Muslim women

Nstase Alexandra-Ctlina
UNIVERSITATEA DE VEST FACULTATEA DE PSIHOLOGIE
 Despre musulmani...

Musulmanul este o persoan adept a religiei Islam, o religie monoteist i avraamic

bazat pe Coran. Musulmanii consider Coranul a fi cuvntul lui Dumnezeu, aa cum i-a fost
adresat profetului Mahomed. De asemenea, musulmanii urmeaz nvturile i practicile lui
Mahomed aa cum sunt scrise n hadith.
Contrar ateptrilor, majoritatea musulmanilor nu sunt arabi, acetia reprezint majoritatea
populaiei n 56 de ri precum Nigeria, Irak, Egipt, Asia Central, Rusia, Europa etc. . Cele mai
mari comuniti de musulmani se gsesc n Indonezia, Pakistan, Bangladesh i India.

Ce trebuie s tim despre religia islamic?

Este a doua cea mai mare religie de pe planet, dup cretinism. Dei este similar n multe
privine cu iudaismul i cretinismul, muli americani i europeni o vd ca pe o religie ciudat,
nfricotoare i legat n mod inevitabil de evenimente teroriste.
La fel cum cretinismul are mai multe forme (catolic, ortodox, baptist, etc) musulmanii
interpreteaz religia islamic mprind-o n dou ramuri : Sunni (85%) i Shii (15%). Aceast
mprire s-a produs dup moartea profetului Muhammad, care nu a ales un descendent, i astfel
unii musulmani l doreau pe Ali iar alii pe Abu Bakr ; nepunndu-se de acord, s-a produs aceast
mprire.
 Despre femeile musulmane

1. De ce Islamul separ femeile de brbai?

Multe sociati musulmane practic o separare pe genuri ntre femei i brbai n diverse
domenii, precum universiti, moschee, chiar i supermarketuri. n moschee femeile i brbaii au
locuri separate pentru rugciune. Brbaii nensurai i femeile nemritate nu au voie s fie
mpreun n foarte multe contexte specifice precum ntlnirile familiale sau ntlnirile dintre doi
poteniali soi fcut n compania unui supraveghetor.De asemenea, se practic i izolarea
femeilor, adic acestea nu au voie s ias din cas pentru a nu avea contact cu spaiul public.
n alte societi musulmane, datorit modernizrii, n special la orae, femeile i brbaii
studiaz i lucreaz mpreun.
Aceast practic a separrii are origine cultural i religioas. Versete din Quaran spuneau
despre soiile lui Muhammad c nu trebuie s prseasc locuina i s nu se arate aranjate altor
brbai, n timp ce profetului i se spunea s vorbeasc cu acestea printr-un ecran, pentru a-i pstra
puritatea. Au fost multe debate-uri asupra acestor versete, spunndu-se c acestea se refer doar la
soiile Profetului, ns separarea a fost meninut deoarece femeile sunt considerate o surs de
tentaie pentru brbai.
n prezent prerile variaz n ceea ce privete necesitatea separrii femeilor i a brbailor,
dar majoritatea consider c o separare absolut nu este necesar, ci mai degrab s existe o limit
a decenei mbrcmintei i o interaciune mai limitat.

2. Sunt femeile considerate ceteni de clasa a doua n Islam?

Statutul femeilor n rile musulmane a fost privit de multe ori ca o dovad a opresiunii
religiei islamice asupra drepturilor femeii, de la libertatea de a se mbrca cum doresc, pn la
drepturile legale pe care le au la divor. Totui, dup o revelaie, Islamul a ridicat statutul femeii,
abolind statusul de proprietate, garantndu-le dreptul de a avea zestre, de a-i pstra numele
mijlociu dup mariaj etc.
Quaranul declar c femeile i brbaii sunt egali n faa lui Dumnezeu, i au fost creai s
fie pri egale ale unei perechi. Acesta (Quaranul) descrie relaia dintre femei i brbai ca una de
iubire i mil i c acetia trebuie s se comporte ca i cum ar fi unul i s se respecte reciproc.
Pn n secolul XX femeile erau considerate ceteni de clasa a doua din cauza anumitor
versete din Quaran (Men have responsibility for and priority over women, since God has given
some of them advantages over others and because they should spend their wealth [for the support
of women]., care mai apoi a fost reinterpretat, prioritatea brbailor n faa femeilor referindu-se
doar la responsabilitile socio-economice alea acestuia; ceea ce nu nsemna c o femeie nu este
capabil s fie lider sau s fie responsabil pentru propriile aciuni. Un alt verset spune despre
brbai c sunt de dou ori mai puternici dect femeile (And call to witness two of your men; if
two men are not available then one man and two women you approve of, so that if one of them is
confused, the other would remind her.), ceea ce n viziunea acestora nseamn c femeile au nevoie
de acces la educaie nu de training i experien pentru a fi egale cu brbatul
Oricum, prerile sunt mprite n ceea ce privete interpretarea Quaranului, unii l
interpreteaz literalmente i susin c rolul femeii este acela de a nate i de a crete copii; iar alii
consider c versetele ar trebui reformulate deoarece suntem n secolul XXI iar acestea s refer
doar la contexte sociale i culturale specifice, de aceea n momentul de fa, n unele ri. femeile
musulmane au dreptul la educaie (chiar i superioar), dreptul la vot, dreptul de a lucra n afara
casei. Notabil este i faptul c n ultimii ani au fost reformate legi n privina divorului i a
cstoriei. Cea mai important reform este cea care se refer la poligamie, ce a fost abolit n
unele ri i foarte limitat n altele.

3. De ce poart femeile musulmane voal i haine lungi?

Quaranul empatizeaz cu modestia, ns nu este niciunde specifict clar c femeile trebuie
s poarte voal sau veminte lungi; acest lucru a fost asociat cu religia islamic deoarece ntr-un
pasaj scrie c femeile ar trebui s fie modeste i s nu-i dezvluie frumuseea.
Acoperirea femeilor a devenit viral n imperiul Islamic dup trei sau patru generaii dup
moartea lui Muhammad, deoarece n timp ce acesta tria, doar soiile lui i cele de clas nalt
purtau aceast mbrcminte pentru a-i arta satutul.
Voalul este vzut ca un simbol al inferioritii femeii n Islam, i de asemenea reprezint
o nclcare a drepturilor femeii de a se exprima liber, de a se mbrca i a-i purta prul cum
dorete, deci o nclcare a dreptului la libertate.
Cei care susin purtarea voalului consider c femeile care aleg s poarte hijabul o fac
pentru c empatizeaz cu celelalte femei i nu vor s fie n competiie n funcie de formele lor i
totodat, aa nu vor putea fi vzute ca i obiecte sexuale pentru brbai.
Totui multe femei poart hijabul pentru c sunt mndre de tradiia i cultura lor i vor
s arate c au rezistat mpotriva modei din alte ri care dup prerea lor transform femeile n
obiecte sexuale fr demnitate. Acestora li se pare ofensiv faptul c unii oameni le condamn
mbrcmintea modest, considernd-o ciudat i misogin, i consider c de condamnat nu este
mbrcmintea sau Islamul ci sistemele sociale care promoveaz idei nerealiste ce fac fetele tinere
s fie preocupate mult prea mult de aspectul fizic i bieii s catalogheze fetele dup aceste criterii.
Deranjant pentru femeile ce poart hijab este faptul c n loc s fie ntrebate ce reprezint
acesta pentru ele, majoritatea oamenilor presupun c ele sunt asuprite; indiferent de inteligena i
putere unei femei, valoarea ei scade cnd poarta hijab. Acestea vor s atrag atenia asupra faptului
c multe femei poart aceast mbrcminte nesilite i c pentru ele simbolizeaz devotament
religios, disciplin, respect, libertate i modernism.
n Arabia Saudit femeile nu au voie s conduc un autoturism i le este cerut s fie
complet acoperite, n acelai timp mai multe femei dect brbai merg la universitate i au propriile
companii. n Bangladesh, Turcia si Pakistan, au existat femei prim ministru iar in Indonezia o
femeie a fost preedinte; deci putem trage concluzia c statutul femeii musulmane difer n funcie
de ara din care face parte.

n continuare voi prezenta un articol despre stereotipurile ce le definesc pe femeile

musulmane.

STEREOTYPES THAT DEFINE US: THE CASE OF MUSLIM WOMEN (Eero Janson)

n ultima decad au existat numeroase discuii pe baza reglementrii tradiiilor asociate

cu religia islamic n rile din Europa Vestica, acestea au fost puse i n aplicare. Spre exemplu
n Belgia este interzis, din anul 2010, purtarea hainelor ce acoper faa din motive de
securitate; n Germania, 8 din 16 state au restricionat purtarea simbolurilor religioase
semnificative i hainelor (2004), totui unele fac excepie pentru cei ce aparin de religia
cretin; n Frana, purtarea simbolurilor religioase la vedere a fost interzis n coli (2004) din
motive de securitate i pentru implementarea secularismului francez; tot n Frana, a fost
interzis purtarea articolelor vestimentare ce acoper faa i corpul n locurile publice (coli,
spitale, transport n comun) cu pedepsirea direct a femeilor ce poart aceste haine dar li a
celor ce se presupune c le-au obligat s o fac. Desigur c lista poate continua, dar acest lucru
nu se oprete doar la mbrcminte, n 2009 Suedia a interzis construirea minaretelor (turn
anexat unei moschei de unde preoii musulmani cheam credincioii la rugciune).
Avnd n vedere exemplele de mai sus, este destul de clar imaginea Islamului n ochii
celor din occident, acesta fiind asociat cu numeroase temeri, idei i stereotipuri. Cel mai
nsemnat eveniment ce a provocat aceste sentimente negative fa de musulmani este cel din
9/11, devenit un simbol fundamental al Islamului n ochii celorlali.
Imaginea femeii musulmane mbrcat cu niqab a fost asociat ndelung cu imaginea
unei femei asuprite, umilite i forat s o poarte, dei cel puin n rile occidentale, foarte
puine femei poart aceast mbrcminte (aproximativ 2000 n Belgia i mai puin de 30 n
Frana).
n acest context, pare c prerea despre religia Islamic se leag foarte mult despre
mbrcminte, dezbaterile religioase nemaiinnd seama de credin, Dumnezeu, ori salvare,
aa cum se obinuia.
 Emanciparea femeilor musulmane
Scopul emanciprii femeilor a fost folosit politic pentru a justifica interzicerea hainelor
islamice i pornirea rzboiului n 2001. Acetia i-au asumat cel puin 3 aspecte : c femeile
sunt deprivate de libertate, au ignorat contextul istoric i semnificaia acestui port, au comparat
femeile din occident cu cele adepte ale religiei islamice, fcndu-le pe cele din occident s par
libere iar pe celelalte captive.
Muli sociologi au studiat sau chiar au crescut cu religia Islamic i consider c inuta
musulmanelor nu trebuie asociat direct cu lipsa libertii ci trebuie s inem cont de faptul c
acestea pot alege de bun voie s poarte hijabul ca semn al modestiei, credinei i piozitii lor.
Aceste lucruri au fost confirmate i de etnograful Lila Abu-Lughod, ce susine c aceast
mbrcminte este un act voluntar i moral practicat de femei pentru a-i arta onoarea legat
de familie (a realizat un studiu n Egypt, pe o comunitate de beduini).
Un alt studiu, condus de Open Society Foundation n Frana, a acordat ansa femeilor
de purtau niqabs s spun de ce au ales s-l poarte unele au spus c aleg s-l poarte for the
spiritual journey , altele pentru c nu doresc s atrag atenia nedorit a brbailor, unele
pentru a protesta.
Desigur c putem privi aceast situaie i din alt punct de vedere; ntr-o anumit
msur, lumea se ateapt ca femeile musulmane, odat eliberate de tiranie s renune la
hainele aceste tradiionale i s poarte blugi i tricouri; dar dac am privi dintr-un unghi diferit
aceast problem, am putea presupune c femeile libere sunt de fapt cele crora li se impune
o anumit inut i c promoveaz sexualitatea; sau c toi oamenii sunt cumva asuprii de
tirania fashionului.
n acest context este justificat s ne ntrebm ct de acurat este aceast imagine a
femeilor musulmane n Occident, promovat de media.

Protejarea valorilor Occidentale

O alt idee este aceea c Occidentul trebuie s-i protejeze valorile de la infiltrarea
simbolurilor Islamice, reprezentate de mbrcmintea femeilor. Totui, care sunt aceste valori
ce trebuie protejate? Exist, n fond, ceva ce i difereniaz pe europeni de non-europeni? i,
cel mai important, exist n sfera cultural o cultur autentic ce trebuie protejat de la
contaminare?
Pentru nceput, putem clarifica conceptele de cultur, valori i civilizaie; deoarece
nici unul din aceste noiuni nu are o definiie clar i ne-controversial, fiind concepte
abstracte. De exemplu cultura n nelegerea comun se refer la un set de tradiii, norme
sociale, credine i atitudini. n lumea real este extrem de dificil de spus ce aparine i ce nu
aparine unei culturi n particular, ori unde se termin o cultur i unde ncepe cealalt, ns
cultura nu este ceva static, omogen ori primordial, chiar dac aa este perceput n mod uzual
acest concept.
 Retorica autenticitii culturale implica necesitatea protectiei ei de catre influente
externe, ceea ce este mai mult o doctrin politic ce creeaz impresia unei tradiii coerente i
statice; fiind o relaie de putere i dominare ntre Occident i Orient din cauza faptului c
Occidentul i-a creat pe Ceilali pentru a se defini. Cu alte cuvinte, nu exist diversitate
cultural de cele dou pri.
Important n acest context este faptul c aceste tipuri de percepii, adugate relaiilor de
putere, structureaz imaginea pe care o au oamenii asupra femeilor musulmane ce triesc n
Occident. Folosindu-se de aceste concepte, de cultur, valori i civilizaie, problema
mbrcmintei musulmancelor a devenit astzi un pur politic, nefiind vorba despre diferene
culturale.

Concuzie

Dup cum am putut vedea, n mare parte, frica de Islam se bazeaz foarte mult pe
simboluri i imagini ce nu au dect foarte puin legtur cu realitatea. Faptul c n anumite ri
au fost banate simboluri religioase percepute ca i islamice, nu a fcut altceva dect s creasc
frica despre aceast religie i adepii ei.
Nu n ultimul rnd, pe lng aceast fric, mbrcmintea femeilor le insipir celor din
Occident faptul c acestea trebuie s se emancipeze, ori c trebuie s fie salvate; dei, dup
cum am putut observa n articol, majoritatea femeilor aleg de bun voie s poarte aceast
mbrcminte.

n continuare voi pune cteva experimente sociale n care putem observa cum aceste
stereotipuri afecteaz viaa femeilor musulmane :
1.(https://www.youtube.com/watch?v=exVTGCZnTII) Reaciile oamenilor atunci cnd
o femeie se roag n public purtnd tradiionalul hijab.
2.(https://www.youtube.com/watch?v=M0dMkFxIe4Y&t=333s) Reacia oamenilor
atunci cnd o femeie normal/n hijab i roag s i in geanta. (comparaie).
3.(https://www.youtube.com/watch?v=vAgIQDxeM8o) Reacia, sau lipsa de reacie a
oamenilor atunci cnd o femeie musulman nsrcinat are nevoie de ajutor.
4.(https://www.youtube.com/watch?v=u-vzrmxlCIc) Reacia oamenilor atunci cnd o
femeie musulman este abuzat verbal n public.
5.(https://www.youtube.com/watch?v=HAhkyRyNV_g&t=108s) Reacia oamenilor
cnd o femeie musulman este agresat fizic n pulic.
 Dup cum putem observa din aceste experimente sociale, oamenii au o reacie de respingere
fa de femeile care poart hijab, i n majoritatea cazurilot nu intervin atunci cnd acestea au
nevoie de ajutor ori sunt abuzate, excepie fcnd situaia n care acestea sunt abuzate fizic
(experimentul 5).

n continuare voi prezenta un studiu ce cuprinde prerea musulmanilor n ceea ce

privete mai multe aspecte din viaa femeii.

1. Ar trebui o femeie s decid singur dac s

poarte hijab sau nu?

Musulmanii din majoritatea rilor sunt de

prere c o femeie are dreptul s aleag ce
dorete s poarte n public. Acest punct de
vedere este mai predominant n Europa Estic i
Sudic, Asia Central, n Bosnia i
Herzegovina, Kosovo i Turcia 9 din 10
musulmani sunt de prere c femeia are dreptul
s aleag; 8 din 10 musulmani din Tunisia i
Maroc.
Acest punt de vedere este mai puin agreat
n Middle east- north Africa si Asia Sudic,
(Egipt, Iordania, Irak sau Afganistan.)
Sub-Saharan Africa este singura regiune n
care musulmanii sunt de prere c femeia nu ar
trebui s aib dreptul de a alege; singura ar ce
sprijin acest lucru este Senegal.
 2.. Trebuie o soie s i se supun mereu soului?
n majoritatea rilor musulmani au fost de prere
c o femeie trebuie ntotdeauna s i se supun soului.
n 20 din 23 de ri, cel puin jumtate dintre cei
ce au rspuns au fost de aceast prere.

3.Ar trebui o femeie s aib dreptul la divor?

n 13 din 22 de ri, jumtate din cei chestionai au
fost de prere c femeile ar trebui s aib acest drept.
Dup cum putem observa, procentele sunt foarte
ridicate n sud-estul Europei i Asia Central, n timp
ce n sud-estul Asiei procentele sunt att de sczute
nct ajung la 8%.

n majoritatea rilor, musulmanii au susinut c o femeie ar trebui mereu s-i urmeze

soul, dar n acelai timp, ca un acord majoritar (cu excepia Africii sub-Sahariene) ei sunt de prere
c acestea pot hotr singure dac vor s poarte hijabul. n schimb, n ceea e privete divorul,
prerile sunt destul de mprite.
 Bibliografie

1. What Everyone Needs to Know About Islam (JOHN L. ESPOSITO)

2. The Worlds Muslims: Religion, Politics and Society (Pew Research Centers Forum on
Religion & Public Life)
3. STEREOTYPES THAT DEFINE US: THE CASE OF MUSLIM WOMEN (Eero
Janson)
4. youtube.com (experimentele sociale)