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Qu es un dispositivo
Seguido de El amigo y La Iglesia y el Reino
i
Adriana Hidalgo editora
Agamben, Giorgio
Qu es un dispositivo - Ia ed.
Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2014
54 p.; 19x13 cm - (filosofa e historia)
Traducido por: Mercedes Ruvituso
ISBN 978-987-1923-88-5
1. Filosofa Contempornea. I. Ruvituso, Mercedes, trad. II. Ttulo.
CDD 190
fibsofia e historia
Ia edicin en Argentina
Ia edicin en Espaa
nottetempo srl
imagen pg. 29: Mondadori Portfolio
Adriana Hidalgo editora S.A., 2014
www.adrianahidalgo.com
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 11.723
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2 Ibidem, p. 46.
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El a m ig o
El autor ley una versin preliminar de este texto en ocasin de la entrega
del Prix Europen de lEssai Charles Veillon 2 0 0 6 , el 19 de febrero
de 2 0 0 7 en Lausana.
Giovanni Serodine, Incontro di San Pietro e San Paolo sulla via del martirio,
1624-25 (fragmento).
1. La amistad est tan estrechamente ligada a la propia
definicin de la filosofa que podra decirse que sin ella
la filosofa no es posible. La intimidad entre la amistad
y la filosofa es tan profunda que esta ltima incluye el
phlos, el amigo, en su propio nombre y, como muchas
veces sucede con una proximidad excesiva, corre el riesgo
de no poder explicarse. En el mundo clsico esta promis
cuidad y casi consubstancialidad del amigo y del filsofo
era evidente, de modo que slo con una intencin por as
decir arcaizante -e n el momento de plantear la pregunta
extrema: Qu es la filosofa?- pudo llevar a un filsofo
contemporneo a escribir que esta era una cuestin a tratar
entre amis [entre amigos]. De hecho hoy la relacin entre
la amistad y la filosofa est desacreditada y los que tienen
como profesin la filosofa se relacionan con una especie
de molestia y mala conciencia con este partner incmodo
y, por as decir, clandestino de su pensamiento.
Hace muchos aos, yo y un amigo mo, Jean-Luc Nancy,
habamos decidido intercambiar cartas sobre el tema de la
amistad. Estbamos convencidos de que esta era la mejor
manera de acercarnos y casi escenificar un problema que
de otro modo pareca rehuir a un tratamiento analtico.
Escrib la primera carta y esper ansiosamente la respuesta.
Este no es el lugar para tratar de entender qu razones -o
quizs, malentendidos- hicieron que la llegada de la carta
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L a I g le sia y el R e in o
El autor ley una versin preliminar de este texto en la Catedral de
N otre-D am e, en Pars, el 8 de marzo de 2 0 0 9 , en ocasin del ciclo
C onfrences de Carm e 2 0 0 9 .
El inicio de uno los textos ms antiguos de la tradicin
eclesistica, la Carta de Clemente a los Corintios, comienza
con estas palabras: De la Iglesia de Dios que se hospeda
en Roma a la Iglesia de Dios que se hospeda en Corinto.
El trmino griego paroikosa que traduje como que se
hospeda designa la morada provisoria del exiliado, del
colono o del extranjero, en oposicin a la residencia plena
de derecho del ciudadano que en griego se dice katoikein.
Quisiera retomar esta frmula para dirigirme aqu y ahora
a la Iglesia de Dios que se hospeda o se exila en Pars. Por
qu eleg esta frmula? Porque el tema de mi conferencia es
el mesas, y paroikein, hospedarse como un extranjero, es el
trmino que designa la morada del cristiano en el mundo y
su experiencia del tiempo mesinico. Se trata de un trmino
tcnico, o casi, ya que la Primera carta de Pedro (1 Pt 1, 17)
define el tiempo de la Iglesia como ho khrnos tsparoikas,
el tiempo de la parroquia se podra traducir, si se recuerda
que aqu parroquia todava significa el hospedarse del
extranjero.
El trmino hospedaje no implica nada en cuanto a su
duracin cronolgica. El hospedaje de la Iglesia sobre la
tierra puede durar -y, de hecho, ha durado- siglos y mile
nios, sin que ello altere en nada la naturaleza particular de
su experiencia mesinica del tiempo. Es necesario subrayar
con fuerza este punto, contra una opinin que muchas veces
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