Apologetica Sintesis Introductoria

CALIFORNIA CHRISTIAN
UNIVERSITY
DISTANCE LEARNING PROGRAM
Programa de Doctorado en Teologa
CURSO
Apologtica cristiana
Sntesis introductoria
Recurso docente
Temas:
1. Las siete leyes del apologeta
2. Fundamentacin bblica de la apologtica
3. Esferas de la apologtica
4. Elementos constitutivos de la apologtica
5. Apologtica y testimonio
6. La apologtica en la historia y la historia de la apologtica
7. Lo racional de la fe cristiana
8. Temas controversiales en la apologtica
Todos los textos y artculos son usados con propsitos

estrictamente acadmicos y con apego a las leyes de autor
Apologtica Cristiana 1
APOLOGTICA CRISTIANA
INTRODUCIN:
Definicin: La palabra apologtica viene del griego apologetiks y
con ella se designa la disciplina que trata de la defensa de una postura
o de un cuerpo de doctrinas.
Otros trminos usados con referencia a la apologtica son:
Apologa: Que viene del griego apologa y se define como el discurso

o escrito que se hace en defensa de algo o de alguien.
La Apologtica Cristiana se propone demostrar la veracidad y

factibilidad de la fe fundamentada en Cristo y en el evangelio.
Apologa:
Se considera que el trmino se us con este sentido por primera vez
en la poca de oro de la filosofa griega, cuando el gran filsofo
Scrates fue acusado de corruptor de menores a causa de las
enseanzas que les imparta a los mismos. Este filsofo fue llevado
ante un tribunal para ser juzgado y all hizo una argumentada y
apasionada defensa de su conducta y de sus enseanzas. Su gran
discpulo Platn dej constancia de lo sucedido en una obra clsica
denominada Apologa en la cual relata lo dicho por su maestro
Scrates ante el tribunal.
Veamos algunos apartes de la obra:
Bien, Seores atenienses, es preciso defenderse, y tratar de destruir

en vosotros una calumnia que se ha arraigado a lo largo de muchos
aos, para lo cual dispongo de poco tiempo.
Lo nico que debis examinar y considerar es si lo que digo es justo o

no. Esa es la funcin del juez; la del orador, es decir la verdad.
LAS SIETE LEYES DEL APOLOGETA
1. Siempre comienza presentando el evangelio, tal

como se encuentra en I Corintios 15:1-3. Fjese en la
frase: Conforme a las escrituras. Esta frase se repite dos veces y hace
nfasis en el fundamento del evangelio.
2. Nunca utilice la apologtica como una arma ofensiva. Debemos

utilizarla para aclarar, no para condenar. El Espritu Santo es el nico
que trae conviccin. Juan 16:8-11.
3. Busque la raz de los problemas. Debemos mantener un balance

entre lo intelectual, moral y espiritual. Debemos referirnos no slo a
las preguntas sinceras que hace la gente, sino tambin a sus
preocupaciones morales.
4. Los obstculos deben obviarse, no reforzarse. Mantenga este

objetivo en mente. Estamos despejando los obstculos intelectuales
para darle a la persona una visin clara de la cruz de Cristo. El
objetivo es acercar a la persona a la cruz, no que est de acuerdo con
nuestra teologa personal.
5. Debemos incorporar tcnicas evangelizadoras en nuestra

apologtica.
6. Las relaciones son esenciales para una comunicacin abierta. Se
puede necesitar cierto tiempo para crear una buena relacin con un
incrdulo antes que se abra y comparta.
7. El autoanlisis es importante antes que podamos ayudar a los

dems. Debemos ser honestos y directos en cuanto a nuestras propias
dudas. Si tenemos dudas de que Cristo es el nico camino, nunca
seremos capaces de convencer a otros de esta verdad.
FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA APOLOGTICA:
El apstol Pedro en su Primera Carta en el captulo 3 versculos 14

al 17, deja fundamentada las bases de la apologtica cristiana, all
encontramos:
Lo que debemos hacer:
Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones

Santificad:
A Dios el Seor:
Vuestros corazones:
Estar siempre preparados para presentar defensa
Estar siempre:
Preparados:
Presentar.
Defensa:
Ante quin lo debemos hacer:

Ante todo el que os demande razn de la esperanza que
hay en vosotros.
Ante Todo el que:
Os demande razn:
De la esperanza:
Que hay en vosotros:
Bajo qu condiciones se realiza la defensa:

Con mansedumbre
Con reverencia
Con buena conciencia
Es muy interesante que sea Pedro precisamente quien expresa este

mandato de estar listos para hacer defensa de la fe, y que sea el mismo
Pedro cuya vida no se haba caracterizado antes por esta actitud que
ahora promueva con pasin.
El trmino griego apologa traducido aqu en Pedro como presentar

defensa, significa literalmente una respuesta devuelta, una defensa.
O tambin Un discurso en Defensa.
En varios pasajes de la Biblia se hace uso de este trmino

defensa
1. Hechos 22:1: La apologa de Pablo en este relato se fundamenta en

su experiencia personal de conversin, mostrada como evidencia.
2. I Corintios 9:3: Pablo plantea ante la iglesia de Corinto, una defensa

bien argumentada de sus derechos como apstol.
3. II Timoteo 4:16: Pablo menciona probablemente la primera
ocasin en la cual estuvo detenido (quiz Roma entre 61-62 d.C), los
creyentes no se haban hecho presentes en su juicio para
defenderlo.
4. Filipenses 1:7: Pablo motiva a la iglesia de Filipos por medio de la
exposicin de su experiencia y la manera como enfrenta las
dificultades del apostolado.
5. Filipenses 1:17: Pablo menciona cul es el eje central de su
ministerio.
6. Hechos 25:16: Festo expone las caractersticas del derecho
romano.
7. II Corintios 7:11: Pablo muestra el obrar de Dios en la vida de los
creyentes.
8. Hechos 26:1-32: Una brillante defensa de Pablo ante Agripa.
Cules son las esferas que cubre la apologtica?
Filosfica
Teolgica Histrica
Las evidencias cristianas pueden ser consideradas como una

herramienta de la apologtica, ya que por medio de ellas se establece
la veracidad de los argumentos tericos.
Por qu es importante la apologtica?
Pablo Hoff en su libro Defensa de la Fe, sostiene tres argumentos con

los cuales defiende la validez de la apologtica:
1. El conocimiento de la apologtica puede servir para confirmar la fe

de los creyentes.
Proporciona un fundamento racional

Proporciona un fundamento intelectual
Puede quitar las dudas
2. El conocimiento de la apologtica puede ayudar al creyente a

presentar sus creencias en una manera racional y significativa a fin de
preparar el terreno para la evangelizacin.
Abarca la racionalidad del hombre

Apela a la demostracin argumentada y lgica.
2. El conocimiento de la apologtica puede ayudar a los buscadores

de la verdad que son sinceros, pero dudan de la autenticidad de la
Biblia y las cosas espirituales tales como: La existencia de Dios, los
milagros y otros.
Se apoya en ocasiones en demostraciones cientficas.

Hace eco de los hallazgos de los cientficos y los arquelogos.
Preguntas comunes acerca de la apologtica:
1. Qu defiende un Cristiano?
La verdad de las sagradas escrituras

La revelacin de Dios en Cristo.
Debemos tener claro que no estamos llamados a defender todo lo que

lleva el nombre cristiano, ya que en este nombre tambin se han
cometido infinidad de arbitrariedades que no son defendibles.
2. Realmente es necesario defender el cristianismo?
Algunos cristianos consideran que no se hace necesario defender el

cristianismo, ya que este se defiende solo, entre estos Martn Lutero
el telogo alemn quien deca: Yo simplemente ense, prediqu y
escrib la palabra de Dios; aparte de eso no hice nada ms. Y
mientras yo dorma... la palabra debilit al papado provocndole
prdidas nunca antes ocasionadas por prncipe o emperador
alguno. Yo no hice nada; la palabra lo hizo todo.
Cornelius Van Til, un apologista moderno insiste en que la predicacin

es la mejor apologtica. Es verdad que la razn no es suficiente para
llegar a la fe, pero si se constituye en un componente que le da validez
a una creencia que se precie de ser racional.
3. Es el pecado una causa para desconfiar de la razn?
Dyrness considera que aunque es cierto que el pecado afecta todo

cuanto una persona hace, incluyendo el razonar, no es cierto que l o
ella no puede entender la verdad cuando la verdad le es presentada.
La imagen de Dios no se perdi en su totalidad en la cada, por lo tanto,
esta habilidad de entender la verdad por medio del obrar del Espritu
Santo es an vigente.
3. Quin necesita de la apologtica?
Segn el telogo moderno Paul Tillich: La apologtica tiene que

jugar tambin un papel importante en la vida del creyente.
El mismo Tillich a argumentado siempre que existe algo de duda en la
fe de toda persona.
Henry Bouillard, en su libro The Logic of the Faith Dice que: La

apologtica es una de las condiciones permanentes de la fe.
Tambin los incrdulos requieren de la apologtica, ya que

constantemente son asaltados por dudas tales como:
Por qu un Dios Bueno, permite el sufrimiento y el mal?
Por qu permiti Dios que uno de sus ngeles cayera?
Puede un Dios bueno condenar a una persona por la eternidad?
Concluye Dyrness que la actividad apologtica es un signo del vigor de

la fe cristiana.
4. Cul es el lugar de la revelacin y qu papel desempea el

Espritu Santo en la apologtica?
La Sagrada escritura es la norma para nuestra defensa, as como lo es
para todas las otras reas de nuestra fe y prctica. Para entenderla y
aplicarla correctamente nos es dado el Espritu Santo, el cual nos es
dado para testificar de Cristo y de la verdad de la revelacin.
ELEMENTOS DE LA APOLOGETICA
El Contexto: El apologista cristiano de tomar en consideracin el

contexto en el cual se da la confrontacin, en otras palabras, conocer
el contexto de quien demanda razn de nuestra fe. Esto es importante
por que:
Evita que demos respuestas a preguntas que nadie se est

haciendo.
Nos permite partir de lo que conocen, y llegar a lo que

desconocen.
Establece un lazo de familiaridad con el interlocutor.
El Punto de vista: Es una estructura que le d forma a la defensa, la

consistencia que todos los hechos unidos es capaz de expresar. El
cristiano debe tomar las verdades que se encuentran en la revelacin
de Dios y buscar entenderlas todas juntas.
Es la conviccin del cristiano de que el evangelio tiene sentido

solamente a la luz del carcter y de los propsitos de Dios.
El punto de partida: Tiene que ver con el fundamento o piso sobre el

que se estructura nuestra defensa, tiene que ver con lo que buscamos:
LA APOLOGTICA EN LA HISTORIA.
Desde su origen mismo el cristianismo se ha tenido que enfrentar a los

ataques de se le han presentado desde muy diversos frentes, dmosle
un vistazo histrico a estos sucesos.
1. Apologtica en el Nuevo Testamento.
Muchos de los escritos del Nuevo Testamento tenan un carcter

apologtico.
El Evangelio de Mateo se propone:

Demostrar la herencia vetero-testamentaria de Cristo
Demostrar la autoridad de Cristo como salvador Judo
El Evangelio de Marcos:
Muestra el carcter de la defensa que Jess mismo hace de
su ministerio
Lucas y Hechos de los apstoles pretenden:
Responder ante la acusacin de que los cristianos eran
desleales ante el imperio romano.
Defender al apstol Pablo ante alguna autoridad romana.
El Evangelio de Juan
Para que creis que Jess es el Cristo
Para enfrentar el creciente Gnosticismo
La confrontacin con el judasmo

Hechos 2:32-36
Hechos 13:34
Lucas 24:26-27
Marcos 7:6-8
Romanos 11:5
La confrontacin con el pensamiento y el paganismo griego.
Los cristianos enfrentan la posicin griega de que la cruz
como medio de salvacin es simple necedad.
La salvacin para los griegos consista en una bsqueda de

conocimiento, por medio del intelecto.
Haba dos concepciones de la historia:
Concepcin griega: La historia es cclica, se repite
Concepcin hebrea: La historia es lineal. Puede cambiar
La resurreccin para un griego era algo absurdo, ya que

su deseo era la liberacin de este cuerpo mortal, crcel
del espritu.
Hechos 13:8-18
Hechos 17:22-31
Confrontacin con el imperio Romano.

Los cristianos no podan honrar al Cesar como otros lo
hacan
No podan ensalzar al imperio ni a sus dioses.
Ellos adoraban a un hombre que haba sido ejecutado
por el imperio romano.
Ver: I Pedro 2:13-17 y Romanos 13:7
PARA HACER APOLOGTICA SE DEBE SER PRIMERO TESTIGO.
Los escritores del Nuevo escribieron en calidad de testigos oculares de

los eventos que describieron o bien tomaron de primera mano los
relatos de testigos oculares.
1. II Pedro 1:16
2. I Juan 1:1-3
3. Lucas 1:1-3
4. Hechos 1:1-3
5. I Corintios 15:6-8
6. Juan 20:30-31
7. Hechos 10: 39-42
8. I Pedro 5:1
9. Hechos 1:9
Pedro en Pentecosts: Un modelo apologtico.
Parte de una gran conclusin: Sepa, pues, ciertsimamente toda la

casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Seor y Cristo. Hechos 2:36.
Pedro Expuso cuatro lneas de evidencia que constituan el

fundamento de esta conclusin:
1. El cumplimiento de las profecas. Hechos 2: 16-21; 25-28; 30-35.
2. Los milagros de Cristo fueron presenciados y reconocidos. Hechos
2:22
3. La Resurreccin. Hechos 2:32
4. Los milagros de Pentecosts. Hechos 2:33.
2. La apologtica en los siglos II y III.
Este es un perodo de la historia que se caracteriz por las

persecuciones emprendidas por los Emperadores romanos en contra
del cristianismo.
Justino Mrtir (100-165 d.C)

Se dirigi valerosamente al emperador Antonino Pio,
escribi la obra llamada Apologa.
No estaba suplicando para que se acabara la
persecucin, sino para que se hiciese un juicio justo a
los cristianos.
En su dilogo con Trifn afirma su propsito:

exponer ante el pblico un fiel memorial de nuestra
vida y doctrina.
Deseaba demostrar la superioridad de la vida y
moralidad de Cristo sobre las prcticas paganas.
Emprendi la defensa de la condicin mesinica de
Cristo, mediante referencias al Antiguo Testamento.
Para l el cristianismo era la verdadera filosofa.
Taciano (125-200 d.C)

Es reconocido por dos grandes obras literarias: El
Diatessaron : una armona de los cuatro evangelios. Y
Discurso a los Griegos.
Argument que el cristianismo era superior al
paganismo
Establece lo malo en la religin, la tica, la filosofa y la
cultura pagana.
Tertuliano (160-220 d.C)

Este telogo cristiano se propuso demostrar la
superioridad del cristianismo sobre el paganismo.
En su obra Apologeticus trata especficamente de las
injusticias practicadas contra los cristianos.
El afirm: la sangre de los cristianos es la semilla de la
iglesia
En su obra Contra Marcin intent demostrar que el
Dios de la creacin era el buen Dios del Nuevo
Testamento.
Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln ?
Tertuliano
Ireneo (130-200 d.C)

Ireneo es reconocido como el primero en defender los
principios o sistemas de argumentacin apologtica.
Su mayor obra fue Contra Herejas escrita en contra de
las extendidas creencias de los gnsticos.
Orgenes de Alejandra (185-254)

Un hombre llamado Celso atac al cristianismo alrededor
del ao 177 d.C con una obra llamada Discurso verdadero
, En esta obra Celso negaba la condicin mesinica de
Cristo y afirmaba que el paganismo era una opcin vlida
frente al cristianismo.
Dios es honrado como el Seor de la vida y de todos los

das.
La encarnacin es el resultado del inmenso amor de

Dios para con el hombre.
Dios salva a todos los hombres sin hacer acepcin de

personas.
3. La apologtica en la edad media.
Denominamos Edad Media a todo el perodo de la historia que va

desde el siglo IV al siglo XV. Se caracteriz por un declive en la fe
personal, el origen y desarrollo del papado romano, la religiosidad
popular se incrementa, surge la idolatra alrededor de Mara, Nacen y
se desarrollan algunas de las ms grandes herejas de la historia del
cristianismo. Se levante el imperio Musulmn, crece la fe del Islam. El
control de los jerarcas de la iglesia es casi absoluto...
Atanasio (296-373 d.C)

La principal obra de Atanasio fue la de luchar contra la
hereja Arriana que negaba la divinidad de Cristo. Este fue
en realidad un debate doctrinal.
San Agustn de Hipona (354-430 d.C)

Este telogo de origen Africano escribi dos obras clsicas
dentro del cristianismo: Las Confesiones: Un texto de
carcter devocional
Y La ciudad de Dios (De Civitate Dei) , una obra
histrica y apologtica.
En su obra Agustn resalta que:
Slo los que conocen a Dios pueden apreciar y disfrutar

su presencia.
Para aprender cualquier cosa, uno debe estar abierto a

la verdad, y estar abierto a la verdad como existe en la
creacin de Dios, es estar abierto a Dios.
La filosofa y la razn pueden entonces ser puestas al

servicio de la fe, estableciendo todo lo que la fe acepta.
En su obra La Ciudad de Dios, l argument que la

adoracin de falsos dioses jams a contribuido a la
prosperidad de la vida humana.
Por el contrario, el Dios del cristianismo est presente

en todo lugar y acta con poder, ningn lugar lo puede
excluir.
Todas las cosas estn bajo la providencia universal de

Dios.
Agustn proyecta su idea acerca de la lucha espiritual
individual sobre el plano de la historia y ve ah un
reflejo del egosmo y de la injusticia humana.
Anselmo de Canterbury (1033-1109 d.C)

Su ms grande contribucin fue en el campo de las
evidencias cristianas, cuando hizo la presentacin
formalizada del argumento ontolgico de la existencia de
Dios.
Anselmo afirm que se poda presentar evidencia de la

existencia de Dios con base en la idea misma de Dios.
La misma idea de Dios, asume la existencia de Dios.
Lo que yo creo por fe debe ser verdad, por que si no
fuera verdad, yo no lo podra creer.
S se hizo hombre, es Dios.

S era Dios, sigue siendo Dios.
S Dios se hizo hombre, el hombre puede acercarse a
Dios.
Toms de Aquino (1225-1274 d.C)

El principal propsito de Aquino era el de armonizar la
razn y la revelacin, la ciencia y la religin. Escribi dos
obras fundamentales:
Summa Contra Los Gentiles y La Summa Theologica.
Trat de demostrar la existencia de Dios, exponiendo sus

cinco pruebas mayores:
Tiene que haber habido un primer motor para dar
comienzo a todo movimiento.
Cada efecto tiene que tener una causa eficiente, tiene

que haber habido una causa primera y eficiente para
dar inicio a todas las cosas presentes.
Si nada hubiera existido en el pasado, nada existira

ahora, ello demanda la existencia de algo en el pasado.
Tiene que haber una norma de bien moral, sin tal cosa,
no podran existir los conceptos de bien y mal, esta
norma tiene que ser infinita, y Dios mismo.
Aquino afirm que hay una inteligencia por la cual las

cosas son dirigidas hacia un objetivo. (Argumento
teleolgico).
4. La apologtica en la Reforma.
Con la reforma cambia el punto de partida para hacer apologtica, ya

la preocupacin no es lo intelectual, sino que se plantea el problema
desde la perspectiva de lo moral.
El inters bsico de los reformadores era la aceptacin de la gracia
gratuita de Dios, no tanto el razonar la fe. Su preocupacin mayor era
cmo encontrar al Dios de la Gracia?
Martn Lutero (1483-1546 d.C)
Este monje alemn considerado el padre de la Reforma protestante,

hizo de la apologa un estilo de vida, mucho ms que escritos, lo que
hizo fue exponer en forma oral y desafiante sus criterios y su
perspectiva de la fe.
Algunos consideran que Lutero no hizo apologtica propiamente

dicha, ya que su fuerza se fundament en ataques a los males de
la iglesia Catlica de su poca.
Nosotros podemos conocer a Dios solamente como l se

presenta en su palabra y en sus promesas.
Lutero no crea que la razn era intil para el cristiano, sino

que el evangelio poda prescindir de nuestra defensa.
La razn en un hombre de fe, regenerado e iluminado por el

Espritu Santo a travs de la palabra... es una obra de Dios y
un vlido y glorioso instrumento.
En asuntos de fe, la razn puede ser til cuando es iluminada

por la fe.
Juan Calvino (1509-1564 d.C)

Este telogo francs de gran influencia en la reforma, era por
formacin acadmica un humanista, de all que su opinin acerca
de la razn humana, fuera un tanto diferente a la de Lutero.
La opinin de Calvino sobre la razn y el argumento nace de

su conviccin de que no hay verdadero conocimiento de s
mismo, aparte del conocimiento de Dios.
Es slo a travs de la palabra y el Espritu Santo, que podemos

tener un verdadero conocimiento de Dios.
5. La apologtica En la Era Moderna.
Denominamos Era Moderna al perodo de la historia que abarca desde

1600 hasta 1850 aproximadamente. Es all donde surgen algunas de
las teoras y filosofas ms contrarias o desafiantes a la fe cristiana, es
por esto, que quienes se levantaron en defensa de la fe en este perodo
de la historia, hicieron uso tambin de los recursos filosficos y
argumentativos que eran herramientas de sus contradictores.
En esta poca por todas partes creci una confianza en la capacidad de

la razn, junto a una nueva tolerancia de distintos puntos de vista.
John Locke (1632-1704 d.C)

En la opinin de Locke, el entendimiento humano es demasiado
limitado para que un hombre imponga sus creencias sobre otros.
La iglesia debe ser suficientemente amplia para permitir diversas
opiniones.
En su libro: Ensayo sobre el entendimiento humano, l

argumenta:
Que todo conocimiento debe venir a travs de la sensacin y

la reflexin.
La revelacin, si existe, no puede transmitir informacin
alguna que sea contraria a la razn.
La fe es pues, es til solamente para aprender cosas que no

podemos descubrir usando nuestra razn.
En su obra: La racionalidad del cristianismo como se presenta

en las escrituras, John Locke argumenta que:
Se le debe otorgar a la razn la ltima palabra en la aceptacin

de lo sobrenatural y de la interpretacin de las escrituras.
La esencia del cristianismo, segn Locke, es la creencia en

Jess como el Mesas de Dios enviado al mundo para
propagar el verdadero conocimiento de Dios y de nuestro
deber.
Blaise Pascal (1623-1662 d.C)
Le toc vivir en medio de la poca de las pruebas lgicas de

Descartes y del escepticismo de Montaigne. Tuvo dos influencias
opuestas entre s:
De un lado estaba la influencia de Epicteto Conocedor de la

grandeza del hombre, pero ignorante de su miseria. De otro lado
estaba Montaigne Que pensaba ms en la miseria humana,
desconociendo su grandeza.
La religin de Pascal lleg a centrarse en su experiencia

personal con Cristo como salvador y en la desdicha y nobleza del
hombre. Pascal en su obra Pensamientos, plantea que:
Las certezas de la fe eran alcanzables solamente por el

corazn que ama.
El cristianismo va ms all de nuestra capacidad de

explicarlo, sin embargo no est ms all de nuestra capacidad
de escoger, y tenemos que escoger.
La debida funcin de la razn, es ayudar al corazn a

someterse a Dios
El corazn es el que tiene la experiencia con Dios, y no la

razn. Esto pues es la fe: Dios se siente con el corazn no con
la razn.
Jos Butler (1692-1752 d.C)
Este filsofo ingls ide una apologtica famosa que busc

confirmacin no dentro del corazn, sino en el mundo
exterior. En su obra: Analoga de la religin natural y
revelada, expone que:
Si asumimos que Dios existe y que l gobierna el mundo,

descubrimos por la experiencia... que en realidad l
ejerce dominio sobre nosotros actualmente,
premindonos o castigndonos por nuestras acciones
en un sentido estricto y apropiado de estas palabras.
Butler trat de demostrar desde el punto de vista de la

experiencia humana, que el cristianismo es creble.
Soren Kierkegaard (1813-1855 d. C)
Este filsofo Dans profundo conocedor de los sistemas

racionalistas, no encontr en la iglesia sino sacerdocio y
poltica, frustracin y frialdad en la prctica de la fe. Esto
lo llev a afirmar que:
El racionalismo dej de tomar en cuenta el factor ms

importante: la persona individual.
T no estas viendo una obra teatral, t estas en el

escenario, no puedes escapar a la realidad de la solucin
de tus propios problemas.
La verdad es un asunto de pasin interna.
La verdad puede ser comprendida nicamente por la fe,

lo que l llama un salto, una decisin eterna por Cristo.
6. La apologtica en la era contempornea.
Este perodo va desde 1850 hasta nuestros das, y nos enfrenta al

origen, desarrollo y consolidacin de las teoras evolucionistas de
Darwin, el materialismo de Marx, el atesmo de Nietzsche y otros.
Hans Kung (1928...)
Telogo suizo considerado el ms importante pensador catlico

del siglo XX, estudi en La Sorbona de Pars y en la Pontificia
Gregoriana de Roma. A escrito importantes libros con carcter
polmico y apologtico:
Vida Eterna?
Existe Dios?
Ser Cristiano?
Infalible? Una pregunta.
Con respecto a la existencia de Dios, Hans Kung plantea:
La fe bblica, la fe en un solo Dios, es coherente en si misma y

puede a la vez legitimarse racionalmente. El Dios de Israel
comn a Judos, cristianos y musulmanes, es el Dios uno y
nico que no admite a su lado otros dioses, ni viejos ni
nuevos.
La existencia de Dios slo puede ser admitida dentro de una

confianza basada en la realidad misma.
La fe en Dios no puede ser simplemente afirmada, y tampoco

puede ser demostrada, pero se debe ser confirmada.
En su libro Vida Eterna, Kung expone que:
Creer en la vida eterna significa que yo me fo con confianza

razonable, fe ilustrada y esperanza probada de lo siguiente:
de que un da ser plenamente comprendido, liberado de la
culpa y definitivamente aceptado y ahora puedo vivir sin
angustia.
Creyendo en la vida eterna, puedo trabajar con sosiego y

realismo por un mundo mejor, por una sociedad mejor,
incluso por una iglesia mejor, en paz, libertad y justicia.
Creyendo en la vida eterna, s que este mundo no es lo

definitivo, que la situacin no permanecer as eternamente,
que todo lo existente: Divisin de clases, pobres y ricas, es
transitorio y provisional.
Creyendo en la vida eterna me es posible en todo momento

dar sentido a mi vida y a la de los dems.
En su libro: Ser Cristiano, Kung plantea que:
No es cristiano el hombre que nada ms procura vivir

humanamente, o socialmente o hasta religiosamente.
Cristiano es ante todo y solamente, el que procura vivir su
humanidad, sociabilidad y religiosidad a partir de Cristo.
Lo distintivo cristiano, es Cristo Jess en persona.

Ser cristiano significa vivir, obrar, sufrir y morir como

verdadero hombre siguiendo a Cristo en este mundo de hoy:
sostenido por Dios y presto a ayudar a los hombres en la
dicha como en la desgracia, en la vida como en la muerte.
Kosuke Koyama
Telogo japons que fue misionero muchos aos en

Tailandia, en 1974 Koyama public su Teologa de los
bfalos de agua.
Su inters principal es cmo presentar la fe cristiana a

personas que no tienen una tradicin en pensamiento
abstracto. l sostiene que:
En Occidente se experimenta la historia a travs de la

mente, los orientales la experimental con un
extraordinario realismo.
l propone que pensemos en la historia como una

espiral ascendente en la que se entienden juntos el
tiempo y la naturaleza.
Debemos observar cuidadosamente el lugar donde en

evangelio debe penetrar, y el hablar la verdad de una
forma que se pueda or en ese lugar.
Jos Miguez Bonino
Telogo argentino autor de un libro importante: Cmo hacer

teologa en una situacin revolucionaria. All plantea algunas
directrices:
No podemos ser indiferentes a la situacin histrica concreta

en que nos encontramos, si esta situacin es represiva para
una gran cantidad de personas, nuestra fe debe responder al
desafo mediante una accin colectiva.
El significado del cristianismo no puede ser abstrado de su
significacin histrica.
Para l, la historia secular y la historia sagrada son una misma
cosa.
La fe? : Una entrega y respuesta a Dios

O
La razn? : Una comprensin de la fe.
Histricamente ha habido dos tendencias:

Una insiste en que se debe: entender para creer
La otra que se debe: creer para entender
GRANDES DESAFIOS AL CRISTIANISMO HOY
Desde la perspectiva histrica, filosfica y cultural, le surgen hoy da

al cristianismo una serie de interrogantes que debemos estar listos a
contestar, ya que constituyen el argumento central de toda apologtica
vlida para hoy.
1. Corrobora el mundo en que vivimos, su naturaleza y su

historia, las afirmaciones que el cristianismo hace acerca de Dios
y de sus propsitos?
Siendo que nosotros afirmamos que Dios es el creador y sustentador

del mundo, su presencia debe hacerse evidente por medio de una
valoracin cuidadosa de lo que est all. J,W. Montgomery en su libro:
La Forma del pasado, argumenta que debemos buscar fundamentar el
cristianismo en verdades histricas indisputables.
2. Tiene sentido el cristianismo, es un sistema teolgico

consistente en que todas las partes encajan lgica y
naturalmente?
Cornelius Van Til afirma que: los hechos no se pueden entender

aparte de cierta estructura. El creador es una parte de su creacin.
La permanencia histrica y el sentido prctico de la fe cristiana, unidos
a una estructura slida que resiste cualquier anlisis, hacen de la
teologa cristiana una consistente, creble y racional doctrina.
3. Es importante el cristianismo, tiene relevancia individual y

cultural?
En este punto es muy importante el trabajo que ha desarrollado

Francis Schaeffer, un pionero de lo que se llama apologtica cultural.
En su libro God Who Is There (El Dios que est all), l argumenta
que:
Examinando las culturas modernas puede ver que la prdida

de fe en Dios rebaja los valores culturales y lleva a la
deshumanizacin.
Presentndole el evangelio a las gentes en trminos de sus
propias inquietudes e intereses, muchos lo han encontrado
relevante y han venido a Cristo.
Debemos como cristianos estar conscientes de la

dimensin cultural en cuanto a la fe.
MODELO APOLOGETICO: EL CRISTIANISMO COMO PROYECTO DE

DIOS
Nosotros creemos que el cristianismo dice lo que Dios ha hecho, est

haciendo y har en el mundo y lo que tenemos que hacer en respuesta
a sus acciones. Aunque hay mucho que comprender acerca del
cristianismo, si el evangelio es el poder de Dios, hay algo tambin que
se ha de hacer.
El considerar el cristianismo como un proyecto de Dios debe incluir

muchos factores, que pueden llegar a ser determinantes para muchas
personas al momento de creer.
Para tener clara esta perspectiva del cristianismo, vamos a analizarla

desde tres direcciones diferentes: Bblica, Histrica y personas.
Base bblica:
La Biblia muestra a Dios como una presencia activa y personal en la

historia, la Biblia describe a la historia como el escenario en el que Dios
est cumpliendo sus propsitos, as como la poderosa mano de Dios
marca el progreso de la historia, la Biblia tambin presenta el fin de la
historia como una poderosa intervencin de Dios para traer juicio y
liberacin final.
Salmo 33:6
Salmo 104
Gnesis 3
Exodo 15:1-19
Salmo 80:8
Mateo 12:28
Colosenses 2:15
Efesios 4:8-12
Mateo 13:33
Isaas 2:2
Estos eventos y su inspiradora elaboracin en las escrituras nos

proveen una estructura para entender el mundo y su historia: El poder
eterno de Dios est obrando para lograr su proyecto de reconciliar
consigo al mundo.
Confirmacin Histrica:
Si la fe cristiana est anclada en la historia, debemos ser capaces de

encontrar evidencias pblicas de su poder. Dentro de la historia
secular, la actividad del reino de Dios es visible para los que tienen
ojos para verla.
Efectos histricos del cristianismo sobre:
A. La lingstica: Dondequiera que ha llegado el cristianismo, se ha

interesado en el idioma y la traduccin de las escrituras se consolida
como tares primordial en estos lugares, respetando el lenguaje
autctono de ese lugar.
lfilas: Invent un alfabeto especial para la lengua Gtica y

tradujo la Biblia a ese idioma.
Guillermo Carey: Coleccion y tradujo literatura Hind.
Martn Lutero: Su Traduccin de la Biblia al alemn tuvo un
papel formativo sobre el pueblo.
La versin de la Biblia King James y su efecto sobre los
ingleses
Las Instituciones de Calvino y su aporte a las letras
francesas.
El aporte del Instituto Lingstico de Verano a la preservacin
de la lengua indgena.
B. La Educacin: La creencia del cristianismo en la dignidad de todos

los hombres como imagen y semejanza de Dios, los ha llevado a
preocuparse por elevar su nivel educativo en todas partes del mundo.
Los monasterios europeos y Las escuelas catedrales en la

edad media
Las escuelas y colegios fundados por misioneros en Amrica
Latina.
Las universidades cristianas destacadas en Europa y Estados

Unidos.
C. Salud, medicinas y hospitales: La predicacin cristiana del cuerpo

como templo del Espritu Santo, ha llevado a elevar el nivel de salud
bsica en muchos pueblos, esto unido a una abstencin del consumo de
licores y drogas.
Creacin de hospitales, dispensarios.

Enseanza de primeros auxilios.
Formacin en actitudes de prevencin de epidemias.
D. Reformas sociales: En el respeto por los derechos de la mujer,

contra la esclavitud, reformas laborales.
Guillermo Carey luch contra el Suttee: Prctica de quemar

las esposas junto a la pira funeraria de su esposo.
Contra la prctica China de disminucin del tamao de los
pies en la mujer por medios crueles.
Los movimientos ingleses encabezados por cristianos para:
Disminuir la jornada laboral, abolir la esclavitud, prohibir el
trabajo de los nios.
Martn Luther King: Por los derechos civiles de los negros en
Norteamrica en los aos 60.
Dios est actuando en la historia, y muchas veces vemos seales de su

presencia. Aunque el lado oscuro de la historia no debe pasar
desapercibido, los cristianos no son derrotistas, ellos esperan la
intervencin de Dios.
Evidencia personal: Nuestra vida y nuestra obra pueden reflejar el

reino de Dios, por que somos hijos suyos, tenemos el poder en el
Espritu Santo. Es claro que si no se ve este poder en nuestras vidas y
en nuestras comunidades, es ms bien un reproche a nuestra fe en
lugar de un argumento en contra del cristianismo:
Ver: Hechos 2:17; Juan 1:12; I Corintios 4:20; Colosenses 1:13.

LO RACIONAL DE LA FE CRISTIANA.
El cristiano tiene la responsabilidad de defender su fe, es decir, debe

permanecer preparado para dar razn de lo que cree.
Archibald Sydney Smith dijo: Es siempre correcto que una persona

debiera poder dar razn de la fe que est en l .
Arlie J. Hoover en su libro Falacias de los incrdulos dice: La vida no

examinada no vale la pena de ser vivida, y la fe no examinada no vale la
pena de ser creda.
Relacin entre creencia y evidencia: Todas las personas establecen

verdades razonando a partir de la evidencia a la fe. Cuando creemos
algo que vemos u omos, esto demuestra nuestra confianza en los
sentidos. Pero tambin es cierto que en ocasiones creemos en cosas
que nunca experimentamos por nosotros mismos. Por Ejemplo: La
existencia de Platn, Las atrocidades de la primera Guerra mundial,
La existencia de Lutero; entonces, por qu es tan difcil para algunos
aceptar la realidad histrica de Cristo?
Por qu cree usted lo que cree?
El cristiano y la razn: Segn J.D.Thomas, la razn es: La actividad

mental utilizada en la bsqueda de la verdad, y ningn sistema
filosfico evita su utilizacin
La utilizacin del razonamiento lgico que hicieron los primeros

cristianos, es evidente en varios pasajes:
Hechos 17:2-3
Por tres das
Discuta
Por medio de las escrituras
El trmino griego usado es dialgeto: Discutir, pensar, razonar con

otros.
Hechos 18:4,19
Discuta
Persuada
Hechos 24:25
Disertaba
Ver: Filipenses 1:17; I Tesalonicenses 5:21
Haciendo referencia a la razn, Harvey Everest dijo: La razn y la fe

no son antagonistas, sino ms bien co-ayudadoras, ninguna fe vale la
pena a no ser que quede justificada por el ms estricto uso de la razn.
No hay antagonismo entre la revelacin de Dios al hombre, la Biblia y

la facultad humana del razonamiento, pues Dios es el autor de todas
ellas.
George Santana en su libro: Escepticismo y fe animal dijo: La razn

es la imitacin humana de la divinidad.
Galileo Galilei: No me siento obligado a creer que el mismo Dios que

nos ha dotado de sentido, razn e intelecto tiene la intencin de que
nos abstengamos de utilizarlos.
Willard O. Davis: La razn y la revelacin no se oponen; ni la razn y

la fe.
J.D.Thomas: Un hombre no puede pensar sin razn y aquellos que

dicen que la razn no tiene un lugar significativo en la fe religiosa son
ciertamente, en este punto, superficiales.
Los lmites de la razn: David, en su libro Evolution and Revelation

dice:
Mediante sabidura humana, la razn, no es posible comprender los
caminos de Dios..
Ms adelante el mismo David dice: La razn puede ensearnos

muchas cosas con respecto a Dios y al deber, pero no puede
ensearnos todo lo que es necesario que conozcamos, si la ayuda de la
revelacin. La Biblia hace advertencias acerca de la confianza
suprema en la razn o el racionalismo:
Ver: Romanos 8:7; II Corintios 10:5; I Corintios 1: 18 a 2:16

TEMAS CONTROVERSIALES EN LA APOLOGTICA.
1. Existe Dios?
Realmente existe Dios? Si es as, quin es l?, Cules son

las pruebas de su existencia?, Cmo se puede relacionar el
hombre con l? Todo nuestro punto de vista del mundo y
de la vida, depende de la respuesta acerca de estos
interrogantes.
Algunas respuestas histricas a estos interrogantes han

sido estas:
El agnstico afirma que el hombre fue quien cre a Dios

Sigmund Freud: Dios es la proyeccin humana de la figura
De un padre terrenal.
Dios es un concepto innecesario

La idea de Dios es una idea supersticiosa.
Yo mat la idea de Dios: Nietzsche
Desde los ms remotos albores de la humanidad, el hombre a

elaborado diversos conceptos sobre la deidad. Descubrimientos
arqueolgicos e investigaciones sociolgicas han demostrado que
todas las culturales antiguas, primitivistas o modernas, se han
planteado de una u otra manera preguntas acerca de la divinidad y el
cmo relacionarse con ella. Este acercamiento a generado infinidad de
posibilidades, mencionemos algunas:
Animatismo: Dios es una fuerza poderosa, invisible, que da

poder a objetos, personas o animales. Es llamada Mana, en
algunas islas del Ocano Pacfico.
Animismo: Todos los objetos que componen la naturaleza

tienen su propio espritu y deben ser adorados para evitar su
furia.
Politesmo: Es la creencia en una multiplicidad de Dios.
Henotesmo: Tambin llamada Monolatra. Es la creencia en

muchos dioses, pero la aceptacin y adoracin de uno slo de
ellos.
Dualismo: La creencia en dos dioses o fuerzas iguales que se

oponen entre s. Normalmente una buena y la otra mala.
Pantesmo: Identifica el universo con Dios: Todo es dios.
Panentesmo: El universo es dios, pero dios no es idntico

con el universo, dios es ms que el universo.
Monismo: Dios es una sola sustancia y toda pluralidad es

solamente irreal o ilusin.
Desmo: Creencia en un solo dios creador, que luego dej su

creacin que marchara sola sin su intervencin.
Monotesmo o Tesmo: Existe exclusivamente un solo Dios,

ser supremo, personal, distinto al mundo, ser espiritual,
activo.
Teoras antiteistas: Son aquellas en las cuales se pretenden

desconocer o rechazar la existencia de Dios.
Atesmo: Niega la existencia de cualquier dios, sea del tipo

que fuere.
Atesmo prctico: Gente que en la prctica viven

como si Dios no existiera, no reconoce a Dios.
Atesmo Terico: Racionalmente tratan de

demostrar la inexistencia de Dios.
Agnosticismo: Su creencia es que no es posible saber si

existe Dios, por lo tanto, se profesan neutrales en este sentido.
Argumentos para demostrar la existencia de Dios:
El argumento cosmolgico: La palabra Griega Kosmos significa:

orden, universo, mundo. Este argumento insiste en que el universo y
todo lo que contiene tiene que tener una explicacin, una causa, pues
no pudo simplemente existir, la creacin tiene que tener un creador.
Nada viene de la nada, la causa no causada del universo es Dios.
El argumento Teleolgico o de designio: La palabra griega Telos

significa: designio o meta. Es obvio que hay un orden, diseo y
designio en el mundo. El universo es un Kosmos y no un caos, por que

est gobernado por leyes naturales. Esto indica que hubo una mente
infinitamente sabia detrs de l. El gran diseador es Dios.
El argumento Ontolgico: El trmino viene del vocablo griego onto

que quiere decir: ser, si podemos pensar en un ser perfecto, es por
que ese ser existe, y si existe y es perfecto, es Dios.
El argumento moral: El hombre es un ser que tiene una ley moral

impresa en si mismo, una naturaleza moral, el autor de dicha
naturaleza moral es un ser justo, infinitamente recto y a la vez
personal, este es Dios.
La idea innata: La existencia de Dios, o por lo menos de la realidad de

lo sobrenatural, es una idea innata. Esto quiere decir que una persona
nace con la idea de Dios implantada en su mente. De dnde viene esta
idea?, De Dios.
La realizacin del hombre: El hombre se siente incompleto e

insatisfecho hasta que l es encontrado por Dios. Slo en Dios el
hombre cumple el propsito por el cual vive. Si Dios no existiera, el
hombre nunca se realizara.
La conversin y la experiencia con Dios: Millones de creyentes

testifican de un encuentro con Dios, el cual ha transformado su vida, les
ha dado paz interior y ha satisfecho sus ms profundos anhelos. El
encuentro y la experiencia con Dios, son las evidencias de su existencia.
Evolucin : Dios o azar:

Son los seres vivos el resultado de un largo proceso de evolucin
natural o son una creacin directa de Dios?, Cules son las pruebas
de ese supuesto proceso evolutivo?
Cules son los argumentos de los proponentes de dicha teora?.
Historia de la teora de la evolucin:
La idea de la evolucin no es realmente algo nueva. Algunos filsofos

griegos y otros posteriores han desarrollado ideas en este sentido,
veamos algunas de estas propuestas:
Tales de Mileto (636-546 a. C): Pensaba que todo se haba

originado en el agua.
Anaximandro (611-547 a. C): Sostena que la vida se haba

originado en el limo terrestre.
Herclito (576-480 a. C.): Deca que todo fluye y que nada

permanece invariable.
Empdocles (493-435 a. C): Las plantas fueron creadas

primero, luego mucho despus los animales. Crea en la
supervivencia de los ms aptos.
Aristteles (384-322 a. C): Enseaba que todas las cosas

evolucionan desde lo inferior a lo superior.
Agustn de Hipona (354-430 d. C): Tena una interpretacin

naturalista del relato de Gnesis, crea que la creacin era el
resultado de un proceso natural y no de un acto creador
especial de Dios.
Emmanuel Kant (1724-1804 d. C): l crea que los

organismos ms elevados haban procedido de formas ms
simples.
Jean Lamark (1744-1832 a. C): Ense de la generacin

espontnea en su libro: Philosophi Zoologique.
Erasmus Darwin (1731-1802 a. C): Hizo un bosquejo de la

evolucin orgnica en su obra: Las leyes de la vida.
Charles Darwin (1809-1882 d. C): Desarroll la teora de la

evolucin o el desarrollo progresivo de las especies, en su
libro: El Origen de las especies.
Dos tipos de evolucionistas:
Los evolucionistas ateos: Denominados tambin materialistas, que

explican el origen de la vida y de todas las criaturas por fuerzas
naturales, sin la intervencin de Dios.
Los evolucionistas testas: Quienes creen que Dios impuls la

creacin del universo, y despus el universo, el mundo y la vida se
desarrollaron por si mismos.
La teora de la evolucin orgnica por seleccin natural.
Definicin: En su libro El origen de las especies, Charles Darwin

plantea una hiptesis denominada Seleccin natural. Observa que
hay tantas variaciones que ningn ser vivo es exactamente igual a otro.
Los seres vivientes se multiplican tan rpidamente que no hay
suficiente espacio y alimento para sus cras. Los miembros de cada
especie compiten entre s y con otras especies.
En esta competencia, cualquier variacin beneficiosa proporciona a su

dueo una ventaja sobre los otros que no son tan aptos. Las criaturas
con tales variaciones ganan en la lucha por sobrevivir y se reproducen
mientras los menos aptos mueren. Esto es descrito como La
supervivencia de los ms aptos o Seleccin natural.
La criatura que sobrevive traspasa estas caractersticas a sus

descendientes. Despus de muchas generaciones la resultante es muy
diferente a la especie original, a esto se le denomina a largo plazo
evolucin.
Argumentos o evidencias en favor de la evolucin:
Variaciones, cambios o mutaciones.
Fsiles.
La embriologa.
Similitud o anatoma comparativa.
Distribucin geogrfica.
Inutilidad de algunos miembros o partes de los cuerpos.
Objeciones cristianas a la evolucin:
La Biblia ensea que Dios es el creador, sustentador y fin ltimo de

todas las cosas.
El relato Bblico de la creacin ensea que Dios cre a los seres

vivientes de manera que se reproduzcan Segn su especie, esto
puede significar que las especies son diferentes por factores de
creacin y no por evolucin.
El concepto de la evolucin es slo una teora y no un hecho

comprobado.
La teora de la evolucin aplicada al hombre, contradice las

doctrinas del pecado y la redencin, ya que si el hombre evoluciona
de formas inferiores a superiores, el pecado slo ser una
imperfeccin temporal.
Si el hombre evolucionara, es evidente que su comportamiento

moral debe ser cada vez superior, y no a la inversa como vemos hoy.
Nunca se ha podido hallar un ser que est en un estado realmente

intermedio entre un ser inferior al hombre y el hombre mismo.
(Eslabn perdido).
El ser humano de hoy vive mucho menos tiempo que sus

antepasados, a pesar de los avances mdicos, esto refleja
involucin y falta de evolucin.
3. El Hombre un Gorila desnudo? O Creacin de Dios?
Hasta el siglo XIX, la mayora de las personas consideraba al hombre

como un ser esencialmente distinto a los animales, un ser creado a la
imagen de Dios. Pero con la divulgacin de las obras evolucionistas de
Darwin, muchos hombres modernos piensan que son un animal ms de
la naturaleza.
Desmond Morris, un Zologo y escritor, me deja esta frase en so obra:

El mono desnudo: A pesar de su gran erudicin, el homo sapiens
sigue siendo un mono desnudo.
Charles Darwin crea que el hombre y el mono descendan de un

antepasado comn y que la diferencia entre los dos es solamente la de
grado y no de clase, enfatizando la similitud fsica entre ellos.
Interpretacin de los registros fsiles:
Los antroplogos creen que los antepasados de la especie humana se

desarrollaron en frica hace alrededor de cuatro millones de aos. Los
restos de hombres primitivos ms destacados son:
Pithecanthropus Erectus:
Sinathropus:
Neanderthal
Cromagnon.
Homo Sapiens
Segn los evolucionistas la nica diferencia significativa entre estas

criaturas se encuentra en el tamao del cerebro de las respectivas
especies. Stephen Kosslyun siclogo de la Universidad de Harvard
dijo en 1995:
El examinar animales sugiere que existe relacin entre el tamao del

cerebro y la inteligencia...Pero entre los humanos, no existe tal
relacin, mas grande no significa necesariamente mejor, Por el
contrario, puede resultar peor porque impide la comunicacin rpida
entre las neuronas dentro del cerebro"
Anatmicamente, el hombre se diferencia del simio por el hecho de

tener un desarrollo cerebral mucho mayor, una parte facial y
mandibular menos desarrollada que la craneana, un lenguaje
articulado, una posicin erecta perfecta, una columna vertebral con
cuatro curvaturas a diferencia de los monos que slo tienen dos.
Reconstruccin de los fsiles homnidos: Las reconstrucciones
realizadas basadas en unas pocas piezas fragmentarias resultan muy
discutibles y con frecuencia han conducido a error.
El Antroplogo E.A. Hooten Dice que a partir del crneo de un

hombre de Neanderthal, un pintor puede dibujar el rostro de un
chimpanc o el de un filsofo.
La enciclopedia World Book explica que los cientficos tienen una

cantidad limitada de fsiles de la gente paleoltica, la cual tena un
aspecto muy diferente al hombre moderno. Por lo tanto, los cientficos
tienen que adivinar como era su aspecto y cada antroplogo
reconstruye estos seres segn su propio concepto.
La singularidad del hombre:
Al comparar la conducta humana con la de los animales, incluyendo los

simios, se notan diferencias sustanciales.
Slo el hombre piensa cuando no es necesario hacerlo:

Los animales piensan slo para resolver problemas, el
hombre piensa espontnea y creativamente. El hombre llega
a conclusiones por procesos lgicos e inferencia.
Ser racional: El hombre es un ser racional, de libre albedro,

capaz de determinar situaciones. Los animales actan y
responder por instinto.
Ser Moral: El hombre es capaz de distinguir entre el bien y el

mal, y tiene una conciencia que le aprueba o le castiga segn
su comportamiento.
Lenguaje complejo: Slo el hombre puede expresarse en un

lenguaje complejo y sumamente desarrollado. Jack Fincher
dice que: El cerebro humano est programado genticamente
para expresarse mediante lenguaje.
El sentido de lo bello: El sentido de lo hermoso no se

encuentra en el rgano, sino a travs del rgano.
Ser poltico: El hombre establece organizaciones sociales y

les fija pautas, las desarrolla, modifica o destruye. Establece
criterios o normas de convivencia.
Ser religioso: Slo el hombre se da cuenta de que existe lo

sobrenatural y le rinde culto.
4. Jess: Una leyenda o un ser histrico?
Fue Jess realmente un ser histrico?, Es una invencin de

alucinados del siglo primero?, Cules son las evidencias de su
existencia terrenal?
Las dudas acerca del Jess histrico se tornan ms radicales a partir

de la publicacin de las obras de un reconocido telogo alemn
llamado Rudolf Bultman (1884-1976), Quien estudi en las
universidades de Marburgo, Tubinga y Berln. Quien en algunas de sus
obras atac la historicidad de Jess e hizo un llamado a quitarle al
Nuevo Testamento todos los mitos que le fueron incorporados por la
iglesia primitiva, este proceso se conoce como desmitologizar.
Sus obras ms importantes fueron:
Nuevo Testamento y Mitologa.

Jess
Creer y Comprender
Sus ideas ms importantes en este sentido fueron que:

Ahora no podemos saber nada acerca de la vida y personalidad de

Jess, debido a que las antiguas fuentes cristianas no muestran
ningn inters en ninguna de las dos cosas, y adems son
fragmentarias y con frecuencia legendarias; no existen otras fuentes
acerca de Jess.
Para conocer del Jess histrico, debemos eliminar del Nuevo

Testamento todos los mitos incorporados all por los seguidores
primarios, denominados su comunidad de fe.
Otros ms temerarios afirman que:
Los cristianos primitivos solamente habran registrado las

tradiciones de un ser ficticio llamado Jess, para satisfacer sus
deseos de un Mesas y un salvador.
Jess fue slo un invento de la imaginacin de celosos cristianos. El

nunca existi.
Creemos en Jess como personaje histrico debido a que creemos el

testimonio de aquellos que realmente se relacionaron con l. Pero
surgen inmediatamente dos problemas:
La fidelidad de los escritos.
La credibilidad de los autores.
El escritor Will Durant dice: Cmo podran los hombres que dieron
el testimonio haber inventado un ser histrico como Jess? y tambin:
Que unos pocos hombres sencillos hubieran inventado en una
generacin una personalidad tan poderosa y atrayente, una tica tan
sublime y una visin tan inspiradora de hermandad sera un milagro
an mucho ms creble que cualquiera de los que se registran en los
evangelios.
Evidencias en favor de la historicidad de Jess:
La integridad de los escritores: El telogo F.F. Bruce dice que la

evidencia en favor de nuestros escritos del Nuevo Testamento es
machismo mayor que la evidencia para muchos de los escritos de
autores clsicos, cuya autenticidad nadie suea con poner en juicio.
Los documentos son histricamente exactos. No contradicen la

historia. Los nombres de gobernantes, reyes, tetrarcas y sacerdotes se
dan con precisin.
La evidencia de las apariciones:
Mateo 28:1-10
Juan 20:11-18, Marcos 16:9-11
Lucas 24:34 , Primera de Corintios 15:8
Lucas 24: 13-55
Juan 20:19-25
Juan 20:26-29
Juan 21:1-23
Primera de Corintios 15:6
Primera de Corintios 5:7
Hechos 9:1-9,. Primera de Corintios 15:8
La evidencia de la transformacin: De que otra manera se puede

explicar el cambio en las vidas de Pedro, Saulo, y el resto de los
discpulos sin la resurreccin de Jess?.
Una ley de la psicologa es que la mente humana no se transforma
de la noche al da.
La evidencia de la expansin: El rpido crecimiento del

cristianismo mismo constituye una evidencia clave que sustenta su
origen sobrenatural.
Dios Bueno? El mal y el sufrimiento? Por qu?
El cristiano y el cristianismo deben enfrentarse constantemente a la

pregunta de muchas personas que dice: Por qu si Dios es bueno,
existe el mal y el sufrimiento en el mundo?, Por que los buenos sufren,
por qu la maldad?, Por qu los desastres naturales?.
Estos interrogantes siempre han estado en la mente de los seres

humanos, veamos el pensamiento de uno de los filsofos griegos
anteriores a Cristo. Epicuro deca:
O Dios quiere quitar los males, y es incapaz; o l es capaz y no quiere;

o l ni quiere ni es capaz; o l quiere, y es capaz. Si l quiere y es
incapaz, l es dbil, lo que no concuerda con el carcter de Dios; si l es
capaz y no quiere, l es egosta, lo que tambin est en desacuerdo con
Dios; si l ni quiere ni es capaz, l es tanto egosta como dbil, y por
tanto, no es Dios; si l quiere y es capaz, lo que es idneo de Dios, De

dnde, pues, se originan los males? Y por qu l no los elimina?
Como Epicuro han existido y existen muchas personas que cuestionan

de una u otra manera a Dios, a causa de los sufrimientos y el mal que
observan a su alrededor. Es posible que la existencia del mal, destruya
la fe en la existencia de Dios?
Dos clases de mal:
Normalmente se acepta que existen dos clases de mal: El mal moral y

el mal natural.
El mal moral: Es el producto de las acciones de los seres

libres y moralmente responsables. Ejemplo: Crmenes,
Guerras, injusticia social, violaciones y otros.
Origen del mal moral: El mal moral no existe por que

Dios lo haya querido as; no es el producto de su
actividad creadora. El nos cre libres es decir, con
libre albedro. Esto incluye ante todo la opcin de
elegir entre el bien y el mal.
Dios cre al hombre para que libremente le amara y le

adorara, J:B:Phillips afirma que: El mal est inherente en
el don arriesgado del libre albedro.
Si Dios decidiera hoy arrancar del mundo todo vestigio del

mal y del pecado, seguramente maana no estaramos aqu.
Analicemos:
Romanos 5:12
Lamentaciones 3:22
II Pedro 3:9
Pablo Hoff plantea que Dios el remedio ms costoso para redimir al

hombre, el remedio ms dramtico para que podamos escapar del
inevitable juicio divino sobre el mal y el pecado. El sacrific a su
propio hijo.
El mal natural: No tienen que ver directamente con

actos de responsabilidad humana. Se hace referencia
bsicamente al accionar de la naturaleza: Terremotos,
inundaciones, Volcanes en erupcin y tambin los

sufrimientos producidos por enfermedades congnitas.
Algunas teoras para explicar el mal moral:
Que es algo necesario: Segn el filsofo Benito

Espinosa: Todo procede por necesidad lgica de la
esencia divina. Muchos orientalistas hablan hoy de la
necesidad del equilibrio csmico.
Que existe el dualismo: Hay dos fuerza o principios en

el universo, con igualdad de poder, y que representan el
mal y el bien, por lo tanto hay un conflicto contino
entre ambos.
Todo est predestinado por Dios: El mal es usado por

Dios instrumentalmente para manifestar su gloria, este
mal siempre estar bajo el control de Dios.
Dios estableci la naturaleza de acuerdo con leyes

racionales y confiables: Esto permite que tengamos
una vida placentera, pero en ocasiones el mal
entendimiento de estas leyes o el desafi a las mismas,
ocasionan desastres que el hombre pudo haber evitado.
El mal como juicio de Dios: Muchos consideran que los

desastres naturales son manifestacin del juicio de Dios
por causa del pecado de los hombres. Pero, cuando los
desastres afectan naciones sometidas a la soberana de
Dios? O a creyentes fieles?
El mal natural como advertencia de juicio: Cada

muerte, cada catstrofe que sucede, es una advertencia
de que el hombre es mortal. As el mal es un smbolo de
que un da habr un juicio para todos los hombres.
Analizar:
Apocalipsis 20:10
Efesios 1:11-12
Romanos 8:28-29
Juan 9:2-3
Lucas 13:4-5
Gnesis 3:16
Hebreos 12:6
II Corintios 12:9
Salmo 73:2-14
Salmo 73:17:
Salmo 73:26:
Conclusiones:
Dios muestra su amor para con nosotros participando de nuestros

sufrimientos. Isaas 63:9
El mal, el dolor y el pecado no sern eternos. Mateo 13:43,

Apocalipsis 21:1,2,27
Epicuro no tena razn. Es posible que el mal pueda existir en un

mundo gobernado por un Dios, bueno, amoroso y todopoderoso. El
mal en este mundo es pasajero, temporal. Dios lo tolera por el
momento, Pero el triunfo final de Dios es verdadero, todo mal ser
destruido.

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Todos los textos y artculos son usados con propsitos

Otros trminos usados con referencia a la apologtica son:

Apologa: Que viene del griego apologa y se define como el discurso

La Apologtica Cristiana se propone demostrar la veracidad y

Veamos algunos apartes de la obra:

Bien, Seores atenienses, es preciso defenderse, y tratar de destruir

Lo nico que debis examinar y considerar es si lo que digo es justo o

LAS SIETE LEYES DEL APOLOGETA

1. Siempre comienza presentando el evangelio, tal

2. Nunca utilice la apologtica como una arma ofensiva. Debemos

3. Busque la raz de los problemas. Debemos mantener un balance

4. Los obstculos deben obviarse, no reforzarse. Mantenga este

5. Debemos incorporar tcnicas evangelizadoras en nuestra

7. El autoanlisis es importante antes que podamos ayudar a los

FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA APOLOGTICA:

El apstol Pedro en su Primera Carta en el captulo 3 versculos 14

Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones

Ante quin lo debemos hacer:

Bajo qu condiciones se realiza la defensa:

Es muy interesante que sea Pedro precisamente quien expresa este

El trmino griego apologa traducido aqu en Pedro como presentar

En varios pasajes de la Biblia se hace uso de este trmino

1. Hechos 22:1: La apologa de Pablo en este relato se fundamenta en

2. I Corintios 9:3: Pablo plantea ante la iglesia de Corinto, una defensa

Cules son las esferas que cubre la apologtica?

Las evidencias cristianas pueden ser consideradas como una

Por qu es importante la apologtica?

Pablo Hoff en su libro Defensa de la Fe, sostiene tres argumentos con

1. El conocimiento de la apologtica puede servir para confirmar la fe

Proporciona un fundamento racional

2. El conocimiento de la apologtica puede ayudar al creyente a

Abarca la racionalidad del hombre

2. El conocimiento de la apologtica puede ayudar a los buscadores

Se apoya en ocasiones en demostraciones cientficas.

Preguntas comunes acerca de la apologtica:

La verdad de las sagradas escrituras

Debemos tener claro que no estamos llamados a defender todo lo que

2. Realmente es necesario defender el cristianismo?

Algunos cristianos consideran que no se hace necesario defender el

Cornelius Van Til, un apologista moderno insiste en que la predicacin

3. Es el pecado una causa para desconfiar de la razn?

Dyrness considera que aunque es cierto que el pecado afecta todo

3. Quin necesita de la apologtica?

Segn el telogo moderno Paul Tillich: La apologtica tiene que

Henry Bouillard, en su libro The Logic of the Faith Dice que: La

Tambin los incrdulos requieren de la apologtica, ya que

Concluye Dyrness que la actividad apologtica es un signo del vigor de

4. Cul es el lugar de la revelacin y qu papel desempea el

El Contexto: El apologista cristiano de tomar en consideracin el

Evita que demos respuestas a preguntas que nadie se est

Nos permite partir de lo que conocen, y llegar a lo que

Establece un lazo de familiaridad con el interlocutor.

El Punto de vista: Es una estructura que le d forma a la defensa, la

Es la conviccin del cristiano de que el evangelio tiene sentido

El punto de partida: Tiene que ver con el fundamento o piso sobre el

Desde su origen mismo el cristianismo se ha tenido que enfrentar a los

1. Apologtica en el Nuevo Testamento.

Muchos de los escritos del Nuevo Testamento tenan un carcter

El Evangelio de Mateo se propone:

Para enfrentar el creciente Gnosticismo

La confrontacin con el judasmo