fi
un dulgher modest.
= Un cod masonic=
= Pulberea de proiecie =
n ce anume consta Arta Regal a regelui Solomon, att de veche nct este a-
mintit numele biblicului Nimrod i att de nobil nct este preuit de toi? Dup cum s-a
amintit n capitolul 15, o meniune este fcut n versiunea greac a Bibliei numit apte-
zeci.Datat n secolul al III-lea d.H., este cea mai veche versiune n limba greac a Ve-
chiului Testament; versiunile curente n limba ebraic au nceput s apar din secolul al X-
lea (10).n versiunea greac a Vechiului Testament, descriindu-se bogia (n aur) de care
dispunea regele Solomon, se precizeaz c regel Huram al Tyr-ului i procura, n afar de
alte mrfuri preioase, i cantiti nsemnate de metal nobil extrase din minele de la Ophir,
de lng Saba (11).Regina din Saba i-ar fi dus cadou regelui Solomon 120 de talani de aur
(12); pentru cuantificarea cantitii de aur pe care o primea Solomon, erau utilizate aceste
cuvinte: Erau ase sute aizeci i ase de talani de aur pe care Solomon i primea n
fiecare an drept cadou (13).Poate i din cauza acestui motiv (a cifrei), episcopii secolu-
lui al IV-lea, aflnd de tiina alchimic a lui Solomon (cunoscut n acea perioad ca Ar-
ta Hermetic Mozaic) au condamnat-o cu asprime i revizuind Apocalipsa lui Ioan, au
fcut n aa fel nct numrul 666 s devin emblema, marca bestiei mizerabile (14).
Pentru o aproximare a celor 666 de talani de aur (cadoul anual dedicat regelui Solo-
mon), se poate discuta de circa 30 de tone de aur, cu o valoare actual de circa 250 de
milioane de dolari (15).
Regele Huram era un suveran puternic i bogat, dar avea absolut nevoie de re-
238
laiile comerciale cu regele Solomon al Judeei pentru a obine un produs particular (de
partea lor, acelai lucru l fceau regina din Saba, respectiv suveranii iordanieni din Petra).
Pentru acest scop, Huram l-a ajutat pe Solomon s realizeze o mic flot (cu baza n portul
Ezion-Geber), cu acces la Marea Roie.Printre alte lucruri, aceast nou frontier i-a per-
mis lui Solomon s se impun n comerul (bnos) cu cai.Din acest punct de vedere, So-
lomon dispunea de circa 40.000 de adposturi pregtite pentru caii lui, n condiiile n ca-
re cavaleria armatei ebraice era compus din aproximativ 12.000 de uniti (16).[innd
cont de predilecia ebraic pentru numerologie, de faptul c peste acea zon s-au succedat
o multitudine de armate (i cuceritori) babilonian, roman, de atitudinea indus de cla-
sa sacerdotal Taci i sufer n linite! - este bine de tratat aceste cifre, respectiv sursele
de referin, cu circumspecia de rigoare nota traducerii n limba romn].
Chiar dac era cunoscut pentru nelepciunea i scrierile lui, Solomon era apre-
ciat pentru Templul din Jerusalim, construit n vremea acestuia (n zona unde s-a aflat re-
edina lui David) pentru a adposti Arca Alianei.i din acest punct de vedere, zelosul
Huram al Tyr-ului s-a fcut luntre i punte pentru a-l ajuta n realizarea aciunii, asis-
tndu-l cu artizani specializai, maetri pietrari, zidari, constructori, gravori, lctui, in-
clusiv cu o furnizare constant de materie prim.Cel care a supravegheat lucrrile de con-
strucie, fructificndu-i cunotiinele de specialitate i abilitatea metalurgic, a fost Hi-
ram, mai cunoscut n mediul masonic cu numele de Hiram Abiff (17).n schimbul acestor
servicii, suveranul fenician nu a cerut bani sau alte bunuri, unica rugminte adresat lui
Solomon fiind: D-mi pine pentru casa mea! (18).
Aceast cerere ne rentoarce n timp
la noiunea mesopotamic de shem-an-na (pia-
tra de foc ndreptat ctre cer) a lui Nimrod i la
inscripia prezent pe un perete al templului egip-
tean din Karnak (dorit de faraonul Thutmosis al
III-lea, circa 1450 .H.) prin care se prezint bo-
giile Egiptului.Dup cum se vede din imaginea
de pe pagina anterioar, obiecte stranii sub form
de con sunt dispuse strategic alturi de obeliscuri
(sunt prezentate ca obiecte din aur, dar se face re-
ferire la ele folosindu-se noiunea de pine alb).
Aceeai misterioas pulbere alb a fost descope-
rit de expediia arheologic condus de sir Pe-
trie, din 1904, pe cnd explora muntele Horeb
(Peninsula Sinai); aceast pulbere era indicat
drept pine fiind prezent n multe imagini intere-
sante (la interiorul unui loc sacru numit Casa Au-
rului), n care faraonul o prezint sub forma u-
nor obiecte conice zeilor.n inscripiile de pe perei, substana era denumit aurul re-
compensei, dar i dttoare de via sau piatr preioas.
Imaginea reprezint desenul Marii Lumini a lui Robert Fludd, secolul XVI
n cteva documente hermetice din epoca alexandrin se vorbete despre o ma-
gic Piatr a Paradisului, care era mai grea dect aurul (aurul fiind originea acesteia) dar,
n acelai timp, mult mai uoar dect o pan.Alchimitii i chimitii medievali i ai Re-
naterii precum Flamel sau Philaletes spuneau c Piatra Filosofal era fcut din
aur, n aparen fiind de culoare deschis i foarte fin.Magicianul elisabetan John Dee
239
amintete despre strania pulbere de proiecie, n timp ce Robert Boyle (filosoful i om de
tiin al Royal Society) a lsat multe notie privitoare la comportamentul antigravitaio-
nal al aceste pietre.Cu mult nainte de Solomon, se spunea c Moise, dup ce a ars vi-
elul de aur transformndu-l ntr-o pulbere, a amestecat-o cu ap i a dat-o poporului su.
Dup cum s-a vzut, acest episod are o desfurare paralel cu altul n care apare terme-
nul de mann pe care Moise o prezint drept pine; poate ca o coinciden, Manna era i
titlul unui tratat de alchimie care, dup circa trei mii de ani, a avut nc puterea s-l fasci-
neze pe Newton.
Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea omniprezentul semn grafic, iden-
tic cu hieroglifa egiptean pentru Lumin un punct aflat la interiorul unui cerc pre-
luat i de tradiia masonic.Era numit centrul, ochiul i era imaginat ca fiind prezent acolo
unde era pstrat cel mai mare dintre secrete.Dup aceea, la acest semn fcea aluzie i tex-
tul intitulat Theater of Fine Devices n care o imagine prezenta un om la interiorul labi-
rintului catedralei din Chartres.O imagine att de pregnant nct l-a inspirat pe Robert
Fludd pentru un desen n care apare un compas (una din cele trei Mari Lumini ale Maso-
neriei) care traseaz i prezint ultima Mare Lumin a secretului pierdut.
= Arca Alianei =
Dintre toate tezaurele venerate de israeliii antici, cel mai important era Arca A-
lianei.Cutia (cu o lungime de circa 120 cm) a fost realizat, la dorina lui Moise, din aur.
Pe capacul robust de aur se afl doi heruvimi cu aripile desfurate, lucrare mirific a lui
Bezaleel, realizat n templul de pe muntele Sinai.De aici, Arca Alianei a fost transpor-
tat pe sute de kilometri pn n oraul Jerusalim, pentru a fi adpostit n Sancta Sancto-
rum (construit anume pentru a gzdui Arca Alianei) a marelui Templu al lui Solomon.Pe
durata cltoriei (cnd evreii au trecut deja sub conducerea lui Joshua), Arca a fost prota-
gonista unor evenimente particulare, lund parte la numeroase btlii (atunci cnd n ener-
gia acesteia a fost recunoscut o mare putere de distrugere).Dup cum i amintete fieca-
re, una din celebrele aciuni a fost prbuirea zidurilor cetii Jerihon nsoite de sunetele
instrumentelor de suflat ebraice.Ducnd mereu Arca n fruntea armatei (19), Joshua a fost
de acord ca numai leviii (sacerdoii) s fie cei care s aib grij de aceasta i din cauza
periculozitii acesteia, toi trebuiau s menin distana de siguran cuvenit (2000 de
cubii, Joshua 3:3-4).n Vechiul Testament sunt prezentate i numele ctorva persoane
care neinnd cont de avertismente, s-au apropiat prea mult de Arca Alianei (fr a face
parte dintre cei care aveau grij de ea i fr inuta necesar).Printre cei fulgerai de ener-
gia eliberat din Arc se aflau fiii lui Aaron (Nadab i Abihu, Levitic 10:1-2), respectiv
Uzza, ucis pentru c a atins Arca cu mna goal (1 Cronici 13:10-11).Cu alt ocazie, ceva
a eliberat energia nmagazinat n Arc atunci cnd aceasta s-a lovit de mulime, ucignd
multe persoane (Numere 11:1).Faptul c Arca avea o anumit importan atunci cnd se
afla n preajma unei btlii a fost confirmat de nfrngerea suferit de evrei n faa Ama-
leciilor (atunci cnd capacul acesteia nu a fost dus pe locul btliei, Numere 14:44-45).
Istoria Arci se deapn de-a lungul Vechiului Testament, fiind citat (cel puin)
pn n 586 .H. n 2 Regi 19:15 este amintit Ezechiel (al doisprezecelea suveran al liniei
genealogice a lui Solomon) care se duce n Templu, ngenunchind i rugndu-se la Arc.
Pe durata regatului succesiv al lui Manasse i Amon, Arca a fost pstrat n cadrul unui
240
sanctuar levit.Dup ce Iosia (descendent al lui Juda, 2 Cronici 35:3) a restabilit regatul lui
Ezechiel (dup 360 de ani de la construcia Templului de ctre Solomon), acesta a readus
Arca la interiorul marelui sanctuar: i spuse leviilor care educau ntreg Israelul i au
fost recunoscui ntru-Eternul: Aezai Arca sfnt n casa pe care Solomon, fiu al lui
David, rege al Israelului, a construit-o.Voi nu mai trebuie s o ducei pe umeri.A venit
rndul marelui preot Hilkiah i al fiului Irimia s aib
grij s ascund Arca atunci cnd Nabucodonosor a in-
vadat Israelul i a distrus Templul (20).n afar de a-
ceste evenimente, nu trebuie uitat c o reprezentare a
Arci Alianei apare n partea superioar a emblemei
heraldice a Marii Loje Unite a Masoneriei din An-
glia.Este vrful, marele pstrtor al secretului maso-
nic, avnd o importan deosebit n Masoneria Arcu-
lui Regal, un capitol adugat care urmeaz dup al III-
lea grad masonic.Pentru a fi i mai precii, se poate
spune c Arcul Regal este o parte din gradul al III-lea
(lund locul morii i a nmormntrii lui Hiram
Abiff).
Arcul Regal, desen al lui Laurence Dermott, 1783
n capitolul 11 s-au evideniat anumite as-
pecte lingvistice privitoare la rdcina greac a cu-
vntului arca, innd cont i de corespondena latin
(cu sensul de cutie de dimensiuni mari).Revenind pentru un moment la valoarea etimolo-
gic, nu este dificil de observat c n Frana, cuvntul a devenit arche.Un cuvnt trecut
(nc din Evul Mediu timpuriu) n lexicul englez, dar i al altor ri, dac inem cont c n
lucrarea lui Jacopo da Varagine, numit Leggenda Aurea (tiprit n englez n 1483 de
ctre celebrul tipograf William Caxton), referindu-se la Arc se utilizeaz noiunea de
Arc a Poruncilor.Ca urmare, cuvntul a devenit arch, dup care arc, ajungndu-se pn
la ark, utilizat n prezent (21).n 1783, Laurence Dermott (Secretar al Marii Loje a Antici-
lor, nainte de unificare) a realizat un desen (n ncercarea de a face cunoscut ct mai bine
ideea) despre felul n care putea fi reprezentat Arcul Regal, aeznd Arca Alianei n mij-
locul imaginii.n termeni biblici, puterea dezlnuit de ctre Arc era numit arc de lumi-
n (sub form de sfere de lumin i energie), manifestndu-se n spaiul ngust care separa
aripile convergente ale grupului de heruvimi de pe capac.Pentru credincioi era vorba de
manifestarea prezenei lui Dumnezeu, Biblia fcnd deseori referire la Dumnezeu al Lu-
minii (22).Pinea obinut din pulberea de aur era numit Pine a prezenei (23).
Descrierea focului cu ajutorul cruia Moise ar fi ars vielul de aur i-a lsat per-
pleci pe muli astfel c, de-a lungul secolelor, cercettorii s-au ntrebat cum a fost posi-
bil obinerea unei pulberi subtile arznd aurul.Din punct de vedere lingvistic, cuvntul
arc (cutie care conine ceva, n care se poate depozita ceva) este destul de apropiat de
arc ca manifestare luminoas a unei descrcri electrice.Din combinaia sinergic dintre
producerea i nmagazinarea energiei, prin intuiia avut n 1822 de ctre chimistul englez
sir Humphrey Davy, s-au pus bazele dezvoltrii lmpilor cu arc electric.Funcionarea lm-
pii se bazez pe principiul polaritii opuse realizndu-se, n practic, efectul care se obi-
nea ntre vrfurile aripilor heruvimilor opui, puterea luminii meninndu-se n centrul
sistemului n centrul arcului.n 1910 s-a proclamat c peste 20.000 de becuri cu arc au
fost instalate n oraele engleze i la peste 3500 de ani dup vremea lui Moise, obiecte
241
care rspndeau lumin erau numite (din nou) arcuri.
Dup cum este descris n Exodul 37:1-9, construcia Arci se asemna perfect
cu cea a unui condensator electric, un dispozitiv capabil s nmagazineze energia atmos-
feric i s o redea dezvoltat de ordinul miilor de voli.Respectivul fragment din Exodul
spune: Dup aceea, Bezaleel a fcut arca din lemn de salcm (...), nvelind-o cu aur pe
dinuntru i pe dinafar.Iat dou elemente eseniale, cele dou suprafee de aur (exce-
lent conductor, din punct de vedere electric), ntre care se afl un izolator (cazul lemnu-
lui de salcm).Textul biblic continu, n 37:7 : i a fcut doi heruvimi de aur pe care i-a
aezat pe partea exterioar a capacului, ctre extremiti.Acetia aveau funcia de electrozi
(de poli) care pentru a se activa, trebuiau conectai ntre ei cu o plac de aur.Chiar i la
poteniale de tensiune relativ joase, un dispozitiv ca acesta se putea ncrca elibernd o
energie puternic.
Arta transmutrii metalelor i provocarea pentru nfrngerea gravitaiei fceau
parte din tiina care se ocupa de manevrarea luminii, arcul de energie pe care maetrii
masoni l-au botezat camu-lt lumin curbat.Aceasta constituia originea oricrei ntm-
plri magice sau alchimice de pe teritoriul britanic i centrele unde era utilizat aceast
art secret precum Colchester, Caerleon i Carlisle erau numite curi ale camu-lt (ale
Camelotului).Pentru rezolvarea definitiv a misterului Artei Regale este necesar redesco-
perirea secretelor Terapeuilor, ale confraternitii sacerdotale din vremea lui Thutmosis,
ale Mreului din Casa Aurului, ale lui Moise, ale lui Solomon i ale tuturor iniiailor an-
tici care utilizau focul i naltul potenial electric pentru transformarea aurului ntr-o mis-
terioas (dar fin) pulbere alb, legendara pulbere de stele din attea poveti i povestiri.
Pentru a-i devlui proprietile, trebuie vzut (n primul rnd) n ce fel aceast pulbere ar
fi binefctoare pentru om din punct de vedere medical; n al doilea rnd, ar trebui de v-
zut (din punct de vedere practic), inducnd variaii ale greutii moleculare (deci n struc-
tura intern cea mai intim), n ce mod aceast substan poate nvinge gravitaia.
Note:
1 A. N. Wilson, Jesus, London, Sinclair Stevenson, 1992.
2 Pentru originea cuvintelor se poate vedea pagina de internet
http://wordorigins.org/histeng.htm
3 Alfred Dodd, Secret Shakespeare, London, Rider, 1951, pag. 19.
4 Ivi, pag. 22.
5 William Shakespeare, Visul unei nopi de var, Newton & Compton, 2005, Roma,
actul III, scena I.
6 n secvena de manuscris este vorba de sonetul 78, LIII a ediiei din 1609.
7 Willam Shakespeare, Visul unei nopi de var, cit, actul IV, scena I.
8 Referitor la acest subiect, detalii dispuse cronologic se gsesc n John Yarker, The Ar-
cane Schools A Review of the Origin and Antiquity, with a General History of Freema-
sonry, and its Relations to the Theosophic, Scientific and Philosophical Mysteries, Belfast,
William Tait, 1909.
9 n versiunea din 1600 a textului descoperit n castelul Pontefract, versurile anagramate
erau adresate de William Kay unui anume Robert Preston.Documentul din York de la 1630
coninea numele lui John Drake; n manuscrisul datat 1704, din Newcastle, Richard Steed
se adreseaz unui anume Joseph Claughton.
10 n jurul anului 900, vechiul text ebraic (despre care, n prezent, nu se mai tie nimic)
a nceput s apar sub o nou form, elaborat de curentul ebraic al Masoreilor, pentru c
242
n transcrierile lor textuale obinuiau s adauge o Massorah (un volum consistent de note
i adnotri).Copia cea mai veche care a ajuns pn n prezent este datat n anul 916 i
este cunoscut cu numele de Codex Petropolitanus.
11 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 10:11.
12 Ivi, 10:10.
13 Ivi, 10:14.
14 Apocalipsa 13:8.
15 Un talant de aur avea 48,6 kg.Vezi i J. Hastings (prin grija lui), Dictionary of the
Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909, seciunea Money.O ton avoirdupois = 2240 de liv-
re.Avoirdupois este o unitate de msur pentru greuti utilizat n Anglia i Statele Unite.
16 Biblia, Vechiul Testament, 1 Regi 4:26.
17 Ivi, 7:13-14.
18 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 5:7.
19 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, cap. 15,
pag. 157, 158.
20 n 1300 a fost redactat n Etiopia, de ctre un autor anonim, o lucrare intitulat Ke-
bra Nagast Gloria regilor.n aceast perioad istoric, cnd apar primele infiltrri euro-
pene pe pmntul Africii, intenia crii este de a aduce argumente despre o prezen cul-
tural i religioas veche, de origine judeo-cretin, la interiorul vechii Abisinii.Se susi-
nea c vechii suverani locali erau descendeni direci ai lui Menelik, fiul secret nscut din
relaia dintre Solomon i regina din Saba.Tot Menelik ar fi fost cel care a luat Arca Alian-
ei din Jerusalim, transfernd-o n actuala Etiopie.n mod curios, aceast legend este nc
vie, fiind puternic ncurajat de Biserica Etiopian, dar i de agenia de turism a statului.
Se spune c Arca ar fi pstrat ntr-o biseric spat n roc; accesul la aceasta este interzis
tuturor, astfel c nimeni din lume (nici mcar vreun patriarh) nu a vzut-o.Cartea este dis-
ponibil n traducerea englez a sir E. A. Wallis Budge, Kebra Nagast The Queen of
Sheba and Her only Son Menelik, Oxford, Oxford University Press, 1932.O prezentare
complet i fascinant a acestei epopei etiopiene se afl n lucrarea lui Graham Hancock,
The Sign and the Seal, London, Heinemann, 1992.
21 Referinele lingvistice i etimologice sunt preluate din Oxford Concise English Dic-
tionary.
22 1 Ioan 1:5.
23 Biblia, versiunea aptezeci, 1 Regi (Samuel) 21:6.
= Un foc infernal =
245
Lista cu Comandanii Templului din
Carcassonne, anul 1786.Numele lui Ben-
jamin Franklin este primul n coloana
din stnga.
tiina Artei lui Ormus avea legturi cu cea mai pur form de aur, ale crui ca-
liti antigravitaionale au jucat un rol decisiv n construirea (de ctre Cavalerii Templari)
catedralelor Notre Dame din Frana.n mod sigur, aceast art i-a gsit una din aplicri n
realizarea (manufacturier) vitraliilor catedralelor, capabile s capteze lumina i s o re-
dea cu o extraodrinar luminozitate.Cei care au pus bazele acestei tehnici au fost filosofii
persani din coala lui Omar Khayym, care explica c metoda folosit de ei la realizarea
sticlei ncorpora aa-numitul Spiritus Mundi, adic respiraia cosmic a universului.Dis-
cutnd despre ferestrele templare ale secolului al XVI-lea, hermetistul Sancelrien Touran-
geau confirma c aproape sigur era vorba de un produs obinut cu ajutorul Pietrei Filoso-
fale i, despre aceasta scria: Aceast piatr mai deine alte dou caliti.Una dintre
ele, n raport cu sticla, creia i d posibilitatea s redea orice form de colorare interi-
oar, aa cum sunt vitraliile de la Sainte-Chapelle din Paris i din bisericile Saint-Gatien
i Saint-Martin din oraul Tours (9).
Pentru a putea aplica Arta lui Ormus (pinea alb a pietrei de foc orientat
ctre nalt, obinut deja n timpurile lui Moise i Solomon), Templarii aveau nevoie de
cantiti nsemnate de aur care se putea obine cu o anumit uurin din materialul alu-
vional.Acest material a fost gsit n apropiere de Bzu, o zon destul de bogat i la su-
prafa, dar i n profunzime (dac se ine cont de prezena vechilor mine, exploatate din
timpurile cele mai ndeprtate).Pentru a putea dispune n mod liber de materialul necesar,
Templarii l-au cooptat n ordinul lor pe stpnul acelei zone Bertrand de Blanchefort
(dup ce s-a ntors din cruciad), atribuindu-i (n 1153) titlul de Mare Maestru.Referin-
du-se la transmutarea metalelor, alchimistul Fulcanelli o consider ca o nelepciune an-
tic inclus deja n legenda Vlului de Aur: mitul Vlului de Aur este prezentarea crip-
246
tat a muncii necesare pentru sinteza Pietrei Filosofale (10), o asociere pe care a f-
cut-o i psihologul elveian Carl Gustav Jung n lucrarea intitulat Psihologia i Alchimia
(11).n 1598, filosoful german Salomon Trismosian (12) a publicat un text intitulat Aure-
um Vellus (Vlul de Aur).Acesta scria c fa de mitul romantic al
pielii de ovin transmis de mitologie, vlul real era o piele de
de animal (de berbec) n adevratul sens al cuvntului.Fapt confir-
mat de nsi etimologia cuvntului n englez fleece derivat
din limba german a Evului Mediu trziu vls, care indica pielea
unei oi de dimensiuni mai mari.Dar aici intervine simbolismul!
Trismosian susinea c Vlul de Aur nu era altceva dect un per-
gament de mari dimensiuni pe care erau transcrise secretele auru-
lui i ale Pietrei Filosofale, o tiin lsat nou de regii i ne-
lepii anticilor egipteni, arabi, caldeeni i assirieni.
Imaginea prezint atomi Ormus fizai de un filament de ADN
uman
Cuvntul Ormus este legat direct de numele Ormuzd Ahur Mazda zeul per-
san al vieii i al luminii.[Despre Ormus exist o succesiune de fapte (dac s-ar numi le-
gend poate c 50% ar fi fals) apreciat de ctre maetrii roza-crucieni din prezent.Or-
dinul / Confraternitatea Roza-Crucian ar fi fost fondat n anul 46 d.H. de ctre un filo-
sof gnostic din Alexandria (Ormus) care mpreun cu discipolii lui s-a convertit la creti-
nism datorit evanghelistului Marcu, fuzionnd doctrina cretin cu misterele egiptene.n
loc s fie fondatorul acestui ordin, Christian Rosenkreuz (iniiat n Orient n misterele an-
ticilor caldeeni) a fost iniiat n acest ordin, devenind un Mare Maestru nota traducerii n
limba romn].Merit subliniat c prin anii '85 ai secolului al XX-lea, tiina modern a
reluat studiile i cercetrile privitoare la Piatra Filosofal, fizicienii boteznd acest pro-
ces cu acronimul de Orme adic elemente monoatomice cu orbit modificat.Arta Re-
gal este acea procedur alchimic capabil de transformarea elementelor din aa numita
grup I a metalelor de tranziie ntr-o stare monoatomic, exact cum i-au imaginat (de
mult timp) marii gnditori.
Astzi se cunoate c substana care rezult posed aceleai caliti cunoscute de
Terapeui, de sacerdoii egipteni antici de la curtea faraonului Thutmosis; acestei substan-
e i se atribuie posibilitatea de a intra n rezonan cu ADN-ul uman pentru a stimula sec-
reiile hormonale, de sincronizare a funciilor din cele dou emisfere ale creierului uman
i de mrire a rezistenei sistemului imunitar.[Din punct de vedere medical, srurile din
aur sunt utilizate n terapia reumatismului cronic, pentru c furnizeaz rezultate pe o pe-
rioad mai lung, fa de ACTH i produsele pe baz de cortizon ale cror efecte, deseori,
sunt de scurt durat.Din cauza toxicitii datorat acumulrii metalului n ficat, rinichi i
splin, tratamentul cu sruri de aur este contraindicat copiilor, respectiv pacienilor cu a-
feciuni hepatice sau renale.Izotopul radioactiv 199Au (cu o durat medie de via de cir-
ca 3,3 zile) este folosit sub form de dispersie coloidal n terapia tumorilor (n special a
celor uterine i de prostat.Din Enciclopedia Universale Rizzoli Larousse, 1964, vol. XI,
pag. 64, seciuea Aur nota traducerii n limba romn].
Istoria incredibil a acestei pulberi de proiecie, din antichitate i pn n zilele
de azi, apare ntr-o alt lucrare semnat de Laurence Gardner, cu titlul Lost Secrets of Sa-
cred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.Pe scurt, este vorba de o pulbe-
re care se poate obine din metale nobile precum aur, platin, iridiu, rodiu, palladiu, rute-
niu i osmiu, n virtutea unui proces de detaare a atomilor din cadrul legturii metalice.
247
Ceea ce se obine este o pulbere special care nu se regsete n nici un sector din Tabelul
Periodic al Elementelor i a crei natur necunoscut las de neles c ar putea fi o
form particular de silicat.n 1989, cercettorul Hal Puthoff, director al Institutului de
Studii Avansate din Austin (Texas) a publicat n Physical Review un articol intitulat Gra-
vity as a Zero-point Fluctuation Force (13).Puthoff a explicat c atunci cnd materia fi-
zic ncepe s rezoneze ntr-o alt dimensiune, n afara sistemului nostru de spaiu i timp,
pierde 4/9 (aproximativ 44%) din propria greutate.Acest fapt a fost ntlnit i n cazul au-
rului Orme, n cursul unui proces cu arc electric spectroscopic.n prima faz a procesului,
aurul monoatomic are doar 56% din greutatea iniial.Continnd nclzirea, respectiv r-
cirea, se instaureaz progresiv acele procese i se observ acele fenomene descrise deja de
anticii alchimiti din Alexandria.Cnd aurul se rcete, cu att devine mai greu, astfel c la
un moment dat, greutatea a crescut destul de mult fa de greutatea iniial.La un proces
invers, cu ct se nclzete mai mult, cu att i scade greutatea, ajungnd s sfideze gravi-
taia i s cntreasc puin mai mult dect nimic (14).n acest punct, eantionul pentru
experiment poate dispare cu totul, completnd procesul de rezonan extradimensional
(intrnd ntr-un alt nivel spaiu timp); procesul este reversibil, materia putnd fi reche-
mat (readus) n realitatea fizic proprie prin reluarea procesului de rcire.
n prezent, pulberea de proiecie poate fi utilizat n domeniul industrial pentru
capacitatea de a nmagazina energie (nu este eronat atribuirea conceptului de supercon-
ductor) putnd atrage, nmagazina i ntr-un moment ulterior, redistribui un volum ridicat
de energie.Lumea medical pare s fie i ea fascinat de potenialul acestei pulberi, pu-
tnd fi utilizat n tratamentul carenelor sistemului imunitar, n fracturile celulare (dup
cum se ntmpl n cazul cancerului i al virusului AIDS).Secretul acestui proces (cu apli-
cabilitate medical) s-ar datora unei radiaii electromagnetice [unei lumini foarte intere-
sant dualismul sub care se prezint, din punct de vedere fizic, lumina radiaie (und) i
corpuscul (foton) nota traducerii n limba romn] cu o anumit lungime de und, care
i-ar avea originea n centrul nucleului .Se poate spune c este vorba despre un tip parti-
cular de lumin, cu o vitez inferioar fa de aceea a radiaiei luminoase clasice, capa-
bil de a rezona perfect cu structura ADN-ului uman, ceva enigmatic care ne duce cu gn-
dul este cazul de spus la Lumina Vieii.
n luna mai 1995, revista Scientific American a publicat un articol interesant re-
feritor la acest subiect aprofundnd, n mod special, efectele acestui fenomen utiliznd
ruteniul (un metal aparinnd grupului platinei).S-a observat c atunci cnd atomii de ru-
teniu erau aezai la capetele unei fii de ADN, elicea devenea de 10.000 de ori mai
conductiv, transformndu-se ntr-un superconductor n adevratul sens al cuvntului.De
mult vreme cercettorii suspectau c structura dublu helix a ADN putea fi un fel de c-
rare, un parcurs extrem de conductiv, aliniat de-a lungul axei moleculei, aceste observa-
ii nefcnd dect s confirme cele bnuite (15).i Platinum Metal Review (16) s-a referit
n numeroase articole la utilizarea elementelor tranziionale ale grupului 1 n terapia can-
cerului.Dup cum se bnuiete, tumorile ar fi cauzate de o subdiviziune anormal i ne-
controlat a corpului celulei i acest proces degenerativ (se pare) ar putea fi stopat acio-
nnd cu corecii oportune (17).
Pe parcursul ultimilor ani, un interes crescut a dus la redactarea i publicarea
multor articole, att n reviste medicale, ct i n cele tiinifice, prin care se explicau pu-
blicului larg misterele nanotehnologiei aurului monoatomic (un singur atom).n mai 2003,
pe prospectul Subcomisiei pentru Controlul Preului Aurului din cadrul Comisiei pen-
tru Securitate i Schimburi din Washington, se putea citi: Utilizarea aurului n aplica-
248
ii viitoare privind catalizatorii ncepe de la controlul polurii, a generatoarelor de ener-
gie curat de ultim generaie i a bateriilor energetice de nalt tehnologie.Pe lng
acestea, n mediul medical, sunt deja n curs studii avansate pentru tratamentul tumori-
lor (18).
= Elemente de construcie =