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A TICA CRIST FACE A TICA DOS HOMENS

A) INTRODUO AO TRIMESTRE

Neste trimestre, aps termos estudado durante um ano livros da Bblia Sagrada,voltamos a
efetuar um estudo propriamente temtico, ou seja, a um tema amplo, nocircunscrito a um
determinado livro da Bblia.
A escolha da Diviso de Educao Crist da Casa Publicadora das Assemblias de Deusno
poderia ser mais oportuna. Ao escolher a tica crist como tema, estaremos tratando de uma
questo que tematormentado o mundo atual, de norte a sul do planeta, em todos os campos da
vida humana.Seja na poltica, sejanas artes, seja na cincia, seja na economia, todos os povos
esto observando um clamor, uma exigncia por padres detica. Cada vez um maior nmero
de pessoas est a exigir dos lderes, dos cientistas, dos empresrios, dos trabalhadores,enfim,
de todos os segmentos da populao, que haja uma atitude tica nos relacionamentos
humanos.
Este clamor por tica reflete o grande vazio espiritual que tem sido vivido pelahumanidade, pois
a discusso sobre a falta de tica que hoje se verifica em todos os setores da vida humana,
nada mais que uma universal constatao de que os homens perderam o rumo, o norte, que
andam de um lado para outro, como ovelhasdesgarradas que no tm pastor ( Mt.9:36),
exatamente porquese recusaram a seguir a Deus e a observar os Seus mandamentos.
Com efeito, quando se fala em tica, fala-se em "conduta ideal do indivduo". Atica o conjunto
de padres, de condutas, de atitudes que devem ser observados pelos indivduos. Toda
atividade humanatem um padro a ser observado, tem a sua tica. A discusso a respeito de
como deve o homem se comportar algo que vem sendoefetuado desde os primrdios da
civilizao humana, pois Deus fez o homem como um ser moral, ou seja, como um
serresponsvel, que tem conscincia do que deve, ou no, fazer, porque e para que deve agir
num determinado sentido. Tantoassim que, logo aps ser colocado no jardim do den, por
Deus, o primeiro casal recebeu logo uma determinao deDeus : " De toda a rvore do jardim,
comers livremente; mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers,porque, no
dia em que dela comeres, certamente, morrers." ( Gn.2:16b,17).
Como se percebe, portanto, o homem foi feito um ser eminentemente moral, ouseja, um ser
tico (pois a palavra "mos, moris"em latim nada mais que a traduo da palavra grega "ethos")
e, desdeento, a histria da humanidade tem refletido este embate entre o comportamento
exigido por Deus e o comportamento queo homem escolhe, dentro de seu livre-arbtrio, para si,
independentemente da vontade humana.
O resultado da desobedincia do homem e da sua tentativa de construir para si padres de
conduta alheios vontade de Deus resultou nosgrandes dilemas que hoje, como em nenhum
outro momento da histria humana, vivemos nesta "grande aldeia global" em quese tornou o
nosso planeta, dilemas estes que, no raro, abalam a f de muitos servos de Deus que,
revelia daprpria Palavra de Deus, acabam cedendo a padres, princpios e procedimentos que
so radicalmente contrrios vontade doSenhor.
O homem, imerso no pecado(Rm.3:9-12,23), separado de Deus(Is.59:2), cegado pelo deus
deste sculo(II Co.4:4), no pode ter seno comportamentos e condutasque desagradam a
Deus, estabelecendo-se, pela arrogncia dos homens, um relativismotico, ou seja, um conjunto
de condutas e de regras de comportamento que se alteram conforme a convenincia e deacordo
com as circunstncias, a gerar uma tolerncia ilimitada, um verdadeiro caminho largo, em que
tudo permitido (Mt.7:13).
O resultado disto o surgimento de um vazio espiritual, de uma falta deorientao e de
princpios, que deixa a humanidade perdida e sem qualquer direo, comfunestas
conseqncias, como as que temos visto nos nossos dias e que esto levando indignaoe a
este clamor por uma tica mnima nos relacionamentos humanos.
Busca o homem uma referncia, uma base, um fundamento, esquecido que somente um
absoluto neste universo, somente um tem o direito de impor uma conduta a todos os homens,
que o nosso Deus, o Criadordos cus e da terra, o Soberano Senhor.Nesta busca pela tica,
que nada mais que uma sede de Deus, deve a Igreja,corajosamente, como agncia do reino
de Deus, clamar ao mundo que a tica to desejada, que a conduta ideal to almejada,no se
encontra nos direitos humanos, na busca e maior justia nas relaes socioeconmicas, mas
nAquele que, desdea criao do homem, tem querido determinar como devemos proceder. Em
Deus se encontra a verdadeira tica e, portanto,para os diversos dilemas morais vividos pelo
homem, existe uma nica resposta : a Palavra de Deus.
Que neste trimestre, possamos observar a resposta divina aos diversos e relevantes problemas
morais vividos pela humanidade e que nos nos adeqemos s exigncias bblicas em nossa
conduta (o que o primeiro passo para quem quer servir a Deus), comotambm contribuamos
para a converso das almas que, sem orientao e perdidas, andam de um lado para outro
comoovelhas desgarradas sem ter pastor, lembrando-se de que, se somos, verdadeiramente,
servos do Senhor, devemos ter o Seumesmo sentimento ao ver estas multides desorientadas
(Fp.2:5), a saber: grande compaixo(Mt.9:36).

B) LIO 1 - A TICA CRIST FACE A TICA DOS HOMENS

I - CONCEITUAO E DEFINIES

- "tica" palavra de origem grega, que vem de "ethos", que quer dizer costume, hbito,
disposio. Em latim, a palavra usada para dar a mesma idia "mos, moris". Advm da que,
etimologicamente, temos que "tica" e "moral" se confundem, pois ambas dizem respeito ao
conjunto de padres e de atitudes que as pessoas devem ter no seu dia-a-dia, no seu cotidiano.

- A tica, portanto, preocupa-se com a conduta ideal do indivduo, ou seja, qual deve ser o
comportamento do indivduo ao exercer uma determinada atividade, ao desempenhar uma
determinada ao, ou seja, como o indivduo deve agir enquanto vive.

OBS: "...A tica a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa
responsabilidade primria. Os Evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos conduz
s perfeies de Deus Pai(Mt.5.48). E da, parte-se para a transformao de acordo com a
imagem do Filho de Deus(Rm. 8.29; II Co.3.18). Precisamos cuidar de nosso prprio
desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa transformao reflete em nossa conduta
pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida do ser humano direcionando-o
tica pessoal ( II Co. 5.17) ..." ( Pr. Jos Elias CROCE. Lio 1 - O cristo e a tica. Betel
Dominical, jovens e adultos, 3 trim. 2001, p.8)

- A Bblia nos mostra que Deus fez o homem dotado de moralidade, pois feito imagem e
semelhana de Deus(Gn.1:26) e Deus um ser eminentemente moral, de forma que o homem
no poderia ser diferente. Como demonstrao desta moralidade nsita natureza humana,
Deus estabeleceu, j no jardim do den, uma regra a ser observada, referente rvore da
cincia do bem e do mal(Gn.2:16,17). Neste estabelecimento da regra, Deus denuncia no s a
moralidade do homem como a sua liberdade. Assim, a vida do homem est envolvida,
integralmente, com a tica, com a conduta que deve seguir.

- No , portanto, desarrazoado que, desde as pocas mais antigas, tenha o homem se


debruado sobre a questo do comportamento que deve ser seguido no viver cotidiano, a ponto
de uma das partes tradicionais da filosofia ser, exatamente, a tica, aqui concebida como a
reflexo de como deve ser o agir humano, de qual a conduta ideal do indivduo.

- Desde a criao, portanto, ao homem tem sido proposta uma conduta ideal, qual seja, a
obedincia a Deus e a Seus mandamentos, que a tica divina, a verdadeira tica que conduz
o homem comunho com seu Criador e vida eterna, mas o homem, desde a queda, tem
enveredado por outros caminhos, buscando, dentro de sua capacidade e de seus pensamentos,
outras condutas de vida, outras formas de comportamento, que do ensejo s diversas ticas
que tm sido criadas ao longo da histria da humanidade.

II - VISO GERAL DA TICA SECULAR E DA TICA CRIST

- Quando se fala, portanto, em conduta ideal do indivduo, em forma de agir, em


comportamentos adequados, sempre teremos, de um lado, o comportamento exigido por Deus,
proposto pelo Criador, determinado pelo Soberano Senhor dos cus e da terra, como, tambm,
de outro lado, as propostas humanas de conduta e de comportamento, fruto da rebeldia do ser
humano e de seu estado pecaminoso.

OBS: "...Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises, resolvendo aquilo que tem a ver
com nossa vida, a vida da empresa e de nossos semelhantes. Ningum faz isso no vcuo.
Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre um determinado assunto de
forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer pr-concepes. Hoje, sabe-se que nem
mesmo na rea das chamadas cincias exatas possvel fazer pesquisa sem sermos
influenciados pelo que cremos. Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra,
o fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos certo ou
errado. isso que chamamos de tica: o conjunto de valores ou padro pelo qual uma pessoa
entende o que seja certo ou errado e toma decises. Cada um de ns tem um sistema de
valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no
processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse
sistema, mas eles esto l,influenciando decisivamente nossas opes. Os estudiosos do
assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu princpio orientador
fundamental. As chamadas TICAS HUMANSTICAS tomam o ser humano como seu princpio
orientador, seguindo o axioma de Protgoras, "o homem a medida de todas as coisas". O
hedonismo, por exemplo, ensina que o certo aquilo que agradvel.
Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. O
individualismo e o materialismo modernos so formas atuais de hedonismo. J o utilitarismo tem
como princpio orientador o que for til para o maior nmero de pessoas. O nazismo, dizimando
milhares de judeus emnome do que til, demonstrou que na falta de quem decida mais
exatamente o sentido de "til", tal princpio orientador acaba por justificar os interesses de
poderosos inescrupulosos e o egosmo dos indivduos. O existencialismo, por sua vez, defende
que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais
ou espirituais absolutos. Seu principio orientador que o certo ter uma experincia, agir - o
errado vegetar, ficar inerte. O existencialismo o sistema tico dominante em nossa
sociedade moderna, que tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia
individual.
A TICA NATURALSTICA toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o
natural - a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao,
ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados
tendem a cair e desaparecer medida em que a natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para
a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo. Numa sociedade dominada pela
teoria evolucionista no foi difcil para esse tipo de tica encontrar lugar. Cresce a aceitao
pblica do aborto (em caso de fetos deficientes) e da eutansia (elimina doentes, velhos e
invlidos). (Rev. Augustus Nicodemus LOPES. A tica nossa de cada
dia.http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14495~9_19_01_9-44-44_AM~A_
%C3%89tica_nossa_de_Cada_Dia.html )

- Jesus, ao vir ao mundo para ser a suprema revelao do Pai ( Hb.1:1;Jo.14:8-11; 17:3-7),
igualmente nos mostrou qual a conduta que devemos ter neste mundo( Jo.17:14-23; Mt.7:24-27;
I Co.11:1; IPe.2:21-25), ou seja, qual a tica do servo de Deus.

- , portanto, imperioso que o cristo tenha um comportamento diferente do que no cristo,


pois somente o cristo genuno est a se conduzir conforme a vontade de Deus, conforme a
regra determinada por Deus. No possvel que algum seja considerado verdadeiro servo de
Deus se no tiver este comportamento diferente, pois somos um povo separado e de boas
obras(I Pe.2:9; Tt.2:11-14). somente atravs deste comportamento que poderemos levar os
homens a glorificar a Deus(Mt.5:13-16).

- A tica crist, portanto, em primeiro lugar, caracteriza-se por ser um comportamento assumido
por um indivduo que o faz exclusivamente pela f. Sim, o cristo passa a ter um determinado
comportamento porque cr que aquele
comportamento, aquelas atitudes so agradveis a Deus, que o galardoador dos que O
buscam(Hb.11:6). Cremos em Deus e na Sua Palavra e por isso que passamos a agir
conforme os Seus mandamentos. por isso que Paulo afirma que "tudo que no de f
pecado"(Rm.14:23).

- Cumprimos a Palavra de Deus, praticamos as aes e atitudes que a Bblia nos determina,
porque, antes, cremos que a Bblia a Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica que deve
ser seguida. Temos a convico, que nasce em ns por dom de Deus(Ef.2:8), pela aceitao da
ao de convencimento do Esprito Santo(Jo.16:8-11).

- Destarte, quem no tem f verdadeira e genuna, no pode, em absoluto, ter um


comportamento ou conduta que esteja de acordo com a Palavra de Deus, ou seja, a tica crist
exige uma verdadeira converso do indivduo. por isso que vemos com preocupao a
constatao de que a tica tem sido relegada a um plano absolutamente secundrio na
pregao do evangelho nos nossos dias, tanto que o fenmeno tem sido observado at por
socilogos da religio, como Antonio Flvio Pierucci, que o denominou de "des-moralizao
religiosa", algo, alis, que j tinha sido previsto nas Escrituras( II Pe.2:1-3)

OBS: "...Os cristos entendem que ticas baseadas exclusivamente no homem e na natureza
so inadequadas, j que ambos, como os temos hoje, esto profundamente afetados pelos
efeitos da entrada do pecado no mundo. A TICA CRIST, por sua vez, parte de diversos
pressupostos associados com o Cristianismo histrico. Tem como fundamento principal a
existncia de um nico Deus, criador dos cus e da terra. V o homem, no como fruto de um
processo evolutivo (o que o eximiria de responsabilidades morais) mas como criao de Deus,
ao qual responsvel moralmente. Entende que o homem pecou, afastando-se de Deus; como
tal, no moralmente neutro, mas naturalmente inclinado a tomar decises movido acima de
tudo pela cobia e pelo egosmo (por natureza, segue uma tica humanstica ou naturalstica).
Um outro postulado o de que Deus enviou seu Filho Jesus Cristo ao mundo para salvar o
homem. Mediante f em Jesus Cristo, o homem decado restaurado, renovado e capacitado a
viver uma vida de amor a Deus e ao prximo. A vontade de Deus para a humanidade encontra-
se na Bblia. Ela revela os padres morais de Deus, como encontramos nos 10 mandamentos e
no sermo do Monte. Mais que isso, ela nos revela o que Deus fez para que o homem pudesse
vir a obedec-lo. A TICA CRIST, em resumo, o conjunto de valores morais total e
unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta
nesse mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas
quais o homem poder chegar a Deus - mas a norma de conduta pela qual poder agradar a
Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais
absolutos, que so a vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas
as pocas.
"(Rev. Augustus Nicodemus LOPES. A tica nossa de cada dia.
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14495~9_19_01_9-44-44_AM~A_
%C3%89tica_nossa_de_Cada_Dia.html ).

- A existncia de um comportamento distinto e de acordo com a Palavra de Deus foi algo que
faltou na gerao do xodo entre os filhos de Israel, tanto que foi o responsvel, ao lado da
incredulidade(Hb.3:19), pelo fracasso e morte daquele povo no deserto. Deus no Se agradou
daqueles que tomaram um comportamento semelhante aos dos outros povos, que assumiram
as mesmas aes e condutas decorrentes de pensamentos humanos e rebeldes contra Deus. O
resultado de tal atitude inconseqente foi a sua prpria destruio e prostrao no deserto( I
Co.10:5). Quem quer agradar ao mundo, s ticas fundadas no pecado e na rebeldia, torna-se
inimigo de Deus(Tg.4:4).

- Sob um discurso de tolerncia e de liberdade, o mundo, hodiernamente, defende a idia do


"relativismo tico", ou seja, nega que haja padres de comportamento vlidos para todos os
homens, independentemente da poca, da cultura ou da vontade de cada ser humano. Dentro
deste pensamento, no
considerado exigvel dos homens qualquer conduta estabelecida "a priori" por quem quer que
seja. Deste modo, entende-se que no possa ser imposto qualquer comportamento a qualquer
homem, sendo "fanticos" e "intolerantes" aqueles que assim no entendem.
- Entretanto, este tipo de pensamento antibblico, porquanto mera conseqncia do pecado
do homem, da sua recusa em obedecer a Deus e tica estabelecida pelo Criador dos cus e
da terra. No negamos a liberdade de cada indivduo de viver conforme a sua vontade, pois o
livre-arbtrio foi dado ao homem pelo prprio Deus e, desta forma, igualmente antibblico agir
de forma a neg-lo ou procurar massacr-lo, mas no resta dvida de que existe uma ordem
universal instituda por Deus e que esta ordem deve ser observada pelo homem.

- Portanto, existe, sim, uma conduta que deve ser perseguida pelo ser humano, que a conduta
determinada por Deus, por Ele revelada em Sua Palavra, que deve ser a nossa nica regra de
f e prtica. Ao contrrio do que se diz no mundo, existe, sim, um padro universal de conduta,
que independe de cultura, de poca ou da vontade de cada ser humano: o padro bblico, o
padro estabelecido por Deus e revelado ao homem por Sua Palavra.

OBS: "...O Mestre Jesus, ensinador por excelncia, inicia agora seu maravilhoso discurso,
popularmente conhecido como Sermo da Montanha. Nunca um discurso foi to universal. O
Sermo da Montanha no proferido para judeus, mas era eficaz para tantos quanto ouvissem( Mt
7.24). Aqui, no h questes culturais. Aqui no h exteriorizao. Aqui, so as profundezas do
corao humano que so sondados. Jesus identificou em todo esse discurso que o primeiro alvo
do evangelho genuno transformar o interior do homem. O resto, de acordo com o querer do
Esprito pela atuao da Palavra.
O serma do monte no mandamento, ideal, alvo a ser perseguido. Sabemos perfeitamente
que ser humano algum pode alcanar to altas exigncias de amor e santidade pelo brao da
carne, mas somente pelo poder do Esprito e pela graa de Deus. Se o sermo da montanha
fosse mandamento, estaramos em situao difcil, com certeza Jesus teria mentido quanto ao
seu jugo suave e fardo leve(Mt 11.28). Mas todos os salvos almejam e procuram viver de acordo
com esta tica do reino.
Aleluias!!! Sermos sditos do Reino implica empenharmo-nos resolutamente para viver o padro
tico de Deus para seu povo.... Existe uma tica, uma legislao vigente neste reino: A
legislao vigente do reino de uma simplicidade e de uma profundidade espiritual muito
grande. "O Teu trono, oh Deus, para todo o sempre; cetro de equidade o cetro do teu reino.
Amas a justia e odeias a iniqidade;"(Sl 45.6,7a).... Com o propsito de responder a todas as
indagaes e estabelecer o padro de conduta dos cidados do reino, Jesus proferiu um
discurso-chave popularmente conhecido como "Sermo do Monte". Este sermo nos mostra que
a real vida em Cristo requer a substituio de nosso padro de justia. Ser um cidado do reino
independe do que temos ou fazemos, mas do que somos. um estado interior. O Sermo do
Monte a base a todos os que desejam viver realmente o Cristianismo bblico..."
http://www.scriptura.hpg.ig.com.br/novo/mateus/mt005.htm ).

- A inobservncia do padro bblico gera a ira de Deus sobre os desobedientes( Rm.1:18) e o


resultado desta recusa tica divina o abandono de Deus, de forma que haja a
concupiscncia dos coraes humanos imundcia e toda a sorte de desordem, de desequilbrio
e de iniqidade no seio da humanidade(Rm.1:26-32).

OBS: "...01- A maldade humana tem gerado nas pessoas uma total falta de carter quando diz
respeito s coisas de Deus. Quase sempre os seres humanos esto dispostos a se tornarem
bons conhecedores das verdades bblicas, sem contudo, ter a inteno de se tornarem
praticantes. 02 - Jesus quer no somente a nossa f, mas tambm a nossa fidelidade. F
crena, enquanto fidelidade prtica da vontade de Deus.
Fidelidade e obedincia so a mesma coisa nesse sentido. Essa deve ser a marca ou o ponto
distinto entre os discpulos de Jesus e os escribas e fariseus. Enquanto escribas e fariseus so
excelentes professores de leis que s passam por seus livros e intelectos, os discpulos devem
se tornar homens com o corao cheio de verdades para a vida diria..." (Rev. Ary Srgio Abreu
MOTA. Uma janela para o sermo do monte.
http://www.ejesus.com.br/estudos/2000-01/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm ).

- Por causa do "relativismo tico", que se tem um vazio nas relaes humanas, uma
perplexidade quanto aos rumos e s orientaes que se devam tomar no tratamento dos
principais problemas morais, tentando o homem em vo buscar a soluo para este vazio em
tcnicas de auto-ajuda ou em valores como os direitos humanos. A soluo para o homem est
em acolher a tica divina, constante da Palavra de Deus e exemplificada de forma mpar na vida
e no ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

- Ora, Deus, aps ter revelado Sua tica na Sua Palavra e no exemplo de Jesus Cristo,
constituiu um povo Seu para viver conforme a Sua vontade( Gl.6:15,16), a saber, a Sua Igreja,
que tem um dever indeclinvel sobre a face da terra, qual seja, o de pregar o evangelho, ou
seja, anunciar aos homens que existe uma salvao e que possvel a transformao da v
maneira de viver que tem sido vivida pela humanidade(I Pe.1:18).
- Como povo de Deus, como anunciadora das boas-novas da salvao, a Igreja tem de pregar, a
todo momento, que o homem deve assumir o comportamento exigido por Deus, deve se
reconciliar com seu Criador e isto impe a assuno de uma vida de santidade e de agrado a
Deus. mister que, com desenvoltura, a Igreja proclame que o mundo deve " se arrepender e
se salvar desta gerao perversa"(At.2:37-40).

- Mas, para fazer esta proclamao, a Igreja deve se comportar como Jesus, ou seja, deve
pregar a tica divina com autoridade(Mt.7:29), ou seja, deve ter, ela prpria, uma vida tal que
faa com que todos lhe indiquem como sendo "crist", ou seja, "parecida comCristo"( At.11:26),
pois, caso contrrio, acabar repetindo o fracasso representado pelos escribas e
fariseus(Mt.23:2-4), prestando, assim, enorme desservio obra de Deus, com graves
conseqncias para os que assim agirem(Mt.7:20-23; 25:31-46).

OBS: "...O propsito da doutrina de Cristo a mudana da vida dos cristos, pelo que o termo
no deve subentender meros conceitos intelectuais e religiosos. E, para tanto, temos que
entender aqueles ensinos usados pelo Esprito Santo a fim de transformar almas humanas,
tornando-as semelhantes ao seu Mestre. As doutrinas dos credos religiosos tendem a estagnar
a viva energia dos ensinamentos de Cristo. Quando Ele disse: ' aprendei de mim' no estava
pensando em alguma sistematizao de idias a Seu respeito e, sim, na capacidade
transformadora de Sua doutrina e Esprito, capaz de transformar Seus discpulos. Portanto, a
doutrina de Cristo no consiste somente naquilo em que cremos. Antes, trata-se de uma
maneira de viver. De outra sorte, a f crist seria apenas outra filosofia e a comunidade crist
seria apenas mais uma religio. Em outras palavras: o propsito da doutrina de Jesus no
somente para que possamos crer em Suas palavras e na Sua pessoa, mas tambm devemos
viver o que Ele ensinou...No bastante crer, necessrio praticar, edificar a casa sobre a
Rocha e, se necessrio, cavar fundo, lanando os alicerces com segurana..." (Osmar Jos da
SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.5, p.77-8).

- A Igreja , portanto, um povo que, liberto do mal ( Jo.17:15), bem como do pecado(Jo.8:32-36),
tem o devido discernimento do que certo ou errado, do que agrada e do que no agrada a
Deus e, portanto, age com plena liberdade, pois no est mais escravizada pelo pecado. A
liberdade do cristo, entretanto, sempre responsvel e segue a padres estabelecidos por
Deus, a Quem servimos e a Quem queremos agradar. Tudo lcito ao cristo, vez que no tem
ele mais malcia nem maldade, mas nem tudo lhe convm(ICo.10:23), vez que, agora, a vida
que vive, vive-a em e para Cristo(Gl.2:20).

- O cristo somente deve praticar o que seja bom para edificao, o que seja verdadeiro,
honesto, justo, puro, amvel, de boa fama e em que haja alguma virtude e algum louvor( Fp.4:8),
coisas que correspondem ao fruto do Esprito e contra o que no h lei humana que possa
querer evitar(Gl.5:22,23).
- O objetivo do cristo deve ser, sempre, a glria de Deus, da porque Jesus ter nos alertado de
que as nossas obras faro os homens glorificarem a Deus( Mt.5:16). Alis, foi este o propsito
de todo o ministrio terreno de Cristo(Jo.17:4). Tudo o que fizermos deve redundar na
glorificao do Senhor ( I Co.10:31) e isto no relacionamento com todos os homens,
indistintamente, pertenam eles a qualquer um dos trs povos da terra (judeus, gentios e igreja)
(I Co.10:33).

- Quando se fala em escndalo ante judeus, gentios e igreja de Deus ( ICo.10:33), devemos
salientar que a Palavra de Deus assim considera aqueles que, dizendo-se cristos, no
estiverem sendo fiis e forem apanhados em pecado, trazendo, assim, escndalo, ou seja,
perplexidade resultante da discordncia entre o que dito e pregado e o que vivido pelo
suposto servo de Deus. Em hiptese alguma, poderemos considerar escndalo toda e qualquer
calnia ou injria que for levantada contra um sincero servo de Deus, como fruto da oposio
satnica a seu fiel proceder diante de Deus. Pelo contrrio, antes de maldio, esta
circunstncia , segundo a Palavra de Deus, uma bem-aventurana, uma bno, um motivo
para o regozijo do crente(Mt.5:11,12; IPe.2:19-25)

- Ser que o nosso comportamento tem sido desta ordem no meio dos homens ? Ser que
nossa conduta revela que somos sal da terra e luz do mundo, ou j estamos irremediavelmente
comprometidos com os princpios, valores, crenas e comportamento mundanos ? Ser que
nossa conduta tem servido para a glria de Deus, ou temos sido motivo de escndalo na igreja,
entre os judeus ou entre os gentios ? Este trimestre nos levar de encontro a alguns dos
principais dilemas morais da humanidade nos dias de hoje e qual a resposta bblica, ou seja, a
resposta divina a estas questes. Ser que poderemos dizer que nossa conduta a esperada
por Deus ? Que Deus nos abenoe e nos faa melhorar os nossos caminhos, para que, a cada
dia, possamos nos santificar ainda mais(Ap.22:11), pois Jesus est s portas e, no
arrebatamento, somente levar para Si aqueles que forem achados fiis( Mt.24:45-47).

ESCLARECIMENTOS IMPORTANTES SOBRE O COMENTRIO DA LIO OU DESTE


ESBOO

Aristteles - Filsofo grego (384-322 a.C.) - Nasceu em Estagira, na Macednia, filho de


Nicmaco, mdico do rei. Com 18 anos, ingressou na Academia de Plato e ali estudou cerca
de 20 anos. Foi considerado o mais brilhante aluno de Plato.
Com a morte de Plato, Aristteles abandonou Atenas e se tornou o tutor de Alexandre, o
Grande. Regressou a Atenas em 335 a.C. e fundou a Escola Peripattica. Suas idias filosficas
tiveram grande influncia, inclusive na teologia, visto que so aristotlicas as idias de muitos
telogos da Idade Mdia, em especial, Toms de Aquino.

Jean Paul Sartre - Filsofo francs (1905-1980) - Nascido em Paris, na Frana, estudou na
cole Normale Suprieure e na Universidade de Freiburgo. Foi prisioneiro de guerra na
Segunda Guerra Mundial e membro da resistncia subterrnea francesa. Considerado o
principal filsofo existencialista da Frana, defendendo o atesmo e a incondicional liberdade do
homem.

Nicolau Maquiavel (Niccol Machiavelli) - Filsofo poltico italiano (1469-1527) - Nascido em


Florena, na Itlia. Suas obras revelam uma teoria de conquista e conservao do poder poltico
sem quaisquer conotaes morais, baseadas no oportunismo e no pragmatismo. considerado
o pai da cincia poltica moderna. Deu origem ao adjetivo "maquiavlico", que , precisamente,
a qualidade que descreve a conduta ou o comportamento oportunista, sem qualquer moralidade.

Plato - Filsofo grego (428-347 a.C.) - Nasceu em Atenas, na Grcia. Considerado um dos
maiores filosfos de todos os tempos, foi o maior estudante de Scrates e o mestre de
Aristteles. Com quarenta anos, deu incio sua prpria Academia, aps ter voltado de
Siracusa, para onde fora aps a morte de Scrates. Suas idias filosficas tiveram grande
influncia, inclusive na teologia, visto que so platnicas as idias de muitos telogos cristos, a
comear de Agostinho.

Scrates - Filsofo grego (469-399 a.C.)- Nasceu em Atenas, na Grcia. Considerado o


primeiro filsofo da "filosofia grega clssica". Foi um filsofo extremamente preocupado com os
problemas ticos. No deixou obras escritas, sendo que seu pensamento foi conhecido atravs
das obras de seu principal discpulo, Plato.