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MALLERTA FILOZOFION
SUR GRASO MILANGA
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(Torpe filosofa sobre la milanga
grasienta)
Fabio Morasso
tyuiopas-Ganador de la Blue Ribbon del Kennel Club
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Este texto fragmentado responde a la permanente pregunta de
un casillero en blanco En qu piensas?
Slo hay dos cosas que pueden sostener a un escritor sin xito
editorial o socia y limitado a publicar en Facebook: La obstina-
cin vuelta nefasta necedad, o la conviccin de que sus palabras
pueden aportar un sabor, temperatura, o matiz distinto entre lo
tanto ya escrito.
Fabio Morasso
Ganador de la Blue Ribbon del Kennel Club
Hecho en Argentina
Para su libre consumo en toda la galaxia.
Pblico & Gratuito sin efectos colaterales.
A Don Lorenzo Matas Bertero
Ompa Lompa de los muy buenos y amables
capaz de la ternura de una abuela
y de los chistes ms tontos en el momento ms desafortunado
Cero Hombre interrogado
Pienso, desde hace dos o tres das, sin poder poner en orden
narrativo el desorden de mis ideas. Pienso y vuelvo a pensar si
mis pensamientos no son una forma de cifrar mis sensaciones,
intuiciones, estados de nimo. Pienso sin rigor cientfico. Pienso
por efecto de las circunstancias, del contexto, o de los contor-
nos siempre imprecisos de aquello que me incita a pensar. Pien-
so y no por ello existo, ni el pensamiento es otra cosa que algo
semejante al vapor sobre un espejo. O la inaccin fsica que me
demanda enfrentarme a los pensamientos e intentar organizar-
los.
Hace muchos aos asum que pensar no es tener una idea, sino
un proceso lento, personal e intransferible, con las ideas que
tengo, me ceden, robo o surgen o imagino, en el propio proceso
de pensar.
Pienso que nuestra realidad, sea cual fuera esa entidad que de-
nomino realidad, est bombardeada por supuestas ideas sint-
ticas o, por elegancia, minimalistas. Incluso la informacin, que
no es ms que eso, un dato, tiende a confundirse con el pensa-
miento o con las ideas. Pienso en una sociedad de conclusiones
en pocas lneas, verdades de Pero Grullo. Pienso entonces en la
demanda inconmensurable de pensamientos prefabricados,
apenas sostenidos por noticias, recortes de los opinadores de
turno, carne sangrante, milanesas grasientas.
Pienso en pensar qu o cul es la realidad, la de quin o qui-
nes. La ma si llega el caso. Pienso que est muy bien pensar la
realidad, si realmente se trata de ese proceso arduo, severo,
personal e intransferible. Pienso que antes de sentarme a escri-
bir ya haba concluido que junto a esa realidad domestica que a
cada uno nos pertenece sin salida, hay otra realidad que se
compone de un nosotros. Que en ese conjunto est su condi-
cin de realidad, merecedora o necesitada, de ser pensada.
Pienso que pretender, infantil o insensatamente, pensar la
realidad desde la tercera persona, excluyendo a los dems y au-
toexcluyndose uno mismo, con cada domestica realidad, es
absurdo, nefasto.
Hace unos das alguien repiti una foto de la golpiza a los mani-
festantes mapuches en el sur, agreg el texto: compartan por
favor, esto est ocurriendo ahora. Conmovedoramente cando-
roso, dolorosamente intil. Hemos hecho tan mal uso de la in-
teractividad virtual que lo nico que hemos obtenido es un re-
flejo estridente, dinmico y sin distincin de la realidad donde
nos anestesiarnos hasta la completa insensibilidad o impoten-
cia. Sea lo que fuera la realidad segn su reflejo en Internet-,
nuestra participacin en ella no es ni de cerca la que queremos
creer. Ni la que nos quieren hacer creer.
Desde que la tribu le conceda -por las buenas o las malas- al rey
el poder de tomar la manija y hacer girar el bolillero hasta el da
de hoy, los seres humanos no hemos cambiado mucho en lo
que refiere a nuestros problemas con la realidad comunitaria.
Una onza de oro u otros minerales, hoy, no 200 aos atrs, es-
claviza aldeas completas, nios incluidos, si se aplica el mtodo
artesanal; o contamina reservas de agua y destruye el hbitat
de aldeas completas si se aplica el mtodo industrial. La lgica y
la justicia de shylock y su media libra de carne humana. Si en al-
go coinciden las teoras economicistas de la izquierda y la dere-
cha es en la creacin de riqueza, y fingen diferir en el sistema de
reparto.
Querer que todo cambie para que todo siga igual es pretender
un torpe maquillaje mientras se sigue produciendo riqueza in-
necesaria a un costo esquizofrnico que se distribuye muy mal
y concede poder a muchos pocos. Ese es el sistema se lo nom-
bre como se lo nombre, se intente alguna prebenda popular
para casi todos o se decida ajustar el Estado hasta constreirlo
en la inoperancia. Y en el juego de los pocos muy grandes y sus
decisiones, los que tiene suerte siguen trabajando para ese sis-
tema y consumiendo cuanto pueden, mucho ms de lo que ne-
cesitan en lo posible.
No slo los viejos son un inconveniente, los son los muchos que
en exceso han poblado el planeta y pretenden respirar, comer y
dormir bajo techo entre mantas. Esos otros, que son tantos, son
una dificultad terrible para la produccin de la riqueza y est
muy bien que se los haga desaparecer de un modo u otro. No
hay comunidad que los contenga e integre, y de hacerlo se corre
el riesgo de que disminuyan el estndar de vida y confort de los
que s producen y consumen cada vez un poco ms. Por qu es-
candalizarnos si para eso sirve la riqueza y esa es su lgica y
funcionamiento.
Muy distinta hubiera sido la vida del Hombre Gris de haber te-
nido Tv. por cable, un IPhone, Internet, Redes Sociales. Podra
haber hecho imagen de momentos memorables y pblicos de
un caf en compaa de sus compaeros de ministerio. Podra
haber comprado zapatillas en Noruega. Podra haber consumi-
do mucha pornografa con facilidad. Podra haber alimentado
pensamientos positivos sin ir los domingos a la misa de 11. Po-
dra haberse vestido de otros colores que no fuera gris. Podra
haberse sentido cercano del poder que mueve el bolillero al
contar con la interactividad virtual. Podra ver series en Netfllix
y buscar en Google. Hubiera podido engaarse con que su vida
no era gris, ni intrascendente, en una frontera dispuesta por
otros. Por sobre todo, y fundamentalmente, hubiese podido en-
gaarse, va chat, una y otra vez, la pertenencia a una sociedad
que estaba ms all del club y el barrio. En ninguna parte.
Aspirar a ser humanos jams fue algo fcil y rpido, algo exen-
to de dedicacin y constancia, algo ajeno a la ternura o la con-
ciencia del otro yo ah al ladito. Religiones, filosofas, jurispru-
dencias, sociologas y manifiestos polticos y artsticos han esta-
do lidiando con eso desde hace mucho. Pero llegamos a esta
ignorancia virtual e ilustrada, a esta victoria del animal humano,
a este vaco que ni nihilismo quiere ser.
En la desesperada confusin, habiendo olvidado qu aspirba-
mos y desconociendo tanto, queremos que las cosas se arreglen
como en el pasado. Una revolucin, una guerra, un cambio de
mando, un teorema caduco, un socialismo limitado a sacarle al-
go a los ricos y a dejarnos consumir tranquilos.
Llegados aqu estara bien contabilizar los fracasos que han su-
mado todas esas experiencias, y sera necio negar que han sido
muchos y muy estrepitosos algunos de ellos. Ni los kibutz logra-
ron sobrevivir. Puede pensarse, sin atenuantes, que no vale la
pena indagar al respecto, o tomarse el trabajo de reflexionar un
poco.
Hay una frase atribuida a Bernard Shaw que quizs separe y cla-
rifique figurativamente- muy bien: Algunos ven las cosas co-
mo son y se pregunta por qu? Yo veo las cosas como no han
sido nunca y me pregunto por qu no? No estara mal agregar
una tercera opcin: Algunos hombres simplemente aceptan lo
que sea sin preguntar nada mientras puedan comer. Ese ltimo
grupo habra que separarlo entre los que no tienen opcin y en-
tre los que tenindola no tienen ganas o les sobra miedo y con-
fort.